id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0023	true	-7184316987453730662	108	211	561	1140	1599	300	سميت قلة لانها تقل بالايدي والمراد ههنا بالقلة قلال هجر لما ياتي وانما جعلنا القلتين حدا للكثير لان حديث القلتين دل علي نجاسة ما لم يبلغهما بطريق المفهوم وعلي دفعهما للنجاسة عن انفسهما فلذلك جعلناهما حدا للكثير فمتي جاء لفظ الكثير هاهنا فالمراد به القلتان والله اعلم مسالة قال وهما خمسماءة رطل بالعراقي في ظاهر المذهب وهو قول الشافعي لانه -روي عن ابن جرير انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة----- تسع قربتين او قربتين وشيءا والقربة ماءة رطل بالعراقي باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب والاحتياط ان يجعل الشء نصفا فكانت القلتان بما ذكرنا خمسماءة رطل وروي عن احمد ----------------ان الق--لتين اربع---ماءة رطل	23	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms004	false	-9102974504099362325	4	58	28	306	1493	300	سميت قلة لانها تقل بالايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما خمسماءة رطل بالعراقي وعنه اربعماءة رطل -------------لانه يروي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا ف--------------------------------------------------------------الاحتياط ان يجعل الشء نصفا فيكونان خمس قرب كل قربة ماءة ---رطل وهو تقريب لا تحديد في الاصح لان القربة انما جعلت ماءة رطل	4	7132170255535888737	191	278.0	154	606	31.518152236938477	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0029	true	-412802007601602207	95	160	505	833	1589	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة لا نعلم فيه خلافا لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه ذلك كما لو كانا طهورين فلم يكفه احدهما فان احتاج الي احد الاناءين للشرب تحري وتوضا بالطهور عنده وتيمم ليحصل له اليقين والله اعلم مسالة قال وان اشتبهت --ثياب --طاهرة ب--نجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة	29	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms004	false	-9102974504099362325	142	165	714	831	1493	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة	4	7132170255535888737	111	196.5	88	334	33.2335319519043	20	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0029	true	-412802007601602207	93	180	491	934	1589	300	-----كحقيقته مسالة وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة لا نعلم فيه خلافا لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه ذلك كما لو كانا طهورين فلم يكفه احدهما فان احتاج الي احد الاناءين للشرب تحري وتوضا بالطهور عنده وتيمم ليحصل له ال-------يقين والله اعلم مسالة قال وان اشتبهت --ثياب --طاهرة ب--نجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة ولم يجز التحري وهذا قول ابن الماجشون لانه امكنه -اداء فرضه بيقين من غير حرج فل-زمه كما لو اشتبه الطاهر	29	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms005	false	-9077067864501429122	20	71	106	369	1570	300	تيمم وتركهما مسالة وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واح------------------دة لانه اذا فعل------------------------------- ذلك حصلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- له الطهارة بيقين----------- مسالة---- وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزا-------------------------------------د صلاة لانه امكنه تادية فرضه بيقين من غير مشقة تلزمه كما لو اشتبه المطلق	5	7132170255535888737	206	304.5	160	463	44.49243927001953	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0031	true	2059309525660074084	219	284	1202	1528	1621	300	روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضه -انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه ولان في ذلك سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء	31	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms007	false	-425786537492333948	153	211	757	1053	1541	300	روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الا------------------------خرة وقال-- صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما -توعد عليه بالنار فدل علي تحريمه ولان فيه--- سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء	7	7132170255535888737	288	542.5	231	327	88.07339477539062	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0034	true	2118798210626302897	23	165	116	870	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز واهالة سنخة من المسن---------------------------د وتوضا عمر------------- من جرة نصرانية وهل يكره استعمال اوانيهم علي روايتين احداهما لا يكره لما ذكرنا والثانية يكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم--- اهل --كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها ---وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها --وكلوا فيها متفق عليه واقل احوال النه----------------------------------------------------ي الك--------------------راهة ولانهم---------------------------------------------- لا يتورعون عن النجاسة ولا ت--------سلم انيتهم منها وادني ما يءثر ذلك الكراهة واما ثيابهم فما لم يتسعملوه او علا منها----- كالعمامة والثوب الفوقاني فهو طاهر لا باس بلبسه ---------------------------------------------------------وما لاقي عوراتهم كالسراويل ونحوه فروي عن احمد انه قال احب الي ان يعيد اذا صلي فيه وهذا قو--------------------ل القاضي وكره ابو حنيفة والشافعي لبس الازر والسراويلات وقال ابو الخطاب لا يعيد لان الاصل الطهارة فلا تزول----- بالشك	34	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms008	false	-6243206310840522476	73	254	396	1349	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز واهالة سنخة اخرجه الامام احمد رحمه الله في الزهد وتوضا عمر رضي الله عنه من جرة نصرا---------------------------------------------------------------نية والثاني من يستحل الميتات كعباد الاصنام والمجوس وبعض النصاري فما لم يستعملوه من انيتهم فهو طاهر وما استعملوه فهو نجس لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افناكل في انيتهم -قال ---------------------------------------------لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها متفق عليه وما شك في استعمال فهو طاهر لان الاصل طهارته وذكر ابو الخطاب ان اواني الكفار طاهرة كذلك وفي كراهية استعمالها روايتان احداهما يكره لهذا الحديث والثانية لا يكره لا--ن النبي صلي الله عليه وسلم اكل فيها ف-----------------------------اما ثيابهم فما لم يلبسوا-- او علا من ثيابهم كالعمامة والطيلسا------ن فهو طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلبسون ثيابا من نسج الكفار وما لاقي عوراتهم فقال الامام احمد رضي الله عنه------- احب الي ان يعيد اذا صلي فيها فيحتمل وجوب الاعادة وهو قول القاضي لانهم يتعبدون بالنجاسة ويحتمل ان لا يجب وهو قول ابي الخ---ط--------اب لان الاصل الطهارة فلا تزول عنها بالشك	8	7132170255535888737	416	522.5	332	1119	37.176048278808594	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0042	true	-6318819766713989905	2	70	14	348	1539	299	لا حياة فيه وما لا تحله الحياة لا ي-------موت وال------------------------دليل علي انه لا حياة فيه ا----------------------نه -------------------------------لو كان -فيه حياة ل-نجس بفصله من الحيوان في حال حياته لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت رواه ابو داود بمعناه وما ذكروه ينتقض بالبيض ويفارق الاعضاء لان فيها حياة ولذلك تنجس بفصلها من الحيوان حال حياته والنمو لا يدل علي الحياة بدليل نمو ال-شجر والريش	42	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms009	false	416344990269728437	12	75	69	374	1459	300	لا روح -فيه ولا ي---حله الموت فلا ينجس بالموت كالبيض اذا كان في الدجاجة ودليل---- انه لا روح -فيه انه لا يحس ولا يالم ولانه لو انفصل حال الحياة كان طاهرا ولو كانت فيه حياة لتنجس بذلك------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت رواه الترمذي- بمعناه وقال حديث حسن غريب------------------------------------------------------------------------ والنمو لا يدل علي الحياة بدليل---- الحشيش والبيض	9	7132170255535888737	172	193.0	132	421	40.855106353759766	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0043	true	887221912636224884	263	293	1413	1550	1581	300	يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله لما روي--- علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم	43	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms010	false	-7377934966016319131	269	300	1363	1502	1502	300	يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم-	10	7132170255535888737	136	261.0	107	140	97.14286041259766	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0044	true	-1298710602014851903	0	137	0	693	1488	300	رواه ابن ماجه ويقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يعجز احدكم اذا --------دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه قال ابو عبيدة الخبث بسكون الباء الشر والخ----------------------بث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم مسالة قال رحمه الله ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعال-----------ي لما روي انس قال --------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ---دخل الخلاء وضع -خاتمه رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب وقيل انما -------كان النبي صلي الله عليه وسلم	44	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms011	false	-7108448104111121669	7	174	32	891	1511	300	رواه ابن ماج---------------------------------------------------------------ه ويقول ايضا ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليهما ويقول ما روي والخباءث ومن الرجس الشيطان الرجيم واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي الا من حاجة ويعتمد في جلوسه علي العدة شرح العمدة ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يعجز احدكم ان يقول اذا دخل مرفقه-------- اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه قال ابو عبيد- الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقيل الخبث بضم البا----------------ء والخباءث ذكور الشياط---------------------ين واناثهم مسالة واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه ابو داود والتر-----------------------------مذي ولما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	11	7132170255535888737	450	759.0	356	997	45.135406494140625	75	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0045	true	4241254766142713472	219	294	1087	1451	1482	300	صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي مسالة قال وان كان في الفضاء ابعد------- لما روي---------------------------------------------------------------------------- جابر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد------------ البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مسالة قال واستتر وارتاد مكانا رخوا لما روي ابو هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره	45	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms012	false	8922609979856326723	0	104	0	510	1476	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري رواه الطبراني في معجمه مسالة------ وان كان في الفضاء ابعد واستتر لما روي المغيرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ابعد رواه ابو داود وعن جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----ذا اراد الخلاء يعني البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وفي مسلم-------------------------------------------- عن المغيرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي حاجته فابعد في المذهب حتي تواري عني ويستتر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره	12	7132170255535888737	237	364.5	184	565	41.946903228759766	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0048	true	4928562356989459185	110	296	584	1578	1590	299	مسالة وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان وجملة ذلك ان استدبار الكعبة بالبول والغاءط فيه ثلاث روايات احداه----ا يجوز في الفضاء والبنيان جميعا لما روي ابن عمر __________ اي في الحديث المسند ولكن ذكره في ترجمة الباب معزوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبرا للكعبة متفق عليه والثانية لا يجوز ذلك فيهما لحديث ابي ايوب ولما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه مسلم والثالثة يجوز ذلك في البنيان ولا يجوز في الفضاء وهو الصحيح روي جواز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر لحديث جابر ولما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه اصحاب السنن قال ابو عبد الله احسن ما روي في الرخصة حديث عاءشة فان كان مرسلا فان مخرجه حسن انما سماه ابو عبد الله مرسلا لان	48	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	74	169	374	880	1521	300	مسالة وفي استدباره---------------ا في الفضاء -روايتان----------------------------------------------------------- احداهما لا يجوز للخبر والاخري يجوز------ لما روي ابن عمر ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الك-عبة متفق عليه 1 مسالة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبال----------------ها في البنيان روايتان احداهما لا يجوز لعموم النهي والاخري يجوز لما روي عراك عن عا------------------------ءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم قال----------------------------- اقد فعلوها استقبلوا بمقعد-ي القبلة قال الامام احمد------------------ احسن ما روي في الرخصة حديث عاءشة وان كان مرسلا فان مخرجه حسن و----سما-------------ه مرسلا لان	13	7132170255535888737	389	607.0	311	998	38.97795486450195	63	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0049	true	260981096095352307	158	182	814	929	1539	300	مسالة ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لما روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره	49	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	277	300	1411	1521	1521	300	مسالة ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لما روي ابو قتادة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره-	13	7132170255535888737	105	195.0	83	115	91.3043441772461	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0049	true	260981096095352307	6	53	27	252	1539	300	يسمع عنها وروي--- مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ ناقته راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس--- نهي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	49	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	171	254	889	1299	1521	300	يسمع من عاءشة وعن مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ------ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس فبال اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ويجوز ذلك في البنيان واذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه العدة شرح العمدة هذا قال---- انما نهي عنه ف---ي الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	13	7132170255535888737	194	313.5	153	426	45.5399055480957	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0050	true	152391821853377528	89	120	475	644	1578	300	عاءشة انها قالت للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحبهما وان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي هذا حديث صحيح مسالة قال	50	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms014	false	3309714584543344499	63	92	323	479	1573	300	عاءشة----- قالت------- مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحيهم- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي---- حديث صحيح مسالة فان	14	7132170255535888737	144	248.5	116	173	83.23699188232422	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0057	true	6852245207014003786	55	121	266	598	1526	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من استجمر فليو--------------------------------------تر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود ولانها نجاسة يجزء المسح فيها فلم يجب ازالتها كيسير الدم ووجه الاول ق------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وقال صلي الله عليه وسلم لا يستنج- احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم	57	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms014	false	3309714584543344499	35	218	185	1144	1573	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر متفق عليه ولابي داود من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ----------------------------------مسالة ثم يستنجي بالماء لان عاءشة قالت مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحيهم وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي حديث صحيح مسالة فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه اذا انقي واكمل العدد لقوله وانما يجزء الاستجمار اذا لم يتعد الخارج موضع الحاجة ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات منقية ويجوز الاستجمار بكل طاهر ويكون منقيا الا الروث والعظام العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود مسالة وانما يجزء الاستجمار اذا لم يتعد الخارج موضع الحاجة مثل ان يتعدي الي الصفحتين ومعظم الحشفة فلا يجزء الا الماء لان ذلك نادر فلم يجزء فيه المسح كيده مسالة ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات منقية اما بحجر ذي شعب ثلاث او بثلاثة احجار لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بثلاثة احجار وقال فانها تجزء عنه اخرجه ابو داود وقال------------------- لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم	14	7132170255535888737	227	361.5	180	1018	22.29862403869629	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0058	true	-1611034094498601667	147	209	767	1076	1549	300	قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدا--------- بالسواك رواه مسلم وروي ابن ماجه عن النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاستاك حتي لقد خشيت ان احفي مقادم فمي------------------------------------ مسالة قال--------------------------- الا الصاءم بعد الزوال فلا يستحب قال ابن عقيل لا يختلف المذهب انه لا يستحب للصاءم السواك بعد الزوال لما نذكره وهل يكره علي روايتين احداهما	58	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	162	238	829	1216	1529	300	قال- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله وعند الصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا--------------------------- ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه مسالة ويستحب في ساءر الاوقات لما سبق الا للصاءم بعد الزوال فلا يستحب قال ابن عقيل لا يختلف المذهب انه لا يستحب للصاءم السواك بعد الزوال---------- وهل يكره علي روايتين احداهما	21	7132170255535888737	210	300.5	162	426	49.2957763671875	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0059	true	-5868449712155641259	152	257	754	1278	1503	300	حق النبي صلي الله عليه وسلم علي الخصوص جمعا بين الخبرين-- مسالة قال ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الصلاة للخبر الاول ولما روي زيد بن خالد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال فكان خالد يضع السواك موضع القلم من اذن الكاتب كلما قام الي الصلاة استاك رواه الترمذي وقال حديث صحيح وعن------------------------------------------------د القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله وعن عا--ءشة -قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	59	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	129	195	651	992	1529	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان كثيرا ما يولع بالسواك مسالة---- ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغير الفم لان الاصل استحبابه لازالة الراءحة وعند القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله وعند الصلاة لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	21	7132170255535888737	242	261.5	191	582	41.58075714111328	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0068	true	6027752047632318543	72	216	380	1142	1568	300	وعنه انها واجبة مع الذكر وجملته ان التسمية فيها روايتان احداهما انها واجبة في طهارات الحدث كلها الغسل والوضوء والتيمم وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الحسن واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ورواه عن النبي صل------ي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه منهم ابو سعيد قال احمد حديث ابي سعيد احسن حديث في الباب وهذا نفي في نكرة يقتضي ان لا يصح وضوءه بدون التسمية والثانية انها سنة وهذا ظاهر المذهب قال الخلال الذي استقرت الروايات عليه انه لا باس به يعني اذا ترك التسمية وهذا قول الثوري ومالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي واختيار الخرقي لانها طهارة فلا تفتقر الي التسمية كالطهارة من النجاسة او عبادة فلا تجب فيها التسمية كساءر العبادات والاحاديث قال احمد ليس يثبت في هذا حديث ولا اعلم فيها حديثا له اسناد جيد	68	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms015	false	6664860852497444783	196	242	982	1193	1491	300	وعنه انها واجبة مع الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي --الا ان الامام احمد رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس يثبت في هذا حديث ولا اعلم فيه -حديثا له اسناد جيد	15	7132170255535888737	189	330.5	146	768	24.609375	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0075	true	-2484301439073575148	74	224	359	1122	1511	300	وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري انه غير واجب وهو مذهب مالك والثوري واصحاب الراي واختاره ابن المنذر لا--------------ن الله تعالي- امر بغسل الاعضاء وعطف بعضها علي بعض بواو الجمع وهي لا تقتضي الترتيب فكيفما غسل كان ممتثلا وروي عن علي انه قال ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وعن ابن مسعود لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك في الوضوء ووجه الاول ان في الاية قرينة تدل علي الترتيب فانه ادخل ممسوحا بين مغسولين و----------قطع النظير عن نظيره والعرب لا تفعل ذلك الا لفاءدة والفاءدة هي الترتيب فان قيل فاءدته استحباب الترتيب قلنا الاية ما سيقت الا-- لبيان الواجب------------ ولهذا لم تذكر------------- السنن فيها ولانه متي اقتضي اللفظ الترتيب كان مامورا به ولان ----------------كل من حكي وضوء رسول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حكاه مرت----------------------------------------------------------------------------------با وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرت-------------------------با وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله	75	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms019	false	-2751523753390785852	67	196	334	1004	1519	300	وحكي ابو الخطاب عن احمد لا يجزء الا مسح اكثره لان الاكثر يطلق عليه اسم الشء الكامل مسالة وترتيب الوضوء علي ما ذكرنا لان الله سبحانه امر بغسل الاعضاء وذكر فيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعضاء ما ي-دل علي الترتيب فانه ادخل ممسوحا بين مغسولين والعرب لا تقطع النظير عن نظيره ا-------------------لا لفاءدة والفاءدة هاه-----------------------------------------نا الترتيب وسيقت الاية لبيان الواجب فيكون واجبا ولهذا لم يذكر فيها شيءا من السنن -----ولانه متي اقتضي اللفظ الترتيب كان مامورا به والامر يقتضي الوجوب وكل من حكي وضوء---------- النبي صلي الله عليه وسلم حكاه الوضوء علي ما ذكرنا ولا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله والمسنون العدة شرح العمدة مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا النبي صلي الله عليه وسلم مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله	19	7132170255535888737	374	548.5	295	939	39.82960510253906	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0082	true	8228808602474410101	14	71	71	373	1589	300	فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف----------- واحدة وقال هذا وضوء نبيكم--------------------- صلي الله عليه وسلم من المسند وفي لفظ انه مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وفي حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه فصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود و------------------------------لان الكيفية في الغسل غير واجبة ولا يجب الترتيب بين المضمضة والاستنشاق	82	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms016	false	8649776702246928164	11	69	62	372	1592	300	يتمضمض------ ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة او ثلاث لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم تمض---------------------مض واستنشق ثل--------اثا بثلاث غرفات متفق عليه وروي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنثر ثلاثا ثلاثا من غرفة واحدة وان افرد لكل عضو ثلاث غرفات جاز لان الكيفية في الغسل غير وا-------------------جبة والمضمضة والاستنشاق	16	7132170255535888737	135	159.5	109	364	37.087913513183594	17	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0090	true	-5321099766039357929	247	278	1211	1385	1485	299	برءوسكم الباء-- للالصاق فكانه قال وامسحوا رءوسكم وصار كقوله سبحانه في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه --------قال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفونه	90	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms017	false	-6187654945369729858	268	296	1352	1514	1533	300	برءوسكم الماءدة للالصاق فكانه قال وامسحوا رءوسكم----- كقوله----------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة قال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفونه	17	7132170255535888737	151	268.0	124	184	82.06521606445312	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0090	true	-5321099766039357929	64	108	324	546	1485	299	عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل __________ هذا مذهب الشافعي الذي عليه العمل بهما وادبر وفي لفظ بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه	90	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms017	false	-6187654945369729858	229	265	1167	1337	1533	300	عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقب--------------------------------------------ل بهما وادبر --------بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه	17	7132170255535888737	167	313.5	131	222	75.22522735595703	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0091	true	-3728860889061673514	85	230	442	1185	1526	300	عنه كانت تمسح مقدم راسها واحتج من اجاز مسح البعض ب--------ما روي المغيرة بن شعبة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة والخفين رواه مسلم وعن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة رواه ابو داود واحتجوا بان من مسح بعض الراس- يقال مسح براسه كما يقال مسح براس اليتيم واذا قلنا بجواز مسح البعض فاي موضع مسح اجزاه الا انه لا يجزء مسح الاذنين عن الراس لانهما تبع ولا يجزء مسحهما عن الاصل وقال ابن عقيل يحتمل ان لا يجزء الا مسح الناصية لانه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته فوجب الاقتداء به واختلف العلماء في قدر البعض المجزء فقال القاضي قدر الناصية لحديث المغيرة وحكي ابو الخطاب وبعض الشافعية انه لا يجزءه الا مسح---------- الاكثر لانه ينطلق عليه اسم	91	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms019	false	-2751523753390785852	12	82	54	405	1519	300	انه كان- يمسح مقدم راسه- وابن عم-----ر مسح اليافوخ ودليله ما روي المغيرة بن شعبة ان------ النبي صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته و كمل المسح علي--------------------------------------------------------------------------------- عمامته ول-----------------------------------------------------------------------------------ان من مسح بعض --راسه يقال مسح براسه كما يقال مسح براس اليتيم وقيل راس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف اصحابنا في قدر البعض المجزء ق-ال القاضي قدر الناصية لحديث المغيرة وحكي ابو الخطاب --عن ا--------حمد لا يجزء- الا مسح اكثره لان الاكثر ي------طلق عليه اسم	19	7132170255535888737	282	396.0	221	762	37.00787353515625	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0099	true	2222567380339202273	87	142	423	690	1466	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه------ ويكره الاسراف في الماء لان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب---سعد وهو يتوضا فقال لا تسرف فقال يا رسول الله -في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه مسالة وتباح معونت----ه لما روي المغيرة بن------ شعبة انه افرغ عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم	99	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	1	60	6	294	1529	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه مسالة ويكره الاسراف في الماء لان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا تسرف -قال يا رسول الله افي الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه ويسن السواك عند تغير الفم وعند ال-قيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	21	7132170255535888737	223	351.0	173	291	76.6323013305664	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0101	true	1678874184527352338	119	183	630	936	1527	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال الامام احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل روي عن احمد انه قال المسح افضل من الغسل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	101	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	26	97	146	515	1560	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا ل-------ان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة مسالة ويجوز المسح علي الجوارب والجراميق لما------------------------------------------------- روي المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال احمد يذكر المسح علي الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	22	7132170255535888737	179	292.0	139	425	42.117645263671875	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0102	true	-5799615979978242915	117	190	614	993	1565	300	روي المغيرة بن شعبة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله عنهم مسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصره-------------------------م والجورب- في معني الخف لانه ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	102	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	61	111	327	591	1560	300	روي المغير--------ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين اخرجه ----------------------الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال احمد----------------------------------------------- يذ----------------------------------------------------------كر ال--------مسح-- علي الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والجرموق في معني الخف لانه ملبوس ساتر للقدم----- يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	22	7132170255535888737	179	217.5	140	415	43.132530212402344	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0103	true	4547270483218689504	244	297	1286	1549	1557	299	علي الجباءر -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب الشجة----------------- انما كان يكفيه ان يتيمم وبعصب او يعصر علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود ولما روي علي رضي الله عنه قال انكسرت احدي زندي فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان امسح علي الجباءر رواه ابن ماجه	103	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms024	false	1623778269086765510	190	247	971	1248	1536	300	علي الجبيرة لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الذي اصابه حجر في راسه فشجه انما كان يكفيه ان يتيمم ويعمر او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وعن -----علي رضي الله عنه قال انكسرت احدي زندي فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان امسح عليها------ رواه ابن ماجه	24	7132170255535888737	225	395.5	175	290	77.5862045288086	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0108	true	-6326272336845850907	153	207	771	1054	1559	300	وليلة للمقيم رواه مسلم وعن-- عوف بن مالك الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد والدار قطني قال الامام احمد هذا اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	108	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	13	58	69	301	1559	300	وليلة وثلاثا للمسافر لما روي عوف بن مالك ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين------------- ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم----------------------------- قال ا-------حمد هذا اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	23	7132170255535888737	201	332.5	159	285	70.52631378173828	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0109	true	6034842625136571811	153	240	817	1275	1555	299	-من المسح--------- بعد الحدث يروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وهو اختيار ا--بن ال--منذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقال الشعبي واسحاق وابو ثور يمسح المقيم خمس صلوات لا يزيد عليها ووجه الرواية الاولي ما نقله القاسم بن زكريا المطرز في حديث صفوان عن الحدث الي الحدث ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ويجوز ان يكون اراد بالخبر استباحة المسح دون فعله واما تقديره بخمس صلوات فلا----------- يصح لكون النبي صلي الله عليه وسلم قدره	109	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	86	144	445	756	1559	300	مدة المسح من الحدث ب----------------------------------------------عد اللبس الي مثله ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن و--------------------------------المقيم يوما وليلة رواه ابن ماجه وقوله يمسح المسافر يعني يستبيح المسح وانما يستبيحه من حين ال-------------------حدث ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالص-----------------------------------------------------------------------------لاة ومن المسح بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم امر -	23	7132170255535888737	184	254.5	145	487	37.78234100341797	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0110	true	669383371915161314	152	204	751	1017	1477	300	لانها عبادة تختلف بال--------حضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكمه----- كالصلاة وروي عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتم مسح مسافر سواء مسح في الحضر لصلاة او اكثر منها بعد ان لا تنقضي مدة المسح وهو حاضر وهذا مذهب ابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وه-----ذا مسافر	110	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	209	290	1094	1505	1559	300	لانها عبادة يختلف حكمها في الحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت ذات ذءابة ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه ومن شرط المسح علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة العدة شرح العمدة مسالة وان مسح مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم كذلك وعنه يتم مسح مسافر-------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام رواه ابو داود وهذا مسافر	23	7132170255535888737	150	233.5	119	503	29.821073532104492	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0121	true	-5896262941542442770	106	135	535	678	1565	300	-----------الكبري لما روي صفوان بن عسال-------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة	121	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	207	239	1078	1240	1560	300	الصغري دون الكبري لما روي صفوان بن عسال المرادي قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة	22	7132170255535888737	143	267.5	114	162	88.2716064453125	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0124	true	-5908413472429622011	155	189	808	974	1550	300	صفوان بن عس------------ال امرننا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم هذا حديث صحيح قاله	124	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	212	247	1104	1277	1560	300	صفوان بن عسال المرادي قال امر-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم---- حديث صحيح رواه	22	7132170255535888737	158	298.5	125	178	88.76404571533203	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0125	true	-8685062662212029419	163	215	817	1075	1473	300	الصحابة قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر-- ادخل اصابعه ---في انفه ولم ن----------------------------------عرف لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا	125	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	232	280	1244	1488	1596	300	الاعادة قال احمد-------- عدة من الصحابة تكلموا فيه ا-----------------------------------بن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فانه ينقض وابن المسيب ادخل اصابعه العشر انفه فاخرجها ملطخة بالدم وهو في الصلاة ولم يعرف لهم مخالف---------- فكان اجماعا	25	7132170255535888737	174	274.5	136	297	58.58585739135742	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0145	true	-6724726029757851086	70	133	368	659	1486	300	ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه وماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر لان في حديث ام سليم في بعض رواياته فقالت وهل يكون هذا فقال نبي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين	145	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms028	false	2045749529773226872	221	286	1110	1412	1491	300	ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة والتقاء الختانين وهو تغييب الحشفة في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او بهيمة حي او ميت وان عري عن الانزال لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين	28	7132170255535888737	171	207.0	131	415	41.20481872558594	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0155	true	-3005033308476004372	158	221	818	1122	1528	300	اتي منكم الجمعة -فليغتسل متفق عليه و-------------------روي سلم---ان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين وي--صلي ما كتب له ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصت اذا تكلم الامام الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وليس ذلك ب-واجب	155	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	97	185	479	924	1515	300	اتي----- الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب لما روي سلمان ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه و--يمس من طيب بيته و--------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب العدة شرح العمدة ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وعنه الغسل واجب	92	7132170255535888737	242	370.5	190	480	50.41666793823242	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0158	true	-6843405277105647304	14	114	66	574	1504	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا -غتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده ال-ارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض ------علي راسه ثم غسل ج-----سده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه وفي رواية	158	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms029	false	8612952185103209958	66	236	362	1234	1575	300	عاءشة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسد----------ه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب -يده بالارض او الحاءط مرتين او وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق وتسن التسمية ويدلك بدنه بيده ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلي الله عليه وسلم فاغتسل من الجنابة فبدا فغسل يديه ثم صب بيمينه علي شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم ضرب بيده علي الحاءط والارض ثم توضا وضوءه للصلاة ثم افاض الماء علي بدنه ثم تنحي فغسل رجليه ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة اذا روي اصوله واذا العدة شرح العمدة ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل ساءر جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليهما 1 مسالة	29	7132170255535888737	475	880.0	380	889	53.43082046508789	85	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0189	true	4117914245254636215	72	107	390	591	1593	300	ولا يجوز------------------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد لان الله تعالي -قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر وقال سبح------------------------انه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه	189	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms032	false	-3506817336462085761	220	296	1164	1592	1615	300	فلا يتيمم الا بتراب طاهر له غبار ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء وخروج الوقت والقدرة علي استعمال الماء وان كان في الصلاة العدة شرح العمدة الفراءض والنوافل حتي يخرج وقتها لانها طهارة اباحت فرضا فاباحت ساءر ما ذكرناه اشبه الوضوء الشرط الرابع التراب فلا يتيمم الا بتراب طاهر------------------- لان الله سبحانه قال فتيمموا صعيدا طيبا النساء ---------------------قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر ويشترط ان يكون له غبار لقوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه	32	7132170255535888737	137	220.0	112	468	29.27350425720215	20	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0220	true	149091800219037147	171	206	860	1012	1468	300	سهل بن حنيف عن النبي صلي الله عليه وسلم في المذي قال -------قلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يجزءك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصاب منه	220	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	57	90	292	436	1474	300	سهل بن حنيف قال كنت القي من--------------- المذي شدة وعناء فقلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصاب منه	6	7132170255535888737	119	203.0	89	159	74.84276580810547	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0221	true	7269032907793145361	13	129	69	663	1518	300	مسالة ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح معني النضح ان يغمره بالماء وان لم ينزل ع-نه ولا يحتاج الي مرس وعصر فاما بول الجارية فيغسل وان لم تاكل وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي قال القاضي رايت لابي اسحاق بن شاقلا كلاما يدل علي طهارة بول الغلام لانه لو كان نجسا لوجب غسله كساءر النجاسات وقال الثوري وابو حنيفة يغسل بول الغلام كبول الجارية بالقياس عليه ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامها ولنا ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله	221	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms005	false	-9077067864501429122	263	300	1398	1570	1570	300	مسالة ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح وهو------- ان يغمره بالماء وان لم ي-زل عينه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله-	5	7132170255535888737	167	275.5	131	595	28.06722640991211	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0226	true	5708254898225910021	93	146	459	712	1472	299	سهل بن حنيف قال -----------------------------قلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال انما يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي حديث صحيح والرواية الاخري يجب غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة خارجة من الذكر اشبه البول	226	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	57	113	292	555	1474	300	سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فقلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال----- يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي حديث صحيح والثانية------- يجب غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه ولانه نجاس------ة من كبي-ر اشبه البول	6	7132170255535888737	228	405.5	178	282	80.85106658935547	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0237	true	-8772819298612730201	0	128	0	671	1612	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج يرون علي الحاءض قضاء الصلاة الثالث فعل الصيام ولا يسقط وجوبه لما ذكرنا من الحديث-------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم-------- قلن بلي رواه البخاري وحكي ابن المنذر ان الحاءض عليها قضاء الصوم اجماعا الرابع قرا--------------------------------------------------------------------------ة القران لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داو----------------------------د والترمذي والخامس مس الم-----------------------------------------------------------------صحف لقوله تعالي- لا يمسه الا المطهرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزام لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم والسادس اللبث في المسجد لما ذكرنا في باب الغسل والسابع الطواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم	237	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms033	false	7952191196952950367	124	275	667	1486	1606	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه ولو كانت واجبة لامر بقضاءها مسالة وفع------------------------------------ل الصيام ولا يسقط وجوبه --------------لحديث عاءشة رضي الله عنها وقال------ صلي الله عليه وسلم اليس- احداكن اذا حاضت ل--------م تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري مسالة والطواف بالبيت لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا حضت فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه مسالة وقراءة القران لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود ومس المصحف واللبث في المسجد والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل العدة شرح العمدة مسالة ومس المصحف لقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون الواقعة مسالة واللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض رواه ابو داود مسالة والوطء في الفرج لقوله سبحانه فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	33	7132170255535888737	327	488.5	260	1047	31.232091903686523	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0246	true	7276281650699482770	127	243	627	1195	1462	299	مسالة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ل------------ان كلام احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي -----------في شهر اذا قامت به البينة قال اسحاق توقيت هءلاء بالخمسة عشر باطل وقال ابو بكر اقل الطهر مبني علي اكثر الحيض فان قلنا اكثره خمسة عشر فاقل الطهر خمسة عشر وان قلنا اكثره سبعة عشر فاقل الطهر ثلاثة عشر-------------------------------------------------------------------- وهذا بناه علي ان شهر المراة لا يزيد علي ثلاثين يوما يجتمع فيه حيض وطهر واما اذا زاد شهرها علي ذلك فلا يلزم ما قال وقال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي---------------------------------- اقله خمسة عشر وعن احمد عشرة وعن احمد نحو ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي ولنا ما روي الامام احمد	246	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	94	189	477	943	1467	300	مسالة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي شريح عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح قل فيها قال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بلسان الروم وهذا اتفاق منهم-------------------------------------------------------------------------ا علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن الا بما ذكرنا من اقل الطهر ويكون اقل الحيض يوما وليلة وعنه اقله خمسة عشر------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي-------- رو------اه احمد	35	7132170255535888737	184	170.0	143	693	26.551225662231445	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0249	true	8108422436393558124	133	292	690	1511	1549	300	مميزة وهي ان يكون بعض دمها اسود ثخينا منتنا وبعضه احمر رقيقا او اصفر لا راءحة له ويكون الدم الاسود او الثخين لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ينقص عن اقله فحكم هذه ان حيضها زمن الدم الاسود والثخين فاذا انقطع فهي مستحاضة تغتسل للحيض وتتوضا لكل صلاة وتصلي وبهذا قال مالك والشافعي لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وللنساءي وابي داود------------------------------------------- اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما -هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل ف-رجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي -------	249	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	39	133	188	681	1532	300	تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسود ثخي------نا وبعضه احمر رقيقا فحي---------------------------------------------------------------------------------------------------ضها زمن----- الاسود -الثخين--------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان------------- فاطمة بنت ابي حبيش ق----------------------------------الت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال ان ذلك ع---------------------------رق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي -انما ذلك عرق رواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خارج من الفرج موجب للغسل فيرجع الي صفته عند الاشتباه ك-------المذي والمني	38	7132170255535888737	392	583.0	311	873	44.90263366699219	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0252	true	4053798941233948152	148	221	765	1137	1523	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن--------- قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك --من ا-لشهر فاذا--- خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي وقد روي في حديث فاطمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لها------------ دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه	252	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms037	false	-6701775505224400043	150	262	777	1350	1550	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها ب--ترك الصلاة قدر ذلك الذي اصابها فاذا هي خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود ومن به سلس البول في معني الاستحاضة ولا فرق بينهما ومثله الجريح الذي لا يرفا دمه مسالة فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه	37	7132170255535888737	331	562.5	262	575	57.565216064453125	58	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0256	true	-3599147901458478751	259	300	1380	1592	1592	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم فقال لتنظر عدة الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن--------- قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر--- فاذا--- خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب-	256	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms037	false	-6701775505224400043	150	204	777	1054	1550	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها ب--ترك الصلاة قدر ذلك الذي اصابها فاذا هي خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب	37	7132170255535888737	193	324.5	155	287	67.24738311767578	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0257	true	4889659870811805534	30	64	153	334	1535	300	فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه ولابي داود والنساءي------------------------------------------ اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو- عرق	257	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	77	118	377	595	1532	300	فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي -انما ذلك عرق	38	7132170255535888737	152	257.0	121	224	67.85713958740234	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0271	true	-2255964139299054688	163	202	857	1060	1555	300	استثفرت بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان------------------------ في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب ---------------قال لحمنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف-------------- يعني--- القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي	271	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms037	false	-6701775505224400043	76	148	411	768	1550	300	تستثفر- بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها ووسطها علي الفرج وهو قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب رواه ابو داود وقال لحمنة تلجمي رواه الترمذي ثم تتوضا لوقت كل صلاة وتصلي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف رواه ابو داود يعني به القطن تحشي ب-ه المكان قالت انه اشد- من ذلك قال تلجمي	37	7132170255535888737	192	317.0	154	360	53.33333206176758	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0277	true	6099126738695656346	248	275	1253	1388	1512	300	اجمع اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي-------- ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	277	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	34	63	178	325	1518	300	اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	39	7132170255535888737	127	235.5	100	147	86.3945541381836	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0285	true	-4503292236357600025	0	138	0	695	1517	300	مسالة ولا يحل لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها عن وقتها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها وذلك لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري---------------------------------- اخرجه مسلم ف----------------------------------------------سماه تفريطا وعن سعد انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال اضاعة الوقت توعدهم علي ذلك فدل علي وجوبه هذا اذا كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها فاما من نوي الجمع لعذر جاز له تاخير الاولي الي وق-----ت الثانية لان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------فعله وكذلك المشتغل بشرطه------ا لا ياثم لان الصلاة لا تصح بدونه اذا قد-----ر عليه فمتي كان شرطا مقدورا عليه وجب عليه الاشتغال بتحصيله ولم ياثم بالتاخير------- في مدة تحصيله كالمشتغل ب----الوضوء والغس---ل مسالة فمن	285	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms040	false	-2302486562106935511	112	221	591	1168	1585	300	مسالة ولا--------------------- يحل تاخيرها عن وقتها لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي---------------- قتادة------------------------------------ اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها اخرجه مسلم وهذا يدل علي انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها لانه سماه تفريطا مسالة الا لناو جمعها فيجوز تاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاولي حتي يدخل وقت الثانية لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه مسالة ويجوز تاخيره-----ا للمشتغل بشرطها لانها------------------- لا تصح بدون شرطها المقدور عليه فمتي كان شرطا مقدورا عليه وجب عليه الاشتغال بتحصيله ولا ياثم ب--تاخير الصلاة في مدة تحصيله كالمشتغل بنفس الوضوء والاغتسال مسالة فان	40	7132170255535888737	345	536.5	278	839	41.12038040161133	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0286	true	720187978910518490	116	206	597	1057	1566	300	قد يترك الصلاة والصلاتين والثلاث لشبه--------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا رايناه ترك الرابعة علمنا انه عزم علي تركها وانتفت الشبهة فيجب قتله والصحيح الاول وقد نص احمد فيمن ترك --صلاة الفجر عامدا حتي وجبت--------------------------------------------------------- عليه اخري يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه لانه قد وجد الترك وليس تقديرها بثلاث اولي من تقديرها باربع وخمس وهو مذهب مالك والشافعي وقال الزهري يسجن ويضرب وقال ابو حنيفة لا يقتل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء م-----------------------------------------------------------------سلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق	286	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	0	105	0	539	1566	300	قد يترك الصلاة والصلاتين والثلاث لشبهة باب الاذان والاقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء العدة شرح العمدة فاذا رايناه ترك الرابعة علمنا انه عزم علي تركها-------------- فيجب قتله لقوله صلي الله عليه وسلم ---من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه ابن ماجه وهذا يدل علي اباحة قتله وقال صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود فمفهومه انه لم ينه عن قتل غيرهم وقال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والكفر مبيح للقتل بدليل قوله لا يباح دم مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق	41	7132170255535888737	200	278.0	157	676	29.585798263549805	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0287	true	-7146715713113869837	6	135	32	708	1546	300	صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد------------------------------------- وهذا يدل علي اباحة قتله وقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وقال نهيت عن قتل المصلين ولانها ركن من اركان الاسلام لا تدخله النيابة فوجب ان يقتل تاركه كالشهادة وحديثهم حجة لنا لان الخبر الذي رويناه يدل علي ان تركها كفر والحديث الاخر استثني منه الا بحقها والصلاة من حقها ثم ان احاديثنا خاصة تخص عموم ما ذكروه وقياسهم علي الحج لا يصح لاختلاف الناس في جواز تاخيره مسالة ولا ي-------------قتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف لا يقتل تارك الصلاة حتي يستتا ثلاثة ايام ويضيق عليه ويدعي في وقت كل صلاة الي فعلها-------------------------------------------- لانه قتل لترك واجب فتقدمته الاستتابة كقتل المرتد -----------ويقتل بالسيف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة	287	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	33	155	195	794	1566	300	صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه ابن ماجه وهذا يدل علي اباحة قتله وقال صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين رواه ابو داود فمفهومه انه لم ينه عن قتل غيرهم وقال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والكفر مبيح للقتل بدليل قوله لا يباح دم مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق متفق علي معناه 1----------------------------------- مسالة فاذا وجب قتله لم يقتل حتي يستتاب ثلاثا----------------------------------------------------------------- ويضيق عليه ويدعي--------------- الي فعل كل صلاة في وقتها ويقال له ان صليت والا قتلناك لانه قتل لترك واجب فتقدمه -الاستتابة كقتل المرتد فان تاب والا قتل بالسيف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة	41	7132170255535888737	290	366.0	231	852	34.037559509277344	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0288	true	-2271506464881617947	185	225	880	1059	1416	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل خمس صلوات كتبهن الله علي العب-د في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له---- عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات ب----هن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	288	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	141	181	725	910	1518	300	صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله---- ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	39	7132170255535888737	169	305.5	131	189	89.4179916381836	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0290	true	-113025312228404946	212	299	1129	1578	1583	300	الاذان والاقامة----- مشروع-- للصلوات الخمس ولا يشرعان لغير الصلوات الخمس لان المقصود منه الاعلام بوقت------- المفروضة علي الاعيان وهذا لا يوجد في غيرها والاصل في الاذان ما روي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا لوقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله ابن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال ما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع	290	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	163	276	839	1452	1566	300	الاذان والاقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها-------------------- لان المقصود منه الاعلام بوقت الصلاة المفروضة علي الاعيان وهذا لا يوجد في غيرها ولان مءذني النبي صل-----------------------ي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم انما كانوا يءذنون لها دون غيرها وذلك مشروع للرجال دون النساء وقال الحسن وابراهيم والشعبي وسليمان بن يسار ليس علي النساء اذان ولا اقامة رواه سعيد في سننه 9 والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة وينبغي ان يكون المءذن امينا صيتا عالما بالاوقات العدة شرح العمدة مسالة والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة واصله حديث عبد الله -بن زيد انه قال ل-------------------ما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع	41	7132170255535888737	203	303.5	163	825	24.606060028076172	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0291	true	-7432155688885554893	26	168	122	771	1434	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي عي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ف-------------------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	291	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	0	117	0	540	1520	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي ف----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد قال--- ثم تقول اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت للصلاة فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم لما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي صوتا منك	42	7132170255535888737	454	749.0	352	726	62.5344352722168	95	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0299	true	4896815613652969517	15	116	68	585	1487	300	مسالة ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وهذا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب في صلاة الصبح خاصة بعد قوله حي علي الفلاح ويسمي هذا التثويب وبه قال ابن عمر والحسن ومالك والثوري واسحاق والشافعي في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ----------------------------------------------------------------------ما روي النساءي وابو داود عن ابي محذورة----------------------------------------------------------------------------- فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم -------الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه قال اسحاق هذا شء احدثه الناس وقال الترمذي وهو التثويب الذي كرهه اهل العلم	299	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms043	false	6323564626774046982	164	286	854	1460	1528	300	مسالة ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين رواه النساءي من النوم مرتين ولا يءذن قبل الاوقات الا لها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ويستحب لمن سمع المءذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول العدة شرح العمدة ويكون بعد الحيعلة لما روي النساءي---------- عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكر الي ان قال بعد قوله حي علي الفلاح فان كان ال-----صبح قل--------------------ت الصلاة خير من النوم مرتين والله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه النساءي مسالة ولا يءذن قبل الوقت الا لها قال ابن المنذر اجمع-------- اهل العلم	43	7132170255535888737	188	197.5	146	813	23.124231338500977	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0301	true	-8883204085180155903	172	260	908	1363	1552	300	علي موضع عال لانه ابلغ في الاعلام و---روي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول البيوت حول المسجد وكان بلال ي-----ءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت ينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن ------رواه ابو داود ويءذن مستقبل القبلة ولا نعلم خلافا في استحبابه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان وذلك لان مءذني النبي---- صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلي القبلة	301	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms043	false	6323564626774046982	25	59	123	302	1528	300	علي موضع عال لانه ابلغ في الاعلام وقد روي -----------------------------------------------------------------ان بلالا كان يءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي سطح امراة مسالة ويكون مستقبل القبلة وهذا اجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------لان مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلي القبلة	43	7132170255535888737	132	193.5	107	473	27.9069766998291	20	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0318	true	8495188461665919647	252	300	1306	1528	1528	300	روي عبادة بن الصامت------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العب-د في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء-	318	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	130	181	673	910	1518	300	روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	39	7132170255535888737	222	423.0	175	237	93.67088317871094	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0335	true	7668137977893054568	184	261	938	1335	1511	300	لان ابا هريرة روي ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة وادراك المسافر صلاة المقيم والقياس يبطل بادراك الركعة دون تشهدها والله اعلم مسالة ومن شك في---- الوقت لم يصل حتي يغلب ----	335	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms046	false	9174136763537181595	186	293	923	1473	1509	300	لما---------- روي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني صلي الفجر فاسفر بها ثم قال وقت صلاتكم ما بين ما رايتم رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة من ادرك سجدة من صلاة--------------------------------------------------------------------- الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها مسالة ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها كذلك واما ما دون الركعة فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يدركها بادراكه لان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادرا---------------ك المسافر صلاة المقيم والماموم صلاة الاما----------------------------م مسالة الصلاة في اول الوقت افضل لقوله صلي الله	46	7132170255535888737	235	378.0	187	672	34.970237731933594	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0345	true	-6923107756612331818	138	263	683	1315	1489	300	النظر -بما لا يصف البشرة واجب ل---------------------------ان الستر انما يحصل بذلك فان كان خفيفا يصف لون البشرة فيبين من وراءه بياض الجلد وحمرته لم تجز الصلاة فيه وان كان-------------------------------------- يستر اللون ويصف الخلقة جازت الصلاة فيه لان البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه وان كان ال-------------------------ساتر صفيقا مسالة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انها الفرجان عورة الرجل -ما بين السرة والركبة في ظاهر المذهب نص عليه في رواية الجماعة وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر العلماء وروي عنه انها الفرجان نقله عنه مهنا وهو قول ابن ابي ذءب لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه رواه البخاري ومسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان------- ال-نبي---------------- صلي الله عليه وسلم	345	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms047	false	224971710154207086	112	248	584	1248	1529	300	العورة بما لا يصف البشرة واجب لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله --------------------------------------------------صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود مسالة ويجب سترها بما يستر --لون الب--------------------------------شرة من الثياب والجلود او غيرها فان وصف لون البشرة لم يعتد به لانه غير ساتر مسا------لة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة لما روي ابو ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه ابو بكر باسناده وعن جرهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الامام احمد في المسند وعنه انها الفرجان --من الرجل لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن -----------------------------------------------فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	47	7132170255535888737	230	217.0	176	970	23.711339950561523	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0345	true	-6923107756612331818	250	287	1259	1425	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم----- عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي --ركبته عورة يريد الامة رواه	345	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms048	false	8478764452980533729	99	136	493	660	1453	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم امته عبد-----ه او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي الركبة- عورة يريد الامة رواه	48	7132170255535888737	159	293.5	123	173	91.90751647949219	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0355	true	-3547214932228156547	64	106	315	520	1526	300	عليه نجاسة مسالة فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها اذا لم يجد الا ما يستر عورته حسب بدا بها وترك منكبيه لان ستر العورة متفق علي وجوبه وستر المنكبين مختلف فيه---- ولان ستر العورة واجب في غير الصلاة ففيها اولي	355	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms049	false	2678792558014400239	158	187	763	906	1477	300	عليه------ مسالة فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها----------------------------------------------------- لان سترها شرط لصحة الصلاة وقد قدر عليه فلزمه كساءر شروطها ولان ذلك------- واجب في غير الصلاة ففيها اولي	49	7132170255535888737	93	116.5	72	209	44.49760818481445	19	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0362	true	7207559194424282374	49	78	240	386	1527	300	لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	362	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms048	false	8478764452980533729	252	277	1225	1349	1453	300	لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لب-س الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم قال ------------الترمذي----- حديث---- صحيح	48	7132170255535888737	120	207.0	96	146	82.19178009033203	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0399	true	6396965960028684393	167	286	815	1386	1451	300	اد-ب المشي الي الصلاة يستحب للرجل اذا اقبل الي الصلاة ان يقبل بخوف ووجل وخشوع------- وعليه- السكينة--------------------- ويقارب بين خطاه لتكثر --------------حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة لما روي زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال ا--تدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة ويكره ان ---------------يشبك بين اصابعه لما روي------------ كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين يديه فانه---- في صلاة رواه ابو داود فصل ويستحب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------قول ما روي ا---بن عباس ان ال--------نبي----------------------- صلي الله عليه وسلم--- خرج-------- الي الصلاة وهو يقول اللهم	399	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	5	154	27	776	1517	300	اداب المشي الي الصلاة يستحب المشي اليها بسكينة ووقار لقوله صلي الله عليه وسلم اءتوها وعليكم السكينة والوقار رواه البخاري ويقارب بين خطاه لتكثر الخطا فتكثر الحسنات وفي مسند ابي حميد عن----------------- زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا --فقال لي تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي- في طلب الصلاة رواه الطبراني مسالة ولا يشبك---- اصابعه لما روي ابو داود عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك----ن يديه فانما هو في صلاة رواه ابو داود ويقول بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلقني فهو يهدين الشعراء الي قوله الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء ويقول ما روي الامام احمد في المسند عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال ----اللهم	53	7132170255535888737	435	624.5	340	781	55.69782257080078	72	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0400	true	3219469882406467249	20	123	100	620	1488	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله اليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه الامام احمد و----ابن ماجه فصل فان--------------------------------------------------------------------------------------------- سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشو------------------------ا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	400	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	136	257	693	1299	1517	300	ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه------- احمد وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا سمع الاقامة لم يسع اليها ل---قول رسو--------ل ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اذا اقيمت الصلا-ة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	53	7132170255535888737	452	790.5	357	641	70.51482391357422	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0400	true	3219469882406467249	7	234	34	1175	1488	300	نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا اخرجه مسلم وروي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله اليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه الامام احمد وابن ماجه فصل فان سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشو------------------------ا وعليكم السكينة-------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بين-ا نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة فقال -لا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكنية فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهم-----------------ا قال الامام احمد فان- طمع ان يدرك التكبيرة فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح---- جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا تخوفوا فوات التكبيرة الاولي فصل فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمني واذا خرج قدم اليسري ويقول ما روي مسلم باسناده عن ابي حميد او ابي اسيد قال---- قال رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم اذا	400	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms054	false	7935521982085116580	0	150	0	777	1532	300	نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم مسالة فاذا --------------سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلا-ة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة -قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما وفي رواية فاقضوا قال احمد ولا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي -ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح فقد جاء -------عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا تخوفوا فوات التكبيرة وطمعوا في ادراكها مسالة------------------- ------------------------------------------------------------واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا	54	7132170255535888737	614	1014.5	488	1228	50.0	107	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0400	true	3219469882406467249	188	270	944	1351	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا تخوفوا فوات التكبيرة الاولي فصل فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمني واذا خرج قدم اليسري ويقول ما روي مسلم باسناده عن ابي حميد او ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اس-لك من ف----------------------------------------------------ضلك وعن فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل	400	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms055	false	-1167004957558463079	7	71	32	350	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها ان تقول ذلك اذا دخلت المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم-------- عن ابي حميد او ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك ويستحب تقديمها وهي اليمني في الدخول وتاخيرها في الخرو-ج لا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم----- كان يحب ---------------------------------	55	7132170255535888737	221	341.5	171	461	47.93926239013672	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0404	true	-1302927384699755688	45	113	223	565	1509	300	صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير رواه ابو داود وقوله للمسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر متفق عليه وفي حديث رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر رواه ابو داود وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم يفتتح الصلاة بقوله الله اكبر لم ينقل عنه عدول عن ذلك حتي فارق الدنيا	404	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms055	false	-1167004957558463079	135	240	688	1230	1541	300	صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير رواه ابو دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وكان خلفه ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه ويجعلهما تحت سرته ويجعل بصره الي موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشء من ذلك لقول انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بقوله الله اكبر لم ينقل عنه غير ----ذلك حتي فارق الدنيا	55	7132170255535888737	140	103.5	113	740	18.91891860961914	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0425	true	-7210961607834369246	14	51	64	269	1584	300	مسالة ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء الجهر في هذه المواضع مجمع علي استحبابه ولم يختلف المسلمون في مواضعه والاصل فيه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف	425	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms057	false	-7415552267300382058	229	263	1215	1394	1581	300	مسالة ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك ولا خلاف في استحباب ذلك --------------------------والاصل فيه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف	57	7132170255535888737	146	260.5	120	205	71.21951293945312	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0438	true	-3925663551970118342	60	87	294	419	1511	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	438	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms059	false	-6340044592541521454	176	203	864	988	1491	300	روي واءل بن حجر قال كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	59	7132170255535888737	122	237.0	95	125	97.5999984741211	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0444	true	4197230361719909336	106	219	548	1148	1558	300	صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا متفق عليه وروت عاءشة قالت كان تعني النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من السجدة ثم لم يسجد حتي يستوي قاعدا متفق عليه ولانه رفع واجب فكان الاعتدال عنه واجبا كالرفع من السجدة الاخيرة والتشهد الاول واجب عندنا في الصحيح مسالة قال ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويقول رب اغفر لي ثلاثا السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا يفرش رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها تكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	444	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	189	223	930	1090	1478	300	صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تعتدل قاءما رواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ثم ---------------------------------------------------------يقول سمع الله لمن حمده قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	58	7132170255535888737	113	159.5	85	600	18.83333396911621	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0444	true	4197230361719909336	164	244	848	1272	1558	300	يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويقول رب اغفر لي ثلاثا السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا يفرش رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها تكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم يهوي ساجدا وفي حديث ع----------------------------اءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني	444	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	104	159	565	844	1592	300	يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويثني اصابعها نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عضو في موضعه رواه ابو داود وقالت--- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني	60	7132170255535888737	207	338.5	161	457	45.295406341552734	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0446	true	-2987397586606684243	59	93	297	461	1518	300	علي الارض رواه النساءي ولان اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه	446	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms059	false	-6340044592541521454	167	201	820	979	1491	300	علي الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه ل----ما روي واءل بن حجر قال كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه	59	7132170255535888737	129	224.0	99	164	78.65853881835938	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0447	true	7377081171275224966	116	139	578	681	1530	300	لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله------- وقعد و--------اعتدل حتي رجع كل عضو في موضعه	447	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	115	141	632	750	1592	300	لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عضو في موضعه	60	7132170255535888737	102	186.5	79	118	86.44068145751953	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0450	true	-5616899152615191667	207	266	1134	1449	1618	300	الترمذي وفيه واشهد ان محمدا رسول الله ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	450	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms061	false	1845664754172222386	104	158	552	846	1524	300	الترمذي مسالة ويتشهد ك---------------------ما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	61	7132170255535888737	280	540.0	228	315	88.88888549804688	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0455	true	-7234370418656055589	202	256	1062	1340	1554	300	مسالة ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه	455	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms062	false	8656022956417271177	53	93	266	463	1536	300	مسالة ويستحب ان يتعوذ من اربع وهي ---------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه	62	7132170255535888737	186	347.5	149	278	66.9064712524414	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0459	true	2594907401600725998	143	209	780	1129	1570	300	وقال عمار بن ابي عمار كان مسجد الانصار يسلمون فيه تسليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة واحدة ولما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وعن سلمة بن الاكوع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فسلم تسلمية واحدة رواهما ابن ماجه ولان التسليمة الاولي قد خرج بها من الصلاة فلم يشرع ما بعدها كالثالثة	459	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms062	false	8656022956417271177	245	275	1240	1407	1536	300	وقال عمار بن ابي عمار كان مسجد الانصار يسلمون ت----سليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التسليمة الاولي قد خرج بها من الصلاة فلم يجب- ما بعدها كالثالثة	62	7132170255535888737	164	310.5	134	349	46.99140548706055	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0467	true	-3534146983859231279	183	289	935	1467	1521	300	ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما وقال الشافعي يسن التورك في كل تشهد يسلم فيه وان لم يكن ثانيا كتشهد الصبح والجمعة لانه تشهد يسن تطويله فسن التورك فيه كالثاني ولنا حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب رجله اليمني ولم يفرق بين ما يسلم فيه ولا ما لا يسلم وقالت-------- عاءش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني رواه مسلم-------------- وهذان يق----------ضيان علي كل تشهد بالافتراش الا ما- خرج منه بح---------------------ديث ابي حميد ف-------ي التشهد الثاني فيبقي -----------------فيما عداه----- علي	467	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms063	false	-9203638341762466604	118	277	630	1505	1632	300	ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب رجله اليمني ولم يفرق بين كونه اخرا او وسطا رواه ابو داود وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما فاذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام باب اركان الصلاة وواجباتها اركانها اثنا عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود والجلوس عنه والطمانينة في هذه الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولي وترتيبها علي ما ذكرناه فهذه الاركان لا تتم العدة شرح العمدة كان----------------------------- يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني رواه مسلم واحتج به احمد وهذان الحديثان يقتضيان---- كل تشهد بالافتراش الا انه خرج من عمومهما التشهد الثاني لحديث ابي حميد لخصوصه في التشهد الاخير والخاص يقدم علي العام ففيما عداه يبقي علي	63	7132170255535888737	317	440.5	251	1035	30.628019332885742	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0496	true	-6032420379591705004	15	161	85	890	1556	300	صلي الله عليه وسلم في النافلة فينبغي الاقتصار عليه والله اعلم فصل قال رحمه الله اركا----------------------ن الصلاة ------------------------اثنا عشر القيام وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والاعتدال منه والسجود والجلوس بين السجدتين والطمانينة في هذه الافعال والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولي والترتيب من ترك منها شيءا عمدا بطلت صلاته المشروع في الصلاة قسمان واجب ومسنون والواجب ينقسم الي قسمين احدهما لا يسقط في عمد ولا سهو وهي الاركان التي ذكرها المصنف الا ان قراءة الفاتحة انما تجب علي الامام والمنرد والقيام يسقط في النافلة وفي وجوب بعضها اختلاف ذكرناه وقد ذكرنا-- ادلتها في اثناء الباب سوي الترتيب و--------------يدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها مرتبة وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد دل علي وجوب اكثرها ماروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجع فصل فانك لم تصل	496	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms064	false	-7348105034849641123	0	102	0	572	1659	300	صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته قال ذلك رواه مسلم قال الاوزاعي يقول استغفر الله استغفر الله باب اركان الصلاة وواجباتها مسالة اركانها اثنا عشر القيام وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع--- منه والسجود والجلوس عنه--------- والطمانينة في هذه الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولي و--ترتيبها علي ما ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرناه وقد سبق ذكر ادلته- في صفة الصلاة- سوي الترتيب ودليل انه ركن في الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها مرتبة وقال صلوا كما رايتموني اصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري مسالة فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا بها بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي ارجع فصل فانك لم تصل	64	7132170255535888737	315	384.5	256	964	32.67634963989258	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0501	true	6720467116989249653	124	222	608	1076	1439	300	لها-- لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل---------- توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ---قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي روايه قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم مسالة وان علم فيها----------------- جلس في الحال فتشهد ان لم	501	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms065	false	-6446316340195611963	193	274	969	1359	1475	300	لسهوه لما روي ا--------بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شء قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين روا------ه مسلم مسالة وان ذكر وهو في الركعة الزاءدة جلس في الحال ف-----ان لم	65	7132170255535888737	342	595.0	268	500	68.4000015258789	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0506	true	7214392935486433633	128	266	621	1276	1433	300	هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن سرين سماها لنا ابو هريرة ولكن انا نسيت فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده -عليها كانه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما سالوه ثم سلم قال ثب-ت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه	506	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms066	false	-8140817338692273281	0	174	0	835	1466	300	هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء ف-----------------------------------------------صلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يديه عليها كانه غضبان--------------------------------------------------- وخرجت السرعان من المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا -ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوي عمده وسهوه فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمله امامة وفتحه الباب لعاءشة فلا باس الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به العدة شرح العمدة فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فقال ربما سالوه ثم سلم قال نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه	66	7132170255535888737	456	629.5	361	1028	44.357975006103516	88	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0517	true	-6288415726423081919	18	47	91	232	1532	300	فاتي به وبما بعده لانه ذكره في موضعه فلزمه الاتيان به كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال وان علم- بعد	517	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms067	false	-9012726321038829572	134	162	656	790	1510	300	فاتي به وبما بعده لانه ذكره في موضعه فياتي-------- به كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال وان ذكره بعد	67	7132170255535888737	126	236.0	98	142	88.73239135742188	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0519	true	-5957585823202266683	49	80	263	422	1541	300	روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود	519	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms067	false	-9012726321038829572	14	45	63	221	1510	300	روي -لمغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين ولم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود	67	7132170255535888737	157	308.0	126	159	98.74214172363281	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0521	true	-9184622525665771412	118	171	598	849	1472	299	لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم	521	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms068	false	-4209421792872410594	21	73	95	337	1475	300	لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما --تيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا------ كانت- ترغيما للشيطان رواه مسلم	68	7132170255535888737	236	455.5	184	251	94.0239028930664	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0522	true	-2453961024294831469	26	114	123	579	1503	300	الرواية ما روي عبد الله ابن مسعدو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم ع-------ليه ثم يسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم وفي لفظ فليتحر اقرب ذلك الي الصواب ولابي داود اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث واربع واكثر ظنك علي اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس والامام يبني علي غالب ظنه لحديث ابن مسعود جمعا بين الاحاديث وهذه المشهورة عن احمد اختارها الخرقي وانما خصصنا الامام بالبناء علي غالب ظنه لان له من ينبهه ويذكره	522	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms068	false	-4209421792872410594	149	194	707	930	1475	300	السلام لما روي--------- ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم ما بقي عليه ثم يسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم مسالة الا الامام خاصة فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبني علي غالب ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان له من -------يذكره	68	7132170255535888737	182	315.5	144	463	39.30885696411133	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0528	true	5146266746585309750	24	175	114	872	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم وفي حديث ابن مسعود ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم ثم سجد بعد انصرافه عن القبلة ولانه اذا جاز اتمام الركعتين من الصلاة بعد الكلام والانصراف كما جاء في حديث ذي اليدين وعمران بن حصين فالسجود اولي فصل فاما ان طال الفصل وخر------------------------------------------ج من المسجد-------- لم يسجد والمرجع في طول الفصل وقصره الي العادة وذكر--------------------- القاضي ان------------ه يسجد ما -لم يطل الفصل------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعد-- خروجه من-----------ه في حديث عمران بن حصين لاتمام الصلاة والسجود اولي وهذا قول الشافعي وقال الخرقي يسجد ما كان في المسجد فان خرج لم يسجد وهو قول الحكم وابن شبرمة وعنه انه يسجد وان خرج وقد حكاها ابن ابي موسي عن احمد وهو احد قولي الشافعي لانه جبران ف-اتي به بعد طول الفصل والخروج كجبرانات الحج وهذا قول مالك	528	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms069	false	868422613395496398	129	228	655	1153	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ذي الي------------------------------------دين وان طال الفصل لم يسجد واختلف في المدة فقال الخرقي ما لم يخرج من المسجد وان خرج لم يسجد نص عليه لانه محل الصلاة وموضعها فاعتبرت المدة كخيار المجلس وقال القاضي ان طال الفصل لم يسجد وان لم يطل سجد ويرجع في الطول والقصر الي العادة لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعدما خرج-- منه فاتم صلاته في حديث عمران بن حصين رواه م----سلم فالسجود اولي-------------------------------------------------------------------------------------------- ----وعنه يسجد وان خرج وتباعد ل---------------------------------------------انه جبران فياتي به بعد طول الزمان------- كجبرانات الحج قا-----ل مالك	69	7132170255535888737	286	395.0	222	887	32.2435188293457	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0537	true	-6121873273787933944	98	169	496	842	1517	300	روت عاءشة ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وعن نافع عن ابن عمر------------------------------- ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه ال-----------------------------------------اثرم وعن ا-بن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	537	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	35	112	168	561	1529	300	روت عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يصلي --ما بين---------------- العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم م-ن كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه مسالة وادني الكمال ثلاث بتسليمتين لما روي عبد الله ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم مسالة ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	71	7132170255535888737	263	394.5	204	432	60.87963104248047	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0539	true	648951560943407087	139	264	676	1316	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الطيالسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك -----------ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك اللهم عذب كفرة اهل الكتاب وهاتان --سورتان في مصحف ابي وقال	539	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	74	189	364	975	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم ر----------------------------------------------------------------------------------------------واه الاثرم مسالة ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم والقنوت الدعاء وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت ف--------------قال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك-------------------------- وهاتان السورتان في مصحف ابي وروي	71	7132170255535888737	413	683.5	333	783	52.745849609375	69	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0543	true	-8836128343317044175	142	300	735	1527	1527	300	ابن عمر قال حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها -حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وروي الترمذي مثل ذلك عن عاءشة مرفوعا وقال هو حديث صحيح وقول النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر لم يحفظها من النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكدها ركعتا الفجر لقول عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل الصبح متفق عليه وقال ركعتا الفجر خير م----ن الدنيا وما فيها رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود-	543	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms070	false	-5270730758385922275	32	186	173	974	1585	300	ابن عمر---- حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ورك-------------------------------------------------------------عتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وحدثتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين العشاء والفجر العدة شرح العمدة بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكدها ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر رواه مسلم و-----قال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواه مسلم وقال------------------- صلوه-ا ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود	70	7132170255535888737	399	467.5	316	1164	34.278350830078125	67	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0559	true	-1420052001017299632	86	184	435	927	1476	300	وتطوع الليل افضل من تطوع النهار قال احمد ليس بعد المكتوبة عندي افضل من قيام الليل وقد امر -النبي- صلي الله عليه وسلم بذلك بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وكان قيام الليل مفروضا بقوله تعالي يا ايها الم-------زمل قم الليل الا قليلا ثم نسخ باخر السورة وعن ابي------------------------------------ هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل رواه مسلم والترمذي وقال هذا حديث حسن وافضلها وسط الليل فصل والنصف ال---------اخير افضل من------ الاول لما روي عمرو بن عنبسة قال قلت يا- رسول الله -اي ال----ليل اس-مع قال جوف الليل	559	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms072	false	5791057155231495640	16	96	86	493	1525	300	وتطوع الليل افضل من تطوع النهار لان الله سبحانه-------------------------------------- امر به نبيه صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------------------------- يا ايها المزمل المزمل قم الليل الا قليلا المزمل وقال تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال -------الترمذي--------- حديث صحيح مسالة--------------- والنصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول لما روي ع-----ن عاءشة قا---لت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل	72	7132170255535888737	268	326.5	206	559	47.94275665283203	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0559	true	-1420052001017299632	216	286	1081	1410	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن و-----------------------------------------عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كان- له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه الماء وان لم يكن له حاجة توضا	559	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms072	false	5791057155231495640	56	123	288	618	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل-------------------------------------- قال الترمذي حديث صحيح مسالة والنصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول لما روي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه الماء وان لم يكن جنبا--- توضا	72	7132170255535888737	221	371.0	170	371	59.56873321533203	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0565	true	3877437978757709123	63	138	322	702	1540	300	مسالة وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا يجوز التطوع جالسا مع القدرة علي القيام بغير خلاف علمناه والصلاة قاءما افضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر----- القاءم متفق عليه وفي لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وقالت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان يصلي كثيرا من صلاته وهو جالس -رواه مسلم	565	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms072	false	5791057155231495640	183	247	941	1256	1525	300	مسالة وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف ------------------------------الصلاة----------- رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر صلاة القاءم رواه البخاري --------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان----- كثير- من صلاته وهو جالس اخرجه مسلم	72	7132170255535888737	219	328.5	171	400	54.75	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0569	true	-4482264877056906	9	178	43	880	1503	300	التالي علي روايتين وذلك لما روي ابن ----------------------------------------------------------------------------عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود وروي ايضا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه فاما السامع الذي لا يقصد الاستماع فلا يس--ن له روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال -----ابن عباس وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف----- في عصرهم فاما---- ابن عمر فانما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي ان يحمل علي ذلك--- جمعا بين اقوالهم	569	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	95	210	485	1052	1504	300	للتالي والمستمع دون السامع لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد وسجد اصحابه معه ولا نعلم فيه خلافا وروي مسلم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته رواه مسلم فاما السامع غير القاصد للس----ماع فلا يستحب له لما روي عن عثما-------------------------ن رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال عمر وابن مسعود وان---ما جلسنا لها ولا--------- مخالف لهما في عصرهم -الا قول ابن عمر---------------------- انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد ف----------يحمل كلامه عليه جمعا بين اقوالهم	75	7132170255535888737	390	618.5	307	932	41.84549331665039	69	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0577	true	3556844030555216381	180	300	902	1502	1502	300	بعد----- الفجر حتي ترتفع الشمس وبعد العصر حتي تغرب و----------------------------------------عند قيامها حتي تزول وهو في معني قول الاصحاب وهذه الاوقات منهي عن الصلاة فيها وهو قول الشافعي واصحاب الراي والاصل في------------ها ما روي ا---بن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس -------------وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس متفق عليهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات ----------------------------------نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي-	577	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	17	175	89	872	1515	300	بعد طلوع الفجر حتي ت-طلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وعند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول واذا تضيفت للغروب حتي تغرب----------------------------------------------------------- والاصل فيها احاديث منها ما روي عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس رواه البخاري وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس متفق عليهما وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب رواه مسلم وله عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا------------------------- ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي	76	7132170255535888737	485	842.5	386	868	55.87557601928711	89	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0577	true	3556844030555216381	86	155	425	773	1502	300	وهي خمسة بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر و---------------عند طلوعها---- حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول واذا تضيفت للغروب حتي تغرب كذل--ك عدها اصحابنا خمسة اوقات كما ذكرنا وقال بعضهم الوقت الخامس من حين شروع الشمس في الغروب الي تكامله لما روي--- ابن------------------------------------------- عمر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بدا ح-------اجب الشمس فاخروا الصلاة---------- حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس	577	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	15	107	81	536	1515	300	وهي خمس -بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وعند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول واذا تضيفت للغروب حتي تغرب والاصل فيها احاديث منها ---------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس رواه البخاري وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس -----ولا صلاة بعد العصر حتي تغر--------------ب الشمس	76	7132170255535888737	207	266.5	162	556	37.23021697998047	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0580	true	3716700323112623804	17	55	80	276	1568	299	نسيها فليصلها متي ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة -انما التفريط في اليقطة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فان فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها متفق عليه وخبر النهي مخصوص بال---قضاء في ------الوقتين	580	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	0	38	0	196	1567	300	نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة وانما التفريط---------- علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها رواه مسلم ولانه وقت نهي فجاز فيه قضاء الفواءت كالوقتين	78	7132170255535888737	152	254.0	120	206	73.78640747070312	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0582	true	8987122051752107583	27	104	126	509	1540	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة -فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والاثرم والترمذي وهذا --صريح في	582	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	232	292	1170	1469	1515	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر---------------------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه ف---------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله--- صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ------------------الترمذي وهذا الحديث في	76	7132170255535888737	290	532.5	231	387	74.9354019165039	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0583	true	-3607990939438898678	115	164	571	817	1467	300	ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما وقال يا بنت ابن ابي امية انه اتاني -ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان رواهما مسلم وهذا يدل علي---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	583	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms077	false	7146787511770967757	220	275	1096	1375	1509	300	ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما وقال يا بنت---- ابي امية---- اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان ولان لها سببا فجازت في وقت النهي كركعتي الطواف وصح من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	77	7132170255535888737	215	385.5	172	287	74.91289520263672	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0585	true	5395586110371995485	0	74	0	369	1504	300	بن فهد قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز وفيه رواية اخري لا -------------------------يجوز ذلك وهو قول اصح-اب الراي لعموم احاديث النهي ولما روي ابو ---------هري-رة قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms077	false	7146787511770967757	100	165	490	813	1509	300	بن قهد قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان فسكت------------------------------- وسكوته دلي-----------------------ل علي الجواز لانه----------- لا يقر علي الخطا رواه احمد ويجوز قضاء المفروضات باب الامامة---------------------- روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	77	7132170255535888737	240	355.5	188	410	58.53658676147461	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0593	true	1390231350166104336	158	223	843	1168	1556	300	ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة يعني انه يبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من صلاة الامام -اشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من --صلاة-------- الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	593	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms082	false	-609517058380334366	10	88	47	434	1493	300	ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة------------------------------------ لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من الصلاة فدخل مع الامام---------- لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما ف---------يدرك فضل الجماعة مسالة---- ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا لما روي ابو هريرة باب صلاة المريض والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلي جالسا فان لم يطق فعلي جنبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	82	7132170255535888737	266	451.0	213	446	59.64125442504883	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0598	true	8355781677226442076	141	207	704	1040	1540	300	الماموم مسالة ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعده فان لم يسمعه لطرش فعلي وجهين وهو قول جماعة من اهل العلم روي نحوه عن عبد الله بن عمر وهو قول مجاهد والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وعروة وغيرهم قال ابو سلمة بن عبد الرحم---ن للامام سكتتان فاغتنم-- فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة واذا قال ولا الضالين	598	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms057	false	-7415552267300382058	26	72	138	392	1581	300	اركانها مسالة ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وما لا يجهر فيه لقول النبي صلي--------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فاذا اسررت بقراءتي فاقراوا رواه الدارقطني و------------قال ابو سلمة بن عبد الرحمن ان للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة واذا قال ولا الضالين	57	7132170255535888737	185	283.0	146	341	54.252201080322266	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0605	true	-6326670713363810085	192	233	1026	1240	1605	300	روي ابو مسعود البدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	605	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	67	108	334	546	1567	300	روي ابو مسعود البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	78	7132170255535888737	203	388.5	163	218	93.1192626953125	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0623	true	7928621616195901950	122	237	620	1218	1541	300	مسالة ولا تصح امامة -----------------------محدث ولا نجس يعلم ذلك -----------------فان جهل هو والماموم حتي قضوا الصلاة صحت صلاة الماموم وحده ومتي اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه لم تصح صلاته لاخلاله بالشرط فان صلي محدثا وجهل الحدث هو والماموم حتي قضوا الصلاة فصلاة المامومين صحيحة وصلاة الامام باطلة وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي والشافعي وعن علي انهم يعيدون جميعا وبه قال ابن نصر والشعبي وابو حنيفة واصحابه لانه صلي بهم محدثا اشبه ما لو علم ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد------- ولم يعد الناس	623	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	224	272	1179	1425	1567	300	مسالة ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة كالمحدث الذي--- يعلم حدث نفسه لفوات الشرط فان جهل هو والماموم حتي قضوا الصلاة صحت صلاة الماموم وحده لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهر-ق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم يعد الناس	78	7132170255535888737	185	297.5	147	645	28.682170867919922	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0629	true	-6037250474903794418	59	148	310	805	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بطاءفة من اصحابه في صلاة الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم -----سلم رواه ابو داود والاثرم وهو في الثانية متنفل--------------------- مفترضين ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام المصلي في احداهما بالمصلي في الاخري كالمتنفل خلف المفترض فاما حديثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمراد ب---ه لا تختلفوا علي-----------ه في الافعال لانه انما ذكر في الحديث الافعال فقال ف-----------------اذا سجد فاسجدوا ولهذا -صح اءتمام المتنفل بالمفترض وقياسهم----------------- ينتقض بالمسبوق في الجمعة اذا ادرك اقل من ركعة فنوي الظهر خلف من يصلي الجمعة فصل فاما صلاة -	629	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms080	false	5168610830926900606	0	124	0	686	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه في----- الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ايضا ثم سلم رواه البخاري و---------------الثانية منهما تقع نافلة وقد ام بها مفترضين ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام المصلي في احداهما بالمصلي في الاخري كالمتنفل خلف المفترض وعنه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه متفق عليه ولان صلاة الماموم لا تتادي بنية الامام فاشبهت الجمعة خلف من يصلي الظهر والاولي اولي فالمراد بقوله لا تختلفوا علي اءمتكم يعني في الافعال ولهذا ---------------------------قال فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا ولهذا يصح اءتمام المتنفل بالمفترض مع اختلاف نيتهما والقياس ينتقض بالمسبوق في الجمعة ي----درك اقل من ركعة ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة مسالة واذا كان	80	7132170255535888737	391	627.5	319	737	53.05291748046875	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0631	true	-8010032570743643683	160	254	814	1259	1512	300	وان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح لما ذكرنا من حديث ابن مسعود ولان وسط الصف موقف لامام العراة وللمراة اذا امت النساء ويصح ان يقفوا--------- عن يمينه لانه موقف للواحد علي ما نذكره ان شاء الله مسالة وان كان واحد وقف عن يمينه رجلا كان او غلاما لما روينا من حديث جابر وروي ابن عباس قال ---------------------قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت ووقفت عن يساره فاخذ بذءابتي فادارني عن يمينه متفق عليه مسالة وان وقف خلفه او عن يساره لم تصح وجملة ذلك انه من صلي------ وحده خلف	631	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms080	false	5168610830926900606	156	217	837	1128	1516	300	فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح -----------------------------فان و----------------------------------------------------------قفوا قدامه او عن يساره لم تصح العدة شرح العمدة روي عن -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت فوقفت عن يساره فاخذ بذءابتي فادارني عن يمينه متفق عليه------ فان وقف-------- عن يساره لم تصح صلاته للحديث مسالة فان وقف وحده خلف	80	7132170255535888737	203	306.0	156	481	42.20374298095703	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0631	true	-8010032570743643683	8	126	43	635	1512	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل انسا واليتيم وراءه وان-------------------------------------------------------------------------------------------- كان فرضا جعل الرجل عن يمينه والغلام عن يساره كما في حديث--- ابن مسعود او جعلهما عن يمينه وان جعلهما خلفه فقال بعض اصحابنا لا يصح لانه لا يصح ان يءمه فيه كالمراة ويحتمل ان يصح لانه بمنزلة المتنفل والمتنفل يصاف المفترض--------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة فان وقفوا قدامه لم يصح وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك واسحاق يصح لان ذلك لا يمنع الاقتداء به فاشبه من خلفه ولنا-------- قوله عليه السلام انما جعل الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليءتم به ---------------------------------------------------------ولانه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات الي وراءه ولان ذلك لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا هو في معني المنقول فلم يصح ------كما لو صلي في بيته بصلاة الامام	631	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms081	false	4124030557456589320	22	166	122	854	1556	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- كان يصلي باصحابه فيقفون خلفه ولما وقف جابر وجبار عن يمينه وشماله اخرهما بيده الي خلفه مسالة فان--------- وقفوا عن يمينه -----او عن جانبيه صح لما روي ان ابن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بين علقمة والاسود فلما فرغوا قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود مسالة فان وقفوا قدامه لم يصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسل--م انما جعل الامام وان صلت امراة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن وكذلك امام الرجال العراة يقوم وسطهم وان اجتمع رجال وصبيان وخناثي ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا العدة شرح العمدة ليءتم به رواه مسلم لانهم يرونه فيقتدون به بخلاف ما لو كانوا قدامه ولانه اخطا موقفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تصح صلاته كما لو صلي في بيته بصلاة الامام	81	7132170255535888737	175	98.5	132	1108	15.79422378540039	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0632	true	4993722888424876333	2	94	7	451	1483	300	وابصة بن معبد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وق-----------------ال ابن المنذر ثبت الحديث وفي لفظ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصف وحده فقال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم وقال	632	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms080	false	5168610830926900606	226	284	1168	1445	1516	300	وابصة بن معبد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود قال احمد حديث وابصة حسن قال ابن المنذر ثبت الحديث وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لر----------------جل فرد خلف الصف------------------------------------------------------------------------------- استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم رواه	80	7132170255535888737	232	366.5	180	466	49.78540802001953	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0646	true	-171530905773458047	38	75	186	358	1438	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف ال-مرض لم تقبل من-ه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	646	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	127	164	616	786	1475	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض لم يقبل الله الصلاة التي صلي رواه ابو داود	88	7132170255535888737	164	307.5	128	174	94.25287628173828	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0647	true	8811368508073631227	25	126	109	593	1480	300	او يكون له خبز في التنور او طبيخ علي --نار يخاف تلفها بذهابه او يكون له مال ضاءع او عبد ابق يرجو وجدانه في تلك الحال او يخاف ضياعه ان اشتغل عنه او يكون له غريم ان ترك ملازمته ذهب او يكون ناطور بستان او نحوه يخاف ان ذهب سرق او مستاجرا لا يمكنه ترك ما استءجر علي حفظه فهذا واشباهه عذر في التخلف عن الجمعة والجماعة لعموم قوله عليه السلام او خوف -ولان في امره عل--يه السلام بالصلاة في الرحال لاجل الطين والمطر مع ان ضررهما ايسر من ذلك تنبيها علي جوازه ----------------------------------------------------الثالث الخوف علي ولده واهله ان يضيعوا او	647	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	200	252	969	1212	1475	300	او يكون له خبز في --تنور او طبيخ علي النار يخاف حريقه وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كل----ه عذر---------- عن الجمعة والجماعة لانه--------------------- خوف فيدخل في عموم الحديث الثاني الخوف-------------------------------------------------------------- علي نفسه مثل ان يخاف من سلطان ياخذه او عدو او سبع او سيل لذلك الثالث الخوف علي ولده واهله ان يضيعوا او	88	7132170255535888737	141	147.5	105	541	26.062847137451172	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0658	true	-6403042126480654205	164	201	793	970	1475	300	ابن عباس وابن عمر يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد ما بين عسفان الي مكة قال الخطابي وهو اصح الروايتين عن---------- ابن عمر------------------------------ ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والعقد فجاز----- القصر	658	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms084	false	1863307606592430244	114	156	600	791	1543	300	ابن عباس انه قال- يا اهل مكة لا تقصروا في ا-قل من اربعة برد ما بين عسفان الي مكة وكا----------------------------ن ابن عباس وابن عمر لا يقصران في اقل من اربعة برد ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والش-د فجاز فيها القصر	84	7132170255535888737	132	200.0	102	222	59.4594612121582	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0663	true	1225246989679814187	149	229	786	1191	1560	300	-تعالي فليس عليكم جناج ان تقصروا من الصلاة وهذا يدل علي- ان القصر رخصة يتخير بين فعله وتركه كساءر الرخص وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث يعلي بن امية صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته يدل علي انه رخصة وليس بعزيمة وقالت عاءشة---------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت -------وقصرت واتمت قال احبسنت رواه ابو داود الطيالسي ولانه	663	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms085	false	-3645860710676523263	133	185	683	955	1537	300	سبحانه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء مفهومه ان القصر رخصة يجوز تركها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة--- رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت واتممت وقصرت ف-----قال اح-سنت رواه ابو داود الطيالسي ولانه	85	7132170255535888737	222	371.0	176	424	52.358489990234375	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0665	true	8209113024790985613	195	224	1036	1188	1573	300	عباس---- ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه	665	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms084	false	1863307606592430244	271	300	1392	1543	1543	300	عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين--- حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهو- ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه-	84	7132170255535888737	146	268.5	119	156	93.5897445678711	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0677	true	3652771311972396323	45	106	224	532	1537	300	ولا سفر رواهما مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز ل--غير عذر ثبت انه كان لمرض وقد روي عن ابي عبد الله انه قال في هذا الحديث هذا عندي رخصة للمريض والمرضع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما فاباح الجمع لاجل الاستحاضة	677	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms083	false	-7723594167334850918	0	107	0	550	1556	300	ولا مطر متفق عليه --وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز من غير عذر فلم يبق الا لمرض ولا---------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشاءين في وقت احداهما فان جمع في وقت الاولي اشترط نية الجمع عند فعلها ويعتبر استمرار العذر حتي يشرع في الثانية منهما ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء وان اخر اعتبر استمرار العذر الي دخول وقت الثانية وان ينوي الجمع في وقت الاولي قبل ان يضيق عن فعلها ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين العشاءين العدة شرح العمدة سهلة بنت سهيل وحمنة بنت---------------------------------------------- جحش بالجمع بين الصلاتين------ لاجل الاستحاضة	83	7132170255535888737	136	202.5	105	685	19.854015350341797	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0686	true	6916747863445847502	233	300	1204	1540	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم وال------وجه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة فيصلي بهم ك---------------------------------------------------ما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	131	211	670	1063	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه او ستة او قال ستة او سبعة يروي فيها كلها جاءز قال شيخنا والمختار منها هو الذي اختاره الامام احمد وهو ما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	86	7132170255535888737	285	514.5	227	394	72.33502197265625	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0699	true	-2632729565758412430	25	82	118	383	1525	300	وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من -عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله- امره	699	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms087	false	-1311550437150241529	42	94	234	474	1495	300	وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -اعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة------------- في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد----ي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره	87	7132170255535888737	230	415.5	179	267	86.14231872558594	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0700	true	1602912414372248972	154	204	764	1002	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله وقال اصحاب الراي لا جمعة علي م-------------------------------------------ن كان خارج المصر---------------- لان عثمان رضي الله عنه صلي----- العيد في يوم جمعة ثم قال لاهل العوالي من اراد منكم ان ينصرف فلينصرف ومن اراد ان يقيم حتي يصلي الجمعة	700	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms087	false	-1311550437150241529	147	209	741	1040	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولو امرهم لم يخف ذلك ولم يترك نقله لكثرته وعموم البلوي به الشرط الثاني ان يكون بينه وبين الجامع فرسخ فما دون وان كان ابعد من فرسخ فلا جمعة عليه لان عثمان رضي الله عنه صلي صلاة العيد--- يوم جمعة ثم قال لاهل العوالي من اراد منكم ان ينصرف فلينصرف ومن اراد ان يقيم حتي يصلي الجمعة	87	7132170255535888737	166	254.5	128	302	54.966888427734375	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0703	true	4598066525892510384	242	296	1284	1529	1544	300	روي طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق -راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه وهو من اصحابه وعن جابر ان --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	703	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	10	61	48	287	1475	300	روي طارق بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة---- مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع-------- منه مسالة والمسافر لا تجب عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم	88	7132170255535888737	206	357.5	158	255	80.78431701660156	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0710	true	-767625321097076314	50	128	242	628	1524	300	وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل ---نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وروي عن ابن مسعود و--جابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل ان النبي صلي الله عليه وسلم	710	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	65	134	327	665	1513	300	وكيع عن جعفر بن برقان ع--------ن عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثم--------ان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل للاجماع وعن جابر قال كان رسول الله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	89	7132170255535888737	293	519.0	231	394	74.365478515625	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0713	true	-3586835331717250925	48	99	240	494	1515	300	النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات----------------------------- رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء يعني اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه المامدة فاذا نضب الماء نبت الكلا قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	713	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	224	255	1128	1282	1513	300	العمدة من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثر--------------------------------------------------------م ق-------------------------------------------------------------------------ال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	89	7132170255535888737	116	199.0	91	283	40.98939895629883	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0716	true	4413100419256947121	164	252	842	1259	1496	300	روي ابو سلم-ة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماج------ه فليصل اليها اخري و------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة---------- فقد ادرك الصلاة متفق عليه ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم مسالة ومن ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا----------- اذا كان قد نوي----- الظهر في قول الخرقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسح-ق بن شاقلا ينوي جمعة	716	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms091	false	-1192205422835840354	103	234	540	1198	1547	300	روي ابو هرير--------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري والا اتمها ظهرا وكذلك ان نقص العدد او خرج الوقت وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا ولا يجوز ان يصلي في المصر اكثر من جمعة الا ان تدعو الحاجة الي اكثر منها ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل العدة شرح العمدة وفي حديث ابي هريرة المتفق------------------------ عليه----- من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة--------------------------------------------------------------- مسالة وان ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا قال الخرقي اذا كان قد دخل بنية الظهر فظاهر هذا انه لو نوي جمعة لزمه الاستءناف لانهما صلاتان لا تتادي احداهما بنية الاخري فلم يجز بناءها عليها كالظهر والعصر وقال ابو اسحاق بن شاقلا ينوي جمعة	91	7132170255535888737	272	411.5	212	776	35.05154800415039	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0726	true	1247837715534347873	2	92	7	441	1471	300	جابر- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجه وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم علي من عند المنبر جالسا فاذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابو بكر باسناده ومتي سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابتداءه مسالة ثم يجلس الي فراغ الاذان ويجلس بين------------------------------- الخطبتين لما--- روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد------- حتي يفرغ الاذان ثم يقوم في--------------------------------خطب رواه ابو داود	726	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms090	false	4178436881413091602	232	295	1179	1484	1505	300	جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة ثم يجلس الي فراغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطب-ة الثانية لان ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود	90	7132170255535888737	212	350.5	166	508	41.73228454589844	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0737	true	-7985859785757449461	251	299	1234	1449	1449	299	روي سلم---ان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له---	737	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	106	174	529	865	1515	300	روي سلمان ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه و--يمس من طيب بيته و--------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب العدة شرح العمدة ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله	92	7132170255535888737	178	294.0	138	366	48.633880615234375	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0749	true	-3919525757768102051	76	241	384	1242	1521	300	يوم الجمعة قبل الصلاة رواه الامام احمد وابو داود والنساءي مس--------الة ولا يجوز الكلام والامام ي-----------------------------------------------------خطب الا له او لمن كلمه يجب الانصات من حين ياخذ الامام في الخطبة فلا يجوز الكلام لمن حضرها نهي عن ذلك عثمان وابن عمر وقال ابو مسعود اذا رايته يتكلم والامام يخطب فاقرع راسه بالعصا وكره ذلك عامة اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي وعن احمد لا يحرم الكلام وكان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابو بردة يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وللشافعي قولان كالروايتين واحتج من اجازه بما روي انس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا وذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث متفق عليه وروي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان الثالثة قال له النبي صلي الله عليه وسلم	749	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms093	false	5949447318153454792	20	169	90	854	1532	300	يوم الجمعة ---------------والامام يخطب فليركع ركعتين وليوجز فيهما مسالة ولا يجوز الكلام والامام يخطب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت متفق عليه وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انس قال الا الامام او من كلمه الامام باب صلاة العيدين وهي فرض علي الكفاية اذا قام بها اربعون من اهل المصر سقطت عن ساءرهم ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال والسنة فعلها في المصلي العدة شرح العمدة بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا متفق عليه ويحتمل انه في مخاطبة الامام خاصة لانه لا يشتغل بتكليمه عن سماع خطبته مسالة الا الامام او من كلمه الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل صليت يا فلان وقال هو علي المنبر اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين ولحديث ---------------انس في الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ل---لنبي صلي الله عليه وسلم	93	7132170255535888737	235	320.5	184	1321	17.789552688598633	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0756	true	-4420895097788556924	84	147	444	748	1508	300	بشر صاحب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح رواه ابو داود وابن ماجه ولنا ما روي عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	756	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	114	170	569	845	1515	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب------------ رواه مسلم وله عن------------------- عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	76	7132170255535888737	181	284.5	138	307	58.9576530456543	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0764	true	6825832055282243720	0	27	0	123	1484	300	او نحوه صلي في المسجد---------- لما روي ابو هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو	764	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms093	false	5949447318153454792	271	300	1400	1532	1532	300	او نحوه لم يكره فعلها في الجامع لما روي ابو هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو-	93	7132170255535888737	109	208.5	85	133	81.95488739013672	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0766	true	-3776315330413392017	149	270	765	1359	1538	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر ف---ي الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود قال ابن عبد البر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة حسان انه كبر في العيد سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمرو وابن عمر وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو اولي ما عمل به وحديث عاءشة المعروف عنها كما رويناه وحديثهم انما رواه الدارقطني من رواية ابن لهيعة وحديث ابي موسي ضعيف يرويه ابو عاءشة جليس لابي هريرة وهو غير معروف والله اعلم مسالة ويرفع يديه مع كل تكبيرة يستحب ------------------------ان يرفع يديه	766	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms094	false	3799473847777024498	192	233	1027	1237	1578	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس- سوي تكبير-ة القيام رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ويرفع يديه مع كل تكبيرة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه	94	7132170255535888737	164	278.0	130	621	26.40901756286621	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0767	true	-2282937826032053430	5	48	22	223	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن اب---ن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم ولم يعرف له مخالف	767	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms094	false	3799473847777024498	225	296	1198	1556	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرا الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب بهم خطبتين فان كان فطرا حثهم علي الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحي بين لهم حكم الاضحية العدة شرح العمدة التكبير----------------------------------------------------- وروي الاثرم عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة و---العيد ولا------------ يعرف له مخالف	94	7132170255535888737	126	201.5	99	426	29.577465057373047	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0767	true	-2282937826032053430	192	295	955	1450	1473	300	علقمة ان عبد ا-------لله بن مسعود وحذيفة وابا موسي------- خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تقرا ثم تكبر وتركع ثم تقوم فتقرا وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو --وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك	767	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms095	false	-6849950701399703962	17	91	82	442	1529	300	علقمة ان علقمة وعبد الله بن مسعود------- وابا موسي وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال---- ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا ت-كبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركع ثم تقوم فتقرا وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ----------------------	95	7132170255535888737	328	603.5	260	511	64.1878662109375	63	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0768	true	-7936542445604579695	99	155	526	815	1538	300	وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم فيها دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد اشبهت الجمعة ويستحب ان يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بالغاشية نص عليه احمد لان النعمان بن بشير قال -----كان النبي صلي الله عليه وسلم	768	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms095	false	-6849950701399703962	142	196	705	975	1529	300	وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم----- دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد اشبهت الجمعة مسالة فاذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما لما روي ابن ماجه عن ابي الزبير عن جاب------------------ر قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	95	7132170255535888737	189	300.5	149	294	64.28571319580078	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0772	true	6227021541912624740	46	182	256	917	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم في موعظته النساء بعد فراغه من خطبته دليل علي انهن لم ينصرفن وسنته صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع فصل ويستحب ان يخطب قاء-----ما لما روي-------------------------- جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قا-----ءما ثم قعد -----ثم قام رواه ابن ماجه وان خطب قاعدا فلا باس لانها غير واجبة اشبهت صلاة النافلة وان خطب علي راحلته فحسن لما روي سلمة بن نبيط عن ابيه انه حج فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب علي بعيره رواه ابن ماجه وعن ابي جميلة قال رايت عليا عليه السلام صلي يوم العيد فبدا بالصلاة قبل ----------------------------------------------------------------------------------------الخطبة ثم خطب علي دابته ورايت عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب علي راحلته رواه سعيد مسالة ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضع الصلاة يكره التنفل قبل	772	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms095	false	-6849950701399703962	156	254	781	1277	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد اشبهت الجمعة مسالة فاذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما لما روي ابن ماجه عن ابي الزبير عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب خطبة قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجه مسالة فان كان فطرا حثهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي- الصدقة وبين لهم ما يخرجون فيذكر لهم قدرها ووجوبها ووقت اخراجها وان كان اضحي رغبهم في الاضحية ووقتها وانها والتكبيرات الزواءد والخطبتان سن----------------------------------------------------------------------------ة ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها- ومن ادرك الامام قبل	95	7132170255535888737	224	260.0	170	790	28.35443115234375	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0777	true	678789694839355788	42	119	207	593	1529	300	من غداة---------- عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وعن علي وعمار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر يوم عرفة صلاة الغداة ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق رواهما الدارقطني الا انهما من رواية عمر بن شمر عن جابر الجعفي وقد ضعفا ولانه قول عمر وعلي وابن عباس رواه سعيد عنهم قيل لاحمد ب---------اي حديث تذهب الي--- التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال --لاجماع عمر وعلي وابن عباس ولان---------- الله	777	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms097	false	6893980200295466686	14	54	83	280	1506	300	من صلاة الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لاحمد رحمه الله اي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال بالاجماع علي وعمر وابن عباس وابن مسعود رضي الله	97	7132170255535888737	154	211.5	121	420	36.66666793823242	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0782	true	-2555100373263197314	117	216	628	1141	1573	300	الصلاة جامعة لما روي ع------بد الله بن عمرو قال لما كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله علية وسلم -------------نودي بالصلاة جامعة---------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولا يسن لها اذان ولا اقامة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها بغير اذان ولا اقامة ولانها من غير الصلوات الخمس اشبهت ساءر النوافل مسا--------------------------------لة ثم يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ويقرا الفاتحة وسورة -ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع ويطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك	782	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms073	false	-3664175531517628612	51	143	256	732	1559	300	الصلا------ة لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت خ------سفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي -الصلاة جامعة وخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه وروي ابن مسعود قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم الي------------------------------------ الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا فيكبر ويقرا الفاتحة وسورة طويلة ثم ي--------------------------------------------------------------------ركع ركوعا طويلا ثم ير------------فع فيقرا الفاتحة وسورة طوي-----لة دون التي-- قبلها ثم يركع فيطيل---- دون الذي قبله ثم ي---رفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم------------ فيفعل مثل ذلك	73	7132170255535888737	254	306.0	199	635	40.0	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0784	true	784012998981062036	145	210	732	1049	1513	300	ما روت عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فق--را رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر	784	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms073	false	-3664175531517628612	241	300	1271	1559	1559	300	ما روت عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر وركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر-	73	7132170255535888737	282	532.5	224	319	88.40125274658203	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0784	true	784012998981062036	210	263	1049	1307	1513	300	فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع ا-لاول ثم قال سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	784	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms074	false	-4053254863500336913	0	44	0	216	1584	300	وركع ركوعا -------هو ادني من --ركوعه الاول ثم قال سمع الله لمن حمده -ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه وفي رواية فرايت------------- انه قرا في الاولي-------------------- سورة البقرة	74	7132170255535888737	186	315.5	147	259	71.8146743774414	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0790	true	-9141194303541577636	270	300	1458	1621	1621	300	خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء --------والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي-	790	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms074	false	-4053254863500336913	63	122	325	647	1584	300	خرج عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواض-ا متخشعا متضرعا العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به ويحول الناس ارديتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم العدة شرح العمدة حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما---- يصلي	74	7132170255535888737	156	271.5	128	327	47.7064208984375	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0809	true	-8573865994140641950	83	172	405	867	1532	300	مسالة و------لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه في احدي الروايتين كذلك السيد مع سريته اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله تعالي في غسل كل واحد من الزوجين الاخر فروي عنه الجواز فيهما نقلها عنه حنبل وروي عنه المنع مطلقا حكاها ابن المنذر وروي عنه التفرقة وهو جواز غسل الزوج دون الزوجة والقول بجواز غسل المراة زوجها قول اهل العلم حكاه ابن المنذر اجماعا قالت عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود واوصي ابو بكر رضي الله	809	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms103	false	1864306201855563891	152	244	753	1209	1495	300	مسالة الا ان لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه لان ابا بكر رضي-------------------------------------------------- الله -------------------------------------------عنه اوصي ان تغسله زوجته اسماء فقامت بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما صاحبه وكذلك ام الولد مع سيدها والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل عليه وينحي عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه وان كفن بغيرها فلا باس والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطي راسه العدة شرح العمدة غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابن ماجه و-قال ا--لنبي صلي الله	103	7132170255535888737	161	218.0	124	694	23.1988468170166	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0817	true	-6846811960645999507	20	106	110	558	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ولان الحي يبدا بالوضوء في غسله ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه في قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن جبير والنخعي والثوري وابو حنيفة وقال الشافعي يمضمضه وينشقه كما يفعل الحي ولنا ان ذلك لا يءمن معه وصوله الي جوفه فيفضي الي المثلة به ولا يءمن من خروجه في اكفانه فيفسدها مسالة ثم يضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم ي--------------------------------غسل شقه الايمن ثم الايسر	817	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms098	false	-2107218640808581994	65	106	305	528	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------- ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ولان الحي ي-----------------------------------------توضا اذا اراد الغسل فكذلك الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ثم ------------يغسل مقدم-- راسه ولحيته بماء وسدر لتذهب عنه الاوساخ والادران مسالة ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر	98	7132170255535888737	149	216.0	119	480	31.04166603088379	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0823	true	-7544637645089542675	123	148	672	798	1548	300	مسالة ثم ينشفه بثوب وذلك مستحب لءلا تبتل اكفانه وفي حديث ابن عباس في غسل النبي صلي الله عليه وسلم قال فجففوه بثوب ذكره القاضي	823	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms098	false	-2107218640808581994	175	200	862	987	1504	300	مسالة ثم ينشفه بثوب وذلك مستحب لءلا تب-ل اكفانه وفي حديث ابن عباس في غسل النبي صلي الله عليه وسلم قال فجففوه بثوب ذكره القاضي	98	7132170255535888737	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0826	true	8975755067013580323	230	300	1130	1486	1486	300	في ثيابهم وعن--- ابن عباس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لكنه الاولي ويجوز للولي ان ينزع ثيابه ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة لا ينزع ثيابه لظاهر الخبر ولنا ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة------ فكفنه----------------------------- في احدهما وكفن-	826	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms104	false	8485624014142364885	21	81	110	402	1501	300	في ثيابه لما روي ابن عباس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحدي--------د وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود مسالة وان كفن في ------------------------------------------------------غيرها فلا باس ل--------------------------------------------ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن------ حمزة فيهما فكفنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدهما وكفن	104	7132170255535888737	209	310.0	167	408	51.22549057006836	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0836	true	-6611720694828943691	220	293	1198	1572	1601	300	ثم يرد طر-ف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايس--------------ر وانما استحب ---ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لانه احق بالستر من رجليه فالاحتياط لستره بتكثير ما عنده اولي ثم يجمع ما فضل جمع وطرف العمامة فيرده عند راسه ورجليه وان ----خاف انتشارها --عقدها فاذا وضعه في --قبره حلها	836	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms099	false	6466498877349474558	139	195	729	1016	1557	300	ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر فوق طرف الاخر وانما استحب له ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن عند وضع---------ه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجمع ذلك--- جمع طر-ف العمامة فيرده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فيعقدها فاذا وضع- في القبر- حلها	99	7132170255535888737	240	399.0	190	400	60.0	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0837	true	8598204595579178740	99	162	487	811	1507	299	مسالة وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز التكفين في القميص واللفافة والمءزر جاءز الا ان الاول افضل وهذا جاءز لا كراهة فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري فيءزر بالمءزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك وقال احمد ان جعلوه قميصا فاحب الي ان يكون مثل قميص----- له كمان وتخاريصان وازرار	837	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms099	false	6466498877349474558	195	248	1016	1277	1557	300	مسالة وان كفن في قميص ومءزر ولفافة فلا باس و------------------------------------------الاول افضل وقد روي البخاري ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات------------- فيءزر بالمءزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك -قال احمد رضي الله عنه ---احب الي ان يكون مثل قميص الحي له كمان وتحريستان واز-ار	99	7132170255535888737	217	350.0	171	329	65.95744323730469	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0838	true	-3158232229165677333	64	106	334	539	1519	300	روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا الخف-----------------------------اء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	838	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	2	49	13	234	1514	300	روي ابو داود-------- عن ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت في-- غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في --ثوب --اخر	100	7132170255535888737	185	328.0	144	235	78.72340393066406	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0844	true	3084613371514234679	10	186	50	962	1565	300	سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وان اتي بها علي غير صفة التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال القاضي يقول اللهم صلي علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة-------- ويدعو في التكبيرة الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود والدعاء ها هنا واجب لهذا الحديث ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال	844	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms101	false	6804101177084081488	143	227	742	1168	1575	300	سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ثم يكبر ويدعو للميت في--- الثالثة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود-------------------------------- ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال	101	7132170255535888737	400	716.5	320	925	43.24324417114258	73	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0844	true	3084613371514234679	215	292	1115	1519	1565	300	ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال----------- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو داود عن ابي هريرة مثل حديث ابي ابراهيم-------------------------- وزاد ال----لهم من احييته منا فاحيه علي الايمان------- ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده -وفي حديث اخر -عن------------ ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	844	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms102	false	1956044390672741121	24	107	116	550	1570	300	ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح رواه الت-------------------------------رمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده رواه ابو داود وعن عوف بن مالك قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	102	7132170255535888737	317	520.5	250	466	68.02574920654297	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0845	true	-7818680904152402280	10	84	58	433	1506	300	رواه ابو داود وعن عوف بن مالك الاشجعي قال صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من --------الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه------------- واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت رواه مسلم	845	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms102	false	1956044390672741121	92	167	483	867	1570	300	رواه ابو داود وعن عوف بن مالك-------- قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه ---------اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	102	7132170255535888737	344	633.5	275	405	84.93827056884766	63	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0854	true	5975178024531435602	111	209	548	1019	1459	300	عليه متفق عليه و--عن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم ب---قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولان غير الولي من اهل الصلاة فسنت له الصلاة كالولي وانما لم يصل علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر فصل ولا يصلي علي القبر بعد شهر ويصلي قبله وبهذا قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلي عليه ابدا واختاره ابن عقيل ---------------لان النبي صلي الله عليه وسلم---- صلي علي شهداء احد	854	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms103	false	1864306201855563891	16	62	84	290	1495	300	علي القبر لما روي عن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي علي القبر بعد شهر الا بقل------------------------------------------------------------------------يل لان اكثر ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي ام سعد ---	103	7132170255535888737	145	194.5	112	495	29.29292869567871	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0869	true	-2573874039701776762	65	186	327	928	1477	300	مسالة ويلحد له لحدا---------- وينصب عليه اللبن نصبا لقول سعد بن ابي وقاص--------- الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت فان كانت الارض رخوة جعل له شبه اللحد من الحجارة قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال غريب فان عجز عن اللحد شق له في الارض ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر شقا يضع الميت فيه ويسقفه عليه بشء مسالة ولا يدخل القبر--------- خشبا ولا شيءا مسته النار قال------- ابراهيم---- كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب	869	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms104	false	8485624014142364885	238	293	1178	1461	1501	300	مسالة ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا لقول سعد بن مالك رضي الله عنه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ----------النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار لما روي عن ابراهيم قال كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب	104	7132170255535888737	222	369.5	179	640	34.6875	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0880	true	-3086024105472593359	96	135	485	687	1495	300	عقبة بن عامر وهو قوله ثلاث ساعات كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وح---------ين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم	880	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	143	184	712	920	1515	300	عقبة بن عامر قال----- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي ف--يهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم	76	7132170255535888737	178	327.5	141	215	82.79069519042969	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0883	true	6461841208948895045	77	112	408	573	1545	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق	883	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms106	false	8316366270971346179	0	35	0	165	1539	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق	106	7132170255535888737	165	330.0	130	165	100.0	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0887	true	-9013278219585029645	232	271	1139	1326	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة وهو-- في غاشيته فبكي وبكي---- اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا يحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه	887	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms105	false	-814631943159851764	40	78	194	378	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة فوجده في غاشية- فبكي وبكي معه اصحابه فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه-------- متفق عليه	105	7132170255535888737	172	312.5	135	193	89.11917114257812	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0912	true	7889816792017381383	9	123	42	645	1566	300	في المستفاد والاصل فيه ما روي ابن ماجه باسناده عن عاءشة------------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابن عمر ايضا واخرجه الترمذي وهو لفظ عام فاما ما يكال ويدخر من الزرو----------------------------------------------------------------ع والثمار والمعدن فلا يعتبر لهما حول والفرق بين ما اعتبر له الحول وما لا يعتبر ان ما اعتبر -له الحول مرصد للنماء فالماشية مرصدة للدر والنسل وعروض التجارة مرصدة للربح وكذا الاثمان فاعتبر له- الحول لكونه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل وايسر ولان الزكاة انما وجبت مواساة ولم يعتبر حقيقة النماء لكثرة اختلافه وعدم ضبطه ولان ما اعتبرت مظنته -----------لم يلتفت الي --حقيقته كالحكم مع الاسباب ولان	912	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms106	false	8316366270971346179	185	288	925	1478	1539	300	في الخارج من الارض ل---ما روي ابن ماج--------ه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول -------------------اخرجه الترمذي وهو---- عام في كل مال زكاتي لان المراد به المواشي والاثمان وعروض التجارة وخرج منه الخارج من الارض كالزرع والثمار والمعدن------------------- والفرق بينهما---------------------------- ان ما اعتبر فيه الحول مرصد للنماء فالماشي------ة للدر والنسل وعروض التجار------ة للربح وكذا الاثمان فاعتبر لها الحول لا-نه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل وايسر ولم تع-----------------------------تبر حقيقة النماء ل--------------عدم ضبطه فا-------عتبرت مظنته وهو الحول ولم يلتفت الي الحقيقة- كالحكم مع سببه واما ---	106	7132170255535888737	399	619.5	323	701	56.91868591308594	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0926	true	-6866944993713815714	154	300	788	1525	1525	300	فيها -----ما روي البخاري باسناده عن انس بن مالك ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له كتابا لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والتي امر الله بها رسو----له صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض -ان----------------------------ثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتها الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن-	926	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	36	173	186	872	1487	300	فيها شاة لما روي البخاري-------- عن انس-------- ان ابا بكر-------------------- كتب له حين ------وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين ففيه---------ا حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقت-ا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن	108	7132170255535888737	609	1083.0	487	801	76.02996063232422	111	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0931	true	-2269241879593733251	14	138	61	703	1536	300	زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون كما ذكر في اظهر الروايتين وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي واسحق وفيه رواية ثانية لا يتغير الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وهذا مذهب محمد بن اسحق وابي عبيد واحدي الروايتين عن مالك لان الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة بدليل ساءر الفروض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون والواحدة زيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	931	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	206	239	1028	1196	1487	300	زادت------ علي عشرين وماءة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الصدقات الذي كتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	108	7132170255535888737	164	229.0	131	643	25.505443572998047	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0935	true	-2271506106318321554	104	196	538	1010	1536	300	ان- في حديث الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس انه قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست -----------عنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده---- وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لب--ون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ----بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها نقبل منه بنت مخاض ويعطي------------ معها عشرين درهما	935	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms109	false	-658881664769403682	133	223	666	1128	1506	300	انس في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر--------- قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرنا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده ج--ذعة فانها تقبل منه------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت اللبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون----------- وعنده حقة----- فانها تقبل منه--------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	109	7132170255535888737	394	665.0	314	515	76.50485229492188	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0938	true	-1818575936138444380	48	80	247	405	1545	300	اربعين بقرة مسنة و---روي الامام احمد باسناده عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين	938	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms109	false	-658881664769403682	268	300	1351	1506	1506	300	اربعين----- مسنة لما روي الامام احمد باسناده عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين-	109	7132170255535888737	150	280.0	120	161	93.1677017211914	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0938	true	-1818575936138444380	80	182	405	947	1545	300	تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ مما بين الاربعين والخمسين وبين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا حتي تبلغ مسنة او جذعا	938	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	0	105	0	550	1533	300	تبيعا ومن كل اربعين مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن النوع الثالث الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة ولا الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا يءخذ شرار المال ولا كراءمه العدة شرح العمدة العشر- وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني ا-------------------------------لا اخذ فيما بين ذلك الا ان ت--بلغ مسنة او جذعا	110	7132170255535888737	253	467.0	207	830	30.4819278717041	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0945	true	-5108348668719698729	115	223	547	1084	1472	300	النوع الثالث في الغنم مسالة ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيه------------------------------------------ا ش--اة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة شاة الاصل في وجوب صدقة الغنم السنة والاجماع اما السنة فما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر رضي الله عنه انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت ------علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل--ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل--ثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	945	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	105	196	550	1007	1533	300	النوع الثالث--- الغنم------ ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين ففيه----ا شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماء-----تين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة ل------------------------------------------------------ما روي انس في كتاب الصدقات و-------------------------------------------------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة----------- ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	110	7132170255535888737	385	651.0	306	595	64.70587921142578	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0947	true	7204000368441810277	42	104	204	514	1520	300	روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا صريح وفيه بيان للمطق في الحديثين قبله ولان جذعة الضان تجزي في الاضحية بخلاف جذعة المعز بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة اين دينار في جذعة المعز تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك-------------- مسالة ولا	947	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms111	false	-8386418412350724545	229	278	1176	1420	1514	300	قال سويد بن غفلة---- اتانا مصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز------------------------------------------- ولان جذعة الضان تجزء من الاضحية بخلاف جذعة المعز بدليل قوله------------------------ لابي بردة---------- في جذعة المعز تجزي---ك ولا تجزء عن احد بعدك رواه ابن ماجه مسالة الا	111	7132170255535888737	214	353.5	169	329	65.04559326171875	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0951	true	1815987594629463251	11	123	54	562	1512	300	صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما لي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وقال ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب- عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منك -قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة فصل في الخلطة مسالة	951	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms112	false	494979428987015582	0	132	0	688	1577	300	صلي الله عليه وسلم فقال--- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما-----------------------------------------------------------------لي فزعم ان ما--لي فيه بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال--------------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الذي وجبت عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه او تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها علي قيمة المالين فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضان وكرام ولءام وسمان ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين وان اختلط جماعة في نصاب من الساءمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتها حكم زكاة الواحد العدة شرح العمدة منك فقال -ها هي ذه يا رسول الله---------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة رواه ابو داود مسالة	112	7132170255535888737	301	505.0	236	876	34.3607292175293	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms0952	true	4765110583087808107	143	288	711	1430	1493	300	ويعتبر للخلطة شروط اربعة اولها ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما ذميا او مكاتبا لم يعتد ي--------خلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب ---الثاني ان يختلطا في نصاب لما في خمس من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم فان اختلطا فيما دون النصاب لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب فلم تجب الزكاة فيه الثالث ان ---------------------------------------------------------------------يختلطا في جميع الحول فان اختلطوا في بعضه لم يءثر اختلاطهم وبه----------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي في القول الجديد وقال مالك لا يعتبر اختلاطهم في اول الحول لقول النبي صلي الله عليه وسلم -----لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع يعني في وقت الزكاة ولنا ان هذا مال ثبت له------------------------------------------------------------------------------------ حكم الانفراد في بعض الحول اشبه ما لو انفرد في اخر الحول ولان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب	952	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms113	false	-2093316507884401334	84	242	455	1269	1586	300	ويعتبر للخلطة شروط اربعة الاول ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما-------- مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب به الثاني ان يختلطا في نصاب فان كان دونه مثل------ ثلاثين شاة--------------------------------------------------- لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب -------------------الثالث ان تكون الخلطة في الساءمة فلا تءثر في غيرها لان النص اختص بها الرابع ان يختلطا في ستة اشياء لا يتميز احدهما عن صاحبه فيها وهي المسرح والمشرب والمحلب والمراح والراعي والفحل لما روي الدارقطني باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي نص علي هذه الثلاثة فنبه علي ساءرها ولانه اذا تميز كل مال بشء مما لهما حكم الانفراد في بعضه زكيا زكاة المنفردين فيه لان الخ------------لطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب	113	7132170255535888737	405	576.0	315	971	41.70957946777344	71	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1054	true	-2485335343041337291	9	51	44	246	1461	300	بعث معاذ ال-صدقة من اليمن الي عمر انك----ر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال	1054	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	43	84	221	419	1609	300	بعث الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر عمر ذلك---- وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس وترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال	124	7132170255535888737	180	319.0	142	209	86.12440490722656	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1073	true	-6175241665779128939	47	124	250	670	1547	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة --ايما---نه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع المءلفة قلوبهم قسمان كفار ومسلمون وهم جميعا السادة المطاعون في عشاءرهم كما ذكرنا فالكفار ضربان احدهما من يرجي اسلامه فيعطي لتقوي نيته في الاسلام وتميل نفسه اليه فيسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية	1073	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms125	false	-6142023735993008470	47	100	270	553	1605	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة الايمان منه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها و--الدفع عن المسلمين وهم ضرب-------------------------------ان كفار ومسلمون----------------------------------------------- فالكافر -----------------------------يعطي رجاء اسلامه او خوف شره ل---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم------------ اعطي صفوان بن امية	125	7132170255535888737	245	407.0	199	425	57.64706039428711	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1093	true	2896969940126053602	256	295	1321	1527	1549	300	الصدقة المفروضة فاما التطوع فلا وعن احمد رواية اخري انهم يمنعون من صدقة التطوع ايضا لعموم قوله عليه السلا--------م انا لا تحل لنا الصدقة-------------- والاول اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعروف كله صدقة متفق عليه وقال	1093	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms129	false	1323312634891437045	12	50	62	254	1521	300	الصدقة المفروضة وعنه لا تحل لهم صدق-----------------------------------ة التطوع ايضا لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم انا لا تحل لنا الصدقة رواه ابو داود والاول اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعروف كله صدقة متفق عليه وقال	129	7132170255535888737	150	254.0	118	228	65.78947448730469	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1111	true	-8693513004248203801	104	228	486	1106	1460	300	ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال -ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاءم قال -ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن عيينة عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيته وحده ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا توعده وقالت عاءشة انما يفطر يوم الفطر الامام وجماعة المسلمين ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا ولانه محكوم به من رمضان -اشبه اليوم الذي قبله وفارق	1111	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms131	false	4988051533168590587	128	266	658	1364	1541	300	ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال فما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال و----------قال الاخر وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه ان يكملوا العدة واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه باب احكام المفطرين في رمضان ويباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام احدها المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما افضل وعليهما القضاء وان صاما اجزاهما العدة شرح العمدة انا صاءم قال فما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه محكوم به من رمضان فاشبه ا------لذي قبله مسالة	131	7132170255535888737	313	581.0	247	1007	31.082422256469727	60	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1124	true	-6032393175007850188	138	183	733	986	1601	300	-قول الله تعالي- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	1124	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	8	47	39	265	1491	300	لقول الله سبحانه وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقر--------------------ة قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ و-------المراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	133	7132170255535888737	212	384.5	173	255	83.13725280761719	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1135	true	-7485673339190245110	105	210	518	1010	1456	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او كتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان كان مكرها او ناسيا لم يفسد اجمع اهل العلم علي الافطار بالاكل والشرب لما يتغذي به وقد دل عليه------------------------------------------ قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر	1135	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms135	false	-1502279976428880690	23	88	112	425	1432	300	باب ما يفسد الصوم ---------------من اكل او شرب او استعط او اوصل -------------------------الي ج------------------------------------------------------------------------------------------وفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس ------او امذي------------------- او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد اما ------------------------------------------------------------الاكل والشرب فيحرم علي الصاءم لقوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة بعد قوله------ وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر	135	7132170255535888737	242	391.0	188	534	45.31835174560547	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1138	true	75445011326076277	129	174	642	861	1517	300	يا-رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الشهوة فان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر	1138	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	38	114	185	553	1450	300	يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الي حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء العدة شرح العمدة صاءم قلت لا باس ---قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة لكو-----نها من مقدمات الشهوة والمض---مضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر	136	7132170255535888737	199	368.0	158	379	52.506595611572266	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1141	true	-205340144023955682	6	43	32	205	1514	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا فانما هو رزق رزقه الله	1141	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	165	199	805	966	1450	300	روي ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فا-----------نما هو رزق رزقه الله	136	7132170255535888737	134	236.5	105	181	74.03314971923828	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1148	true	-1924278451763422632	98	226	501	1109	1497	300	رو-------ي عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال بين-ا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا فقال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا-رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل------------- بيت افقر من--------- بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه	1148	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	83	272	439	1354	1491	300	روي الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال بينما نحن----- عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال------------- هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان العدة شرح العمدة قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل ق-ال انا -قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر مني ومن اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه	133	7132170255535888737	577	1065.5	454	935	61.71123123168945	112	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1157	true	-4615970319725543720	169	212	886	1088	1578	300	الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1157	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	84	204	443	1026	1491	300	الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل --------------------تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان العدة شرح العمدة قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	133	7132170255535888737	172	301.0	135	603	28.524045944213867	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1159	true	1179446693119577796	8	41	37	192	1539	300	روي------- احمد حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر	1159	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms483	false	6282134342292392924	219	252	1096	1256	1496	300	روي الامام احمد باسناده--------------- عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر	483	7132170255535888737	130	211.5	100	175	74.28571319580078	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1163	true	5488930155645186454	53	80	253	377	1494	300	يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود	1163	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	38	98	185	465	1450	300	يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الي حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء العدة شرح العمدة صاءم قلت لا باس ---قال فمه رواه ابو داود	136	7132170255535888737	119	224.0	93	283	42.049468994140625	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1168	true	-7548214071833746769	189	299	914	1451	1454	300	ابن ماجة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر------ فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وقال الصحيح عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف وعن عاءشة ايضا قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام ----وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهرا وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فيطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم في السنن ولان الصوم لا تدخله النيابة حال الحياة فكذلك بعد الوفاة كالصلاة فاما حديثهم فهو في النذر لانه قد جاء مصرحا به في بعض الالفاظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك رواه--------------- البخاري عن ابن عباس قال قالت امراة يارسول الله -------------ان امي ماتت وعليها صوم	1168	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms134	false	-991365759020814301	100	300	529	1469	1469	300	ابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين قال-- الترمذي----- الصحيح عن ابن عمر اخر فليس عليه غير القضاء وان فرط اطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا وان ترك القضاء حتي مات لعذر فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا الا ان يكون الصوم منذورا فانه يصام عنه وكذلك كل نذر طاعة باب ما يفسد الصوم من اكل او شرب العدة شرح العمدة موقوف وعن عاءشة انها قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر -صوم شهر- وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فيطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم في السنن مسالة وان ترك القضاء حتي مات لعذر فلا شء عليه------------------------------------------- لانه --------------------حق الله تعالي وجب بالشرع ومات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج مسالة وان كان لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين لحديث ابن عمر وعاءشة وابن عباس مسالة الا ان يكون الصوم منذورا فيصام عنه وكذلك كل نذر طاعة لما روي البخاري عن ابن عباس قال قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها صوم-	134	7132170255535888737	393	625.0	308	1013	38.795658111572266	72	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1171	true	-4890077077768732525	181	239	918	1195	1483	300	الله تعالي باب صو-م التطوع مسالة وافضل------ه صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما لما روي---- عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه	1171	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms137	false	5508565861565039529	176	234	880	1160	1492	300	النهار---- باب صيام التطوع مسالة -افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما لان في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه	137	7132170255535888737	259	472.0	203	288	89.93055725097656	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1172	true	8864566603520837250	178	281	889	1389	1485	300	مسالة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر صوم ستة ايام من شوال مستحب عند كثير من اهل العلم روي عن كعب الاحبار والشعبي وميمون بن مهران والشافعي وكرهه مالك وقال ما رايت احدا من اهل الفقه صومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه ولنا ما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر---- رواه --------------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال احمد هو من ثلاثة اوجه -----------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1172	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	124	189	585	910	1458	300	مسالة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر كله رواه مسلم والاثرم وابو داود والترمذي وقال حديث حسن مسالة وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم	138	7132170255535888737	227	394.0	179	571	39.754817962646484	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1172	true	8864566603520837250	0	54	0	265	1485	300	الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام والبيض هي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة----- فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخ-مس عشرة قال-- الترمذي هذا- حديث حسن	1172	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	139	188	666	910	1487	300	الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام -البيض----------------------------- لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره اخرجه الترمذي وقال حديث حسن	139	7132170255535888737	223	394.5	175	274	81.3868637084961	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1172	true	8864566603520837250	141	179	709	895	1485	300	اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين و----الخميس رواه ابو داود وفي لفظ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم مسالة	1172	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	243	278	1205	1377	1487	300	اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان ----يصوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس-------------- وفي لفظ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم مسالة	139	7132170255535888737	166	312.0	132	190	87.36842346191406	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1173	true	2388738738053151432	183	254	908	1267	1496	300	الدهر كله وهذا المعني يحصل مع التفريق والله اعلم------------ مسالة وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة و-----يوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن كان بعرفة صيام هذين اليومين مستحب لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في صيام ع----رفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم فصل	1173	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	157	222	742	1071	1458	300	الدهر كله رواه مسلم والاثرم وابو داود والترمذي وقال حديث حسن مسالة وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين------------------------------------------------ لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم ولا	138	7132170255535888737	271	479.5	214	380	71.31578826904297	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1175	true	271339827995910987	0	110	0	539	1448	300	بعرفة ان يصومه ليتقوي علي الدعاء عند اكثر اهل العلم وكانت عاءشة وابن الزبير يصومانه وقال قتادة لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء وقال عطاء اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف لان كراهة صومه انما هي معللة بالضعف عن الدعاء فاذا قوي عليه او كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة ولنا ما روي عن ام الفضل بنت الحارث ان -ناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر حججت مع النبي صلي الله عليه	1175	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	239	300	1160	1458	1458	300	بعرفة ان يصومه ليتقوي علي الدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ل--------------------------ما روي عن ام الفضل بنت الحارث ان اناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة- فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر حججت مع النبي صلي الله عليه-	138	7132170255535888737	296	558.0	236	540	54.814815521240234	58	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1175	true	271339827995910987	110	232	539	1133	1448	300	وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي------------- بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه قال-- الترمذي----- حديث حسن وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود لان الصوم يضعفه ويمنعه من الدعاء في هذا اليوم المعظم الذي يستجاب فيه الدعاء في ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه واجابه دعاءه فكان تركه افضل مسالة ويستحب صيام عشر ذي الحجة ايام عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل الصالح فيها ويستحب صومها والاجتهاد في العبادة فيها لما رو-ي ابن عباس قال قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل	1175	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	0	107	0	522	1487	300	وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر رضي الله عنه فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وروي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة و-------------لان الصوم يضعفه ويمنعه--- الدعاء في هذا اليوم العظيم الذي يستجاب فيه الدعاء في ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه واجابة دعاءه فكان تركه افضل مسالة ويستحب صيام ايام البيض---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة	139	7132170255535888737	423	740.5	329	638	66.30094146728516	80	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1176	true	725034210687438455	0	75	0	378	1496	300	سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر--------------- اخرجه الترمذي وقال غريب وروي ابو داود-------- عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء مسالة وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وذلك------ لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم----------- رواه ابو د--------------اود والترمذي وقال حديث حسن مسالة	1176	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	85	169	387	809	1458	300	سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر وهذا حديث غريب اخرجه الترمذي---------- وروي ابو داود باسناده عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء مسالة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله لما روي ابو ايوب -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر كله رواه مسلم والاثرم وابو داود والترمذي وقال حديث حسن مسالة	138	7132170255535888737	273	455.0	215	433	63.048500061035156	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1180	true	2295939065461406101	192	231	965	1151	1502	300	لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فجاء فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومين نهي رسول الله ص----------------- عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم و------الاخر يوم تاكلون---- من نسككم	1180	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms140	false	3418416682625131019	109	148	562	751	1513	300	لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------------- فقال هذا---ن يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر---- تاكلون فيه من نسككم	140	7132170255535888737	146	239.5	114	213	68.54460144042969	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1186	true	-1055727798226288511	257	293	1307	1488	1523	300	في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم قال الخليل عكف يعكف ويعكف -------------------------------وهو في الشرع الاقامة في المسجد لطاعة الله تعالي علي صفة نذكرها وهو	1186	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms141	false	-1523666621783683215	0	31	0	158	1522	300	في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره------------------------------------- قال سبحانه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء وهو في الشرع الاقامة في المسجد -----------------علي صفة نذكرها وهو	141	7132170255535888737	106	166.0	83	212	50.0	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1187	true	2989746987338556314	2	116	19	578	1518	300	وقالت عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر------------------------------------------------ متفق عليه وروي ابن ماجة في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في المعتكف هو يعكف الذنوب ويجري له من الحسنات كعامل الحسنات كلها الا ان الحديث ضعيف فيه فرقد السنجي قال ابو داود لاحمد رحمه الله تعرف في فضل الاعتكاف شيءا قال لا الا شيءا ضعيفا مسالة وهو سنة الا ان ي----نذره فيجب لا نعلم خلافا في استحبابه وانه اذا نذره وجب عليه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاعتكاف لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف نذرا فيجب عليه ويدل علي انه سنة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1187	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms141	false	-1523666621783683215	47	175	241	871	1522	300	وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسال--------ة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء ب--------------------------------------ه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم به ويصح من المراة في كل مسجد غير مسجد بيتها ولا يصح من الرجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاثة فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز له ان العدة شرح العمدة علي ان الاعتكاف لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف نذرا فيجب عليه لقول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	141	7132170255535888737	236	367.0	187	935	25.240642547607422	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1196	true	2886559434173244112	10	139	47	676	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسالة فان نذره في الافضل لم يكن له فعله في غيره وان نذره في غيره فله فعله فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه ولم يكن له الاعتكاف فيما سواه لان-------- عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسجد ال-نبي صلي الله عليه وسلم جاز ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل---- ولم يجز له ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه فلم يجز له تفويت فضيلته وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في الم---سجدين الاخرين لانهما افضل منه وروي الامام احمد في مسنده عن رجال من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1196	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms142	false	-2127838707693910944	34	183	179	927	1531	300	النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه فاذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه ولم يجز ان --يعتك-ف في-- سواه لانه افضلها وان نذر الاعتكاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي مسجد رسول الله يعتكف في المسجد الحرام وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي فعله في ايهما احب ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم جاز ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز له ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من------------------------ه وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في اي المسجدين احب ----لانهما افضل منه بدلي----------------------------ل ----------------قول النبي صلي الله عليه وسلم	142	7132170255535888737	323	398.5	252	1013	31.885488510131836	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1201	true	-8465816133041453551	131	245	677	1254	1518	300	لا-بد منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما لا-بد ---منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان- للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا لا يمكن فعله في المسجد ولو بطل الاعتكاف بالخروج اليه لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد اعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط كني بذلك عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما وفي معناه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا لم يكن له من ياتيه به فله الخروج اليه	1201	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms143	false	3442793716006350786	0	101	0	475	1533	300	لا بد منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف ---ان له الخروج لما لا بد له منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي انه للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول-------------------------------- ولو كان ذلك يبطل -------------لم يصح منه الا ان يشترط ولا يباشر امراة وان سال عن المريض في طريقه او عن غيره ولم يعرج اليه جاز العدة شرح العمدة لاحد اعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معناه الحاجة الي ال-اك-ل والشر--ب اذا لم يكن له من ياتيه به -----يخر-ج اليه	143	7132170255535888737	350	599.0	276	689	50.79825973510742	64	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1213	true	3450999430112823378	99	172	511	923	1572	300	مسالة ويستحب للمعتكف التشاغ-ل بفعل القربة واجتناب- ما لا يعنيه يستحب للمعتكف التشاغل بالصلاة وقراءة القران وذكر الله تعالي ونحو ذلك من الطاعات المحضة ويجتنب مالا يعني----------------------------------------------ه من الاقوال والافعال لان------------ من كثر كلامه كثر سقطه وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففيه-------- اولي و------لا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحظوراته	1213	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms142	false	-2127838707693910944	198	259	1001	1327	1531	300	مسالة ويستحب للمعتكف الاشتغال ب----القرب- واجتنابه ما لا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه من قول وفعل ولا يكثر الكلام فان كثرته لا تخلو من اللغو-- والسقط وقد جاء في الحديث من كثر كلامه كثر سقط----------------------------------------------ه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف اولي مسالة ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحظوره --	142	7132170255535888737	234	397.0	190	486	48.14814758300781	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1215	true	-1627231337328430323	12	59	64	302	1558	300	لما روي ابن عباس--------------- قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صيامه رواه البخاري	1215	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	75	125	367	621	1490	300	لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صو-مه رواه البخاري	469	7132170255535888737	228	417.0	182	256	89.0625	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1220	true	1505985915557401715	25	179	140	954	1541	300	الصبي والمجنون فلانهما غير مكلفين لما روي علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يشب وعن المعتوه حتي يعقل رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن واما العبد فلا تجب عليه لانها عبادة تطول مدتها وتتعلق بقطع مسافة ويشترط لها الاستطاعة بالزاد والراحلة وتضيع حقوق السيد المتعلقة به فلم تجب عليه كالجهاد وغير المستطيع لا يجب عليه لان الله تعالي خص المستطيع بالايجاب عليه وقال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واما الكافر فلانه ليس من اهل العبادات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وهذه الشروط تنقسم ثلاثة اقسا----م منها ما هو شرط للوجوب والصحة وهما الاسلام والعقل فلا يجب علي---- كافر ولا مجنون ولا يصح منهما لكونهما ليسا من اهل العبادات ومنها ما هو شرط للوجوب والاجزاء وهو البلوغ والحرية وليس شرطا---- للصحة فلو حج الصبي والعبد صح حجهما ولم يجزءهما عن حجة الاسلام	1220	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms144	false	-4376004085020171454	25	150	138	791	1620	300	الصبي والمجنون ف-------غير مكلفين بدليل قو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------- رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يشب وعن المعتوه حتي يعقل رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير المستطيع لا يجب عليه لقوله سبحانه وتع-------------------------------------الي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وقال سبحانه وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فخص المستطيع بالوجوب فيدل علي نفيه عن غيره فصل اقسام شروط الحج والعمرة 1 فصل وهذه الشروط تنقسم ثلاثة اقسام قسم منها ما هو شرط للوجوب والصحة وه-و الاسلام والعقل فلا يصح الحج من كافر ولا مجنون------------------------------------------- ومنها ما هو شرط الوجوب والاجزاء وهو البلوغ والحرية وليس ذلك بشرط للصحة ولو حج الصبي والعبد صح حجهما ولم يجز-هما عن حجة الاسلام	144	7132170255535888737	457	775.0	366	941	48.56535720825195	78	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1220	true	1505985915557401715	143	232	765	1199	1541	300	يجب علي---- كافر ولا مجنون ولا يصح منهما لكونهما ليسا من اهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبادات ومنها ما هو شرط للوجوب والاجزاء وهو البلوغ والحرية وليس شرطا للصحة فلو حج الصبي والعبد صح حجهما ولم يجزءهما عن حجة الاسلام ان بلغ الصبي او عتق العبد قال ----------ابن المنذر اجمع اهل العلم الا من شذ عنهم ممن لا يعتد بخلافه ------علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي و-عتق العبد ان عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليها سبيلا كذلك قال ابن عباس وعطاء والحسن	1220	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms146	false	1554418689153874417	156	257	726	1194	1392	300	يصح الحج من كافر ولا مجنون لانه---------------ما ليسا من اهل الوجوب ويصح من الصبي لما روي مسلم عن ابن عباس قال رفعت امراة صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر ويصح من العبد ايضا لانه من اهل العبادات ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ يجزء--- عن-----هما كما لو صلي الصبي ثم بلغ في اثناء الوقت وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم الا من شذ عنهم ممن لا يعد --خلافه خلافا علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي واعتق العبد ان عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليه- سبيلا كذلك قال ابن عباس ------والحسن	146	7132170255535888737	269	449.0	207	596	45.13422775268555	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1231	true	4197641133892301629	11	202	55	1068	1550	300	والراحلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الامام احمد قال انا هشيم عن يونس عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ---------قال رجل يا-رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد وما ذكروه ليس باستطاعة فانه شاق وان كان عادة والاعتبار بعموم الاحوال دون خصوصها كما ان رخص السفر تعم من يشق عليه ومن لا يشق عليه وكذلك من كان له ما يقدر به علي تحصيل الزاد والراحلة بالشروط المذكورة لانه في معني ملك الزاد والراحلة ولان القدرة علي ما تحصل به الرقبة في الكفارة كملك الرقبة فكذلك ههنا فصل ويختص اشتراط الراحلة بالبعيد الذي بينه وبين البيت مسافة القصر فاما القريب الذي يمكنه المشي فلا يعتبر وجود الراحلة في حقه لانها مسافة قريبة ويمكن----ه السعي اليها فلزمه كالسعي الي الجمعة وان كان ممن لا يمكنه المشي كالشيخ الكبير اعتبر وجود الحمولة في حقه لانه عاجز عن المشي اشبه البعيد واما الزاد فلابد منه فان لم يجد زادا ولا قدر علي كسبه لم يلزمه الحج فصل والزاد الذي تشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من ماكول ومشروب وكسوة	1231	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms144	false	-4376004085020171454	214	298	1139	1612	1620	300	والراحلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الامام احمد---------------------------------- لما نزلت---------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص------- الراحلة بالبعيد الذي بينه وبين البيت مسافة القصر فاما القريب الذي يمكنه المشي اليها وبينه وبي-----------------نها مسافة دون القصر فيلزمه السعي اليها------ كالسعي الي الجمعة 1 مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزاد الذي يشترط القدرة عليه هو ما يحتاج الي----------------ه من ماكول ومشروب وكسوة	144	7132170255535888737	427	725.5	351	1027	41.57741165161133	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1232	true	815520293393408945	5	114	29	567	1472	300	وما اشبهه-- ممن لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه لان اعتبار------ الراحلة في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة فيجب ان يعتبر ههنا ما تندفع به المشقة -----------وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من --يخدمه لانه------- من سبيله ----فصل ويعتبر ان يكون هذا فاضلا ع--ما يحتاج اليه لنفقة عياله الذين تلزمه مءنتهم في مضيه ورجوعه لان النفقة تتعلق بها حقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد وقد روي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو-دواد --------------وان يكون---- فاضلا عما يحتاج----- هو واهله اليه من مسكن وخادم	1232	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms145	false	-4267012135324056833	12	127	71	631	1480	300	وما اشبههما مما لا يستغني---- عنه فهو كعلف البهاءم 1 مسالة واما الراحلة فيشترط ان يجد راحلة تصلح لمثله اما بشراء او كراء ويجد ما يحتاج اليه من التها التي تصلح لمثله وان كان ممن لا يخدم--------- نفس--------------ه اعتبر- القدرة علي خادم يخدمه لان هذا كله من سبيله 1 مسالة ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن ما يحتاج اليه لنفقة اهله والذين تلزمه نفقتهم في مضيه ورجوعه لان النفقة متعلقة ب--حقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد وقد روي عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود 1 مسالة ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه هو واهله----- من مسكن وخادم	145	7132170255535888737	374	554.0	289	596	62.751678466796875	60	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1244	true	-7432561465173887033	29	98	160	504	1498	300	ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين وبهذا فارق الصلاة------ فانها	1244	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms145	false	-4267012135324056833	264	300	1296	1480	1480	300	ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- النساءي ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين والعمرة كالحج في القضاء فانها-	145	7132170255535888737	162	291.5	130	350	46.28571319580078	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1244	true	-7432561465173887033	108	202	564	1020	1498	300	ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لانه دين مستقر فكا------ن من جميع المال كالدين الادمي فصل---- ويستناب من يحج عنه من حيث وجب ع-ليه------ اما من بلده او من الموضع الذي ايسر -------------------------فيه وبهذا قال الحسن ومالك واسحاق في النذر وقال عطاء في الناذر ان لم يكن نوي مكانا فمن ميقاته واختاره ابن المنذر وقال الشافعي فيمن عليه حجة الاسلام يستاجر من يحج عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا ان الحج و-جب عل-----يه من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي صفة الاداء كقضاء الصلاة	1244	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms146	false	1554418689153874417	18	81	85	383	1392	300	ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لانه دين مستقر عليه فيكون من راس ماله ك----دين الادمي 1 مسالة ويستناب من يحج عنه من حيث وجبت عليه الحجة اما من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه لانه الموضع الذي مات فيه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج واجب علي الميت من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي وفق الاداء كقضاء الصلاة	146	7132170255535888737	229	393.5	178	504	45.43650817871094	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1251	true	4422945921352525825	33	147	146	671	1394	300	فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ماروي ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة وراه الامام احمد وابو داود وابن ماجة وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا ويفارق الزكاة فانه يجوز ان ينوب عن الغير وقد بقي عليه بعضها وههنا لا يجوز ان ينوب عن الغير من شرع في الحج قبل اتمامه ولا يطوف عن نفسه فصل فان احرم بال-------------منذورة من عليه حجة الاسلام وقع عن حجة الاسلام	1251	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	1	77	3	342	1506	300	فرض---- نفسه دون غيره لما --روي ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة ف------------------------------------------------------قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم --حج عن شبرمة رواه------- احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا مسال--------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احرم تطوعا او عن حجة منذورة وع--ليه حجة الاسلام وقع عن حجة الاسلام	147	7132170255535888737	296	503.0	227	543	54.51197052001953	58	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1253	true	8494409970778744931	131	258	690	1301	1504	300	ابن عباس رضي الله عنه قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن -مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم متفق عليهما وذات عرق ميقات اهل المشرق ف----------------------------------------------------------------------------------ي قول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو ثور واصحاب الراي-------------------------------------------------- قال ابن عبد البر ----------------------------------------اجمع اهل العلم علي ان احرام العراقي من ذات عرق احرام من الميقات	1253	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	151	264	757	1329	1506	300	ابن عباس ق-------------ال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم---- فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهم فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه واما------ ميقات اهل المشرق فمن ذات عرق لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ول------اهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن يلملم رواه مسلم رواه ابو داود مختصرا قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق واجمع اهل العلم علي ان احرام العراقي من ذات عرق احرام من الميقات	147	7132170255535888737	342	586.0	271	787	43.45616149902344	60	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1259	true	-316343701849610813	62	272	308	1383	1535	300	في النسك بين الحل والحرم مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ومن لم يكن طريقه علي ميقات ف---اذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم و--من سلك طريقا بين ميقاتين ا-----جتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو اقرب الي طريقه ل--------------ان اهل العراق قالوا لعمر رضي الله عنه ان قرنا جور علي طريقنا قال -انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق ولان هذا مما يعرف بالاجتهاد والتقدير فان- اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة وان لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه غير جاءز فالاحتياط فعل ما ذكرنا ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالنسك فان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذي الميقات غير محرم فعليه دم وان شك في اقرب الميقاتين اليه فالحكم فيه كالحكم في المسالة قبلها فان كانا متساويين في القرب اليه احرم من حذو ابعدهما مسالة ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب ونحوه ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه من تجاوز الميقات ممن لا يريد النسك ينقسم قسمين احدهما من لا يريد دخول الحرم فهذا لا يلزمه الاحرام بغير خلاف ولا شء عليه في تركه فان النبي صلي الله عليه وسلم	1259	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms148	false	-2717976847721376371	6	183	31	941	1501	300	في النسك بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج من الحرم الي عرفة للوقوف فيجتمع له الحل والحرم فلذلك جاز ان يحرم به من الحرم للعمرة من ادني الحل ومن لم يكن طريقه علي ميقات فميقاته حذو اقربها اليه ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح وحاجة تتكرر كالحطاب ونحوه ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه وان جاوزه غير العدة شرح العمدة مسالة ومن لم يكن طريقه علي ميقات فميقاته ح-ذو اقربها------- اليه وذلك ان من سلك طريقا بين ميقاتين فانه يجتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو -----الي طريقه اقرب لما روينا ان اهل العراق قالوا لعمر------------- ان قرنا جاوز عن طريقنا قال فانظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق ولان هذا مما يدخله الاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة مسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات -غير محرم لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من الميقات وقد قال خذوا عني مناسككم رواه مسلم فكان واجبا بالامر ولا يجوز ترك الواجب مسالة الا لقتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباح لان النبي صلي الله عليه وسلم	148	7132170255535888737	389	587.0	309	1559	24.951892852783203	64	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1262	true	7954244116823746987	137	261	700	1294	1484	300	لانه احرم من الميقات الذي امر بالاحرام منه فلم يلزمه شء كما لو لم يتجاوزه وان احرم من دون الميقات فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع وبه قال مالك وابن المبارك وظاهر مذهب الشافعي انه ان رجع الي الميقات فلا دم عليه الا ان يكون قد تلبس بشء من افعال الحج كالوقوف وطواف القدوم فيستقر الدم عليه قالوا لانه حصل محرما في الميقات قبل التلبس بافعال الحج فلم يلزمه دم كما لو احرم عنه وعن ابي حنيفة ان رجع الي الميقات فلبي سقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقد عنه وعن عطاء والحسن والنخعي لا شء علي من ترك الميقات ولنا ماروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك نسكا فعليه دم	1262	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms148	false	-2717976847721376371	264	299	1341	1497	1501	300	لانه احرم من الميقات ف-----------------------------------------------------ان احرم من دون-------ه فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع لما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك نسكا فعليه دم	148	7132170255535888737	148	220.0	113	594	24.91582489013672	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1264	true	4358981980532095961	79	260	392	1319	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احرموا من الميقات------------------------- ولا يفعلون----------------------- الا الافضل فان قيل انما فعل ليبين الجواز قلنا قد حصل بيان الجواز بقوله كما في ساءر المواقيت ثم لو كان كذلك لكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يحرمون من بيوتهم ولما تواطءا علي ترك الافضل واختيار الادني وهم افضل الخلق ولهم من الحرص علي الفضاءل والدرجات مالهم وروي ابو يعلي الموصلي باسناده عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه وروي الحسن -ان عمران بن حصين احرم من مصره-- فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال--- يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من --مصره و----قال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان رضي الله عنه لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان ولانه احرم قبل الميقات فكره كالاحرام بالحج قبل اشهره ولانه تغرير بالاحرام وتعريض لفعل --محظوراته وفيه مشقة علي النفس فكره كال--وصال في	1264	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms149	false	2523912082251955146	138	213	689	1078	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احرموا من الميقات وتبعهم اهل العلم علي ذلك ولا يفعل النبي صلي الله عليه وسلم الا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الاثرم ان عمران بن حصين احرم من البصرة فبلغ ذلك عمر------------- فغضب وقال لا يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البصرة وانكر عثمان علي رجل--------- احرم من خرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان او كرمان ول-----------------------------------------------------انه تغرير بالاحرام وتعر-ض لفعل المحظورات- وفيه مشقة علي النفس فكره كالمواصلة في	149	