id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	171	238	900	1233	1552	300	وان دفع رجل دابته الي اخر ليعملا عليها وما رزق الله بنيهما نصفين او اثلاثا او ---ما شرطاه صح نص عليه احمد في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب وامد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل عليه هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر- مثله	2165	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms11	true	-717585037171966125	223	277	1134	1405	1540	300	وان دفع---- دابته الي اخر ليعمل -عليها وما رزق الله بينهما نصفين او -ثلاثا او كيفما شرط-- صح نص عليه----- في رواية الاثرم ومحمد---------------- بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي- هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب المال------------------------------------ وللعامل اجرة مثله	11	-7514272762122613264	262	458.0	209	337	77.74480438232422	43	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2479	false	3259598926899969733	72	140	415	768	1629	300	---الثالث اجارتها---- بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث ----فالمنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نص احمد في الجواز فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	2479	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms11	true	-717585037171966125	35	136	181	695	1540	300	في المغني اجارة الارض بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع المنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله------ لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري ولانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان النصوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا والمنصوص جواز اجارة ذلك بذهب او فضة او شء معلوم فاما نص احمد---------- فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	11	-7514272762122613264	330	614.5	265	530	62.26415252685547	61	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2493	false	-5992307064933361539	53	97	251	472	1513	300	في البيع ق------ال اسم-عيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويحفظها وولدها------------- بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب- وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا----- لان العوض معدوم مجهول لا يدري ايو جدام لا والاصل عدمه	2493	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms11	true	-717585037171966125	138	186	706	942	1540	300	في المغني ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي --رجل علي ان يعلفها ويحفظها وما ولدت من ولد فهو بينهما ق-ال اكره ذلك وبه قال ابو حنيفة وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض معدوم مجهول ايوجد --------ام لا والاصل عدمه	11	-7514272762122613264	190	331.0	150	247	76.92308044433594	33	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	137	286	742	1471	1534	300	ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه صا-ر في---- هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة و-------الاجارة فصل نقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو-ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربح فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن د-ع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا ويبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وكذلك ان دفع غزلا الي رجل يسنجه----- بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه وقال--- مالك وابو حنيفة والشافعي لا يجوز شء من ذلك	2166	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms12	true	-7338860107352814987	2	130	14	637	1438	300	ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه ظاهر في مثل هذا ال------ي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة ولا الي الاجارة ون---قل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ون-----------------------------------------------------------------------------------------قل احمد بن سعيد ف--------يمن دفع عبده الي رجل -يكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص-------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان -----دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا------ من ذلك	12	-7514272762122613264	573	1024.5	454	753	76.09561920166016	107	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2167	false	4199698079550828590	22	94	103	453	1544	300	الاثرم سم-ت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بلا ثلث ودراهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جا-زا لحديث جابران- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر ققيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلثا و-نصف عشر وما اشبهه	2167	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms12	true	-7338860107352814987	131	204	642	991	1438	300	الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالث-لث ودر-هم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر -قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر- ثلث او نصف عشر وما اشبهه	12	-7514272762122613264	338	636.0	268	354	95.480224609375	64	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2168	false	7949404871183930722	24	160	119	792	1512	300	وللاخر اجر- مثله-------- وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاثة من احدهم د--ابة ومن اخر رواية ومن --اخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول احمد فانه--- نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والرواية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلا العامل في كسب مباح بالة دفعا ها اليه فاشبه مالو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن ا--خر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في السمءلتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	2168	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms13	true	8239307767609542371	72	162	374	814	1505	300	--عليه اجرة مثلهما انتهي وقال- في موضع اخر-------- فان اشترك ثلاثة من احدهم الدابة ومن اخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله---------- بينهم صح في قياس قول احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهم- الاجرة علي الصحة وهذا مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن الاخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي-----بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	13	-7514272762122613264	402	693.5	314	691	58.17655563354492	73	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2475	false	3598755306798222431	71	106	356	532	1530	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله تعالي بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومنها واحمد ابن القاسم	2475	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms13	true	8239307767609542371	22	56	112	281	1505	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله------ بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومهنا واحمد -بن القاسم	13	-7514272762122613264	167	319.5	133	176	94.88636016845703	31	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms4501	false	8605346158746441012	65	98	361	512	1572	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فذكر الحديث ثم قال -------------------------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	4501	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms15	true	6011794334330769184	249	299	1264	1494	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	15	-7514272762122613264	135	246.5	105	230	58.69565200805664	29	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	110	167	545	805	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه	4522	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms15	true	6011794334330769184	249	300	1264	1499	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه-	15	-7514272762122613264	231	425.5	181	261	88.50574493408203	46	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	249	296	1271	1504	1519	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف------- لانه كعضور----- من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا-------------------------------------- يتبع امه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت سيدها	5352	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms16	true	3432131090540405664	230	266	1160	1351	1532	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف علمناه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها واما اذا حملت-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التدبير ففيه خلاف بين العلماء فذهب الجمهور الي انه يتبع امه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت سيدها	16	-7514272762122613264	121	188.5	96	283	42.75618362426758	22	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	3	38	14	203	1502	300	عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحمن ابن صالح واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان	5353	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms16	true	3432131090540405664	268	300	1360	1532	1532	300	عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري---------------- واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان-	16	-7514272762122613264	172	333.0	141	189	91.00529479980469	30	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	38	101	203	521	1502	300	ولد المدبرة عبد اذا لم يشرط-- المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها يتعلق بصفة ثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من عاق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	5353	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms17	true	-6437604700041784119	0	44	0	212	1564	300	ولد المدبرة عبد اذا لم يشترطه المولي قال فظاهره--- انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد------------------------------------------------ وهو اختيار المزني من اصحاب الشافعي ---------------------------------------------------------قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	17	-7514272762122613264	190	340.5	149	320	59.375	37	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2383	false	-4903787927309605301	139	200	736	1035	1550	300	وعن احمد----------- ان الشفعة تجب- في البناء والغراس وان بيع منفردا وهو قول مالك لعموم ---------قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وجبت لدفع الضرر والضرر فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم وقد روي --------------------------------------ابن ابي مليكة عن الن---------------------بي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفع-----ة في ك--------------------------------------------------ل شء ولنا ان ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم -الشفعة	2383	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms18	true	1975033807152938106	89	174	476	896	1526	300	وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تثبت في البناء والغراس وان بيع م-فردا------------- لعموم قوله صلي الله عليه -وسل-م الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة تثبت لدفع الضرر والضرر فيما لم ي-قسم ابلغ منه فيما ينقسم وقد روي الترمذي من حديث عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للشفيع شريك والشفعة في كل شء 2 وقد روي مرسلا ورواه الطحاوي من حديث جابر مرفوعا ول--فظه قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالشفعة	18	-7514272762122613264	247	378.5	193	440	56.1363639831543	40	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2508	false	-7764337440407751839	85	124	449	674	1580	300	اجارة العين لمن يقوم مقامه من المءجر وغيره يجوز للمستاجر ا--جارة العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سبرين ومجاهد وعكرمة وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر	2508	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms19	true	6974999941025207737	140	173	759	955	1640	300	اجارة العين المستاجرة قال في المغني------- يجوز للمستاجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة------------------------ والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي واما	19	-7514272762122613264	165	295.0	136	227	72.68722534179688	24	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms3380	false	-7045006894744256537	183	211	941	1080	1534	300	قال اسحاق---------- وقد روي عن مسروق انه كما زوج ابنته -اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ذلك--- علي بن الحسين	3380	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms21	true	5055953057419354871	15	45	71	220	1487	300	قول اسحاق بن راهويه وقد روي عن مسروق انه---- زوج ابنته واشترط لنفسه عشرة الاف يجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ذلك عن علي بن الحسين	21	-7514272762122613264	133	237.0	106	153	86.92810821533203	23	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	33	62	163	304	1520	300	ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرف الناس بذلك	465	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms23	true	-6436424601477082139	88	116	454	591	1582	300	ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا---- بذلك	23	-7514272762122613264	136	264.5	108	141	96.45390319824219	27	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms0596	false	-5274669035358353075	50	195	251	1035	1581	299	ادرك- مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه فهو اولها يستفتح له ويتعوذ ويقرا السورة هذا هو المشهور من المذهب ويروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا-- متفق عليه والمقضي هو الفاءت ف--------ينبغي ان يكون علي صفته فعلي هذا يستفتح له ويستعيذ ويقرا السورة وعنه ان الذي------ يدرك----------- اول صلاته والمقضي اخرها----------------------------------------- وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز واسح-ق وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن المنذر لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا __________ قال الحافظ في التلخيص فيه ضعف وانقطاع فعلي هذه الرواية لا يستفتح واما الاستعاذة فان قلنا تسن في كل ركعة استعاذ والا فلا واما السورة بعد الفاتحة فيقراها علي كل حال قال شيحنا لا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة وهذا مما يقوي الرواية الاولي	596	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms30	true	-2061374390073077501	141	284	728	1488	1567	300	يدركه مع الامام---- اخر صلاته وما يقضيه---- اولها قال في الشرح الكبير ----------هذا هو المشهور في المذهب -يروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا 1 متفق عليه فالمقضي هو الفاءت فعلي هذا ينبغي----------------------- ان يستفتح--- ويستعيذ ويقرا السورة القول الثاني ان ما