7132170255535888737	301	475.0	239	991	30.37335968017578	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1270	true	1183496917631551236	67	291	351	1480	1521	300	مسالة و--يصلي ركعتين ويحرم عقيبهما المستحب--- ان يحرم عقيب الصلاة فان حضرت صلاة مكتوبة -------احرم عقيبها والا صلي ركعتين تطوعا واحرم عقيبهما وهذا قول عطاء وطاوس ومالك والشافعي والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر وروي عن ابن عمر وابن عباس وقد روي عن احمد ان الاحرام عقيب الصلاة واذا استوت به راحلته واذا بدا السير سواء لان الجميع مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق صحيحة قال الاثرم سالت ابا عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به راحته قال كل ذلك قد جا- في دبر الصلاة واذا علا البيداء --واذا استوت به راحلته فوسع في ذلك كله -قال ابن عمر رضي الله عنهما اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وروي ابن عباس وانس رضي الله عنهما نحوه رواهن البخاري والاولي الاحرام عقيب الصلاة لما روي سعيد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته واسوت- به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه ناس فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم وهذا لفظه وهذا فيه بيان وزيادة--- فتعين	1270	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms150	false	-8857269703794747704	134	249	712	1276	1547	300	مسالة ثم يصلي ركعتين وي---------------ستحب له ان يحرم عقيب الصلاة فان حضرت----- مكتوبة صلاها واحرم عقيبها والا صلي ركعتين تطوعا واحرم عقيبها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاثرم قلت لابي عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به ناقته قال كل---- قد جاء في دبر الصلاة واذا علا البيداء او اذا استوت به ناق-ته فوسع فيه--- كله وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير---- ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب راحلت-----------------------------ه واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حين علا البيداء رواه ابو داود فاخذ به احمد لان ------فيه بيانا وفضل علم فتعين	150	7132170255535888737	503	825.0	398	1149	43.777198791503906	91	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1273	true	-1897483235079289916	67	118	354	599	1526	300	عليه وعن------------ ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم و-------لا قول لاحد مع قول النبي صلي الله عليه وسلم	1273	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms151	false	5359047526030472433	42	94	223	470	1522	300	عليه ولا صوم لما روي ابن عباس--------------- ان ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم وروت عاءشة ق--الت دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	151	7132170255535888737	213	366.0	168	265	80.37735748291016	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1274	true	-8870402990536725143	0	93	0	499	1521	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومن- من اهل بحج متفق عليه فذكرت التمتع والقران والافراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع افضل الانساك التمتع ثم الافراد ثم القران وممن روي عنه اختيار التمتع ابن عم-----------------------------------------------ر وابن عباس وابن الزبير وعاءشة والحسن وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد وسالم والقاسم وعكرمه واحد قولي الشافعي ورو-----------------------------------------------------------------------------------ي المروذي------------------------------------------ عن احمدان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم	1274	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms151	false	5359047526030472433	130	246	656	1250	1522	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج متفق عليه وقالت عاءشة اهللت بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا متفق عليه مسالة وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران -عند امامنا احمد رحمة الله عليه واخت---------------------------------------------------------------ار ال-متعة جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم لما روي جابر وابن عباس وابو موسي-- وعاءشة ان النبي ص---------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة ونقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل الاولي ولم يختلف----------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	151	7132170255535888737	229	300.5	180	777	29.47233009338379	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1275	true	3639815787350429132	6	88	33	447	1557	300	روي ------ابن عباس وجابر وابو موسي وعاءشة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلو- ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة متفق عليهما ولا ينقلهم الا الي الافضل------- ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة -قال جاب--ر حججنا مع--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1275	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms151	false	5359047526030472433	204	284	1027	1441	1522	300	روي جابر وابن عباس------ وابو موسي وعاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة ونقلهم من الافراد والقران الي المتعة------------ ولا ينقلهم الا الي الافضل الاولي ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة رواه البخاري فهذا معلوم صحته يقينا والنبي صلي الله عليه وسلم	151	7132170255535888737	371	658.5	297	446	83.18385314941406	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1275	true	3639815787350429132	173	228	887	1188	1557	300	ولان التمتع- منصوص عليه- في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج دو----------ن ساءر الانساك ولان التمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك-------- فكان---- اولي فاما القران فانما يءتي فيه بافعال الحج وتدخل افعال العمرة في--------ه والمفر-د انما ياتي بالحج وجده	1275	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms152	false	-1418292095882048977	2	64	13	338	1513	300	ولان ال-متعة منصوص عليها في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة من بين ساءر الانساك ولان التمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج كاملين غير متداخلين------ علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك هو الدم فكان ذلك اولي والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه والافراد ان-- يحرم بالحج وحده	152	7132170255535888737	212	317.0	167	334	63.473052978515625	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1286	true	-2574778242895601182	0	54	0	275	1460	300	فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وعنه انه يجب الدم اذا وقف بعرفة اختاره القاضي وهو قول مالك لان التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل--- التمتع	1286	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms189	false	-2034655428701030424	138	183	708	939	1532	300	فوجود اوله كان كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ووجه الاول ------------------------------------------ان التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقوله----- صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه قبل ذلك يعرض للفوات فلا يحصل له التمتع	189	7132170255535888737	207	378.5	165	278	74.46043395996094	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1288	true	-5941604995666010206	102	220	462	1026	1424	300	صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي في --------------احاديث------------- كثيرة متفق عليها بحيث يقرب من المتواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه باسناده عن ابراهيم الخرقي وقد سءل عن فسخ الي العمرة فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول نفسخ الحج -قال احمد ما كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	1288	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms173	false	3165063005053180389	91	201	442	986	1473	300	صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من ساق معه هديا رواه جابر وابن عباس وعاءشة متفق عليه واحتج احمد رحمه الله بقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والاحاديث في هذا الباب كثيرة صحاح ت-----------قرب من ال-تواتر والقطع وقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة بن شبيب لاحمد -بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن -----الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك قولا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب ال--حج الي العمرة	173	7132170255535888737	353	608.5	277	717	49.232913970947266	64	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1290	true	4429578943918396408	111	156	547	750	1460	300	محله ولما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	164	205	834	1016	1475	300	------لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي	172	7132170255535888737	182	348.0	141	203	89.6551742553711	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1291	true	5408511605282096899	12	64	50	298	1491	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي --عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة فكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز -لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجة مسالة---------------- والمراة اذا	1291	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms173	false	3165063005053180389	5	43	21	209	1473	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي العمرة- التي مع حجته------------------- فكان------------------------------------------------------- يحل وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجه فصل فيما يستحب للقارن والمفرد اذا	173	7132170255535888737	154	249.5	119	267	57.67790222167969	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1296	true	8354622569008657908	175	258	841	1238	1446	300	مسالة واذا استوي علي راحلته لبي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك تستحب التلبية اذا استوي علي راحلته لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها------------------------------------------------ وامر----------- بها وادني احوال الامر الاستحباب وروي سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ه-هنا وه-هنا	1296	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms152	false	-1418292095882048977	216	300	1104	1513	1513	300	مسالة فاذا استوي علي راحلته لبي فيقول لب-----------------------------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-----التلبية في الاحرام مسنونة--- لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها في حديث عاءشة رواه البخاري وحديث جابر رواه مسلم وامر برفع الصوت بها واقل- احوال ذلك-- الاستحباب وروي سهل بن سعد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا-	152	7132170255535888737	313	529.0	244	463	67.60259246826172	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1296	true	8354622569008657908	258	300	1238	1446	1446	300	وتستحب البداية بها----- اذا استوي علي راحلته لما روي انس وابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما ركب راح-ته واستوت به------ اهل روا-ه البخاري وقال ابن عباس رضي الله عنهما اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين-	1296	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms153	false	-2175061217009166196	3	43	14	217	1532	300	ويستحب ان يبدا بالتلبية اذا استوي علي راحلته لما روي انس وابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل اخرجه البخاري وقال ابن عباس--------------- اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين	153	7132170255535888737	174	282.0	137	223	78.02690887451172	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1297	true	-5806443178005165570	47	122	243	608	1489	300	ابن عمر في المتفق عليه ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه ------------------مسلم عن جابر والتلبية ماخوذة من------ لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا اقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا ونحوه وثنوها وكرروها لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة كما لو قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة	1297	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms153	false	-2175061217009166196	220	294	1144	1502	1532	300	ابن عمر--------------- ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه البخاري عن عاءشة ومسلم عن جابر والتلبية ماخوذة من قولهم لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا وما اشبهه--- وكرره-- لانه- اراد اق--امة بعد اقامة كما--- قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة	153	7132170255535888737	322	574.0	254	389	82.77635192871094	60	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1297	true	-5806443178005165570	0	60	0	304	1489	300	فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل------------- يعني لبي----------------- ومعني الاهلال رفع الصوت من قولهم استهل الصبي اذا صاح والاصل فيه انهم كانوا اذا راوا الهلال صاحوا ف---------------------قيل لكل صاءح مستهل وانما يرفع----- بالتلبية وهذه تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكم روي ابن عمر في المتفق عليه ان تلبية ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------	1297	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms153	false	-2175061217009166196	43	106	217	543	1532	300	فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل رواه البخاري يعني لبي العدة شرح العمدة ومعني الاهلال رفع الصوت من قولهم استهل الصبي اذا صاح والاصل فيه انهم كانوا اذا راوا الهلال صاحوا فيقال استهل الهلال ثم قيل لكل صاءح مستهل وانما يرفع صوته بالتلبية لما---------------------------------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل صلي الله عليه وسلم	153	7132170255535888737	220	358.0	176	402	54.72636795043945	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1297	true	-5806443178005165570	196	242	990	1194	1489	300	نص عليه احمد والفتح جاءز والكسر اجود قال ثعلب من قال ان بالفتح فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم---------------------- يعني اي ان من---- كسر فقد-- جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي----- لهذا السبب فصل ولا تستحب	1297	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms154	false	4956731549245571120	0	39	0	174	1475	300	نص عليه احم------------------------د قال ثعلب من ق-------------------------ال بكسر الالف فقد عم ومن قال بفتحها فقد خص يعن---ي ان من فضل كسر الالف جعل الحمد---- علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب وي-------ستحب	154	7132170255535888737	136	212.5	104	237	57.38396453857422	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1298	true	-4238380023042132658	226	300	1171	1554	1554	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل ي-------------------امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواته---------م بالتلبية وهو ح-----------------------ديث حسن صحيح وقال انس سمعتهم يصرخون بها صراخا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حازم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية وقال سالم ك----ان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا ياتي الروحاء حتي يص-حل صوته-------- ولا يجهد نفسه في رفع الصوت زيادة علي الطاقة لءلا ينقطع صوته و------تلبيته-	1298	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms153	false	-2175061217009166196	92	216	476	1124	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل صلي الله عليه وسلم فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال انس سمعتهم يصرخون بها صراخا وروي عن الصديق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج وهذا حديث غريب رواه الترمذي ومعني العج رفع الصوت والثج اسالة الدماء بالذبح والنحر وقال ابن عباس رفع الصوت زينة الحج وقال ابو حازم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية وعن- سالم قال كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا ياتي الروحاء حتي يضمحل صوته 1 مسالة ولا يجهد نفسه في رفع الصوت زيادة علي الطاقة لءلا ينقطع صوته فتنقطع تلبيته	153	7132170255535888737	367	661.5	295	649	56.54853439331055	63	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1299	true	3460866071178741214	1	53	4	247	1515	300	ويستحب الاكثار منها علي كل حال لما روي ابن ماجة عن عبد الله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما- ولدته امه رواه ابن ماجة فصل ولا يستحب رفع الصوت بها	1299	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms154	false	4956731549245571120	93	140	458	682	1475	300	ويستحب الاكثار منها علي كل حال لما روي ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كيوم ولدته امه رواه الترمذي ويس--------تحب رفع الصوت بها	154	7132170255535888737	210	386.0	165	245	85.71428680419922	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1301	true	2889425606640374606	0	44	0	233	1541	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي -دبر الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	1301	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms154	false	4956731549245571120	177	220	862	1089	1475	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادب-------ار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	154	7132170255535888737	225	436.0	182	234	96.15384674072266	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1302	true	-3856046787890216366	110	247	560	1204	1453	300	عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه ففيه دليل علي ان الحلق كان محرما قبل ذلك فصل فان كان له عذر من مرض او قمل او غيره مما يتضرر بابقاء الشعر فله ازالته لقوله سبحانه فمن كان مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وللحديث المذكور قال ابن عباس رضي الله عنه فمن كان منكم مريضا اي براسه قروح او به اذي من راسه اي قمل مسالة وتقليم الاظفار اجمع العلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي ان المحرم ممنوع من تقليم اظفاره الا من عذر -لانه از-----------الة جزء من بدنه يترفه به -------اشبه الشعر فان ان---كسر فله ازالته قال ------------ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان للمحرم ان يزيل ظفره بنفسه اذا انكسر لان بقاءه --يءلمه اشبه الشعر النابت في عينه	1302	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms155	false	4003615835998491232	0	132	0	628	1460	300	عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وهذا يد-----------ل علي ان الحلق---------- قبل ذلك محرم وشعر الراس والجسد في ذلك سواء------ مما دونه مد طعام وهو ربع الصاع وان خرج في عينه شعر فقلعه-------------------------------------------- او نزل شعره فغطي عينه او انكسر ظفره فقصه فلا ش---------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه الثالث لبس المخيط الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا فدية عليه العدة شرح العمدة واجمعوا علي ان المحرم ممنوع من تقليم اظفاره الا من عذر ولان قطع الاظفار ازالة جزء-------- يترفه به فحرم كازالة الشعر الا ان ينكسر فله ازالته من غير فدية قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان للمحرم ان يزيل ظفره بنفسه اذا انكسر لانه يءذيه ويءلمه اشبه الشعر --يطلع في عينه	155	7132170255535888737	322	445.5	243	802	40.149627685546875	60	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1307	true	-6410274569897947325	203	300	1010	1515	1515	300	الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تغطية راسه حكاه ابن المنذر وقد دل عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله عليه السلام في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ف-------------علل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع منه--- وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول احرام الرجل في راسه وذكر القاضي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وانه عليه السلا--------م نهي ان يشد المحرم----- باليسير فصل --------والاذنان مع الراس تحرم----	1307	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	164	246	854	1283	1559	300	المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تخمير راسه والاصل ف-----------------يه نهي النبي صلي الله عليه وسل-------م عن لبس العماءم والبرانس وقوله------------ في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اخرجه البخاري علل منع تغطية راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع من ذلك وكان ابن عمر--------------- يقول احرام الرجل في راس----------------------------------------------------------------ه واحرام المراة في وجهها وانه صلي- الله عليه وسلم نهي ان يشد المحرم راسه بال-سير وفاءدة قوله والاذنان من الراس اي يحرم	156	7132170255535888737	355	590.0	284	546	65.01831817626953	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1311	true	4763749204315155528	77	161	404	851	1555	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القميص والعماءم والسراويلات والبرانس والخفاف--------- والاصل في هذا ما-روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس --القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد النعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما--- اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه --نص الن---بي صلي الله	1311	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	2	85	10	442	1559	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القميص--------- والسراويل----------- والخفاف والبرانس والاصل في هذا ما روي ابن عمر--------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد -لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما من اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه وروي ابن عباس رضي الله	156	7132170255535888737	398	717.5	321	470	84.68085479736328	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1334	true	-1046815976068441840	12	80	58	383	1564	300	خلص صيدا من سبع او شبكه او اخذه ليخلص من رجله خيطا ونحوه فتلف بذلك فلا ضمان عليه وبه قال عطاء وقيل عليه الضمان وهو قول قتادة لعموم الاية ولان غاية ما فيه انه عدم القصد الي قتله فاشبه قتل الخطا ولنا انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك وهذا ليس بمتعمد ولا تناوله الاية مسالة ولا	1334	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms161	false	4613501253670783182	139	170	700	839	1506	300	خلص صيدا من سبع او شبكة--------------------------------- فتلف بذلك فلا ضمان عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي ال------صبي فمات بذلك 1------------------------------- مسالة ولا	161	7132170255535888737	136	217.5	105	325	41.846153259277344	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1343	true	868427924054755789	211	300	1102	1545	1545	300	يفس-د الحج بالوطء في الجملة بغير------------- خلاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا بالجماع والاصل فيه ما----روي عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال اني وقعت با---مراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد-----ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم- وكذلك قال ابن عباس و--------ابن عمر- ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم-	1343	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms158	false	-9196298543577803176	142	236	742	1194	1504	300	-فساد الحج ف-------ي الجماع في الفرج فليس فيه خلاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا -الجماع والاصل في ذلك ما روي عن ابن عمر------------- ان رجلا ساله فقال اني وقعت علي امراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقض-- ما يقضون وحل اذا -حلوا فاذا كان العام المقبل فح--ج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا هديا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمرو ولم يعرف لهم مخالف- في عصرهم	158	7132170255535888737	399	691.5	316	480	83.125	67	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1344	true	4944107141842096347	3	37	17	174	1484	300	الاثرم في سننه و----في حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرم------------ان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه	1344	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms158	false	-9196298543577803176	238	275	1206	1379	1504	300	الاثرم في سننه وزاد في حديث ابن عباس ويفترقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه	158	7132170255535888737	155	295.5	121	173	89.59537506103516	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1344	true	4944107141842096347	252	295	1246	1453	1484	300	والنسيان فيما ذكرنا سواء نص عليه--------------------------- احمد فقال اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده فهذه الثلاثة العمد------- والنسيان فيها سواء	1344	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms165	false	-6758973464041378315	59	108	337	573	1570	300	والنسيان سواء اذا اتي اهله واذا اصاب صيدا واذا حلق راسه قال احمد -----اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء	165	7132170255535888737	182	319.0	143	241	75.51866912841797	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1349	true	-3908737648427481981	145	295	751	1527	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولان ابن عباس قال في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل ولا نعرف له في الصحابة مخالفا ولانها عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد تحللها الاول لا يفسده-ا كما بعد التسليمة الاولي في الصلاة وبهذا فارق ما قبل التحلل الاول الفصل الثاني ان يفسد الاحرام بالوطء بعد جمرة العقبة فليزمه ان يحرم من الحل وبذلك قال عكرمه وربيعة واسحاق وقال ابن عباس والشعبي والشافعي حجه صحيح ولا يلزمه احرام لانه احرام لم يفسد جميعه فلم يفسد بعضه كما بعد التحلل الثاني ولنا انه وطء صادف احراما فافسده كالاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------رام التام واذا فسد اح------------رامه فعليه ان ي---------------------------------------حرم لياتي بالطوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في احرام صحيح لان الطواف ركن فيجب ان ياتي به في احرام صحيح كالوقوف و----يلزمه الاحرام من	1349	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms159	false	-6209320304680114247	29	167	139	837	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه ابو داود ولان الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد تحللها الاول لا يفسدهما كما بعد التسليمة الاولي في الصلاة والواجب شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------------------------------------انه وطء لم يفسد الحج فلم يوجب الفدية كما لو وطء دون الفرج اذا لم ينزل ولان حكم الاحرام حف بالتحلل الاول فينبغي ان يكون موجبه دون موجب الاحرام التام ويحرم من التنعيم لان احرامه فسد بالوطء كما يفسد به قبل التحلل الاول فيجب ان يحرم لياتي بالطواف في وان وطء في العمرة افسدها ولا يفسد النسك بغيره والمراة كالرجل الا ان احرامها في وجهها ولها لبس المخيط العدة شرح العمدة احرام صحيح لان الطواف ركن فيجب ان ياتي به في احرام صحيح كالوقوف وانما لزمه ان يحرم من	159	7132170255535888737	344	580.0	272	1056	32.57575607299805	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1352	true	-42409252619927752	170	257	831	1281	1504	300	المراة تغطية وجهها في احرامها-- لا نعلم في هذا خلافا الا ماروي عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تغطي وجهها فيحتمل انها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة ولا يكون اختلافا قال ابن المنذر كراهية البرقع ثابتة عن سعد وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ولا نعلم احدا خالف فيه والاصل فيه ماروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا---------------------------------ل احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها	1352	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	149	228	779	1191	1559	300	الرابع تغطية الراس والاذنان منه لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تخمير راس-----------------------------------------ه والاصل فيه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اخرجه البخاري علل منع تغطية راسه ببقاءه علي احرامه فع----------------------------------------------------------------لم ان المحرم ممنوع من ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها	156	7132170255535888737	123	132.0	94	615	20.0	19	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1353	true	-1060793512946374369	3	47	14	256	1493	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذو---نا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفناه رواه ابو---- داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي ان	1353	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms160	false	-5481962262080230483	129	216	662	1111	1562	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا باب الفدية وهي علي ضربين احدهما علي التخيير وهي فدية الاذي واللبس والطيب فله الخيار بين صيام ثلاثة ايام او طعام ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين او ذبح شاة وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم العدة شرح العمدة كشفناه وهذا لفظ ابي داود-------- ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلا يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة من الرجل باب --	160	7132170255535888737	211	380.5	171	459	45.96949768066406	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1354	true	-5212475731373942967	14	76	71	420	1619	300	اهل العلم علي ان للمحرمة لبس القمص والدرو-----------------------ع والسراويلات والخمر والخفات وانما كان ك--------------------------------------ذلك لان امر النبي صلي الله عليه وسلم المحرم بامر وحكمه عليه يدخل فيه الرجال والنساء انما-------------------------------------- استثني منه اللباس للحاجة ال------------ي ستر المراة لكونها عورة -----الا وجهها فتجردها يفضي الي انكشافها فابيح لها اللباس للستر كما ابيح للرجل عقد الازار كيلا يسقط فتنكشف --عورته ولم يبح عقد الرداء	1354	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms159	false	-6209320304680114247	192	278	972	1427	1526	300	اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع والعمرة كالحج مسالة والمراة كالرجل الا ان احرامها في وجهها ولها لبس المخيط وذلك لان امر النبي صلي الله عليه وسلم المحرم باجتناب شء----- يدخل فيه الرجال والنساء فما ثبت في حق الرجل فمثله في حق المراة لكن استثني منه لبس المخيط والتظليل مبالغة في ستر المراة لا-نها عورة كلها الا وجهها فتجردها يفضي الي انكشافها فابيح لها هذا ولهذا ابحنا للمحرم عق-----د الازار لءلا يسقط فتنكشف العورة- ولم يبح عقد الرداء	159	7132170255535888737	226	326.5	180	467	48.394004821777344	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1354	true	-5212475731373942967	7	138	35	738	1619	300	منع منه الرجال الا بعض اللباس واجمع اهل العلم علي ان للمحرمة لبس القم-ص والدروع والسراويلات والخمر والخفات وانما كان كذلك لان امر النبي صلي الله عليه وسلم المحرم بامر وحكمه عليه يدخل فيه الرجال والنساء انما استثني منه اللباس للحاجة الي ستر المراة لكونها عورة الا وجهها فتجردها يفضي الي انكشافها فابيح لها اللباس للستر كما ابيح للرجل عقد الازار كيلا يسقط فتنكشف عورته ولم يبح عقد الرداء وقد روي ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن---- القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وهذا صريح والمراد باللباس ه-هنا المخيط من القم-ص والدروع والسراويلات والخفاف وما يستر الراس	1354	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms160	false	-5481962262080230483	0	74	0	387	1562	300	منع عنه الرجال الا بعض اللباس واجمع اهل العلم علي ان للمحرمة لبس القميص والدر-ع والسراويلات والخمر والخفاف وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن لبس القفازين والنقاب رواه ابو داود و--------------------تلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وهذا صريح والمعني باللب-س هاهنا المخيط من القميص والدروع والسراويلات --------وما يستر الراس	160	7132170255535888737	354	615.0	285	710	49.859153747558594	58	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1362	true	-5616642001654894973	240	300	1208	1503	1503	300	وعن احمد رواية ثانية انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان لم يجد صام روي هذا- عن ابن عباس والثوري و----لان هذي المتعة علي الترتيب وهذا امد منه لانه بفعل محظور- وعنه رواية ثالثة انه لااطعام في --كفارة الصيد وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح كه---ذا قال-	1362	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms162	false	-5700527027249827452	236	294	1233	1505	1539	300	وعن احمد------------ انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان لم يجد صام روي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنه لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اكد منه فانه يفعل محظورا وعنه لا ط----------------عام في الكفارة------ وانما ذكر- في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح قال كذا قال	162	7132170255535888737	238	405.5	186	307	77.52442932128906	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1363	true	3512131114310320114	19	196	90	970	1498	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما-------- و او في الامر للتخيير روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كل شء او او فهو مخير واما ما كان فان لم يجد فهو------ الاول فالاول ولانه عطف هذه الخصال بعضها علي بعض باو فكان مخيرا في جميعها كفدية الادي وقد سمي الله تعالي الطعام كفارة ولا يكون كفارة ما لم يجب اخراجه وجعله طعاما للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم ولانها كفارة ذكر فيها الطعام فكان من خصالها كساءر الكفارات وقولهم انها وجبت بفعل محظور يبطل بفدية------------------ الاذي علي ان لفظ النص صريح في التخيير فليس ترك مدلوله قياسا علي هدي المتعة باولي من العكس فكما لا يجوز ثم لا يجوز هنا فصل واذا اختار المثل ذبحه وتصدق به علي فقراء- الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا علي المساكين لان الله سبحانه سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء ولا يختص ذلك بايام النحر لان الامر به مطلق الفصل الثالث انه متي اختار الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم والدراهم بط--عام ويتصدق به علي المساكين	1363	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms163	false	-1009558874835026976	1	80	7	414	1523	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة و او في الامر للتخيير روي عن ابن عباس -----------------قال كل شء او او فهو مخير واما ما كان فان لم يجد فهو للاول ال-------اول ولان----- هذه الفدية تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل محظور فكان مخيرا بين ثلاثتها كفدية الاذي مسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختار المثل ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم لان-------------------------------------------ه سبحانه قال- هديا بالغ الكعبة الماءدة وان اختا----------------------------------------------------------------------------ر الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم والدراهم بالطعام ويتصدق به علي المساكين	163	7132170255535888737	313	493.5	243	915	34.20764923095703	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1366	true	369752086600514677	146	293	763	1517	1550	300	فاما وقت --جواز -صيامها فا-----------ذا احرم بالعمرة وهذا قول ابي حنيفة وعن احمد اذا حل من العمرة وقال مالك والشافعي لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول اسحاق و----------------------------ابن المنذر لقول الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج -------ولانه صيام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كساءر الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه المبدل فلم يجز فيه البدل كقبل الاحرام بالعمرة وقال الثوري والاوزاعي يصومهن من اول العشر الي يوم عرفة ولنا ان احرم العمرة احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده كاحرام الحج و----------------------------------------------------------------------اما قول-------ه فصيام ثلاثة ايام في الحج فقيل--------------------- معناه في اشهر الحج فانه لا بد فيه من اضمار اذا كان الحج افعالا لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها فهو كقوله سبحانه الحج اشهر معلومات واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديم التكفير علي الحنث وزهوق النفس واما	1366	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms190	false	-1577225188819938894	60	188	319	1002	1552	300	واما وقت الجواز لصيام الثلاثة فاوله اذا احرم بالعمر-------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انما يجوز صيامهن اذا تحلل من العمرة اختاره ابن المنذر لقو----له تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة ولانه صيام واجب فلا يجوز واذا اراد القفول لم يخرج حتي يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت العدة شرح ال-عمدة تقديمه علي وقت وجوبه كساءر الصيام الواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه----------- احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده وان تخلف الوجوب كتقديم الزكاة بعد النصاب وقبل الحول والكفارة بعد اليمين قبل الحنث فاما قوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة فقال بعض اهل العلم معناه في اشهر الحج وكلام احمد يدل عليه بدليل من لم يحرم الا يوم التروية و-----------------------------------------------------------------------اما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز بع----د السبب كتقديم التكفير قبل الحنث --------فصل واما	190	7132170255535888737	324	445.5	257	1015	31.92118263244629	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1367	true	-3156991135822011433	49	186	257	938	1519	300	واما السبعة------- فلها وقتان وقت اختيار ووقت ج-----واز اما وقت الاختيار فاذا رجع الي اهله لما-------------------------------------------------------- روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه واما وقت الجواز فاذا مضت ايام التشريق قال الاثرم سءل احمد --هل يصوم بالطريق او بمكة قال كيف شاء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وعن عطاء ومجاهد يصومها في الطريق وهو قول اسحاق وقال ابن المنذر يصومها اذا رجع الي اهله للخبر ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول الشافعي وله قول كقولنا وكقول اسحاق ولنا ان كل صوم لزمه وجاز في وطنه جاز قبل ذلك كساءر الفروض واما الاية فا---------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه جوز له تاخير الصيام الواجب تخفيفا عنه----- فلا يمنع ذلك الاجزاء قبله كتا-------خير صوم رمضان في السفر والمرض بقوله	1367	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms190	false	-1577225188819938894	187	291	997	1515	1552	300	واما السبعة الايام فلها و------قت اختيار واستحباب وجواز اما وقت الاختيار فاذا رجع الي اهله لانه عمل بالاجماع واقرب الي موافقة لفظ الاختيار قال ابن عمر روي ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فصيا-----م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه واما وقت الجواز فظاهر كلام-------------------------- احمد انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجع من مكة ويكون معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية اذا رجعتم من الحج لانه ذكر ذلك بعد الحج فيكون متعلقا به ويمكن ان يقال ان الله سبحانه جوز له تاخير الصيام حتي يرجع الي اهله رخصة فلا يمنع ذلك الاجزاء قبله كما جوز تاخير صوم رمضان في السفر والمرض بقوله	190	7132170255535888737	314	477.0	248	832	37.74038314819336	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1376	true	-5238353163057993430	39	138	209	683	1488	300	ومن كرر محظورا من جنس-------------------------------- مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة اذا حلق ثم حلق فالواجب فدية واحدة ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني فان كفر عن الاول ثم حلق ثانيا فعليه بالثاني كفارة ايضا وكذلك الحكم فيما اذا وطء ثم وطء او لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب وكذلك ساءر محظورات الاحرام اذا كررها ما خلا قتل الصيد وسواء فعله متتابعا او متفرقا------- فان فعلها مجتمعة كفعلها متفرقة في وجوب الفدية ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني	1376	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms164	false	582195305649857818	84	131	430	654	1487	300	ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة وذلك مثل من حلق ثم حلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب فالحكم فيه كما لو فعل ذلك دفعة واحدة وتجزءه كفارة واحدة لانها تتداخل فهي كالحدود والايمان فان -------------------------------------------------كفر عن الاول قبل فعل الثاني	164	7132170255535888737	110	142.5	79	513	21.442495346069336	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1377	true	332924415103812324	127	186	656	949	1522	300	مسالة وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فداء وعنه عليه فدية واحدة اذا فعل محظورا من اجناس كحلق ول-----بس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد فدية سواء فعله مجتمعا او متفرقا وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق --فدية واحدة اذا كانا في وقت واحد وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم	1377	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms164	false	582195305649857818	258	296	1288	1467	1487	300	مسالة وان فعل محظورا من اجناس ف-----لكل واحد كفارة وذلك مثل ان ---------------------------------حلق وقلم ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد كفارة وعنه ان مس طيبا ولبس و-----------------------------------------------------حلق فكفارة وان ---------------------------فعل ذلك واحدا بعد واحد ففي كل و---احد دم	164	7132170255535888737	119	152.5	93	300	39.66666793823242	19	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1379	true	-8337089736196476376	210	299	1106	1529	1531	300	قال احمد ----------قال سفيان ثلاثة في الحج العمد والنسيان سواء اذا اتي اهله واذا اصاب صيدا واذا حلق راسه قال احمد اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده---------------------------------------- والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيه س-واء وكل شء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء او لبس خفا نزعه وليس عليه شء وعنه رواية اخري ان عليه الفدية	1379	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms165	false	-6758973464041378315	49	141	288	722	1570	300	قال احمد رحمه الله قال سفيان ثلاثة في الحج العمد والنسيان سواء اذا اتي اهله واذا اصاب صيدا واذا حلق راسه قال احمد اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده------------------------ فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء وكل شء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء او لبس خفا نزعه وليس عليه شء وعنه ان---------------- الفدية	165	7132170255535888737	379	715.0	299	474	79.95780944824219	77	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1383	true	357105927167373637	211	258	1115	1348	1559	300	فدية الاذي اذا وجد سببها في الحل فيجوز في الموضع الذي حلق فيه نص عليه احمد وقال الشافعي لا يجوز الا في الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية ب--الحديبية وهي من الحل ولم يامره ببعثه	1383	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms165	false	-6758973464041378315	265	300	1394	1570	1570	300	فدية الاذي فانه يفرق--ها ف--------------ي الموضع الذي حلق فيه نص عليه واحتج بحديث علي حين ذبح عن الحسين بالسقيا ول-----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن كعب- بالفدية في الحديبية------------ ولم يامره ببعثه-	165	7132170255535888737	118	159.5	94	235	50.212764739990234	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1384	true	9123350282435474578	214	287	1078	1442	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعود له ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هدية عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير والنقل وقد دل علي---ه قوله سبحانه والهدي معكوفا ان يبلغ محله------ ولانه موضع ح--له فكان موضع نحره كالحرم فان قيل فقد قال الله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وقال ثم محلها الي البيت العتيق	1384	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	9	75	47	405	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم بالحديبية و------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير والنقل وقد دل علي ذلك قوله سبحانه والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح ولانه موضع تحلله فكان موضع ذبحه كالحرم واما قوله سبحانه ----------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة فمحمول علي --غير المحصر	166	7132170255535888737	277	455.0	220	376	73.67021179199219	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1385	true	721600293157167271	45	85	215	426	1473	300	صلي الله عليه وسلم--- مسالة واما الصيام فيجزءه بكل مكان لا نعلم فيه--- خلافا كذلك ----------------------------------------------------------قال ابن عباس وعطاء والنخعي وغيرهم وذلك------- لان الصيام لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان نفعه يتعدي----- الي	1385	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	123	178	644	927	1517	300	الي البيت العتيق الحج مسالة واما الصيام فيجزءه بكل مكان لا نعلم في هذا خلافا الا في الصيام عن هدي المتعة فان قوما اشترطوا ان يرجع الي اهله وقال ابن عباس الدم والطعام بمكة والصوم حيث شاء لان الصيام لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان----ه يتعدي نفعه الي	166	7132170255535888737	163	264.5	130	287	56.79442596435547	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1386	true	-6290633218503955885	22	170	101	819	1471	300	مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع بن---- سليم فعزب الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية رواهما ابن ماجه وعن جابر رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعا من الضان رواه مسلم وهذا حجة علي عطاء والاوزاعي وحديث ابي بردة بن نيار قال يارسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خبر من شاتي لحم قال تجزءك ولا تجزء احدا بعدك رواه ابو داود والنساء------------ي ولا يجزء فيه--------------ا الم-----------------------عيب-- الذي يمنع--------------------------------------------------------------------------------- من الاجزاء في الهدي والاضاحي قياسها عليها فصل ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة اذا كان في غير النذر وجزاء الصيد لما روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة قال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	1386	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	0	164	0	826	1543	300	مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مجاشع من بني سليم فغرت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ال---جذع يوفي بما توفي منه الثنية رواه-- ابن ماجه واحكام الهدي والاضاحي سواء قال ابو عبيد الهروي قال ابراهيم الحربي انما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعز لم يلقح حتي يصير ثنيا مسالة وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة وروي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تنقي ولا العرجاء البين ظلعها ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء التي ذهب اكثر قرنها او اذنها وتجزء الجماء والبتراء والخصي وما شقت اذنها او خرقت او قطع اقل من العدة شرح العمدة الضان رواه ابن ماجه و----------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقر فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	200	7132170255535888737	394	594.0	306	1050	37.52381134033203	71	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1408	true	-4233164770708885237	262	300	1312	1489	1489	300	ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من------- السفلي وروت عاءشة ان-	1408	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	184	248	955	1265	1517	300	ان يدخل مكة من اعلاها وي---------------دخل المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه فاذا راي البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا العدة شرح العمدة باب دخول مكة يستحب ان يدخل من اعلاها لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة ان	166	7132170255535888737	157	267.0	124	326	48.159507751464844	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1409	true	-3152858965953686619	60	157	300	805	1531	300	باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد الله رب العالمين----- كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1409	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	0	152	0	793	1605	300	باب بني شيبة ودخل المسجد---------------- مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر----- الله وحمده ودعا وروي رفع اليدين عند رءية البيت عن ابن عمر وابن عباس وروي ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين ولان الدعاء يستحب عند رءية البيت فقد امر برفع اليدين عند الدعاء ويستحب ان يدعو فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد -لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلال-----------ه الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	167	7132170255535888737	467	881.0	376	828	56.40096664428711	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1411	true	-8463596108028293795	12	69	52	351	1533	300	وهو مستحب في طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع ومن في معناه لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	1411	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	257	292	1368	1559	1605	300	وهو مستحب في طواف القدوم---------------------------------- لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم و--قذفوها علي عواتقهم اليسري	167	7132170255535888737	190	358.5	155	299	63.54515075683594	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1412	true	382998306508929737	92	167	489	841	1503	300	اسلم قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه وروي ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال استقبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات	1412	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms168	false	1926280444626872557	3	70	16	333	1526	300	اسلم ر----ايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما قبلتك متفق عليه وروي ابن ماجه عن ابن عمر ق-------------ال استقب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا--------- فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه----- فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات	168	7132170255535888737	311	570.5	244	354	87.85310363769531	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1414	true	-8963082872493216879	177	300	921	1551	1551	300	لان النبي----- صلي الله عليه وسلم طا----------------------------------------------ف سبعا ويرمل في الثلاثة الاول منها من الحجر الي الحج-----------------------ر ومعني الرمل اسراع المشي مع مقاربة الخطو من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة------ من طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع لا نعلم ب-------------ين اهل العلم فيه خلافا ويمشي اربعة اشواط ل------------ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه جابر وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم واحاديثهم متفق عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انما رمل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لاظهار الجلد للمشركين ولم يبق ذلك المعني اذ قد نفي الله المشركين فلم قلتم ان الحكم يبقي بعد زوال علته قلنا-------------------------------------- قد رمل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح فثبت انها سنة ثابتة وقال ابن عباس-	1414	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms168	false	1926280444626872557	85	289	422	1477	1526	300	لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم مسالة ثم ياخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا -يرمل في الثلاثة الاول----- من الحجر الي الحجر ويمشي في الاربعة الاخر ومعني الرمل اسراع المشي مع مقاربة الخطي من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة الاول من طواف القدوم--------------------- لا نعلم في ذلك خلافا بين اهل ا---------------------------------لعلم وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل ثلاثا------ ومشي اربعا البيت عن يساره فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول من الحجر الي الحجر ويمشي في الاربعة الاخر وكلما حاذي الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ويدعو في ساءره العدة شرح العمدة رواه جابر وابن عباس وابن عمر في ------------احاديث-- متفق عليها وحديث جابر من افراد مسلم وسبب الرمل فيما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا يحسدونه قال فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثا ويمشوا اربعا رواه مسلم فان قيل اليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم اذا تعلق بعلة زال بزوالها فالجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قد رمل--------------------------------- واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح ثب-ت انها سنة ثانية وقال ابن عباس	168	7132170255535888737	358	513.5	281	1283	27.903350830078125	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1417	true	-1987238607085897099	2	278	9	1424	1528	300	عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس قالت فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت متفق عليه مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وكلما حاذي الحجر والركن اليماني -------استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر لا اله الا الله والله اكبر يستحب استلام الحجر الركن اليماني في طوافه لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة -----قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق عليه استلامهما اشار اليهما لما روي البخاري باسناده عن ابن عباس قال طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر فصل ويكبر كلما حاذي الحجر الاسود لما رويناه ويقول لا اله الا الله والله اكبر قالت عاشءة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عزوجل رواه الاثرم وابن المنذر مسالة ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- لما روي---------------------------------------------------------- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وع--------------------ن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة----------------------- قالوا امين مسالة ويقول في ساءر طوافه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي	1417	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	19	300	94	1511	1511	300	عليه وسلم رمل من الحجر-------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وفي مسلم عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر حتي انتهي اليه 1 مسالة ولا يسن الرمل والاضطباع في غير الاشواط الثلاثة من طواف القدوم او طواف العمرة ان كان معتمرا لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما رملوا واضطبعوا في طواف القدوم مسالة وكلما حاذي -------الركن اليماني والحجر استلم-----------------------------------------------------------------------------------------------هما وكبر -وهلل لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود ورو-------------------------------------ي البخاري-------- عن ابن عباس قال طاف----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكبر ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة لما روي الامام بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام العدة شرح العمدة احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول -----بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل----- به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة قالوا امين ويدعو------ في ساءره بما احب لما روي عن ابن عباس انه كان اذا جاء الي الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي علي كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي-	169	7132170255535888737	847	1471.0	673	1916	44.20668029785156	158	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1426	true	6320333682926390344	100	282	525	1432	1532	300	مسالة ثم يصلي ركعتين والافضل ان يكون خلف المقام يقرا فيهما قل يا ايها الكافرون في الاولي و قل هو الله احد في الثانية فان جابرا رضي الله عنه روي----- في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي---- اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد ---------وقل يا ايها الكاف---------رون وحيث ركعهما ومهما قرا في----------------------------هما جاز فا----ن عمر رضي الله عنه ركعهما بذي طوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذلك ساءر الصلوات بمكة لا يعتبر لها سترة	1426	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms170	false	4695396861537213801	54	205	287	1051	1516	300	مسالة ثم يصلي ركعتي----------------ن خلف المقام-------------------------------------------------------------------------------------------- روي جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد الاخلاص و قل يا ايها الكافرون الكافرون------------ ومهما قرا فيهما بعد الفاتحة جاز وحيث ركعهما جاز فان ابن عمر ركعه-------------ما بذي طوي رواه احمد والبخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يصليهما الي غير سترة وي--------------------عود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه فيرقي عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي العدة شرح العمدة فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ساءر الصلوات بمكة لا يعتبر لها سترة	170	7132170255535888737	526	893.5	418	1111	47.34473419189453	96	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1428	true	7453801983907501822	247	292	1225	1434	1472	300	البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات	1428	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	0	45	0	209	1548	300	البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات	171	7132170255535888737	209	418.0	164	209	100.0	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1429	true	-5516687134049228253	247	293	1273	1516	1553	300	مسالة ثم ينزل فيمشي حتي ياتي العلم --فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها كما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع سعيه يفعل ذلك سبعا------ يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة	1429	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	189	248	983	1289	1548	300	مسالة ثم ينزل فيمشي -----الي العلم ثم يسعي----------- الي العلم الاخر ثم يمشي------------------------------------------------------------------------------------ حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة	171	7132170255535888737	132	98.5	108	406	32.51231384277344	20	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1429	true	-5516687134049228253	19	167	87	881	1553	300	الاعظم فيقوم عليه----- فيكبر سبع مرار ثلاثا ثلاثا يكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وا-----لي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني للعسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف المعياد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي توفاني علي- الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن قال ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لش-اب وكان اذا اتي علي المسعي سعي وكبر	1429	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	46	189	214	983	1548	300	ابن عمر يقوم علي الصفا فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا -----ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطاع--تك وطاع--ة رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وانبياءك ورسلك و----عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي توفاني عليه ال--------لهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن---- ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب وكان اذا ات----ي المسعي سعي وكبر	171	7132170255535888737	725	1341.0	588	816	88.84803771972656	121	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1430	true	8325067619697608462	168	287	855	1431	1504	300	الي المروة حتي اذا انفضت قدماه رمل في بطن الواد----ي حتي اذا صعدنا مشي حتي اذا اتي المروة -فعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طو-فه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه ولو كان علي ما ذكروه كان اخره عند الصفا في الموضع الذي بدا منه ولانه في كل مرة طاءف بهما فاحتسب بذلك مرة كما اذا طاف بجميع البيت احتسب به مرة فصل ويفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة لان--------------------------------------------------------------------- الترتيب----- شرط في السعي كذلك فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط فاذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي به بعد------------------------------------ ذلك لان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وقال ---------نبدا بما بدا	1430	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	0	111	0	564	1475	300	الي المروة حتي اذا انصبت قدماه---- في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدنا مشي حتي---- اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي و-جعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه 1 مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وقال ابدا بما بدا الله به فيقتضي الترتيب لانه امر فيقتضي الوجوب فلو بدا بالمروة لم يعتد ب-ذلك الشوط فاذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي به بعد ذلك قال ابن عباس قال الله سبحانه وتعالي -ان الصفا والمروة من شعاءر الله ال-بقرة فيبدا بالصفا وقال اتبعوا القران فما بدا	172	7132170255535888737	369	564.5	290	715	51.60839080810547	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1433	true	3766063654856527535	55	121	257	566	1403	300	لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل متفق عليه-------------------- ولا نعلم فيه خلافا	1433	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	160	226	819	1132	1475	300	لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت و-الصفا و-المروة وليقصر وليحلل متفق عليه والاحاديث فيه كثيرة ولا نعلم فيه خلافا	172	7132170255535888737	287	529.5	225	331	86.70694732666016	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1434	true	9069348782584953835	23	163	108	782	1448	300	متفق عليه والاحاديث فيه كثيرة وعن احمد رواية ثالثة فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم في العشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان قدم في العشر لم يحل وهو قول عطاء رواه حنبل في المناسك وقال فيمن لبد او ضفر هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما فيه-----------------------------ا من الاحاديث الصحيحة الصريحة فهي اولي بالاتباع فصل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن وسواء كان في اشهر الحج او في غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة	1434	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	217	300	1083	1475	1475	300	متفق عليه والاحاديث فيه كثيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا 1 مسالة واما من ------------------------------------------------كان معه هدي فانه يقيم علي احرامه ويدخل احرام الحج علي العدة شرح العمدة العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وفي حديث عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا 1 مسالة واما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن معه هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معه هدي نحره عند المروة-	172	7132170255535888737	128	-100.0	101	931	13.7486572265625	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1434	true	9069348782584953835	131	183	632	875	1448	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي --عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز -لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود	1434	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms173	false	3165063005053180389	5	35	21	165	1473	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي العمرة- التي مع حجته ف------------------------------------------كان------------------------------------------------------- يحل وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود	173	7132170255535888737	134	227.0	104	246	54.4715461730957	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1436	true	7552292020344643000	52	190	263	957	1533	300	في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يختص بهذا الباب وقد ذكرنا بعضه متفرقا في الابواب المتقدمة وهو صحيح رواه مسلم وغيره بالاسناد عن جابر وذكر الحديث------- قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1436	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	61	153	323	780	1517	300	في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الي ان قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج فركب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي---- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت بنم---رة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	174	7132170255535888737	438	772.5	349	706	62.0396614074707	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1437	true	4909698760451784964	21	288	117	1467	1522	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينه-ا شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما-غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة	1437	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	153	300	780	1517	1517	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي----------------------------- ال------------------------------------------------------------موقف واستقبل القبلة ح--------------تي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرص حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب-------- حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة-	174	7132170255535888737	714	1370.5	571	1352	52.81064987182617	137	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1438	true	8295906342044692789	0	161	0	815	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان تغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا -شرب منه قال عطاء كان منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني بالخيف مسالة يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة --الاحرام بالحج يوم التروية وهو------ الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم من الحرم جاز سمي يوم التروية بهذا الاسم لانهم كانوا يتروون من الماء فيه- يعدونه ليوم عرفة وقيل سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام راي ليلته في المنام ذبح ابنه فاصبح يروي في نفسه اهو حلم ام من الله تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة والله تعالي اعلم والمستحب لمن كان بمكة من------ المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم او ك-ان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم وهو حلال ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني	1438	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms175	false	-8480533781923201853	61	146	314	760	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه رواه مسلم فصل- ويوم التروية -هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك--------------------------------------------------- لانهم كانوا يتروون من الماء فيما يعدونه ليوم عرفة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب لمن كان بمكة حلالا من المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم ومن كان مقيما بها -من اهلها و-----غيرهم ---------ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني	175	7132170255535888737	396	679.5	319	832	47.596153259277344	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1443	true	-2924423985376354191	22	99	99	487	1467	300	صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء	1443	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms175	false	-8480533781923201853	224	278	1130	1390	1492	300	صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف ارتفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة----------------------------------------------------------------------------------- مسالة ويستحب ان يقف في موقف النبي صلي الله عليه وسلم عند الجبل قريبا من الصخرات----------------------------------------- لما---- في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء	175	7132170255535888737	201	344.0	158	388	51.80412292480469	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1443	true	-2924423985376354191	153	300	770	1467	1467	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ------------اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري وجملة ذلك انه يستحب الاكثار من ذكر الله تعالي والدعاء يوم عرفة فا------------------------------نه يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك احببنا له الفطر ليتقوي به علي الدعاء مع ان صومه بغير عرفة يعدل سنتين وروي ابن ماجة في سننه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز-وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء ويستحب ان يختار الماثور من الادعية مثل ما-روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك-	1443	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms176	false	5954381959444533941	108	239	518	1136	1422	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير رواه مسلم مسالة ويجتهد في --------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء والرغبة الي الله عز وجل الي غروب الشمس لانه يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك احببنا له الفطر ليتقوي ---علي الدعاء مع ان صومه بع----رفة يعدل سنتين وروي ابن ماج--------ه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء ويستحب ان يدعو بالماثور من الادعية مثل ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك	176	7132170255535888737	548	1011.5	432	742	73.85444641113281	109	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1444	true	-5961354089949912085	54	159	255	763	1511	300	شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي و--يرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا -فاتحة الكتاب ثم يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي ان من دعاء------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- بعرفة	1444	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms177	false	1686214477203466300	0	144	0	719	1525	300	شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ثم يرد يده ف-يسكت قدر ما كان انسان قارءا بفاتحة الكتاب ثم يعود ثم يدفع مع الامام الي مزدلفة علي طريق المازمين وعليه السكينة والوقار ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل العدة شرح العمدة فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وقوله الي غروب الشمس معناه انه يجب عليه الوقوف الي غروب الشمس ليجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة	177	7132170255535888737	488	919.0	387	720	67.77777862548828	93	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1446	true	2450354816028004934	157	219	853	1138	1522	300	الي طلوع الفجر--- يوم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم------- خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	1446	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	47	121	222	575	1437	300	حتي طل-ع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء في هذه المسالة اربعة فصول الاول ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر فاته الحج------ لا نعلم في ذلك خلافا ------------------------------------------------------قال جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	197	7132170255535888737	177	255.0	136	427	41.45199203491211	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1450	true	4194469511892089595	0	170	0	874	1547	300	في كل-- الاوقات وهو في هذا الوقت اشد تاكيدا لقول الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالي والتلبس بعبادته والسعي الي شعاء---------------------------ره ويستحب التلبية وقال قوم لا يلبي ولنا ماروي الفضل بن العباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة متفق عليه ويستحب ان يمضي علي طريق المازمين لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها وان سلك غيرها جاز لحصول المقصود به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة فاذا وصل---- مزدلفة صلي---- المغرب والعشاء قبل حط الرحال ال------------سنة لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل مزد----لفة فيجمع بين المغرب والعشاء بغير خلاف قال---ل ابن المنذر اجمع اهل العلم لا اختلاف بينهم ان السنة ان يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء -------------لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينه-ا رواه جابر وابن عمر واسامة وغيرهم و--احاديثهم صحاح فصل ويستحب ان يجمع قبل حط الرحال وان يقيم لكل صلاة اقامة لما روي اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1450	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms178	false	-5626666695871389279	24	227	116	1149	1510	300	في جميع الاوقات وهو في هذا الوقت اكد------- لقو----له تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة فاذا وصل الي مزدلفة صلي بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها العدة شرح العمدة ولانه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالي والتلبس بعبادته والسعي الي شعاءره فيستحب الاكثار فيه من ذكره ويستحب التلبية لما ر--------------------وي الفضل بن -----------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن عبد الرحمن بن يزيد قال شهدت ابن مسعود يوم عرفة يلبي فقال له رجل كلمة فسمعته زاد في التلبية شيءا لم اسمعه قبل ذلك لبيك عدد التراب مسالة فاذا وصل الي مزدلفة صلي بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما السنة لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل الي مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء قبل حط الرحال قال ابن المنذر اجمع اهل العلم لا اختلاف بينهم ان السنة ان يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء والاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما رواه جابر وابن عمر واسامة وغيرهم في احاديث-- صحاح---- وي----كون -ذلك قبل حط الرحال لما روي مسلم عن---------------- اسامة بن----------------------- زيد --ان النبي صلي الله عليه وسلم	178	7132170255535888737	606	893.0	481	1245	48.67469787597656	101	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1452	true	2037540502243643734	107	206	528	1025	1473	300	بمزدلفة واجب من تركه فعليه دم هذا قول عطاء والزهري وقتادة والثوري والشافعي واسحاق وابي عبيد واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم وقال علقمة والنخعي والشعبي من فانه جمع فاته الحج لقوله تعالي- فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل----------- ليلة جمع فقد تم ح--------------جه يعني من جاء ع---رفة وما	1452	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms178	false	-5626666695871389279	248	300	1257	1510	1510	300	بمزدلفة واجب من تركه فعليه د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال بعضهم---------------- من فاته جمع فاته الحج لقوله سبحانه فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه رواه ابن ماجه يعني من جاء من عرفة وما-	178	7132170255535888737	205	318.0	160	526	38.973384857177734	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1454	true	-8734221861785511571	83	246	416	1250	1534	300	ان يعجل صلاة الصبح---- ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام---- لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال----صبح ثم اذا --صلي --اتي المشعر الحرام فوقف عنده او رقي عليه ان امكنه فذكر الله تعالي ودعاه واجتهد لقول الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه فحمد الله وكبره وهلله ووحده وفي لفظ ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وهلله وكبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا---- لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غفور رحيم الايتين الي ان- يسفر لان---- في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة ثم يدفع قبل طلوع الشمس لا نعلم خلافا في استحباب الدفع قبل طلوع الشمس لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال	1454	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms179	false	1830305574128305718	122	300	650	1550	1550	300	ان يعجلها في اول وقتها ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين له الصبح وفي حديث ابن مسعود انه صلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول قد طلع وقاءل يقول لم يطلع ثم قال في اخر الحديث رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري بنحو هذا مسالة وياتي المشعر الحرام فيقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ويدع-------و وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه وحمد الله وهلله وكبره ووحده----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا فيه لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة ويقف حتي يسفر جدا لما في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة ثم يدفع قبل طلوع الشم----------------------------------------------س لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال-	179	7132170255535888737	534	896.5	422	1147	46.55623245239258	95	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1454	true	-8734221861785511571	251	276	1273	1405	1534	300	ان المشركين كانوا لا يفيضون ----------------يقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري	1454	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	1	29	4	152	1516	300	ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس فيقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري	180	7132170255535888737	131	248.5	106	148	88.51351165771484	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1455	true	-5951565588078734087	72	139	367	701	1475	300	مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر------------- يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما-بين المزدلفة ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك------ قليلا ويروي ان عمر رضي الله---- عنه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها	1455	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	57	126	296	632	1516	300	مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع----- ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته---------- قال جابر ان-- النبي صلي الله عليه وسلم---- لما اتي بطن محسر حرك دابته قليلا و-روي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها	180	7132170255535888737	299	531.0	237	358	83.5195541381836	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1457	true	-4636618685209681555	4	100	20	513	1497	300	بجمرة العقبة ف-رماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه حد مني مابين جمرة العقبة ووادي محسر كذلك قال عطاء والشافعي وليس محسر والعقبة من مني ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر فاذا وصل مني بدا بجمرة العقبة لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ولانها تحية مني فلم يتقدمها شء كالطواف في المسجد وهي---------------------------------------------------------------------------------- اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة -لذلك سميت -------بهذا فيرميها بسبع حصيات	1457	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	128	175	644	905	1516	300	بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصي الخذف----- يكبر مع كل حصاة ويرفع يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرمي ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها وجمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة---- عند العقبة فلذلك سميت جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات	180	7132170255535888737	147	222.0	116	584	25.171232223510742	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1457	true	-4636618685209681555	186	255	936	1276	1497	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي جمرة بسبع حصيات ثم قال وا-----لذي لا اله الا هو من ه-هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي هذا حديث صحيح------------------- ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم ي-قف رواه ابن ماجه	1457	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	136	203	687	1026	1502	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي----- بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره-- من هاهنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة وهو------------ حديث صحيح رواه الترمذي مسالة ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يعقب رواه ابن ماجه	181	7132170255535888737	300	524.5	237	366	81.96721649169922	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1458	true	5079230041886693008	0	33	0	172	1504	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمر-------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني	1458	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	266	300	1340	1516	1516	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي --جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني-	180	7132170255535888737	169	319.5	137	179	94.41340637207031	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1459	true	-3017267772531589210	123	260	605	1297	1494	300	مسالة ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي يروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وميمونة رضي الله عنهم وبه قال عطاء وطاوس وسعيد بن جبير والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي عن سعيد بن ابي وقاص وعاءشة رضي الله عنهما يقطع التلبية اذا راح الموقف وعن علي وام سلمة رضي الله عنهما انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وقال مالك يقطع التلبية اذا راح المسجد وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة ولنا ان الفضل بن عباس رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة و----------كان رديفه يومءذ وهو اعلم بحاله من غيره وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يقدم علي ما خالفه ويستحب قطع التلبية عند اول حصاة للخبر و------------في بعض --------------------------الفاظه حتي رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	1459	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	63	127	321	631	1502	300	مسالة ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل بن عباس روي ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه وكان رديفه يومءذ وهو اعلم بحاله من غ------------------------------------------------يره وي-----قطعها------ عند اول حصاة يرميها لانه قد روي في بعض الفاظ حديث ابن عباس فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	181	7132170255535888737	237	398.5	186	744	31.854839324951172	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1461	true	-6999339987188614907	246	295	1208	1432	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يقف عندها------------------------------------ مسالة ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح اذا فرغ من رمي الجمرة يوم النحر لم يقف وانصرف---------- فاول شء يبدا به نحر الهدي ان كان معه هدي واجبا كان او تطوعا	1461	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	188	235	952	1170	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يعقب رواه ابن ماجه مسالة ثم ينحر هديه وذلك انه ----------------------------------------------------اذا فرغ من رمي الجمرة يوم النحر لم يقف وانصرف الي منزله فاول شء يبدا به نحر الهدي ان كان معه هدي واجبا كان او تطوعا	181	7132170255535888737	151	255.0	117	270	55.925926208496094	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1463	true	1081526829867304385	98	162	489	802	1520	300	الحلق او التقصير------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه فروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ -شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم ------بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم -----شق راسه الايسر فحلقه ثم قال ه-هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة رواه ابو داود	1463	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms196	false	8814613973475023803	46	112	229	556	1498	300	الحلق و--التقصير 1 فصل والحلق واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله قال----- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله----- فدعا ب-----ذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ بشق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بينه وبين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ بشق راسه الايسر فحلقه ثم قال هاهنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة رواه ابو داود	196	7132170255535888737	287	512.0	228	344	83.43022918701172	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1466	true	7974305035214249200	85	125	411	591	1476	300	عن ابن عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل------------ والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك الطيب هو ذاك ام لا رواه ابن	1466	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms182	false	8321561611128075524	101	142	465	649	1428	300	عن ابن عباس---- قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل يا ابن عباس والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينضح راسه بالمسك افطيب ذا---- ام لا رواه ابو	182	7132170255535888737	165	301.0	127	192	85.9375	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1467	true	4076279704578782156	28	60	152	305	1552	300	الاولي اصح فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فروي ابن عمر ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وب---الصفا والمروة	1467	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms196	false	8814613973475023803	183	212	911	1049	1498	300	الطو----اف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فروي ابن عمر-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة	196	7132170255535888737	131	237.0	103	156	83.97435760498047	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1472	true	-8388625969104469068	5	49	27	240	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يرد الرجل من اهله فقلت يارسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يارسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه------- فدل علي ان هذا الطواف لا-بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1472	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms193	false	-5848446152524499589	217	256	1097	1274	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت ق------------------------------ال احابستنا هي قيل ا--------------نها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا رواه البخاري فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	193	7132170255535888737	128	206.5	98	221	57.91855239868164	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1473	true	-7364532798087155321	27	183	139	859	1451	300	وان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع فانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك ولا نعلم فيه خلافا فاما الطواف فيستحب التطوع به لانه صلاة مسالة ثم قد حل له كل شء يعني اذا طاف للزيارة بعد الرمي والنحر والحلق وكان قد سعي حل--------------------------------------- له كل شء حرمه الاحرام وقد ذكرنا انه لم يكن بقي عليه من المحظورات سوي النساء فبهذا الطواف حل له النساء قال ابن عمر رضي الله عنهما لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم عنه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم--- حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة رضي الله عنها مثله متفق عليهما ولا نعلم خلاف- في حصول الحل بما ذكرناه علي هذا الترتيب فان طاف ولم يكن سعي لم يحل حتي يسعي ان قلنا ان السعي ركن وان قلنا هو سنة فهل يحل قبله علي وجهين احدهما يحل لانه -لم يبق عليه شء من واجباته والثاني -------لا يحل ل------------انه من	1473	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms183	false	3430240478127608417	49	154	246	700	1398	300	فان كان قد سعي مع طواف القدوم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف للزيارة لم يحتج الي-------------------- سعي اخر بل يكفيه سعيه مع طواف القدوم ثم قد حل له كل ش---------------------------------------------------------------------------------------------ء قال ابن عمر لم ---------------يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت ثم قد حل من كل شء حرم من-----------------------------ه متفق عليه-- ولا نعلم خلافا في حصول الحل بطواف الزيارة واما السعي-- فان قلنا هو ركن---- لم يحل حتي يسعي--------------------- وان قلنا هو سنة احتمل ان يحل عقيب الطواف قبل السعي لانه لم يبق عليه------ واجب من الحج ويحتمل ان لا يحل حتي ياتي به لانه من	183	7132170255535888737	297	382.5	222	783	37.931034088134766	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1476	true	-8928126662410800678	10	103	51	502	1466	300	وروي ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له وع--------ن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثة من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا	1476	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms183	false	3430240478127608417	199	295	921	1377	1398	300	وروي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له وعن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس------ فجاء- رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها -اذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين----- لا يتضلعون من زمزم رواه-- ابن ماجه ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا	183	7132170255535888737	434	812.5	343	471	92.14437103271484	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1476	true	-8928126662410800678	121	300	590	1466	1466	300	ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني-------------- السنة لمن افاض يوم النحر ان يرج----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي مني لما ----------------------------------روي------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه والمبيت بمني في لياليها-- واجب ف-ي احدي الروايتين عن احمد وهو ظاهر كلام الخرقي روي ذلك عن ابن عباس وهو قول عروة ومجاهد وابراهيم وعطاء وروي عن عمربن الخطاب وبه قال مالك والشافعي والثانية ليس بواجب روي ذلك عن الحسن وروي عن ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة ووجه الرواية الاولي ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه وتخصيص العباس بالرخصة لعذره--------- دليل علي انه لا رخصة لغيره و-------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا للعباس من اجل سقايته رواه ابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا و---قال خذوا عني مناسككم-	1476	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms184	false	-7428704535800644431	27	210	129	995	1441	300	ثم يرجع الي مني ولا يبيت----- لياليها الا بها وذلك ان السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني قالت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي التشريق رواه ابو داود وروي احمد عن عبد الرزاق عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني---------- والمبيت في من-ي ليالي مني واجب وهي احدي الروايتين عن احم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لما روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ----ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه وتخصيص العباس بالرخصة من اجل السقاية دليل علي انه لا رخصة لغيره وروي ابن ماجه عن ابن عباس ق---------------ال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته وروي الاثرم عن ابن عمر ان عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم	184	7132170255535888737	510	815.0	402	1194	42.71356964111328	93	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1477	true	712476398101642317	0	300	0	1572	1572	300	مسالة ويرمي---- الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال---------- كل جمرة بسبع حصيات فيب-دا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وقد ذكرنا --------------ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبعة منها يرمي بها يوم النحر بعد طلوع الشمس وباقيها في ايام التشريق الثلاثة بعد زوال الشمس كل يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يب-دا بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة قريبا من مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا في رمي جمرة العقبة ثم يتقدم منها الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف طويلا يدعو الله تعالي- رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع------ ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع------ ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها هذا قول الشافعي ولا نعلم في جميع ذلك خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين وقد ذكرنا الخلاف فيه عند رءية البيت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل ايقوم الرجل عند الجمرتين اذا رمي قال اي لعمري شديدا ويطيل القيام ايضا قيل فالي اين يتوجه في قيامه قال الي القبلة ويرميها من بطن الوادي والاصل في هذا ماروت عاءشة قالت--------- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث ب-ها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة -اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود و------------عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يك--ر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم وستهل ويقوم قياما طويلا-	1477	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	46	250	235	1319	1569	300	مسالة فيرمي بها الجمرات بع--------------------د الزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات فيبتدء بالجمرة الاولي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمي جمرة العقبة لان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبع م-ن---------ها يوم النحر بعد طلوع الشمس وساءرها في ايام التشريق --------بعد زوال الشمس كل يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة ----وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا ف----ي جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصا فيقف طويلا يدعو الله عز وجل رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عنده--------------------------------------------------------ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث فيها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرات اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات فيكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويسهل ويقوم قياما طويلا	185	7132170255535888737	941	1657.5	759	1655	56.85800552368164	156	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1478	true	1018119781245859820	0	50	0	258	1509	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي و--ياخذ بذات الشمال ويستهل ويقوم مستقبل- القبلة فياما طويلا ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة---- العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي ابو داود ان ابن عمر كان	1478	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	250	300	1319	1569	1569	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيس-هل ويقوم مستقبلا القبلة قياما طويلا ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله------------- وروي ابو داود ان ابن عمر كان-	185	7132170255535888737	239	436.0	192	265	90.18868255615234	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1484	true	5193749384681484012	1	104	8	482	1430	300	بمكة فق---ال احمد لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة وقال مالك يقول في اهل مكة من كان له عذر----------- فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا واحتج من -ذهب الي هذا بقول عمر رضي الله عنه من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخ---------------ر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا ال خزيمة اي انهم اهل الحرم و-----المذهب جواز النفر في النفر الاول لكل احد وهو قول ---------------عامة العلماء ل-قول الله تعالي- فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا	1484	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms186	false	8458862018983242554	193	300	959	1458	1458	300	بمكة فقد قال احمد لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة وكان مالك يقول----------- من كان له عذر من اهل مكة فله ان يتعجل في يومين وان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا ويحتج من يذهب الي هذا بقول عمر------------- من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخر قال ابن المنذر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا ال خزيمة اي انهم اهل --حزم وظاهر المذهب جواز النفر في النفر الاول لكل احد وهو مقتضي كلام الخرقي وعامة العلماء لعموم قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا-	186	7132170255535888737	429	756.5	334	526	81.5589370727539	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1484	true	5193749384681484012	99	289	460	1384	1430	300	اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال عطاء هي للناس عامة وروي ابو داود وابن ماجة عن يحيي بن يعمر-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل--------- فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال ا---------بن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع هذا الحديث ام المناسك وفيه زيادة انا اختصرته ولانه دفع من مكان فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كالدفع من عرفة ومزدلفة وكلام احمد في هذا اراد به الاستحباب موافقة لقول عمر فمن احب التعجيل في النفر الاول خرج قبل غروب الشمس فان- غربت قبل خروجه من مني لم ينفر سواء كان ارتحل او لم يرتحل هذا قول ابن عمر وجابر وعطاء وطاوس ومجاهد ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه------- واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين---- قال ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1484	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms187	false	3802184364847266029	0	173	0	837	1469	300	اثم عليه لمن اتقي البقرة ------قال عطاء هي للناس عامة وروي ابو داود وابن ماجه عن يحيي بن -عمران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي قال ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضي حجه وعمرته وان كان مفردا خرج الي التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم ياتي مكة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموسي علي راسه وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد العدة شرح العمدة وقال وكيع هذا الحديث ام المناسك----------------------- ولان------------------------ اهل مكة وغيرهم سواء في ساءر المناسك فكذلك------- في هذا واذا--------------------------------- احب التعجيل في النفر الاول خرج قبل غروب الشمس فاذا غربت قبل خروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يج--------------------------ز له الخروج ل------------------قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة واليوم اسم لل-------------------------------------نهار وقال ابن المنذر ثبت عن عمر------------- انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	187	7132170255535888737	498	808.5	389	1209	41.19106674194336	94	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1487	true	-4494941241539261355	22	153	112	774	1538	300	اخر عهده- بالبيت كما جرت العادة في توديع المسافر اهله واخوانه ولذلك قال النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ل-----------------يكون اخر عهده بالبيت ولانه خارج من الحرم فلزمه التوديع كالبعيد مسالة فان ودع ثم اشتغل ---في تجارة او اقام اعاد الوداع لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت فان-------------- اشتغل بعده بتجارة او اقامة فعليه اعادته هذا قول عطاء ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي اذا طاف للوداع او طاف تطوعا بعد ماحل له النفر اجزاه عن طواف الوداع وان اقام شهرا لانه طاف بعد ماحل له النفر فلم تلزمه اعادته كما لو نفر عقيبه ولنا قوله عليه السلام لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولانه اذا -قام بعده خرج عن ان يكون وداعا في العادة فلم يجزه كما لو طافه قبل حل النفر	1487	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	174	253	870	1265	1484	300	اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم----- قال كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينصرفن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت------------------------------------------ مسالة فان------- اشتغل بعده بتجارة اعاده وذلك ان الود---------------اع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت فان طاف الوداع ثم اشتغل----- بتجارة او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة اعاد طواف الوداع للحديث ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اقام----- خرج عن ان يكون وداعا في العادة فلم يجز- كما لو طاف- قب---ل السفر	191	7132170255535888737	242	296.5	188	732	33.06010818481445	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1490	true	3829150484120013316	115	174	580	877	1532	300	الملتزم ما بين -------الباب والحجر فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف وقال بعض اصحابنا يقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان	1490	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	126	171	623	853	1484	300	الملتزم--- بين الركن والباب فيلتزم البيت و--------------------------------------------------------------يقول--------- اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	191	7132170255535888737	210	371.5	167	304	69.07894897460938	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1490	true	3829150484120013316	21	227	97	1140	1532	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه-ا بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه وقد استلموا الركن من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود وقال منصور سالت مجاهدا اذا اردت الوداع كيف اصنع قال تطوف سبعا وتصلي ركعتين خلف المقام ثم تاتي زمزم فتشرب منها ثم تاتي الملتزم ما بين الباب والحجر فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف وقال بعض اصحابنا -يقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان ا---------------------------------------------------ذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1490	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms192	false	-692725691080910191	0	268	0	1355	1508	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه -قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود ورواه حنبل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المناسك -------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي---------------------------------------------------- غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء باب اركان الحج والعمرة اركان الحج الوقوف بعرفة العدة شرح العمدة لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما	192	7132170255535888737	778	1191.5	622	1600	48.625	144	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1492	true	-5197064393782602393	44	81	228	395	1458	300	قول البني صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت قال احابستنا هي قيل انها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا ي-------------دل علي ان هذا الطواف لا-بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1492	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms193	false	-5848446152524499589	216	256	1093	1274	1523	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت قال احابستنا هي قيل انها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا رواه البخاري فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	193	7132170255535888737	164	311.0	127	181	90.60773468017578	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1498	true	-4020628876073277822	253	300	1228	1452	1452	300	الوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا وقد روي الثوري عن بكير بن عطاء الليثي عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا-رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل-	1498	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms193	false	-5848446152524499589	121	185	601	948	1523	300	الوقوف بعرفة ف---لا يتم الحج الا به اجماعا وروي------------------------------------ عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله وطواف الزيارة وواجباته الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي نصف الليل والسعي والمبيت بمني والرمي والحلق وطواف الوداع العدة شرح العمدة كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل	193	7132170255535888737	181	313.5	144	386	46.89119338989258	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1499	true	5593712986324711004	0	30	0	136	1477	300	صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه روا-ه ابو داود ----------قال محمد بن يحيي ما اري للثو-ي حديثا اشرف منه وطواف الزيارة ايضا ركن للحج لا يتم----- الا به قال ------	1499	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms193	false	-5848446152524499589	185	217	948	1097	1523	300	صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه ابو داود وابن ماجه قال محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه وطواف الزيارة----- ركن----- لا يتم الحج الا به بدليل قول	193	7132170255535888737	120	193.5	93	159	75.47169494628906	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1499	true	5593712986324711004	103	193	525	959	1477	300	روي----- عن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمرة رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1499	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms195	false	-427139407616210379	65	176	311	868	1481	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون----- بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة واما الاية فنزلت لما تحرج المسلمون من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام لما كانوا يطوفون فيهما في الجاهلية لاجل صنمين كانا في الصفا والمروة كذلك قالت عاءشة وروي عن حبيبة بنت ابي تجراة ق------------------------الت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره -يدور في وسطه من شدة سعيه حت----ي اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	195	7132170255535888737	389	714.5	309	591	65.82064056396484	75	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1500	true	-5869111513989927646	187	300	1047	1599	1599	300	فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن --------ترك واجبا فعليه دم وقد ذكرنا ذلك في مواضعه مفصلا ومن ترك سنة فلا شء عليه لانها ليست واجب-----ة فلم ي------جب جبرها كسنن ساءر العبادات والله تعالي اعلم باب الفوات والاحصار مسالة ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة--------------------------- فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء الكلام في هذه المسالة في ثلاثة امور اولها ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر يومءذ فاته الحج لا نعلم فيه--- خلافا قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع-	1500	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	9	104	54	494	1437	300	فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به لما سبق ومن ترك واجبا جبره بدم لما ----------------------سبق ومن ترك سنة فلا شء عليه لانه ترك سنة في عبادة فلم يلزمه لها جبران كالصلاة------------------------------------------------ مسالة ومن --------------------------لم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعلي-------------------------------------ه القضاء------- في هذه المسالة اربعة فصول الاول--- ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر------ فاته الحج لا نعلم في ذلك خلافا قال جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع	197	7132170255535888737	317	461.5	243	602	52.657806396484375	58	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1501	true	-1485832824330663280	153	197	751	972	1499	300	وروي النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا فظاهر كلام الخرقي انه يجعل احرامه بعمرة	1501	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	204	265	971	1270	1437	300	وروي البخاري------- عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي وان اخطا الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم ذلك وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج العدة شرح العمدة العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا فان-----------------ه يجعل------ها عمرة	197	7132170255535888737	183	326.5	145	329	55.62310028076172	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1501	true	-1485832824330663280	0	68	0	325	1499	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه يدل علي فواته بخروج ليلة جمع الثاني ان من فاته الحج يتحلل بطواف وسعي وحل-ق هذا الصحيح من المذهب روي ذلك عن عمر --بن الخطاب وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير	1501	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	104	142	494	680	1437	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان------------- يتحلل بطواف وسعي وحلاق هذا الصحيح من المذهب روي ذلك عن عمر وابن عمر--------- وزيد وا--------بن عباس وابن الزبير	197	7132170255535888737	178	309.0	140	328	54.26829147338867	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1502	true	-2600118074604794263	84	294	436	1537	1573	300	فرضا فعلها بالوجوب السابق وتسقط ان كانت نفلا روي هذا عن عطاء وهو احدي الروايتين عن مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قا---ل مرة واحدة-------------- ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة ولانه معذور في ترك اتمام حجه فلم يلزمه القضاء كالمحصر ولانها عبادة تطوع فلم يجب قضاءها اذا فاتت---------------- كساءر التطوعات ووجه--------------------------------------------------- الاولي ------ما ذكرناه من الحديث واجماع الصحابة وروي الدارقطي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولان الحج يلزمه بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذه انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها ف--هي كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب اليه التفريط بخلاف من فاته الحج علي ان في المحصر رواية انه يجب عليه القضاء فهو كمسءلتنا واذا قضي اجزاه القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه خلافا لان الحجة المقضية لو تمت لاجزات عن الواجبة عليه فكذلك قضاءها لان القضاء يقوم مقام الاداء مسالة وهل يلزمه هدي علي روايتين احداهما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه يجب الهدي عل-ي من فاته الحج في اصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصحابة	1502	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms198	false	-1910961279243522399	0	119	0	631	1551	300	فرضا فعلها بالوجوب السابق و-----ان كانت نفلا سقطت لا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة رواه ابن ماجه ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة و------------------------------------------------------لانها عبادة تطوع بها ف----------اذا فاتت لم يلزمه قضاءها كساءر التطوعات وعلي هذا يحمل قول الصحابة عن من كان حجه مفروضا والرواية الاولي اولي لما ذكرنا- من الحديث واجماع الصحابة لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج يلزم- بالشروع---- فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذا انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها فتصير كالمنذورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قضي اجزاه القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه خلافا الرابع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي يلزم من فاته الحج في اصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصحابة	198	7132170255535888737	505	815.5	407	1194	42.29480743408203	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1503	true	-5120496222771635537	118	141	584	686	1497	300	اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1503	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms163	false	-1009558874835026976	257	280	1318	1420	1523	300	اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	163	7132170255535888737	102	204.0	79	102	100.0	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1503	true	-5120496222771635537	82	138	416	674	1497	300	الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	1503	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	149	204	716	971	1437	300	الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان ال----يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	197	7132170255535888737	253	497.0	198	259	97.68339538574219	53	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1503	true	-5120496222771635537	4	53	23	281	1497	300	الثانية عن احمد ل---انه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي -لزم المحصر هديان للفوات والاحصار ولنا -------------حديث عطاء واجماع الصحابة ولانه ح--ل من احرامه قبل اتمامه فلزمه --هدي كالمحصر والمحصر لم يفت حجه لانه يحل قبل فواته اذا ثبت هذا فانه يخرج الهدي في سنة القضاء ان قلنا بوجوبه	1503	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms198	false	-1910961279243522399	123	164	656	877	1551	300	الاخري لا هدي عليه لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحصر هديان للفوات والاحصار ولنا قول الصحابة وحديث عطاء--------------- ولانه تحلل من احرامه قبل اتمامه فلزمه الهدي كالمحصر والمحصر لم يف- حجه و-----------------------------------يخرج الهدي في سنة القضاء نص عليه -------	198	7132170255535888737	179	282.0	144	279	64.15770721435547	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1513	true	4186891471854380772	202	232	1040	1195	1534	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث ال---------------------------------------------------------------------------هدي ويقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالم--------دينة مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم	1513	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms199	false	7011292646996010757	20	119	102	613	1519	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وضحي بكبشين املحين موجوءين ذبحهما بيده وقال اللهم هذا منك ولك رواه ابو داود واضعا قدمه علي صفاحهما مسالة ولا يجب الهدي والاضحية الا بالنذر فيقول لله علي ان اذبح هذا الهدي او هذه الاضحية وان قال هذا نذر لله وجب لان لفظه يقتضي الايجاب فاشبه لفظ الوقوف ولا يجب بسوقه مع نيته كما لا تجب الصدقة بالمال بخروجه به مسالة والتضحية افضل من الصدقة بثمنها لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة رواه البخاري ولا يفعل الا الافضل مسالة والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم	199	7132170255535888737	112	161.5	90	511	21.917808532714844	18	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1518	true	-3023502947825444920	194	292	956	1478	1523	300	ولا يجزء فيها العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما العيوب الاربعة الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهدي والاضحية لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لات-نقي رواه ابو	1518	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	99	220	494	1140	1543	300	ولا تجزء----- العوراء البين عو----------------------رها ولا العجفاء التي لا تنقي ولا---------------------------- العرجاء البين ظلعها ول----------------------------ا المريضة البين مرضها ولا العضباء ا----لتي ذهب اكثر--------- قرنها -----------------------------------------------------------------------------او اذنها وتجزء الجماء والبتراء والخصي وما شقت اذنها او خرقت او قطع اقل من العدة شرح العمدة الضان رواه ابن ماجه وعن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقر فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم واحكام الهدي والاضاحي سواء مسالة ولا تجزء العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تنقي ولا العرجاء البين ظلعها ولا المريضة البين مرضها قال البراء بن عازب----------------- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي رواه ابن	200	7132170255535888737	307	392.0	248	836	36.72248840332031	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1520	true	4171482809917953875	1	25	5	129	1548	300	صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن-------------- قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي	1520	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	241	268	1239	1377	1543	300	صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه ابن ماجه قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي	200	7132170255535888737	124	236.5	100	138	89.85507202148438	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1547	true	7658133874656297455	198	275	973	1363	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول عاءشة في الهدي لا في الاضحية---------------------------------------------------------------------- مسالة ويستحب ان ياكل ثلثه----------ا ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز قال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثل---------ث ويطعم من ا----را-د الثلث ويتصدق علي المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان امل ثلثها وان ارسل الي اهل اخيه بثلث وان اتصدق بثلث وعن ابن عمر قال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين	1547	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	218	298	1128	1545	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه مسالة والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها لما روي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاضحية قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال-- بالثلث قال الحافظ ابو موسي هذا حديث حسن وقال------------------------------------------------------------- ابن عمر---- الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين	202	7132170255535888737	190	230.5	146	484	39.25619888305664	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1573	true	170682396057428360	0	134	0	710	1532	300	الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه ابن ماجه والاثرم ول----------انه عقد له مجيز حال وقوعه فصح وقفه ع---لي اجازته كالوصية بزيادة عل--ي الثلث ووجه الرواية-- الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لاتبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني مالا تملك لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ويمضي ويشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع ماله الغاءب ولانه باع مالا يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء فاما الوصية فيتاخر فيها القبول عن الايجاب ولا يعتبر ان يكون لها مجيز حال وقوع العقد ويجوز فيها من الغرر مالايجو--ز في البيع	1573	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms205	false	-6479388253559755817	48	152	231	774	1507	300	الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه ----------الاثرم وابن ماجه ولانه عقد له مخير حال وقوعه فيجب ان يقف علي اجازته كالوصية فيما زاد علي الثلث لاجنبي والصحيح الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------حديث عروة محمول علي انه كانت وكالته مطلقة بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك ب----------اتفاق و-------------------------------------------------------------------------------اما الوصية فيتاخر فيها القبول عن الايجاب ولا يعتبر ان يكون له- تخير حال وقوع العقد ويجوز فيها من الغرر ما لا يجوز في البيع	205	7132170255535888737	407	688.5	326	732	55.60109329223633	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1594	true	-3789784832469491006	252	300	1288	1536	1536	300	لا نعلم------ بين اهل العلم خلافا في فساد هذه المبايعات ---------------------------------------------------------------------------والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بكذا هكذا فسره احمد في الظاهر عنه ونحوه قال مالك والاوزاعي وفيما روي البخاري ان رسول الله-	1594	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms206	false	9178025692905627577	232	283	1169	1428	1511	300	لا نعلم خلافا بين اهل العلم------ في فساد هذين البيعين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته و-------------------ف----------------------------------------------ي البخاري ان رسول الله	206	7132170255535888737	165	272.0	133	330	50.0	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1594	true	-3789784832469491006	224	252	1160	1288	1536	300	الحصاة وهو ان ي-------------------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي--------قول بعتك من هذه الارض قد---ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1594	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	40	76	194	364	1468	300	الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	207	7132170255535888737	110	199.0	86	170	64.70587921142578	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1595	true	6271944038178771029	17	193	84	942	1457	300	او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم عن ابي هريرة في تفسيرهما قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلي التفسير الاول----------------- لا يصح البيع فيهما لعلتين احداهما الجهالة والثانية كونه معلقا علي شرط وهو نبذ الثوب او لمسه له وان عقد البيع قبل نبذه ولمسه فقال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك فهو غير معين ولا موصوف فاشبه مالو قال بعتك واحدا منها فاما بيع الحصاة فقد روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة---------- واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض- مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل والله تعالي اعلم مسالة ولايجوز ان يبيع --------------------------	1595	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	0	105	0	503	1468	300	او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلة المنع من ذلك كون المبيع مجهولا لا يعلم مس----------------------------الة ونهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الحصاة ف---روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-كذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يبيعه شيءا فاذا رمي بالحصاة فقد--------------- وجب البيع والعلة في فساد ذلك ---ما فيه- من الغرر والجها---------------------لة ولا نعلم في فساده خلافا مسالة ونهي عن بيع	207	7132170255535888737	360	578.5	281	912	39.47368240356445	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1619	true	-2870713127706068828	56	153	301	772	1498	300	-ههنا--- من يدخل البلد- من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او من بلدة اخري ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي لقول ابن عباس نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه و---------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي -بيع سلعته اشتراها الناس -رخص وتوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها وامتنع	1619	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	208	300	1024	1468	1468	300	هاهنا هو من يدخل البلدة من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او--- بلدة اخري قا--------------------------------ل ابن عباس نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وروي مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يب-ع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض---------- والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص وتوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع-	207	7132170255535888737	417	751.5	330	492	84.75609588623047	78	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1619	true	-2870713127706068828	155	262	781	1296	1498	300	الا بسعر البلد ضاق علي اهل -لبلد وقد اشار النبي--- صلي الله عليه وسلم في تعليله الي هذا وممن كره بيع الحاضر للبادي طلحة بن عبيد الله وابن عمر وابو هريرة وانس وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث والشافعي ونقل ابو اسحاق ابن شاقلا ان الحسن بن علي المصري سال احمد عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به قال له فالخبر الذي جاء بالنهي قال كان ذلك مرة فظاهر هذا ان النهي اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك هذا قول مجاهد وابي حنيفة واصحابه والمذهب الاول لعموم النهي وما ثبت في حق------هم ثبت في حقنا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل	1619	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms208	false	6009501354276241686	2	49	10	234	1485	300	الا بسعر البلد ضاق علي اهل البلد فيضر بهم فنهي عنه صلي الله عليه وسلم وعنه يصح وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي اختص باول الاسلام لما ----عليهم من الضيق في ذلك والاول ---------------------------المذهب------ لعموم النهي وما ثبت في حق الصحابة ثبت في حقنا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل	208	7132170255535888737	182	281.5	141	525	34.66666793823242	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1620	true	2465429876094740001	31	72	159	368	1544	300	------فاما ان جل--بها لياكلها او يخزن----------ها فليس في بيع الحاضر له تضييقا بل---- توسعة وذكر القاضي شرطين اخرين احدهما ان يكون مريدا لبيعها بسعر يومها فاما ان كان احضرها وفي نفسه ان لا يبيعها رخيصة فليس في بيعه تض---ييق الثاني ان	1620	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms208	false	6009501354276241686	110	151	564	764	1485	300	سلعته فاما ان جاء بها لياكلها او يخزنها او يهديها فليس في بيع الحاضر له تضييق- بل فيه توسعة الثاني------------------------ ان يحضر ليبي-----عها بسعر يومها فاما ----ان احضرها وفي نفسه ان لا يبيعها رخيصة فليس في بيعه له تضييق الثالث ان	208	7132170255535888737	157	256.5	122	234	67.0940170288086	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1651	true	8846485090011472625	21	147	122	760	1497	300	مسالة ولكل واحد من المتبايعين -الخيار ما لم يتفرقا بابدانهما لما ذكرناه ولا خلاف في لزوم العقد بعد التفرق ما لم يكن سبب يقتضي جوازه مثل ان يجد في السلعة عيبا فيردها به او يكون قد شرط الخيار مدة معلومة فيملك الرد فيها بغير خلاف علمناه بين اهل العلم وفي معني العيب ان يدلس المبيع بما يختلف به الثمن او يشرط في المبيع صفة يختلف بها الثمن فيبين بخلافه او يخبره في المرابحة بثمن حال وهو مءجل ونحو ذلك وقد دل علي لزوم البيع بالتفرق قول النبي صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان------------------------------------------ ت-------------------------------------------------------------------------------------بايعا ول------------------------------------------------م يترك احدهما البيع فقد وجب البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرجع في التفرق الي عرف الناس وعاداتهم لان الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل علي انه اراد----- ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز	1651	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms219	false	-8587356467689315685	130	237	642	1202	1530	300	مسالة ال----------------بيعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما لما روي ابن عمر عن رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وفي لفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فيتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع متفق عليه مسالة فان تفرقا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع والتفرق يكون بالابدان فان ابن عمر كان يمشي خطوات حتي يلزمه البيع اذا اراد لزومه ولا خلاف في لزومه بعد التفرق والمرجع فيه------ الي عرف الناس وعاداتهم لان الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل علي انه ابقاه علي ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز	219	7132170255535888737	231	358.0	185	928	24.892240524291992	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1673	true	4725437613862398719	110	292	579	1533	1578	300	انهم كانوا يتلقون الاجلاب فيشترون منهم الامتعة قبل ان يهبطو--ا الا سواق فربما غبنوهم غبنا بينا فيضروا بهم وربما اضروا باهل البلد لان الركبان اذا وصلوا باعوا امتعتهم و------الذين يتلقونهم لا يبيعونها سريعا ويترابصون بها السعة فهو في معني بيع الحاضر للبادي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفق عليهما وكرهه اكثر العلماء منهم عمر بن عبد العزيز ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وحكي عن ابي حنيفة انه لم ير بذلك باسا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع فان-------------------------------------------------------------------- خالف وتلقي الركبان واشتري منهم فالبيع صحيح في قول الجميع قاله ابن عبد البر وعن احمد ان البيع باطل لظاهر النهي والاول اصح لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار----- رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة	1673	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms209	false	-685480672350156105	119	271	574	1374	1522	300	انهم كانوا يتلقون الاجلاب فيشترون منهم الامتعة قبل ان يهبط بها الا-سواق فربما غبنوهم غبنا بينا فيضروا بهم وربما اضروا باهل البلد لان الركبان اذا وصلوا باعوا امتعتهم وهءلاء الذين يتلقونهم لا يبيعون-- سريعا ويتر-بصون به- السعر فهو في معني بيع الحاضر للبادي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تلقوا الركبان ولا يب-ع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفق عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه باب الربا العدة شرح العمدة خالف وتلقي الركبان واشتري منهم فالبيع صحيح لان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار هكذا رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة	209	7132170255535888737	679	1241.0	549	1037	65.47734069824219	116	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1677	true	-4764603733182138670	159	218	838	1152	1560	300	اذا ترك الجماع وانشد ابو عبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته قال البخاري اصل التصرية حبس الماء يقال صريت الماء ويقال للمصراة المحفلة وهو من الجمع ايضا ومنه سميت مجامع الناس محافل والتصرية حرام اذا اريد بها التدليس علي المشتري لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل وقوله من غشنا فليس منا	1677	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms222	false	-5672891019046890834	0	105	0	530	1464	300	اذا ترك الجماع وانشد ابو عبيدة فان علم بتصريتها قبل حلبها ردها ولا شء معها وكذلك كل مدلس لا يعلم تدليسه فله رده كجارية حمر وجهها او سود شعرها او جعده او رحي ضم الماء وارسله عليها عند عرضها علي المشتري وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة في العبد او كتابة او ان الدابة هملاجة والفهد صيود او معلم العدة شرح العمدة را-ت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته-------------------------------------------------- ويقال المصراة المحفلة وهو من الجمع ايضا ومنه سميت مجامع الناس محافل والتصرية حرام اذا اراد بها التدليس------------ لقوله----- صلي الله عليه وسلم--------------------- من غشنا فليس منا	222	7132170255535888737	222	391.5	179	619	35.864295959472656	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1678	true	6467616271320097847	30	107	149	527	1507	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها---- فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها فمحا رواه ابو داود ولانه--- تدليس بما يختلف الثمن باختلافه فوجب به الرد كال---------شمطاء اذا سود شعرها	1678	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms222	false	-5672891019046890834	136	187	677	929	1464	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذا تدليس بما يختلف الثمن باختلافه فوجب به الرد كما لو كانت شمطاء ف---سود شعرها	222	7132170255535888737	230	408.0	184	396	58.080806732177734	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1683	true	8002851616324629348	21	77	98	364	1530	300	ردها ولا شء معها لان التمر انما وجب بدلا ----للبن المحتلب ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلب-ها صاع من تمر و-----------------لم ياخذ لها ههنا لبنا فلم يلزمه رد شء معها وهذا قول مالك قال ابن عبد البر هذا مما لا خ--لاف فيه مسالة	1683	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms222	false	-5672891019046890834	218	272	1070	1328	1464	300	ردها ولا شء معها لان الصاع انما وجب عوضا عن اللبن ولذلك قال--- النبي صلي الله عليه وسلم---- من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر رواه البخاري وهذا لم ياخذ له-----ا لبنا فلا يلزمه رد شء ق-------------------ال ابن عبد البر هذا -ما لا اختلاف فيه مسالة	222	7132170255535888737	216	356.0	167	290	74.48275756835938	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1689	true	-1940718760149786316	82	168	430	876	1534	300	عاءشة ان رجلا اشتري عبد-ا فاستغ-له ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم النوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ان الولد ان كان لادمية لم يملك ردها دونه وسنذكر ذلك وعنه ليس له رده دون نماءه قياسا علي------- النماء المتصل	1689	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms221	false	2838784195685400703	65	110	319	541	1468	300	عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استعمل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه ليس له رده دون نماءه لانه تبع له اشبه النماء المتصل	221	7132170255535888737	195	342.5	153	456	42.76315689086914	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1695	true	1041704315081934255	186	251	928	1241	1468	300	نص عليه احمد لان الباءع لم يوفه ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضي به ناقصا فكان له الرجوع عليه كما لو اعتقه وظاهر كلام الخرفي انه ------لا ارش له سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه عالما بيعه او غير عالم وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي لان امتناع الرد كان بفعله فاشبه ما لو اتلف المبيع ولانه استدرك ظلامته ببيعه فلم يكن له ارش كما لو زال العيب	1695	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms221	false	2838784195685400703	177	255	873	1251	1468	300	نص عليه ل-----ان الباءع لم يوفه ما اوجبه له العقد---------------------------- فكان له الرجوع عليه كما لو اعتقه وان فعل ذلك مع علمه بالعيب فلا ارش له لرضاه به معيبا حيث تصرف فيه مع علمه بعيبه ذكره القاضي وعنه في البيع والهبة له الارش ولم يعتبر علمه وهو قياس المذهب لاننا جوزنا له امساكه بالارش وتصرفه فيه كامساكه وذكر ابو الخطاب رواية فيمن باعه ليس له شء ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه استدرك ظلامته ببيعه فلم يكن له ارش كما لو زال العيب	221	7132170255535888737	151	229.5	117	504	29.960317611694336	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1711	true	2887798459152818460	108	145	510	707	1482	300	ببينة او اقرار ان ثمنها---- تسعون فالبيع صحيح لانه زيادة في الثمن فلم يمنع الصحة كال-------عيب وللمشتري الرجو-ع علي الباءع بما زاد في الثمن وهو عشرة وحطها من الربح وهو درهم فيبقي علي المشتري تسعة وتسعون درهما	1711	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms223	false	-5775443591880407712	196	234	985	1183	1498	300	ببينة او اقرار ان راس المال تسعون فالبيع صحيح لانه زيادة في الثمن فلم يمنع --صحة البيع كالمعيب وللمشتري ان يرجع علي الباءع بما زاد ---------وهو عشرة وحظها من الربح وهو درهم فيبقي علي المشتري تسعة وتسعون درهما	223	7132170255535888737	174	309.5	139	209	83.25358581542969	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1712	true	1935255355817489511	23	56	113	271	1529	300	قال في المرابحة راس مالي فيه ماءة وا-ربح عشرة ثم -----قال غلطت--- راس مالي فيه ماءة وعشرة لم يقبل قوله--------- الا ببينة تشهد ان راس ماله عليه ما-قاله ثانيا ذكره ابن المنذر عن	1712	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms223	false	-5775443591880407712	252	289	1269	1439	1498	300	قال في المرابحة راس مالي فيه ماءة والربح عشرة ثم عاد فقال غلطت بل راس مالي فيه ماءة وعشرة لم يقبل قوله في الغلط الا ببينة تشهد ان راس ماله علي- ما قاله------ ذكره ابن المنذر عن	223	7132170255535888737	151	257.5	119	177	85.31073760986328	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1712	true	1935255355817489511	63	300	305	1529	1529	300	اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله وان لم يكن صدوقا------------ جاز البيع قال القاضي وظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع مع يمينه لانه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه كالوكيل والمضارب والصحيح الاول وكون الباءع مءتمنا لا يوجب قبول دعواه في الخلط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت وعن احمد رواية ثالثة انه لا يقبل قول الباءع وان اقام بينة حتي يصدقه المشتري وهو قول الثوري والشافعي لانه ا----------قر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه وان اقام بينة لاقراره بكذبها ولنا انها بينه عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر البينات ولا نسل-----م انه اقر بخلافها فان الاقرار----- يكون لغير المقر وحالة اخباره بثمنها لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرارا فان لم يكن له بينة او كانت له بينة وقلنا لا تقبل فادعي ان المشتري يعلم غلطه فانكر المشتري فالقول قوله فان طلب بيمينه فقال القاضي لا يمين عليه لانه مدع واليمين علي المدعي عليه ولانه قد اقر فيستغني بالاقرار عن اليمين والصحيح ان عليه اليمين انه لا يعلم ذلك لانه ادعي ما يلزمه رد السعلة او زيادة في ثمنها فلزمه اليمين كموضع الوفاق وليس هو ههنا مدع انما هو مدعي عليه العلم بمقدار الثمن الاول وان قلنا يقبل قول الباءع او قامت له بينة بما ادعاه وقلنا تقبل بينته فللمشتري ان يحلفه ان وقت ما باعها لم يعلم ان شراءها اكثر ذكره الخرقي فانه لو باعها بدون ثمنها عالما--------- لزمه البيع بما عقد-	1712	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms224	false	-8355015915669859079	4	157	20	798	1550	300	اذا كان------- معروفا بالصدق ---------وان لم يكن معروفا بالصدق فقد جاز البيع قال لا------------------------------------------------------نه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه كالوكيل والمضارب وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ثالثة انه لا يقبل قول الباءع وان اقام بينة حتي يصدقه المشتري وهو قول --------الشافعي رحمه الله لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه ولا ب-----ينة لاقراره بكذبه- ولنا انها بينة عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل كما وان بان انه مءجل ولم يخبره بتاجيله فله الخيار بين رده وامساكه وان اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ الا ان يرضي بما قال صاحبه العدة شرح العمدة تقبل ساءر البينات ولا يصح قولهم انه اقر --------فان الاقرار انما يكون للغي-----ر وحالة اخباره لم -------يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرارا قال الخرقي وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلفه ان وقت ما باعها لم يعلم ان شراءها اكثر وهذا صحيح-- فانه لو اخبر بذلك------- عالم بكذب نفسه لزمه البيع بما عقد	224	7132170255535888737	507	833.0	400	1439	35.2327995300293	87	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1713	true	1197389700996721117	0	260	0	1324	1525	300	عليه لكو--------نه تعاطي -سببه عالما------- فلزمه كم------شتري المعيب- عالما بعيبه واذا كان البيع يلزمه بالعلم فادعي عليه------ لزمته اليمين فان نكل قضي عليه بالنكول وان حلف خير المشتري بين قب----وله بالثمن والزيادة التي غلط بها وحطها من الربح وبين فسخ العقد قال شيخنا ويحتمل انه اذا قال بعتك بماءة وربح عشرة ثم تبين انه غلط بعشرة انه لا يلزمه حط العشرة من الربح لان الباءع رضي بربح عشرة في هذا المبيع فلا يكون له اكثر منها وكذلك ان تبين انه زاد في راس المال لا ينقص الربح من عشرة لان الباءع لم يبعه الا بربح عشرة فاما ان قال واربح في كل عشرة درهما فانه يلزمه حط العشرة من الربح في الصورتين وانما اثبتنا للمشتري الخيار لانه----- دخل علي ان الثمن ماءة وعشرة فاذا بان اكثر كان عليه ضرر في التزامه فلم يلزمه كالمعيب----------------- وان اختار احدهما بماءة واحد وعشرين لم يكن للباءع خيار لانه قد زاده خيرا فلم يكن له خيار كباءع المعيب اذا رضيه المشتري وان اختار الباءع اسقاط الزيادة عن المشتري فلا خيار له ايضا لانه قد بذلها بالثمن الذي وقع عليه العقد و--رضيا ب--ه مسالة ومتي اشتراه بثمن--- مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن فلم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار بي-----------------------------------------------------ن الامساك والرد اذا اشتراه بثمن مءجل لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره فان لم يفعل لم يفسد البيع وللمشتري الخيار بين اخذه بالثمن الذي وقع عليه حالا وبين الفسخ في احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان الباءع لم يرض بذمة المشتري وقد تكون ذمته دون ذمة	1713	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms224	false	-8355015915669859079	157	300	798	1550	1550	300	عليه من الثمن لانه تعاطي مسببه عالما بالضرر فلزمه كما لو اشتري --معيبا عالما بعيبه واذا كان البيع يلزمه------- فادعي عليه العلم لزمته اليمين فان نكل قضي عليه --------وان حلف خير المشتري بين قبول قوله بالثمن والزيادة التي غلط بها وحظها من الربح وبين فسخ العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اثبتنا ل-----ه الخيار لانه انما دخل علي ان الثمن ماءة وعشرة فاذا بان اكثر فع---ليه ضرر في التزامه فلم يلزمه كالمعيب اذا رضيه المشتري وان اختار اخذه-ا بماءة -----وعشرين لم يكن للباءع خيار لانه--- زاده خيرا فهو -----------------كالمعيب اذا رضيه المشتري وان اختار الباءع اسقاط الزيادة عن المشتري فلا خيار له ايضا لانه قد بذلها بالثمن الذي وقع عليه العقد وتراضيا عليه مسالة و--------ان بان انه مءجل ولم يخبره بتاجيله فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار بين رده وامساكه يعني ان المشتري يكون مخيرا بين الرد وبين الامساك بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------حالا لان الباءع لم يرض بذمته------- وقد تكون ذمته دون ذمة-	224	7132170255535888737	591	929.5	473	1439	41.070186614990234	95	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1713	true	1197389700996721117	260	299	1324	1522	1525	300	الباءع فلا يلزم- الرضي بذلك وحكي ابن المنذر عن------- احمد انه ان كان المبيع قاءما فهو مخير بين الفسخ واخذه بالثمن مءجلا لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة له فهو كما لو اخبره بزيادة في الثمن وان	1713	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms225	false	4212730318626212819	0	38	0	202	1590	300	الباءع فلا يلزمه الرضا بذلك وحكي ابن المنذر عن الامام احمد انه ان كان المبيع قاءما فهو مخير بين الفسخ واخذه بالثمن مءجلا لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة له فاشبه المخير---- بزيادة في القدر فان	225	7132170255535888737	179	326.5	143	206	86.89320373535156	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1720	true	-3998488980886909368	75	271	394	1454	1615	300	فمتي اختلفا في قدر الثمن تحالف--------------ا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعته بكذا وا-نما بعتكه بكذا----- ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وا-----نما اشتريته بكذا اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة فقال الباءع بعتك بعشرين وقال المشتري بعشرة ولاحدهما بينة حكم بينهما وان لم يكن لهما بينة تحالفا وبه قال شريح وابو حنيفة والشافعي وهي رواية عن مالك وله رواية اخري القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر لان الباءع يدعي عشرة ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيع---ان وليس بينهما بينة------------------- فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وا-----------بن ماجه وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحدا وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع	1720	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms225	false	4212730318626212819	73	151	379	810	1590	300	فمتي اختلفا في قدر الثمن والسلعة قاءمة تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعته بعشرة وانما بعت-ه بخمسة عشر ثم يحلف المشتري ما اشتريته بخمسة عشر وانما اشتريته بعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والمبيع قاءم بعينه فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه العدة شرح العمدة ابن ماجه وفي لفظ تحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا ---------------------------------ولان الباءع يدعي عقدا بثم--ن ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا------ ينكره الباءع	225	7132170255535888737	327	541.0	262	1118	29.248659133911133	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1721	true	782925444322766572	39	81	214	436	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالقول ما قال البا-----------------------------------------------------------------------ءع او يترادان البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي لفظ--------------------- فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه احمد و--------معناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبة------------ لانه-ا اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقوي------------ كصاحب اليد	1721	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms225	false	4212730318626212819	107	206	563	1110	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------انه قال اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والمبيع قاءم بعينه فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه العدة شرح العمدة ابن ماجه وفي لفظ تحالفا ولان الباءع يدعي عقدا بثمن ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا ينكره الباءع والقول قول المنكر مع يمينه ويبدا بيمين الباءع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل القول ما قال الباءع وفي لفظ اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه احمد والشافعي معناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان------------ جنبة الباءع اقوي لانهما اذا تحالفا رجع المبيع اليه فكانت البداءة به اولا كصاحب اليد	225	7132170255535888737	190	297.0	152	565	33.628318786621094	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1722	true	6534385627844063246	140	285	741	1557	1630	300	هكذا ذكره الخرقي-- مثل------ لو كانت قاءمة وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن مالك والاخري القول قول المشتري مع يمينه اختارها ابو بكر وهو قول النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة لقوله عليه السلام في الحديث------------------- والسلعة قاءمة --------مفهومه انه لا يشرع التحالف عند تلفها ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واستحقاق عشرة في ثمنها واختلفا في عشرة زاءدة الباءع يدعيها------- والمشتري ينكرها والقول قول المنكر وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث الوارد فيه ففيما عداه يبقي علي الق------ياس ووجه الرواية الاولي عموم قوله عليه السلام اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار قال احمد ولم ينقل فيه والبيع قاءم الا يزيد بن هارون قال ابو عبد الله وقد اخطا رواه الخلق عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فيشرع اليمين----- كحال قيام السلعة فان ذلك لا يختلف بقيام السلعة وتلفها وقولهم تركناه للحديث قلنا لم يثبت في	1722	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms226	false	7019862490398816554	44	131	228	712	1567	300	----ورجعا الي قيمة مثلها كما لو كانت باقية وعنه------------------------------------------- القول قول المشتري مع يمينه اختارها ابو بكر-------------------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا فمفهومه انه لا يشرع التحالف عند عدمها ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري----------------------- واختلفا في عد-ة زاءدة------- يدعيها الباءع والمشتري ينكرها والقول قول المنكر وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث----------- ففيما عداه تبقي علي مقتضي القياس ووجه-------- الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين لهما كحال قيام الس------------------------------لعة------- وقوله في حديثهم تحالف---ا لم يثبت في	226	7132170255535888737	379	557.5	305	869	43.61334991455078	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1723	true	5419927049411937239	15	40	82	216	1589	300	التحالف اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك----- اولي فاذا تحالفا	1723	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms226	false	7019862490398816554	136	162	734	871	1567	300	التحالف اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها -لمعرفة -قيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك يكون اولي فاذا اختلفا	226	7132170255535888737	129	238.0	104	139	92.80575561523438	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1730	true	8957565952481082153	191	269	906	1307	1462	300	عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءووه الي رحالهم وهذا نص في بيع المعين وعموم قوله عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبيعه بالرفع وفي رواية فلا يبعه بالجزم والخبر في الاولي بمعني الانشاء حتي يستوفيه متفق عليهما ولمسلم عن ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه و-قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اشتري طعاما فليس له ان يبيعه حتي يستوفيه	1730	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms210	false	6850726124554591807	0	60	0	294	1583	300	عليه وسلم ح----------تي يء-وه الي رحالهم و------قال صلي ال-------------له عليه -وسل-م من اشتري طعاما فل---------------------------ا --------------------------------------يبعه حتي يستوفيه متفق عليهما ولمسلم عن ابن عمر---- كنا نشتري -------من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه و قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اشتري طعاما فليس له ان يبيعه حتي يستوفيه	210	7132170255535888737	278	478.5	219	402	69.15422821044922	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1739	true	2315182841923085498	6	117	33	628	1535	300	باب الربا والصرف الربا في اللغة الزيادة قال الله تع--------الي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت----- وقال-------------- ان تكون امة هي اربي من امة------ اي اكثر عددا وهو ف--------------------------------------ي الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي- وحرم الربا وما عداها من الايات واما ال-سنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليت-م والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن----- اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه متفق عليهما واجمعت الامة علي ان الربا محرم	1739	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms210	false	6850726124554591807	60	163	294	854	1583	300	باب الربا وهو في--------- اللغة الزيادة قال الله سبحانه وتعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج وقال سبحانه وتعالي ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر عددا ويقال اربي فلان علي فلان اذا زاد عليه وهو في الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم ب-----------------------------------قوله سبحانه وحر-------------------م ال------ربا البقرة وقال------ صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات ---------------------------الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت الغافلات المءمنات وقال صلي الله عليه وسلم---- لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما واجمعت الامة علي ان الربا محرم	210	7132170255535888737	444	761.0	358	675	65.77777862548828	69	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1740	true	1505481979977638305	121	186	588	934	1527	300	حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل-------------------------- والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بال-تمر كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم	1740	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms210	false	6850726124554591807	230	294	1211	1554	1583	300	حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح بالملح مثلا ب--------------------------مثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم	210	7132170255535888737	314	608.5	254	373	84.18230438232422	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1741	true	-2621078749100584600	63	299	360	1612	1617	300	في علة كل واحد منهما فروي عن احمد في ذلك ثلاث روايات اشهرهن ان علة الربا في الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة كونه مكيل جنس نقلها عن احمد الجماعة ذكرها الخرقي وابن ابي موسي واكثر الاصحاب وبه قال النخعي والزهري والثوري واسحاق واصحاب الراي فعلي هذه -----الرواية يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان والحناء والحديد والنحاس ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ---------------------------------------------عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا-رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه احمد في المسند عن ابن حبان عن ابيه عن ابن عمر وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا رواه الدار قطني وعن عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين لما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن ولان قضيه البيع المساواة والمعتبر في تحقيقها الكيل والوزن والجنس فان الوزن او الكيل يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة فانه-------------------------------------------------------------------------- جاءزا اذا تساويا في الكيل والرواية الثانية ان	1741	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms211	false	-5368293749110729276	64	247	325	1277	1567	300	ف------------------------------------------------------------ي علة الرب------------------------------------------------------------------------ا عن احمد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذه تكون علة--------- الربا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب والفضة الثمنية لانها وصف شرف فيصلح العليل بها كالطعام والرواية الاخري ان العلة في الذهب والفضة الوزن والجنس وفي غيرهما الكيل والجنس لما روي عن عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد فلا باس انما الربا في النسا الا ما كيل او وزن وروي الامام احمد في المسند عن ابي حبان عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الربا- وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان كان يدا بيد-------------------------------------------------- ولان قضية البيع المساواة والمءث-ر في تحق-قها الكيل والوزن والجنس فان ال---------كيل يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة فانه ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشء من جنسه وزنا ولا موزون كيلا العدة شرح العمدة جاءز -اذا تساويا في الكيل ولو كانت العلة في --	211	7132170255535888737	526	726.5	429	1641	32.053627014160156	81	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1742	true	-6878895230720133842	69	103	360	549	1593	300	قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يج-ز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة الربا------ يكفي في تحريم النساء و---------------الرواية	1742	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms212	false	-3915413977940620480	1	40	3	212	1602	300	قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لما جاز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة --ربا الفضل يكفي في تحريم النسا اذا ثبت هذا فعلي الرواية	212	7132170255535888737	182	330.5	150	211	86.25592041015625	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1746	true	-5046113847046543096	3	166	15	875	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن الفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم عن----- عبادة ورواه ابو داود وفي لفظ البر بالبر مدا بمد والشعير بالشعير مدا بمد فمن زاد او ازداد فقد اربي فامر بالمساواة في الموز-نات المذكورة في الوزن كما امر بالمساواة في المكيلات بالكيل وما عدا الذهب والفضة من الموزونات مقيس عليهما ولانه جنس يجري فيه الربا فلم يجز بيع بعضه ببعض جزافا كالمكيل ولان حقيقة الفضل مبطلة للبيع ولا يعلم عدم ذلك الا بالوزن فوجب ذلك كما في المكيل والاثمان اذا ثبت هذا فانه -------------------لا يجوز بيع المكيل بالمكيل وزنا ولا بيع الموزن بالموزن كيلا لان التماثل--- في الكيل مشترط في المكيل وفي الوزن في الموزون وقد عدمت ولانه متي باع رطلا من المكيل برط-----ل حصل في الرطل من الخفيف اكثر ما يحصل من الثقيل فيختلفان في الكيل وان لم يعلم الفضل لكن يجهل--------------------- التساوي فلا يصح كما لو باع بعضه ببعض جزافا وكذلك اذا باع الموزون بالموزون بالكيل	1746	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms212	false	-3915413977940620480	145	253	782	1366	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوز-----------------------ن والبر بالبر كيلا ب--------------------------كيل رواه الاثرم في حديث عبادة ولابي---- داود ولفظه-- البر بالبر مدا بمد والشعير بالشعير مدا بمد فمن زاد او ازداد فقد اربي فامر بالمساواة في الموزونات المذكورة في الوزن ---وامر بالمساواة في المكيلات في الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولان حقيقة الفضل مبطلة لل---------------------------------------------------بيع وال----مساواة مشترطة فيجب العلم بوجود الشرط فلا يجوز بيع المكيل بالمكيل وزن----------------------------ا لان --تماثلهما في الكيل --شرط ف---------------------------------------------متي باع رطلا خفيفا منه برطل ثقيل حصل في كفة ال-----خفيف اكثر مما في كفة الثقيل فربما حصل في رطل حنطة ثقيلة ثلثا مد ويحصل في رطل الخفيفة مد فيفوت التساوي المشترط ولا ----------------------------يجوز بيع الموزون بالموزون كيلا --	212	7132170255535888737	414	589.5	329	914	45.295406341552734	60	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1754	true	9054296945342890142	144	199	778	1053	1608	300	او لبن مشوب بخالص او مشوب او اللبن بالكشك او الكامخ ويتخرج الجواز اذا كان اللبن اكثر من اللبن الذي في الكشك والكامخ بناء علي مد عجوة ولا يجوز بيع العسل في شمعه بمثله فان كا----ن الخلط يسيرا كحبات الشعير ويسير التراب والزوان ا-------------لذي لا يظهر في الكيل لم يمنع لانه لا يخل بالتماثل ولا	1754	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	0	34	0	162	1551	300	او لبن مشوب بخالص او مشوب او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل في شمعه بمثله الا ان يكون الخلط يسيرا لا وقع له ك---يسير التراب والزوان ودقيق التراب الذي لا يظهر في الكيل-------- لانه لا يخل بالتماثل ولا	215	7132170255535888737	129	209.5	101	292	44.17808151245117	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1762	true	-8957702415990628974	208	265	1049	1343	1518	300	روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا واذا كان سبب الرخصة ---------حاجة	1762	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	207	267	1082	1396	1551	300	روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرية- بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا متفق عليه و--الرخصة الثابتة لحاجة	215	7132170255535888737	260	478.5	208	332	78.3132553100586	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1763	true	8012460757482377859	169	295	871	1536	1560	300	يكون للمشتري نقد يشتري به للخبر المذكور الرابع ان يشتريها بخرصها من التمر ويجب ان يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا لا نعلم خلافا في هذا عند من اباح بيع العرايا لما روي زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولمسلم ان تءخذ بمثل خرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا اذا ثبت ذلك فمعني --خرصها بمثلها من التمر ان ينظر الخارص الي العرية فينظر كم يجء منها تمرا فيشتريها المشتري بمثله تمرا وبهذا قال الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال يخرصها رطبا ويعطي تمرا وهذا يحتمل الاول ويحتمل ----------------------------انه يشتريها بمثل----------- الرطب الذي عليها لانه بيع اشترطت المماثلة فيه فاعتبرت حال البيع كساءر البيوع ولان الاصل اعتبار المماثلة في الحال	1763	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms216	false	1531315323513125952	0	66	0	346	1591	300	يكون له----- نقد يشتري به للخب--------ر الرابع ان يشتريها بخرصها للخبر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولا بد ان يكون التمر معلوما بالكيل للخبر وفي -----------------معني الخرص روايتان احداهما --ان ي------------------------نظر كم يجء منها تمرا فيبيعها ب---------مثله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب ------------------------------------------------------------------------لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال	216	7132170255535888737	227	307.0	181	706	32.15297317504883	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1774	true	-7903842534675346752	133	172	731	938	1641	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد------------------------------------------- وفي لفظ--------- لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما النسيءه فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما النسيءة فلا	1774	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms213	false	1923113257830610374	0	54	0	276	1585	300	صلي الله عليه وسلم قال في الاعيان الستة فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه ابو داود مسالة ولم يجز النسا فيه لذلك وفي لفظ ابي داود لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما --نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما --نسيءة فلا	213	7132170255535888737	202	350.5	163	280	72.14286041259766	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1801	true	-1372374042492062107	0	140	0	734	1570	300	ما تكون ثمرته في ا-----------------كمام ثم تتفتح فتظهر كالنخل الذي بينا حك---مه وهو الاصل وما سوا---------------------------- مقيس عليه ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسح فانه تظهر اكم---امه ثم تتفتح------------ فهو كالطلع ان تفتح جن-----------بذه فهو للباءع وا-------لا فهو للمشتري ----------------------الثاني ما تظهر ثمرته بارزة لاقشر عليها ولا نور كالتين والتوت والجميز فهي للب-----------------اءع لان ظهورها من شجرها بمنزلة ظهور ما في الطلع ------------------------------------------------------الثالث ما يظهر في قشره ثم يبقي فيه الي حين الاكل ك--------الموز والرمان فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره من مصلحته ويبقي فيه الي حين الاكل كالتين الرابع ما يظهر في قشرين ك-------الجوز واللوز فه-و للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره لا يزول عنه غالبا الا بعد جزازه فاشبه الضرب الذي قبله ولان قشر اللوز يءكل معه اشبه التين وقال القاضي -----ان تشقق القشر- الاعلي فهو للباءع وان لم يتشقق فهو للمشتري	1801	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms217	false	-1297895829565503029	20	168	110	883	1604	300	ما تكون ثمرته في اكمامها لم يفتح الكمام--------- فتظهر كالنخل وقد سبق بيان حكمه وهو الاصل الذي وردت السنة ببيان حكمه وما عداه مقيس عليه ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج فانه يظهر في اكمامه ثم -يفتح كمامه فيظهر فهو كالطلع ان يفتح جنبذه فيظهر نوره فهو للباءع وان لم يظهر فهو للمشتري قياسا علي النخل الضرب الثاني ما --له ثمرة- بارزة كالجميز -------------------والتوت والتين فما كان منه ظاهرا فهو للباءع لانها ثمرة ظاهرة فهي كالط----------------لع المءبر وما ظهر بعد العقد فهو للمشتري لانه حدث في ملكه الثالث ما----- له قشر- لا ي----زول الا عند الاكل كالرمان والموز-------- فهو للباءع ا-----ن كان ظه-ر لان قشره في مصلحته فهو كاجزاء الثمرة------------- الرابع ما له قشرا-----ن كاللوز وا-------لجوز فهذا للباءع----- بنفس الظهور لان قشره لا يزال في الغالب الا بعد جذاذه فهو كالرما---------------------------------------------ن وقال بعض اصحابنا ان تشقق --قشره الاعلي فهو للباءع وا--------لا فهو للمشتري	217	7132170255535888737	432	566.0	339	930	46.45161437988281	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1811	true	-6935326337659483554	3	154	16	784	1528	300	شرط للانتفاع بملك الباءع علي وجه لا يقتضيه العقد فلم يجز كما لو اشترط تبقية الطعام في كندوجه ولنا ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها يدل بمفهومه علي اباحة بيعها بعد بدو صلاحها والمنهي عنه قبل بدو الصلاح عندهم بيعها بشرط التبقية فيجب ان يكون ذلك جاءزا بعد بدو الصلاح والا لم يكن بدو الصلاح غاية ولا يكون في ذكره فاءدة ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وتامن العاهة وتعليله بامن العاهة يدل علي التبقية لان ما يقطع في الحال لا يخاف العاهة عليه واذا بدا الصلاح فقد امنت العاهة فيجب ان يجوز بيعه مبقي لزوال علة المنع ولان النقل والتحويل يجب في الممتنع بحكم العرف فاذا ش--رطه جاز كما لو اشترط نقل الطعام من ملك الباءع حسب العادة- وفي هذا انفصال---------------------------------------------------- عما ذكروه وكذلك اذا اشتد الحب يجوز بيعه كذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1811	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms218	false	-247027463981309526	140	246	676	1203	1460	300	شرط الانتفاع بملك الباءع علي وجه لا يقتضيه العقد فلم يجز كما لو ش--رط تبقية الطعام في بيت--ه ولنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ف----مفهومه انه اجا-ز بيعها بعد بدو صلاحها وثبت انه انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن بيع يتضمن التب----------------------------------------------------------قية لانه يجوز بشرط القطع وعنده مطلقا ثبت ان الذي نهي عنه هو الذي اجازه ولان--------------------------------------------- النقل والتحويل يجب في المبي-ع بحكم العرف فاذا اشترطه جاز كما لو اشترط نقل الطعام من ملك الباءع حسب الامكان وفي هذا انفصال عما قاله مسالة فان اصابتها جاءحة رجع بها علي الباءع لما --روي -----جابر ا----------------------ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	218	7132170255535888737	350	504.5	270	827	42.3216438293457	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1812	true	-7705026539652333524	182	238	912	1174	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ ----منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ورواه -------------------ابو داود---------- ولفظه-- من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علي م ياخذ احدكم مال اخيه المسلم وهذا صريح في الحكم فلا يعدل	1812	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms218	false	-247027463981309526	240	300	1174	1460	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنه شيءا لم تاخذ مال اخيك بغير حق -------------رواه مسلم والامام احمد وابو داود وابن ماجه ولفظهما من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علا-م ياخذ احدكم مال اخيه المسلم وهذا صريح في الحكم فلا يعدل-	218	7132170255535888737	245	436.5	193	301	81.39534759521484	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1819	true	-6896478565372659632	137	299	704	1610	1614	300	فليسلف في كيل مع---------------------------لوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عن---------------------------------------ه من اهل العلم علي ان السلم جاءز فصل ولا يصح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشروط سبعة احدها ان يكون مما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا كالمكيل من الحبوب وغيرها والموزون القطن والابريسم والكتان والقنت والصوف والشعر والكاغد والحديد والصفر والنحاس والطيب والادهان والخلول وكل مكيل او موزون وكذلك المزروع كالثياب وقد جاء الحديث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمار -----------------------وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان------------------------------------------ السلم في الطعام جاءز مسالة--------------------------------- فاما المعدود المختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه------- روايتان اختلفت الرواية في السلم في الحيوان فروي انه لا يصح السلم فيه وهو قول الثوري واصحاب الراي وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وحذيفة وسعيد بن جبير والشعبي قال عمر-------- ان من الربا ابوابا لا-تخفي وان منها السلم في البسر-------------- ولان الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ظبطه وان استقصي صفاته التي يختلف به-ا الثمن------------ مثل ازج الحاجبين اكحل العينين اقني الانف	1819	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms227	false	-2951951454726316012	1	192	4	1007	1560	300	فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ويصح السلم في------------------------------------------------------- كل ما ينضبط بالصفة اذا ضبطه بها وذكر قدره بما يقدر به من كيل او وزن او ذرع او وعد وجعل له اجلا معلوما واعطاه الثمن قبل تفرقهما وهو نوع من البيع يصح بالفاظه وبلفظ السلم والسلف ويعتبر فيه شروط البيع ويزيد عليه بشروط من------ها ان يكون مما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا كالمكيل او ---------------الموزون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المذروع او المعدود لانه بيع بصفة فيشترط للكل امكان ضبطها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه فثبت جواز السلم في ذلك بالخبر وقسنا عليه ما يضبط بالصفة لانه في معناه فاما المعدود المختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففي الحيوان روايتان احداهما------------------------------------ لا يصح السلم فيه لما روي عن اب-------------------------ن ------------------------------------------------عمر انه قال ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن رواه الجوزجاني ولان الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه وان استقصي صفاته التي يختلف فيها الثمن تعذر تسليمه مثل ازج الحاجبين اكحل العينين اقني الانف	227	7132170255535888737	437	476.0	348	1343	32.539093017578125	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1820	true	-4950199398799365497	60	143	328	754	1569	300	ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا ورواه مسلم وعن- عبد الله بن عمرو بن العاص ق-----------------ال امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ابتاع--- البعير بالبعيرين وبالابعرة الي مجء الصدقة رواه ابو داود ولانه يثبت في الذمة صداقا فيثبت في السلم كالثياب فاما حديث---- عمر فلم يذكره اصحاب الاختلاف ثم هو محمول علي انهم------ يشترطون من ضراب فحل بني فلان ق-----ال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا نتاج فحل معلوم رواه سعيد	1820	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms227	false	-2951951454726316012	210	294	1105	1533	1560	300	ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا ر-واه مسلم وروي عبد الله بن عمرو بن العاص العدة شرح العمدة قال امرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ابتاع له البعير بالبعيرين وبالابعرة الي مجء الصدقة رواه ابو داود ولانه -ثبت في الذمة صداقا ف-ثبت في السلم كالثياب واما حديث ابن عمر ف---------------------------هو محمول علي انهم كانوا يشترطون من ضراب فحل بني فلان كذلك قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلم في الحيوان لانهم اشترطوا لقاح فحل معلوم رواه سعيد	227	7132170255535888737	379	670.0	302	463	81.85745239257812	64	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1821	true	1934273211171801949	56	207	311	1120	1627	300	لانه لحم فيه عظم يجوز شراءه فجاز السلم فيه كبقية اللحم والاخري لا يجوز وهو قول ابي حنيفة لان اكثره العظام والمشافر واللحم فيه قليل وليس بموزون بخلاف اللحم فان كان مطبوخا او مشويا فقال الشافعي لا يصح--------------- السلم فيه وهو قياس قول القاضي لا يتناثر ويختلف وعلي قول اصحابنا غير القاضي حكم ما مسته النار حكم غيره وبه قال مالك والاوزاعي وابي ثور والعقد يقتضيه سليما من التناثر والعادة في طبخه تتقارب فاشبه غيره وفي الجلود من الخلاف ما في الرءوس والاطراف وقال الشافعي لا يصح السلم فيها لانه يختلف فالورك ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فيحتاج الي وصف كل موضع منه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه ولنا-------------------------- ان التفاوت في ذلك معلوم فلم يمنع صحة السلم فيه كالحيوان فانه يشتمل علي الراس و----------الجلد والاطراف والشحم وما في البطن وكذلك الراس يشتمل علي لحم الخدين والاذنين والعينين ويختلف ولم يمنع صحة السلم فيه ك-ذلك ه-هنا	1821	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms228	false	-7738660743073286649	117	191	637	1029	1611	300	لانه لحم فيه عظم يجوز شراءه فجاز السلم فيه كبقية اللحم وكثرة-------------------------------------- العظام --------------------------------------------------------------------------------------لا تمنع بيعه فلا تمنع السلم فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلود تختلف ايضا--------------------------------------------------------------- فالورك ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر -قوي فيحتاج الي وصف كل موضع فيه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه فلا يجوز السلم فيه ووجه الجواز ان التفاوت فيه--- معلوم فلم يمنع صحة السلم فيه كالحيوان فانه يشتمل علي الرءوس والاطراف والجلد--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنع صحة السلم فيه فكذلك هاهنا	228	7132170255535888737	311	529.0	248	862	36.078887939453125	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1823	true	-8770177960619283374	203	229	1095	1233	1626	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	1823	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms228	false	-7738660743073286649	192	264	1035	1420	1611	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته لان السلم عوض يثبت في الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في البيع وطريقه اما الرءية او الوصف والرءية العدة شرح العمدة ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف فيذكر الجنس والنوع والجودة والرداءة فهذه مجمع عليها وما سوي ذلك فيه خلاف وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	228	7132170255535888737	138	264.0	112	385	35.844154357910156	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1837	true	-3677865254216568917	6	70	39	351	1514	300	الشرط الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله لا نعلم فيه خلافا لانه اذا كان ظاهرا امكن تسليمه عند وجوب التسليم واذا لم يكن عام الوجود لم يكن موجودا عند المحل كذلك فلا يمكن تسليمه فلم يصح كبيع الابق بل اولي فان السلم احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر الغرر فان كان لا يوجد فيه	1837	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms229	false	-5926171430818664553	165	192	810	946	1459	300	الشرط الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله مامون الانقطاع فيه لان القدرة علي------------------------ التسليم شرط ولا تتحقق الا ب-----------------------------ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لا يوجد فيه	229	7132170255535888737	91	116.0	71	312	29.16666603088379	16	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1843	true	3541884473698433164	112	201	559	989	1454	300	مسالة وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس يجوز ان يسلم دينارا في قفيز حنطة وقفيز شعير فان لم يبين ثمن الحنطة م----------------ن الشعير لم يصح وقال مالك يجوز وللشافعي قولان كالمذهبين لان كل عقد جاز علي جنسين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه----- مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلم ندربكم- يرجع--- وهذا غرر يءثر مثله في السلم	1843	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	68	137	328	652	1424	300	مسالة وان اسلم ثمنا واحدا في شيءين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس مثل- ان يسلم دينارا في قفيز حنطة وقفيز شعير ---ولا يبين ثمن الحنطة من الدينار ولا ثمن الشعير----------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه عقدا مفردا بثمن مجهول ولان فيه غرر-----ا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم	230	7132170255535888737	286	509.0	223	455	62.85714340209961	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1844	true	7678620674984708683	27	68	136	331	1503	300	السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط---- مكيالا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة----- ولان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه مسالة	1844	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	6	45	34	215	1424	300	السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل وجوب تسليمه فلم يصح كما لو اسلم في مكيال- معين---------------- غير معلوم القدر ولانه------ يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه مسالة	230	7132170255535888737	162	275.5	125	204	79.4117660522461	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1845	true	-1791904120833893713	157	203	833	1051	1558	300	اخذ غيره مكانه-------------- ولا الحوالة به لا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه بغير خلاف علمناه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن------------------------------------ ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه وكذلك	1845	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	175	225	816	1052	1424	300	الي غيره رواه ابو داود مسالة ولا يصح بي---------------ع المسلم فيه قبل قبض-----------------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن رواه الترمذي وقال صحيح ولفظه لا يحل ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه مسالة	230	7132170255535888737	171	291.5	132	268	63.80596923828125	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1847	true	3696881943076024611	235	270	1125	1293	1447	300	الاقالة في السلم جاءزة لانها فسخ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة ولان الاقالة فسخ للعقد وقع ----من اصله وليست-- بيعا	1847	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	3	38	19	182	1504	300	الاقالة فيه----------- لانها فسخ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة ولان الاقالة فسخ للعقد ورفع له من اصله فلم يكن بيعا	231	7132170255535888737	149	274.0	117	174	85.63218688964844	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1848	true	-8600929679157357526	54	111	274	569	1463	300	معروف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ووجه الرواية الاولي ان السلف ف-ي الغالب يزاد فيه في الثمن من اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت الاقالة فيه فلم يجز كما لو ش--رط ذلك في ابتداء العقد ويخرج----- الابراء والانظار فانه لا يتعلق به شء من ذلك	1848	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	50	107	250	546	1504	300	معروف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار وفي الاخري لا يجوز لان المثمن في الغالب -نقل منه--- الثمن ل--اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت الاقالة فيه فلم يجز كما لو اشترط ذلك في ابتداء العقد و-خرج عليه الابراء والانظار لانه لا يتعلق به شء من ذلك	231	7132170255535888737	257	456.0	206	303	84.8184814453125	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1854	true	5022409529281249161	248	297	1296	1532	1545	300	ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله ليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعط-ه فان خير الناس احسنهم قضاء	1854	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	250	292	1181	1386	1424	300	ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه----------------------- ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء	230	7132170255535888737	195	346.0	154	242	80.5785140991211	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1854	true	5022409529281249161	248	299	1296	1542	1545	300	ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله ليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعط-ه فان خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	1854	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	148	191	753	962	1504	300	ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت---------------------------- ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيه- الا خيارا رباعيا فقال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	231	7132170255535888737	200	352.0	158	252	79.36508178710938	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1861	true	-5925915382969013796	193	274	994	1378	1498	300	مسالة ولا-يجوز شرط ما يجر نفعا------- نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او في بلد اخر ويحتمل جواز هذا الشرط كل قرض شرط فيه الزيادة فهو حرام بغير خلاف قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسلف اذا شرط علي المستسلف زيادة او هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي -----------------------------------------عن ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود---------- انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه	1861	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms232	false	5986174396869722055	114	187	575	912	1450	300	مسالة ولا يجوز شرط شء ينتفع به المقرض نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او ان يبيعه او يشتري منه او يءجره او يستاجر منه او يهدي اليه او يعمل له عملا ونحوه ل--------------------ان النبي ص---------لي الله عليه وسلم نه-----------------------------------------------------ي عن بيع وسلف رواه الترمذي وقال حديث صحيح وعن ابي بن كعب و----------ابن مسعود وابن عباس انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وشر------ط ذلك فيه ي--------خرجه عن موضوعه	232	7132170255535888737	173	192.5	131	443	39.051918029785156	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1919	true	855117209500263422	270	300	1341	1505	1505	300	والشرط صحيح----- لانه من مصلحة العقد غير مناف لمقتضاه ولا نعلم في صحته خلافا اذا كان معلوما و------معرفة الرهن تحصل----------- بالمشاهدة وب-الصفة التي يعلم بها الموصوف كما في السلم ويتعين-	1919	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms244	false	7626849727803937717	102	137	489	677	1464	300	والشرط صحيح ايضا لانه من مصلحة العقد غير مناف لمقتضاه ولا نعلم في صحته خلافا اذا كان معلوما فيشترط معرفة الرهن والضمين معا اما بالمشاهدة او الصفة التي يعلم بها الموصوف كما في السلم ويتعين	244	7132170255535888737	157	275.5	128	188	83.51063537597656	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1920	true	-6194393332819671427	1	39	7	194	1524	300	و-----الضمين يعلم بالاشارة اليه ويذكر اسمه------------- ولا يصح بالصفة بان يقول رجل غني من غير تعيين لان الصفة لا تاتي عليه------------ ولو قال بشرط رهن او ضمين -كان فاسدا لان ذلك يختلف وليس له عرف ينصرف اليه بالاطلاق	1920	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms244	false	7626849727803937717	138	180	683	896	1464	300	ويعرف الضمين -----بالاشارة اليه او تعريفه بالاسم والنسب ولا يصح بالصفة بان يقول رجل غني من غير تعيين لان الصفة لا تاتي عليه بخلاف الرهن ولو قال بشرط رهن او ضمين لكان فاسدا لان ذلك يختلف وليس له عرف ينصرف اليه بالاطلاق	244	7132170255535888737	172	303.5	136	218	78.89908599853516	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1920	true	-6194393332819671427	149	190	739	941	1524	300	اذا ثبت هذا فان المشتري ان- وفي بالشرط فسلم الرهن او ضمن عنه الضامن لزم البيع وان ابي------------ تسليم الرهن او ابي الضامن ان يضمن---- فللباءع الخيار بين فسخ البيع وامضاءه والرضا-------------------------------------------------------------------------------------- به بلا رهن ولا ضمين فان رضي ----------------لزمه البيع	1920	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms244	false	7626849727803937717	180	246	896	1216	1464	300	اذا ثبت هذا فان المشتري اذا وفي بالشرط وسلم الرهن او ضمن ل-ه الضمين لزم البيع وان امتنع الراهن من تسليم الرهن او ابي الضامن ان يضمن عنه فللباءع الخيار بين فسخ البيع لانه انما بذل ماله بهذا الشرط فاذا لم يسلم له استحق الفسخ كما لو لم ياته بالثمن وبين اتمامه او الرضي به بلا رهن ولا ضمين لان ذلك حقه وقد اسقطه فيلزمه البيع	244	7132170255535888737	177	287.5	137	321	55.14018630981445	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1938	true	3684718207318485259	243	272	1208	1344	1496	300	مال مسالة وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته وقد ذكرنا ذلك مسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وان عفا السيد علي مال او كانت-------- موجبة للمال فاقتص منه جعل----- مكانه	1938	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms242	false	-2524468115604968174	207	262	1055	1327	1501	300	مال------ وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه--- او ورثته 1 وان جني الرهن فالمجني عليه احق برقبته فان فداه فهو رهن بحاله واذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع واوفي الحق من ثمنه وباقيه للراهن العدة شرح العمدة مسالة وان عفا السيد عن- مال او كانت الجناية موجبة للمال فاقتص منه جعل رهنا مكانه	242	7132170255535888737	111	167.0	86	282	39.36170196533203	20	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1943	true	1037726057790592405	273	300	1348	1473	1473	300	مسالة ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله لانه لا يلزمه اداء---------ه ولم يحجر عليه من اجله لانه لا يستحق المطالبة ب---------ه فلم يجز- منعه-	1943	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms233	false	4975185844829297659	9	40	42	186	1489	300	مسالة -من لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله لانه لا يلزمه اداءه قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله لانه لا يستحق المطالبة به قبل اجله فلم يملك منعه	233	7132170255535888737	122	209.0	96	145	84.13793182373047	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1956	true	-8183154350368487355	210	262	1031	1273	1466	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايما رجل باع سلعة- فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن--- قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان--- قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي	1956	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms236	false	2538921013887674350	87	138	460	698	1474	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل باع سلعته فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود---------- ولان في الرجوع في البا----قي تبعيض ا-لصفقة علي	236	7132170255535888737	218	390.5	171	253	86.16600799560547	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1979	true	402807561421245354	10	137	46	682	1518	300	مع غناه بكسب--------ه فلم يجز كال---------------------زيادة علي النفقة وان كان كسبه دون نفقته كمل---ت من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه من ماله--- مدة الحجر وان طال -لان ملكه----------- باق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان فيمن يعوله من تجب عليه نفقته ويكون دينا عليه وهي --زوجته فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء ولان تجهيز الميت يقدم علي دينه بالاتفاق والحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وي---------------------------------------------------------قدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالد-- والولد---- وغيرهم ممن تجب نفقته- لانهم يجرون مجري نفسه في كون ذوي رحمه منهم يعتقون----- اذا ملكهم كما يعتق-- اذا ملك نفسه ف-------------------------------------كانت نفقتهم كنفقته وكذلك نفقة زوجته لان نفقتها اكد من نفقة الاقارب	1979	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms237	false	-3324067433805048130	6	151	29	761	1516	300	مستغن-- بكسبه عن ماله فلم يجز اخذ ماله كما لم يجز اخذ زيادة عن- النفقة وان كان كسبه دون نفقته كملناها من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه من ماله في مدة الحجر وان طالت لان ملكه قبل القسمة باق وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان فيمن يعوله من تجب عليه نفقته وتكون دينا عليه وهي الزوجة- فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء ولان ------------------------------------الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وتقديم تجهيز الميت ومءنته علي دينه متفق عليه فنفقته اولي وتقدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالدين والمولودين وغيرهم ممن تجب نفقتهم لانهم يجرون مجري نفسه لان---------------هم يعتقون عليه اذا ملكهم كما يعتقون اذا ملك نفسه فيما اذا كان مكاتبا فعتق وهم في ملكه وكانت نفقتهم كنفقته وتقدم نفقة زوجته لان نفقتها اكد من نفقة الاقارب	237	7132170255535888737	554	943.0	440	793	69.86128997802734	95	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1989	true	6343319986004405043	130	251	696	1310	1565	300	فيه كالميراث مسالة وان كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا-------- المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقه له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع لم يجبر لان---ا لا نعلم صدق الشاهد ولو ثبت الحق بشهادته لم يحتج الي يمين معه فلا نجبره علي مالا------ نعلم صدقه كغيره فان قال الغرماء نحن نحلف-- مع الشاهد لم يكن لهم ذلك وبهذا قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يحلفون معه لان حقوقهم تعلقت بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم -----------يجز لهم ذلك كالمراة تحلف لاثبات ملك -زوجها لتتعلق نفقتها به و----كالورثة	1989	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms237	false	-3324067433805048130	160	243	812	1224	1516	300	في الاقارب-- مسالة وان وجب ----له حق بش-----اهد فابي ان يحلف---- لم يكن لغرماءه ان يحلفوا وذلك ان المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقا له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع لم يجبر لانه قد لا يعلم صدق الش---------------------------------------------------------------اهد وقد يعلم كذبه -----ولا يملك الغرماء -ان يحلفوا مع الشاهد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز لزوجته ان------ تحلف لاثبات ملك لزوجها لتتعلق نفقتها به وفارق الورثة	237	7132170255535888737	339	547.0	267	649	52.23420715332031	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms1989	true	6343319986004405043	218	268	1125	1401	1565	300	بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم -----------يجز لهم ذلك كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وفارق ما بعد الموت فان المال انتقل ال-يهم ف--هم يثبتون بايمانهم ملكا لا نفسهم	1989	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms671	false	-7478258621737153889	0	40	0	219	1559	300	بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز للزوجة ان------ تحلف لاثبات ملك زوجها لت-علق نفقتها به------------------------- و-----------------------------فارق الورثة فانهم يثبتون مل---------كا لا-نفسهم	671	7132170255535888737	188	319.0	152	290	64.82758331298828	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2006	true	-6842634341122472806	55	284	276	1451	1543	300	ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي من شر-يكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قضية يشتهر مثلها ولم يخالفها-- احد في عصرهم فتكون اجماعا ولانه ---سفيه ف-حجر عليه كما لو بلغ سفيها فان العلة التي اقتضت الحجر عليه اذا بلغ سفيها سفهه وهو موجود- ولان ال--سفه لو قارن البلوغ منع دفع --ماله اليه فاذا حدث -وجب انتزاع ال----مال كال-جنون وفارق الرشيد فان رشده لو قارن البلوغ لم يمنع دفع ماله اليه اذا ثبت ذلك فلا يحجر عليه الا الحاكم وبهذا قال الشافعي وقال محمد يصير مجحورا عليه بمجرد تبذيره لان ذلك سبب الحجر فاشبه الجنون ولنا ان التبذير يختلف ويختلف فيه ويحتاج الي الاجتهاد فاذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم حاكم كالحجر علي المفلس وفارق الجنون فانه لا يفتقر الي الاجهتاد ولا خلاف فيه مسالة ولا ينظر في ماله الا الحاكم لان الحجر علي---------------------ه يفتقر الي الحاكم فكذلك النظر في ماله مسالة ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه يعني اذا رشد احتاج --فك الحجر الي حكم الحاكم وبه قال الشافعي وقيل ينفك بمجرد رشده قاله ابو الخطاب لان سبب الحجر زال فيزول بزواله كما في حق الصبي والمجنون ولنا انه حجر ---ثبت ب----حكم الحاكم فلا يزول الا بحكمه كالمفلس	2006	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms300	false	-1266432405906337474	0	149	0	761	1502	300	ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع---ا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف------- وهذه قص-ة يشتهر مثلها ولم يخالف ذلك احد فكا----------ن اجماعا ولان هذا سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها فان العلة التي اقتضت الحجر عليه-------------- سفهه وهي موجودة ولان التبذير لو قارن البلوغ منع دفع المال- اليه فاذا حدث اوجب انتزاع المال منه كالمجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ولا ينظر في ماله الا الحاكم لان الحجر يفتقر الي حكم حاكم وزواله يفتقر الي ذلك--- فكذلك النظر في ماله مسالة ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه لانه حجر بحكمه فلا ينفك الا به ولانه يحتاج الي تامل في معرفة رشده وزواله بتدبيره وفار----------------------------------------------------ق الصبي والمجنون فان- ا--لحجر عليهما بغير حكم --حاكم ف---يزول بغير حكمه مسالة --	300	7132170255535888737	603	967.0	476	1223	49.304988861083984	100	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2009	true	-6189919056665411100	30	58	159	280	1500	300	كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المحجور عليه علي نفسه جاءز اذا كان اقراره بزنا او سرقة او شرب خمر او قذف او قتل	2009	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms300	false	-1266432405906337474	272	300	1382	1502	1502	300	كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المحجور عليه علي نفسه جاءز اذا كان اقراره بزنا او سرقة او شرب خمر او قذف او قتل-	300	7132170255535888737	120	235.0	93	121	99.17355346679688	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2009	true	-6189919056665411100	58	169	280	839	1500	300	وان الحدود تقام عليه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه غير متهم في حق نفسه والحجر انما تعلق بماله ف-قبل اقراره علي نفسه بمال-- يتعلق بالمال وان طلق زوجته نفذ طلاقه في قول الاكثرين وقال ابن ابي ليلي لا يقع لان البضع يجري مجري المال بدليل انه يملكه بمال ويصح ان يزول ملكه عنه بمال فلم يملك التصرف فيه كالمال ولنا ان الطلاق ليس بتصرف في المال ولا يجري مجراه فلا يمنع منه كالاقرار منه بالحد والقصاص ودليل انه لا يجري مجري المال انه يصح من العبد بغير اذن سيده مع منعه من التصرف في المال ولانه مكلف طلق امرا-ته مختارا فوقع طلاقه	2009	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms301	false	5529715359383485647	0	67	0	327	1479	300	وان الحدود تقام عليه---------------------------------------------------------------- وذلك -انه غير متهم في حق نفسه والحجر انما تعلق بماله فيقبل اقراره علي نفسه بما لا يتعلق بالمال وان طلق------ نفذ طلاقه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بتصرف في المال ولا يجري مجراه فلا يمنع منه كالاقرار---- بالحد والقصاص ودليل انه لا يجري مجري المال انه يصح من العبد بغير اذن سيده مع منعه من التصرف في المال مسالة فان -طلق او اعتق --------نفذ طلاقه	301	7132170255535888737	304	509.5	240	563	53.9964485168457	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2010	true	1980060230085187357	11	89	61	466	1508	300	لانه محجور عليه لحظه فاشبه ---------------------الصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال فاءدة الحجر لانه يتصرف في ماله ثم يقربه فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه فلم ينفذ كاقرار الراهن علي الرهن والمفلس علي المال وظاهر قول الاصحاب انه يلزمه ما اقر-به بعد فك الحجر عنه وهو قول ابي ثور واختيار الخرقي لانه مكلف اقر بم---ا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بالدين وكاقرار الراهن---- علي الرهن	2010	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms672	false	-6993111970704379857	96	155	478	771	1501	300	لانه محجور عليه بحظ نفسه فلا يصح اقراره بالمال كالصبي ---------ولانا لو قبلنا اقراره بالمال- لبطل -معني الحجر --------------------------------------------ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه -----اشبه اقرار الراهن علي الرهن فان ف-ك عنه الحجر ل-----------------------زمه ما اقر به لا------------------------------------------------نه مكلف اقر بما لا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر ب--دين و-------الراهن يقر علي الرهن	672	7132170255535888737	230	304.5	182	434	52.995391845703125	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2063	true	7622849030996568101	114	162	580	823	1531	300	الشرط الثالث ان يحيل برضاه لان ا-لحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------دين الذي ع--------------------------------------------------------------لي المحال عليه ولا خلاف في هذا فصل ويعتبر لصحة الحوالة ان تكون------------------------------------------- بمال معلوم لانها ان كانت بيعا فلا يصح في --مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه	2063	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms238	false	-4955816461576184397	63	188	338	990	1575	300	الشرط الثاني ان يحيل برضاه لانه الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة بعينها ولا يعتبر رضاء المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الاداء اليه كما لو وكله في الاستيفاء منه الشرط الثالث ان يحيل علي دين مستقر لان مقتضاها الزام المحال عليه الدين مطلقا ولا يثبت ذلك فيما هو معرض للسقوط فلو احال علي مال الكتابة او دين السلم لم يصح لانها تعرض للسقوط بالفسخ لاجل انقطاع المسلم فيه لقوله صلي الله ع--ليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ومال الكتابة معرض للسقوط بالعجز الشرط الرابع ان يحيل بمال معلوم لانها ان كانت بيعا فلا يصح في المجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه	238	7132170255535888737	187	301.5	149	654	28.593271255493164	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2064	true	-3111217966744076330	274	300	1442	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع-------------- ولان للمحيل ان يوفي الحق الذي عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في-	2064	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms238	false	-4955816461576184397	200	225	1052	1182	1575	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع رواه ابو داود ولان للمحيل ايفاء-- الحق---------- بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام----ه في	238	7132170255535888737	111	183.5	90	146	76.02739715576172	19	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2084	true	6608176349960309962	17	61	86	310	1487	300	متبرعا لم يرجع بشء لانه تطوع بذلك اشبه الصدقة وسواء ضم---ن باذنه او بغير اذنه مسالة وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايت-----------------------------------ين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن له في احدهما فله الرجوع باقل الامرين مما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي او قدر الدين	2084	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms239	false	-2935251577531690467	86	235	455	1157	1485	300	متبرعا لم يرجع--------------------------------- بشء كما لو بني داره بغير اذنه ------وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين احداهما يرجع لانه قضاء مبرء من دين واجب لم يتبرع به وكان علي من هو عليه كما لو قضاه الحاكم عند امتناعه الثانية لا يرجع لانه تصرف له بغير اذنه فلم يرجع به كما لو بني داره او علف دابته بغير اذنه 1 مسالة وان اذن له في القضاء فله الرجوع باقل الامرين مما قضي فيه او قدر الدين لانه قضي دينه باذنه فهو كوكيله 1 مسالة وان ضمن باذنه رجع عليه لانه يضمن الاذن في الاداء فاشبه ما لو اذن ومن كفل باحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه فان مات برء كفيله باب الرهن وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم الا بالقبض وهو العدة شرح العمدة فيه صريحا ويرجع باقل الامرين مما قضي او قدر الدين	239	7132170255535888737	168	290.5	133	741	22.67206382751465	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2103	true	6611915420243033377	50	103	272	572	1598	300	العنان---- ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه بدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه وهي جاءزة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها واختلف في علة تسميتها بهذا الاسم فقيل سمتيت بذلك لانهما يتساويان في المال واتص-رف كالفارسين اذا سويا بين	2103	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms249	false	-8752798874194471054	256	300	1274	1526	1526	300	العنان وهي ان يشتركا----- بماليهما و----------بدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد من------هما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه وهي جاءزة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها وسميت شركة العنان------------------------------- لانهما يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين-	249	7132170255535888737	227	397.0	187	305	74.42623138427734	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2103	true	6611915420243033377	167	300	911	1598	1598	300	ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير ولا خلاف في انه يجوز ان يجعل راس المال دراهم او دنانير اذا كانت غير مغشوشة لانهما قيم الاموال واثمان البياعات والناس يشتركون فيها من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زمننا هذا من غير نكير فصل ولا تصح بالعروض في- ظاهر المذهب نص عليه احمد في رواية ابي طالب وحرب وحكاه عنه ابن المنذر وكره ذلك يحيي بن ابي كثير وابن سيرين والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان---- الشركة-------- اما ان تقع علي اع--يان العروض او قيمتها او اثمانها لا يجوز وقوعها علي --اعيانها لان الشركة تقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال او بمثله وهذه لامثل لها فيرجع عليه وقد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقص قيمتها فيءدي-	2103	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms250	false	-6986545942646149159	8	83	50	448	1582	300	ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير ولا خلاف في صحة الشركة بهما -----------------------------------------------لانهما ا-------------ثمان البياعات وقيم الاموال مسالة ولا ي---------------------------------------------------------------صح بالعروض وهو ظاهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب لان هذه الشركة لا تخلو اما ان تقع علي الاعيان------- او قيمتها او اثمانها لا يجوز وقوعها علي الاعيان-- لانها----- تقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال ولا ------------مثل لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح و-----------------تنقص قيمته- فيءدي	250	7132170255535888737	328	518.5	263	705	46.52482223510742	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2104	true	5496834466502467568	0	38	0	192	1561	300	الي ان يشاركه في ------ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القد--ر فيفضي الي النتازع وقد يقوم الشء باكثر من قيمته ولان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في---- العين	2104	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms250	false	-6986545942646149159	83	141	448	752	1582	300	الي--- مشاركة الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ولانها تصير عند من يجوزها شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان ولا يجوز ان تكون واقعة علي قيمتها لان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع -----------------------------ولان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في ثمن العين	250	7132170255535888737	151	266.0	121	336	44.94047546386719	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2160	true	-4466661569930273304	211	268	1071	1386	1554	300	بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بذلك مسالة والملك بينهما علي ما شرطاه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم والوضيعة علي قدر ملكيهما قياسا علي شريكي العنان لانها في معناها والربح بينهما علي ما شرطاه لذلك---- ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما	2160	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms251	false	-1464119635423396745	14	65	77	351	1613	300	بينهما لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل صاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بذلك------ والملك بينهما علي ما شرطاه نصفين او اثلاثا او ارباعا---------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهما -------فيه ويبيعان فما رزق الله تع-الي ---فهو بينهما علي ما شرطاه فهو جاءز ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما	251	7132170255535888737	212	317.5	168	319	66.45767974853516	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2170	true	-2616273035569125090	151	203	867	1111	1588	300	جابر بن عب-------------------------د الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وقلت اني اردت الخروج الي خيير فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر- وسقا فان- ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته--------------- وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمر وبن امية الضمري في قبول نكاح ام	2170	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms246	false	9203276763338848264	252	300	1295	1525	1525	300	جابر بن عبد الله للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد الخروج الي خيب--------------------------------------------------------ر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشرة وسقا فاذا ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته رواه الدارقطني وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام-	246	7132170255535888737	169	283.5	131	291	58.075599670410156	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2173	true	-1970474983665691724	75	107	400	614	1645	300	والرهن والضمان والكفالة والشركة والوديعة والمضاربة والجعالة والمساقاة والاجارة والقرض --------والصلح والهبة -------والصدقة والوصية والفسخ والابراء-------- لانها------------------------ في معني البيع في الحاجة الي التوكيل فيها فيثبت فيها حكمه ولا نعلم فيه--------- خلافا	2173	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms247	false	846377557467736093	24	64	137	392	1603	300	-------والضمان والكفالة والشركة والوديعة والمضاربة والجعالة والمساقاة والاجارة والقرض والوصية والصلح والهبة والوقف والصدقة-------- والفسخ والابراء والقسمة لانها كلها تدخلها النيابة وهي في معني البيع في الحاجة الي التوكيل فيها فيثبت فيها حكمه ولا نعلم في شء من ذلك خلافا	247	7132170255535888737	198	346.5	168	270	73.33333587646484	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2176	true	7768477973498967509	196	241	1049	1260	1560	300	ان التوكيل لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان ينهي- الموكل وكيله عن التوكيل فلا يجوز له ذلك بغير خلاف-- لان مان-هاه عنه غير داخل في اذنه فلم يجز-له كما لو لم يوكله الثاني ان ياذن له في التوكيل فيجوز له------------ لانه عقد اذن فيه --	2176	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms247	false	846377557467736093	252	300	1384	1603	1603	300	ان الو-كيل لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان ينهاه الموكل------ عن التوكيل فلا يجوز له ذلك رواية واحدة لان ما نهاه عنه غير داخل في اذنه فلم يجز له كما لو لم يوكله الث----اني اذن له في التوكيل فيجوز له رواية واحدة لانه عقد اذن له فيه	247	7132170255535888737	183	310.5	143	230	79.56521606445312	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2177	true	-3699072885403876320	1	78	3	394	1531	300	الوكالة فلا يخلو من اقسام ثلاثة------ احدها ان يكون العمل مما يترفع الوكيل عن مثله كالاعمال الد-نية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه فانه لا يجوز له التوكيل فيه- لانه- اذا كان -مما لا يعمله الوكيل------ عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة من الاستنابة ف---يه القسم الثاني ان يكون مما يعمله بنفس------ه الا انه يعجز عن عمله لكثرته وانتشاره ف--------------يجوز له التوكيل في عمله ايضا	2177	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms248	false	7024033771293100681	16	92	70	455	1482	300	الوكالة فلا يخلو من------ ثلاثة احوال احدها ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدينية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة------------------------------- فانه--- يجوز له التوكيل فيها لانها اذا كانت مما لا يفعله الوكيل بنفسه عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة من الاستنابة به فيه الحال الثاني ان يكون عملا لا يرتفع عن مثله الا انه -عمل كثير لا يقدر الوكيل علي فعل جميعه فانه يجوز له التوكيل في----ه ايضا	248	7132170255535888737	303	476.0	241	430	70.46511840820312	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2177	true	-3699072885403876320	140	188	714	958	1531	300	يجوز له التوكيل فيه علي روايتين احداه--------------------ما لا يجوز نقلها ابن منصور وهو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي لانه لم ياذن له --بالتوكيل ولا تضمنه اذنه فلم يجز كما لو نها----ه ولانه استءمان------------- فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه من لم يامنه عليه كالوديعة	2177	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms248	false	7024033771293100681	87	144	430	707	1482	300	يجوز له التوكيل فيه ايضا لما ذكرنا الحال الثالث ان يكون مما لا يرتفع عنه الوكيل ويمكنه عمله بنفسه فليس له ان يوكل فيه---- لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه فلم يجز كما لو نهاه عنه ولانه استءمان فاذا استامنه فيما يمكنه النهوض به --لم يكن له ان يوليه من لم يامنه عليه كالوديعة	248	7132170255535888737	170	253.0	134	283	60.07067108154297	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2204	true	4577371842578006638	161	240	811	1206	1513	300	الغريم فله مطالبة الموكل لان ذمته لا تبرا بدفع المال الي وكيله وهل للموكل الرجوع------------- علي وكيله ينظر فان كان ق-----ضاه بغير بينة فللموكل --الرجوع عليه اذا ق----------------------------------ضاه في غيبته قال القاضي سواء صدقه او كذبه وهذا قولا الشافعي لانه اذن في ال-قضاء يبرا به ولم يوجد وعن ----------احمد لا يرجع عليه بشء الا ان يكون امره بالاشهاد فلم يفعل فعلي هذه الرواية ان صدقه الموكل في الدفع لم يرجع عليه بشء وان كذبه فالقول قول الوكيل مع ي--مينه	2204	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms249	false	-8752798874194471054	88	160	432	786	1526	300	الغريم ---ضمن لان الموكل لا يقبل قوله------------------------------------------- علي الغريم فكذلك وكيله مسالة الا ان يكون قضاه بحضر----ة -الموكل فلا ضمان عليه لان التفريط من الموكل حيث لم يشهد وان قضاه في غيبته ولم يشهد ضمن لا----------------------------------نه اذن له في قضاء مبرم و---لم يوجد وعن احمد رحمه الله لا ي---------ضمن الا ان يكون امره بالاشهاد فلم يفعل فعلي هذه الرواية ان صدقه الموكل لم يضمن الوكيل -----------وان كذبه فالقول قول الوكيل لانه امينه	249	7132170255535888737	204	254.0	157	462	44.155845642089844	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2213	true	-745708393561126553	83	142	419	719	1488	300	مسالة ويجوز التوكيل بجعل وبغيره لانه تصرف لغيره لا يلزمه فجاز اخذ الجعل عليه كرد الابق ويجوز بغير خلاف فاذا وكله بجعل فباع استحق الجعل قبل قبض الثمن لتحقق البيع قبل قبضه فان قال في التوكيل فاذا اسلمت الي الثمن فلك كذا وقف استحقاقه علي التسليم اليه لا شتراطه اياه ولو قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح	2213	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms249	false	-8752798874194471054	171	194	841	955	1526	300	مسالة ويجوز التوكيل بجعل وبغيره لانه تصرف لغيره لا يلزمه فجاز اخذ -بجعل وبغيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بع هذا- بعشرة فما زاد فلك صح	249	7132170255535888737	102	176.0	80	300	34.0	19	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2224	true	9007210809215574234	4	110	24	597	1577	300	الاقرار الاعتراف والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي- واذ اخذ الله ميثاق النبيي---------ن الي قوله قال ااقر رتم واخذتم علي ذلك- اصري قالوا اق---------ررنا وقال تعالي- واخرون اعترفوا بذن-------------------------وبهم وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي في اي كثيرة مثل هذا واما السنة فما روي ان ما عزا اقر بالزنا فرجمه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الغامدية وقال واغد-يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واما الاجماع فان الامة اجمعت علي صحة الاقرار ولان الاقرار اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضربها ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا	2224	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms671	false	-7478258621737153889	204	300	1027	1559	1559	300	الاقرار مسالة ----الاصل في- الاقرار ---------------------------قول الله سبحانه واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران الي قوله---- ااقر-رتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران وقال سبحانه واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة والاعتراف الاقرار وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف و--------------------------روي ان ما-عزا اقر بالزنا فرجمه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الغامدية وقال -اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واجمعوا ---------------------علي صحة الاقرار ولان الاقرار اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضر-ها ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لم-	671	7132170255535888737	440	753.0	357	620	70.96774291992188	73	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2230	true	-2604273309293798539	233	269	1200	1378	1525	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل في الحال ويتبغ به بعد العتق لانه تصرف فيما هو حق للسيد فعلي هذا يتبع به بعد العتق عملا باقراره علي نفسه وعنه يتعلق برقبته كجنايته مسالة	2230	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms672	false	-6993111970704379857	163	238	820	1197	1501	300	فان اقر العبد غير الماذون له بمال لم ومن اقر بدراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او مءجلة لزمته جيادا وافية حالة وان وصفها بذلك متصلا باقراره لزمته كذلك وان استثني مما اقر به اقل من نصفه متصلا به صح استثناءه وان فصل بينهما العدة شرح العمدة يقبل في الحال------------------- لانه تصرف فيما هو حق -لسيده و-------يتبع به بعد العتق عملا باقراره علي نفسه وعنه يتعلق برقبته كجنايته مسالة	672	7132170255535888737	147	256.0	118	404	36.386138916015625	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2239	true	-6425426753709436290	131	191	665	976	1485	300	ولانه اقرر----- يتعلق بحصته او حصة اخيه فلا يجب عليه الا ما يخصه كالاقرار بالوصية و-اقرار احد الشريكين علي مال الشركة----- ولانه حق لوثبت ببينة او قول الميت او اقرار الوارثين لم يلزمه الا نصفه فلم يلزمه باقراره اكثر من نصفه كالوصية ولان شهادته بالدين مع غيره تقبل ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لانه يجربه------ا الي نفسه	2239	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	239	281	1180	1398	1487	300	ولانه اقرار بحق يتعلق بحصته و--حصة اخيه فلا يلزمه اكثر م-ما يخصه كالاقرار بالوصية وكاقرار احد