يدركه مع الامام اول صلاته والمقضي اخرها وهو الرواية الثانية عن احمد قال في الشرح وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وهو ابن عبد العزيز واسحاق وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن المنذر لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا فعل-------------------------------------------------ي هذه الرواية لا يستفتح فاما الاستعاذة فان قلنا تسن في كل ركعة استعاذ والا فلا واما السورة بعد الفاتحة فيقرءها علي كل حال قال شيخنا لا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة وهذا مما يقوي الرواية الاولي	30	-7514272762122613264	643	1176.0	521	854	75.29273986816406	104	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms0185	false	8936181846785902587	32	104	160	509	1491	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتاجوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت والا صلي بالتيمم من غير اعادة كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت فاما ان------------------------------ اراق الماء في الوقت او مر به في	185	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms32	true	-7568822973883944988	226	292	1158	1484	1520	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت------------------------------ كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت وفي شرح منصور علي المنتهي من في الوقت اراقه اي -----------------------	32	-7514272762122613264	282	515.5	225	379	74.40633392333984	54	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms1880	false	4456726664958193542	99	208	493	1089	1552	300	وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة-------------------- وهذا التفريغ علي القول الصحيح فاما علي قول من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير مشروطة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلم تشترط استدامته كالهبة ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه شرطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء اليدين من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه	1880	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms35	true	-8194193563047538833	145	256	745	1348	1564	300	وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة قال في الشرح الكبير وهذا التفريع علي القول الصحيح فاما-------- من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير شرط--- لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلم يشترط استدامته كالهبة ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة ولانها احد- حالتي الرهن فكان القبض فيه شرطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء ال-دين من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه	35	-7514272762122613264	578	1116.0	471	616	93.83116912841797	101	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	220	300	1065	1472	1472	300	للموقوف عليه فجاز اجارتها كالمستاجر مسالة فان مات المءجر فانتقل- الي من ----------------بعده-- لم ت-فسخ الاجارة في احد الوجهين وللثاني حصته من الاجر لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق والثاني تنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري----------------------------------- لغيره----------------------------------------- بخلاف الطلق فان المالك يملك من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلفه وما تصرف-	2510	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms41	true	-5691877300809691827	40	128	207	643	1556	300	الموقوف عليه مدة فمات في اثناءها و------------------------انتقلت الي من بعده ففيه وجهان احدهما لا تنفسخ الاجارة------------------------------------- لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق -الثاني تنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لاخر وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية بخلاف الطلق فان الوارث----- من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلف- وما تصرف	41	-7514272762122613264	311	516.0	247	504	61.70634841918945	56	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms2511	false	699463832030390604	0	99	0	517	1508	300	فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع التي اجرها قد خر-ت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر في ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم-------- ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفريق الصفقة وهذا التفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا ان -كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصة ا-لباقي من الاجر- وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته	2511	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms41	true	-5691877300809691827	128	228	643	1169	1556	300	فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع التي اجرها قد خرجت من ملكه بالاجارة فلا ينتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر ---ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم فلم يصح ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفريق الصفقة وهذا التفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا اذا كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصته للباقي من الاجرة وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته	41	-7514272762122613264	505	972.5	409	529	95.463134765625	89	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms4327	false	-8178748578095509334	30	115	136	587	1582	300	ان تقتتل فء---تان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي-------- الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يصل-- سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفريقين جميعا لانه يجتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين يسقط منه- دية الجراح	4327	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms46	true	3799120132237051942	162	247	836	1294	1546	300	---اقتتلت الفءتان فتف-رقوا عن قتيل من احد-هما فاللوث علي الطاءفة الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يقتله سهام بعضهم بعضا فاللوث علي عاقلة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفريقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعض-- فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح	46	-7514272762122613264	431	814.5	348	465	92.68817138671875	74	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1
JK011153-ara1.ms4049	false	-2652800838930712322	174	237	916	1251	1562	300	الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجر المثل علي المتبرعة فما ذكرنا من الايتين ولان الام حت-ي واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما لو طلبت الاجنبية -رضاعه باجر- مثلها ولان في -رضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد ولا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب	4049	2937207120040310690	Shamela0011276-ara1.ms48	true	-2708050821260733929	147	206	781	1097	1567	300	الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجرة مثلها------------ فما ذكرنا من الايتين ولان الام احني واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما لو طلبت الاجنبية ارضاعه باجرة مثلها ولان في ارضاع غيرها تفويتا لحق م-----ن الحضانة واضرارا بالولد ولا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله عل------ي الاب	48	-7514272762122613264	300	559.5	242	339	88.49557495117188	51	JK011153-ara1	Shamela0011276-ara1