الشريكين علي مال الشركة بدين ولانه لو شهد معه اجنبي بالنسب ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لانه مجر بها نفعا الي نفسه	336	7132170255535888737	160	246.5	128	328	48.780487060546875	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2248	true	-7702867876341713886	24	48	129	256	1542	300	الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	2248	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms674	false	7926609012574203695	25	48	124	244	1434	300	العرب --قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قا-----ل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	674	7132170255535888737	116	221.0	94	127	91.33858489990234	20	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2255	true	8232374005214832375	2	56	9	284	1528	300	ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة وجملة------------ ذلك ان من اقر بدارهم واطلق اقتضي اقراره الدراهم الوافية وهي دراهم الاسلام كل عشرة منها سبعة مثاقيل واقتضي ان تكون جيادا حالة كما لو باعه بعشرة دراهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت	2255	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms673	false	-2714898571627697174	49	82	258	423	1456	300	ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او مءجلة لزمته جيادا---- وافية حالة لان اطلاقها يقتضي ذلك بدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو باعه ب-الف در-هم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت	673	7132170255535888737	123	195.0	94	287	42.85714340209961	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2271	true	6681424745435499574	52	113	267	583	1482	300	الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر نصف ال-ماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه يقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين لم تقبل شهادته علي احد- لكونه يدفع---- عن نفسه ضررا ولانه يرث نصف التركة ف-لزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت مسالة وان خلف	2271	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms676	false	-8249933365627038426	98	156	501	804	1543	300	الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم الاخر---- الخمسون لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه بقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع بها عن نفسه ضررا ولانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة---------------- مسالة وان خلف	676	7132170255535888737	288	528.0	231	323	89.1640853881836	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2287	true	-2315573476146824737	170	215	914	1147	1602	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته في- حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مزدودة والدين مقتضي والزعيم غارم قال الترمذي حديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين------- فقال اغصبا يا محمد	2287	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms262	false	-3737123464204641003	260	300	1310	1516	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته عام حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مق-ضي والزعيم غارم-------------------------- وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه------- يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد-	262	7132170255535888737	195	347.0	157	241	80.9128646850586	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2335	true	-5225282020350618402	59	200	285	1007	1519	300	-اذا غصب جارية فوطءها فهو------------------- زان لا-نها ليست زوجته ولا م-ك يمين وعليه حد الزنا ان كان عالما بالتحريم وعليه مهر مثلها مكرهة كانت او مطاوعة وقال الشافعي لامهر للمطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولنا ان المهر حق لل------------------------------------------------------------------------سيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه حق للسيد يجب مع الاكراه فيجب مع المطاوعة كاجر منافعها والخبر محمول علي الحرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ارش بكارتها لانها-------- بدل جزء منها ويحتمل ان لا يجب لانه يدخل في مهر الكبر ولهذا يزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة ووجه الاول ان كل واحد منهما يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها واذا افضاها باصبعه وجب ارش بكارتها فكذلك وجب ان يضمنهما اذا اجتمعا وعنه لا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلهما اشبه ما-لو قبلها والاول اولي مسالة وان	2335	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms270	false	-1454817401631729970	6	135	34	680	1531	300	وان- غصب جارية فوطءها واولدها لزمه الحد لانه زان لكونها ليست زوجته ولا ملك يمين ويلزمه ردها لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي كل يد ما اخذت حتي تءدي ورد ولدها لانه نماء ملكه ويلزمه مهر مثلها سواء كانت مكرهة او مطاوعة لان هذا حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها مسالة و-----------------------------------------------------------------------------يجب ارش نقصها ان نقصت بالولادة كما يلزمه ارش نقص الارض اذا زرعها مسالة ويجب عليه اجرة مثلها لكونه شغل ملك الغير بغير اذنه وان كانت بكرا لزمه ارش بكارتها مع المهر لانه بدل اخر منها وانما اجتمعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتض-ها باصبعه وجب ارش بكارته--------------------------------ا وعنه لا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلمها اشبه ما لو قبلها مسا------------لة وان	270	7132170255535888737	318	467.0	245	962	33.05613327026367	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2338	true	8458398126789155501	152	239	801	1254	1571	300	قول الخرقي لانهم احرار والحر لا يضمن بقيمته وقال ابو بكر يفديهم بثهلهم في القيمة وعن احمد رواية ثالثة انه يفديهم بقيمتهم حكاها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهي اصح ان شاء الله تعالي لان الحيوان ليس بمثلي فيضمن بقيمته كساءر المتقومات ولانه لو اتلفه ضمنه بقيمته كذلك هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسال-----------------------------------ة ويرجع بذلك علي الغاصب يعني بالمهر وما فدي به الاولاد لان المشتري دخل علي ان يسلم له الاولاد وان يتمكن من الوطء بغير عوض-------------------- فاذا لم يسلم له ذلك فقد غره الباءع فيرجع به عليه	2338	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms270	false	-1454817401631729970	204	297	1045	1510	1531	300	قول الخرقي -انهم احرار والحر لا يضمن بقيمته واجرة مثلها ويرجع بذلك كله علي الغاصب باب الشفعة--------------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها ولا تجب الا بشروط سبعة احدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من البناء والغراس العدة شرح العمدة مسالة ويلزمه اجرة مثلها كما لو غصب بهيمة ويرجع بذلك علي الغاصب لا-------------------------------ن المشتري دخل علي --------------------ان يتمكن من الوطء بغير عوض وان يسلم له الاولاد فاذا لم يسلم له ذلك فقد غره------- فيرجع--- اليه	270	7132170255535888737	163	63.5	127	707	23.05516242980957	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2365	true	344457033843454544	119	223	628	1151	1536	300	الا ان تكون-------- في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد قد يضمن ما -----------جنت يدها او فمها دون ما جنت رجلها اذا اتلف البهيمة شيءا فلا ضمان علي صاحبها اذا لم تكن يد احد عليه القول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار يعني هدرا فاما ان كانت يد صاحبها عليها كالرا-كب والساءق القاءد-------------------------- فانه يضمن وهذا قول شريح وابي حنيفة والشافعي وقال مالك لا ضمان عليه لما ذكرنا من الحديث ولانه جناية بهبمة فلم يضمنها كما لو لم تكن ييده عليها ولنا قو---ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- والرجل جبار رواه------------------ سعيد باسناده عن الهزبل بن شرحبيل عن النبي صلي الله عليه وسلم	2365	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms530	false	7045684614426026636	129	201	667	1018	1506	300	الا ان تكون البهيمة في يد انسان كالراكب-------- والقاءد والساءق فعليه ضمان ما جنت يدها او فمها دون ما جنت رجلها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذنبها لان اليد والفم يمكنه التحفظ منهما وليس كذلك الرجل فانه لا يمكنه التحفظ ------------------------------------------------------------------------------------------منها كما لو لم تكن -يده عليها و-قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والرجل جبار في حديث ابي هريرة وروي سعيد باسناده عن هذي--ل بن شرحبيل عن النبي صلي الله عليه وسلم	530	7132170255535888737	219	312.5	168	598	36.622074127197266	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2367	true	2422063518111524231	0	103	0	539	1573	300	سعيد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقاة وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ليلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان -تلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته	2367	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	80	185	398	944	1502	300	سع-د بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فان رع--ت ليلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان اتلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته	531	7132170255535888737	527	1014.5	425	549	95.99271392822266	95	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2368	true	7461373882091377023	73	205	381	1081	1567	299	الجاءز فلم يجب ضمانه فان كان الصاءل----------- بهيمة فلم يمكنه--- دفعها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا ولا يضم------نها اذا كانت لغيره وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة يضم-----نها لانه اتلف مال غيره لا حياء نفسه فضمنه---------- كالمضطر اذا اكل طعام غيره وكذلك الخلاف في غير المكلف من الادمين كالصبي والمجنون يجوز قتله ويضمنه لانه لا يملك اباحة نفسه ولذلك لو ارتد لم يقتل ولنا انه قتله- بالدفع الجاءز فلم يضمنه- كالعبد ولانه حيوان جاز اتلاف--------ه فلم يضمنه كالادمي المكلف ولانه __________ كذا في الاصل قتله لدفع شره فاشبه وذلك انه اذا قتله لدفع شره كان الصاءل هو القاتل لنفسه فاشبه مالو نصب حربة في طريقه فقذف نفسه عليها فمات بها وفارق المضطر فان الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولم يصدر منه ما يزيل عصمته ولهذا---------------------------------- لو قتله لصياله لم يضمنه	2368	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms579	false	532546288381862577	1	82	6	440	1482	300	--بمثل ذلك ولا ضمان عليه وذلك انه من صالت عليه بهيمة فلم يقدر علي دفعها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا وليس عليه ضمانها اذا كانت لغيره------------------------------ وقال ابو حنيفة عليه ضمانها لانه اتلف مال غيره لا-حياء نفسه فكان عليه ضمانه كالمضطر الي---- طعام غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه قتلها بالدفع الجاءز فلم يضمنها كالعبد ولانه حيوان جاز اتلافه لجنايته فلم يضمنه كالادمي وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق المضطر فان الطعام لم يلجءه الي اتلاف---------------------------ه ولهذا لو قتل المحرم الصيد للمجاعة ضمنه ولو قتله لعياله لم يضمنه	579	7132170255535888737	310	481.5	248	779	39.79460906982422	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2373	true	-3035877381119375724	132	232	686	1180	1524	300	باب الشفعة وهي استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة ف---------------------------------------------------------------------------------ما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل -ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق---------------------------------------------------------------------------- به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبخاري انما جعل رس-----------------------------------------------ول ال--------له صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	2373	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms271	false	7428711101177817101	3	176	13	876	1520	300	باب الشفعة وهي استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها مسالة ولا تجب الا بشروط سبعة احدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق بشرط ان تكون الشفعة في مبيع لما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به اخرجه مسلم فجعله احق به اذا باع واما اذا انتقل بغير عوض كالموهوب والموصي به والموقوف فلا شفعة فيه لانه انتقل بغير بدل اشبه الموروث ولا شفعة فيما عوضه عن المال كالخلع والصداق والصلح عن دم العمد لانه انتقل بغير مال اشبه الموهوب ولانه لا يمكن الاخذ بمثل العوض اشبه الموروث وقال ابن حامد فيه الشفعة لانه عقد معاوضة اشبه البيع وياخذ الشقص بقيمته الشرط الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من البناء والغراس لحديث جابر اول الباب ولقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	271	7132170255535888737	329	573.5	258	976	33.709014892578125	64	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2379	true	-8291238645075656373	218	269	1171	1415	1576	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وتعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري وروي ابن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب او عن ابي سلعة او او عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسمت الارض وح-دت فلا شفعة فيها رواه ابو داود	2379	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms271	false	7428711101177817101	161	188	799	934	1520	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قسمت الارض وحددت فلا شفعة فيها رواه ابو داود	271	7132170255535888737	125	216.0	99	245	51.020408630371094	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2381	true	8981380713643547752	8	127	45	664	1537	300	ولان الشفعة تثبت لازالة ضرر -المشاركة والضرر في هذا النوع اكثر لانه يتابد ضرره و--------الاول- ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمقنبة الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي ---نفيها ويمكن ان يقال ان الشفعة انما تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج اليه من احداث المرافق الخاصة و----لا يوجد هذا فيما لا ينقسم قولهم- ان	2381	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms272	false	8703259706291640649	20	135	111	718	1566	300	ولان الشفعة تثبت لاجل الضرر بالمشاركة والضرر في هذا النوع اكثر لانه يتابد ضرره والرواية الاولي ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة وهو----- الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع في-ضر بالباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي انتفاءها و-------ايضا فان الشفعة تث-----بت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج -----من احداث المرافق الخاصة وهذا لا يوجد---- فيما لا ي-قسم الخامس ان	272	7132170255535888737	566	1028.0	456	637	88.85400390625	101	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2406	true	-298400838564805172	41	124	207	616	1494	300	ويحتمل ان لا يجب لءلا ------تتبع-ض --شفعة---- المشتري وفي ذلك اضرار به اشبه مالو اراد اخذ بعض الشقص وقال مالك تثبت الشفعة فيهما لذلك------------------------- ولنا ان السيف لا شفعة فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فلم يءخذ بالشفعة كما لو افرده و-------------------الضرر اللاحق بالمشتري هو الحقه بنفسه لجمعه في العقد بين ما تثبت فيه الشفعة وما لا تثبت---- ولان في الاخذ بالكل اضرارا بالمشتري ايضا لانه ربما كان غرضه في ابقاء السيف له ففي اخذه منه اضرار- به من غير سبب يقتضيه	2406	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	68	146	343	720	1475	300	ويحتمل ان لا يجوز لما فيه من تبعيض الصفقة علي المشتري وعن----------------------------------------------- مالك تثبت الشفعة فيهما لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ولنا ان السيف لا شفعة فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فلم يءخذ بالشفعة كما لو افرده وما يلحق المشتري من الضرر ف---------------هو الحقه بنفسه بجمعه--------- بين ما ثبتت فيه الشفعة وما لا تثبت فيه ولان في --اخذ -الكل ضررا به------------- لانه ربما كان غرضه في------ السيف فيكون- اخذه منه اضرارا به من غير سبب يقتضيه	275	7132170255535888737	288	403.5	224	471	61.1464958190918	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2409	true	3760510524136118176	93	167	473	828	1534	300	مسالة وان باع-------------------------------- فله الاخذ باي البيعين شاء -----فان اخذ بال--اول رجع----- الثاني-------------------- علي ال-اول -اذا تصرف المشتري في المبيع قبل اخذ الشفيع او قبل علمه صح تصرفه لانه ملكه وصح قبضه له ولم يبق الا ان الشفيع ملك----- ان يتملكه عليه وذلك لا يمنع من تصرفه كما لو كان احد العوضين في البيع معينا لم يمنع ال-تصرف في الاخر والموهوب له يجوز له التصرف في الهبة وان كان الواصب ممن له الرجوع فيه	2409	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms274	false	7119464852275708265	4	73	19	358	1525	300	مسالة فان لم يعلم حتي تبايع ذلك ثلاثة او اكثر فله مطالبة م--------ن شاء منهم فان اخذ من الاول رجع عليه الثاني بما اخذ منه والثالث علي الثاني فمتي تصرف المشتري في المبيع قبل اخذ الشفيع فتصرفه صحيح--------- لانه ملكه-------------------- الا ان الشفيع ملك عليه ان يتملك-----ه وذلك لا يمنع من تصرفه كما لو كان الثمن--------------- معينا --فتصرف المشتري في المبيع فان تصرفه صحيح وان ملك علي-----------------------------ه الرجوع فيه	274	7132170255535888737	197	227.0	149	427	46.13582992553711	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2445	true	6031892525452376815	231	291	1224	1505	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر علي --------بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع	2445	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms253	false	3196922656751730863	0	54	0	254	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه و-------------قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي------------ رضي الله عنهم--------- عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر و--عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع	253	7132170255535888737	239	434.5	188	290	82.4137954711914	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2517	true	587257761639157923	108	161	556	846	1582	300	القسم الثاني اجارتها العمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان----- او دياس زرع واستءجار عبد ليدله علي طريق او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف لان الاجارة عقد معاوضة فوجب ان يكون العوض فيها معلوما لءلا يفضي الي ---------الاختلاف والتنازع كقولنا في ال-بيع	2517	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms264	false	6701186493309598912	76	111	427	617	1544	300	القسم الثاني اجارتها ل-عمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان معين او دراس زرع فت-----------------------------------------------------شترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف كي------------------------------------------------------لا يفضي الي التنازع والاختلاف كما ق-------لنا في المبيع	264	7132170255535888737	164	266.0	132	305	53.77049255371094	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2567	true	-2863117102975100813	78	184	411	945	1510	300	ولا ضمان علي الاجير الخاص وهو الذي يسلم نفسه الي المستاجر فيما -تلف في يده الا ان يتعدي وجملته ان الاجير علي ضربين خاص ومشترك فال--------------خاص الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جميعها كمن استءجر لخدمة او خياطة او رعاية شهرا او سنة --------سمي خاصا ل----ان المستاجر يختص بنفعه في تلك المدة دون ساءر الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشترك---- الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه فيها كالكحال والطبيب سمي مشتركا لان--------------------ه يتقبل اعمالا لاثنين او اكثر في وقت واحد ويعمل لهم فيشتركون في منفعته	2567	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms265	false	443063695900919043	153	288	795	1482	1537	300	ولا ضمان علي الاجير---------- الذي يءجر نفسه مدة بعينها-- فيما يتلف في يده من غير تفريط والاجارة --------علي ضربين خاص ومشترك فهذا هو الاجير الخاص الذي يءجر نفسه --------مدة معلومة----------------------------------------- لخدمة او خياطة او رعاية شهرا او سنة او اكثر سمي خاصا لاختصاص المستاجر بمنفعته--- في تلك المدة دون ساءر الناس لا ضمان عليه فيما يتلف في يده مثل ان تهلك الماشية معه او تنكسر الة الحرث وما اشبه ذلك اذا لم يتعد لانه امين فلم يضمن من غير تعد كالمودع والتعدي ان ينام عن الماشية او يغفل عنها حتي تبعد منه بعدا فاحشا فياكلها الذءب او يضرب الشاة ضربا كثيرا فيضمن بعدوانه والضرب الثاني الاجير المشترك وهو الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب او بناء حاءط --------------------------------------------------------------------------------سمي مشتركا لانه يعمل للمستاجر وغيره يتقبل اعمالا كثيرة--------- في وقت واحد---------- فيشتركون في منفعته	265	7132170255535888737	309	457.5	241	858	36.01398468017578	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2571	true	-3528501463381189224	141	299	730	1497	1502	300	مسالة ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا نزاع ولا طبيب اذا علم منهم حذق------- ولم تجن ايديهم وجملة ذلك ان هءلاء اذا فعلوا ما امروا به لم يضمنوا بشرطين احدهما ان يكونوا ذوي حذق------- في صناعتهم لانه اذا لم يكن كذلك لم تحل له مباشرة القطع فاذا قطع مع هذا كان فعلا محرما فضمن سرايته كالقطع ابتداء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود والثاني ان لا تجني ايديهم فيتجاوزوا ما ينبغي ان يقطع فاذا وجد هذان الشرطان لم يضمنوا لانهم قطعوا قطع-------------------ا ماذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الامام يد السارق---------------------------------------------- فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان-- حاذقا وجنت يده--------- مثل ان يج-اوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او يقطع في غير محل القطع او قطع سلعة من انسان فتجاوز بها موضع القطع او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	2571	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms266	false	1649661527841071050	79	210	389	1044	1507	300	مسالة ولا ضمان علي حجام ولا ختان او---------- طبيب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم اذا فعل----- ه----------ءلاء ما امروا به لم يضمنوا بشرطين احدهما ان يكونوا ذوي حذق وبصارة في صن-عتهم ومعرفة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ا--لا تجني ايديهم فيتجاوزوا ما امروا به -------------------------------------لانهم اذا كانوا كذلك فقد فعلوا فعلا ماذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الامام يد السارق او فعلا مباحا مامورا به اشبه ما ذكرنا 1 مسالة فاما اذا لم يعرف منهم حذق الصنعة فلا يحل لهم مباشرة القطع فان قطعوا مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء وان كانوا حذاقا الا ان ايديهم جنت مثل ان يتجاوز قطع الختان الي الحشفة او---- بعضها او يقطع في غير محل القطع ------------------------------------------------------------------------او في وقت لا يصلح القطع فيه فانه يضمن لان ال------------اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	266	7132170255535888737	385	592.5	301	971	39.649845123291016	67	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2572	true	-6342845962363274570	2	138	12	670	1489	300	ولانه ---فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء وكذلك الحكم في النزاع والقاطع في القصاص وقاطع يد السارق وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان ختن صبيا بغير اذن وليه او قطع سلعة من انسان بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن لانه قطع غير ماذون فيه وان فعل ذلك الحاكم او وليه او فعله من اذنا له لم يضمن لانه ماذون فيه شرعا مسالة ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد يصح استءجار الراعي بغير خلاف علمناه وقد اجر موسي عليه السلام نفسه لرعاية الغنم اذا ثبت ذلك فانه لا يضمن ما تلف من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن الشعبي انه كان يضمن الراعي ولنا انه مءتمن علي حفظها فلم يضمن من غير تعد ولا تفريط كالمودع	2572	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms266	false	1649661527841071050	210	236	1044	1176	1507	300	ولان هذا فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مءتمن علي حفظها فلم يضمن من غير تعد---------- كالمودع	266	7132170255535888737	125	190.5	101	661	18.910741806030273	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2590	true	-9069267696571942770	34	109	183	546	1479	300	روي طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فاقرضوا فلم يبق منهم انيس وانما نسبها الي عاد لانهم كانوا مع تقدمهم ذوي قوة وبطش واثار كثيرة فينسب كل اثر قديم اليهم والرواية الثانية لا تملك لانها اما لمسلم او ذمي او بيت المال اشبه ------------ما لو تعين	2590	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms254	false	-4203421100099886326	0	45	0	219	1522	300	روي طاوس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه --------------ابو عبيد في الاموال ولانه في دار الاسلام فيملك كاللقطة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا تملك لانها اما لمسلم او ذمي او بيت المال فلم يجز احياءها كما لو تعين	254	7132170255535888737	170	277.5	133	375	45.33333206176758	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2599	true	-6759358792855907547	52	98	252	474	1524	300	الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابو-دواد والامام احمد في --مسنده وروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجر منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم	2599	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms255	false	-3418093232826904657	23	67	103	310	1494	300	الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابو داود و-------احمد في المسند ومثله عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها------ للغنم	255	7132170255535888737	195	348.0	153	225	86.66666412353516	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2619	true	-4288583222425889919	8	77	38	369	1468	300	كتاب الوقف وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهو مستحب والاصل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخير فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	2619	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	146	225	720	1093	1475	300	كتاب الوقف وهو تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها داءما مع بقاء عينها ولا يصح في غير ذلك مثل الاثمان والمطعومات والرياحين ولا يصح الا علي بر او معروف مثل ما روي ع---------ن -------------عمر انه --------------------------------------------------قال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	275	7132170255535888737	215	348.0	168	458	46.94322967529297	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2619	true	-4288583222425889919	28	138	137	657	1468	300	ارضا بخي-ر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولده صالح يدعو له	2619	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	0	102	0	490	1540	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره----- فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب--- مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه اوغي-ر متمول فيه متفق عليه و------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به-------- او ولد- صالح يدعو له	276	7132170255535888737	480	897.5	380	525	91.42857360839844	96	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2620	true	-2694215597267445069	150	300	779	1547	1547	300	ولنا --ان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابية ماء علي الطريق كان تسبيلا له ومن نثر نثارا كان اذنا في اخذه كذلك دخول الحمام واستعمال ماءه من غير اذن مباح بدلالة الحال وقد ذكرنا في البيع انه يصح بالمعاطاة وكذلك الهبة والهدية لدلالة الحال كذلك هذا واما الوقف علي المساكين فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان شء جرت به العادة او دلت الحال عليه كان كمسءلتنا مسالة وصريحه وقفت وسبلت وحبست ف-----متي اتي بواحدة منها--------- صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه الالفاظ ثبت لها عرف الاستعمال بين الناس---------------------------- وانضم الي ذلك عرف الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان شءت حبست اصلها وسلبت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ---------- التطليق في الطلاق والكناية---- تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لان لفظة الصدقة والتحريم-	2620	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	169	278	845	1408	1540	300	للناس لان العرف جار به-- وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم--------- طعاما لضيافة او------------------------------------------------------ نثر نثارا او صب في خوابي السبي---------------------ل ماء وعنه لا--------------------------------------------- يصح الا بالقول والفاظه ست ثلاث صريحة وثلاث كناية فالصريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف------ت وحبست وسبلت متي اتي بواحدة من هذه الثلاث صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه الالفاظ ثبت لها حكم الاستعمال بين الناس يفهم الوقف منها عند الاطلاق وانضم الي ذلك---- الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ الطلاق في التطليق واما ------الكناية فهي تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لان لفظة الصدقة والتحريم	276	7132170255535888737	406	624.5	324	827	49.093109130859375	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2620	true	-2694215597267445069	136	237	709	1204	1547	300	هذا تحبيس ----علي وجه القربة فوجب ان لا يصح بدون اللفظ كالوقف علي الفقراء ولنا ان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابية ماء علي الطريق كان تسبيلا له ومن نثر نثارا كان اذنا في اخذه كذلك دخول الحمام واستعمال ماءه من غير اذن مباح بدلالة الحال وقد ذكرنا في البيع انه يصح بالمعاطاة وكذلك الهبة والهدية لدلالة الحال كذلك هذا واما الوقف علي المساكين فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان -شء جرت به العادة او دلت الحال عليه كان -------	2620	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	125	163	644	831	1525	300	هذا تحبيس اصل علي وجه القربة فوجب ان يفتقر الي-- اللفظ كالوقف علي الفقراء والاول اولي لما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوقف علي الفقراء- فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان بشء جرت به العادة ودلت-------- عليه الحال لكان	277	7132170255535888737	137	216.0	106	507	27.021696090698242	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2621	true	-3573779759788016594	21	137	131	736	1583	300	التحريم وتاييد الوقف فلم يثبت لهذه الالفاظ عرف الاستعمال فلا ي-صح الوقف بمجردها ككنايات الظاهر فاذا انضم اليها احد ثلاثة اشياء حصل الوقف بها احدها ان ينوي الوقف فيكون علي ما نوي الا ان النية تجعله وقفا في الباطن دون الظاهر لعدم الاطلاع عليها فان اعترف بما نواه لزم في الحكم لظهوره وان قال ما اردت الوقف فالقول قوله لانه اعلم بما نوي الثاني ان يضيف اليها لفظة تخلصها من الالفاظ الخمسة فيقول صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او محرمة او يقول هذه محرمة موقوفة او محتبسة او مسبلة او مءبدة الثالث ان يصفها بصفات الوقف فيقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذه القرينة تزيل الاشتراك -مسالة ولا يصح الوقف	2621	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	0	64	0	343	1525	300	التحريم وتابيد الوقف ولم يثبت لهذه الالفاظ عرف الاستعمال فلا يحصل الوقف بمج------------------ردها فان ضم اليها احد ثلاثة اشياء حصل الوقف بها احدها ان ينضم اليها اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلصها من الالفاظ الخمسة فيقول صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة ا---------و محر--------------------------------------------مة او مءبدة الثاني ان يصفها بصفات الوقف فيقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذه القرينة تزيل الاشتراك الثالث ان ينوي الوقف	277	7132170255535888737	309	567.0	248	607	50.906097412109375	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2659	true	2771517674502720214	98	153	492	798	1554	300	وان ------وقف علي جماعة يمكن حصرهم و----استيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم لان اللفظ يقتضي ذلك وقد امكن الوفاء به فوجب العمل بمق-ضاه كقوله سبحانه فهم شركاء في الثلث------- فانه يجب تعميم الاخوة من الام والتسوية بينهم ولان اللفظ يقتضي التسوية اشبه ما لو اقر لهم----------------------------------------- مسالة فان لم يمكن حصرهم كالمساكين والقبيلة الكثيرة كبني هاشم	2659	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms279	false	-9195663382478426729	0	64	0	336	1517	300	وان كان الوقف علي ---من يمكن حصرهم لزمه استيعابهم ---------به والتسوية بينهم لان اللفظ يقتضي ذلك وقد امكن الوفاء به فوجب العمل بمقتضاه كقوله سبحانه فهم شركاء في الثلث النساء فانه يجب تعميم الاخوة من الام والتسوية بينهم ولان اللفظ يقتضي التسوية اشبه ما لو اقر لهم الا ان يفضل بعضهم فله ذلك لانه ثبت بلفظه مسالة وان لم يمكن حصرهم كالمساكين و-----------------بني هاشم	279	7132170255535888737	271	470.0	219	365	74.24657440185547	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2662	true	3477182312963515140	86	119	453	619	1512	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه------- فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه	2662	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	165	198	842	1007	1525	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه الكلية فيباع ويشتري به ما يقوم مقامه والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ---ما يصلح للجهاد و-----المسجد اذا لم ينتفع به في مكانه	277	7132170255535888737	130	224.5	104	173	75.1445083618164	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2663	true	-3849267617648533881	106	149	519	727	1541	300	روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	2663	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	256	297	1311	1511	1525	300	روي ان عمر بن الخطاب--- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال----- بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	277	7132170255535888737	191	364.5	151	208	91.82691955566406	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2668	true	8291181182962028806	169	209	832	1047	1538	300	والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل عليها فالايجاب ان يقول وهبتك او اهديت اليك او ملكتك او هذا لك ونحوه من الالفاظ الدالة علي هذا المعني والقبول ان يقول قبلت او رضيت او ن----------------------------------حو هذا وتصح بال---معاطاة المقترنة بما يدل عليهما	2668	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms279	false	-9195663382478426729	129	173	662	881	1517	300	والقبول وال--عطية المقترنة بما يدل عليها فالايجاب ان يقول وهبتك-------------- او ملكتك او اعطيتك او لفظ يءد----------------ي هذا المعني والقبول ان يقول قبلت او رضيت او نحو هذا اذا لم يوجد قبض فاما مع القبض فلا يفتقر الي ذلك لان المقترنة بما يدل عليها -	279	7132170255535888737	148	242.0	118	252	58.730159759521484	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2682	true	8458646657148900848	138	176	733	929	1559	300	ال-له صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه المسلم وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه وروي	2682	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	79	110	407	557	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا متفق عليه--------- وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان	281	7132170255535888737	136	223.0	106	197	69.03553009033203	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2683	true	5875595696750889887	49	148	264	742	1507	300	يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده اما اذا شرط رجوعها الي الم--------عمر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د موته او قال هي لاخرنا موتا او اذا مت عادت الي ان كنت حيا او الي ورثتي ففيه روايتان احداهما صحة العقد والشرط ومتي مات المعمر رجعت الي المعمر وبه قال القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والزهري وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن ابي ذءب ومالك وابو ثور وداود وهو احد قولي الشافعي لما روي جابر قال انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فلما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	2683	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	72	164	369	837	1549	300	يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا متفق عليه وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل الي الورثة فلم يكن تقديره بحياته منافيا لحكم الاملاك وعنه ترجع بعد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته الي المعمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي جابر قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	281	7132170255535888737	199	335.0	156	716	27.793296813964844	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2688	true	-2543378972072637027	30	79	152	390	1527	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء -بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا	2688	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms280	false	-2637817322189519117	251	300	1263	1500	1500	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد -علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا-	280	7132170255535888737	233	451.0	186	239	97.48954010009766	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2688	true	-2543378972072637027	79	159	390	806	1527	300	بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لف---------------ظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وفيه دليل علي التحريم لانه اسماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم ف-منع منه كترويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض ق------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	2688	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	0	84	0	432	1549	300	بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه البخاري وفي ------لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ ف-اردده------- وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم وهو يد------------ل علي التحريم لانه -سماه جورا وامر- برد-----------------------ه------------ والامر يقتضي الوجوب ولان تخصيص بعضهم يورث بينهم العداوة--------- وقطيعة الرحم فيمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها مسالة واذا قال لرجل اعمرتك داري او هي لك عمرك او حياتك فانه يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده لقول النبي صلي الله عليه وسلم	281	7132170255535888737	294	497.5	236	504	58.33333206176758	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2695	true	-620568391015792821	169	231	796	1093	1453	300	الرجوع فيها كالعارية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ----------وفي لفظ كالكلب يعود في قيءه وفي رواية ليس لنا مثل السوء العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد من ولده	2695	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms280	false	-2637817322189519117	66	156	330	751	1500	300	الرجوع فيها ل-------------قول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه رواه مسلم وفي لفظ كالكلب يعود في قيءه ل----------يس لنا مثل السوء----------------------------------- متفق عليه مسالة الا الاب لما روي ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده اذا لم يتعلق به حق لاحد قال الترمذي حديث حسن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد من ولده	280	7132170255535888737	232	398.0	182	484	47.93388366699219	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2718	true	-9036201755955225350	182	222	984	1172	1604	300	تبينا انه -عتق ك-----------------------------------له لخروجه من الثلث عند الموت------ وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء لان الدين يقدم علي الوصية لما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية	2718	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms283	false	-3830999123581584645	6	56	27	261	1468	300	تبينا انه اعتق كله حين اعتاقه وكان ما كسبه بعد ذلك له لخروجه من الثلث عند الموت مسالة وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء لان الدين يقدم علي الوصية لما روي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية	283	7132170255535888737	183	337.5	143	234	78.20513153076172	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	1	141	5	679	1474	300	من الثلث كان كس-------به له ان كان معتقا وللموهوب--- ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك اذا اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل مو---------------------------------------------------------ت سيده فللعبد من كسبه ----بقدر ما -عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به ---------------------------------------------مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد م--------------------------------------ن الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه ف--------------يدخل الدور---------------- فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شيءا------------------------------------------------------------------------ن لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لان استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيد---------------------------------------------ه فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كس-----------------به شيءان	2720	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms284	false	-6965741314069074815	82	262	409	1245	1445	300	من الثلث عند الموت فكسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده عتق نصفه ونصف كسبه وله نصفه و نصف كسبه ويحصل للورثة نصفه -----ونصف كسبه وذلك مثل ما اعتق منه ولا يمكن ان يرق منه ثلثاه لانه لو رق ثلثاه تبعه ثلثا الكسب فيصير من مال الميت ينتقل الي الورثة فيجب ان يحتسب علي الورثة ويعتق من العبد بقدره ولا يحتسب علي العبد بما حصل له من الكسب لانه ملكه بجزءه الحر لا من جهة السيد ولم يدخل ذلك في ملك السيد بحال فيستخرج---- بالجبر فيقال عت-ق من العبد شء وله من ك------------سبه مثله شء اخر بقي العبد والكسب للورثة الا شيءين ويجب ان يكون ذلك مثل ما جاز فيه العتق فيكون اذا شيءين ----------------------------------------------------------------------------لان العتق انما جاز في شء فقد حصل للورثة شيءان وللعبد شيءان شء من عتقه وشء من كسبه فصار لهم مثل ما له فله النصف من نفسه وكسبه ولهم النصف ولو----------------------------------------------------------- كسب مثلي قيمته قلت عتق منه شء وتبعه من كسبه شيءان	284	7132170255535888737	293	331.0	221	993	29.506546020507812	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2738	true	9098903152288448551	253	297	1321	1545	1559	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال	2738	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	257	292	1320	1494	1528	300	روي زيد بن خالد------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ---------------------------------------فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن----- الشاة فقال	256	7132170255535888737	170	314.0	135	225	75.55555725097656	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2738	true	9098903152288448551	253	292	1321	1520	1559	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	2738	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	49	88	266	466	1479	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	257	7132170255535888737	199	393.0	160	200	99.5	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2739	true	-6905894006679349190	93	149	502	804	1538	300	ثلاثة اقسام احدها مالا تتبعه الهمة-------------------- كالسوط والش-ع والرغيف فيملكه باخذه بلا تعريف لما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل فينتفع به رواه ابو داود وكذلك التمرة والكسرة والخرقة ومالا خطر له يجرز الانتفاع به من غير تعريف ل-------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2739	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	64	124	324	656	1528	300	ثلاثة اضرب- احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به كالسوط والشسع والرغيف فيملك------- بلا تعريف لما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل -ينتفع به رواه ابو داود الثاني الحيو-------------------------------------------------------------ان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل والبقر والبغال فلا يجوز التقاطها لقوله صلي الله عليه وسلم	256	7132170255535888737	196	322.5	156	402	48.75621795654297	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2777	true	-5045963800999850521	67	137	361	700	1522	300	ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم -قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته رواه سعيد عن سفيان عن الزهري سمع سنينا ابا جميلة بهذا وقال وعلينا رضاعه مسالة وهو حر اللقيط حر في قول عامة اهل العلم الا النخعي قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر	2777	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	253	300	1255	1479	1479	300	ابا جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال -اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او قال----------------------------------------------------------- رضاعه وق-------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر-	257	7132170255535888737	215	386.0	170	340	63.235294342041016	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2787	true	554281834662996505	108	191	535	959	1503	300	اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وانما يرثه المسلمون لانهم خولوا كل مال لا مالك له ولانهم يرثون مال من لا وارث له غير اللقيط فكذلك اللقيط وهو قول مالك والشافعي واكثر اهل العلم وقال شريح واسحاق عليه الولاء لملتقطه لقول عمر رضي الله عنه لابي جميلة في لقيطه هو حر ولك ولاءه ولما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه	2787	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms258	false	-5738858228387551846	86	142	430	722	1505	300	اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ان لم يخلف وارثا معروفا كغيره من--------- المسلمين واما حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جميلة وقول عمر ----------ولاءه لك فقال ابن المنذر هو رجل مجهول وما يقوم بحديثه حجة يعني ابا جميلة ويحتمل ان عمر عني لك ولاية حفظه والقيام به وحديث واثلة تحوز------------------------------------------ المراة----- ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه	258	7132170255535888737	141	187.0	113	531	26.553672790527344	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2799	true	302917629596373271	146	221	748	1117	1499	300	ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان محرزا-------- نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلو لا جواز الاعتماد علي القيافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر---- فكان اجماعا	2799	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms442	false	-8400760256110729283	8	83	40	415	1494	300	ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلو-لا جواز الاعتماد علي الق-افة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره احد منهم فكان اجماعا	442	7132170255535888737	354	669.0	281	382	92.67015838623047	70	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2809	true	-6943802434406137059	4	58	22	273	1485	300	من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي ------------------------مالي قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس---------------------------- متفق عليه	2809	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms286	false	-8091337902778997261	122	185	594	891	1477	300	من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي--- الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق ب-----مالي كله قال لا قال بالثلثين قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت -بالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس يعني يطلبون من الناس باكفهم متفق عليه	286	7132170255535888737	236	431.0	184	306	77.12418365478516	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2811	true	7518062288510919239	10	122	57	589	1475	300	اسحاق اذا بلغ اثنتي عشر----ة وحكاه ابن المنذر عن احمد وعن ابن عباس لا تصح وصيته حتي يبلغ وبه قال الحسن ومجاهد واصحاب الراي وللشافعي قولان كالمذهبين ولانه تبرع بالمال فلا يصح من الصبي كالهبة والعتق ولنا ما روي ان صبيا من غسان له عشر سنين و-صي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد و--------روي مالك في --موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ه-هنا غلاما يفاعا لم يحتلم و-------ورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ه-هنا -لا ابنة عم فقال عمر فليوص لها فاوصي---- بمال يقال له بءر خشم قال	2811	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms287	false	-5347800968280325858	212	289	1081	1439	1493	300	اسحاق اذا بلغ اثنتي عشرة سنة وحكاه ابن المنذر عن احمد وروي شعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوا--له فرفع ذلك الي عمر----------------------- فاجاز وصيته ولا يعرف له مخالف وروي مالك في الموطا-------------------------------- ان عمرو بن سليم اخبر- انه قيل لعمر بن الخطاب ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ورثته بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر حسم قال	287	7132170255535888737	306	504.0	238	561	54.54545593261719	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2811	true	7518062288510919239	122	199	589	966	1475	300	عمرو بن سليم فبعث ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمر- بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام -بن عشر او اثنتي عشرة سنة وهذه قضية انتشرت ولم تنكر ولانه تصرف محض نفع للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غنا----ه عن ملكه فلا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة والمعتق المنجز فانه يفوت من ماله ما ي---حتاج اليه واذا ردت رجعت اليه	2811	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms288	false	3249936439586672413	9	74	46	363	1472	300	عمرو فبعت-------- ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر او اثنتي عشرة------------------------------ ولانه----- محض نفع للصبي تصح منه ك---------الصلاة----- لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد استغناءه عن ملكه ولا يلحقه ضرر بها في الدنيا---------- بخلاف الهبة وال-عتق المنجز فانه يفوت من ماله ما هو محتاج اليه فاذا ردت رجع- اليه	288	7132170255535888737	284	487.0	222	386	73.57512664794922	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2815	true	4272609205226029385	216	297	1021	1401	1413	300	لمن ترك خيرا وهو المال الكثير بخمس ماله وتكره لغيره ان كان له ورثة وجملة ذلك ان الوصية مستحبة لمن ترك خيرا لقول الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم المو ت ان ترك خيرا الوصية ف------نسخ الوجوب وبقي------------------------------------------------------------------------- الاستحباب في حق من لا يرث وروي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا طهرك--- واز----------------------------------------------------------------------------كيك وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2815	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms286	false	-8091337902778997261	187	274	904	1353	1477	300	لمن ترك خيرا الوصية---------- بخمس ماله ودليل استحبابها قوله سبحانه------------------------------------------------------- كتب عليكم اذا حضر احدكم المو-ت ان ترك خيرا الوصية البقرة نسخ الوجوب وبقي وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته ومن الصبي العاقل العدة شرح العمدة الاستحباب---------------- وروي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا-طهرك به وازكيك وقوله ان ترك خيرا الوصية البقرة الخير المال الكثير فاما الفقير فلا يستحب له و-----------------صية لقول النبي صلي الله عليه وسلم	286	7132170255535888737	239	364.5	186	549	43.53369903564453	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2816	true	-6825760936906030611	27	76	129	364	1489	300	فاما الفقير الذي له ورثة محتاجون فلا يستحب له ان يوصي لان الله تعالي قال في الوصية ان ترك خيرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال علي------- رضي الله	2816	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms286	false	-8091337902778997261	262	298	1293	1470	1477	300	فاما الفقير--------------------- فلا يستحب له --------------------------------وصية لقو------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال رجل لعاءشة رضي الله	286	7132170255535888737	162	274.0	127	242	66.94214630126953	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2816	true	-6825760936906030611	113	219	538	1069	1489	300	لي ثلاثة الاف درهم واربعة اولاد افاوصي فقالت اجعل الثلاثة للاربعة وعن ابن عباس قال من ترك سبعماءة درهم ليس عليه وصية وقال عروة دخل علي علي صديق له يعوده فقال الرجل اني اريد ان اوصي فقال له علي ان الله تعالي يقول ان ترك خيرا وانك انما تدع شيءا يس------------يرا فدعه لورثتك----------------------------------------- واختلف اهل العلم في القدر الذي-------- لا نستحب---- الوصية لمالكه فروي عن احمد اذا ---------ترك دون الالف لا تستحب له الوصية وعن علي اربعماءة دينار و-عن ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا -ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف الي خمسماءة	2816	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms287	false	-5347800968280325858	0	77	0	402	1493	300	لي ثلاثة الاف درهم واربعة اولاد افاوصي فقالت اجعل الثلاثة للاربعة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله سبحانه--------------------- انما كتب الوصية علي من ترك خيرا فلما نسخ الوجوب بقي الاستحباب في محل الوجوب لا يعدوه واختلفوا-------- في القدر الذي اذا ملك لا يستحب معه الوصية------- فروي عن احمد رحمه الله من ترك دون الالف لا يستحب له الوصية وعن علي اربعماءة دينار وقال ابن عباس من ت-----------------------------------------رك ستين دينارا لم يترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف و---خمسماءة	287	7132170255535888737	284	418.5	227	607	46.787479400634766	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2817	true	-3160656677134862498	198	300	978	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير اذا ثبت هذا فالافضل للغني الوصية بالخمس -روي نحو هذا عن ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو ظاهر قول السلف وعلماء اهل البصرة ويروي عن عمر رضي الله عنه انه جاءه شيخ فقال يا امير المءمنين انا شيخ كبير ومالي كثير ويرثني اعراب موالي كلالة منزوح بينهم افاوصي بمالي كله قال لا فلم يزل يحطه حتي بلغ العشر وقال اسحاق السنة الربع الا ان يكون الرجل يعرف في ماله حرمة شبهات او غيرها فله استيعاب الثلث ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي-	2817	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms287	false	-5347800968280325858	90	116	469	603	1493	300	صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير واكثرهم علي استحباب------ الوصية بالخمس وروي-------- عن ابي بك-----------------------------------------------------------------------------------------ر رضي الله عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي	287	7132170255535888737	115	175.0	90	508	22.637794494628906	19	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2818	true	7036707802790968161	261	295	1348	1513	1537	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد------------ لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2818	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms282	false	-8277781217478591163	77	111	419	586	1500	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ف--اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	282	7132170255535888737	154	284.0	123	177	87.00565338134766	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2818	true	7036707802790968161	14	90	67	447	1537	300	وروي ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه انه ----------------------------------------------------قال لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع وع---------ن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث فهو منتهي الجامح وعن العلاء بن زياد قال اوصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصية فتتابعوا علي الخمس	2818	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms287	false	-5347800968280325858	102	167	540	861	1493	300	وروي عن ابي بكر------ رضي الله------------------------------------ عنه انه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي الله به لنفسه وعن علي قال لان اوصي بالخمس احب الي من ---------الربع وروي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وع-------------------------------------------------------------ن العلاء --------قال اوصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصية فتتابعوا علي الخمس	287	7132170255535888737	257	434.5	205	441	58.27664566040039	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2846	true	-743115718482620713	264	300	1311	1474	1474	300	مسالة وتصح الوصية للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية--- بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد-- يطءها او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين-	2846	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms288	false	3249936439586672413	152	187	745	905	1472	300	مسالة وتصح------- للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية له بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيدها يطاها --ولاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك في احد الوجهين	288	7132170255535888737	151	269.0	118	169	89.34911346435547	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2847	true	6576705939822132949	0	210	0	1060	1489	300	وفي الاخر لاقل من سنتين -لا نعلم في صحة الوصية للحمل خلافا وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وذلك لان الوصية جرت مجري الميراث من حيث كونها انتقال المال من الانسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقاله الي وارثه وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الاثنين وقال سبحانه فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والحمل يرث فتصح الوصية له ولان الوصية اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث فاذا ورث الحمل فالوصية له --------اولي ولان الوصية تتعلق بخطر وغرر فصحت للحمل كالعتق فان انفصل الحمل ميتا بطلت الوصية ل-------انه لا يرث ولانه يحتمل ان لا يكون حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية والميراث بالشك وسواء مات لعارض من ضرب البطن او شرب دواء او غيره لما بينا من انه لا يرث وان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكمنا بوجوده حال الوصية بان تاتي ب----------ه لاقل من ستة اشهر------------------------------------------- ان كانت المراة فراشا لزوج او -سيد يطءها فانا نعلم------------------------ وجوده حين الوصية فان اتت به لاكثر منها لم تصح الوصية لاحت---مال حدوثه بعد الوصية وان كانت باءنا فاتت به لاكثر من اربع سنين من حين الفرقة	2847	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms288	false	3249936439586672413	187	298	905	1466	1472	300	وفي الاخر لاقل من سنتين ولا نعلم في---- الوصية للحمل خلافا لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------- اوسع من الميراث لانها تصح للكافر ول----------لعبد --والحمل ير-ث فتصح -----------الوصية له بطريق الاولي فان وضعته---------------------------------------------------- ميتا بطلت الوصية لاحتمال انه لم يك-----------------------ن حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية--------- بالشك ------------------------------------------------------------------------وان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكمنا بوجوده حين الوصية قال الخرقي اذا اتت به لاقل من ستة اشهر منذ تكلم بالوصية وليس ذلك مشترطا مطلقا لكن ان كانت------- فراشا لزوج او لسيد----ها فاتت به لستة اشهر فما دونها علمنا وجوده حين الوصية وان ---كان لاكثر منها لم تصح الوصية له لاحتمال حدوثه بعد الوصية وان كانت باءنا فاتت به لاكثر من اربع سنين من حين الفرقة	288	7132170255535888737	413	620.0	324	1157	35.69576644897461	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2865	true	-3627908042886114187	173	227	878	1143	1508	300	تحمله ابدا او مدة بيعها لان المعدوم يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية فان حصل منه شء والا بطلت وصيته لان الم-----------------------------------------------------------------------------وصي به عدم فبطلت الوصية به كالموهوب اذا عدم لان الوصية كالهبة وان وصي له ب--------------------------------------------------ماءة----- لا يملكها صح ------------------------فان قدر عليه- عند الموت او علي شء منها والا بطلت	2865	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms289	false	8908655215991303434	131	209	676	1073	1527	300	تحمل- امته او شجرته لان---- المعدوم يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية مسالة وتصح بما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء واللبن في الضرع لان الموصي له يخلف الموصي في الموصي-------------------- به كخلافة الورثة في باقي المال والوارث يخلفه في هذه الاشياء كذلك الموصي له مسالة وتصح بما لا يملكه كماءة درهم لا يملكها كما تصح بحمل امته او شجرته فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت	289	7132170255535888737	151	192.5	118	422	35.78199005126953	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2880	true	3216481335306966948	137	274	675	1351	1486	300	مسالة وان ------------لم ياخذ----------ه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وذلك لان الاعتبار في قيمة ال-وصية-- وخروجها من الثلث وعدم خروجها--- بحالة---- الموت- لانها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه--- خلافا فينظر كم -كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة---------- او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له كله فان زادت قيمته-------- حتي صا-ر معادلا لساءر الاموال او اكثر منه او هلك----- المال كله سواه فهو للموصي له ولا شء للورثة فيه فان كان حين الموت زاءدا عن الثلث فللموصي له منه قدر ثلث المال فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه وان كان نصف المال وثلثه فللموصي له خمساه فان نقص بعد ----------ذلك او زاد او نقص ساءر المال او -زاد فليس للموصي له سوي ما ---------كان حين الموت	2880	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms283	false	-3830999123581584645	76	203	362	984	1468	300	مسالة ولو وصي له بشء فلم ياخذه الموصي له زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ----- لان الاعتبار --بقيمة الموصي به وخروجه- من الثلث وعدم خروجه منه بحالة موت الموصي لانها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها -------------------------------لا نعلم في ذلك خلافا فينظر فان كان الموصي به وقت الموت ثل--------ث التركة في القيمة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له ولو---- زادت قيمته بعد ذلك حتي يصير معادلا لساءر المال ول-------------و هلك جميع المال---- سواه كان للموصي له و------------------ان كان حين الموت زاءدا عن الثلث فللموصي ل----ه قدر---- الثلث فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه -----------------------------------------فان نقص الموصي به بعد ذلك او زاد او نقص ساءر التركة او زاد فليس للموصي له الا ما خرج عن الثلث حال الموت	283	7132170255535888737	494	769.0	390	757	65.25759887695312	77	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2889	true	4504672096636370283	259	287	1355	1502	1571	300	ابن الانباري-------- عن هشام ابن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه ----اي مثلاه---- وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	2889	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms293	false	-5611807224156160490	120	150	619	781	1553	300	ابن الانباري باسناده عن هشام -بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	293	7132170255535888737	143	256.5	115	163	87.73006439208984	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2890	true	8708199714167528352	32	206	166	1065	1570	300	اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وعلي هذا كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وهو قول الشافعي واحتجوا بقول ابي عبيدة مسعر بن المثني ضعف ا----لشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وقال ابو ثور ضعفاه اربعة امثاله وثلاثة اضعافه ستة امثاله لانه قد ثبت ان ضعف الشء مثلاه فتثنيته مثلا مفرده ولنا قول الله فاتت اكلها ضعفين قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين قال عطاء اثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين ولا خلاف بين المفسرين فيما علمنا في تفسير قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان المراد به مرتين وقد دل عليه قوله تعالي نءتها اجرها مرتين ومحال ان يجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات هذا المعهود من كره وفضله واما قول ابي عبيدة فقد خالفه فيه غيره وانكر قوله قال ابن عرفة لا احب قول ابي عبيدة في يضاعف لها العذاب ضعفين-------- لان الله -تعالي قال في --اية --اخري نءتها اجرها مرتين-------- فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين	2890	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms293	false	-5611807224156160490	208	290	1075	1509	1553	300	اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله--------- كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة فالضعف ضم مثله اليه والضعفان ضم مثليه اليه وقال ابو عبيدة ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومث---------------------------لاه وقال في قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب يعني-------------------------------------------------------- يجعل العذاب ثلاثة اعذبة والاول اولي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة لا احب قول ابي عبيدة في يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب لان الله سبحانه قال في الاية الاخري نءتها اجرها مرتين الاحزاب فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين	293	7132170255535888737	298	472.0	235	924	32.25108337402344	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2891	true	8234123609210689203	44	86	201	416	1510	300	فلو كانوا ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين سهما لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصح- من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي سه---م ولكل امراة سهم والباقي---- للابن وجملة ذلك -----------------انه اذا --------------------------------------وصي بمثل نصيب احدهم غير مسمي- فان كان	2891	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms290	false	-7456767037469841232	2	57	12	289	1559	300	فلو خلف-- ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين سهما لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي له سهم ولكل امراة سهم وما بقي فهو للابن وانما جعل له اقل انصباءهم لانه المتعين وما زاد مشكوك فلو خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم فله الربع فان كان	290	7132170255535888737	187	295.5	146	279	67.02509307861328	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2897	true	8203974730430298977	0	86	0	463	1603	300	او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وان وصي بجزاين او اكثر --اخذته-ا من مخرجه-ا وقسمت الباقي علي المسالة فان زادث علي الثلث وردوا جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فاذا وصي لرجل بثلث --ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي للابنين خمسة ان اجاز او ان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين لل-وصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة	2897	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms294	false	5137169590746552379	11	168	62	878	1539	300	او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثاله خلف ابنين ووصي بثلث ماله لرجل فالمخرج ثلاثة ندفع للموصي له سهما ويبقي سهمان لكل ابن سهم وان كان البنون ثلاثة بقي سهمان علي ثلاثة لا تصح ولا توافق تضربها في مخرج الوصية ثلاثة تصير تسعة للموصي له بالثلث سهم مضروب في ثلاثة بثلاثة ويبقي ستة علي ثلاثة لكل ابن سهمان وان كان البنون اربعة بقي سهمان علي اربعة لا تصح ولا توافق بالنصف فتضرب اثنين في ثلاثة بستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم مسالة وان وصي بجزءين كثلث وربع اخذتهما من مخرجهما وقسمت الباقي علي المسالة علي ما مر وان رد الورثة جعلت- السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فاذا وصي----- بثلث المال و-------ربعه وخلف ابنين اخذت ذل---------ك من مخرجه س--بعة من اثني عشر يبقي للابنين خمسة ان اجازا وا-ن ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين للموصي--- لهما سبعة -لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل اب------------ن سبعة	294	7132170255535888737	371	632.5	301	857	43.290550231933594	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2924	true	-7343894138697339331	134	175	706	918	1562	300	النظر لورثته في اموالهم فان كان ذا ولاية عليهم كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس رشده فله ان يوصي الي من ينظر لهم في اموالهم بحفظها وي-تصرف لهم فيها بما لهم الحظ فيه فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين	2924	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms297	false	458725560523952969	265	297	1389	1558	1567	300	النظر لورثته في اموالهم فان كان ذا ولاية عليهم كاولاده الصغار--------------------------- فله ان يوصي الي من ينظر لهم في اموالهم بحفظها والتصرف لهم فيها وان ل--------------م يكن ذا ولاية--- عليهم كالعقلاء الراشدين	297	7132170255535888737	160	277.5	129	213	75.11737060546875	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2929	true	472769839771202024	253	300	1322	1563	1563	300	تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي اخرجه ابن ماجه ويروي عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل-	2929	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms302	false	-7178881461223427599	7	50	32	253	1511	300	تعلموا الفر--ض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي و--------------------عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل	302	7132170255535888737	218	406.5	176	243	89.7119369506836	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2933	true	7839754023766770903	40	278	209	1393	1500	300	لقول الله -تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد و-------حال يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع عدم الولد وولد الابن فياخذ المال ان انفرد وان كان معه ذو فرض غير الولد كزوج او ام او جدة فلذي الفرض فرضه وباقي المال له لقول الله تعالي فان لم يكن له ولد وورثة ابواه فلامه الثلث -------اضاف الميراث اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس فجعل للام مع الاخوة السدس ولم يقطع اضافة الميراث الي الابوين ولا ذكر للاخوة ميراثا فكان الباقي كله للاب الحال الثالث يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فياخذ السدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد------- ولهذا كان للام السدس مع البنت -اجماعا ثم ياخذ----- ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف---لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب اولي رجل---- بعد الابن وابنه وهذا كله مجمع عليه ------ليس فيه خ--لاف نعلمه فصل قال وللجد ثلاثة احوال------ الاب الثلاثة الا انه يسقط بالاب لا يدلي به ويسقط عن رتبة الاب في زوج وابوين وامراة وابوين فيفرض للام فيهما ثلث جميع المال وله حال رابع---- مع الاخوة والاخوات من الابوين --والاب فانه يقاسم---------هم كاخ ال-------------------------------------------------------ا ان يكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث خيرا له فياخذه والباقي لهم فان كان------------------------- معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم---- للجد الا حظ من المقاسمة كاخ او ثلث	2933	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms303	false	-8271706294767751580	5	226	24	1118	1489	300	لقو----له سبحانه ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء وحال يكون عصبة وهي--------------- مع عدم الولد لقوله سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء اضاف المال-- اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب وحال له الامران يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فله ال--سدس لقوله------ ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء ولهذا كان للام السدس مع البنت باجماع- ثم ياخذ الاب ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب اولي رجل ذكر بعد الابن وابنه واجمع اهل العلم علي هذا فليس فيه اختلاف نعلمه فصل والجد كالاب في- احواله يعني الجد ابا ا------------------لاب لانه بمنزلة الاب------------------------------------------------------------------------- وله حال رابع وهو مع الاخوة والاخوات--- للابوين او للاب فله الاحظ من مقاسمتهم كاخ او ثلث جميع المال وهذا مذهب زيد بن ثابت رحمه الله فعلي هذا ان -كان الاخوة اثنين او اربع اخوات او اخا او اختين فالثلث والمقاسمة سواء فاعطه ما شءت منهما وان نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به وان زادوا فالثلث خير- له فاعطه اياه وسواء كانوا من اب او ابوين مسالة فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم كان للجد الا-حظ من المقاسمة---- او ثلث	303	7132170255535888737	667	1043.5	525	1470	45.374149322509766	112	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2937	true	-2894143679690767616	42	112	237	583	1473	300	مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب انه يقاسم----------هم كاخ الا ان يكون ثلث المال احظ له فان نقصته المقاسمة عن الثلث فله الثلث والباقي لهم فعلي هذا اذا كان معه اخوان ---او اربع اخوات او اخ واختا---ن فالثلث والمقاسمة سواء فان------------------- نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به لا غير وان زادوا فا--------------عطه الثلث --------------------------------فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه و--كان للجد الاحظ من المقاسمة كاخ او ثلث	2937	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms303	false	-8271706294767751580	146	226	730	1118	1489	300	مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب فله الاحظ من مقاسمتهم كاخ او ثلث جميع---- المال وهذا مذهب زيد بن ثابت رحمه الله------------------------- فعلي هذا ا-ن كان الاخوة اثنين او اربع اخوات او اخا او اختين فالثلث والمقاسمة سواء فاعطه ما شءت منهما وان نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به -------وان زادوا فالثلث خير له فاعطه اياه وسواء كانوا من اب او ابوين مسالة فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم كان للجد الاحظ من المقاسمة---- او ثلث	303	7132170255535888737	239	364.5	187	429	55.71095657348633	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2937	true	-2894143679690767616	112	224	583	1102	1473	300	الباقي او سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ ---فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفروض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس	2937	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms304	false	-7702015762306291499	41	153	210	718	1455	300	الباقي او سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره- اولي واما اعطاء- ثلث الباقي اذا كان احظ له فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفرض فكانه--------- ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة---- جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث ما بقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس	304	7132170255535888737	491	932.5	383	523	93.88145446777344	102	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2942	true	2152339394017992899	84	181	468	949	1582	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ----- تمام النصف و--------ما فضل فهو لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس -فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين علي اختها لابيها فاخذت ما في يدها جميعه لتستكمل النصف لان المقاسمة ههنا احظ للجد من ثلث المال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث ------------وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس ب------ينهما علي ثلاثة وتصح من	2942	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms304	false	-7702015762306291499	175	250	831	1204	1455	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ منهم تمام --نصف المال ثم ما فضل فهو لهم ولا يمكن ان يفضل لهم اكثر من ال------سدس لان اولي ما----- للجد الثلث---------- وللاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس مسالة وان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة ال-------------------------------------------------------------------------ا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام-------------------------------------------- الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتصح من	304	7132170255535888737	195	243.5	149	513	38.011695861816406	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2948	true	-4544969685334377649	19	91	91	461	1514	300	عصبت--ه فان لم تكن فعصبتها عصبته نقلها ابو الحارث ومهنا وهذا قول ابن مسعود وروي عن علي ومكحول والشعبي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ورواه ايضا مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحوز المراة ثلث-- مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت	2948	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms306	false	3967358229192707366	179	232	913	1180	1539	300	عصبة له فان لم تكن فعصبتها عصبة---------------------------------------------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها -رواه ابو داود و------------------------------------روي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت	306	7132170255535888737	251	459.5	201	374	67.11229705810547	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2949	true	920193525995838362	8	62	41	318	1545	300	امه وعن عمر رضي عنه انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي رضي الله عنه انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه ولان الام لو كانت عصبة كابيه لحجبت اخوته ول---------ان مولاها مولي اولادها ف---يجب ان يكون عصبتها عصبته- كالاب	2949	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	0	51	0	262	1445	300	امه وعن عمر --------انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن------------- علي انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه------- احمد عنه ولان الام لو كانت عصبة كابيه لحجبت اخوته ولانه لما كان مولاها مولي اولادها كذا يجب ان تكون عصبتها عصبتهم كالاب	307	7132170255535888737	245	454.0	197	290	84.48275756835938	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2954	true	8566028638329437728	0	159	0	762	1430	300	كانت او اكثر اذا تحاذين قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم تكن ام للميت وحكي غيره رواية شاذة عن ابن عباس انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها عند عدمها كالجد يقوم مقام الاب ولنا ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر------- تطلب ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ولكن شيءا ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد ابن مسلمة فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر رضي الله عنه جاءت الجدة الاخري فقال ما-لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في الموطا--------------------- والترمذي وقال حديث حسن صحيح	2954	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	87	229	434	1103	1445	300	كانت او اكثر اذا تحاذين قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم يكن--- للميتة ام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن----- ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد لي محمد -بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان------------- عمر جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في --موطءه وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح	307	7132170255535888737	614	1133.5	484	805	76.2732925415039	120	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2954	true	8566028638329437728	247	300	1181	1430	1430	300	ميراثهن علي السدس فرضا وان كثرن اجمع علي هذا اهل العلم لما روينا من الخبر فان عمر شرك بينهما---- وروي ذلك -عن ابي بكر رضي الله عنه فروي سعيد باسناده --------------------------عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد-	2954	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	236	288	1136	1390	1445	300	ميراثهن---- السدس -----وان كثرن وذلك اجماع منهم ووجهه الحديث المذكور و-----ان عمر شرك بينهما فيه وروي نحوه عن ابي بكر------------- فروي سعيد حدثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد	307	7132170255535888737	176	272.5	139	281	62.633453369140625	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2955	true	-3665929084028758204	97	119	472	575	1431	300	عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من	2955	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	104	126	504	607	1406	300	عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من	309	7132170255535888737	103	206.0	81	103	100.0	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2956	true	9025338054132577394	0	80	0	414	1526	300	درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام ابي الام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة الا شاذا واليه ذهب الحسن وابن سيرين والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو رواية المزني عن الشافعي وهو ظاهر كلام الخرقي فانه سمي ثلاث جدات متحاذيات ثم قال وان كثرن فعلي ذلك ويحتمل قول الخرقي وان كثرن لا يرث الا ثلاث جدات وهن المتحاذيات المذكورات بعد كما روي عن احمد رحمه الله واحتجوا بان---- الزاءدة جدة ادلت بوارث فوجب ان ترث كاحدي الثلاث	2956	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	185	221	905	1085	1406	300	درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام اب- الام ويحتمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الخرقي لانه سمي ثلاث جدات متحاذيات ثم قال وان كثرن فعلي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بان هذه الزاءدة جدة ادلت بوارث فوجب ان ترث ك-----الثلاث	309	7132170255535888737	168	295.5	133	418	40.19138717651367	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2957	true	1068112094771071049	16	142	82	719	1467	300	وهي تحجب جميع الجدات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة-------- وكل قبيل اذا اجتم-وا فالميراث للاقرب وقولهم ان الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه وانما يرثن ميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام والله اعلم مساءل من ذلك ام ام وام ام اب فالمال للاولي الا في قول ابن مسعود هو بينهما ام اب وام ام ام المال للاخري في احدي الروايتين وهو قول الخرقي و--------في الاخري هو بينهما ام اب وام ام وام جد المال للاوليين في قول الجميع الا شريك ومن وافقه هو بينهن ام اب وام ام وام ام ام وام ابي اب ---هو للاوليين في قول الجميع مسالة ولا يرث	2957	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	108	215	512	1059	1461	300	وام الاب -وام الجد العدة شرح العمدة---------- البعدي كالتي من قبل الام فانه لا خلاف بينهم علمناه في ان الجدات اذا كان بعضهن اقرب من بعض وكانت احداهما ام الاخري ان الميراث للقربي ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات وكل قبيل اذا اجتمعوا فالميراث -لاقربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مساءل من ذلك ام ام وام ام اب -المال للاولي -لانها -------------------اقرب ام اب وام ام ام المال للاولي في قو-------------------ل الخرقي وفي الرواية الاخري--- بينهما ام اب وام ام وام جد المال للاوليي------------------------------------------ن ام ام وام اب وام ام ام وام ابي اب المال للاوليين في قول الجميع مسالة وترث ---	308	7132170255535888737	374	569.0	294	764	48.952880859375	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2957	true	1068112094771071049	73	186	411	931	1467	300	مساءل من ذلك ام ام وام ام اب فالمال للاولي الا في قول ابن مسعود هو بينهما ام اب وام ام ام المال للاخري في احدي الروايتين وهو قول الخرقي وفي الاخري هو بينهم-----ا ام اب وام ام وام جد المال للاوليين في قول الجميع الا شريك ومن وافقه هو ----------------------------------------بينهن -ام اب وام -ام وام ام ام وام ابي اب هو للاوليين في قول الجميع---------------------------------------------- مسالة ولا يرث اكثر من ثلاث جد-----------------------------------ات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده ع----------------------------ن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من	2957	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	20	126	90	607	1406	300	مساءل من ذلك ام اب واب لها السدس والباقي له وعل--------------------------------------------------------------ي الرواي----------ة ا-----------لاخري المال له دونها -------ام ام وام اب واب السدس بينهما وعلي القول الاخر السدس لام الام والباقي للاب ثلاث جدات متحاذيات واب السدس بينهن علي الاولي وهو لام ام ا--لام علي الصحيح من القول الثاني وعلي الوجه الاخر لام ام الام ثلث السدس والباقي للاب مسالة ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ولا يرث اكثر من ثلاث جدات متحاذيات ام --ام وام --اب وام --جد وروي ابن عبد البر------------------------------------------------------------- باسناده حديثا عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من	309	7132170255535888737	224	256.0	168	676	33.13609313964844	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2957	true	1068112094771071049	277	300	1371	1467	1467	300	ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول-	2957	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	223	246	1094	1191	1406	300	ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول	309	7132170255535888737	96	187.0	74	97	98.96907043457031	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2958	true	9136419550536433416	22	93	118	447	1447	300	ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب---- وام ام ابي ام وام ابي ام ام وام ابي ابي ام وام ابي ام ---اب السدس للاولي عند داود وللاوليين عند مالك وموافقيه وللثلاث الاول عند------- احمد وموافقيه وللاربع الاول عند ابي حنيفة وموافقيه وتسقط الابع الباقيات الا في الرواية الشاذة وفي الجملة لا يرث من قبل الام الا واحدة ولا---- من قبل الاب	2958	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	246	300	1191	1406	1406	300	ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي اب- اب ابي وام ام ابي ام وام ابي ام ام وام ابي اب---- وام ابي ام ام اب السدس ---------------------------------------------للثلاث الاول عند الامام احمد وا---------ل------------------------------------------------------------------------اربع عند اخرين ولا يرث من قبل الام الا واحدة ولا يرث من قبل الاب-	309	7132170255535888737	183	290.5	135	347	52.73775100708008	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2959	true	9192814192559486480	52	215	261	1052	1465	300	مسالة وترث الجدة وابنها حي وعنه لا ترث وجملته ان الجدة من قبل الاب اذا كان ابنها حيا وارثا فان عمر وابن مسعود وابا موسي وعمران ابن حصين وابا الطفيل رضي الله عنهم ورثوها مع ابنها وبه قال شريح والحسن وابن سيرين وجابر ابن زيد والعنبري واسحاق وابن المنذر وهو ظاهر مذهب احمد وقال زيد بن ثابت لا ترث وروي ذلك عن عثمان وعلي رضي الله عنهما وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وهو رواية عن احمد رواه ------عنه جماعة من اصحابه ولا خلاف في توريثها مع ابنها اذا كان عما او عم اب لانها لا تدلي به واحتج من اسقطها بابنها بانها تدلي به ولا ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الام ولنا---------------- ما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه -----------اطعمت السدس ام اب مع ابنها	2959	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	213	298	1048	1449	1461	300	مسالة وترث الجدة وابنها حي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر مذهب الامام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله وعنه لا ترث ---------ولا خلاف في توريثها مع ابنها اذا كان عما او عم اب لانها لا تدلي به ووجه ذلك ا---------------نها تدلي به فلا ترث معه ك--------------ام الام مع الام ودليل الرواية الاولي ما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس الجدة مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور و------لفظه ان اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها	308	7132170255535888737	337	564.5	262	824	40.8980598449707	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2959	true	9192814192559486480	183	292	900	1430	1465	300	قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام------------------------------------------------------- مساءل------- ام اب واب السدس لها------ والباقي للاب وعلي القو--ل الاخر- الك-ل له دونها ام ام وام ----اب السدس بينهما -علي القول الاول وعلي الثاني السدس لام الام والباقي للاب وقيل لام ---------الام نصف السدس والباقي للاب لان الاب لو عدم ل-م يكن لام الام الا	2959	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	6	64	27	310	1406	300	قال اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام اب مع ابنها مساءل من ذلك ام اب واب------ لها السدس والباقي ل--ه وعلي الرواية الاخري المال له دونها ام ام وام اب واب السدس بينهما وعلي القول الاخر الس------------دس لام الام والباقي للاب ----ثلاث جدات متحاذيات واب السدس -------بينهن علي الا-ولي وهو لام -----ام الام علي	309	7132170255535888737	164	17.5	123	617	26.58022689819336	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2962	true	-6052772875605125184	122	204	630	1051	1568	300	فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف وولد البنين اولاد لقوله تعالي يا بني ادم يخاطب بذلك امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال يا بني اسراءيل يخاطب بذلك من في عصر النبي صلي الله عليه وسلم منهم و-----------------------------------------قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاجانب مسالة فان ك----------------------------------------------------------------------------انت بنت وبن------ات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي	2962	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms310	false	3733039293705254197	119	206	607	1049	1561	300	فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء و فوق زاءدة ك-------------------------قوله سبحانه فاضربوا فوق الاعناق الانفال وذلك ان------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية ارسل الي اخي سعد بن الربيع فقال اعط ابنتي سعد وبنات الابن بمنزلتهن اذا عدمن---------------------- فان اجتمعن سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او نزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك-السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي	310	7132170255535888737	214	309.0	169	544	39.338233947753906	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2962	true	-6052772875605125184	177	299	912	1566	1568	300	مسالة فان كانت بنت------ وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------اما استحقاق ---البنت الواحدة النصف فلا خلاف فيه وقد ذكرناه فان كان معها بنت ابن او اكثر فلها النصف ولبنات الاب---ن السدس تكملة الثلثين وهذا مجمع عليه ايضا وقد دل عليه قوله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف------- ففرض للبنات كلهن الثلثين وبنات الصلب وبنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب لا يزدن عليه واختصت بنت الصلب بالنصف لانه مفروض لها والاسم يتناو--لها حقيقة ف-بقي السدس لبنات الابن وهو تمام الثلثين ولهذا قال الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين	2962	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms311	false	-443987747528521723	143	279	717	1456	1560	300	مسالة وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك-السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي---------------------- اما كونها اذا كانت واحدة فلها النصف فمجمع عليه لقوله سبحانه وان كانت واحدة فلها النصف النساء واما اذا كان مع البنت الواحدة ب-------------------------------------------نت ابن او ------------------بنات ابن فلهن السدس فلان الله فصل والاخوات من الابوين كالبنات في فرضهن والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء ولا يعصبهن الا اخوهن العدة شرح العمدة سبحانه قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء ففرض للبنات كلهن الثلثين وبنات الصلب وبنات الابن ن-----ساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب------------- واختصت بنت الصلب بالنصف لانه مفروض لها والاسم متناول لها حقيقة فيبقي------ لبن-ت الابن---- تمام الثلثين فلهذا قال الفقهاء---------- يكملن الثلثين	311	7132170255535888737	465	756.0	376	862	53.94431686401367	71	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2963	true	6941979952410261276	225	299	1163	1523	1525	300	او انزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اجمع اهل العلم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لان الله تعالي -لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد------ وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانهن دون درجتهن فان كان مع بنات الابن ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن عمهن	2963	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms311	false	-443987747528521723	0	89	0	435	1560	300	او انزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اجمع اهل العلم علي ان بنات الصلب متي استكملن الثلثين سقط بنات الابن ما لم يكن بازاءهن او اسفل منهن ذكر فيعصبهن والاصل في ذلك -ان الله سبحانه لم يفرض للاولاد اذا كن ن---ساء الا الثلثين-------------------- وهءلاء لم يخرجن عن كونهن ----------اولادا نساء وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانهن دون درجتهن فان كان مع بنات الابن ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن عمهن	311	7132170255535888737	317	580.5	251	469	67.59062194824219	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2963	true	6941979952410261276	17	204	84	1055	1525	300	وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود ف------اخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما-دام هذا الحبر فيكم متفق عليه بنحو هذ---ا المعني فصل فاذا ----كان مع بنات الابن ذكر في درجتهن فانه يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم الا ابن مسعود ومن تابعه فانه خالف الصحابة فيها وهذه المسالة انفرد بها عن الصحابة فقال لبنات الابن الا ضربهن من المقاسمة او السدس فان كان السدس اقل مما يحصل لهن بالمقاسمة فرضه لهن واعطي الباقي للذكر وان كان الحاصل لهن بالمقاسمة اقل قاسم بهن وبني ذلك علي اصله في ان بنت الابن لا يعصبها اخوها اذا استكمل البنات الثلثين الا انه ناقص في المقاسمة اذا كانت اضر بهن وكان ينبغي ان يعطيهن السدس علي كل حال--- ولنا قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولانه يقاسمهما لو لم يكن غيرهما ف-قاسمهما مع بن----------ت الصلب كما لو كانت المقاسمة	2963	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	0	128	0	656	1593	300	وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود فساله واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر فيكم متفق عليه بنحو من هذا المعني قال -الا ان يكون معه---------ن ذكر في--------------عصبهن وهذا متفق عليه ايضا لم يخالف فيه ا----------------------------------------لا ابن مسعود رضي الله عنه فق------------------------------------------------------ال لبنات الابن الاضر بهن من المقاسمة او السدس فان كان السدس اقل م--------------------------------------------------------ن الحاصل لهن بالمقاسمة فلهن السدس وان كانت المقاسمة---------------------------------------------------------------------------------------------- اضر بهن واقل -------------من السدس فلهن المقاسمة ولنا ا--------------------------------------------------------------نه يقاسمهما لو لم يكن غيرهما فيقاسمهما وان كان معهن بنت الصلب كما لو كانت المقاسمة	312	7132170255535888737	527	836.0	419	999	52.75275421142578	89	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2965	true	-3598586187062079495	201	234	1058	1248	1596	300	الثلثان فالثلاث اختان فصاعدا----------------------------------- واما سقوط الاخوات من الاب باستكمال ول-------د الابوين الثلثين فلان الله تعالي- انما فرض للاخوات الثلثين فاذا اخذه ولد الابوين لم يبق مما فرضه الل-------ه للاخوات شء يستحقه ولد	2965	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	202	244	1058	1297	1593	300	الثلثان والمراد بالاية ولد الابوين او ولد الاب باجماع اهل العلم واما سقوط الاخوات من الاب باستكمال الاخوات من الابوين الثلثين فلان الله سبحانه انما فرض للاخوات الثلثين فاذا اخذه ولد الابوين لم يبق مما فرض- الله سبحانه للاخوات شء يستحقه ولد	312	7132170255535888737	168	275.0	136	240	70.0	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2965	true	-3598586187062079495	234	300	1248	1596	1596	300	الاب فان كانت واحدة من ابوين فلها النصف--------------- بنص الكتاب وما بقي من الثلثين المفروضة للاخوات سدس يكمل به الثلثان فيكون للاخوات للا----------------------------------ب ولذلك قال الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين فان كان ولد الاب ذكورا و--اناثا فالباقي بينهم لقول الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين------- ولا يفارق ولد الاب مع ولد الابوين ولد الابن مع ولد الصلب الا في ان بنت-	2965	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms313	false	4359700449988059119	7	77	36	415	1533	300	الاب فان كانت واحدة من ابوين فلها النصف كالبنت الواحدة بنص الكتاب وي--بقي من الثلثين المفروضة للاخوات سدس يكمل به الثلثان فيكون للاخوات من الاب كبنات الابن مع البنات من الصلب ولذلك قال الفقهاء---------- تكملة الثلثين فان كان ولد الاب ذكورا او اناثا فالباقي بينهم لقوله سبحانه--- وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء ولا يفارق ولد الاب مع ولد الابوين ول-------------د الصلب الا في ان بنت	313	7132170255535888737	307	526.5	250	407	75.42997741699219	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2966	true	-8954394173295460540	175	200	871	998	1478	300	ابن مسعود قال--------- في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت	2966	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	257	284	1364	1498	1593	300	ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن واخت -اقضي- فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت	312	7132170255535888737	122	223.5	97	136	89.70587921142578	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2966	true	-8954394173295460540	0	61	0	313	1478	300	الابن يعصبها ابن اخيها و---هو انزل منها وابن عمها والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين اثنتين وثم الاخوات لاب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات للاب شء وكان الباقي لابن الاخ لان ابن الابن وان نزل ابن وابن الاخ ليس باخ مسالة والاخوات مع البنات عصبة يرث-------ن ما فضل كالاخوة وليست لهن معهن فريضة مسماة	2966	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms313	false	4359700449988059119	77	106	415	566	1533	300	الابن يعصبها ابن اخيها ومن هو انزل منه----------ا والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة والاخوات مع البنات عصبة كالاخوة لهن ما فضل-------- وليست لهن معهن فريضة مسماة	313	7132170255535888737	138	235.5	111	323	42.724456787109375	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2968	true	-1257323794351528733	175	250	885	1274	1518	300	لانهم ياخذون الفاضل عن فرض البنات والابن لا يفضل عنه شء--------- وكذلك ابن الابن وان نزل لانه اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة----- وبالاخ من الابوين لما روي--- علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات يرث الرجل---- اخاه لابيه و-امه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي مسالة ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد	2968	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms314	false	5537591872990202079	6	102	27	513	1485	300	وان-ما اخذت- الفاضل عن---- البنات والابن لا يفضل عنه شء فتسقط به وكذلك ابنه -------------لانه ابن ويسقطون بالاب لانهم يدلون به وكل من ادلي بشخص سقط به الا ولد الام والجدة الام لا من جهة الاب مسالة ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك وبالاخ من الابوين لما روي عن علي رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات---- الرجل يرث اخاه لابيه ولامه دون اخيه لام-ه اخرجه الترمذي مسالة ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد	314	7132170255535888737	346	596.0	279	514	67.31517791748047	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2970	true	-1790862288554549040	121	299	634	1542	1545	300	واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل لان الله سبحانه قال يوصيكم الله في اولادكم والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب ما لم يكن اخوة لاب او لابوين فان اجتمعوا فلهم فصل مفرد قد ذكرناه وذكرنا اختلاف اهل العلم في ذلك وفي كيفية توريثهم معه ثم بنو الاب وهم الاخو------------ة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما ذكرنا من الحديث واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا------- فاولاهم من كان لابوين لما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه وهذا كله مجمع عليه مسالة فاذا انقرض العصبة من النصب ورث المولي المعتق ثم عصباته الاقرب فالاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق وسنذكره في بابه ان شاء الله تعالي مسالة واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين------- وهم الابن وابنه والاخ من الابوين والاخ من الاب	2970	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms314	false	5537591872990202079	202	278	1011	1375	1485	300	واقربهم الابن ثم ابنه وان--------------------------------------------------------------------- نزل ثم الاب ثم ابوه -----------------------------------وان علا-------- ما لم يكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة ثم بنو الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو ا-------------------------------------------------------------لجد ثم بنوهم وعلي هذ---ا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب ادني منه- وان نزلوا-------------------------- واولي كل بني اب اقربهم اليه فان استوت درجاتهم فاولاهم من كان لابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة منهم----- يعصبون اخواتهم---------------- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الابن وابنه والاخ من الابوين ---او من الاب	314	7132170255535888737	297	455.0	232	934	31.798715591430664	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2970	true	-1790862288554549040	89	299	458	1542	1545	300	واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط--- من بعد- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واخرجه الترمذي وفي رواية ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل لان الله سبحانه قال---------- يوصيكم الله في اولادكم------- والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب ما لم يكن اخوة لاب او لابوين فان اجتمعوا فلهم فصل مفرد قد ذكرناه وذكرنا اختلاف اهل العلم في ذلك --وفي كيفية توريثهم معه ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعما---------م وان نزلوا ث----------------م اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما ذكرنا من الحديث------------------------------------------ واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان------------ استووا------ فاولاهم من كان لابوين لما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه وهذا كله مجمع عليه مسالة فاذا انقرض العصبة من النصب ورث المولي المعتق ثم عصباته الاقرب فالاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق وسنذكره في بابه ان شاء الله تعالي مسالة واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين------- وهم الابن وابنه والاخ من الابوين والاخ من الاب	2970	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	17	263	89	1384	1603	300	واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعده لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ما ابقت الف--------------------------------------------------------------------------------روض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن --وابنه وان نزل لان الله سبحانه بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا-------- ما لم يكن اخوة ف--------------ان اجتمعوا فقد مضي ذكره----------------------------------م في فصل احوال -------------الجد ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا و----------------كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر مسالة واولي ولد كل اب اقربهم اليه للخبر مسالة فان استوت درجتهم فاولاهم من كان لابوين لح------------ديث علي رضي الله عن-------------------ه مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ومن عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الاخوة والاعمام وبنيهم واذا انفرد العصبة ورث المال كله فان كان معه ذو فرض بدا به وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان استغرقت الفروض المال سقط العصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة للام الثلث ويسقط الاخوة للابوين وتسمي المشتركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لكان لهن الثلثان وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ العدة شرح العمدة ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الابن وابنه والاخ من الابوين ---او من الاب	315	7132170255535888737	644	1037.5	510	1659	38.818565368652344	111	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2975	true	-6113096845597832035	23	93	125	497	1531	300	مسالة واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر مسالة وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين- او لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة للا---م الثلث وسقط ساءرهم والي هذا ذهب احمد رحمه الله فاسقط الاخوة من الابوين لانهم عصبة وقد تم المال	2975	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms316	false	4849262806218867432	24	71	125	370	1523	300	مسالة واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة للخبر ف---------------------------------------------------------------------------------------ان استغرقت الفروض المال سقط الع---صبة كزوج وام واخوة لام واخوة لاب وام او لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسق-----------------------------------------ط الاخوة من الابوين لانهم عصبة وقد تم المال	316	7132170255535888737	223	414.0	179	376	59.308509826660156	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2980	true	-7693798508075460457	142	288	731	1471	1533	300	في كتابه --------وهي نوعان النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان كل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض من نوعه فاصلها من مخرج اقلهما لان مخرج الكثير داخل في مخرج الصغير فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك ه-هنا واما التي تعول فهي التي-------------- يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف ال-------سدس او الثلث او الثلثان فاصلها -من ستة لا ن مخرج النصف من اثنين ومخرج الثلث من ثلاثة اذا ضربت احدهما في الاخر كان---------ت ستة وذلك اصل المسالة وهي مخرج السدس ويدخل العول في هذا الاصل	2980	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms322	false	890030066160626673	137	266	652	1301	1466	300	في كتاب الله ستة وهي نوعان النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس -------------------------------------------------------------وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان كل فرض ان----------فرد فاصله- من مخرجه وان اجتمع معه فرض من جنسه فاصلها من مخرج اقلهما لان مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير فا---------------------------------------------------------------------------------ن اجتمع معه فرض من غير جنسه ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر ان لم يتوافقا فما ارتفع فهو اصل لهما او وفق احدهما في جميع الاجزاء ان توافقا فلذلك صارت الاصول سبعة كما ذكرنا فالاربعة الاول-------------------------------------- لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هاهنا وان اجتمع مع الفرض من غير جنسه كالنصف ---------------------------------------يجتمع معه احد الثلاثة السدس او الثلث او الثلثان فاصلهما من ستة لانك----------------------------------------- اذا ضربت مخرج النصف في مخرج الثلث صارت ستة-------------------------------- ويدخل العول في هذا الاصل	322	7132170255535888737	371	487.5	295	952	38.97058868408203	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2986	true	-1169495867452458465	63	292	319	1460	1496	300	تكن ستة- عشر ومنها تصح فان لم تنقسم فاصل مسالة الزوج علي ----مسالة الرد لم يمكن ان يوافقها لانه ان كانت مسالة الزوج من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد ميراثه ثلاثة ومن ضرورة كون للزوج الربع ان يكون للميتة ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان الزوج امراة فالباقي بعد الثمن سبعة ولا توافق السبعة عددا اقل منها ولا يمكن ان تكون مسالة الرد سبعة ابدا لان مسالة الرد لا تزيد علي خمسة ابدا اذا ثبت هذا فاضرب فريضة اهل الرد في فريضة احد الزوجين فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فريضة ال----رد ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسءلته مضروب- في الفاضل عن فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم فان لم ينقسم ضربته او وفقته فيما انتقلت اليه المسالة وتصحح علي ما نذكره في باب التصحيح وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها زوج وجدة واخ لام للزوج النصف اصلها من اثنين له ---سهم يبقي سهم علي مسالة الرد وهي اثنان ايضا فاضرب اثنين في اثنين تكن اربعة ولا يقع الكسر في هذا الاصل الا علي حين واحد وهو الجدات الاصل الثاني زوجة وجدة واخ لام مسالة ا---------لزوجة من اربعة ثم تنتقل الي---------------------------------- ثمانية ولا يكون الكسر الا علي الجدات ايضا الاصل الثالث زوج وبنت وبنت----------- ابن مسالة الزوج من اربعة	2986	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms325	false	4625909357818996856	17	156	86	788	1516	300	تكن اثني عشر ومنها تصح وان لم تنقسم فاصل مسالة الزوج علي فريضة اهل الرد فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب فريضة اهل الرد في فريضة احد الزوجين فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فريضة اهل الرد ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسالته مضروبة في --فاضل--- فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم فان لم ينقسم ضربته او وفق-ه فيما انتقلت اليه المسالة وتص-ح علي ما ياتي---------------- وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها زوج وجدة واخ لام للزوج النصف اصلها من اثنين للزوج سهم يبقي سهم علي مسالة الرد وهي اثنان----- فاضربها ----في اثنين تكن اربعة الاصل -------------------------------------------------------الثاني زوجة وجدة واخ لام اصلها من اربعة للزوجة الربع يبقي ثلاثة علي اثنين لا تصح تضربها في اربعة فتصير ثمانية الاصل -----------------------------------الثالث زوج وبنت وبنت ابن وام او جدة مسالة الزوج من اربعة	325	7132170255535888737	577	1008.0	459	1208	47.76490020751953	102	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2987	true	-5752554479543282404	18	100	79	507	1543	300	الاصل الرابع زوجة وبنت وبنت ابن او ام او جدة مسالة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل الي اثنين وثلاثين الاصل الخامس زوجة وبنت وبنت ابن وجدة او ابنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وام اصلها -من ثمانية ثم تنتقل الي اربعين وفي جميع ذلك اذا انكسرت سهام فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة ومثال ذلك اربع زوجات واحدي وعشرون بنتا واربع عشر- جدة مسالة الزوجات من ثمانية فتضرب فيها فريضة الرد وهي خمسة تكن اربعين للزوجات فريضة اهل الرد خمسة لا تصح عليهن ولا توافق	2987	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms325	false	4625909357818996856	172	287	865	1445	1516	300	الاصل الرابع زوجة وبنت وبنت ابن و--ام او جدة مسالة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل الي اثنين وثلاثين الاصل الخامس زوجة وبنت وبنت ابن وجدة اصلها من ثمانية وليس في مسالة يرث فيها عصبة عول ولا رد باب تصحيح المساءل اذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم او وفقه ان وافق سهامهم في اصل مسالتهم او عولها ان عالت او نقصها ان نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما كان العدة شرح العمدة ثم تنتقل الي اربعين وفي جميع ذلك اذا انكسر علي ف--ريق منهم ------ضربته فيما انتقلت اليه المسالة -مثاله ا---ربع زوجات واحدي وعشرون بنتا واربع عشرة جدة --اصلها------ من ثمانية وتنتقل الي ارب------------------------عين للزوجات فريضة ا----لرد خمسة لا تصح عليهن ولا توافق	325	7132170255535888737	333	557.0	266	630	52.85714340209961	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2988	true	3615552032636512713	0	106	0	553	1584	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة -تسعة وللام سهم في ثلاثة -ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة ستة لكل واحد سهمان وهو ما كان لجماعته------------م فان كان الاخوة اربعة فان ---سهامهم توافقهم بالنصف فتضرب نصفهم وهو اثنان في المسالة تكن اثني عشر فاذا اردت القسمة -ضربت سهام كل وارث في ------------------وفق عددهم وهو اثنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وان انكسر علي فريقين او اكثر لم يخل من اربعة اقسام احدها ان يكونا متماثلين كثلاثة وثلاثة فيجزيك ضرب احدهما في	2988	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms326	false	-3821319259878128188	131	300	653	1527	1527	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافق-- فاضرب عددهم ----------في اصل المسالة --------تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة ستة لكل واحد سهمان ف---ما كان لجماعتهم صار لواحدهم فان كان الاخوة اربعة وافقهم سهام--------هم بالنصف فتضرب نصفهم وهو اثنان في المسالة تكن اثني عشر وعند----- القسمة تضرب -سهام كل واحد من ستة في اثنين لانه وفق عددهم وهو جزء السهم لجميعهم او وفقه وان انكسر علي فريقين فاكثر وكانت مماثلة اجزاك احدهما وان كانت متناسبة اجزاك اكثرها فان تباينت ضربت بعضها في بعض وان توافقت ضربت وفق احدهما في الاخر ثم وفقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربته او وفقه في الثلث ثم ضربته في المسالة ثم كل من له شء من المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة العدة شرح العمدة مسالة وان انكسر علي فريقين او اكثر لم يخل من اربعة اقسام احدها ان يكونا متماثلين كثلاثة وثلاثة فيجزءك ضرب احدهما في-	326	7132170255535888737	494	852.5	398	912	54.16666793823242	85	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2988	true	3615552032636512713	120	295	628	1559	1584	300	مثاله ثلاثة اخوة لام وثلاثة لاب لولد الام الثلث و------الباقي لولد الاب اصلها من ثلاثة لولد الام سهم علي ثلاثة لا ينقسم ولولد الاب اثنان علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فتضرب احد العددين وهو ثلاثة في اصل المسالة تكن- تسعة لولد الام سهم في ثلاثة بثلاثة لكل واحد سهم ولولد الاب اثنان في ثلاثة ستة لكل واحد سهمان مثل ما كان لجماعتهم ولو كان ولد الاب ستة وافقت-- سهامهم بالنصف ف-رجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل فيها كما ذكرنا سواء القسم الثاني ان يكون العددان متناسبين وهو ان ينتسب ا-------لي الاخر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او نحو ذلك فيجزيك ضرب الاكثر منها -في المسالة وعولها مثاله جدتان واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتز -بالاكثر وهو اربعة واضربه- في اصل المسالة تكن اربعة وعشرين -----للجدات سهم في اربعة وللاخوة خمسة في اربعة وعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقتهم سهامهم بالاخماس فيرجع عددهم الي اربعة والعمل علي ما ذكرنا القسم ---------------------------------------الثالث ان يكون العددان متباينين	2988	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms327	false	2688284992457719931	1	156	8	855	1581	300	مثاله ثلاثة اخوة لام وثلاثة لاب لولد الام الثلث والثلث الباقي لولد الاب اصلها من ثلاثة و---------سهم علي ثلاثة لا ينقسم وسهم----------ان علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فتضرب احد العددين---------- في اصل المسالة تصير تسعة لولد الام------- ثلاثة و---------------------------------------------ستة للاخوة للاب ولو -----------------------كان ولد الاب ستة وافقتهم سهامهم بالنصف فيرجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل فيها كما -------سبق القسم الثاني ان يكون العددان متناسبين وهو ان ين-سب احدهما الي الاخر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه----------- فيجزيك ضرب الاكثر منهما في المسالة------- مثاله جدتان واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتزء بالاكثر وهو اربعة -تضربها في --------ستة تكن اربعة وعشرين سهما للجدات ارب-------عة وللاخوة خمسة في اربعة وعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقت-- سهامهم بالاخماس فيرجع عددهم الي اربعة يدخل فيها عدد الجدات فتضرب الاربعة في ستة تكن اربعة وعشرين القسم الثالث ان يكون العددان متباينين	327	7132170255535888737	726	1267.5	590	995	72.9648208618164	120	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2989	true	-5553626131991617513	27	75	124	374	1533	300	المسالة مضروب في جزء السهم مثاله ام وثلاثة اخوة لام واربع-----ة لاب اصلها من ستة لولد---------- الام سهمان لا يوافقهم ولولد الاب ثلاثة لا توافقهم والعددان متباينان فاضرب احدهما في الاخر تكن اثني عشر ثم في اصل المسالة تكن اثنين وسبعين ومنها تصح للام سهم ---------في اثني عشر	2989	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms327	false	2688284992457719931	164	217	890	1151	1581	300	المسالة ويسم---ي جزء السهم مثاله ام وثلاثة اخوة لام واربعة اخوة لاب اصلها من ستة للام سهم ولولد الام سهمان لا يوافقهم ولولد الاب ثلاثة كذلك فهما---------- متباينان فتضرب احدهما في الاخر تكن اثني عشر ثم في اصل المسالة تكن اثنين وسبعين ثم كل من له شء من ستة مضروب في اثني عشر	327	7132170255535888737	204	353.5	161	274	74.45255279541016	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2991	true	1160346964434587565	201	300	1060	1562	1562	300	باب المناسخات ومعناها ان يمو---------------ت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يربونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان -------------------------------------يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول مثال ذلك اربع- بنين وثلاث بنات مات---ت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المسالة علي خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل وكذلك نقول في ابوين وزوجة وابنين وبنتين ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات ابن- ثم مات الاب ثم الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا واستغنيت-	2991	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	188	272	995	1426	1579	300	باب المناسخات اذا لم تقسم تركة الميت حتي مات بعض ورثته وكا---------------------------------------------ن ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك وذلك بان يكونوا عصبة لهما----------------------------------------------------- مثاله--- اربعة بنين وثلاث بنات مات بنت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المسالة علي خمسة------------------------ وكذلك تقول في ابوين وزوجة وابن --وبنتين مات ابن- ثم ماتت الزوجة ثم ماتت بنت ثم مات الاب ثم الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين -ثلاثا واستغنيت	328	7132170255535888737	338	561.0	274	560	60.35714340209961	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms2993	true	-3434039463328391614	196	275	1025	1427	1556	300	ام وابنان وبنت مات احد الابنين وخلف من خلف الاولي من ستة للابن منها سهمان وقد خلف جدته واخاه واخته فمسءلته- من ثمانية عشر توافق سهميه بالنصف فاضرب نصف مسءلته ت-----سعة في الاولي وهي ستة تكن اربعة وخمسين للام من الاولي سهم في تسعة وفق الثانية ولها من الثانية ثلاثة في سهم صار لها اثنا عشر وللابن الباقي سهمان في تسعة ثمانية عشر ومن الثانية عشرة في سهم صار له ثمانية وعشرون ولاخيه اربعة عشر القسم الثالث ان لا	2993	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms329	false	-6371807313469672166	149	225	738	1125	1504	300	ام وابنان وبنت مات احد الابنين وخلف من خلف الاولي من ستة للابن منها سهمان وقد خلف جدته واخاه واخته فمسالتهم من ثمانية عشر يوافق سهميه بالنصف فاضرب نصف المسالة وهو تسعة في الاولي وهي ستة تكن اربعة وخمسين للام من الاولي سهم في تسعة وفق الثانية ولها من الثانية ثلاثة في سهم صار---ت اثني عشر وللابن الباقي سهمان في تسعة----------- ومن الثانية عشرة في سهم صار له ثمانية وعشرون ولاخته اربعة عشر ومثال ما لا -------	329	7132170255535888737	357	681.0	285	408	87.5	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3000	true	-4057226813894029404	196	262	1110	1441	1635	300	باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليست بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعما---------------ت والاخوال والخالات وابو-الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد------- ومن ادلي بهم فهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة الا الزوج -	3000	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	83	150	436	767	1574	300	باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس- بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات من جميع الجهات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي ب----هم يسمون ذوي الارحام ولا------------------- ميراث لهم مع ذي فرض ولا عصبة الا مع احد	318	7132170255535888737	289	517.0	231	355	81.408447265625	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3003	true	1722258806964967918	132	175	677	923	1546	300	مسالة ويورثون بالتنزيل فيجعل كل وارث------ بمنزلة من ادلي به فيجعل ولد البنات وال------------اخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع-----------------------------------م ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	3003	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms319	false	1207235571831296432	128	173	727	987	1655	300	مسالة ويورثون بالتنزيل فيجعل كل انسان منهم بمنزلة من ادلي به فول-----د البنات وبنات الابن والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم و----------------------------------العمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم والاخوال والخالات واباء الام كالام ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	319	7132170255535888737	198	371.0	161	299	66.22073364257812	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3005	true	-8517884448971228249	193	276	1045	1507	1638	300	المنزلين لان ميراثهم معتبر بغيرهم فلا يجوز حملهم علي ذوي الفروض لانه----------م ياخذون المال كله ولا علي العصبة البعيد لان ذكرهم ينفرد بالميراث دون الاناث فوجب ا-----عتبارهم بالقريب من العصاب والاخوة والاخوات ويجاب عن هذا بانهم معتبرون بولد الام-- وانما ياخذون كل المال بالفرض والرد واتفق الجميع علي التسوية بين ولد الام لان اباهم يسوي ذكرهم وانثاهم الا في قول من امات السبب فان عنده للذكر مثل حظ الانثيين فاما الذي نقل عنه الخرقي انه يسوي بين الجميع الا الخال والخالة قال شيخنا	3005	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms320	false	-3175314271190706387	137	199	753	1107	1646	300	الانثيين لان ميراثهم يعتبر بغيرهم فلا يجوز حملهم علي ذوي الفروض لان ذوي الارحام ياخذون المال كله ولا علي العصبة البعيد لان ذكرهم ينفرد بالميراث دون الاناث فثبت انهم يعتب-رون بالاقرب من العصب----------------ات ويجاب عن هذا بانهم معتبرون بذوي الفروض وانما ياخذون كل المال بالفرض والرد وهذا اذا ك-----------------------------ان ابوهم واحدا وامهم واحدة وقال---------------------------------------------------------------------- الخرقي ي----سوي بينهم -----الا الخال والخالة فان للخال	320	7132170255535888737	276	429.0	223	479	57.62004089355469	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3012	true	5879171813855677211	40	76	218	419	1612	300	خالات مفترقات وثلاث -عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم	3012	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms320	false	-3175314271190706387	214	264	1180	1448	1646	300	-عمات مفترقات وثلاث خالات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات علي خمسة وتصح م------------------------ن خمسة عشر لان اصلها من ثلاثة للخالات سهم وللعمات سهمان الا ان سهم الخالات بينهن علي خمسة لانهن اخوات الام للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- وللخالة التي من قبل الاب سهم	320	7132170255535888737	149	252.5	120	298	50.0	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3021	true	5515152541369899786	195	278	925	1343	1444	300	مع احد الزوجين-------- ما فضل ميراثه من غير حجب ولا معاولة---------------------------------- لان الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم وقسمت المال-------------------------------------- بينهم -------كما لو انفردوا وروي ذلك عن امامنا وبه قال ابو عبيد ومحمد بن الحسن واللءلءي وعامة من ورثهم ويحتمل ان يقسم الباقي عن فرض الزوج كما يقسم بين من ادلوا--------------- به مع احد الزوجين علي الحجب والعول ف--يفرض للزوج سهمه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بينهم علي قدر سهامهم	3021	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	148	229	760	1166	1574	300	مع احد الزوجين فان لهم ما فضل عن---ه من غير حجب ولا معاولة ويقسم الباقي بينهم كما لو انفردوا لان الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم ---مثاله زوج وبنت بنت وبنت اخ للزوج النصف والباقي بينهما نصفان كما لو انفرد-ا وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم بينهم علي قدر سهام من يدلون به مع احد الزوجين علي الحجب والعول ثم يفرض للزوج فرضه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بينهم علي قدر سهامهم	318	7132170255535888737	276	476.5	219	522	52.87356185913086	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3022	true	8305367406878451866	0	140	0	789	1653	300	جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه فنقول في زوج وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب للزوج النصف والباقي بينهما نصفين وتصح من اربعة علي القول الاول وعلي الثاني من ستة للزوج ثلاثة ولبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم زوجة وابنتا ابنتين وابنتا اختين للزوجة الربع ولبنتي البن-تين ثلثا الباقي وهو النصف ولبنتي الاختين الباقي وهو الربع وتصح من ثمانية وعلي قول يحيي وضرار تفرض المسالة من ثمانية للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وليس لها ثلثان فتضربها في ثلاثة تكن اربعة وعشرين للزوجة الثمن ولبنتي البنتين الثلثان ستة عشر والباقي لبنتي الاختين وهو خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة ثم تعطي الزوجة الربع وتقسم الباقي عل--------------------ي احد وعشرين للبنتين ستة عشر ولبنتي الاختين خمسة والاحد وعشرون ثلاثة ارباع فكملها بان تزيد عليها ثلثها تكن ثمانية وعشرين للزوجة سبعة وللبنتين ستة عشر يبقي خمسة---------------- لا تنقسم علي بنتي الاختين فتضربها في -اثنين --------تكن سنة وخمسين	3022	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms319	false	1207235571831296432	21	118	97	660	1655	300	جميعهم بذي فرض او عصبة فلا فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة وابنتا ابنتين وابنتا اختين للزوجة الربع ولبنتي الابنتين ثلثا الباقي والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي لبنتي الاختين تصح من ثمانية وعلي القول الاخر تصح من ستة وخمسين للزوجة ربعها اربعة عشر ولبنتي البنتين اثنان وثلاثون والاخريين عشرة اصلها من اربعة وعشرين للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان ولبنتي الاختين خمسة ثم تدفع للزوجة الربع وتقسم الباقي علي سهام المدلي بهم وهي احد وعشرون للبنتين ستة عشر ول------لاختين خمسة فالاحد وعشرون ثلاثة ارباع فكملها بان تزيد عليها ثلثها------------------------- سبعة صارت ثمانية وعشرين الا ان خمسة علي الاختين------------------- لا تصح فتضربها في ثمانية وعشرين صارت ستة وخمسين	319	7132170255535888737	286	450.0	232	1014	28.205127716064453	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3032	true	-3394113978560494253	239	300	1218	1522	1522	300	حتي تمضي مدة لا يعيش في مثلها وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك في النوع الاول لانه مفقود لا يتحقق موته اشبه التاجر والساءح ولنا اتفاق الصحابة رضي الله عنهم علي تزويج امراته علي ما نذكره في العدد ان شاء الله تعالي واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ولان الظاهر هلاكه فاشبه ----------ما لو مضت مدة لا-	3032	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms334	false	-5083837911606265312	164	205	798	1001	1488	300	حتي تمضي مدة لا يعيش في مثلها-------------------------------------------------------------------------------------- ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي تزويج امراته بعد اربع سنين-------------------------- واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ولان الظاهر هلاكه فجاز قسمة ماله كما لو مضت مدة لا	334	7132170255535888737	172	294.5	136	315	54.60317611694336	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3035	true	8658918722006086315	193	300	1007	1514	1514	300	ميراث الخنثي وهو الذي له ذكر وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول--- وينقسم الي مشكل وغير مشكل فمن تثبت فيه علامات الرجال او النساء ف------------------يعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه والذي لا علامة فيه مشكل مسالة ويعتبر بمباله في قول من بلغنا قوله من اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة روي-	3035	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms316	false	4849262806218867432	206	278	1060	1413	1523	300	ميراث الخنثي فصل وان ------------------------------كان الولد خنثي اعتبر بمباله وينقسم الي مشكل وغيره فالذي تتبين -فيه علامات الذكور او علامات الاناث فيكشف حاله ويعلم انه رجل او امراة -ليس بمشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي لا علامة فيه مشكل ف------يعتبر بمباله---------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وفي	316	7132170255535888737	284	444.0	221	529	53.68619918823242	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3037	true	-4405857348342000256	129	196	654	1004	1537	300	-منكر--- ولان حالتيه تساوي-ا فوجبت التسوية بين حكمهما كما لو تداعا نفسان دارا ب--ايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه باسوا احواله باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا الحكم لا دليل علي--------------------------------------------------------------ه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع للمال مع يقين استحقاقهم له مسالة فاذا كان ابن و-----بنت وولد خنثي جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي	3037	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms317	false	1632684376980910128	28	97	153	495	1499	300	ابن عباس ولان حالتيه تساويتا فوجب- التسوية بين حكمهما كما لو تداعي نفسان دارا في ايديهما ولا بينة لهما وكذلك----------------------------------------------------------- الحكم في ديته يعني انه اذا قتل خطا وجب فيه نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك جراحه ولا ينكح بحال----- لانه ليس برجل فينكح امراة ولا امراة فتنكح رجلا 1----------- مسالة فان- كان مع الخنثي بنت وابن----- جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي	317	7132170255535888737	194	241.0	149	424	45.75471878051758	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3052	true	8857609614516224856	13	43	69	225	1539	300	ولانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد فاشبه ----الذي ك--سبه في---- ردته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان	3052	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms330	false	3960390390644635486	183	214	919	1077	1491	300	ولانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي او------- مال مرتد فلا يورث كالذي اكتسبه في حال ردته ولا يصح- جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان	330	7132170255535888737	138	234.5	110	166	83.13253021240234	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3063	true	-1554292630515684569	23	96	117	471	1519	300	ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي وعبد الرحمن خلاف هذا بل قد روي عروة ان عمر قال لعبد الرحمن ان مت فلاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولانه قصد قصد- فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	3063	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms335	false	-3854446287541427921	226	265	1138	1339	1532	300	ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	335	7132170255535888737	196	374.5	158	359	54.596099853515625	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3082	true	5428642729142471649	8	131	40	628	1460	300	ولو كان المقر عدلان لانه اقرار من بعض الورثة وقال ابو حنيفة يثبت اذا كانا عدلين لانهما بينة فهو كما لو شهدا به ولنا انه اقرار من بعض الورثة فلم يثبت به النسب كالواحد وفارق الشهادة لانه يعتبر فيها العدالة والذكورية والاقرار يخلافه فاما ان شهد به عد--لان او شهدا انه ولد علي فراشه او ان الميت اقر به ثبت النسب- وشاركهم- في الارث لانهما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فكذلك اذا شهدا عليه مسالة وعلي المقر ان يدفع الي--------ه فضل ما في يده عن ميراثه -اذا اقر بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده كمن خلف ولدين فاقر احدهما----- باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده	3082	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	110	178	561	878	1487	300	ولو كان المقر عدلا- لانه اقرار من بعض الو-----------------------------------------------------------------------------------------------رثة ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد منهم عدلان --------انه ولد علي فراشه وان-- الميت اقر به ثبت --نسبه وشاركهما في الارث لانهما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فكذلك علي موروثهما- مسالة وعلي المقر ان يدفع الي المقر له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------اقر احد الاثنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فل-----ها خمس ما في يده	336	7132170255535888737	275	435.0	211	606	45.379539489746094	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3083	true	-9103326016952387898	34	98	163	491	1420	300	التركة بينهم اثلاث----------ا فلا يستحق ---------مما في يده الا الثلث--------- كما لو ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه ببينة ولانه اقرار---- يتعلق بحصته وحصة اخيه فلا يلزمه اكثر مما يخصه كالاقرار بالوصية وكاقرار احد الشريكين علي مال الشركة بدين ولانه لو شهد معه اجنبي بالنسب ثبت ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لانه يجر-بها نفعا الي نفسه لكونه يسقط ---------بعض ما يستحق- عليه فعلي هذا اذا	3083	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	179	292	882	1450	1487	300	التركة بينهم اثلاثا او اخماسا فلا يستحق المقر له مما في يده الا الثلث او الخمس كما لو ثبت باب الولاء الولاء لمن اعتق وان اختلف بينهما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وان عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاء فله عليه الولاء وعن اولاده من حرة العدة شرح العمدة نسبه ببينة ولانه اقرار بحق يتعلق بحصته وحصة اخيه فلا يلزمه اكثر مما يخصه كالاقرار بالوصية وكاقرار احد الشريكين علي مال الشركة بدين ولانه لو شهد معه اجنبي بالنسب ثبت ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لانه مجر بها نفعا الي نفسه لكونه يسقط عن نفسه ببعض ما يستحقه عليه وفارق ما اذا	336	7132170255535888737	320	567.5	257	568	56.33802795410156	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3095	true	643109801265456008	126	210	672	1079	1535	300	وقال---- عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه والامام احمد بسنده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد باسناده ولان توريث القاتل يفضي	3095	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	208	282	1084	1429	1517	300	ومالك عن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء و--------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه------------------------ ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد-------- ولان توريث القاتل يفضي	331	7132170255535888737	335	631.5	263	415	80.72289276123047	69	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3096	true	5897585392874872121	35	75	177	401	1522	300	لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة تخصص---- قاتل العمد بالاجماع فوجب البقاء علي الظاهر فيما سواه------------------ ولنا الاحاديث المذكورة ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والمخالف في الدين والعمومات مخصصة بما ذكرناه فعلي هذا ----------القتل	3096	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms332	false	1881124253327170557	78	120	398	624	1573	300	لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة -خصص منه قاتل العمد بالاجماع فيجب ان يبقي---------- فيما عداه علي مقتضي المنصوص ولنا الاحاديث--------- ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والرقيق---------- والعمومات مخصصة بما ذكرنا مسالة وان قتله بحق كالقتل	332	7132170255535888737	173	267.0	139	256	67.578125	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3099	true	-3426803802122334259	185	298	935	1481	1491	300	لما روي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وعن محمد بن المنكدر وعبد الله مولي عفرة وعبد الله بن عبيدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعتاب بن اسيد من كاتب مكاتبا فهو احق به حتي يقضي كتابته------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي وابو الخطاب اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق لان ذلك يجب ايتاءه للمكاتب فلا يجوز ابقاءه علي	3099	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms349	false	9156654016577968956	218	276	1153	1425	1544	300	لما روي-------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود ومفهومه انه اذا ادي جميع ما عليه انه لا يبقي عبدا وانه يصير حرا بالاداء وقال اصحا-----------بنا اذا ادي-------- ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق لانه حق له---------------- فلا تتوقف حريته علي	349	7132170255535888737	167	71.5	128	631	26.465927124023438	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3102	true	6506359239469194430	121	273	591	1393	1532	300	بقدر ما فيه من الحرية من فرضه وان كان عصبة نظر ماله مع الحرية الكاملة فاعطي بقد--------------------------------------------------------ر ما فيه منها------------ فاذا خلف اما وبنتا نصفهما حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه -يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فنقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلا------ثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كان-ا رقيق-ين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في الستة فتضربها في الاربعة الاحوال تكن اربعة وعشرين لل----------------------بنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها السدس في حال والثلث في حال--- والباقي للاب ويرجع بالاختصار الي ثمانية	3102	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	47	196	231	1019	1517	300	بقدر ما فيه من الحرية لما روي عبد الله بن احمد باسناد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي مقدار ما عتق منه رواه الترمذي فاذا خلف اما وبنتا نصفه-ا حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه ويبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت النصف ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانتا رقيقتين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها الن------------------صف وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث------------- وكلها تدخل في الستة -تضربها في الاربعة الاحوال تكن اربعة وعشرين للام ثلاثة وهي الثمن وللبنت ستة وه----------------------------------------------------------------------------------ي -الربع والباقي للاب وترجع بالاختصار الي ثمانية	331	7132170255535888737	624	1131.0	503	904	69.02655029296875	103	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3110	true	7402459329607915525	116	187	591	936	1538	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعقته فله عليه الول-----------------------------------------------------------------------------------------------اء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امه وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقهم ابدا ما تناسلوا اجمع اهل العلم علي ان من اعتق عبدا او عتق عليه ولم يعتقه ساءبة ولا من زكاته او نذره او كفارته ان له عليه الولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق	3110	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms337	false	3504368569624746491	29	117	133	557	1509	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاء او وصية بعتقه فله عليه الولاء لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الولاء لمن اعتق وروي انه نهي عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليهما واجمعوا ع---------------------------------------------------------------------------------لي ان من اعتق عبدا او عتق عليه ولم يعتقه سابق-------------------------------ه ان له عليه الولاء ويثبت الولاء للمعتق علي المعتق وعلي اولاده من زوجة معتقة او امة اما ثبوت الولاء علي المعتق مجمع عليه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق	337	7132170255535888737	195	293.5	151	541	36.04436111450195	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3113	true	-6592616040085549142	149	255	740	1307	1509	300	ويثبت الولاء للمعتق علي المعتق لما ذكرنا وعلي اولاده من زوجة معتقة او -من امته لانه ولي نعمت------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعتقهم بسببه ولانهم فرع والفرع يتبع اصله- بشرط ان يكونوا من زوجة معتقه او من امته فان كانت امهم حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها لانهم يتبعونها في الحرية والرق فيتبعونها في عدم الولاء اذ ليس عليها ولاء وكذلك ان كان ابوهم حر الاصل اذا لم يمسسهم رق فان -----------------------------------------------كان قد ثبت ملك فاعتق-----وا فولاءهم لمعت---قهم للحديث وهو قوله عليه ال---صلاة والسلام الولاء لمن اعتق ويثبت--- الولاء للمعتق علي معتقي معتقته ومعتقي اول--------اده- ومعتق-هم ابدا ما تناسلوا لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا فاشبه ما لو باشرهم بالعتق مسالة	3113	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms337	false	3504368569624746491	90	222	415	1112	1509	300	ويثبت الولاء للمعتق علي المعتق---------- وعلي اولاده من زوجة معتقة او امة اما ثبوت الولاء علي المعتق مجمع عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق واما ثبوته علي اولاده فلانه ولي نعمتهم وعتقهم بسببه ولانهم فرع والفرع يتبع الاصل بشرط ان يكونوا من زوجة معتقة او من امته فان كانت امهم حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها لانهم يتبعونها في الحرية والرق فيتبعونها في عدم الولاء و--ليس عليها ولاء وان -----كان ابوهم حر الاصل فلا ولاء عليهم ايضا ولكن يشترط ان لا يكون قد ثبت عليهم ملك مالك فان كان قد ثبت عليهم ملك وعتقوا فولاءهم لمن اعتقهم ل----------قوله صلي- الله عليه وسل---م الولاء لمن اعتق ويثبت له الولاء -------علي معتقي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا -اشبه ما لو باشرهم بالعتق معتقة	337	7132170255535888737	466	788.5	376	736	63.315216064453125	73	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3114	true	-4423106828176911613	0	70	0	357	1520	300	المال فالباقي للمولي------- لما روي-------- الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال ان مات ولم يدع وارثا فهو لك ولان النسب اقوي من الولاء بدليل انه يت---علق به التحريم والنفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ولا يتعلق ذلك بالولاء مسالة--------------- ثم يرث به عصبات--------ه الاقرب فالاقرب	3114	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms338	false	8737609418339062285	21	101	100	494	1502	300	المال فلا شء- للمولي المنعم لما روي سعيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال ان مات ولم يدع وارثا فهو لك ولان النسب اقوي من الولاء بدليل انه لا يتعلق به التحريم والنفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ويت---علق ذلك بالنسب ولا نعلم في هذا خلافا ثم يرث به عصباته من بعده الاقرب فالاقرب	338	7132170255535888737	334	623.0	266	398	83.91960144042969	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3114	true	-4423106828176911613	261	300	1321	1520	1520	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال-	3114	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	232	273	1221	1427	1565	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بع-دها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال	343	7132170255535888737	186	339.0	150	212	87.73584747314453	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3120	true	2744873809459561387	31	114	167	576	1525	300	مسالة ومن اعتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق هذا قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي وابي يوسف وداود وروي عن ابن عباس ان ولاءه للمعتق عنه وبه قال الحسن ومالك وابو عبيد لانه اعتقه عن غيره فكان الولاء للمعتق عنه كما لو اذن له ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ولانه اعتق عبده من غير اذن غيره له فكان الولاء له كما لو لم يقصد شيءا مسالة وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه	3120	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms338	false	8737609418339062285	214	242	1067	1207	1502	300	مسالة ومن اعتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق---------------------------------------------------------------------------- وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه	338	7132170255535888737	135	233.5	107	409	33.0073356628418	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3122	true	-952240344558778269	80	132	432	681	1576	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق- من اعتقن وكاتبن او كاتب من كاتبن وعنه في بن----------------------------------------ت المعتق ترث خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح معني قوله من الولاء اي بالولاء لان الولاء لا يورث----------------------------------------------- علي ما نذكره ظاهر المذهب ان النساء لا يرثن بالولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن	3122	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms342	false	-3433633640481507073	99	174	503	889	1550	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتقه من اعتقن وكذلك كل فرض الا الاب والجد لهما السدس مع الابن وابنه والولاء للكبر فلو مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق ان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم------------------------------------ علي عددهم لكل واحد عشرة العدة شرح العمدة مسالة ولا --------------------يرث النساء-------- بالولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن	342	7132170255535888737	123	140.0	95	450	27.33333396911621	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3123	true	7217291252123595819	26	129	124	695	1563	300	النساء فلا ترث بالولاء كساءر النساء فاما توريث المراة من معتقها فليس فيه اختلاف بين اهل العلم وقد دل عليه حديث--------------------------- عاءشة حين ارادت شراء بريرة لتعتقها ويكون ولاءها لها فاراد اهلها اشتراط ولاءها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام تحوز المراة ثلاث- مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه قال الترمذي هذا حديث حسن ولان المعتقة منعمة بالاعتاق كالرجل فوجب ان تساويه في الميراث وفي حديث بنت حمزة الذي ذكرناه تنصيص علي توريث المعتقة واما -------------------------------------------------------------------------معتق- ابيها فهو---------- بمنزلة عم-----ها او عم ابيها فلا ترثه ويرثه اخوها	3123	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms342	false	-3433633640481507073	165	271	844	1412	1550	300	النساء-------- بالولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وهذا -------ليس فيه خ--لاف بينه--------م وقد نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فان عاءشة لما ارادت شراء بريرة لتعتقها و-----------------اراد اهلها اشتراط ولاءها -قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه وفي حديث---------------- تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه قال الترمذي ح----ديث حسن ولان المعتقة منعمة بالاعتاق كالرجل فوجب ان تساويه في الميراث وترث ------------------------------------------------------معتق معتقها لانها السبب في الانعام عليه اشبه ما لو باشرته بالعتق فاما من اعتقه ابوها فلا ترثه لانه بمنزلة اخي ابيها او عمه لا ت------رثه ويرثه اخوها	342	7132170255535888737	379	592.5	308	692	54.7687873840332	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3127	true	6284402631098519878	46	125	235	630	1523	300	روي سعيد باسناده عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المولي اخ في الدين ومولي نعمة واولي الناس بميراثه اقربهم من المعتق ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يظهر عنهم خلاف-----------------ه ولا يصح قياسه علي ال-----مال لان الولاء لا يورث بدليل انه لا يرث منه ذوو الفروض بخلاف المال فعلي هذا ينظر اقرب العصبات الي المعتق يوم موت العتي-------ق فيكون هو الوارث للمولي دون غيره كما ان السيد لو مات في تلك الحال ورثه وحده	3127	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms342	false	-3433633640481507073	2	81	8	412	1550	300	روي سعيد باسناده عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المولي اخ في الدين ومولي نعمة واولي الناس بميراثه اقربهم من المعتق ولانه اجماع---------- الصحابة -لم يظهر عنهم خلافه فلا يجوز مخالفته ولا يصح اعتبار الولاء بالمال لان الولاء لا يورث بدليل انه لا يرث منه ذوو الفروض وانما يورث به فينت-----ظر اقرب الناس-- الي سيده-- يوم موت المولي المعتق فيكون هو الوارث للمولي دون غيره كما ان السيد لو مات في تلك الحال ورثه وحده	342	7132170255535888737	332	589.0	261	424	78.30188751220703	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3128	true	561751476020311174	159	210	842	1109	1581	300	واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء الي عصبته لان الولاء كالنسب لا ينتقل ولا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا لا يزول عنه بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب وانما يرث عصبة السيد مال مولاه--- بولاء معتقه لا نفس الولاء	3128	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms341	false	-1591980600417957616	248	290	1307	1523	1572	300	فاذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء الي عصبته لان الولاء كالنسب ----------لا يورث-------------- فهو باق للمعتق ابدا لا يزول---- بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انما الول-----اء لمن اعتق وان------------------------------ما يرث عصبة المولي مولي المولي بولاء معتقه لا نفس الولاء	341	7132170255535888737	176	303.0	140	279	63.082435607910156	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3128	true	561751476020311174	11	51	56	274	1581	300	للكبر فاذا مات المعتق وخلف عتيقة وابنين------- فمات احد الابنين عن ابن ثم مات المولي فالميراث لابن --معتقه لان الولاء للكبر ولو مات الابنان بعده وقبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة	3128	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms342	false	-3433633640481507073	123	159	621	813	1550	300	للكبر ف-لو مات المعتق وخلف -------ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله---- لابن المعتق ان ما-------------------ت الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه---- بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة	342	7132170255535888737	156	249.5	124	227	68.72246551513672	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3128	true	561751476020311174	9	194	46	1022	1581	300	مسالة وهو لل----كبر فاذا مات المعتق وخلف عتيقة وابنين------- فمات احد الابنين عن ابن ثم مات المولي فالميراث لابن --معتقه لان الولاء للكبر ولو ما-----------------------------------ت الابنان بعده وقبل العتيق وخلف احدهما----- ابنا وال--اخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد----- عشرة وهذا قول اكثر اهل العلم قال احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وروي سعيد ثنا هشيم ثنا اشعث بن سوار عن الشعبي ان عمر وعليا وابن مسعود وزيدا كانوا يجعلون الولاء للكبر وروي ذلك عن ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود ------كلهم قالوا الولاء للكبر وتفسيره انه يرث الم-------عتق من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء الي عصبته لان الولاء كالنسب لا ينتقل ولا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا لا يزول عنه بدليل قوله--------- عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق	3128	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	71	218	371	1145	1565	300	مسالة والولاء للكبر ف-لو مات المعتق وخلف -------ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فمال----ه لابن المعتق- لان الولاء لاقرب عصبة المعتق والابن اقرب من ابن ابن وان مات الابنان بعده وقبل مولاه وخ-لف احد الابنين ابنا وخلف اخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة--------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن جماعة من الصحابة قال-- الولاء للكبر وتفسيره انه يرث المولي المعتق من عصبات سيده اقربهم اليه واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها باب العتق وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل فاما القول فصريحه لفظ العتق العدة شرح العمدة يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر ا----قرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء الي عصبته لان الولاء كالنسب ----------لا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا ل-----------------قوله صلي الله عليه وسلم انما الول-----اء لمن اعتق	343	7132170255535888737	482	762.0	383	1195	40.3347282409668	77	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3134	true	-6377508225250076688	189	267	984	1385	1563	300	مسالة وان اشتري هذا الولد عبد--ا فاعتقه ثم اشتري العبد ابا معتقه فاعتقه فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وللعتيق ولاء مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه بولاءه علي ابيه فصار كل واحد منهما مولي الاخر مثل ذلك لو اعتق الحربي عبدا فاسلم ثم اسر سيده فاعتقه صار كل واحد منهما مولي الاخر من فوق ومن اسفل ويرث كل واحد منهما الاخر بالولاء فانه كما جاز ان يشتركا في النسب فيرث كل واحد منهما صاحبه كذلك الولاء	3134	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms341	false	-1591980600417957616	156	236	839	1242	1572	300	مسالة فان اشتري ابن المعتقة عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد ابا معتق- فاعتقه ------جر و-----------------------------------------------------------------لاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي الاخر وذلك انه اذا اعتق صار له ولاءه لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فاذا اعتق هذا العبد ابا معتقه صار له الولاء علي معتقه بولاءه علي ابيه ومثله ما----------------------------- لو اعتق الحربي عبدا فاسلم ثم اسر سيده واعتقه --فلكل واحد منهما ولاء صاحبه و-----------------------------------------------------كما جاز ان يشتركا في النسب فيرث كل واحد منهما صاحبه كذلك الولاء	341	7132170255535888737	213	353.0	167	559	38.103755950927734	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3136	true	-2852137899126595320	0	50	0	252	1496	300	روي زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	231	284	1217	1480	1565	300	روي زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	343	7132170255535888737	247	471.5	197	264	93.56060791015625	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3139	true	5181449281986374649	165	299	901	1547	1555	300	وهي امانة----------- لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين وجملة ذلك ان الوديعة امانة اذا تلفت من غير تعد ولا تفريط من المودع فليس عليه ضمان سواء ذهب معها شء من مال المودع او لم يذهب هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي بكر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال شريح والنخعي ومالك وابو الزناد والثوري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية ان ذهبت الوديعة من بين ماله ضمنها لما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله قال القاضي والاول اصح لان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماها امانة والضمان ينافي الامانة و-روي الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المودع ضمان ولان	3139	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms261	false	5838266130479049300	112	231	580	1138	1490	300	وهي امانة عند المودع لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ذهب معها شء من مال المودع او لم يذهب وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذهبت-------- من بين ماله غرمها لما روي عن عمر بن الخطاب--- انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله ودليل ------الاولي ا----ن الله مثلها او مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه او تصرف فيها لنفسه او خلطها بما لا تتميز منه او اخرجها لينفقها ثم ردها او كسر ختم كيسها او جحدها ثم اقر بها او امتنع من ردها عند طلبها مع امكانه ضمنها العدة شرح العمدة سبحانه سماها امانة والضمان ينافي الامانة ويروي عن---------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المودع ضمان رواه	261	7132170255535888737	302	494.5	232	868	34.792625427246094	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3140	true	8762409926188194145	1	130	5	653	1498	300	يحفظها لصاحبها متبرعا من غير نفع يرجع اليه فلو لزمه الضمان لامتنع الناس من الاستيداع وذلك مضر لما بيناه من الحاجة اليها وما روي عن عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا ينافي ما ذكرناه ف----ان تعدي المودع فيها او فرط في حفظها------ ضمنها بغير خلاف -علمناه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيداع فصل فان شرط المودع علي المستودع ضمان الوديعة فقبله قال انا ضامن لها لم يضمن قال احمد في المودع اذا قال انا ضامن فسرقت فلا شء عليه وكذلك كل ما اصله الامانة كالمضاربة ومال الشركة والرهن والوكالة وبه قال الثوري واسحاق وابن المنذر وذلك لانه شرط ضمان ما لم يوجد سبب ضمانه فلم يلزمه كما لو شرط ضمان ما يتلف في يد مالكه مسالة ويلزمه حفظها في حرز مثلها	3140	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms261	false	5838266130479049300	241	289	1191	1436	1490	300	يحفظها لصاحبها متبرعا--------------------- فلو ضم--------ن لامتنع الناس من قبول الوداءع فيضر بهم لحاجتهم ---------اليها وما روي عن عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا ينافي ما ذكرناه فاما ان تعدي------- فيها او فرط في حفظها فتلفت ضمنها بغير خلاف نعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة ويلزمه حفظها في حرز مثلها	261	7132170255535888737	204	327.0	163	659	30.95599365234375	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3164	true	5206916089442947407	57	122	313	640	1571	300	بلاء مسالة ويجوز لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر----- الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين قال شيخنا لا نعلم بين اهل العلم في اباحة النظر الي المراة لمن اراد نكاحها خلافا لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استطاع ان ينظر----- الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	3164	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms356	false	3797454320477370139	170	269	897	1403	1553	300	عليه مسالة و------من اراد خطبة امراة ف------------------------------------له النظر منها الي ما يظهر منها عادة كوجهها وكفيها وقدميه-------------------------------------------------------------------------------ا لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا ان لا يسكن اليه ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطبة الباءن خاصة فيقول لا تفوتيني بنفسك وانا في مثلك لراغب ونحو ذلك ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او ناءبه فيقول انكحتك او زوجتك وقبول من الزوج او ناءبه فيقول قبلت او تزوجت العدة شرح العمدة استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	356	7132170255535888737	177	268.5	140	627	28.229665756225586	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3176	true	-7318343467023258798	39	120	190	644	1618	300	مسالة ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولا التعريض بخطبة الرجعية اما التصريح بخطبة المعتدة فلا يجوز لان قول الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء-------------------------------------------- دليل علي تحريم التصريح -لان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه مسالة فاما الرجعية فلا يجوز لاحد التعريض لخطبتها ولا التصريح لانها في حكم الزوجات فهي كالتي في صلب نكاحه مسالة وي-----------------------------------------------------------------------------------جوز في عدة الوفاة وفي الباءن بطلاق ثلاث	3176	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	36	107	165	568	1576	300	مسالة ولا يجوز التصريح بخطبة --معتدة لقوله سبحانه -------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة فوجه الحجة ان تخصيص التعريض بالاباحة دليل علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يامن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها--------- ---------------------------------بخلا-ف التعريض مسا----------------------------------------------------------------لة ويجوز التعريض بخطبة الباءن خاصة فيقول لا تفوتيني بنفسك واني في مثلك لراغب ونحو ذلك ويجوز في عدة الوفاة وللب---اءن بطلاق ثلاث	357	7132170255535888737	252	404.5	205	582	43.29896926879883	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3177	true	8822220831781181513	204	236	1051	1198	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق	3177	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	0	35	0	160	1576	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق	357	7132170255535888737	147	283.0	115	160	91.875	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3181	true	3720554462048413210	126	276	662	1424	1541	300	ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود خطبة العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول مستحبة ثم يكون العقد بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شهادة فيها شهادة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله تعالي ويتشهد يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد لله نحمده ونستعين--------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفس------------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ا-ن الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-------- يصلح	3181	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	175	260	917	1359	1576	300	ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان-------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ال عمرا-ن الاية----------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النسا------------ء الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح	357	7132170255535888737	366	642.5	292	809	45.24103927612305	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3181	true	3720554462048413210	125	281	656	1453	1541	300	مسالة ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود خطبة العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول مستحبة ثم يكون العقد بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شهادة فيها شهادة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله تعالي ويتشهد يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد لله نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله من شرور انفس------------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-------- يصلح --------------------الاية رواه ابو داود والترمذي	3181	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	52	148	276	783	1590	300	مسالة ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان-------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم الاحزاب الاية رواه ----------الترمذي	358	7132170255535888737	434	788.0	349	868	50.0	74	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3193	true	-4130073241331362171	150	293	751	1475	1508	300	لم يحضن------- فجعل للاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من طلاق في نكاح او فسخ فدل ذلك علي تزويج وتطلق ولا اذن لها يع-تبر وقالت------- عاءشة تزوجني ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبنابي وانا ابنة تسع متفق عليه ومعلوم انها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر اذنها وروي الاثرم ان قدامة ابن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست فقيل له ابنة الزبير فقال------------ ان مت ورثتني وان عشت كانت امراتي وزوج علي ابنته ام كلثوم وهي صغيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فصل وفي البكر البالغة العاقلة روايتان احداهما له اجبارها علي النكاح وهو مذهب مالك وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق والثانية ليس له ذلك اختارها ابو بكر وهو مذهب الاوزاعي والثوري وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3193	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms362	false	1849263364173981597	0	91	0	450	1551	300	لم يحضن الطلاق فجعل للاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من طلاق في نكاح------- فدل علي انها تزوج وتطلق ولا اذن لها فتعتبر وزوج ابو بكر عاءشة رضي الله عنها للنبي صلي الله عليه وسلم وهي ا-بنة ست ولم يستاذنها-------- متفق عليه------------------------------------------------ وروي الاثرم ان قدامة -بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست فقيل له------------ فقال ابنة الزبير ان مت ورثتني وان عشت كانت امراتي فاما------------------------------------------------------------------ البكر البالغ ففيها--- روايتان احداهما له اجبارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	362	7132170255535888737	363	562.0	285	758	47.889183044433594	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3194	true	-7907893551775256345	0	75	0	385	1567	300	البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وروي ابو داود وابن ماجة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ولانها جاءزة التصرف في مالها فلم يجز اجبارها كالثيب والرجل ووج----------ه الاولي ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها	3194	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	12	48	65	258	1579	300	البكر حتي تستاذن -قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه مسالة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثيب الا باذنهم لعموم قوله------------------------------------------------------- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها	363	7132170255535888737	135	219.5	108	395	34.177215576171875	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3201	true	-3402045245461303353	260	300	1327	1536	1536	300	عاءشة ان جارية بكرا زوجها ابوها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ال-----------------حديث مرسل والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين------------------------ لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت-	3201	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	141	189	735	980	1579	300	عاءشة ان جارية بكرا زوجها ابوها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وقال حديث مرسل والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين باذنها ولا يجوز قبل ذلك لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر البكر-- في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت	363	7132170255535888737	195	338.0	157	252	77.38095092773438	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3201	true	-3402045245461303353	76	141	400	712	1536	300	تزويجها--- لانه لا ولاية له والحكم في تزويجها حكم من وليها غير الاب والحاكم كما ذكرناه مسالة وليس لهم تزويج صغيرة بحال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها------------------- لا اذن لهءلاء وعن احمد ان لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت وهو قول	3201	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	77	141	413	735	1579	300	تزويج صغير لانه لا ولاية لهم علي ماله فكذلك نكاحه واما الصغيرة ففيها ثلاث روايات احداهن ------ليس لهم تزويجها---- بحال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها رواه احمد والصغيرة لا اذن لها والثانية لهم تزويجها-- ولها الخيار اذا بلغت لما روت	363	7132170255535888737	218	337.5	169	334	65.26946258544922	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3203	true	3120724370227041083	170	247	867	1276	1565	300	قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة------- فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان اذنا منها كالصمات والضحك والبكاء يدل علي فرط الحياء لا علي الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحي من الامتناع والحديث يدل بصريحة علي ان الصمت اذن وبمعناه علي ما في معناه من الضحك------------- والبكاء ولذلك اقمنا الضحك مقامه مسالة ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم	3203	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	171	251	893	1303	1579	300	قبل ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر البكر في نفسها فان------- سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود مسالة وليس لهم تزويج كبيرة الا باذنها لقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر مسالة واذن الثيب الكلام واذن البكر --------------الصمات لما روي عد-----------------------------ي الك---------------------------------ندي عن رسول الله صلي الل----------------------------------ه عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها رواه الاثرم------ ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم	363	7132170255535888737	153	151.5	116	533	28.705440521240234	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3207	true	-6594755737487074476	60	132	310	668	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي وابن عباس قال المروذي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وروي عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------ءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة -نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فله- المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا-ولي له رواه الامام احمد وابو داود	3207	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	201	275	1062	1439	1590	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي ق-------------------------------ال ال------امام احمد هذا----- حديث----------------------- صحيح وعنه ان للمراة تزويج معتقها وامتها فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه -------------ابو داود	358	7132170255535888737	266	436.5	209	455	58.46154022216797	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3211	true	8385983942303445844	96	136	497	675	1550	300	بنوهم وان سفلوا ثم بنوا الجد-- وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم-------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه	3211	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	96	143	485	705	1603	300	بنوهم وان نزلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وكذلك ابد----------------------ا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر مسالة واولي ولد كل اب اقربهم اليه	315	7132170255535888737	135	225.0	103	242	55.785125732421875	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3225	true	-8080565926718653730	52	109	271	561	1538	300	مسالة ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته يجوز التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل	3225	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms360	false	-1863533095970930890	62	97	330	506	1531	300	مسالة ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة و----عمرو بن امية------- في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل	360	7132170255535888737	174	314.0	139	290	60.0	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3238	true	-2359779611971209715	178	300	899	1529	1529	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل رواه-------- الخلال--------- باسناده-- وروي الدار قطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدين ولانه يتعلق به حق -غير المتعاقدين وهو -لولد فاشترطت ----الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع فاما نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بغير ولي وشهود فمن خصاءصه في النكاح فلا يلحق به غيره فصل ويشترط في الشهود الذكورية والعدالة والعقل والبلوغ والاسلام فاما الذكورية فقال احمد اذا تزوج بشهادة نسوة لم يجز ذلك لما روي ابو عبيد- في----- الاموال عن الزهري ----قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا-	3238	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms359	false	4783720973722330365	38	137	199	708	1567	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل رواه ابو بكر الخلال وابن بطة باسنادهما وروي الدار-قطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان ولانه يتعلق به حق لغير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة---- لءلا يتجاحدا--ه فيضيع نسبه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط في الشهود شروط منها العدالة لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ومنها ان يكونا ذكرين------ لما روي ابو عبيدة في كتاب الاموال عن الزهري انه قال مضت السنة-------------------------------- ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا	359	7132170255535888737	384	596.5	309	667	57.57121276855469	60	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3243	true	-5566187486827929986	205	249	1090	1329	1603	300	الدين قول الله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون------- ولان الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الل-------ه وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفءا -لعفيفة ولا مساويا لها	3243	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms365	false	-1783613266732164261	42	82	228	450	1552	300	العدة شرح العمدة---- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة ولان الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله سبحانه وعند خلقه---------------------------- فلا يجوز ان يكون كفءا للعفيفة ولا مساويا لها	365	7132170255535888737	197	347.5	159	254	77.55905151367188	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3245	true	-93658413303456040	61	143	331	767	1599	300	العبد كفءا الحرة لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت --عبد------------- فاذا ثبت الخيار بالحرية الطارءة فبالحرية المقارنة اولي ولان نقص الرق كبير وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ولده وهو كالمعدوم بالنسبة الي نفسه ولا يمنع صحة النكاح ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة------------------------------- لو راجعتيه قالت-------- يا رسول الله اتامرني قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه رواه البخاري- ومراجعتها اياه ابتداء نكاح	3245	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms364	false	7095734710917369237	200	274	1052	1452	1586	300	العبد كفءا -لحرة لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت العبد رواه البخاري فاذا ثبت الخيار بالحرية الطارءة فبالسابق--------ة اولي ولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نقصا في النصيب والاستمتاع والانفاق ويلحق به العار فاشبه عدم المنصب وعنه ليست الحرية شرطا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة حين عتقت تحت عبد فاختارت فرقته لو راجعتيه قالت اتامرني يا رسول الله قال لا----- انما انا ---------------------شفيع رواه ابن ماجه ومراجعتها ل--ه ابتداء نكاح	364	7132170255535888737	232	258.5	185	585	39.658119201660156	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3300	true	-4015284427546621634	150	179	793	929	1537	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء-------------------------------------------- وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله--------------------------------- الخيار----------------------------- فان رضي-- المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	3300	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	113	160	625	864	1647	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا تبينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وان كان ممن يجوز له ذلك وكانت شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح فان اختار المقام----- فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	367	7132170255535888737	113	158.5	87	244	46.31147384643555	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3301	true	-932599712021070235	1	66	6	356	1591	300	بغير خلاف نعلمه لانه اعتقد حريتها فكان ولده احرارا كاعتقاده ما يقتضي حريتهم كما لو اشتري جارية يظنها ملكا لباءعها فبانت مغصوبة بعد ان اولدها الفصل الثالث ان ع----------لي الزوج فداء اولاده كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي ---عمر وعلي وابن عباس وهو قول مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري------- ليس عليه فداءهم لان الولد ينعقد حر الاصل فلم يضمنه لسيده ل-----انه لم يملكه	3301	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms366	false	5250884687181731201	177	271	876	1361	1492	300	بغير خلاف ل------انه اعتقد حريته- فكان حرا كما ---------------------------------لو اشتري ام--ة يظنها ملكا لباءعها فبانت مغصوبة بعد ان اولدها مسالة ويفديه بقيمته لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا في عبد قوم عليه نصيب شريكه رواه البخاري ولان الحيوان من المتقومات لا من ذوات الامثال فيجب ضمانه بقيمته كما لو اتلفه وعنه يفديهم بمثلهم يوم ولادتهم قضي به عمر وعلي وابن عباس وعنه انه مخير بين فداءه بمثله او بقيمته لانهما يرويان عن عمر رضي الله عنه وعنه ليس عليه فداءهم لان الولد ينعقد حر الاصل فلم يضمنه لسيد الامة لانه لا يملكه	366	7132170255535888737	196	261.0	153	527	37.191650390625	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3303	true	-6241651216785348296	41	129	200	640	1450	300	بما غرمه علي من غره من المهر وقيمة الاولاد وهو اختيار الخرقي ورواية عن احمد قال ابن المنذر كذلك قضي--- عمر وعلي وابن عباس وبه قال الشافعي في القديم وفيه رواية اخري لا يرجع بالمهر اختاره ابو بكر قال وهو قول علي وبه قال الثوري وابو ثور واصحاب الراي والشافعي في الجديد لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه لم يحصل--- في مقابلته- عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد له--- لا لابيه	3303	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	52	112	329	619	1647	300	بما غرم------------ من المهر وقيمة الولد علي من غره ق------------------------ال ابن المنذر كذلك قضي به عمر وعلي وابن عباس وعنه------------------------------------- لا يرجع بالمهر ---------------------------------------------------------------------------------------لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه لم يحصل له في مقابلتها عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد للولد لا لابيه	367	7132170255535888737	260	440.5	206	450	57.77777862548828	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3304	true	8764921378807488641	202	261	1034	1342	1553	300	ممن يحرم عليه نكاح الاماء فانه يفرق بينهما لانا تبينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وهكذا ان كان تزوجها بغير اذن سيدها او اختل شرط من شروط النكاح فهو فاسد يفرق بينهما والحكم في الرجوع علي ما ذكرنا وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء وكانت الشراءط------- مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح	3304	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	118	151	648	821	1647	300	ممن يجوز --له نكاح الاماء----------------- لانا تبينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممن يجوز له ذلك-------- وكانت --شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح	367	7132170255535888737	159	264.5	127	315	50.47618865966797	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3309	true	-5126355182222881922	1	132	4	664	1536	300	ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه حديث بريرة قالت عاءشة-------------- كاتبت بريرة فحيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حرا ما خيرها رواه مالك وابو داود والنساءي ولان عليها ------ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما لو تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا فان اختارت الفسخ فلها فراقة وان رضيت المقام معه لم يكن لها فراقه بعد ذلك لانها اسقطت حقها وهذا مما لا خلاف فيه بحمد الله مسالة ولها الفسخ بنفسها من غير ح----اكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلا يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في المبيع بخلاف--------- خ---------------------يار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار وروي----------------------- الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا	3309	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms387	false	-3640758014887370576	192	293	981	1484	1515	300	ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه حديث بريرة قالت عاءشة رضي الله عنها كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفس------------------------------ها رواه مالك وابو داود والنساءي ولان عليها عارا وضررا في كونها حرة تحت --عبد فكان لها الخيار كما لو تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولها فراقه------- من غير حكم حاكم لانه---- مجمع عليه ---------------لا يحتاج الي اجتهاد مسالة فان عتق قبل اختيارها او وطءها بطل خيارها علمت ان لها الخيار او لم تعلم لما ------------------------------------------------------روي الامام احمد باسناده عن الحسن بن عمر- بن امية قال سمعت رجالا	387	7132170255535888737	368	573.0	290	737	49.93215560913086	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3310	true	5061838809180200297	0	30	0	153	1512	300	خيارها سقط لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال بعتقه فسقط كال--------بيع اذا زال عيبه وهذا احد قولي الشافعي وان وطءها بطل خيارها علمت بالخيار او لم تعلم نص عليه	3310	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms388	false	-3321653954150475958	81	107	383	518	1434	300	خيارها---- لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال بعتقه فسقط خيارها كالمبيع اذا زال عيبه ف----------------------ان وطءها بطل خيارها علمت بالخيار او لم تعلم نص عليه	388	7132170255535888737	123	222.0	98	161	76.39751434326172	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3311	true	-6924867736190298367	36	119	197	608	1563	300	عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها ورواه الاثرم ايضا وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عنده مغيب عبد لال بني احمد فحيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان اقربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة قا-ل ابن عبد-البر-لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة و-----------------------------------لان الحاجة داعية الي ذلك فثبت الخيار كخيار القصاص او خيار لدفع --ضرر	3311	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms388	false	-3321653954150475958	5	86	29	412	1434	300	-----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها ورواه الاثرم----- وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند- مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان -قربك فلا خيار لك وقد روي ذلك عن عبد الله وحفصة وقال ابن عبد البر لا اعلم لهما---------- مخالفا من الصحابة اذا ثبت هذا فانه متي عتق بطل خيارها لان-------------------------- الخي---------------------ار لدفع الضرر	388	7132170255535888737	302	488.0	236	452	66.81415557861328	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3319	true	-3105374008946161590	272	300	1327	1453	1453	300	قول من سمينا من الصحابة ولان هذا------------------------- العجز--------- قد يكون لعنة وقد يكون لمرض------- فضرب- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان---- من يبس زال في فصل-	3319	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	42	80	198	371	1470	300	قول من سمينا من الصحابة الذين اجلوه سنة وانما اجل سنة لان العجز عن الوطء قد يكون خلقة وقد يكون لمرض عرض به فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان ذلك من يبس زال في فصل	386	7132170255535888737	116	179.0	90	173	67.0520248413086	20	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3320	true	-953539091669679246	0	38	0	187	1451	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية فلم يزل علم انه--- خلقة	3320	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	80	108	371	506	1470	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فص----------------------------------ل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يطا--------------------- علم ان ذلك خلقة	386	7132170255535888737	125	237.0	99	190	65.78947448730469	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3320	true	-953539091669679246	91	179	442	878	1451	300	مسالة وان اعترفت انه وطءها مرة بطل كونه عنينا اكثر اهل العلم علي هذا يقولون متي وطء امراته مرة ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها ولم تضرب له مدة منهم عطاء وطاوس والحسن ويحيي الانصاري والزهري وعمرو بن دينار وقتادة ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وقال ابو ثور اذا عجز عن عن وطءها اجل له لانه عجز عن وطءها فثبت حقها كما لو وجب بعد الوطء ولنا انه قد تحققت قدرته علي الوطء في هذا النكاح وزوال عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم	3320	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	233	270	1136	1312	1470	300	مسالة وان اصاب----------ها مرة لم يكن-- عنينا اكثرهم---------------- يقولون متي وطء امراته مرة ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------انه قد تحققت قدرته علي الوطء في هذا النكاح وزوال عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم	386	7132170255535888737	166	280.0	130	436	38.073394775390625	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3323	true	-7919238595117618361	0	192	0	997	1533	300	تتعذر اقامة البينة ويمين-----ه اقوي فان--- دعواه سلامة العقد وسلامة نفسه من------------------------- العيوب والاصل السلامة فكان القول قوله كالمنكر في ساءر الدعاوي وعليه اليمين عليه صحة ما قال وهذا قول من سمينا ههننا لان قوله محتمل للكذب فقوينا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي التي يستحلف فيها فان نكل قضي عليه بتكوله ويدل علي وجوب اليمين قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمني نعلي المدعي عليه قال القاضي ويتخرج ان لا يستحلف علي انكاره دعوي الطلاق فان فيها روايتين كذا ههنا والصحيح انه يستحلف لدلالة الخبر والمعني عليه وروي عن احمد ان القول قولها مع يمينها حكاها القاضي في المجرد لان الاصل عدم الاصابة فكان القول قولها لانه موافق للاصل واليقين معها وقال الخرقي يخلو معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها هكذا حكاه الخرقي عن احمد فعلي هذا ان اخرج ماءه فالقول قوله لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحك---------------------------------------------م به وهو مذهب عطاء فان ادعت انه ليس يمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني لانه----- يشتبه ببياض البيض وذلك------- اذا وضع علي النار يجتمع و-يبس وهذا يذوب فيتميز بذلك	3323	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms387	false	-3640758014887370576	72	171	369	880	1515	300	يتعذر اقامة البينة عليه وجنبته اقوي فان في دعواه سلامة العقد وصحته ولان الاصل في الرجال السلامة وعدم العيوب ويحلف علي--------------------------------------------------------------- صحة ما قال ------------------------لان قوله محتمل للكذب فرجحنا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي يخلي معها------- ويقال له اخرج ماءك علي شء ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج----ه فالقول قوله لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به كما لو شهد النساء بعذرتها فانا نقبل قولها لظهور صدقه-----ا فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني لانه انما يش-به -بياض البيض وبياض البيض اذا جعل علي النار يجتمع وييبس وهذا يذوب فيعرف- بذلك	387	7132170255535888737	369	544.5	291	1088	33.91543960571289	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3327	true	-9147681805439766647	55	93	312	488	1505	300	علم بالعيب------------- وقت العقد او قال قد رضيت بها معيبة بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له لا نعلم فيه خلافا لانه رضي به فاشبه ------------------مشتري المعيب	3327	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms385	false	-2091084572816386949	157	197	835	1021	1535	300	علم بالعيب قبل العقد او وقت العقد او قال قد رضيته--- معيبا بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له------------------ لانه دخل علي بصيرة فلم يكن له خيار كمشتري المعيب	385	7132170255535888737	140	236.0	109	207	67.63285064697266	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3334	true	-4233686648952780231	144	263	758	1365	1543	300	وان كان فاسدا ف---لم تقبضه فرض ------لها مهر المثل------------------------------------- اذا اسلم الكفار وترافعوا الينا بعد العقد والقبض لم نتعرض لما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفذوا ليس لها غيره حلالا كان او حراما بدليل قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا------- فامر بترك ما بقي من دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفيرهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عن ترك ما تركوه من الفراءض والواجبات ولانهما تقابضا بحكم الشرك فبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايعا بي-عا فاسدا وتقابضا وان لم يتقاضبها وكان المسمي حلالا وجب	3334	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms382	false	2282056947719562664	198	300	1042	1565	1565	300	وان كان حراما وان لم تقبضه وهو حرام فلها مهر --مثلها او نصفه حيث وجب ذلك وذلك ان الكفار اذا اسلموا او تحاكمو---ا الينا بعد العقد والقبض لم نتعرض لما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفذ و-ليس لها غيره حلالا كان او حراما ل-----قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة فامر بترك ما بقي--- دون ما قبض ------------------------------------------------------------------ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفيرهم عن الاسلام ------------------------------------------------------ولانهما تقابضا بحكم الشرك فبرءت ذمة من هو عليه ----كما لو تبايعا بيوعا فاسدة وتقابضا وان لم يتقابضوا وكان المسمي حلالا وجب-	382	7132170255535888737	437	749.5	350	662	66.0120849609375	78	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3334	true	-4233686648952780231	263	300	1365	1543	1543	300	ما سميا- لانه مسمي صحيح في نكاح صحيح فوجب كتسمية المسلم وان -ان حراما كالخمر والخنزير بطل ولم يحكم به لان ما سمياه لا يجوز ايجابه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم ولا يجوز ان يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح-	3334	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms383	false	9025722188314687177	0	71	0	353	1485	300	ما سمياه لانه مسمي صحيح فهو-------------- كتسمية المسلم وان كان حراما كالخمر والخنزير بطل ولم يحكم به لان ما سمياه لا يجوز ايجابه في فصل وان اسلم الحر وتحته اماء فاسلمن معه وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن وان كان ممن يحل له نكاحهن امسك منهن من تعفه وفارق ساءرهن العدة شرح العمدة الحكم ولا يجوز ان يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح	383	7132170255535888737	162	287.0	129	367	44.14168930053711	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3336	true	2376264802675178437	101	202	506	1029	1540	300	اسلم زوج الكتا-----------------------------------------------------------------------------------بية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وليس بين اهل العلم في هذا اختلاف بحمد الله وذكر ابن المنذر انه--------------------------------- اجماع من اهل العلم وذلك ل--انه لم يوجد منهم- اختلاف وقد -روي ابو داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته ب------عده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه ويعتبر تلفظهما بالاسلام دفعة واحدة لءلا يسبق------ احدهما------ صاحبه فيفسد النكاح- ويحتمل ان يقف علي المجلس كالقبض ونحوه فان حكم المجلس كله حكم حالة العقد ولانه يتعذر اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة واحدة	3336	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms381	false	8463956789259344126	92	202	524	1118	1643	300	اسلم زوج الكتابية او اسلم الزوجان الكافران معا فهما علي نكاحهما لان للمسلم ان يبتدء العقد علي كتابية فاستدامته اولي ولا خلاف---------------------------------------- في هذا بين القاءلين بجواز نكاح الكتابيات واما اذا اسلما معا فهما علي نكاحهما اجماعا ذكره ابن عبد البر ولانه لم يوجد منهما اختلاف دين وروي ابو داود------------ ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه ويعتبر تلفظهما بالاسلام دفعة واحدة لءلا يسبق اسلام احدهما اسلام صاحبه فيفسد --نكاحه ويحتمل ان يقف علي المجلس كالقبض------ فان حكم----------ه حكم حالة العقد ل-انه يبعد- اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة واحدة	381	7132170255535888737	364	564.0	292	666	54.65465545654297	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3338	true	5485500759321194174	6	39	36	209	1589	300	الكوافر ولنا انه اختلاف دين يمنع الاقرار علي النكاح فاذا وجد قبل الدخول تعجلت الفرقة كالردة وعلي مالك كاسلام الزوج او كما لو ا-تي الاخر للاسلام لانه ان كان هو المسلم فليس له	3338	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms381	false	8463956789259344126	247	274	1364	1503	1643	300	الزوج ولا-----نه اختلاف دين يمنع الاقرار علي النكاح فاذا وجد قبل الدخول تعجلت الفرقة كالردة----------------------- او كما لو اسلم الزوج ولا-------نه ان كان هو المسلم فليس او	381	7132170255535888737	124	212.5	98	174	71.26436614990234	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3343	true	5855236444495277004	0	158	0	828	1557	300	يمنع الاصابة ف-وجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ثم ننظر فان كانت المراة هي المرتدة فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان كان الرجل هو المرتد فعليه نصف المهر لان الفسخ من جهته فاشبه ما لو طلق وان كانت التسمية فاسدة فعلية نصف مهر المثل مسالة وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين اختلف الرواية عن احمد فيما اذا ارتد احد الزوجين بعد الدخول حسب اختلافهما فيما اذا اسلم احد الزوجين الكافرين ففي احداهما تتعجل الفرقة وهو قول ابي حنيفة ومالك وروي ذلك عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري وزفر وابي ثور وابن المنذر لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية يقف علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت بانت--------------- منذ اختلاف الدينين وهذا مذهب الشافعي لان لفظه تقع به الفرقة فاذا وجد الد----خول جاز-ان يقف علي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي	3343	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms382	false	2282056947719562664	104	185	546	979	1565	300	يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر وان كانت الردة بعد الدخول فهل -تعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما تتعجل الفرقة -----------------------------------------------------------------------------------------------لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية تقف علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت تبينا انفساخ النكاح منذ اختل-ف الدينان لانه لفظ------------------ تقع به الفرقة فاذا وجد بعد الدخول جاز ان يقف علي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي	382	7132170255535888737	394	695.0	317	849	46.40753936767578	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3347	true	-8435353050952812257	103	129	528	660	1531	300	قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان- نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود	3347	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	212	238	1081	1213	1518	300	قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثماني نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود	371	7132170255535888737	129	246.0	103	133	96.99247741699219	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3352	true	-3449038702510137730	106	160	592	866	1582	300	روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل الا سلامه ثم اسلم والاخري في حباله وكذلك الحكم في المراة وعمتها	3352	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	31	84	154	423	1518	300	روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل ا---سلامه ثم اسلم والاخري في حياله مسالة وان كانتا اما وبنتها --	371	7132170255535888737	244	474.0	195	274	89.05109405517578	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3354	true	-3194285332000548905	1	51	4	270	1504	300	نكاحهم-------ا علي التابيد الام لانها ام زوجته والبنت لانها ربيبة مدخول بام-----------ها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم وهو قول الحسن وعمر بن عب-----------------------------------------------------------د العزيز وقتادة ومالك واهل الحجاز والثوري واهل العراق والشافعي ومن تبعهم فان دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح	3354	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	109	163	553	842	1518	300	نكاحهما وحرمتا علي التابيد الام لانها ام زوجته والبنت لانها ربيبته من زوجته التي دخل بها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم والدخول بالام وحدها كالدخول بهما لان البنت تكون ربيبته مدخولا بامها والام تحرم بمجرد العقد علي ابنتها و------------------------------------------------------ان دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح	371	7132170255535888737	168	262.0	134	343	48.979591369628906	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3374	true	-2653022753654159984	8	95	38	473	1479	300	اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو تزوجها علي رد عبدها الابق من مكان معلوم ولا نسلم انه جعل ملك غيره عوضا وانما العوض تحصيله وتمليكها اياه اذا ثبت هذا فانه ان قدر عليه بثمن مثله لزمه تحصيله ودفعه اليها وان جاءها بقيمته لم يلزمها قبولها لانه قدر علي دفع صداقها اليها فلزمه كما لو اصدقها عبدا يملكه فان تعذر عليه الوصول اليه لتكلفه او غير ذلك او طب به اكثر من قيمته فلها قيمته لانه تعذر الوصول الي قبض المسمي المتقدم فوجب قيمته كما لو تلف	3374	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms390	false	-7351339633452780561	123	160	630	812	1524	300	اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو تزوجها علي رد عبدها الابق من مكان معلوم ف---------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه اذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر عليه -تحصيل العبد---------------------------------------- فلها قيمته لانه تعذر الوصول الي قبض المسمي-------- فوجب قيمته كما لو تلف	390	7132170255535888737	171	275.0	135	435	39.31034469604492	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3382	true	1638269595780202303	184	272	918	1357	1510	300	عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج ب----ذلك وان كان دون صداق المثل--------------------------------------------------- وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المق---------------------------------------------------------------------------صود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازواج-- ووضع المراة في منصب	3382	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms389	false	-6068996163714552215	41	132	207	663	1515	300	عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه ابو داود وظاهره صحة تسميته من ---------------------------------زوج بمثل ذلك وان نقص عن مهر-- المثل لان عمر انما ذكر ذلك ليحذا ويتاسي به ولا يزاد عليه وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو سيد---- قريش-------------------------------------------------- ولانه غير متهم في حقها فلا يمنع من تحصيل المقصود والحظ لابنته بتفويت غير المقصود فان المقصود من النكاح الوصلة------------------- والاستمتاع ووضع المراة في منصب	389	7132170255535888737	263	397.0	204	572	45.97901916503906	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3383	true	1726145519865917531	21	135	117	698	1551	300	باختها صح ولم يكن لغيره الاعتراض اذا كانت رشيدة لان الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها ب---دون ثمن مثلها وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل ل--------------------------انه قيمة بضعها وليس ل-----لولي -نقصها منه فوجب مهر المثل والنكاح صحيح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح فصل وتمام المهر علي لزوج لان التسمية فاسدة ههنا لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها لمحرم وعلي الولي ضماءه لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون ثمن مثله قال احمد اخاف ان يكون ضامنا وليس الاب مثل الولي ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي ك---------------------------الوكيل في البيع------ مسالة	3383	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms389	false	-6068996163714552215	231	298	1164	1504	1515	300	باذنها ----لم يكن لغيره الاعتراض لا---------------ن الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها باقل من ثمن مثلها وان فعله بغير اذنها لم يجز والنكاح صحيح ويكون لها مهر مثلها لانه قيمة بضعها وليس لهذا الولي تنقيصه فرجع الي مهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل كالمفوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي لانه المفرط فاشبه ما لو باع الوكيل بدون ثمن المثل مسالة	389	7132170255535888737	227	343.5	179	649	34.97688674926758	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3416	true	-3203884011169316085	167	276	852	1413	1544	300	ووجبت عليها العدة وان لم يطا روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال علي بن الحسين وعروة وعطاء والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وهو قول اصحاب الشافعي القديم قال شريح والشعبي وطاوس وابن سيرين والشافعي في الجديد لا يستق------ر الا بالوطء وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وروي ذلك عن احمد فري عنه يعقوب بن بختان انه قال اذا اصدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل لها الصداق وعليها العدة وذلك ---------------------------------------------------------------------لقول الله تعالي --------------------------------------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------- وهذه قد طلقها قبل ان يمسها وقال الله تعالي وكيف تاخذونه وقد	3416	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms393	false	8831314961329596056	207	300	1070	1537	1537	300	ووجبت الع------دة وان لم يطا روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وعن------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي------------------------------------------------------------ لا يستقر المهر الا بالوطء وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس و----------------------عن احمد مثل ذلك----------------------- اذا -صدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل لها الصداق وعليها العدة رواه عنه يعقوب بن بحران ودليله قوله وان اختلف الزوجان في الصداق او قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل مع يمينه العدة شرح العمدة سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة وهذه قد طلقها قبل ان يمسها وقال----------- وكيف تاخذونه وقد-	393	7132170255535888737	315	473.5	249	687	45.85152816772461	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3417	true	-7452932276955423946	49	155	251	770	1539	300	اجماعا------- وما رواه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي من ليث--------------- وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان التسليم المستحق وجد من جهتها------- فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او سلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن ف-------يحتمل انه كني بالسبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن- الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو----- الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	3417	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms394	false	8737374716537571236	25	154	141	775	1550	300	اجماع الصحابة وما روي -عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اوثق من ليث قال ابن المنذر وحديث ابن مسعود منقطع وروي الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولان التسليم المستحق---- من جهتها قد وجد فيستقر به البدل كما---------------- لو اجرت دارها -وتسلم-----------ها فاما قوله------ من قبل ان تمسوهن الاحزاب يحتمل انه كني بالسبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرنا- واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء فقال الفراء هو الخ-------------لوة دخل بها او لم يدخل فان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الشء الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	394	7132170255535888737	428	718.5	338	687	62.29985427856445	76	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3419	true	1049543058891884511	256	294	1297	1476	1512	300	الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولانه مسيس فيدخل في---------------------------------------------------------------- قوله من قبل ان تمسوهن	3419	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms394	false	8737374716537571236	59	109	306	549	1550	300	الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولان التسليم المستحق من جهتها قد وجد فيستقر به البدل كما لو اجرت دارها وتسلمها فاما قوله من قبل ان تمسوهن	394	7132170255535888737	163	304.0	128	243	67.07818603515625	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3420	true	-904817584634907161	137	201	686	1008	1520	300	لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح------- ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة	3420	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms391	false	-219099564797065522	0	30	0	155	1539	300	لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود فدل علي صحة النكاح بغير تسمية صداق ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة	391	7132170255535888737	119	205.5	94	329	36.17021179199219	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3427	true	6382567821027424212	179	280	918	1455	1551	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره -------اذا ثبت هذا فقد اختلفت الرواية عن احمد فيها فروي عنه اعلاها خادم اذا كان موسرا وان كان فقيرا -متعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه ونحو ذلك قال ابن عباس والزهري والحسن قال ابن عباس اعلي المتعة الخادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة ونحو ما ذكرنا في ادناها قال الثوري والاوزاعي وعطاء ومالك وابو عبيد واصحاب الراي قالوا درع وخمار وملحفة مسالة وعن احمد يرجع في تقديرها الي الحاكم وهو احد قولي الشافعي لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو مما يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات	3427	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms391	false	-219099564797065522	90	132	487	713	1539	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة اذا ثبت هذا ف----------------------------------------اعلاها خادم اذا كان موسرا وان كان معسرا امتعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه و-----هو قول ابن عباس وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع في تقديرها الي الحاكم--------------------- لانه--------------------------------- يحتاج الي --اجتهاد فاشبه ----------------------ساءر المجتهدات	391	7132170255535888737	205	308.5	165	545	37.61467742919922	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3439	true	7378301522566033074	53	282	276	1453	1541	300	باب الوليمة وهي اسم لدعوة العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة وقال بعض اصحابنا وغيرهم انها تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة اسم لدعوة الختان وتسمي الاعذار والخرس والخرسة عند -الولادة والذكيرة دعوة البناء يقال ذكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه والحذاق الطعام عند حذاق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب المادبة قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا يري الادب منا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما دون قوم مسالة وهي مستحبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة في العرس سنة مشروعة لما روي ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم -------امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني -ادعو له الناس فاطعمهم لحما وخبزا ------حتي شبعوا وقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطفي صفية لنفسه فخرج بها حتي بلغ بها ثنية الصهباء فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير	3439	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms448	false	-6519102997901745730	44	161	210	832	1540	300	باب الوليمة وهي اسم لدعوة العرس------------------------------------ حكاه---------------- ثعلب وغيره من اهل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة ------------------والعذيرة دعو-----ة الختان وا---------------------لخرسة دعوة الولادة والوكيرة دعوة البناء وال-------------------نقيعة ل---قدوم الغاءب --------------والعقيقة للمولود------------------------------------------------------------------ والحذاق الطعام عند حذ-ق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة ودعوة العرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف حين تزوج اولم ولو بشاة ولانها طعام سرور اشبه ساءر الاطعمة ولا خلاف بين اهل العلم انها------------------ سنة مشروعة والاصل فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها -------------عبد الرحمن وقال --------------------------------------انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس واطعمهم ------خبزا ولحما حتي شبعوا واولم عل-------------------------------------ي صفية بنت حيي------------------------------------------------ حيسا في نطع صغير	448	7132170255535888737	436	603.0	349	1304	33.43558120727539	67	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3440	true	5023604363922568881	121	231	591	1167	1513	300	مسالة والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وبه يقول مالك والشافعي والثوري والعنبري وابو حنيفة واصحابه ومن اصحاب الشافعي من قال هي من فروض الكفايات لان الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال ابو هريرة شر الط-----عام الوليمة يدعي ل--ها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواهن- البخاري	3440	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms448	false	-6519102997901745730	163	229	842	1182	1540	300	مسالة والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر لا خلاف في وجوب اتيان الول------يمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم في ول---يمة فليات-------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواهما البخاري	448	7132170255535888737	314	574.5	251	585	53.67521286010742	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3450	true	4761085964087474939	32	295	156	1498	1519	300	العساكر ولانه نوع اباحة فاشبه اباحة الطعام للضيفان ولنا ------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل النهبي------------------------------------ والمسالة ولان فيه نهبا وتزاحما وقتالا وربما اخذه من يكره صاحب النثار اخذه لحرصه وشرهه ودناءة نفسه ويحرمه من يحب صاحبه ل------------------مروءته وصيانة نفسه وعرضه والغالب عليه هذا فان اهل المروءات يصونون انفسهم عن مزاحمة --سفلة الناس علي شء من الطعام او غيره ولان في هذا دناءة والله يجب معالي الامور ويكره سفسافها فاما خبر البدنات فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه لا نهبة في ذلك لكثرة اللحم وقلة الاخذين او فعل ذلك لاشتغاله بالمناسك عن تفريقها وفي الجملة فالخلاف -------------------------------------------------------------انما هو في ------كراهية ذلك واما الاباحة فلا خلاف فيها ولا في الالتقاط لانه نوع اباحة لماله فاشبه ساءر المباحات فصل فاما ان قسم علي الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر وغيره فلا خلاف في ان ذلك حسن غير مكروه وقد روي --------عن ابي هريرة قال قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ب-----ين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن منهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي رواه البخاري وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع تناهب فلا يكره ايضا قال المروذي -سالت ابا عبد الله عن الجوز ينثر فكرهه وقال يعطو---ن يقسم عليهم وقال علي بن محمد بن بحر سمعت حسن ام ولد احمد بن حنبل تقول لما حذق ابني حسن قال لي مولاي حسن لا تنثروا عليه فاشتري تمرا وجوزا فارسله الي المعلم قالت وعملت انا عصيدة واطعمت الفقراء فقال احسنت احسنت وفرق ابو عبد الله علي الصبيان الجوز--------- خمسة خمسة	3450	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms449	false	-4061006153472697600	13	193	65	990	1533	300	النثا-ر ولانه نوع اباحة فاشبه اباحة الطعام للضيفان وهو مكروه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن-------- النهبي والمثلة رواه البخاري والامام احمد في المس-ند ولان فيه ------تزاحما وقتالا وربما اخذه من يكره صاحب-----------ه لقوته وش--------دة نفسه و-حرمه من يحب صاحب النثار صيانة لنفسه ومروءته------------------------------------------------------------------ عن مزاحمة السفلة فكره لما فيه من الدناءة ف--------------------------------------------------------------اما خبر البدنات فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه لا نهبة في ذلك لكثرة اللحم وقلة الاخذين او فعله--- لاشتغاله بالمناسك وهو مباح ف---ي الجملة غير محرم ومن اخذ منه شيءا ملكه لانه نوع اباحة اشبه ما ياكله الضيفان وانما الكلام في الكراهية مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------ان قسم علي الحاضرين كان اولي ولا خلا----------------------ف في ان ذلك حسن غير مكروه وقد روي البخاري عن ابي هريرة قال قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي ق------------------------------------------------------------------------------------------ال المروذي وسالت ابا عبد الله عن الجوز نفير فكرهه وقال يعطون من يقسم عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابو عبد الله علي الصبيان الجوز لكل واحد خمسا خمسا	449	7132170255535888737	673	1071.5	536	1498	44.92656707763672	108	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3463	true	6035952942509621495	140	185	682	910	1473	300	لكعب------- اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من----- الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	3463	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	196	240	971	1193	1489	300	لكعب بن سور اقض بين هذا وبي-------ن امراته----------- قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من رايك الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	397	7132170255535888737	198	348.5	159	241	82.15767669677734	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3472	true	7975704478058774120	90	214	433	1090	1538	300	بين نساءه في القسم الاول لا نعلم ----خلافا بين اهل العلم في وجوب التسوية بين الزوجات- في القسم---- قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف------- وليس مع الميل معروف وقال سبحانه ف--لا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان الي احديهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود مسالة وعماد القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس ولا خلاف في هذا وذلك لان الليل -لسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزلة ويسكن الي اهله وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والكسب والاشتغال قال الله	3472	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms399	false	-6135122751420330513	190	275	952	1402	1540	300	بين نساءه في القسم------ لا نعلم فيه خلافا بينهم-------- في وجوب التسوية بين --زوجاته في القسم وقد قال سبحانه---- وعاشروهن بالمعروف النساء وليس مع الميل معروف وقد قال تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواه --ابو داود مسالة وعماد القسم الليل------------------------------ ولا خلاف في -----ذلك لان الليل للسكن--------- ياوي---- الانسان ا----------------لي اهله----------------------------- والنهار للمعاش والخروج في الاش------غال قال الله	399	7132170255535888737	393	636.0	317	676	58.13609313964844	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3473	true	-5801475147429113989	104	148	521	752	1570	300	ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا افرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه فالقرعة في السفر منصوص عليها وابتداء القسم مقيس عليه مسالة	3473	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms400	false	-51288597200042282	227	269	1187	1408	1571	300	ولانهن متساويات في الحق فلا يمكن الجمع------ فوجب المصير الي القرعة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرجت قرعتها---- خرج بها معه متفق عليه فالقرعة في السفر منصوص عليها وابتداء القسم مقيس عليه مسالة	400	7132170255535888737	213	408.5	171	231	92.20779418945312	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3474	true	1744017102387851360	123	291	626	1542	1595	300	الوطء مسالة ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة والامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء فكذلك هذا ولنا ما رو----------ي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني واحتج به------- احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها كحاجة الحرة واما قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه ولا يختلفان في ذلك وفي مسءلتنا يقسم لهما ليتساوي حظ-هما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	3474	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms400	false	-51288597200042282	79	141	413	735	1571	300	الناس مسالة ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الدارقطني عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين ----------------احتج به الامام احمد رحمه الله فان كانت احداهما كتابية----------------------------------------- فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي بين----------------------------هما في القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	400	7132170255535888737	264	350.0	208	934	28.26552391052246	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3485	true	-8025806543786302672	35	135	189	648	1522	300	اقام عند الثيب سبعا ولنا ما روي ابو قلابة عن انس -------------قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه و---------------------------------------------------------------عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك علي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ رواه الدارقطني ان شءت اقمت ثل-----اثا خالصة لك	3485	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	179	293	871	1396	1432	300	اقام عندها ثلاثا وذلك لما --روي ابو قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واذا احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضاهن للبواقي لما روي عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك هوا-ن ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ -ان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ ان ---------------شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك	401	7132170255535888737	418	780.5	327	544	76.8382339477539	87	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3487	true	5255041519365762503	250	298	1296	1556	1565	300	من المراة امارات النشوز مثل ان تتثاقل وتدافع اذا دعاها ولا تصير اليه الا بتكره ودمدمة فانه يعظها فيخوفها الله سبحانه ويذكر---- ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها م-----ن الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها -------	3487	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms402	false	295917676439383049	227	271	1138	1371	1541	300	منها----- امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكره------------ة فانه يعظها ويخوفها الله سبحانه ويذكر لها ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها بذلك من الاثم و-------------------ما يسقط عنها من النفقة والكسوة وما يباح له من -------ضربها فهجرها	402	7132170255535888737	166	258.5	131	276	60.144927978515625	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3490	true	-8133102396738885346	169	275	832	1399	1533	300	خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما للاية ب--توكيلهما ورضاهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل في ذلك قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما مسالة فان امتنعا من ذلك لم يجبرا عليه وعنه ان الزوج ان وكل في الطلاق بعوض او وكلت المراة في بذل العوض والا جعل الحاكم اليهما ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الحكمين ففي احدي الروايتين عنه انهما وكيلان لهما ولا يملكان التفريق الا باذنهما	3490	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms403	false	-8611540994552167621	39	146	203	781	1575	300	خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيله--------ما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه--- قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء باب الخلع واذا كان-------------------------------------------------------ت المراة مبغضة للرجل وخافت ان لا تقيم حدود الله في طاعته فلها ان تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه ويستحب ان لا ياخذ منها اكثر مما اعطاها العدة شرح العمدة فصل واختلفت الرواية عن احمد ف----------ي الحكمين فعن------------------ه انهما وكيلان ------لا يملكان التفريق الا باذنهما	403	7132170255535888737	399	690.0	324	678	58.84955596923828	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3491	true	8668323049557578777	200	226	1034	1167	1554	300	ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي عنه الدين من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي اذا امتنع	3491	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms403	false	-8611540994552167621	213	238	1139	1267	1575	300	ولا يم-نع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي---- الدين من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي اذا امتنع	403	7132170255535888737	128	244.5	103	133	96.2406005859375	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3491	true	8668323049557578777	0	71	0	385	1554	300	منهما او ولاية عليهما والثانية انه-------ما حاكمان ولهما ان يفعلا ما يريان من جمع وتفريق بعوض وغير عوض ولا يحتاجان الي توكيل الزوجين ولا رضاهما روي نحو ذلك عن علي وابن عباس وابي سلمة بن عبد الرحمن والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي واسحاق وابن المنذر لقول الله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فسماهما حكمين ولم يعتبر رضي الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا------------------------ فخاطب الحكمين بذلك	3491	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms403	false	-8611540994552167621	160	213	857	1139	1575	300	منهما او ولاية عليهما فكانا وكيلين وعنه هما حاكمان ولهما ان يفعلا ما يريان من جمع وتفريق بعوض وغيره ----لا يحتاجان الي توكيل الزوجين ولا رضاهما روي---- ذلك عن علي وابن عباس لان الله سبحانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماهما حكمين ولا يعتبر رضا الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء فخاطب الحكمين بذلك	403	7132170255535888737	223	379.5	181	416	53.605770111083984	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3504	true	-2165300314841655435	169	227	883	1191	1560	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف له-ا مخالف في عصرهما ولانها------------ لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحق طلاقه- كالاجنبية ولانها لا يقع بها الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق	3504	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	256	300	1257	1492	1492	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يملك طلاقها كالاجنبية -----------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يواجهها و---يقول انت طالق-	404	7132170255535888737	213	394.0	172	322	66.1490707397461	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3508	true	-6584705004677077156	199	264	982	1320	1510	300	فعل جاز مع الكراهة ولم يكرهه ابو حنيفة ومالك والشافعي قال مالك لم ازل اسمع اجازة الفداء باكثر من الصداق ولنا حديث جميلة-------------------------------------------------- وروي عن عطاء ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وهو صريح في الحكم فنجمع بين الاية والخبر فنقول الاية دالة علي الجواز والنهي عن الزيادة--------- للكراهة مسالة وان خالعها	3508	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	141	199	695	986	1492	300	فعل جاز مع الكراهة لانه روي في------------------------------------------------------------------------------ حديث جميلة فامره ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه وروي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها في---------------------------------------جمع بين الاية والخبر فنقول الاية دلت- علي الجواز والنهي عن الزيادة في الخبر للكراهة مسالة فاذا خلعها	404	7132170255535888737	200	335.5	160	409	48.899757385253906	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3509	true	-7895678873726739164	151	225	711	1072	1423	300	مسالة وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده وجملة------------------------------- ذلك ان الرجل اذا خالع امراته ع----------------------------------------لي عوض ف----------بان غير ماله او انه ليس لها مثل ان يخالعها علي عبد بعينه فبان حرا او مغصوبا او علي خل فبان خمرا فالخلع صحيح في قول اكثر اهل العلم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح ولك-------------نه يرجع عليها بقيمته لو كان عبدا	3509	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms405	false	1821485480996866770	170	228	814	1112	1477	300	مسالة وان خالعها علي عبد فخرج-------------------------------------- معيبا فله ارشه او --------رده واخذ قيمته لانه عوض في معاوضة فيستحق ذلك كالبيع والصداق مسالة وان خرج مغصوبا او حرا فله قيمته لانه خالعها علي عوض يظنه مالا فبان غير مال------------------------------------------------------------------------------------ فالخلع صحيح لانه معا---------------------------وضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح فاذا ثبت صحته فانه يرجع عليها بقيمته لو كان عبدا	405	7132170255535888737	161	223.0	126	455	35.38461685180664	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3514	true	-7657857154732675022	67	198	324	928	1408	300	علي ما في يدها من الدراهم---------------------------------------- صح وله ما في يدها وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم نص عليه------- احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدراهم وان كان في يده اقل من ثلاثة احتمل ان لا يكون له غيره لانه من الدراهم وهو في يدها واحتمل ان يكون له ثلاثة كاملة لان اللفظ يقتضيها فيما اذا لم يكن في يدها شء فكذلك اذا كان في يدها مسالة وان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز كالوصية به معلوما كان او مجهولا لان الاسم يقع عليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالوصية وكالمسالة قبلها	3514	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms405	false	1821485480996866770	69	130	348	628	1477	300	علي ما في يد-ي من الدراهم او ما في بيتي من المتاع فخالعها علي ذلك صح وله ما فيهم--ا وان لم يكن فيهما --شء فله ثل------اثة دراهم نص عليه الامام احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة------------------ فاستحقه كما لو وصي له بدراهم وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-ن لم يكن في--------------------------------------------------------- بيتها مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع ---------كالمسالة قبلها	405	7132170255535888737	220	315.0	170	651	33.79416275024414	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3543	true	5811766391261913261	100	192	548	1039	1592	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير-------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ان خالدا يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقر و-العقوبة -قال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه كالصاحي ولانه ايقاع ط--لاق من مكلف غير مكره صادق ملكه فوجب ان يقع كطلاق الصاحي ويدل علي تكليفه انه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة وبهذا فارق المجنون والثانية لا يقطع طلاقه اختارها ابو بكر عبد العزيز وهو قول عثمان	3543	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms406	false	4205365278610467048	200	297	1005	1521	1536	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومع-ه عثمان وعلي------------ وطلحة والزبير وعبد ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين سواء كان تحته حرة او امة العدة شرح العمدة الرحمن فقلت ان خالدا يقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه كالصاحي ولانه ايقاع الطلاق من مكلف--------- صادق ملكه فوجب ان يقع كالصا-----حي ويدل علي تكليفه انه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة------------------- والثانية لا يقع -طلاقه--------------------------- وهو قول عثمان	406	7132170255535888737	406	732.5	329	590	68.81356048583984	70	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3543	true	5811766391261913261	214	255	1167	1380	1592	300	هذا ثابت عن عثمان -لا نعلم احدا من الصحابة خالفه وقال------- احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي وحديث الاعمش عن منصور ولا يرفعها ع---لي ولانه زاءل العقل اشبه المجنون والناءم ولانه مفقود الارادة اشبه المكره	3543	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms407	false	6839472702188751413	0	43	0	222	1553	300	هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم احدا من الصحابة خالفه -قال الامام احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي وحديث الاعمش عن منصور -لا يرفعه الي علي ولانه زاءل العقل اشبه المجنون والناءم ولانه مفقود الارادة اشبه المكره	407	7132170255535888737	208	392.0	168	224	92.85713958740234	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3552	true	6424661193935059442	114	149	575	741	1488	300	فلم يكن للسنة ك------جمع الثلاث مسالة وان طل-----ق المدخول بها في حيضها او في طهر اصابها فيه فهو ط-لاق بدعة محرم ويقع طلاقه في قول عامة اهل العل---------------------------------------------------------------------------------------م قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر وابن عبد البر لم	3552	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms409	false	7162027812310481659	106	215	505	1023	1427	300	ولم يكن في شء من ذلك جمع الثلاث مسالة ولا يحل طلاق المدخول بها في حيضها او في طهر اصابها فيه لانه طلاق بدعة محرم لما روي ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها رواه مسلم مسالة والسنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اجمعوا علي ان هذا مصيب للسنة مطلق للعدة التي امر الله سبحانه بها قاله ابن المنذر وابن عبد البر ---	409	7132170255535888737	119	168.5	90	521	22.84069061279297	19	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3554	true	-5861801180923882676	208	276	1017	1355	1482	300	لان عويمر- العجلاني لما لاعن امراته قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولم ينقل انكار----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه وعن عاءشة ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي متفق عليه وفي حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ارسل اليها	3554	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms408	false	415247455618154466	157	218	802	1108	1508	300	لان عويمرا العجلاني لما لاعن امراته قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولم ينقل انكار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي حديث ---------امراة رفاعة انها ----------------------------قالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي متفق عليه وفي حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ارسل اليها	408	7132170255535888737	280	504.0	223	344	81.39534759521484	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3555	true	5367362946994005770	39	79	185	370	1485	300	عمر انه كان اذا اتي برجل طلق ثلاثا اوجعه ضربا وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان ابن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان ابن عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا	3555	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms408	false	415247455618154466	103	141	536	713	1508	300	عمر انه كان اذا اتي برجل طلق ثلاثا اوجعه ضربا وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ا----ن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ا----ن عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا	408	7132170255535888737	177	341.0	139	185	95.67567443847656	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3556	true	2967285992567281487	89	193	484	991	1529	300	وساءر الاحاديث ليس--- فيها جمع الثلاث بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف---يكون مقرا عليه ولا حضر المطلق عند النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبر بذلك لينكر عليه علي ان حديث فاطمة قد جاء فيه ان ارسل اليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها---------- وحديث امراة رفاعة جاء فيه ان- طلاقها اخر ثلاث تطليقات متفق عليه فلم يكن في شء من ذلك جمع الثلاث------ ولا خلاف بين الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ان الاختيار والاولي ان يطلق---------------------- واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا ما حكينا من قول من قال انه يطلقها في كل قرء طلقة والاولي اولي فان في ذلك امتثالا لامر الله سبحانه	3556	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms409	false	7162027812310481659	58	208	265	989	1427	300	وساءر الاحاديث لم يقع فيها جمع الثلاث بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي يكون مقرا ع---------------------------------------------------------------------ليه علي ان حديث فاطمة بنت قيس انه-- ارسل اليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها رواه مسلم وحديث امراة رفاعة جاء فيه انه طل-قها اخر ثلاث تطليقات متفق عليه ولم يكن في شء من ذلك جمع الثلاث مسالة ولا يحل طلاق المدخول بها في حيضها او في طهر اصابها فيه لانه طلاق بدعة محرم لما روي ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها رواه مسلم مسالة والسنة في -------------الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اجمعوا علي-- ان هذا مصيب للسنة مطلق للعدة التي ---------------------------------------امر الله سبحانه	409	7132170255535888737	317	459.0	247	851	37.25029373168945	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3558	true	5890880506797194953	39	228	196	1159	1522	300	غير --مدخول بها او حاملا قد استبان حملها -----------------------------فلا سنة لطلاقها ولا بدعة الا في العدد فاذا قال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال واحدة قال ابن عبد البر اجمع العلماء ان طلاق السنة انما هو للمدخول بها فاما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة الا في عدد الطلاق علي اختلاف بينهم فيه وذلك لان الطلاق في حق المدخول بها اذا كانت من ذوات الاقراء انما كان له سنة وبدعة لان العدة تطول عليها بالطلاق في الحيض وترتاب بالطلاق في الطهر الذي جامعها فيه وينتفي عنها الامران بالطلاق في الطهر الذي لم يجام-ها فيه --اما غير المدخول بها ف----لا عدة عليها تبقي بتطويلها او الارتياب فيها وكذلك ذوات الاشهر ---كالصغيرة التي لم تحض والايسات من المحيض لا سنة لطلاقهن ولا بدعة لان العدة------------------------------ لا تطول بطلاقها في حال ولا تحمل فترتاب وك-----------------------ذلك الحامل التي استبان حملها فهءلاء كلهن--- ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة من جهة الوقت في قول اصحابنا وهو مذهب الشافعي وكثير من اهل العلم فاذا قال لاحدي هءلاء انت طالق للسنة او للبدعة وقعت طلقة في الحال ولغ--ت الصفة لان طلاقها لا يتصف بذلك فصار كانه قال انت طالق ولم يزد	3558	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms410	false	-663327340931247004	122	271	609	1390	1527	300	غير المدخول بها والحامل- التي تبين حملها والايسة والصغيرة التي لم تحض فلا سنة ل----ها ولا بدعة فمتي ق-------------ال لها انت طالق للسنة او---- للبدعة طلقت في الحال ق------ال ابن عبد البر اجمع العلماء ان طلاق السنة انما هو للمدخول بها -اما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة الا في عدد الطلاق لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة تطول عليها بالطلاق في الحيض وترتاب بالطلاق في الطهر الذي جامعها فيه وينتفي عنها الامران بالطلاق في --طهر----- لم يجامعها فيه بخلاف غير المدخول بها فانه لا عدة عليها بنفي -تطويلها او الارتياب فيها وكذلك ذوات الاشهر وهي الصغيرة التي لم تحض والايس---------------------------------------------ة لا سنة لطلاقها ولا بدعة لانها ------------------------لا تحمل فترتاب ولا تطول العدة بطلاقها وكذلك الحامل التي استبان حملها فهءلاء الاربعة ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة فاذا ق----------------------------------------------------------------ال لاحد----اهن انت طالق للسنة او للبدعة----- طلقت في الحال والغيت الصفة لان طلاقهن لا يتصف بذلك فصار كانه قال انت طالق ولم يزد	410	7132170255535888737	638	1054.0	509	1062	60.0753288269043	103	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3559	true	5363036873225800918	270	300	1311	1456	1456	300	فاذا قال لها انت طالق ل-----------------------------لسنة في الحالتين طلقت لانه وصف الطلقة بصفتها فوقعت في الحال وان قال ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لحاءض لم يقع في الحال لان طلاقها طلاق بدعة لكن اذا-	3559	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms409	false	7162027812310481659	215	286	1023	1359	1427	300	فمتي قال---- انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال-------- لانه وصف الطلقة بصفتها فوقعت في الحال وان قال ذلك لها وهي في طهر اصابها فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لان الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمن بدعة فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت 1 مسالة وان قال ذلك لحاءض لم يقع في الحال لان طلاقها طلاق بدعة لكن اذا	409	7132170255535888737	126	222.0	99	348	36.2068977355957	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3560	true	-3120277670713305264	8	57	41	279	1469	300	قال انت طالق في النهار فان كان في النهار طلقت وان كان في الليل طلقت اذا جاء النهار وان كانت في طهر جامعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لان الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمان بدعة فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت	3560	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms409	false	7162027812310481659	216	270	1028	1288	1427	300	قال انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها فوقعت في الحال وان قال ذلك لها وهي في طهر اصابها فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لان الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زم-ن بدعة فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت	409	7132170255535888737	144	173.5	115	354	40.6779670715332	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3560	true	-3120277670713305264	221	291	1085	1431	1469	300	حاءض او في طهر اصابها فيه ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت في الحلال وان كان- في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت -هذه المسالة عكس المسالة التي قبلها فانه وصف الطلقة بانها للبدعة فاذا كان ذلك لحاءض او طاهر مجامعة --------فيه وقع الطلاق في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقع في الحال فاذا حاضت طلقت باول------- الحيض وان اصابها طلقت بالتقاء الختانين فان	3560	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms410	false	-663327340931247004	0	118	0	590	1527	300	حاءض او في طهر اصابها فيه تحيض فاما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والايسة والتي لم تحض فلا سنة لطلاقها ولا بدعة فمتي قال لها انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال باب صريح الطلاق وكنايته صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالق او مطلقة وطلقتك فمتي العدة شرح العمدة طلقت---------- وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت وهذه المسالة عكس ا--------لتي قبلها لانه وصف الطلقة بانها للبدعة فان قال- ذلك لحاءض او طاهر طهرا قد اصابها فيه وقع الطلاق--------- لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقع في الحال فاذا حاضت طلقت باول جزء من الحيض وان اصابها طلقت بالتقاء الختانين لان	410	7132170255535888737	303	516.0	240	618	49.02912521362305	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3575	true	-4963207546093135145	145	273	723	1420	1562	300	فكان اجماعا ولانه طلق امراته بلفظ يقتضي البينونة فوجب الحكم بطلاق تحصل به البينونة كما لو طلق ثلاثا او نوي الثلاث وافضاءه الي البينونة ظاهر في قوله انت باءن وكذا في قوله البتة لان البت القطع فكانه قطع النكاح كله وكذلك يعبر به عن الطلاق الثلاث كما قال امراة رفاعة ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وبتله هو من القطع ايضا وكذلك قيل في مريم البتول لانقطاعها عن النكاح ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التبتل وهو الانقطاع عن النكاح بالكلية وكذلك الخلية والبرية يقتضيان الخلو من النكاح والبراءة منه واذا كان اللفظ معني فاعتبره الشرع انما يعتبره فيما يقتضيه ويءدي معناه ولا سبيل الي البينونة بدون الثلاث فوقعت ضرورة الوفاء بما يقتضيه لفظه ولا يمكن ايقاع واحدة باءنة لانه لا يقدر علي ايقاع ذلك ب--صريح الطلاق---- فكذلك	3575	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms411	false	7739845393497701352	204	264	978	1308	1491	300	فكان اجماعا ولانه ------------لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا ---------------كما لو طلق ثلاثا واقت-------------ضاءه البين----ونة ظاهر في قوله انت باءن وكذلك -------البتة لان البت القطع -كانه قطع النكاح كله---------------------------------------------------------------------------- وبتلة مثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلية والبرية يقتضيان الخلو من النكاح والبراءة منه ----------------------------------------------------------------------ولا سبيل الي البينونة بدون الثلاث -----------------------------------ولا يمكن ايقاع واحدة باءن- لانه لا يقدر علي------ ذلك بالصريح من غير عوض فكذلك	411	7132170255535888737	283	435.0	230	703	40.256046295166016	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3589	true	6769084826125055239	1	42	3	203	1469	300	احمد ما يدل علي انه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير فيرجع الي نيته فيه كقوله اختاري ولنا --------انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت	3589	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms413	false	3775599050879391013	259	300	1261	1459	1459	300	احمد ما يدل علي انه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير ف-رجع الي نيته فيه كقوله اختاري ودليل الاولي انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول-------- الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت-	413	7132170255535888737	186	348.0	148	208	89.42308044433594	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3590	true	642373326942584034	159	259	798	1315	1516	300	--ثلاثا وليس لها ان ت-طلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه هذا قول اكثر اهل العلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير علي الفور ان اختارت في وقتها والا فلا خيار لها بعده روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر وبه قال عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري وقتادة وابو عبيد وابن المنذر ومالك في رواية انه علي التراخي ولها الاختيار في------------------------------------------------------------- المجلس وبعده ما لم يفسخ او يطا واحتج ابن المنذر بقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة---------- اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا --تعجلي حتي تستامري ابويك	3590	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms413	false	3775599050879391013	84	174	421	848	1459	300	مسالة-- وليس لها ان تختار الا-------- في المجلس وذلك ان---------------------- اكثر اهل العلم علي ان الا ان يجعله لها فيما بعده وان قال امرك بيدك او طلقي نفسك فهو في يدها ما لم يفسخ او يطا العدة شرح العمدة التخيير علي الفور------------------------------------------ روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا مسالة الا ان يجعله لها فيما بعد المجلس فيجوز لان الحق له ولان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما خيرها اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك	413	7132170255535888737	206	173.0	160	706	29.178470611572266	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3590	true	642373326942584034	6	52	27	264	1516	300	منهم قالوا---------- ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها رواه النجاد- عنهم باسانيده ولان قوله اختاري تفويض مطلق فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وذلك طلقة واحدة ولا ت--------كون باءنا لانها طلقة بغير عوض لم يكمل بها العدد بعد الدخول فاشبه ما لو طلقها واحدة	3590	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms413	false	3775599050879391013	10	59	51	302	1459	300	انهم قالوا في الخيار ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها رواه البخاري عنهم باسانيده ولان قوله اختاري تفويض مطلق فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وذلك طلقة واحدة ولا يجوز ان يكون باءنا لانها----- بغير عوض لم يكمل بها العدد بعد الدخول فاشبه ما لو طلقها واحدة	413	7132170255535888737	227	419.0	182	256	88.671875	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3598	true	-9099018455653104036	14	209	72	1060	1520	300	في يدها ما لم يفسخ او يطا لان الزوج مخير بين ان يطلق بنفسه وبين ان يوكل فيه وان يفوضه الي المراة ويجعله الي اختيارها لان النبي صلي الله عليه وسلم خير نساءه فاخترنه ومتي جعل امر امراته بيدها لم يتقيد بالمجلس روي ذلك عن علي رضي الله وبه قال الحكم وابو ثور وابن المنذر وقال مالك والشافعي واصحاب الراي هو مقصور علي المجلس كقوله اختاري ولنا قول علي رضي الله عنه في رجل جعل امر امراته بيدها قال هو لها حتي تنكل ولانه نوع توكيل في الطلاق فكان علي التراخي كما لو جعله لاجنب----------------------------------ي----------- فان رجع الزوج فيما جعل اليها او قال فسخت ما جعلت اليك بطل وبذلك قال عطاء ومجاهد والشعبي والنخعي والاوزاعي واسحاق وقال الزهري والثوري ومالك واصحاب الراي ليس له الرجوع لانه ملكها ذلك فلم يملك الرجوع كما لو طلقت ولنا انه توكيل فكان له الرجوع فيه كالتوكيل في البيع وكما لو وكل في ذلك اجنبيا ولا يصح قولهم تمليكا لان الطلاق لا يصح تمليكه ولا ينتقل عن الزوج وانما ينوب غيره فيه عنه وان سلم انه تمليك فالتمليك يصح الرجوع فيه قبل ايصال القبول به كالبيع وان وطءها الزوج------------- كان رجوعا لانه نوع توكيل والتصرف فيما توكل فيه يبطل الوكالة	3598	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms414	false	6411630731696284742	10	86	52	423	1505	300	في يدها ما لم يفسخ او يطا لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---- عن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل جعل امر امراته بيدها قال هو لها حتي ينكل ولانه---- توكيل في الطلاق فكان علي التراخي كما لو قال- لاجنبي امر امراتي بيدك وفارق قوله اختاري فانه تخيير فان رجع الزوج فيما جعل اليها او قال فسخت ما جعلت اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل لانه توكيل فاشبه --------------التوكيل في الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وان وطءها قبل اختيارها نفسها كان رجوعا لانه نوع توكيل والتصرف فيما -وكل فيه يبطل الوكالة	414	7132170255535888737	293	486.0	229	1046	28.011472702026367	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3600	true	-2456945146597408726	11	201	55	1042	1541	300	اثنتان حرة كانت زوجته--- او امة روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن عمر ايهما رق نقص الطلاق برقه فطلاق العبد اثنتان وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان تحته حرة وطلاق الامة اثنتان وان كان زوجها حرا وعنه ان الطلاق------ بالنساء فيملك زوج ال-------------------------------------حرة ثلاثا وان كان عبدا وزوج الامة اثنتين وان كان حرا روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول ابن مسعود وبه قال الحسن وابن سيرين وعكرمة وعبيدة ومسروق والزهري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليق--------------تان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة ولنا ان الله خاطب الرجال بالطلاق فكان محله معتبرا بهم ولان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به كعدد المنكوحات وحديث عاءشة قال ابو داود رواه- مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه الدارقطني في سننه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقروء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وهذا نص	3600	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms407	false	6839472702188751413	49	209	259	1085	1553	300	اثنتين سواء كان تحته حرة او امة روي ذلك عن عمر و------------ابنه وجماعة من الصحابة ولان الله سبحانه خاطب الرجال بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم لان------- الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به لعدد المنكوحات ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة------------------------------------- وعنه ان الطلاق معتبر بالنساء فطلاق الامة اثنتان حرا كان الزوج او عبدا وطلاق الحرة ثلاث- حرا كان ------زوجها او عبد---------------ا روي ذلك عن علي وا--------------------بن مسعود و-------------------------------------------------------------------------------------لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة والاولي اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث عاءشة قال ابو داود رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه الدارقطني --------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقر-ء الامة حيضتان و-تزوج الحرة علي الامة ولا -تزوج الامة علي الحرة وه-و نص	407	7132170255535888737	516	795.0	407	1147	44.98692321777344	87	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3611	true	7077440199774352718	165	292	847	1521	1560	300	جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وجد فيها ما يقتضي التحريم والاباح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فغلب فيها حكم التحريم كما لو اشترك مسلم ومجوسي في قتل صيد وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس يبقي------------------------------------ فان ----الشعر والظفر يزولان ويخرج غيرهما ولا تنقض منها الطهارة مسالة وان قال شعرك او ظفرك او سنك طالق لم تطلق وبهذا قال اصحاب الراي ويحتمل ان تطلق ذكره صاحب المحرر وقال مالك والشافعي تطلق بذلك-- ونحوه عن الحسن-- لانه جزء يستباح بنكاحها فتطلق بطلاقه كالاصبع ولنا انه جزء ينفصل عنها في حال السلامة وفارق الاصبع فانها لا تنفصل في حال السلامة والسن تزول من الصغير ويخلق غيرها وتنقلع من الكبير بخلاف الاصبع فلم تطلق بطلاقه كالحمل والريق ولان الشعر لا روح فيه ولا ينقض الوضوء مس- فاشبه العرق------- واللبن مسالة وان اضافه الي الريق والحمل	3611	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms418	false	-5155676980814390272	87	231	453	1192	1536	300	جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وجد فيها ما يقتضي التحريم والاباحة الا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به وان قال انت طالق نصف تطليقة او اقل من هذا طلقت واحدة باب الرجعة اذا طلق امراته بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة العدة شرح العمدة فغلب فيها حكم التحريم كما لو اشترك مسلم ومجوسي في---- صيد ولانه اضاف الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح فاشبه الجزء الشاءع فان من خالف في ذلك قد سلمه------------------------------------ مسالة الا الظفر والسن----------------------------------------------------------------------------------------- والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به لانه ج-------------------------------------------------زء ينفصل عنها في حال السلامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تطلق بطلاقه كالحمل والريق ولان الشعر لا روح فيه ولا ينقض الوضوء مسه فاشبه العرق والريق واللبن وقيل تطلق اذا-- طلق الظفر والشعر	418	7132170255535888737	294	400.5	230	1025	28.682926177978516	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3613	true	1163624839201893919	0	120	0	593	1478	300	انت طالق ثلاثا ----ولنا انه طلاق مفرق في غير المدخول بها فلم يقع الا الاولي كما لو فرق كلامه ولان غير المدخول بها تبين بطلقة لانه لا عدة-------------------------------------- عليها فتصادفها الطلقة الثانية باءنا فلا يقع --------------------------------الطلاق بها لانها غير زوجة ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا فصل فاما ان قال انت طالق ثم مضي زمن طويل ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت ثانية ولم يقبل قوله نويت التوكيد لان التوكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل مسالة وان قال-------------- انت طالق فطالق او ثم طالق او طالق بل طلقتين او بل طلقة او---- طالق طلقة بعد---------------------------ها او قبل طلقة طلقت طلقتين ----------------------------------------------------------------ان كانت مدخولا بها	3613	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms417	false	-2259397994259331667	18	122	101	611	1506	300	انت طالق ثلاثا او قول-ه انت طالق وطالق وطالق وذلك ---------------------------------------------ان غير المدخول بها تبين بطلقة لقوله سبحانه ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب واما كونها تحرم بالثلاث من الحر فلقوله سبحانه الطلاق مرتان البقرة ثم قال بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك --------------------------------------------------فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة وتحرم الاثنتان من------------------------------------- وان اوقعه مرتبا كقوله انت طالق فطالق او ثم طالق او طال-------------ق بل طالق او انت طالق انت طالق وان طلقتك فانت طالق ثم طلقها او---- كلما طلقتك فانت طالق او كلما لم اطلقك فانت طالق واشباه هذا لم يقع بها الا واحدة وان كانت مدخولا بها	417	7132170255535888737	171	123.0	127	776	22.036083221435547	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3641	true	3124382605821081951	184	264	890	1260	1436	300	صلي الله ع-يه وسلم---- قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم وان عينها رواه الدار قطني وروي ابو بكر في الشافعي عن الخلال عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن جوبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق--------------------------- قبل نكاح قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة و-----------------------------------------------لان من لا يقع طلاقه بالمباشرة لا تنعقد له صفة كالمجنون	3641	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms414	false	6411630731696284742	194	254	976	1276	1505	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم وان عينها رواه الدار-قطني و------------في لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق فيما لا يملك رواه الترمذي وقال حديث حسن وعنه ما يدل علي ان الطلاق يقع لانه يصح تعليقه علي الاحضار فصح تعليقه علي الملك كالوصية والمذهب الاول لان من لا يقع طلاقه بالمباشرة لا يصح تعليقه-- كالمجنون	414	7132170255535888737	149	225.0	114	449	33.18485641479492	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3647	true	-2746640313424168743	241	299	1183	1480	1486	300	قال الله تعالي كل--ما جاء امة رسولها كذبوه--------- فيقتضي زمن تكرار الطلاق بتكرار الصفة والصفة عدم طلا-قه لها فاذا مضي زمن يمكن فيه ان يطلقها ولم يفعل---------------- فقد وجدت الصفة فتقع واحدة و--------ثانية و--ثالثة ان كانت مدخولا بها وان لم تكن مدخولا بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لان الباءن لا يقع عليها طلاق مسالة ولو قال	3647	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms416	false	-7212411748731653383	0	57	0	307	1519	300	قال الله سبحانه كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون فيقتضي---- تكرار الطلاق بتكرار الصفة والصفة عدم تطليقه لها فاذا مضي زمن يمكن---- ان يطلقها فيه بعد يمينه فلم يطلقها فقد وجدت الصفة فتقع طلقة وتتبعها الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها وال-----------------ا بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لان الباءن لا يلحق---ها طلاق مسالة وان قال	416	7132170255535888737	238	389.5	189	335	71.0447769165039	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3652	true	3957892184577450756	72	110	342	526	1469	300	ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض لان الصفة وجدت وكذلك حكمنا انه حيض- في المنع من الصلاة والصيام------- فان -بان ان الدم ليس بحيض لم تطلق وبه قال الثوري واصحاب الراي لانا تبينا ان الصفة لم توجد	3652	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms416	false	-7212411748731653383	171	204	878	1038	1519	300	ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض لان الصفة وجدت ولذلك حكمنا ب-ه حيضا في المنع من الصلاة والصيام والوطء فان تبين انه---- ليس بحيض لم تطلق---------------------------- لانا تبينا ان الصفة لم توجد	416	7132170255535888737	147	248.5	115	193	76.16580200195312	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3658	true	691668232791972466	168	207	845	1039	1535	300	طالق واحدة وان--------- ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه------ فصادفها الطلاق------ فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وهذا قول	3658	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms416	false	-7212411748731653383	53	90	288	476	1519	300	طلاق مسالة وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق------- فولدت توامين------ طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به------------- لان العدة انقضت بوضع الثاني فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وان قال -	416	7132170255535888737	143	221.5	112	215	66.51162719726562	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3693	true	-6788460539479385521	235	300	1150	1481	1481	300	ظالما لم- ينفعه تاويله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وان لم يكن ظالما فله تاويل----------------------------------ه نحو ان يحلف-------------------- انه اخي يريد بذلك اخره في الاسلام او يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا اي-- ما ضربت -رءته ولا ذكرته اي-- ما قطعت------------------------------------------------------------------------- ذكره او يقول جواري احرار يعني-	3693	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms475	false	-685451226484645893	220	291	1135	1497	1550	300	ظالما فلا ينفعه تاويله لقو---------له صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه ابو داود ومعني التاويل ان يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو ان يحلف ان هذا اخي ويعني به انه اخو--------------ه في الاسلام او المشابهة و--------------------------------------------------------------------------------ما رايت فلانا يعين ما ضربت برءته ولا ذكرته يعني ما قطعت باب جامع الايمان ويرجع فيها الي النية فيما يحتمله اللفظ العدة شرح العمدة ذكره او يقول جواري احرار يعني	475	7132170255535888737	186	270.5	145	465	40.0	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3694	true	2645634317160988813	91	132	493	693	1553	300	اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر فصل ولا يخلو حال الحالف المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم -علي شي لو صدق----ه لظلمه او ظلم غيره او نال----- مسلما منه ضرر---------- فهذا له تاويله	3694	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	0	41	0	198	1503	300	اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر ف----لا يخلو---- الحالف-------- من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل ان يستحلفه سلطان علي شء لو صدق عنده لظلمه او ض-----ره او يخاف علي مسلم- من ظالم فيحلف عنه فهذا له تاويله	476	7132170255535888737	163	255.5	128	220	74.09091186523438	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3695	true	5011356859298206882	9	99	52	516	1501	300	فان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم ولانه لو ساغ التاويل لبطل المعني المبتغي باليمين اذ-- مقصودها----- تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له-------- انتفي ذلك فصار التاويل وسيلة الي جحد الحقوق قال ابراهيم في رجل استحلفه السلطان علي شء بالطلاق فوري في يمينه الي شء اجزا عنه وان كان ظالما لم يجز عنه التاويل الحال------- الثالث ان لا يكون ظالما ولا مظلوما فظاهر كل-------ام احمد ان له تاويله فانه روي	3695	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	72	139	366	710	1503	300	روي ابو هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه ابو داود و-لو ساغ ذلك للظالم لكان وسيلة الي جحد الحقوق لان مقصود اليمين تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فاذا ساغ-------- له التاويل انتفي ذلك وصار-------- وسيلة الي ابط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحقوق الثالث--- لم يك-ن ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام الامام احمد--- له تاويله لانه عني	476	7132170255535888737	250	343.5	197	497	50.30181121826172	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3724	true	193292603906644888	72	300	364	1523	1523	300	علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله وعنه انها ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث وجملة ذلك ان المطلقة لا تخلو من احد ثلاثة اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال احدها ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه تعود اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف علمناه والثاني ان يطلقها ثلاثا فتنكح زوجا غيره ويصيبها ثم تزوجها الاول فهذه تعود بطلاق ثلاث باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر -----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث طلقها دون الثلاث فقضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الاول ففيها روايتان اظهرهما انها تعود اليه علي ما بقي من الثلاث وهو قول الاكث-ر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة والحسن ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر والرواية الثانية عن احمد انها ترجع اليه ع-ن طل-اق ثلاث وهو قول ابن عمر وابن عباس وعطاء والنخعي وشريح وابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------------------------------------------------- لان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها و---لنا----- ان وط- الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغي-ر حكم الطلاق كوطء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وقولهم ان وطء الثاني يثبت-	3724	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms420	false	-6697340931400733490	2	195	13	997	1522	300	علي ما بقي من طلاقها ولا تخلو-------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة من ------------ثلاثة احوال الاول ان يطلقها ثلاثا فتنكح زوجا غيره ويصيبها ثم يتزوجها الاول فهذه تعود اليه علي طلاق ثلاث باجماع منهم قاله ابن المنذر والثا--ني ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه تعود اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعلمه واذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها مع يمينها اذا دعت من ذلك ممكنا العدة شرح العمدة الثالث طلقها دون الثلاث فقضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الاول فان---------------------ها تعود اليه علي ما بقي من الثلاث وهو قول الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابي هريرة وزيد وعبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن -عمر وعنه تعود اليه علي طلقات ثلاث وهو قول ابن عمر وابن عباس----------------------------------------- لان وطء الزوج الثاني مثبت للحل فيثبت حلا يتسع لثلاث طلقات كما بعد الثلاث ولان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ودليل الاولي ان وطء الثاني لا يحتاج اليه ----لاحلال الزوج الاول فلا يعتبر حكم الطلاق كوطء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وقولهم ان وطء الثاني يثبت	420	7132170255535888737	644	992.5	510	1466	43.92905807495117	116	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3725	true	-6254139271798361466	0	97	0	484	1489	300	الحل -لا يصح لوجهين احدهما منع كونه مثبتا للحل اصلا وانما هو في الطلاق الثلاث غاية التحريم بدليل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- وحتي للغاية وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الزوج الذي قصد الحيلة محللا تجوزا بدليل انه لبنه ومن اثبت حلالا لم يستحق لعنا والثاني ان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وه-هنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل---- وقولهم انه بهدم الطلاق قلنا بل هو غاية لتحريمه وما دون الثلاث لا تحريم فيها فلا يكون غاية له مسالة وان ارتجعها في------- عدتها	3725	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms420	false	-6697340931400733490	195	294	997	1491	1522	300	الحل فلا يصح لوجهين احدهما منع كونه مثبتا للحل اصلا وانما هو في الطلاق الثلاث غاية للتحريم بدليل قوله ------فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة وحتي للغاية وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الزوج الذي قصد الحلية محللا تجوزا بدليل انه لعنه ومن اثبت حلا لا-- يستحق لعنا -الثاني ان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وهاهنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل اخر وقولهم انه يهدم الطلاق قلنا بل هو غاية لتحريمه وما دون الثلاث لا تحريم فيه ف-لا يكون غاية له مسالة واذا اختلفا في انقضاء عدتها	420	7132170255535888737	456	850.5	363	504	90.47618865966797	80	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3733	true	-6171912937335081629	173	234	861	1185	1521	300	المراة اذا لم يدخل بها تبينها تطليفة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد وقد اجمع اهل العلم علي------------------------------------------------ ان غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة ولا يستحق مطلقها رجعتها لان الرجعة انما تكون في العدة ولا عدة قبل الدخول لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما-لكم عليهن من عدة تعتدونها	3733	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms417	false	-2259397994259331667	0	48	0	252	1506	300	المراة اذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق ثلاثا او قوله انت طالق وطالق وطالق وذلك ان غير المدخول بها تبين بطلقة------------------------------------------------------------------------------- لقوله سبحانه------------------------------------------ ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها	417	7132170255535888737	170	268.5	135	373	45.57640838623047	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3734	true	7149865954028262534	29	104	137	522	1545	300	الله سبحانه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وروت عاءشة ان---------- امراة رفاعة القرظي ----------------------------------جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تط-يقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن ابن الزبير وانه والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحاكا وقال----- تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك متفق عليه	3734	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms408	false	415247455618154466	7	80	38	423	1508	300	الله سبحانه علي الصحيح لا علي الفاسد ويجب ان يطاها ايضا لما روت عاءشة ان رفاعة طلق امراته فبت طلاقها فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها---- ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن -بن الزبير وان--------ما معه---- مثل---- الهدبة----------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك متفق عليه	408	7132170255535888737	280	433.5	226	435	64.36781311035156	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3766	true	848256278003029039	89	130	435	650	1522	300	القصد بالفيءة ترك ما قصد بنفس الاض---رار وقد ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول----- مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل ان اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها----- يقوم مقام طلبها عند الحضور في اثباتها	3766	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms399	false	-6135122751420330513	142	184	695	917	1540	300	القصد بالفيءة ترك ما قصد اليه من الاضرار وقد ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول قوله مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل--- اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها فانه يقوم مقام طلبها في- الحضور ل--اثباتها	399	7132170255535888737	198	360.5	159	228	86.84210205078125	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3776	true	-7849576271254540742	164	229	825	1151	1521	300	الاصل بقاء النكاح------------------ والمراة تدعي------------ رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها وتلزمه اليمين لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ونص احمد في رواية الاثرم علي انه لا يلزمه يمين لانه لا يقضي فيه بالنكول وهذا اختيار ابي بكر	3776	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms398	false	1045885992645875998	157	201	762	987	1495	300	الاصل بقاء النكاح وهو يدعي ما ينفيه والمراة تدعي ما يلزمه به رفعه------------------------ فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة وعلي--------------------------------------------------------------------------ه اليمين لان ما تدعيه المراة يحتمل فوجب نفيه باليمين وعنه ----------------------------لا يلزمه يمين لانه لا يقضي فيه بالنكول----- اختاره ابو بكر	398	7132170255535888737	183	298.5	147	356	51.40449523925781	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3778	true	2368542430048217153	112	233	565	1135	1491	300	----ان يشبه -امراته او عضوا منه--ا بظهر من تحرم عليه علي التابيد او بها او بعضو منها قيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي او يقوم ظهرك او يدك علي كظهر امي او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع فمتي شبه ---------------------------------------------------امراته بظهر من تحرم عليه علي التابيد فيقول انت علي كظهر امي فهذا ظهار اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان تصريح الظهار ان يقول انت علي كظهر امي وفي حديث خويلة امراة اوس بن الصامت انه قال لها انت علي كظهر امي فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالكفارة----- الضر-------------ب الثاني ان يشبهها بظهر من تحرم عليه من ذوي رحمه كجدته وعمته وخالته واخته فهذا ظ-----هار في قول	3778	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	134	239	683	1189	1497	300	وهو ان يقول لامراته انت علي كظهر امي او من تحرم عليه علي التابيد ---------------------------------------------------------------------او يقو--------ل انت علي كابي يريد تحريمها به فلا تحل له حتي يكفر بتحرير رقبة من قبل ان العدة شرح العمدة كتاب الظهار وهو ان يقول لام------------------------------------راته انت علي كظهر امي فهذا ظهار اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان تصريح الظهار ان يقول انت علي كظهر امي وفي حديث خويلة-------------------- انه قال لها انت علي كظهر امي فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالكفارة رواه الترمذي مسالة وان قال انت ------علي كظهر من تحرم عليه علي التابيد كجدته وعمته وخال------ته فهذا ايضا ظهار في قول	432	7132170255535888737	332	521.5	258	651	50.99846267700195	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3781	true	6821774576840508402	46	129	225	648	1503	300	----فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد ابن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا------ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير --نية ككنايات الطلاق والثانية هو ظهار ل------------------------------------------------------------------انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفرد------ا قال شيخنا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار----- مثل ان	3781	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms433	false	607857483868209290	12	93	52	470	1535	300	ذلك فقال ابو بكر هو ----------ظهار قال ونص عليه الامام احمد وحكي ا----بن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما لا يكون ظهارا حتي ينويه---------------------------- لان هذا اللفظ يستعمل في الكراهة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه الا بالنية ككنايات الطلاق بخلاف التشبيه بالعضو فانه لا يستعمل في الكراهة ووجهه قول ابي بكر وهي الرواية الاخري انه شبه امراته ب-----امه فاشبه اذا-------------------------------- شبهها بعضو من اعضاءها قال شيخنا والذي يصح عندي ---------------انه ان وجدت قرينة تدل علي قصد التحريم مثل ان	433	7132170255535888737	247	342.5	192	512	48.2421875	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3788	true	-3935519537444644800	102	300	504	1527	1527	300	فعليه كفارة يمين لقول الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك -------------------------------------الي قوله قد فرض الله لكم تحله ايمانكم نزلت في تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لجاريته في قول بعضهم ويخرج علي الرواي------------------------------------------------------------------------------ة الاخري ان يلزمه كفارة ظهار لان التحريم ظهار والاول هو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق الرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت ذلك فاختلف عن احمد ف------------------ي الكفارة------------------------------------------------------------- فنقل عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت-	3788	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	68	180	359	952	1589	300	وعليه كفارة يمين لقوله سبحانه--- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم حين حرم مارية ثم انزل الله تعالي----- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التح------ريم اي قد بين لكم تحلة ايمانكم اي كفارة ايمانكم وذلك البيان في الماءدة وهو كفارة اليمين وهو قوله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة الاية------------------------------------------------------------------------- مسالة وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر امي لم تكن مظاهرة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وعليها التمكين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف عنه هل عليها والعبد كالحر في الكفارة سواء الا انه لا يكفر الا بالصيام العدة شرح العمدة كفارة ظهار فنقل---- جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت	435	7132170255535888737	303	443.5	240	1218	24.876848220825195	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3789	true	-4944804717325311012	0	130	0	691	1590	300	طلحة قالت ان تزوجت -مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المري فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمه كفارة الظهار كالاخر ولان الواجب كفارة يمين فاستوي فيها الزوجان كاليمين بالله تعالي والرواية الثانية عليها كفارة يمين قال احمد قد ذهب عطاء مذهبا حسنا جعله بمنزلة من حرم علي نفسه شيءا	3789	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	180	241	952	1276	1589	300	طلحة قالت ان تزوجت بمصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فافتوها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه----------------- سعيد ولا---------------------نها زوج اشبهت الرجل ولانها يمين مكفرة اشبهت --------------------------------------------------------------اليمين بالله تعالي وعنه الميل الي ان---ها كفارة يمين------------------------------------- بمنزلة من حرم علي نفسه شيءا	435	7132170255535888737	259	416.0	207	692	37.4277458190918	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3794	true	-4917694351237811471	131	282	626	1397	1492	300	منها قبل التكفير---- اذا كان التكفير بالعتق او بالصيام وليس في ذلك اختلاف لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ----------قوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا--------- واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد اباحة الوطء قبل التكفير بالاطعام لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في المعتق والصيام اختاره ابو بكر وهو قول ابي ثور لما ذكرنا ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فحرم عليه جماعها كما لو كانت-------------------------------- كفارته العتق والصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذ---ي في	3794	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms433	false	607857483868209290	173	289	886	1482	1535	300	منها حتي يكفر اجماعا اذا كان التكفير بالعتق او بالصيام لان الله سبحانه قال--------------- فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة وقوله تعالي- فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة واكثرهم ع--------لي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانها احدي----------------- كفارات الظهار فيحرم الوطء قبلها ك------العتق والصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي هي في	433	7132170255535888737	489	849.5	387	830	58.9156608581543	90	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3799	true	6531560602413418845	226	300	1179	1570	1570	300	قول لم يءثر--- تحريما في الزوجة فلم تجب به كفارة الظهار كاليمين بالله تعالي- ولا يخفي انه لم يءثر تحريما فانها حرمت بالقول الاول ولا----------------نه لفظ يتعلق به كفارة فاذا تكرر- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفا--ه كفارة وا----------------------------حدة كاليمين بالله تعالي وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطلاق فان- ما زاد منه علي------- الثلاث لا يثبت له حكم بالاجماع وبهذا ينتقض ما ذكروه واما الثالثة فانها تثبت تحريما زاءدا وهو التحريم قبل زوج واصابة بخلاف الظهار الثاني فانه لا يثبت به تح-ريم فنظير-	3799	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms434	false	-6046084462619120014	77	221	428	1172	1586	300	قول لم يءثر في تحريم المرا----ة فلم تجب به كفارة------- كاليمين بالله سبحانه ولا يخفي انه لم يءثر تحريما لانها حرمت بالقول الاول ولم يزد تحريمها ولانه لفظ يتعلق به كفارة فاذا -كرره كفاه من نساءه بكلمة واحدة فكفارة واحدة وان ظاهر منهن بكلمات فعليه كفارة لكل واحدة وان ظاهر من امته او حرمها او حرم شيءا مباحا او ظاهرت المراة من زوجها او حرمته لم يحرم وكفارته كفارة يمين العدة شرح العمدة كفارة واحدة كاليمين بالله عز وجل وعنه ان كرره في مجالس فكفارات روي ذلك عن علي ولانه قول يوجب تحريم الزوجة فاذا نوي به الاستءناف تعلق به لكل مرة حكم كالطلاق والاول اصح واما الطلاق فانه ما زاد منه علي الطلاق الثلاث لا يثبت له حكم بالاجماع وبهذا ينتقض ما ذكروه واما الثالثة فانها تثبت تحريما زاءدا وهو التحريم قبل زوج واصابة بخلاف الظهار الثاني فانه لا يثبت له بتحريم فنظير	434	7132170255535888737	353	613.5	284	756	46.69312286376953	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3800	true	857465992747964076	0	241	0	1277	1600	300	الظهار الطلقة الثالثة لا يثبت بما زاد عليها تحريم ولا يثبت له -حكم كذلك الظهار فاما ان كفر عن الاول ثم ظاهر لزمه للثاني كفارة بلا خلاف لان الظهار الثاني مثل الاول فانه حرم الزوجة المحللة فاوجب الكفارة كالاول بخلاف ما قبل التكفير مسالة وان ظاهر من نساءه بكلمة واحدة فكفارة واحدة وان كان بكلمات فلكل واحدة كفارة اذا ظاهر من نساءه بلفظ واحد فقال انتن علي كظهر امي فليس عليه اكثر من كفارة بغير خلاف في المذهب وهو قول عمر وعلي وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة وعن احمد مثل ذلك من المحرر لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه لكل واحدة كفارة كما لو افردها ولنا قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في الصاحبة مخالفا---------- فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله -تعالي وفارق ما اذا ظاهر----- بكلمات فان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وههنا الكلمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحوا اثمها فلا يبقي لها حكم فاما ان كرره بكلمات فقال لكل واحدة----- انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة وهذا قول عروة وعطاء قال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله وقال ابو بكر فيه رواية اخري انه	3800	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms434	false	-6046084462619120014	221	300	1172	1586	1586	300	الظهار الطلقة الثالثة لا يثبت بما زاد عليها تحريم ولا يثبت لها حكم كذلك الظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مسالة ولو ظاهر من نساءه بكلمة واحدة فكفارة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنهما ولا ي------------------عرف لهما----------- مخالف من الصحابة فكان اجماعا ولانه اظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله سبحانه مسالة وا---ن ظاهر منهن بكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فقال لكل واحدة منهن انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر فيه رواية اخري انه-	434	7132170255535888737	368	595.5	297	1299	28.329484939575195	60	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3800	true	857465992747964076	241	290	1277	1549	1600	300	يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق الله تعالي فلم ت-كرر بتكرر سببها كالحدود وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر -----	3800	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	0	37	0	187	1589	300	يجزيه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هو------------ اتباع- لعمر رضي الله عنه---------------------------------------- لان كفارة الظهار حق الله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد-------------------- ولنا انها ايما-----------------ن متفرقة فكان لكل واحد- كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولان	435	7132170255535888737	167	263.5	133	278	60.07194137573242	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3817	true	6045397881082435075	162	211	807	1058	1543	300	ابو بكر بن جعفر لا يجزء لان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل ----من اعتاق نصفين واختلف --------------------------------------اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه احدها كقول الخرقي والثاني كقول ابي بكر والثالث ان كان نصف الرقيق-- حرا اجزا لانه يحصل تكميل الاحكام وان كان رقيقا لم يجز لانه لا يحصل	3817	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms485	false	4557165433486721697	223	270	1168	1409	1556	300	ابي بكر---------------- لان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل ذلك من اعتاق نصفين والمذهب انه يجزي قال الشريف هذا قول اكثرهم ولاصحاب الشافعي قولان كذلك ومنهم من قال-------------------------------------- ان كان نصف الرقبتين حرا اجزا لانه يحصل تكميل الاحكام وان كان رقيقا لم يجز لانه لم يحصل	485	7132170255535888737	166	267.5	132	295	56.27118682861328	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3825	true	3905655539369446171	36	204	168	1068	1569	300	واختار الشريف ابو جعفر جواز دفعها الي --مكاتبه وغيره وقال ابو الخطاب يتخرج دفعها اليه بناء علي جواز اعتاقه لانه ياخذ من الزكاة حاجته فاشبه المسكين ولنا ان الله تعالي- عده صنفا في الزكاة غير صنف المساكين ولا هو في معني المساكين لان حاجته من غير جنس حاجتهم فيدل علي انه ليس بمسكين والكفارة انما هي للمساكين بدليل الاية ولان المسكين يدفع اليه لتتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته واما كفايته فانها حاصلة بكسبه وماله فان لم يكن له كسب ولا مال عجزه سيده ورجع الي----ه فاستغني بانفاقه عليه ويفارق الزكاة فانها تصرف الي الغني والكفارة بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها الثالث ان يكونوا--- اكلوا الطعام فان كان طفلا لم ياكل الطعام لم ي-----دفع اليه في ظاهر كلام الخرقي وهو قول القاضي وهو ظاهر قول مالك فانه قال يجوز الدفع الي الفطيم وهذا احدي الروايتين عن احمد والثانية يجوز دفعها الي الصغير الذي لم يطعم وبقبض له وليه وهذا الذي ذكره ابو الخطاب المذهب وهو مذهب الشافعي واصحاب ----الراي-------- قال ابو الخطاب وهو قول اكثر الفقهاء لانه حر مسلم محتاج فاشبه	3825	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms482	false	5293219541659622559	153	300	817	1612	1612	300	واختار الشريف ابو جعفر----- دفعها الي المكاتب لانه ممن يجوز دفع الزكاة اليه ولن-----------------------------------------------------------------------ا ان الله سبحانه عده صنفا في الزكاة غير صنف المساكين---------------------------------------------------- فيدل علي انه ليس بمسكين والكفارة انما هي للمساكين بدليل الاية ولان المسكين يدفع اليه لتتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته --ما كفايته فانها حاصلة بكسب------ه فان عجز -----------------------------رجع الي سيده فاستغني بانفاق-----ه ويخالف الزكاة فانها تدفع الي الغني والكفارة بخلافها ويشترط ان يكونوا مسلمين فلا يجوز صرفها الي كافر وقال اصحاب الراي يجوز دفعها الي اهل الذمة لدخولهم في اسم المساكين وخرج ابو الخطاب وجها لذلك ولنا انهم كفار فلم يجز اعطاءهم كمستامني اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا فنقيس عليه الشرط الرابع ان يكونوا قد اكلوا الطعام فان كان طفلا لم ياكل------- لم يجز الدفع اليه في ظاهر كلام الخرقي وهي----------------------------------------------------------------- احدي الروايتين عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وعنه لا يشترط ذلك قال ابو الخطاب هذا قول اكثر الفقهاء لانه حر مسلم محتاج فاشبه-	482	7132170255535888737	478	787.5	387	1153	41.457069396972656	75	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3830	true	-2324704056599854290	35	71	155	331	1478	300	روي الامام احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر وهذا نص	3830	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms483	false	6282134342292392924	219	254	1096	1264	1496	300	روي الامام احمد باسناده------------- عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وهذا نص	483	7132170255535888737	152	273.5	119	181	83.97789764404297	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3837	true	-3512540506358181475	181	300	940	1545	1545	300	الرحيم كتاب اللعان قيل هو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد والاصل فيه قول الله --------تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم------ الايات وروي سهل ابن سعد ان عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فيقتله فتقتلونه ام كيف يفعل ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله عزوجل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها-	3837	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms436	false	-3098670125327844348	8	110	46	567	1538	300	العمدة كتاب اللعان و---هو مشتق من اللعن لان كل واحد منهما----- يلعن نفسه في الخامسة وا-------------------------------------------------------------------------------------للعنة--------- الطرد والابعاد والاصل فيه قول الله سبحانه وتعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور الايات وروي سهل -بن سعد ان عويمر- العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله------ فيك وفي صاحبتك فاذهب فا-ت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويم- كذبت عليها	436	7132170255535888737	481	861.0	385	633	75.98735809326172	86	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3838	true	-5850662016194254546	186	284	946	1453	1521	300	لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعذبني الله عل--------------------يها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم -----------قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله ا-----------------------------------------------------نه لم-------------------------ن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	3838	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms439	false	-9161605301458564377	0	133	0	659	1534	300	لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قال له----- اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا وان كان بينهما ولد فنفاه انتفي عنه سواء كان حملا او مولودا ما لم يكن اقر به او وجد منه ما يدل علي الاقرار لما روي ابن عمر ان رجلا لاعن امراته وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالام العدة شرح العمدة يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم شهدت مثله وقيل لها مثله ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما مسالة وان كان بينهما ولد فنفاه انتفي عنه لما روي ابن عمر ان رجلا لاعن امرات--------------------------------------ه فانتفي من ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	439	7132170255535888737	272	407.5	217	850	32.0	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3839	true	3187354815651802518	263	284	1377	1488	1567	300	مسالة وصفة اللعان ان يبدا الزوج فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها	3839	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms438	false	1517248850488286358	139	160	700	811	1514	300	مسالة وصفة اللعان ان يبدا الزوج فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها	438	7132170255535888737	111	222.0	90	111	100.0	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3847	true	-8620716026630314640	162	300	852	1585	1585	300	لان اللعان شهادة بدليل قوله تعالي- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فاستثني انفسهم من الشهداء وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل ممن ليس من اهل الشهادة وان كانت المراة ممن لا تحد بقذفها لم يجب اللعان لانه يراد لاسقاط الحد بدليل قوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله فلا حد ه-هنا فينتفي اللعان بانتفاءه وذكر القاضي في المجرد ان من لا يجب الحد لقذفها وهي الامة والذمية والمحدودة في الزنا لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط حد القذف والتعزير لان الحد لا يجب واللعان انما يشرع لاسقاط حد او نفي ولد فاذا لم يكن واحد منهما لم يشرع اللعان ولنا-------- عموم قوله تعالي -والذين يرمون ازواجهم ------الاية ولان اللعان يمين فلا يفتقر الي ما شرطوه كساءر الايمان ودليل انه يمين قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان-	3847	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms437	false	796200416571795315	58	128	300	683	1595	300	لان اللعان شهادة ب-----قوله سبحانه ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور-------------------- وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور-------------------------- وان كانت المراة ممن لا يحد بقذفها لم يجب اللعان لانه يراد لاسقاط الحد و-------------------------------------------------------------لا حد هاهنا فينتفي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ودليل الاولي عموم قوله سبحانه والذين يرمون ازواجهم النور الاية ولان اللعان يمين فلا يفتقر الي ما شرطوه كساءر الايمان ودليل انه يمين قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان	437	7132170255535888737	340	575.5	274	751	45.27296829223633	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3848	true	6445478550544514104	0	54	0	280	1504	300	لي ولها شان------------- وانه يفتقر الي اسم الله تعالي ويستوي فيه الذكر والانثي واما تسميته شهادة فلقول---------ه اشهد بالله فسمي ذلك شهادة وان كان يمينا كما قال تعالي------ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله-------------------------------- ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فيشرع له طريقا الي نفيه كما لو كانت امراته ممن ت---حد بقذفها	3848	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms437	false	796200416571795315	128	192	683	1019	1595	300	لي ولها شان رواه البخاري وانه يفتقر الي اسم الله تعالي ويستوي فيه الذكر والانثي واما تسميته شهادة فلقوله في يمينه اشهد بالله فسمي شه----ادة وان كان يمينا كما قال الله سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله المنافقون ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد ف-شرع له طريق- الي نفيه كما لو كانت زوج-ته ممن لا يحد بقذفها	437	7132170255535888737	262	458.0	209	343	76.38484191894531	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3865	true	-3683280434374009623	241	297	1228	1503	1523	300	الولد بمجرد لعان الرجل علي ما نذكره مسالة ولا يعرض للزوج حتي تطالبه امراته فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا يعني لا يتعرض له--- باقامة الحد عليه ولا طلب اللعان منه حتي تطالبه زوجته بذلك فان ذلك حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر حقوقها	3865	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms438	false	1517248850488286358	101	139	518	700	1514	300	الولد ان كان ثم ولد---------------- مسالة ولا يعرض ل---ه حتي تطالبه زوجته---------------------------------------------------------------------------- يعني لا ي-عرض للزوج باقامة الحد عليه ولا طلب اللعان منه حتي تطالبه زوجته بذلك لان ذلك حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر حقوقها	438	7132170255535888737	158	233.5	123	278	56.83453369140625	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3876	true	-3781277650425404927	0	52	0	299	1547	300	البر الاثار الدالة علي صحة هذا القول كثيرة واوردها ولان الحمل مظنون بامارات------ تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيها الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا القول الصحيح---- لموافقته ظواهر الاحاديث	3876	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms439	false	-9161605301458564377	259	300	1298	1534	1534	300	البر الاثار الدالة علي---- هذا------ كثيرة واوردها ولان الحمل مظنون بامارات ظاهرة تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيما للحامل من النفقة والفطر في الصيام----------------------------------------- وغير ذلك-------------- ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا ا-قرب الي الصواب لموافقته------ الاحاديث-	439	7132170255535888737	217	364.0	179	309	70.2265396118164	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3877	true	-3451708733616706394	59	174	290	848	1464	300	توامه لحقه نسبه ولم يكن له نفيه وقد ذكرناه ولانه اذا اقر باحدهما كان اقرارا بالاخر اذ لا يمكن ان يعلم الذي له منهما فاذا نفي الاخير كان رجوعا عن اقراره فلا يقبل -----------------------------------------------------------منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله اذا نفاه وسكت عن توامه مسال----------------------------------ة وان هنء به فسكت كان اقرارا ذكره ابو بكر لان السكوت صلح دالا علي الرضا في حق البكر فههنا اولي مسالة فان امن علي الدعاء لزمه في قولهم جميعا فان قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لزمه الولد وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يلزمه لانه جازاه علي قصده واذا قال رزقك الله مثله فليس ذلك اقرارا ولا متضمغا له لنا ان ذلك جواب الراضي في العادة	3877	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms440	false	6080244856973708614	66	208	304	984	1445	300	لولده بحق ف------لم يكن له جحده كما لو با-نت منه وان اقر ب-توامه كان اقرارا بالاخر اذ لا يمكن ان يعلم الذي له منه-ا فاذا نفي الاخ-ر كان رجوعا عن اقراره فلا يقبل فصل ومن ولدت امراته او امته التي اقر بوطءها ولدا يمكن كونه منه لحقه نسبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ولا ينتفي ولد المراة الا باللعان ولا ولد الامة الا بدعوي عدم استبراءها وان لم يمكن كونه منه مثل ان تلد امته لاقل من ستة اشهر منذ وطءها او امراته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهما ولو كان الزوج ممن لا يولد لمثله كمن له دون عشر سنين او الخصي المجبوب لم يلحقه العدة شرح العمدة وان هنء به فسكت كان اقرارا به وكذا ان هنء به ف---------------------------------------------------------امن علي ال---------------------دعاء او قال رزقك الله م-------------------------------------ثله لزمه الولد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك جواب الراضي في العادة	440	7132170255535888737	232	310.0	176	924	25.108224868774414	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3882	true	-3747591734562544168	37	83	194	431	1547	300	ستة اشهر منذ تزوجها----------------------------------------- او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق -الزوج لا-نا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين و--نفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه مسالة وان ----	3882	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms441	false	2717134722593628820	64	120	315	600	1492	300	ستة اشهر منذ وطء-ها او امراته لاقل من ذلك منذ امكن اجتماعهما او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق بالزوج لاننا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين او نفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه وكذلك اذا كان	441	7132170255535888737	225	415.0	179	286	78.67132568359375	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3891	true	1951514088922771543	25	49	120	246	1525	300	الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من -----------ارخي سترا او غلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة	3891	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms393	false	8831314961329596056	187	209	961	1082	1537	300	الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي---- قضي الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا وارخي ستر------------ا فقد وجب المهر ووجبت العدة	393	7132170255535888737	110	194.5	90	137	80.2919692993164	18	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3902	true	-4808807787875122320	1	269	6	1346	1511	300	وان ارتابت الم--------توفي ع-نها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح -لم تز-ل ----في عدتها--------------------------- حتي تزول الربية وان تزوجت قبل زوالها لم يصح النكاح وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم يفسد به لكن ان اتت بولد لاقل من ستة اشهر منذ نكحها فهو ب--------------اطل والا فلا وجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان المعتدة اذا ارتابت في عدتها بان تري امارات الحمل من حركة او نفخة او نحوهما وشكت هل هو حمل ام لا لم تخل من ثلاثة احوال احدهما ان تحدث بها الريبة قبل انقضاء عدتها فانها تبقي في حكم الاعتداد حتي تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زال وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة فان تزوجت قبل زوال الريبة ------فالنكاح باطل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات في الظاهر ويحتمل انه اذا تبين عدم الحمل انه يصح النكاح اذا كان بعد انقضاء العدة الثاني ان تظهر الريبة بعد قضاء عدتها والتزو-ج فالنكاح صحيح لانه وجد بعد --قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول--- ما حكمنا بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لاننا شككنا في صحة النكاح ولانه لا يحل لمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ثم ينظر فان وضعت الولد لاقل من ستة اشهر منذ تزو-جها الثاني ووطءها فنكاحه باطل لانه نكاحها وهي حامل وان اتت به لاكثر من ذلك فالولد لاحق به -------------------الثالث ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح ففيه وجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان فعلت لم يصح النكاح----- لانها تتزوج م-ع الشك في انقضاء العدة فلم تصح كما لو وجدت الريبة في العدة ولاننا لو صححنا النكاح	3902	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms425	false	2607904304856319279	55	300	289	1563	1563	300	اذا ارتابت المراة قبل قضاء عدتها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض---- لم تنكح حتي تزول الريبة عدتها لظهور امارات الحمل لم تنكح حتي تزول الريبة فان ------------نكحت لم يصح النكاح وان ارتابت -----بعد نكاحها لم يبطل نكاحها الا ان علمت انها نكحت وهي حامل ومتي نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول وان كان بعد الدخول بنت علي عدة الاول من حين دخل بها الثاني واستانفت العدة للثاني العدة شرح العمدة وذلك ان المرتابة لا تخلو-------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاثة احوال احدها -ان تحدث لها الريبة قبل انقضاء عدتها فانها تبقي في حكم الاعتداد حتي تزول الريبة فان بان حمل- انقضت عدتها بوضعه وان زال وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بمضي -------الاقراء والشهور ----------------فان تزوجت قبل زوال الريبة لم يصح النكاح----- لانها تزوجت وهي في حكم المعتدة ف-ي الظاهر الثا----------------------------------------------------------------------ني ان تظهر الريبة بعد قضاء العدة والتزويج فالنكاح صحيح لانه وجد بعد انقضاء العدة------ والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول به ما حكم-- بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لا-نا شككنا في صحة النكاح ثم ن---------------------------------------------------------------نظر فان وضعت الولد لاقل من ستة اشهر منذ تزويجها الثاني ووطءها فنكاحه باطل لانه نك-حها وهي حامل وان اتت به لاكثر من ذلك فالولد لاحق به والنكاح صحيح الحال الثالث ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح ففيه وجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج ---------------فالنكاح باطل لانها -تزوجت مع الشك في انقضاء العدة فلم يصح كما لو وجدت الريبة في العدة والثاني يحل لها النكاح-	425	7132170255535888737	893	1442.0	710	1572	56.80661392211914	143	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3903	true	1220845144577518547	0	28	0	155	1539	300	لا-نا حكمنا بانقضاء العدة وحل النكاح وسقوط النفقة والسكني فلا يجوز زوال ما حكمنا به ب--الشك الطارء ولهذا لا ينقض الحاكم ما حكم به بتغير اجتهاده وروجوع الشهود	3903	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	1	30	5	160	1564	300	لاننا حكمنا بانقضاء العدة وحل النكاح وسقوط النفقة والسكني فلا يجوز زوال ما حكم-- به في الشك الطارء ولهذا لا ينقض الحاكم ما حكم به بتغير اجتهاده ور-جوع الشهود	426	7132170255535888737	151	280.0	123	158	95.56961822509766	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3906	true	5202722824249961374	183	210	940	1078	1556	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة طل--قتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وغيره فان قالوا هذا يرويه--------------------------------------------------------------------- مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث	3906	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms407	false	6839472702188751413	133	172	689	898	1553	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة والاولي اولي وحديث عاءشة قال ابو داود رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث	407	7132170255535888737	113	203.0	89	209	54.066986083984375	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3907	true	-1735383028539592974	163	262	845	1352	1548	300	في الطهر تطليق قبل العدة اذا كانت الاقراء بالحيض مسالة ولا تعت-د بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لا نعلم في ذلك خلافا بين اهل العلم لان الله تعالي امر بثلاثة قروء في-------تناول ثلاثة كاملة والتي طلق فيها لم يبق ما تتم به مع اثنتين ثلاثة كاملة فلا تعتد بها ولان الطلاق انما حرم في الحيض لما فيه من تطويل العدة عليها فلو احتسب بتلك الحيضة قرءا كان اقصر لعدتها وانفع لها فلم يكن محرما مسالة ولا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها واذا طهرت من الحيضة الثالثة حلت في احدي الروايتين و-----------------------لاخري لا تحل حتي تغتسل	3907	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms423	false	-664949949475593031	60	103	331	562	1614	300	في الطهر ---------------فاذا قلنا ------هي الحيض -------لم يحتسب بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لقوله سبحانه ثل------------------------------------------اثة قروء البقرة فتتناول الكا----------------------------------------------------------ملة فاذا انقطع دمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------- الثالثة حلت في احدي الروايتين لان ذلك اخر القروء وفي الاخري لا تحل حتي تغتسل	423	7132170255535888737	155	196.5	123	538	28.810409545898438	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3913	true	8820945391193147620	240	281	1255	1431	1533	300	ان هند ابنة ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب- ولها ستون سنة---------------------------------- وقال يقال انه لن تلد -خمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية	3913	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms036	false	6863500888791444606	56	101	278	476	1514	300	ان هند بنت -ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي رضي الله عنه ولها ستون سنة ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب وقال--------- لا تلد لخمسين ----الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية	36	7132170255535888737	146	242.5	111	212	68.86792755126953	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3921	true	5963977734929679102	0	261	0	1264	1460	300	بن حبان انه كانت عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي مرضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه فصل السادس امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة مهلكة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة وجملة ذلك انه اذا غالب الرجل عن امراته لم يخل من حالين احدهما ان تكون غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا و--نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجة ويرجع فلا يظهر له خبر او -------------يفقد بين الصفين او من انكسر مركبه فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج ق--------------------------------------ال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وقال هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول عمر عثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير قال احمد خسمة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم	3921	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms424	false	-5382409837119662163	132	256	658	1280	1503	300	بن حبان انه كان- عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه الثاني ----امراة المفقود الذي انقطع خبره وهو قسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان تكون غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نها-----------------------------------------------------------------------------------را او في مفازة مهلكة او بين الصفين ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن الزبير قال الامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ترك هذا القول اي شء يقول هو عن خمس-------------------------------------------------ة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	7132170255535888737	521	913.0	414	1321	39.4398193359375	97	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3928	true	3912815127696810115	0	32	0	167	1523	300	انقطاع خبره وجب الحكم بموته كما لو كان فقده لغيبة ظاهرها الهلاك والمذهب الاول لان هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم بموته كما قبل --اربع سنين او كما قبل التسعين ولان هذا --	3928	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms425	false	2607904304856319279	24	56	122	293	1563	300	انقطاع خبره وجب الحكم بموته كما لو كان فقده لغيبة ظاهرها الهلاك والمذهب الاول لان هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم بموته كما قبل الاربع سنين او كما قبل التسعين الثالث اذا	425	7132170255535888737	160	311.0	130	171	93.56725311279297	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3935	true	-1054623093606183158	48	126	260	675	1550	300	لا يجوز لها ان تنكح في عدتها اجماعا------------ لقول تعالي و--لا تعزموا عقدة النكاح حتي ي-لغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاح-ا باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها ------------------لا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه بالعقد	3935	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	38	105	210	565	1564	300	لا يجوز نكاح معتدة---------- اجماعا اي عدة كانت لقوله سبحانه ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة و-------------------------------------------------------------------------------ان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحها باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينهما لذلك مسالة وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول ولا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق----- بالعقد	426	7132170255535888737	262	441.0	212	449	58.35189437866211	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3936	true	6833983676598577483	3	155	15	805	1566	300	ولا تتداخل العدتان لانهما من رجلين وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة تتداخلان فتاتي بثلاثة قروء بعد مفارقة الثاني تكون عن بقية عدة الاول وعدة للثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا يحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ما روي----------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ضربات بمحفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها ال--------------------------------------------------------------------------------اول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي يتزوج في عدتها في انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدي--ن من الخلفاء -لم يعرف لها في------- الصحابة مخالف ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين	3936	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	145	296	770	1543	1564	300	ولا تتداخل العدتان لانهما من رجلين ق-------------------ال ابو حنيفة تتداخل------------------------------------------------------------------------- لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا يحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ما روي الشافعي في مسنده حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طل-حة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحت في عدتها فضربها عمر------------- وضرب زوجها------------- وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها -فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي -تزوج في عدتها ---انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولان سديدان من الخلفاء ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة------ ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين	426	7132170255535888737	652	1197.5	525	903	72.20376586914062	118	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3937	true	2376051987417814722	0	81	0	390	1463	300	تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي--- عدتها منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قرو-ء عن الثاني وان امكن كونه من الثاني دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق بالثاني ------وحده تنقضي به عدتها منه ------ثم تتم عدة الاول وتقدم عد------ة الثاني ههنا--------- لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان	3937	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms427	false	4584753101082483682	141	299	699	1485	1490	300	تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق -الاول وتنقضي به عدتها منه ------ثم تعتد بثلاثة اقراء عن الثاني وان اتت --------------------------------------به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني عدته واعتدت للاخر وان امكن ان يكون منهما اري القافة فالحق بمن الحقوه منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر باب الاحداد وهو واجب علي من توفي عنها زوجها وهو اجتناب الزينة والطيب والكحل بالاثمد ولبس المصبوغة للتحسين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا اغتسلت نبذة من قسط او اظفار العدة شرح العمدة ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو يلحق -الثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم هاهنا عدة الثاني علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان	427	7132170255535888737	324	542.0	255	832	38.94230651855469	60	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3937	true	2376051987417814722	82	209	397	1014	1463	300	من غيره مسالة وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة معهما فان الحقه- بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته--------------------------------- بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امكن ان يكون من الثاني دون الاول فان الحقته بهما لحق بهما ومقتضي المذهب ان تنقضي عدتها به منهما جميعا لان نسبه ثبت منهما كما تنقضي عدتها به من الواحد الذي ثبت نسبه منهما فاما ان نفته القافة عنهما فحكمه حكم ما لو اشكل امره فعلي هذا--------------------------- تعتد بعد وضعه بثلاثة قرو-ء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين	3937	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	1	100	3	485	1475	300	من غيره مسالة وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي--- لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة------ فان الحقته بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر وان الحقته بالثاني لحق به و-----------------------------------------------------------------------------------------انقضت به عدتها منه واعتدت للاخر 1 فصل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكل امره -علي القافة او لم يكن قافة لزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة اقراء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين	428	7132170255535888737	375	657.5	294	679	55.228275299072266	74	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3938	true	-7721054405963854555	3	274	21	1393	1528	300	ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وعنه انها تحرم عليه علي التابيد اما الزوج الاول فان كان طلق ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح باطل وان طلق دون الثلاث فله نكاحها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه واما الزوج الثاني ففيه روايتان احداهما تحرم عليه علي التابيد وبه قال مالك والشافعي في القديم لقول عمر رضي الله عنه لا ينكحها ابدا ولانه استعجل الحق في غير وقته فحرمه في وقته كالوارث اذا قتل موروثه ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعان والثانية تحل له قال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد قضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه لانه وطء يلحق به النسب فلا يمنع من نكاحها في عدتها منه كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به ههنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال شيخنا وهذا قول حسن موافق النظر ولنا علي اباحتها بعد العدتين انه لا يخلوا اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم عليه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة كقول تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله والمحصنات من المءمنات فلا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي فيه وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال -اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر وردا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي وقياسهم يبطل بما اذا زني بها فانه قد استعجل وطاها ولا تحرم عليه علي التابيد	3938	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms427	false	4584753101082483682	1	118	7	590	1490	300	----------بعد ق--ضاء العدتين وعنه انها تحرم عليه علي التابيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عمر -------------لا ينكحها ابدا ولانه استعجل الحق قبل و---قته فحرمه في وقته كالوارث اذا قتل موروثه ولانه يفسد النسب ف-وقع التحريم المءبد كاللعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا علي اباحتها له انه ---------لا يخلو ا-ما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدلي------------------------------ل ما لو زني بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي---- وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال فاذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي وقياسه- يبطل بما -لو زني بها فانه--- است-حل وطءها ولا تحرم عليه علي التابيد	427	7132170255535888737	557	982.5	445	1373	40.56809997558594	101	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3944	true	4750177644156225785	104	158	547	796	1520	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج-- فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا و--------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وعن----- ام سلمة ---	3944	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	110	169	537	814	1475	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا رواه ابو داود ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الاعتداد ف-ي طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وفي حديث ام سلمة لا	428	7132170255535888737	238	433.0	186	278	85.61151123046875	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3947	true	-4934582132042917436	19	75	93	360	1477	300	روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله	3947	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	251	300	1245	1475	1475	300	روت فريعة بنت مالك بن سنان------------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له------ فقتلوه------------ فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة----- فقال رسول الله صلي الله-	428	7132170255535888737	230	422.5	182	267	86.14231872558594	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3947	true	-4934582132042917436	75	289	360	1428	1477	300	عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدنيت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت -فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه---------- والاثرم وهو حديث صحيح قضي به عثمان في جماعة الصحابة فلم ينكروه اذا ثبت هذا فانه يجب الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة به سواء كان----- لزوجها او باجارة--- او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض --الفاظه اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك وفي لفظ اعتدي حيث اتاك الخبر فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها او اعتدت فيه وقال سعيد بن المسيب والنخعي لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها اتباعا للفظ الخبر الذي رويناه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام امكثي في بيتك واللفظ الاخر قضية في عين والمراد به هذا فان قضايا الاعيان لا عموم لها ثم لا يمكن حمله علي العموم فانه لا يلزمها الاعتداد في السوق والطريق والبرية اذا اتاها الخبر وهي فيها مسالة الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي	3947	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms429	false	4029993354172825720	0	123	0	605	1537	300	عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال------------------------------------------------ كيف قلت فرددت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه وابو داود والاثرم وهو حديث صحيح فعلي هذا------------------------------------------------- يجب عليها ان تعتد في-----------------------------ه سواء كان ملكا لزوجها او معه باجرة او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض الالفاظ- اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك ف-----------------------------ان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر وهذا اذا امكنها ذلك فان لم يمكنها-------------- بان يحولها مالكه او تخشي	429	7132170255535888737	521	909.0	410	1089	47.84205627441406	97	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3954	true	-620669518227384729	140	175	727	919	1541	300	مسالة وان سافر بها فمات في الطريق---- وهي قريبة لزمها العود لا--------نها في حكم الاقامة وان تباعدت خيرت بين البلدين لان البلدين تساويا فكانت الخيرة اليها فيما المصلحة لها فيه لانها اخبر بمصلحتها فصل وان	3954	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms429	false	4029993354172825720	148	185	723	923	1537	300	مسالة وان خرجت لسفر او حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها لانها في حكم الاقامة وان تباعدت خيرت بين البلدين لان البلدين تساويا فكانت الخيرة اليها فيما المصلحة لها فيه لانها اخبر بمصلحتها---- وان	429	7132170255535888737	152	273.5	123	204	74.50980377197266	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3958	true	-4672510107727567683	4	200	18	986	1523	300	روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام او ----طاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض----- رواه------- احمد في المسند و-----------عن رويفع بن ثابت قال انني لا اقول الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود وفي لفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يوم حنين يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق- ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ا--لاثرم ولانه ملك جارية محرمة عليه فلم تحل له قبل استبراءها كالبنت التي تحمل ولانه سبب وجب للاستبراء فلم تفترق الحال فيه بين البكر والثيب والتي لا تحمل كالعدة قال ابو عبد الله قد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا وذكره بعض اصحاب الشافعي وما ذكروه يبطل بما اذا اشتراها من امراة او صبي او من تحرم عليه برضاع او غيره وما ذكره البتي لا يصح لان الملك قد يكون بالسبي والارث والوصية فلو لم يستبرءها المشتري افضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	3958	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms431	false	2196996668459412884	12	124	69	652	1547	300	روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن سبايا اوطاس ان توطا حامل حتي تضع ولا---- حاءل حتي تحيض حيضة رواه الامام احمد في المسند وروي الاثرم عن رويفع بن ثابت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم حنين----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود ولانه اذا وطءها---------------------- قبل استبراءها ادي الي اختلاط المياه وفساد الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الثاني ام الولد والامة التي يطاها سيدها لا يجوز له تزويجها حتي يستبرءها----------------------------------- لان الزوج لا يلزمه استبراءها فاذا---------- لم يستبرءها السيد-- افضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	431	7132170255535888737	408	593.5	320	1003	40.6779670715332	69	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3970	true	-1403315380547315770	262	296	1448	1613	1635	300	لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عتدها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه ابو داود ولانها حرة تعتد ل-------لوفاة	3970	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	88	120	454	611	1497	300	لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عن-ها سيدها اربعة اشهر وعشر-------------- ولانه استبراء الحرة من الوفاة	432	7132170255535888737	137	250.0	109	172	79.65116119384766	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3973	true	874228206153846684	46	98	234	476	1543	300	قال احمد بن الق-سم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان ح--يضة وانما جعل الله في القران م-------كان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا اشهر من اجل الحمل فانه لا ي-بين في اقل من ذلك فان عمر بن---- العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا	3973	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms431	false	2196996668459412884	249	300	1306	1547	1547	300	قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان الحيضة وانما جعل الله في القران الكريم مكان كل حيضة شهرا فقال--------------- من اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا-	431	7132170255535888737	224	405.0	176	257	87.15953063964844	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3973	true	874228206153846684	98	275	476	1403	1543	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة اربعين يوما ثم علقه اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فت-بين حينءذ وقال لي هذا معروف عند النساء فاما شهر فلا معني فيه ولا نعلم به قاءلا ووجه استبراءها بشهر ان الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة وكذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة شهرين مكان قراين وللامة المستبراة التي ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه عشرة اشهر تسعة للحمل وشهر مكان الحيضة فيجب ان يكون مكان الحيضة ههنا شهرا كما في حق من ارتفع حيضها فان قيل فقد وجدتم ما دل علي البراءة وهو تسعة اشهر قلنا وههنا ما يدل علي البراءة وهو الاياس فاستويا مسالة ومن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت بتسعة اشهر للحمل وشهر مكان الحيضة وفي هذه المسالة روايتان احداهما انها تستبرا بعشرة اشهر والثانية بسنة تسعة اشهر للحمل لانه- غالب عادات النساء في الحمل----- وثلاثة اشهر مكان الثلاثة التي تستبرا بها الايسات	3973	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	0	77	0	400	1497	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك----------------- فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فيتبين حينءذ و-------هذا معروف عند النساء مسالة وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفع-------ه استبرات بعشرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر تسعة للحمل وشهر مكان الحيضة وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته في حق الحراءر والاماء وثلاثة اشهر مكان الثلاثة التي تستبرا بها الايسات	432	7132170255535888737	323	535.0	258	934	34.58243942260742	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3974	true	-3651118756177076960	236	281	1250	1519	1627	300	حملت المراة من رجل ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سلفوا اولاد اولادهما وصار- ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته	3974	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms373	false	-6022305328700645235	100	144	527	788	1578	300	حملت------- من رجل ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ول--دهما وصارا ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته	373	7132170255535888737	256	491.0	212	270	94.81481170654297	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3975	true	-8241732496638704078	143	187	806	1021	1626	300	عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني المراة ف----قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	3975	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms373	false	-6022305328700645235	211	275	1126	1445	1578	300	عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني ا-مراة اخيه قال ايذني له فانه عمك تربت يمينك	373	7132170255535888737	211	400.5	168	321	65.73208618164062	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3978	true	1591543333506824826	32	149	154	757	1534	300	ارتضعا----- من بهيمة لم يصيرا اخوين في قول عامة اهل العلم منهم الشافعي وابن القاسم وابو ثور واصحاب الراي وكذلك لو ارتضعا من رجل لم يصيرا اخوين ولم تنشر الحرمة بينه وبينهما في قول علمتهم وقال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه لبن المراة وحكي عن بعض السلف انهما اذا ارتضعا من لبن بهيمة صارا اخوين وليس ذلك صحيحا لان هذا------ لا يتعلق به تحريم الامومة فلا ي-ثبت به تحريم الاخوة لان الاخوة فرع علي الامومة وكذلك لا يتعلق به تحريم الابوة ولان هذا اللبن لم يخلق ل-------------------------------غذاء المولود الادمي فلم يتعلق به التحريم كساءر الطعام فان ثاب---- لخنثي مشكل لبن لم يثبت به التحريم لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك	3978	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms375	false	7439254589845053752	114	180	585	927	1547	300	ارتضع طفلان من بهيمة لم يصيرا اخوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم يصيران اخوي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليس ---بصحيح- لان هذا اللبن لا يتعلق به تحريم الامومة فلا يتعلق به تحريم الاخوة لانه------ فرع علي الاموم-------------------------------ة ولان البهيمة دون الادمية في الحرمة ولبنها دون لبنها في غذاء الا--------دمي فلم تتعلق الحرمة به مسالة-------- فان ثاب لبن لخنثي مشكل---- لم يثبت به التحريم لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك	375	7132170255535888737	238	336.5	188	650	36.61538314819336	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3979	true	-187139721912555325	113	210	569	1063	1507	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة فجعل تمام الرضاعة حولين كاملين فيدل علي انه لا حكم لها بعدهما وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاع -فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	3979	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms375	false	7439254589845053752	188	281	972	1450	1547	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة فجعل تمام الرضاعة حو-------لين فيدل علي انه لا حكم لما بعدهما وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر---ن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث---- صحيح	375	7132170255535888737	461	864.0	371	507	90.9270248413086	84	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3980	true	-69770692031182258	255	299	1352	1580	1583	300	فعل يتعلق به تحريم مءبد فلم يعتبر فيه العدد كحر-يم امهات النساء ولا يلزم اللعان لانه قول والرواية الثالثة لا يحر--------م الا -ثلاث رضعات وبه قال ابو ثور وابو عبيد وداود وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان	3980	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms376	false	-5073420030809483399	96	125	527	679	1594	300	فعل يتعلق به تحريم مءبد فلم يعتبر فيه العدد كتحريم امهات النساء وعنه------------------------------------- لا يثبت التحريم الا بثلاث رضعات-------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان	376	7132170255535888737	134	218.0	106	238	56.302520751953125	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3981	true	-7547901034025038047	0	143	0	728	1488	300	ام الفضل بنت الحارث قالت قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الا ملاجة ولا الا ملاجتان رواهما مسلم ولان ما يعتبر فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث وروي عن حفصة لا يحرم دون عشر رضعات وروي ذلك عن عاءشة لان عروة روي في حديث سهلة ف------------------------------------قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه عشر رضع-----ات فيحرم بلبنها ولنا ---ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فتحرم بلبنها ولانها فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فيجمع بين الاخبار بحملها علي الصري-------ح الذي رويناه مسالة ومتي	3981	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms376	false	-5073420030809483399	129	232	698	1235	1594	300	ام الفضل بنت الحارث قالت قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الا-ملاجة ولا الا-ملاجتان رواهما مسلم ووجه الرواية الاولي ما ----------------------------روي--------------------------------------- عن عاءشة عن------------------ سهلة بنت سهيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له----------------------------------------ا ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها رواه مسلم وروي عن عاءشة-------------- انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات------ فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات يحر--------من فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم والاية تقول بها و--------------------------------------------------------------------------------------السنة فسر-ت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فيجمع بين الاخبار بحملها علي الصريح الصحيح الذي رويناه مسالة ولبن	376	7132170255535888737	422	687.0	338	779	54.17201614379883	75	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3985	true	8910099075444816257	168	300	877	1607	1607	300	صارت من امهات النساء فتحرم ابدا لقول الله وامهات نساءكم ولم يشترط دخوله بها فاما الصغيرة ففيها روايتان احداهما نكاحها ثابت لانها ربيبة ولم يدخل بامها فلا تحرم لقول الل---ه فان لم تكونوا دخلتهم بهن فلا جناح عليكم والرواية الثانية ينفسخ نكاحها وهو قول- الشافعي وابي حنيفة لانهما صارتا اماء وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو صارتا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا ولنا انه امكن ازاله الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحه-ا محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما -به كما لو ابتدا العقد علي اخته واجنبية ولان الجمع طرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نكاح الام والبنت فاختص- ال----فسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما اولي بالفسخ م-----ن الاخري وفارق ما -لو ابتدا العقد عليهما لان الدوام-	3985	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms378	false	147432807519236926	1	157	6	892	1733	300	صارت من امهات النساء وثبت نكاح ال--------------------------------------------------صغيرة ----------------------------------لانها ربيبة -لم يدخل بامها فلا تحرم لقوله سبحانه فان لم تكونوا دخلت-م بهن فلا جناح عليكم -----النساء وعنه ي-فسخ نكاحها وهو مذهب الشافعي -----------لانهما صارتا اما -وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحه-ا كالاخت----------ين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا ولنا انه امكن ازالة الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحهما محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما معا كما لو ابتدا العقد علي اخته واجنبية ولان الجمع طرا وان كانتا صغيرتين فارضعتهما الكبري حرمت الكبري وانفسخ نكاح الصغيرتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين وان كن ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكبري وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح الثالثة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعدها معا انفسخ نكاح الثلاث العدة شرح العمدة علي نكاح الام والبنت فاختصت الام بفسخ -نكاحها--- كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما----- بالفسخ اولي من الاخري وفارق ما اذا ابتدا العقد عليهما لان الدوام	378	7132170255535888737	566	952.5	461	1010	56.03960418701172	88	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3986	true	-5578174443700179309	0	86	0	514	1684	300	اقوي من الابتداء مسالة وان ---------------ارضعت اثنتين منفردتين ----------------------------------انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية اما انفساخ نكاح الصغيرتين فلانهما صارتا اختين و---اجتمعتا في الزوجية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتها معا وهذا علي الرواية الاولي التي تقول ينفسخ ن-------------------------------------------------كا--ح الكبيرة وحدها فاما علي الرواية التي تقول ينفسخ نكاحهما معا فانه ي-ثبت نكاح الاخيرة من الصغيرتين--------------------------- لان الكبيرة لما ارضعت الصغيرة اولا انفسخ نكاحها--------- ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها فصل اذا ارضعت الصغيرة اجنبية انفسخ	3986	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms378	false	147432807519236926	157	241	892	1373	1733	300	اقوي من الابتداء مسالة وان كانتا صغيرتين فارضعتهما الكبري حرمت الكبري لانها صارت من امهات النساء وانفسخ نكا----------------------------------------------------------------------------------------ح الصغيرتين -لانهما صارتا اختين وقد اجتمعتا في --نكاحه فانفسخ نكاحهما كما لو جمع بين اختين في ن-----------------------------------كاح اجنبيتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين كما لو كانتا اجنبي------تين الا علي الرواية الاخري--------------------- فانه ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية هذا ان ارتضعن منفردات لان الكبيرة لما ارضعت ال------اولي انفسخ نكاحها بالاجماع ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معه-ا في النكاح فلم ينفسخ نكاحها فان ارتضعتا معا انفسخ -------------	378	7132170255535888737	252	341.0	203	654	38.532108306884766	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3986	true	-5578174443700179309	189	292	1065	1643	1684	300	صارتا اختين في نكاحه --وثبت نكاح الثالثة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم يصادف اخوتها جمعا في النكاح مسالة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد--ها معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان تلقم كل واحدة منهما ثديا فيمتصان معا او تحلب من لبنها في اناء فتسقيهما معا انفسخ نكاح الجميع لانهن صرن اخوات في نكاحه لانها اذا ارضعت احداهن منفردة لم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعد ذلك مجتمعات انفسخ نكاح الجميع لانهن اخوات في النكاح هذا علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الام وال-اولي بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين لكونهما صارتا اختين معا مسالة وله ان يتزوج من شاء	3986	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms379	false	8143457738091766452	5	74	27	421	1532	300	صارتا اختين في نكاحه فانفسخ نكاحهما ايضا مسا-------------------------------------------------------------------------------------------لة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع لانها اذا ارضعت احداهن منفردة لم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعد ذلك مجتمعتين بان تلقم كل واحدة------ ثديا فيمتص--------------------------------------ان معا انفسخ نكاح الجميع لانهن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن اخوات في النكاح وعل---ي الرواية الثا------------نية ينفسخ نكاح الام والثانية بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين بالاجتماع ايضا--------------- وله نكاح---- من شاء	379	7132170255535888737	230	350.5	184	697	32.998565673828125	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3987	true	-8164131435266910003	164	199	883	1060	1591	300	وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه -نصف مهرها الذي يلزمه لها لانه قرره عليه بعد ان كان بعرض السقوط وفرق بينه وبين زوجته فلزمه ذلك كشهود الطلاق اذا رجعوا	3987	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms379	false	8143457738091766452	227	261	1170	1342	1532	300	وكل من افسد نكاح امراة------ قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها لانه قرره عليه بعد ان كان تعرض للسقوط وفرق بينه وبين زوجته فلزمه ذلك كشهود الطلاق اذا رجعوا	379	7132170255535888737	169	323.5	135	178	94.94381713867188	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3990	true	-8728789057178190255	203	261	1094	1377	1579	300	فصار ابا لها كما لو ارضعتها واحدة منهن و-------الوجه الثاني----- لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم يثبت به الابوة كلبن البهيمة ولا تحرم امهات الاولاد لانه لم يثبت لهن امومة فصل فان ارضعن طفلا كذلك لم يصرن امهات له وصار المولي ابا له وهذا قول ابن حامد لانه ارتضع- من لبنه خمس رضعات	3990	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms377	false	2387279891366563523	0	47	0	236	1625	300	فصار ابا لها كما لو ارضعتها واحدة منهما في احد الوجهين وفي الاخر لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم تثبت به الابوة كلبن البهيمة مسالة ولو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها لانها صارت ابنة له لكونها------------------------------------------------------------ ارتضعت من لبنه خمس رضعات	377	7132170255535888737	154	233.5	121	296	52.02702713012695	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms3998	true	-2017410824947859439	52	189	262	940	1500	300	مسالة وان كانت هي التي قبلت هو اخي من الرضاع واكذب-------------ها فهي زوجته ف-ي الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قد قبضته لم يكن المزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول فاقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها----- غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زن------------ا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها	3998	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms380	false	5527053485712694154	183	300	906	1485	1485	300	مسالة وان كانت هي التي قالت هو اخي ف----------اكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم و----لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان ---------------------------------------------------------------كان بعد الدخول واقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه----------------- فلا مهر لها لانها تقر با----نها زانية مطاوعة وان انكرت-------- ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليه غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها -----------لان وطءه لها زنا في اعتقادها فعليها التخلص منه مهما امكنها كما اذا ع---------لمت ان زوجها طلقها-	380	7132170255535888737	518	931.5	413	712	72.7528076171875	96	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4001	true	-1492569897424057143	0	107	0	574	1636	300	خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم ورواه الترمذي باسناده عن عمرو بن الاحوص قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وقال حديث حسن صحيح وجاءت هند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وفيه دلالة علي وجوب النفقة	4001	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms395	false	622173963022521634	88	159	456	850	1616	300	خطب فق------ال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزق-هن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم ورواه الترمذي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وقال حديث---- صحيح وقال------------------- صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه البخاري حين قالت ----------له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي--------------------------------- متفق عليه واجمعوا ---علي وجوب --نفقة	395	7132170255535888737	327	551.0	266	623	52.48796081542969	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4005	true	5197378275050296071	45	185	259	1028	1663	300	مسالة ويجب عليه كسوتها باجماع اهل العلم لما ذكرنا من النصوص ولانها لا بد لها منها علي الدوام فلزمته كالنفقة وهي معتبرة بكفايتها وليست مقدرة ب------الشرع كما قلنا في النفقة وهو قول اصحاب الشافعي ويرجع في ذلك الي اجتهاد الحاكم فيف------------رض لها قدر كفايتها علي قدر يسرها وعسرها وما جرت عادة امثالها به من الكسوة فيجتهد الحاكم في ذلك نحو اجتهاده في المتعة للمطلقة كما قلنا في النفقة فيفرض للوسرة تحت الموسر من ارفع ثياب البلد من الكتان والقطن والخز والابريسم وللمعسرة تحت المعسر غليظ القطن والكتان وللمتوسطة تحت المتوسط من ذلك واقل ما يجب من ذلك قميص وسراويل------- ومقنعة ومداس وجبة للشتاء ويزيد من عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غناء عنه دون ما للتجمل والزينة وذلك لقول الله تعالي ------وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -------والكسوة بالمعروف هي الكسوة التي جرت --------عادة امثالها بلبسه وعليه ما	4005	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms396	false	2806486143131164147	25	124	127	681	1601	300	مسالة وتجب----- كسوتها باجماعه--------م لما سبق م--ن النصوص -لانها لا بد لها منها علي الدوام فلزمته كالنفقة فيجب كفايتها من--ها وليس فيها تقدير من الشرع فهي -------كالنفقة ف----------------------يرجع فيها-- الي اجتهاد الحاكم عند التنازع فيفرض لها قدر كفايتها علي قدر حالها للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسرة تحت الموسر من ارفع ثياب البلد من الكتان------- والخز والابريسم-------------------------------------------------------------------- واقله------------- قميص وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة للشتاء ويزيد في عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غناء عنه دون ما ت-تجمل به وتتزين بلبسه والاصل قوله سبحانه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة والكسوة بالمعروف هي------- التي جرت عادتها وعادة امثالها بلبسه فصل فيما	396	7132170255535888737	424	662.5	343	815	52.024539947509766	64	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4008	true	-1332579609950102424	208	251	1105	1309	1552	300	قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4008	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	0	46	0	213	1566	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك	430	7132170255535888737	196	370.5	153	214	91.58878326416016	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4018	true	-7689994975969358796	63	93	330	501	1561	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحلل-م فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	4018	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms395	false	622173963022521634	81	111	423	596	1616	300	جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خطب فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	395	7132170255535888737	162	302.0	133	177	91.52542114257812	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4031	true	3544432402956024067	137	184	711	951	1518	300	الله و--ان منعها النفقة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكف--يها ويكفي- ولدها بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لهند حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4031	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms396	false	2806486143131164147	224	272	1220	1459	1601	300	الحاكم فان منعها ذلك--- او بعضه----------- وقدرت له علي مال اخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لما روي ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	396	7132170255535888737	198	318.5	157	257	77.04280090332031	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4052	true	-6607461246016386041	198	278	1023	1453	1562	300	المملوكين علي ملاكهم ثابت----------------------------ة بالسنة والاجماع اما السنة فروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان--- اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في مسنده واجمع العلماء علي وجوب نفقة المملوك علي سيده ولانه	4052	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms447	false	-3674953366624533699	171	253	905	1340	1592	300	المملوكين الانفاق عليهم وما يحتاجون اليه من مءنة وكسوة بالمعروف لما روي --------------ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم اخوان------كم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان له اخوة تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي--------- واجمع العلماء علي وجوب نفقة المملوك علي سيده مسالة	447	7132170255535888737	368	679.0	298	464	79.31034851074219	63	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4056	true	4614992132215305690	4	30	17	158	1511	300	لان بقاء ملكه عليه مع الاخلال بسد خلاته-------------------------- اضرار به وازالة الضرر واجبة فوجب ازالته وكذلك ابحنا للمراة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الانفاق عليها	4056	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms447	false	-3674953366624533699	262	290	1385	1540	1592	300	لان بقاء ملكه عليه مع الاخلال بالواجب عليه من نفقة وكسوة بالمعروف اضرار به وازالة الضرر واجبة ول------------ذلك ابحنا للمراة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الانفاق عليها	447	7132170255535888737	119	211.0	96	167	71.25748443603516	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4061	true	-1975862336660972819	92	217	471	1090	1504	300	ان جرحه-------- جرحا صغيرا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة او جرحه جرحا صغيرا بكبر في غير مقتل فم----------------------------------------------------------------------ات في الحال ففي كونه عمدا وجهان احدهما لا قصاص فيه قاله ابن حامد لان الظاهر انه لم يمت منه ولانه لا يقتل غلبا اشبه العصي والسوط والثاني فيه القصاص لان -لمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم تكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولا يعتبر ظهور الحكمة في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد لاية والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وصور فاشبه الجرح الكبير	4061	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	3	76	15	372	1489	300	او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها------------------------------------ في غير مقتل فقال اصحابنا ان بقي فيها حتي مات ففيه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه--------- وجهان احدهما لا قصاص قال----- ابن حامد لان الظاهر انه لم يمت منه------------------------------------- والثاني فيه القصاص لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة ظن---------- القتل به بدليل ما لو قطع------------- انملته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	488	7132170255535888737	257	406.0	201	698	36.81948471069336	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4062	true	-6311405428354826142	151	264	709	1290	1483	300	اذا قتله بغير ----محدد---- يغلب علي الظن حصول الزهوق به عند استعماله فهو ع-مد موجب للقصاص وبه قال النخعي والزهري وابن سيرين وجماد وعمرو بن دينار وابن ابي ليلي ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف وابو محمد وقال الحسن لا قود في ذلك وروي ذلك عن الشعبي وقال ابن المسيب وعطاء وطاوس العمد ما كان بالسلاح وقال ابو حنيفة لا قود الا------- ان يكون قتله بالنار وعنه في مثقل الحديد- روايتان واحتج-- بقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل عمد الخطا قيتل السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فسماه عمدا لخطا واوجب فيه الدية دون القصاص ولان العمد لا يمكن اعتباره بنفسه فيجب ضبطه يمظنته ولا يمكن ضبطه بما يقتل غالبا	4062	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	77	156	379	780	1489	300	ان يقتله بما ليس بمحدد بما يغلب علي الظن حصول الزهوق به عند استعماله فهذا عمد موجب للقصاص ايضا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لا قود في هذا الا ان يكون قتله بالنار وعنه في مثقل الحلاءل روايتان واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فسماه عمد الخطا واوجب فيه الدية دون القصاص ولان العمد لا يمكن اعتباره بنفسه فيجب ضبطه بمظنته ولا يمكن ضبطه بما يقتل غالبا	488	7132170255535888737	353	652.0	283	600	58.83333206176758	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4063	true	476899643661489807	0	45	0	216	1495	300	علي اوضاح لما بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متعق عليه وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه ولانه يقتل غالبا	4063	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	254	299	1269	1485	1489	300	علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه ولانه يقتل غالبا	488	7132170255535888737	214	426.0	169	216	99.0740737915039	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4063	true	476899643661489807	180	243	933	1224	1495	300	ان يلقي عليه جدارا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من -شاهق في-----هلكه ففيه القود لانه يقتل غالبا ومن ذلك ان يضربه بمقتل صغير او حجر صغير او يلكزه ببده-------- في مقتل او في حال ضعف--- المضروب لمرض او صغر او في حر مفرط او برد شديد بحيث يقتله بتلك الضربة------ او كرر الضرب حتي قتله ----------بما يقتل غالبا ف---قتله ففيه القود	4063	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	55	109	288	547	1482	300	او يلقي عليه حاءطا او صخر--------ة عظيمة او------ ما اشبهه فيموت بذلك- ففيه القود لانه يقتل غالبا ومنها-- ان يضربه بمثقل صغير ا------------و يلكزه بيده فان كان في مقتل او في حال ضعف من المضروب-------------------------------------- بحيث تقتله -تلك الضربة غالبا او كرر الضرب حتي قتله او عصر خصيتيه عصرا شديدا فمات منه ففيه القود	489	7132170255535888737	194	263.0	148	327	59.32721710205078	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4066	true	4955298517655353920	8	107	35	502	1433	300	او عصر خصيتيه حتي مات اذا -------------------------------------------------------------------------------------------منع خروج نفسه بان يخنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه بان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع الخنق وهو الذي جرت العادة بفعله في اللصوص واشباههم من المفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه ---------او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع يديه عليهما فيموت فهذا ان فعل به ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد -فيه القصاص	4066	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	100	175	502	852	1482	300	او عصر خصيتيه عصرا شديدا فمات منه ففيه القود لذلك ومنها ان يلقيه من شاهق كراس جبل او حاءط عال فهو عمد ايضا ومنها ان يمنع خروج نفسه ا------------------------------------ما ----------ان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة------ بحيث يرتفع عن الارض فيختنق او يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقه وهو علي الارض بيده او بمنديل او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فمه وانفه مدة--------------- فيموت ف----ان فعله ---------مدة يموت في----ها غالبا فمات فهو عمد وفيه القصاص	489	7132170255535888737	222	345.5	174	568	39.08450698852539	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4068	true	6444586772144505555	254	300	1224	1466	1466	300	رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن شهادتهما فقال علي لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دي-----------------------------------------------------------ة يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره وكذلك الحاكم اذا ح-------كم علي علي رجل بالقتل-	4068	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	240	295	1173	1455	1482	300	رجلين شهدا عند علي رضي الله عن-ه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا- عن شهادتهما فقال علي لو -علمت انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية وان صالح القاتل عن القود باكثر من دية جاز العدة شرح العمدة يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فاشبه --------------المكره ومنها------- اذا حكم الحاكم علي ----رجل بالقتل	489	7132170255535888737	201	323.5	161	310	64.83870697021484	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4070	true	2034361755509655654	5	115	23	577	1538	300	الجماعة وقال ابو بكر عبد العزيز تجب ال---دية في مال القاتل وهو قول ابن شبرمة لانه موجب فعل عمد فكان في مال القاتل كساءر --جنايات العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها يقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها ع----بد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل العمد وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتل خطا العمد ق----------------تيل السوط والحجر والعصي ماءة من الابل------------------------------------------ وفي لفظ-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد تغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه	4070	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	128	233	648	1167	1500	300	الخطا-- وقال ابو بكر----------- تجب به الدية في مال القاتل------------------ لانه موجب فعل عمد فكان في مال الفاعل كساءر الجنايات------ ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متف----------------------------------------------------ق عليه وقال------ صلي الله عليه وسلم الا ان في-------------- قتيل خطا العمد وقتيل السوط -------والعصا ماءة من الابل فسماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص وفي لفظ رواه ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه	491	7132170255535888737	421	736.5	333	635	66.29920959472656	75	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4070	true	2034361755509655654	30	76	147	391	1538	300	العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها يقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب---------------------------- ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل العمد	4070	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	124	169	626	866	1515	300	العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته -علي العاقلة كالخطا ويخالف--- العمد	516	7132170255535888737	186	314.0	150	276	67.39130401611328	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4072	true	9147244571714785466	67	165	346	851	1567	300	قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل الجماعة بواحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ---قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم جميعا وعن علي انه -------------قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن ---------------عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط------- بالاشتراك --ادي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجز	4072	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	125	218	634	1107	1508	300	قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل --جماعة بواحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف و-----------لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه------------------------------------------------ لو سقط القصاص بالاشتراك لافضي الي التسارع الي القتل و------------اسقاط حكمة الردع والزجر	502	7132170255535888737	406	735.5	323	546	74.35897064208984	73	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4074	true	2179049013000936463	221	300	1118	1510	1510	300	مسالة وان -فعل احدهما فعلا لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجية ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول يعزر الثاني وان شق الاول بطنه او قطع يده-- ثم -ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص والدية وجملة ذلك انه اذا جني عليه اثنان جنايتين نظرنا فان كانت ا--------لاولي اخرجته من حكم الحياة----------------------------- مثل قطع ح-شوته وابنها منه او ذبحه ثم ضرب عنقه الثاني------------------------ فالاول هو القاتل لانه لا يبقي مع-	4074	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms505	false	-5243910251199132616	188	255	972	1306	1522	300	مسالة وان ذبحه احدهما ثم قطع الاخر يده او قده نصفين--------------------------------------- فالقاتل--- الاول------------ وان--------- قطعه ا------حدهما ثم ذبحه الثاني ------------قطع القاطع وذبح الذابح و--------------------------------ذلك انه اذا جني عليه اثنان جنايتين نظرنا فان كانت الجناية الاولي اخرجته من حكم الحياة مثل ان اخرج ما في بطنه فابانه او قطع حلقومه ------------ومريءه ثم ضرب عنقه الثاني او قطع يده او قده نصفين فالاول هو القاتل لانه لا يبقي مع	505	7132170255535888737	210	231.5	163	459	45.75163269042969	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4075	true	3686714625590012493	0	42	0	199	1512	300	جنايته وحياة والقود عليه خاصة ويعزر الثاني-------- كما لو جني علي ميت وان عفا الولي الي الدية فهي علي الاول وحده وان كان جرح الاول تبقي----- الحياة معه مثل شق البطن من غير ابانة الحشوة او قطع طرف-------------- ثم ضرب عنقه اخر	4075	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms505	false	-5243910251199132616	255	300	1306	1522	1522	300	جنايته ح-ياة والقود عليه خاصة وعلي- الثاني التعزير كما لو جني علي ميت وان عفا الولي الي الدية فهي علي الاول وحده وان كان جرح الاول يجوز بقاء الحياة معه مثل شق البطن من غير ابان-------ة او قطع عضو كاليد والاصبع ثم ضرب عنقه اخر-	505	7132170255535888737	178	304.5	138	226	78.76106262207031	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4075	true	3686714625590012493	42	232	199	1168	1512	300	فالثاني هو القاتل لانه لم يخرج بجرح الاول عن حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس والدية كاملة ان عفا عنه ثم ينظر في جرح الاول فان كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه وال--عفو علي دي-----ته او العفو مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة ونحوها فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص--------- لان---- الثاني بفعله قطع سراية الاول فصار كالمندمل الذي لا يسري وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل -----خرق المعي او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه -------فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياة مستقرة وقتل من هو في---- حكم الحياة بدليل -----------ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد فعلم الطبيب انه ميت فقال--- اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل---- الخلافة الي اهل الشوري فقبل- الصحابة عهده واجمعوا علي قبول وصاياه -لما كان حكم الحياة باقيا كان الثاني مفوتا لها فكان هو القاتل كما لو قتل عليلا لا يرجي برء علته مسالة فان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقصاص علي	4075	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms506	false	-8718991175285854105	0	169	0	856	1515	300	فالثاني هو القاتل لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس------------------------ ثم ينظر في جرح الاول فان كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه او العفو علي دية الطرف او العفو مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة وغيرها فعليه الارش وانما جعلنا --له القصاص او الارش لان فعل الثاني ------قطع سراية الاول فصار كالمندمل--------------------------------------------------- ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل جرح يخرق المعاء------------ فضرب------- عنقه الثاني فالقاتل هو الثان-----------------------------------ي لان حكم الحياة ثابت فيه الا تري ان عمر رضي الله عنه لما---- دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج نصله فعلم الطبيب انه ميت فقال له اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل امر الخلافة الي اهل الشوري فقبلت الصحابة عهده واجمعوا علي قبول وصاياه فلما كان حكم الحياة باقيا كان------- مفوت---ها----- هو القاتل كما لو قتل عليلا ---------به عل-ة قاتلة وان ام-ر من يعلم تحريم القتل به فقتل الق--صاص علي	506	7132170255535888737	743	1281.5	592	1025	72.48780822753906	125	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4077	true	-1345371535771870041	165	230	812	1135	1493	300	اذا لم يكن- عالما بخطر القتل فهو معتقد -اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص الزجر والردع ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه وجب علي السيد لانه الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية فقتلته او القاه في زبية اسد فاكله--------------------------------------------------------------- ويفارق هذا ما اذا علم	4077	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms506	false	-8718991175285854105	226	300	1142	1515	1515	300	اذا كان غير عالم تحريم القتل فهو معتقد لاباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان انسانا ولان حكمه القصاص الزجر------- ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه وجب علي الامر لانه الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية------- او القاه في زبية اسد فقتله ويءدب المامور قال الامام احمد يضرب ويءدب قال علي ويستودع السجن ويفارق هذا ما اذا علم-	506	7132170255535888737	287	519.0	227	388	73.96907043457031	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4079	true	5106885212580407755	4	201	20	1002	1506	300	القاتل فلا خلاف فيه لانه قتل من يكافءه عمدا بغير حق-- واما الممسك فان لم يعلم ان القاتل بقتله فلا شء لانه متسبب والقاتل مباشر فيسقط حكم المتسبب وان امسكه له ليقتله----------- مثل ان امسك--ه حتي ذبحه فاختلفت الرواية فيه عن ا-------حمد فروي عنه انه يحبس حتي يموت وهذا قول عطاء وربيعة وروي ذلك عن علي وروي عن احمد انه يق-تل ايضا وهو قول مالك قال سليمان بن موسي الاجتماع فينا ان يقتلا لانه لو لم يمسكه ما -قدر علي قتله وبامساكه تمكن من قتله فالقتل حاصل بفعلهما فيكونان شريكين فيه فيجب عليهما القصاص كما لو جرحاه وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر يعاقب وياثم ولا يقتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعتي الناس علي الله من ------قتل غير قاتله والممسك غير قاتل ولان -لامساك سبب غير ملجء فاذا اجتمعت معه المباشرة كان الضمان علي المباشر كما لو لم يعلم الممسك انه يقتله ولنا ما روي الدار قطني باسناده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ل-انه حبسه الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فيحبس الاخر الي الموت كما---------------------- لو حبسه ع----ن الطعام والشراب حتي مات فا-نا نفعل به ذلك حتي يموت	4079	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms507	false	765231421625864700	62	252	327	1293	1563	300	القاتل فانه يقتل--------------------------- بغير خلاف واما الممسك فان لم يعلم ان القاتل يقتله فلا شء عليه-------------------------------------- وان امسكه له ليقتله عالما بذلك مثل ان ضبطه له حتي ذبحه فاختلفت الرواية---- عن الامام احمد فروي عنه انه يحبس حتي يموت و---------------------روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعنه يقتل ايض-------------------------------------------------------ا لانه لو لم يمسكه لم يقدر علي قتله وبامساكه تمكن من قتله فالقتل حاصل بفعلهما فيكونان شريكين فيه فيجب عليهما القصاص كما لو جرحاه وقيل---------------------------------------- يعاقب وياثم ولا يقتل ل----قوله صلي الله عليه وسلم ----ان اعدي الناس علي الله تعالي من قتل غير قاتله والممسك غير قاتل ولان الامساك سبب غير ملجء فاذا اجتمعت معه المباشرة كان الضمان علي المباشر كالدافع والحافز---------------- ولنا ما روي الدار-قطني باسناده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه باب القود في الجروح يجب القود في كل عضو بمثله فتءخذ العين بالعين والانف بالانف وكل واحد من الجفن والشفة واللسان والسن العدة شرح العمدة الي الموت فيحبس الاخر الي الموت ليكون مثلا لما اتي به كما لو حبس رجلا عن الطعام والشراب حتي مات فاننا نفعل به ذلك حتي يموت	507	7132170255535888737	701	1195.5	554	1176	59.60884475708008	123	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4081	true	-2615391836086199233	2	102	12	529	1548	300	ولا صالح له والقتل منه ومن شريكه غير متمحض عمد الوقوع الخطا في الفعل الذي حصل به زهرق الروح بخلاف مسءلتنا وكذلك كل شريكين امتنع القصاص في حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لمعني فيه من غير قصور في السبب فهو في وجوب القصاص علي شريكه كالاب وشريكه كالمسلم والذمي في قتل ذمي والحر والعبد في قتل العبد اذا كان القتل عدوان--ا فان القصاص لا يجب علي المسلم ولا علي الحر ويجب علي الذمي والعبد اذا قلنا بوجوبه علي شريك الاب لان امتناع القصاص عن المسلم ---------------لاسلامه وع-----ن الحر لحريته وانتفاء مكافاة المقتول له وهذا المعني لا يتعدي --------------الي فعل شريكه فلم ي----سق-ط القصاص	4081	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms503	false	-4103862448945303125	40	139	216	702	1503	300	----عليه لان القتل لم ي---------------تمحض عمدا لوجود الخطا في الفعل الذي حصل به خروج النفس بخلاف شريك الاب فان قتلهما عمد محض وعدوان وانما سقط القصاص عن الاب لمعني فيه مختص به فاشبه ما لو سقط عن احد الاجنبيين للعفو عنه 1 مسالة واما اذا تعذر قتل احدهما لعدم مكافاة القتيل له كما اذا اشترك مسلم و------------------------------------------ذمي في قتل ذمي او حر و--عبد في --------------------قتل عبد عمدا فان القصاص-------------------------------- يجب علي العبد والذمي لان سقوطه ع--------------------------------------ن المسلم لمعني فيه وهو الاسلام وسقوطه عن الحر لعدم المكافاة------------------- وهذا المعني لا يتعدي الي شريكه ولا الي فعل-----ه فلم يقتض سقوط القصاص	503	7132170255535888737	198	191.0	152	663	29.864253997802734	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4091	true	-8152532449909627325	126	259	664	1379	1582	300	يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا------------------ واحتجوا بالعمومات التي ذكرناها لقول تعالي النفس بالنفس وقوله الحر بالحر وبما روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته ولانه معصوم عصمة مءبدة فيقتل به قاتله كالم-------سلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون متكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه------- احمد-------- وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود و-------------------------------------------عن علي -------------انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا وحديثهم--------- ليس له اسناد قاله احمد وق-------------ال الدار قطني يرويه ابن البيلماني وهو ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في المسلم انه مكافء للمسلم بخلاف الذمي	4091	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	11	148	58	804	1610	300	يقتل مسلم بكافر روي ذلك عن خمسة من الصحابة وقال اصحاب الراي يقتل بالذمي واحتجوا بقوله سبحانه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة ور-------------وي ابن السلم-اني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته ولانه معصوم قتل ظلما فيجب علي-- قاتله القصاص كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد باسناده وابو داود وروي--------------------------- البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وروي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة--- لا يقتل مءمن بكافر ولا-----------------نه منقوص بالكفر فلم يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصة- بحديثنا وحديثهم قال احمد ليس له اسنا----------د وقال وهو مرسل قال الدار-قطني------ ابن ال-سلماني---- ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في المسلم انه مكا-ن المسلم بخلاف الذمي	494	7132170255535888737	514	786.0	413	833	61.704681396484375	78	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4092	true	3821680373007455236	64	194	356	1012	1532	300	الشافعي مسالة ولا يقتل حر بعبد روي هذا عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمر وبن دينار ومالك والشافعي اسحاق وابو ثور وروي ذلك عن الشعبي وروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي---------- معصوم اشبه الحر ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التسا------وي في السلامة فلا يقتل به------------- كالاب مع ابنه ولان العبد منقوص بالرق فلم يقتل به----- كالمكاتب	4092	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms493	false	-1679186281097138092	187	300	945	1524	1524	300	الماءدة مسالة ولا يقتل حر بعبد روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير و-----------------قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الراي---- يقتل به لعموم النصوص وقوله--------------------------------- المءمنون تتكافا دماءهم روا-ه ابو داود ولانه معصوم قتل ظلما فيجب القصاص علي قاتله كالحرين والعبدين ولا مسلم بكافر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ويقتل الذمي بالذمي العدة شرح العمدة ولما روي-------------------- عن علي -------------انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار-قطني ولانهما شخصان لا ي--------------جري القصاص بينهما في الاطراف فلا يجري بينهما في النفس كالاب مع ابنه ولانه----- منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب-	493	7132170255535888737	344	490.5	267	837	41.09916305541992	63	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4092	true	3821680373007455236	121	152	655	810	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم اشبه الحر ولنا ما رو----------------------------------------------------------------------------------ي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل	4092	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	64	108	341	575	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد باسناده وابو داود وروي البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وروي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة--- لا يقتل	494	7132170255535888737	119	204.0	95	237	50.21097183227539	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4100	true	1183537168396491475	145	230	722	1170	1521	300	روي عمر بن الخطاب وا-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم ب--الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك-------------- وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات	4100	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	211	295	1149	1581	1610	300	روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه -------------------------ابن ماجه وذكره اب--ن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم في الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في----ه مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك رواه ابو داود وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملك بقي--ت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات	494	7132170255535888737	404	758.5	326	465	86.88172149658203	72	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4109	true	-539811587580879926	25	67	140	372	1585	300	وذكر ابو الخطاب في موضع في الاب روايتين وفي موضع وجهين احدهما كقولهما ولان القصاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية ولنا انه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء القصاص له كالوصي ولان القصد التشفي ودرك الغيظ و----لا يحصل	4109	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms495	false	-177783780736534663	265	300	1351	1541	1541	300	وذكر ابو الخطاب فيه------------ رواية انه يجوز لانه------------------------------ احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية ولنا انه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء القصاص--- كالوصي ولان القصد التشفي ودرك الغيظ وذلك لا يحصل-	495	7132170255535888737	171	289.0	141	236	72.45762634277344	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4111	true	-2497095960930708061	51	154	255	794	1540	300	مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه القصاص كما لو كان مشاركا في ملك الجارية ووطءها ولانه محل يملك بعضه فلم تجب العقوبة المقدرة باستيفاءه كالاصل ويفارق اذا قتل الجماعة واحد فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما نجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها وان سلمنا وجوبه عليه لقتل بعض النفس فمن شرطه المشاركة لمن فعله كفعله في العمد والعدوان ولا يتحقق ذلك ههنا مسالة وعليه لشركاءه حقهم من الدية ويسقط عن الجاني في احد الوجهين وفي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله وجملة ذلك انه يجب للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية لان حقه من	4111	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms496	false	-4024144295575762170	272	300	1443	1578	1578	300	مشارك في استحقاق القتل فاسقط الق-------صاص كما لو كان مشاركا في ملك الجارية ووطءها-------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية لان حقه من-	496	7132170255535888737	117	194.0	92	539	21.706865310668945	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4112	true	1213368605129689370	211	257	1107	1347	1569	300	مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي------------- لانه ثبت لدفع النار فاختص به العصبات كولاية النكاح ولهم وجه ثالث انه لذوي الانساب دون الزوجين لان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين--------- ان يقتلوا او ياخذوا العقل	4112	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms497	false	978201351919051586	119	169	620	883	1555	300	مالك انه موروث العصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي رضي الله عنه لانه ثبت لدفع العار فاختص ب--العصبات كولاية النكاح ولهم وجه ثالث انه لذوي الانساب خاصة------- لان الزوجة تزول بالموت ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- من قتل له قتيل فاهله بين خيرت----ين ان احبوا ان---------- ياخذوا العقل	497	7132170255535888737	207	359.0	167	290	71.37931060791016	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4113	true	9026021755046247992	11	159	55	775	1511	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغ اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا و----------------------------روي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن زيد قال دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فقال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية وروي قتادة ان عمر رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود ما تقول فقال انه قد احرز من القتل فضرب علي كتفه فقال كتيف ملء علما والدليل علي ان القصاص لجميع الورثة ما ذكرناه في مسالة القصاص بين الصغير والكبير ولان من ورث الدية ورث القصاص	4113	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms497	false	978201351919051586	151	212	797	1097	1555	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم من قت----------------------------------------------------------------------------------------------------ل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا ان ياخذوا العقل او يقتلوا رواه الترمذي وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان من ورث الدية ورث القصاص	497	7132170255535888737	228	410.5	180	748	30.48128318786621	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4113	true	9026021755046247992	12	280	59	1412	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغ اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خير------ا وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن زيد قال دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فقال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي قتادة ان عمر رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود ما تقول فقال انه قد احرز من القتل فضرب علي كتفه فقال كتيف ملء علما والدليل علي ان القصاص لجميع الورثة ما ذكرناه في مسالة القصاص بين الصغير والكبير ولان من ورث الدية ورث القصاص كالعصبة واذا عفا بعضهم صح عفوه كعفوه عن ساءر حقوقه وزوال الزوجية لا يمنع استحقاق القصاص كما لو يمنع استحقاق الدية وساءر حقوقه الموروثة ومتي ثبت انه حق مشترك بين جميعهم سقط باسقاط من كان من اهل الاسقاط منهم لان حقه منه له فينفذ تصرفه فيه فاذا سقط سقط جميعه لانه مما لا يتبعض كالطلاق والعتقاق ولان القصاص حق مشترك بينهم لا يتبعض -مبناه علي الدور والاسقاط فاذا اسقط بعضهم سري الي الباقي كالعتق والمراة احد المستحقين فسقط باسقاطها كالرجل ومتي عفا احدهم فللباقين ح--قهم من الدية سواء عفا- مطلقا او الي الدية وبه قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم لهم مخالفا ممن قال بسقوط القصاص وذلك لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فيثبت له البدل كما لو ورث القاتل	4113	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms499	false	-4933048453792433322	29	186	145	909	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قت----------------------------------------------------------------------------------------------------ل له قتيل فاهله بين خيرتين ان ياخذوا العقل او يقتلوا وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا --------------------------فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان هذا مشترك بين جميعهم سقط باسقاط بعضهم ايهم كان لان حقه منه له فينفذ تصرفه فيه فاذا سقط وجب سقوطه جميعه لانه مما لا يتبعض فهو كالطلاق والعتق وروي قتادة ان عمر رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود ما تقول ق-ال انه قد احرز من القتل فضرب علي كتفه وقال كنيف ملء علما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القصاص حق مشترك بينهم لا يتبعض ومبناه علي الاس-------قاط فاذا اسقط بعضهم سري الي الباقي كالعتق 1 مسالة فاذا عفا بعض-----------------------------------هم فللباقين حقوقهم من الدية سواء اسقط مطلقا او الي الدية لان حق-------------------------------------------------------------------------ه من القصاص سقط بغير رضاه ف-ثبت له البدل كما لو مات القاتل	499	7132170255535888737	527	787.0	412	1515	34.78547668457031	98	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4115	true	4812759284952224167	164	275	825	1433	1574	300	بالاستيفاء بغير خلاف علمناه-------- وان كان بعضهم صغيرا----- او مجنونا فظاهر مذهب احمد انه ليس لغيرهما الاستيفاء- حتي يبلغ الصغير و-يفيق المجنون وبه قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد رواية اخري للكبار والعقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة لان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولان ولاية القصاص هي------ استحقاق استيفاءه وليس للصغير هذه الولاية ولنا انه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة---- معينين فلم يجز لاحدهم استيفاءه استقلالا كما لو كان ل---حاضر وغاءب ولانه احد بدلي النفس فلم ينفرد به بعضهم كالدية	4115	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms496	false	-4024144295575762170	7	92	43	494	1578	300	--باستيفاء الاب لها فافترقا 1 مسالة وان ثبت لمكلف وغيره كصبي او مجنون ف----------------انه ليس ل---لمكلف استيفاءه حتي يبلغ الصبي او يفيق المجنون وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اخري لل---------مكلف استيفاءه----------------------------------------------- لان الحسن بن علي رضي الله عنه-- قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولان ولاية القصاص عبارة عن استحقاق استيفاءه وليس للصغير هذه الولاية ولنا انه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة غير معينين فلم يجز لاحدهم استيفاءه استقلالا كما لو كان بين حاضر وغاءب او--- احد بدلي النفس فلم ينفرد به بعضهم كالدية	496	7132170255535888737	376	591.0	302	636	59.1194953918457	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4116	true	8323026150618538186	55	124	268	634	1472	300	واما ابن ملجم فقد قيل انه قتله لكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا الي الله تعالي بذلك وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار- السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتله وقتله متحتم وهو الي الامام و----الحسن هو الام----------ام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم---------- وان قدرنا انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض مسالة	4116	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms496	false	-4024144295575762170	92	145	494	783	1578	300	فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله لكفره لانه قتل عليا مستبيحا دمه معتقدا كفره--------------------------- وقيل----- لسعيه في الارض بالفساد واظهاره السلاح فيكون ق-----------------------تله متحتم---ا الي الامام وكان الحسن رضي الله عنه الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين وبالاتفاق يج-------------------ب انتظارهم في القصاص وان فع----------له قصاصا فقد اتفقنا علي ترك-ه فكيف يحتج به-------------- مسالة	496	7132170255535888737	233	352.0	187	391	59.59079360961914	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4117	true	-4138942725668110790	70	300	346	1498	1498	300	الله تعالي -فلا يسرف في القتل-------- وقتل الحامل قتل لغير الحامل------ اسرافا وروي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا نساء ومعاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية المقرة بالزنا ارجعي حتي تضعن ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضيعه ولان هذا اجماع من اهل العلم ل--ا نعلم فيه اختلافا واما لا قصاص في الطرف فلا لنا منعنا الاستيفاء فيه خشية السراية الي الجاني والي زيادة في حقه فلان تمنع منه خشية السراية الي غير الجاني وتفويت نفس معصومة اولي واحري ولان في القصاص منها قتلا لغير الجاني وهو حرام واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد يتضرر لتركه ضررا كبيرا-- ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتي يجء او ان فطامه لما ذكرنا من الخبرين ---------------------------------------------------------------------------------ولانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي -الا ان يكون القصاص فيما دون النفس ويكون الغالب بقاءها وعدم ضرر الاستيفاء منها فيستوفي وان وجد له مرضعة راتبة جاز الاستيفاء منها لانه يستغني عنها بلبن المرضعة وكذلك ان كانت مترددة او نساء- يتناوبنه-	4117	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms498	false	2601135163613903768	5	158	28	767	1459	300	الله سبحانه فلا يسرف في القتل الاسراء وقتل الحامل قتل لغير القاتل فيكون اسرافا وروي ابن ماجه باسناده عن جماعة منهم --------------------------------------------------------------------------شداد بن اوس------ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص وليس في المسالة اختلاف بي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل العلم فيما نعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد لا يعيش الا به في الغالب ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتي تفطمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية اذهبي حتي ترضعيه رواه مسلم وفي حديث عبد الرحمن بن غنم وحتي تكفل ولدها ولانه لما اخر القتل لح----فظه وهو حمل فلان يءخر وهو ولد لحفظ-ه اولي فاما ان وجدت من يرضعه---------------------------------------------------------------------------------------- جاز قتل---------ها لانه يستغني عن الام وان وجد من ترضعه------- مترددة او جماعة يتناوبنه	498	7132170255535888737	481	714.5	369	1256	38.29617691040039	88	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4121	true	7113650886561635869	202	300	1045	1523	1523	300	---الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد-------------------------------------------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجه ولان القصاص احد بدلي النفس ف-دخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم يجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطي-----ل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل- بمثله والرواية الثانية عن احمد انه قال انه لا حل ان يفعل-- به كما فعل يعني ان للمستوفي ان يقطع اطرافه-	4121	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms501	false	2314879545951191978	146	276	776	1418	1551	300	القصاص بالسيف في العنق ولا يمثل به الا ان يفعل شيءا فيفعل به مثله اما اذا قتله فان القصاص يستوفي بالسيف لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه فاما ان كان قد قطع يدي شخص ورجليه ثم ضرب عنقه قبل ان تندمل جراحه ففيه روايتان احداهما لا يستوفي منه الا بالسيف في العنق بدليل الخبر ولان القصاص احد بدلي النفس فيدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم تجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف كال فانه لا يقتله بمثله والرواية الاخري -------------قال انه لاهله ان يفعلوا به كما فعل يعني ------------ان يقطع اطرافه	501	7132170255535888737	405	722.0	320	667	60.71963882446289	75	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4122	true	-3534659476148252058	35	115	187	571	1440	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم رض -راس يهودي لرض-ه راس جارية من لا يصار بين حجرين ولان الله تعالي قال والعين بالعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد قلع عينه فيجب ان يقلع عينه للاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره فاما حديث لا قود -لا بالسيف فقال---------- احمد ليس اسناده---- بجيد الحال	4122	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	0	96	0	485	1508	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم رضخ راس يهودي لرضخه راس جارية----------- بين حجرين وقال الله سبحانه باب الاشتراك في القتل وتقتل الجماعة بالواحد فان تعذر قتل احدهم لابوته او عدم العدة شرح العمدة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وهذا قد قلع عينه فيجب ان تقلع عينه للاية و------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه لا-ن القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره فاما حديث لا قود الا بالسيف فقد قال الامام احمد---- اسناده ليس بجيد باب --	502	7132170255535888737	316	516.0	249	520	60.769229888916016	58	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4128	true	8938183034535993765	225	299	1130	1520	1525	300	ماله ايهم كان وقال ابو حنيفة ومالك يقتل بالجماعة وليس لهم الا ذلك فان طلب بعضهم الدية فليس له وان بادر احدهم فقتله سقط حق الباقين لان الجماعة لو قتلو---ا واحدا قتلوا به فكذلك اذا قتلهم واحد قتل بهم كالواحد بالواحد وقال الشافعي لا يقتل الا بواحد سواء اتفقوا علي الطلب للقصاص او لم يتفقوا لانه اذا كان لكل واحد استيفاء القصاص فاشتراكهم في المطالبة لا يوجب تداخل حقوقهم كساءر الحقوق ولنا علي ا--بي	4128	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms500	false	-2236756393171182990	111	178	566	927	1559	300	قتله بهما جاز وقال ابو حنيفة ومالك يقتل بالجماعة لي-س لهم الا ذلك وان طلب بعضهم------ فليس له وان بادر احدهم فقتل- سقط حق الباقين لان الجماعة --يقتلون بالواحد---------- فكذلك يق--------------تل بهم كالواحد بالواحد وقال الشافعي لا يقتل الا بواحد سواء اتفقوا علي الطلب للقصاص او لم يتفقوا لانه اذا كان لكل واحد استيفاء القصاص فاشتراكهم في المطالبة لا يوجب تداخل حقوقهم كساءر الحقوق ولنا قول النبي	500	7132170255535888737	338	611.5	272	395	85.56961822509766	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4129	true	-3355514528334894747	0	138	0	708	1565	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقد فظاهر هذا --ان اهل كل قتيل يستحقون ما اختارو-ه من القتل او الدية فاذا اتفقوا علي القتل وجب لهم وان اختار بعضهم الدية وجبت له بظاهر الخبر ولا نهما جنايتان لا تتداخلان اذا كانتا خطا او احداهم-----------ا فلم تتداخل ف-ي العمد كالجناية علي الاطراف وقد سلموها ولنا علي الشافعي انه محل---- تعلقت ب---ه حقوق لا يتسع له-ا مع------ رضي المستحقين به عنها فيكتفي به كما-- لو قتل عبد عبيدا خ-----طا فرضي سيدهم باخذه----- عنهم- ولانهم- رضوا بدون حقهم- فجاز كما لو رضي صاحب----- الصحيحة بالشلاء وولي الحر بالعبد و----المسلم ب----الكافر وفارق ما اذا كان القتل خطا فان ارش الجناية يجب في الذمة والذمة تتسع لحقوق كثيرة وما ذكره ------ابو حنيفة ومالك فلا يصح لان الجماعة انما قتلوا بالواحد	4129	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms500	false	-2236756393171182990	176	300	917	1559	1559	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وظاهر الخبر ان اهل كل قتيل يستحقون ما يختارونه من القتل او الدية فاذا اتفقوا علي القتل وجب لهم وان اختار بعضهم الدية وجبت له بظاهر الخبر ولانه-ما جنايتان ولو------------ كانتا خطا او احداهما لم يتداخلا فلم يتداخلا في العمد كالاط------------راف وقد سلموا ان الاطراف لا تتداخل ولانه حق تعلق- بعينه حقان لا يتسع لهما معا فاذا رضيا--------- به عن حقهما جاز ذلك كما لو قتل عبد عبدين لهما خطا فرضيا----- باخذه بدلا عنهما ولانهما رضيا بدون حقهما فجاز كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء وولي الحر بالعبد وولي المسلم بقتل الكافر-------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره مالك وابو حنيفة فليس بصحيح فا---ن الجماعة قت-----لوا بالواحد-	500	7132170255535888737	497	810.0	397	771	64.46173858642578	73	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4129	true	-3355514528334894747	138	289	708	1500	1565	300	لءلا يءدي الاشتراك الي اسقاط القصاص تغليظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقصاص ومبالغة في الزجر وفي مسءلتنا ينعكس هذا فا-------نه اذا -----------علم ان القصاص واجب عليه بقتل واحد ولا يز-اد بقتل الثاني والثالث بادر الي قتل من يريد قتله فيصير هذا كاسقاط القصاص عنه -ابتداء مع الدية مسالة وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول لان حقه اسبق ولان---------------------- المحل صار مستحقا له بالقتل الاول فان عفي ولي الاول فلولي الثاني قتله وان طالب ولي الثاني قبل طلب الاول بعث الحاكم الي ولي الاول فاعلمه وان بادر الثاني فقتله فقد اساء وسقط حق الاول الي الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان عفي اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك فان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم فيقدم من تقع له القرعة لتساوي حقوقهم فان بادر غيره فقتله استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية فان قتلهم متفرقا واشكل الاول وادعي ولي كل واحد انه الاول ولا	4129	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms501	false	2314879545951191978	0	124	0	657	1551	300	لءلا يءدي الاشتراك الي اسقاط القصاص تغليظا 20 وان تشاحوا في استيفاء المستوفي قتل بالاول وللثاني الدية فان سقط قصاص الاول فلاولياء الثاني استيفاءه ويستوفي القصاص بالسيف في العنق ولا يمثل به الا ان يفعل شيءا فيفعل به مثله العدة شرح العمدة للقصاص----------------- وفي مسالتنا ينعكس هذا المعني فانه اذا قتل واحدا وعلم ان القصاص واجب عليه وانه ------لا يزداد بزيادة القتل لهما فادي --الي قتل من يريد قتله لزوال الزاجر----------- عنه فافترقا -------1 مسالة فان تشاحوا في المستوفي اولا قدم ال-----------اول لان حقه اسبق وصار الاخر الي الدية لفوات المحل اشبه ما لو مات فانه يصار الي الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان--------------------------------------------------------------------------------------- كان قتلهم دفعة واحدة-------------------- اقرع بينهم فيقدم من تقع له القرعة لتساوي حقوقهم وكذلك لو قت----------------------------------------------------لهم متفرقا واشكل مسالة فان سقط قصاص الاول اما ---------	501	7132170255535888737	285	403.5	222	1028	27.723735809326172	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4131	true	2553625156745857608	164	257	829	1297	1514	300	عن القصاص اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي في سياق قوله كتب عليكم القصاص في القتلي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------- وقال تع---------الي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية الي قوله فمن تصدق به فهو كفارة له قيل في تفسيره فهو كفارة للجاني بعفو صاحب الحق عنه وقيل فهو كفارة للعافي بصدقته واما السنة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس بن مالك قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه من شء فيه	4131	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms498	false	2601135163613903768	208	300	1012	1459	1459	300	من الدية- اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل ودليله قوله سبحانه ---------------------------------------------------------------------------------فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة وقال بعد قوله تعالي والجروح قصاص ------------------------------------فمن تصدق به فهو كفارة له ---------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة الورثة عن حقه او عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدية وان كان العفو علي مال فله حقه من الدية والا فليس له الا الثواب الثاني ان يرث القاتل او بعض ولده شيءا العدة شرح العمدة وروي انس-------- قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه ---شء فيه-	498	7132170255535888737	213	202.0	166	670	31.791044235229492	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4132	true	249850481619810752	251	278	1290	1414	1517	300	وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه	4132	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	269	296	1343	1468	1489	300	وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه	488	7132170255535888737	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4132	true	249850481619810752	252	300	1295	1517	1517	300	ابو هريرة -------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن-	4132	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms490	false	4813745485006144323	20	68	113	338	1542	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما--- يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن	490	7132170255535888737	211	391.5	167	236	89.40677642822266	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4133	true	-7855177387075826834	88	275	442	1397	1525	300	واما الخبر الذي ذكروه فالمراد به وجوب القود- ونحن نقول ب-------------------------------------------------------------------------ه وللشافعي قولان كال-------------روايتين فاذا قلنا موجبه القصاص -----فله العفو الي الدية والعفو مطلقا فاذا -----------------------------------------------عفا مطلقا لم يجب شء وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب الدية لءلا يطل الدم وليس بشء لانه لو عفا عن الدية بعد وجوبها صح عفوه فمتي عفا عن القصاص مطلقا الي غير مال لم يجب شء اذا قلنا الواجب القصاص عينا فان عفا عن الدية لم يصح عفوه لانها لم تجب وان قلنا الواجب احد شيء--ين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير م-عين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه لان الواجب احد شيءين فاذا تعين احدهما سقط الاخر فان اختار القصاص تعين لذلك فان اختار بعد ذلك العفو الي الدية فله ذلك ذكره القاضي------- لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد اليها ---عنه ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية وان	4133	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms490	false	4813745485006144323	138	270	700	1392	1542	300	واما الخبر----------- فالمراد به وجوب القصاص ونحن نقول به ويخالف القتل ساءر المتلفات لان بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه والقتل بخلافه وللشافعي رضي الله عنه كهاتين الروايتين فان ق-لنا موجبة للقصاص عنها فله ال-----------------عفو مطلقا وله العفو علي مال فان عفا بشرط المال وجبت الدية وان عفا مطلقا لم يجب شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا الواجب احد الامرين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير متعين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وان اختا--------------------------------------------------------------ر القصاص تعين وهل له --------بعد ذلك العفو علي الدية قال ---------القاضي له ذلك لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليس- الذي وجب -بالقتل--------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه ليس--- ذلك لانه اسقطها باختياره------ فلم يعد اليها مسالة وان --صالح القاتل عن القود باكثر -من الدية جاز	490	7132170255535888737	473	728.5	377	1107	42.728092193603516	72	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4142	true	-6647847716232949441	166	200	846	1014	1544	300	مثل ان يضربه بحصاة---- لا يوضح مثلها فتوضحه فلا يجب به القصاص لانه شبه عمد ولا يجب القصاص الا بالعمد المحض وقال ابو بكر يجب به القصاص ولا يراعي فيه ذلك لعموم الاية والصحيح	4142	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms509	false	3563856441840182472	64	97	324	487	1493	300	مثل ان يضربه بحجر صغير لا يوضح مثله فا-وضحه -لم يجب الق---صاص لانه شبه عمد ولا يجب القصاص الا بالعمد المحض وقال ابو بكر يجب الق---صاص ولا يراعي فيه ذلك لعموم الاية الثالث -	509	7132170255535888737	139	257.5	109	172	80.81395721435547	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4143	true	-7915258250260923126	91	147	440	715	1532	300	المارن وهو ما لان منه دون القصبة ------لان ذلك حد ينتهي اليه فهو كاليد يجب القصاص فيما انتهي الي الكوع فان قطع الانف كله مع القصبة فعلي-ه القصاص في المارن وحكومة--- للقصبة هذا قول ابن حامد ومذهب الشافعي وفيه وجه اخر --------انه لا يجب مع القصاص حكومة كيل------------ا يجمع في عضو واحد بين قصاص ودية وقياس	4143	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms510	false	-653198309177095938	12	71	60	338	1600	300	المارن وهو ما لان منه دون --قصبة الانف لان ذلك حد ينتهي اليه فهو كاليد يجب القصاص فيها------ الي الكوع وان ق-------------طع القصبة كان له القصاص في المارن وحكومة في القصبة علي قول ابن حامد وعلي قياس قول ابي بكر ليس له قصاص لانه لا يجيز الاقتصاص من غير محل الجناية ولا يجمع في عضو واحد بين ------دية وقصاص	510	7132170255535888737	195	294.0	151	305	63.934425354003906	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4147	true	-8335035682446527504	2	247	10	1183	1438	300	فاذا نبتت قيل اثغر واتغر لغتان وان قلع سن من لم يثغر لم يقتص من الجاني في الحال وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي لانها تعود بحكم العادة فلا يقتص منها-------- كالشعرة -----فان عاد بدل السن في محلها مثلها علي صفتها فلا شء علي الجاني كما لو قلع شعره ثم نبت وان عادت ماءلة عن محلها او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن نا--قص وان عادت قصيرة ضمن ما نقص بالحساب ففي ثلثها ثلث ديتها و-------------------------علي هذا الحساب وان عادت والدم يسيل ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وان مضي زم-ن عودها ولم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها فالمجني عليه مخي---ر بين القصاص او الدية فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا --------------------------------------------------------------قصاص لان الاستحقاق له غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درءه وتجب الدية لان القلع موجود والعود مشكوك فيه ويحتمل انه اذا مات قبل مجء وقت عودها ان لا يجب شء لان العادة عودها فاشبه ما لو حلق شعره فمات قبل نباته فاما ان قلع سن من قد اثغر وجب القصاص له في الحال لان الظاهر عدم عودها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال القاضي يسءل اهل -------الخبرة فان قالوا لا تعود----- فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت ذكروه لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها تحتمل العود فاشبهت سن من لم يثغر اذا ثبت هذا فانها ان لم تعد فلا كل--ام وان عادت لم يجب	4147	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms512	false	-2599179473137638436	135	300	677	1472	1472	300	فاذا نبتت قيل اثغر------------ فان قلع سن من لم يثغر لم يقلع سن الجاني في الحال لان------------------------------------ها تعود بحكم العادة وما يعود لا يجب ضمانه كالشعر وينظر فان عاد بدل السن في مح------لها علي صفتها فلا شء علي الجاني وان ع-----------------------ادت ماءلة عن محلها او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن ما نقص وان عادت قصيرة ضمنه------ بالحساب ففي نصفها نصف ديتها وفي ربعها ربع ديتها وكذلك علي هذا ----------------------------------------------------------وان مضي زمان عودها ولم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها فالمجني عليه بالخيار بين القصاص---------------------------------------- من عودها ولا من الجرح حتي يبرا وسراية القود مهدرة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص و------------------------------------------------------الدية العدة شرح العمدة او دية السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان قلع سن من قد اثغر ف-----------------------------------------------------------------------قال القاضي -سءل اهل العلم والخبرة فان قالوا لا تعود ابدا فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت ذكروه لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت ف-----------------------------------------------------------------------------------ان لم تعد وجب القصاص وان عادت لم يجب-	512	7132170255535888737	608	953.0	470	1293	47.02242660522461	112	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4148	true	6031025824626474775	103	210	514	1107	1567	300	الجفن بالجفن لقوله -تعالي والجروح قصاص --------ولانه يمكن الاقتصاص فيه لانتهاءه الي مفصل وهذا مذهب الشافعي ويءخذ جفن --------البصير بمثله وبجفن الضرير ويءخذ جفن الضرير بمثله وبجفن البصير لانهما تساويا في السلامة من النقص وعدم البصير نقص في غيره -لا يمنع اخذ احدهما بالاخر كاذن الاصم مسالة----------------- وتءخذ الشفة بالشفة وهي ما جاوز---- الذقن والخدين علوا و--سفلا لقول الله تعالي والجروح قصاص ولان لها حدا تنتهي اليه يمكن القصاص منه فوجب كاليدين فصل ويءخذ اللسان باللسان للاية ولان له حدا ينتتهي اليه فاقتص منه كالعين ولا نعلم في هذا خلافا ولا يءخذ لسان ناطق با-----خرس لانه افضل منه ويءخذ الاخرس بالناطق لانه دون حقه ويءخذ بعض اللسان --------------	4148	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms508	false	-5067198265080693556	6	95	25	503	1632	300	الجفن بمثله -لقوله سبحانه والجروح قصاص الماءدة ولانه يمكن ال--قصاص فيه لانتهاءه الي مفصل و----------لا فرق بي--ن جفن الاعمي والبصير في ذلك ------------------------------------------------لانهما تساويا في السلامة من النقص وعدم البص-ر نقص في غيره فلم يمنع القصاص فيه كما ان عدم السمع لم يمنع القصاص في الاذن وتءخذ الشفة بالشفة وهي ما جاوز جلد الذقن والخدين علوا او سفلا للاية والمعني الذي سبق مسالة ويءخ---------------------------------------------------------ذ اللسان باللسان للاية والمعني ---------------------------------ولا نعلم فيه--- خلافا ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لانه افضل---- ويءخذ الاخرس بالناطق لانه-------------- بعض حقه مسالة ويءخذ السن	508	7132170255535888737	319	427.5	255	653	48.85145568847656	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4148	true	6031025824626474775	63	101	312	502	1567	300	ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه---------- لان سن المجني عليه لما عادت وجب للجاني عليه دية سنه فلم------ا قلعها------- وجب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما دية سن فيت---------قاصان	4148	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	122	161	602	797	1484	300	ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانيا فلا شء علي واحد منهما لان سن المجني عليه لما عادت وجب علي-------ه دية سن الجاني فاذا قلعها الجاني وجب عليه------ ديتها فيصير-------------- لكل واحد منهما دية سن علي الاخر فيقاصان	514	7132170255535888737	145	224.5	113	222	65.31531524658203	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4150	true	-464555379006662717	195	266	1009	1398	1600	300	مسالة ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين بمثله لقوله تعالي والجروح قصاص ولما ذكرنا في اليد باليد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان القصاص يجري في الذكر ولان--------------- له حدا ينتهي اليه ويمكن القصاص فيه من غير حيف فوجب فيه القصاص كالانف ويستوي في ذلك- ذكر الصغير والكبير والشيخ والشا-------ب والذكر والكبير والصغير والصحيح والمريض لان--- ما وجب فيه القصاص من---- الاطراف لم يختلف ب------هذه المعاني	4150	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms508	false	-5067198265080693556	193	273	1030	1470	1632	300	مسالة وتءخذ----------------------------------------------------------------------------------------------- اليد باليد والرجل بالرجل لقوله سبحانه والجروح قصاص الماءدة ولان لهما حدا ينتهيان اليه وهو المفصل فيجري فيهما القصاص كبقية الاعضاء مسالة ويءخذ الذكر بالذكر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ذلك لقوله سبحانه والجروح قصاص الماءدة ولانه له حد ي-نتهي اليه ويمكن القصاص فيه من غير حيف فوجب---- القصاص فيه كاليد ولا فرق بين ذكر الصغير والكبير -------والشاب والشيخ والذكر -الكبير والصغير---------------- لان كل ما وجب---- القصاص فيه من الاطراف لم يفرق فيه بين هذه المعاني	508	7132170255535888737	208	275.5	166	568	36.61971664428711	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4152	true	-1977080277595281910	211	300	1074	1606	1606	300	الثان-ي في المماثلة في الموضع ف---يءخذ كل واحدة من اليمني واليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها لان القصاص يعتمد المماثلة هذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن سيرين وشريك ان احداهما تءخذ بالاخري لاستواءهما ف--------ي الخلقة والمنفعة ولنا ان كل واحدة منهما تختص باسم فلا تءخذ احداهما بالاخري كاليد مع الرجل ---وكذلك كل ما انقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمنخرين والثديين والاليتين والانثيين لا تءخذ احداهما بالاخري وكذلك-- كل ما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين لا يء---------خذ الاعلي بالاسفل-	4152	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms510	false	-653198309177095938	73	140	351	748	1600	300	التساوي في الاسم و-----الموضع فلا يءخذ--- واحد م-ن اليمني واليسري والعليا والسفلي الا---------------- بمثلها وقيل تءخذ احداهما بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خري ل----انهما تستويان في الخلقة والمنفعة ولنا ان كل واحدة منهما تختص باسم فلا تءخذ احداهما بالاخري كاليد مع الرجل فعلي هذا كل ما ينقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمن-----------------------------خرين لا يءخذ احد-هما بالاخر لما ذكرناه وما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين والاسنان لا يءخذ الاعلي بالاسفل	510	7132170255535888737	311	522.0	258	559	55.63506317138672	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4159	true	6702843387569940768	175	299	963	1575	1584	300	مسالة ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح وبمثله اذا امن من قطع الشلاء التلف اذا كان القاطع اشل والمقطوعة سالمة فان شاء المجني عليه اخذ الدية فله اخذ دية------------ لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وان اختار القصاص سء-------------------------------------------------------------ل اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تنسد العروق ويدخل الهواء الي البدن فيفسده ------سقط القصاص ل-انه لا يجوز اخذ نفس بطرف وان امن هذا فل----ه القصاص لانه رضي بدون حقه فكان له ذلك كما لو رضي المسلم القصاص من الذمي والحر من العبد ولا يجب له مع القصاص ارش لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة وانما نقصت ف-----ي الصفة فلم يكن له ارش	4159	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms511	false	-5415875192886568027	11	115	47	565	1465	300	مسالة وتءخذ الشلاء----------- بالصحيحة ------اذا امن-------------- التلف فان كان القاطع اشل والمقطوعة سالمة فاختار- المجني عليه------------------ دية يده فله ذلك لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد و----------------------------------ان اختار القصاص فله ذلك لانه رضي بدون حقه اللهم الا ان يخاف من القصاص التلف لقول اهل الخبرة---------- انه اذا قطع لم تنسد العروق و-دخل الهواء الي البدن فافسده فانه يسقط القصاص ولانه لا يجوز اخذ نفس بطرف وان امن هذا كله فله القصاص وليس له ارش معه---------------------------------------------------------------------------------------- لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة وانما نقصت عنها في الصفة فلم يكن له ارش	511	7132170255535888737	395	655.5	313	701	56.34807586669922	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4160	true	-50136708421648857	2	42	18	227	1619	300	ابو الخطاب ان له الارش------------- مع القصاص علي قياس قوله في عين الاعور اذا قلعت لانه اخذ الناقص بالزاءد والاول اصح وهو اختيار الخرقي فان الحاق هذا الفرع بالاصول المتفق عليها اولي من الحاقه بفرع مختلف فيه خارج عن الاصول	4160	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms511	false	-5415875192886568027	128	162	628	804	1465	300	ابو الخطاب عندي انه ياخذ ارش الشلاء مع القصاص علي قياس قوله في عين الاعور اذا قلعت------------------------ والاول اصح ل------------------ان الحاق---- الفرع بالاصول المتفق عليها اولي من الحاقه بفرع مختلف فيه خارج عن الاصول	511	7132170255535888737	152	259.0	122	222	68.46846771240234	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4162	true	-5489160197525953998	148	218	746	1110	1542	300	قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع لقول الله تعالي والجروح قصاص وقال ابو الخطاب لا يءخذ بعض اللسان بالبعض ذكره صاحب المحرر ولنا انه يءخذ جميعه بجميعه فاخذ بعضه ببعضه كالانف ولا يءخذ بالمساحة لانه يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه مسالة وان كسر -بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن --قل-عها	4162	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms511	false	-5415875192886568027	174	211	857	1038	1465	300	قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله بقدر -الاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وان اخذت ديته -----------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------خذ بالقسط منها 53 ----------------------------------------------------------وان كسرت بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها	511	7132170255535888737	147	224.5	116	368	39.94565200805664	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4162	true	-5489160197525953998	212	300	1081	1542	1542	300	سن الجاني مثله اذا امن --قل-عها ----يجري القصاص في---- بعض السن لحديث الربيع حين كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص و----------------------------------------------------يقدر بذلك بالاجزاء------ النصف بالنصف-------------- وكل جزء بمثله ولا يءخذ ----بالمساحة لء-لا يفضيي الي اخذ جميع سن الجاني ببعض سن المجني عليه ويكون القصاص بالمبرد لتءمن الزي----ادة فاما لو اخذناها بالكسر لم نامن ان ينصدع او ينقلع او ينكسر من غير موضع القصاص ولا يقتص------------ حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السواد فيها لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو-	4162	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms512	false	-2599179473137638436	0	108	0	557	1472	300	سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها وذلك لان القصاص جاز في بعض السن لان-- الربيع---- كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص وما جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن كالاذن فيقدر -ذلك بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث وكل جزء بمثله ولا يءخذ ذلك بالمساحة كي لا يفض-ي الي اخذ جميع سن الجاني ببعض سن المجني عليه ويكون القصاص بال-برد ليءمن اخذ الزيادة فانا لو اخذناها بالكسر لم يءمن ان يتصدع او ينقلع او ينكسر من غير موضع القصاص ولا يءخذ بعضها قصاصا حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السداد فيها لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو	512	7132170255535888737	430	730.5	344	566	75.97173309326172	67	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4164	true	2377879656183978533	0	135	0	646	1480	300	من عودها وهي سن من قد اثغر اي سقطت رواضعه ثم نب-------------------------------------تت فان قلع سن من لم يثغر لم يقتص من الجاني في الحال لانها تعود بحكم العادة فلم-------- يجب ضمانها كالشعر مسالة فان عاد بدل السن ---------علي صفتها في موضعها فلا شء علي الجاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضي زم-ن عودها ولم تعد سءل اهل ال-----خبرة فان قالوا قد يءس من عودها خير المجي عليه بين القصاص وبين دية السن مسالة وان مات المجني عليه قبل الاياس-------- من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درء الق---------صاص وتجب الدية لان القطع موجود والعود مشكوك فيه مسالة فان قطع سن كبير فقال القاضي يسال اهل -------الخبرة فان قالوا لا تعود----- فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت معلوم لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت فان لم تعد وجب القصاص مسالة وان	4164	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms512	false	-2599179473137638436	120	297	610	1461	1472	300	من عودها بان -يكون قد اثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت فاذا سقطت قيل ثغر فاذا نبتت قيل اثغر فان قلع سن من لم يثغر لم يقلع سن الجاني في الحال لانها تعود بحكم العادة وما يعود لا يجب ضمانه- كالشعر وينظر فان عاد بدل السن في محلها علي صفتها ----------فلا شء علي الجاني وان عادت ماءلة عن محلها او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن ما نقص وان عادت قصيرة ضمنه بالحساب ففي نصفها نصف ديتها وفي ربعها ربع ديتها وكذلك علي هذا وان مضي زمان عودها ولم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها ف-----------------------------------------------------المجني عليه بالخيار بين القصاص من عودها ولا من الجرح حتي يبرا وسراية القود مهدرة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص و----الدية العدة شرح العمدة او دية السن فاما ان قلع سن من قد اثغر فقال القاضي -سءل اهل العلم والخبرة فان قالوا لا تعود ابدا فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت ذكروه لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت فان لم تعد وجب القصاص------ وان	512	7132170255535888737	436	665.0	332	927	47.03343963623047	78	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4171	true	-276078428929216753	239	276	1229	1415	1535	300	الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر جن--اية والجناية مضمونة فكذلك اثرها ثم ان سرت الي النفس او ما لا يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان هشمه في راسه فيذهب ضوء عينه وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك	4171	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms513	false	2744680027638714380	160	183	762	884	1489	300	الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذلك اثرها ثم ان سرت الي النفس------------------------------------------------------------------ وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك	513	7132170255535888737	118	222.5	95	188	62.76595687866211	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4173	true	1105977494069545147	49	149	267	778	1505	300	ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وقال عطاء وطاوس وعمرو بن دينار والحادث العكلي والشعبي والنخعي والزهري وابو حنيفة عليه الضمان قال ابو حنيفة عليه كمال الدية في ماله وقال غيره هي علي عاقلته لانه فوت نفسه ولا يستحق الا طرفه فلزمته ديته كما لو ضرب عنقه ولانها سراية قطع مضمون فكانت مضمونة كسراية الجناية والدليل علي انه مضمون انه مضمون بالقطع الاول لانه في مقابلته ولنا ان عمر وعليا رضي الله عنهما قال- من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق	4173	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms513	false	2744680027638714380	117	158	563	749	1489	300	ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم ولما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله وروي سعيد نحوه ول--انه قطع مستحق مقدر فلا يضمن سرايته كقطع السارق	513	7132170255535888737	167	309.0	127	512	32.6171875	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4173	true	1105977494069545147	254	300	1286	1505	1505	300	لما روي جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني قال حتي تبرا فاني وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-عييت رجل المستقيد وبرات رجل المستقيد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك-	4173	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	14	59	80	296	1484	300	لما روي جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني قال حتي تبرا ف-----عجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك	514	7132170255535888737	212	405.0	168	221	95.92760467529297	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4174	true	-784808060483801889	19	68	93	316	1487	300	ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الحرج- حتي يبرا المجروح رواه الدار قطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو او لا------ فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه	4174	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms513	false	2744680027638714380	53	88	239	410	1489	300	-ل---ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح والنهي يقتضي التحريم -------------------------------------------------------لان الجرح لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه	513	7132170255535888737	138	239.0	107	230	60.0	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4176	true	5136761772518427925	76	150	383	757	1500	300	كتاب الديات -الاصل في وجوب الدية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي- ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا------------- واما السنة ف---روي ابو بكر بن محمد ابن عمر- بن حزم--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وف--ي النفس------ ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك وفي --موطءه قال ابن عبد البر	4176	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	195	274	969	1370	1484	300	كتاب الديات والاصل في وجوبها---- الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء الاية واما السنة فما روي ابو بكر بن محمد -بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه ان في النفس الدية ماءة من الابل رواه النساءي-------- ومالك -في الموطا مسال---ة دية الحر	514	7132170255535888737	340	575.5	271	418	81.33971405029297	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4176	true	5136761772518427925	270	300	1350	1500	1500	300	في مال الجاني حالة اجمع اهل العلم علي ان دية العمد تجب في مال القاتل لا تحملها العاقلة وهذا يقتضيه------------- الاصل وهو ان بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية-	4176	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	217	248	1106	1261	1527	300	في مال القاتل----- اجمع اهل العلم علي ان دية العمد تجب في مال القاتل لا تحملها العاقلة قال ابن المنذر وهذه قضية الاصل---- ان بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية	515	7132170255535888737	127	224.0	101	164	77.43902587890625	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4177	true	-1139943894787662156	0	141	0	706	1554	300	علي الجاني قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه وقال لبعض اصحابه حين راي معه ولده ابنك هذا قال نعم قال اما انه لا لا يجني عليك ولا تجني عليه ولان موجب الجناية اثر فعل الجاني فيجب ان يختص بضررها كما يختص بنفعها فانه لو كسب كان كسبه لغيره وقد ثبت حكم ذلك في ساءر الجنايات والاكساب وانما خولف هذا الاصل في قتل الحر المعذور فيه لكثرة الواجب وعجز الجاني في الغالب عن تحمله مع وجوب الكفارة عليه وقيام عذره تخفيفا عنه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا اذا ثبت هذا فانها تجب حالة وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تجب في ثلاث سنين لانها دية ادمي فكانت مءجلة كدية شبه العمد ولنا ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وارش----------- اطراف العبد	4177	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	267	300	1368	1527	1527	300	علي الاصل ولهذا قال- صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فانها تجب حالة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وارش الجناية في اطراف العبد-	515	7132170255535888737	134	220.0	106	717	18.688982009887695	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4177	true	-1139943894787662156	224	291	1151	1513	1554	300	مسالة وان كان شبه عمد او خطا او ما جري مجراه فعلي عاقلته دية شبه العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العاقلة في ظاهر المذهب وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيرين والزهري وابن شبرمة وقتادة وابو ثور هي عل----------------------ي القاتل في ماله واختاره ابو بكر عبد العزيز لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلته كالعمد المحض ولانها دية مغلظة فاشبهت دية العمد	4177	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	0	125	0	632	1515	300	مسالة وان كان شبه عمد------------------------------------------------- فكذلك في اسنانها لما روي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل فيها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما وعنه انها تجب ارباعا ودليلها حديث الساءب بن يزيد وقد سبق مسالة وهي علي العاقلة في ظاهر المذهب و----------------------------------------------------------------------------------اختار ابو بكر بن عبد العزيز العاقلة في ثلاث سنين في راس كل سنة ثلثها وان كانت دية خطا فهي علي العاقلة كذلك الا انها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة العدة شرح العمدة انها علي القاتل في ماله--------------------------- لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة- كالعمد المحض ولانها دية مغلظة -اشبهت دية العمد	516	7132170255535888737	161	-17.5	128	792	20.328283309936523	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4178	true	5507888480321325504	4	35	18	181	1543	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	4178	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	148	186	746	941	1500	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	491	7132170255535888737	154	289.0	124	199	77.38693237304688	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4178	true	5507888480321325504	3	154	12	791	1543	300	العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد------ لانه يغلظ من كل وجه لقصده الفعل وارادت-ه القتل وعمد الخطا يغلظ من وجه وهو قصده الفعل ويخفف من وجه وهو كونه لم يرد القصاص فاقتضي تغليظها من وجه وهو الانسان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها و--------------------------------------لا نعلم في انها تجب مءجلة خلافا بين اهل العلم------ وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وابو هاشم وعبيد الله بن عمر ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقد حكي عن قوم من الخوارج انهم قالوا ال---دية حالة لانها بدل متلف ولم ينقل الينا ذلك عمن يعد خلافه خلافا وتخالف الدية ساءر المتلفات لانها تجب علي غير	4178	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	124	265	626	1333	1515	300	العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض لانه مغلظ من كل وجه لقصده الفعل واراد به القتل وعمد الخطا مغلظ من وجه وهو قصده الفعل ومخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل- فاقتضي تغليظ-ا من وجه وهو الاسنان وتخفيف-ا من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها مسالة وهي تجب في ثلاث سنين علي العاقلة لا نعلم في هذ-----------------ا بين اهل العلم خلافا وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس لم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا و-------------------------------------------------------------------------------حكي عن قوم من الخوارج انهم قالوا ان الدية حالة لانها بدل متلف وليس بشء لان الدية ---------------------تخالف------ ساءر المتلفات لانها تجب علي غير	516	7132170255535888737	589	1037.0	469	833	70.70828247070312	103	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4178	true	5507888480321325504	194	256	1000	1300	1543	300	علي العاقلة -قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العم -------------------------------------وقد ثبتت الاخبار عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا علي العاقلة واجمع----- اهل العلم علي القول به ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل -------------------------دية عمد الخطا علي العاقلة بما قد روينا من الحديث--------- وفيه تنبيه علي ان العاقلة تحمل دية الخطا	4178	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms517	false	-258973935897555927	231	300	1150	1483	1483	300	علي العاقلة فقال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في ذلك وقد ثبتت الاخبار عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا علي العاقلة واجمع عليه اهل العلم وقد--------------------------------------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم دية عمد الخطا علي العاقلة بما قد روينا من الحديث فيما سبق وفيه تنبيه علي ان العاقلة تحمل دية الخطا-	517	7132170255535888737	247	406.5	196	378	65.34391784667969	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4178	true	5507888480321325504	256	290	1300	1492	1543	300	والحكمة في ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف ب---ه فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل وللاعانة--- تخفيفا عنه اذا- كان معذورا في فعله	4178	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	0	33	0	191	1512	300	والمعني في ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني-------- يجحف بماله فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنهما اذ كان معذورا في فعله	518	7132170255535888737	177	321.5	146	199	88.9447250366211	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4178	true	5507888480321325504	6	35	26	181	1543	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	4178	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	35	73	183	389	1568	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	523	7132170255535888737	143	253.0	116	206	69.41747283935547	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4185	true	596277781106716003	171	264	866	1342	1527	300	لم يقصدوا قتل ادمي معصوم فهو خطا---- ديته --------دية الخطا وان قصدوا رمي جماعة او واحدا بعينه فهو شبه عمد لان--------- قصد الواحد ---بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه فيكون شبه عمد تحمله العاقلة في ثلاث سنين وعلي قول ابي بكر لا تحمل العاقلة شبه العمد فلا تحمله ههنا الحال الثاني ان يصيب واحدا منهم فعلي--- كل واحد كفارة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط عمن اصابه الحجر لانه شارك في قتل نفس مءمنة والكفارة انما تجب لحق الله تعالي فوجبت عليه بالمشاركة في ن----فسه كوجوبها بالمشاركة في قتل غيره واما الدية ففيها ثلاثة اوجه احدهما ان	4185	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms545	false	-2243252393434589873	174	300	899	1529	1529	300	لم يقصدوا الرمي كان--------- خطا تجب ديته علي عواقلهم مخففة وان عمدوا وا-------------حدا بعينه فهو شبه عمد لانه لا يمكن قصد رجل بعينه بالمنجنيق وانما يتفق وقوعه بمن يقع به فتجب الدية مغلظة علي العاقلة وعند ------------ابي بكر ان دي---------ة شبه العمد علي الجاني في ماله مسالة والكفارة لا تتبعض فكملت في حق كل واحد فان كان القتيل وان كانوا اكثر من ثلاثة سقطت حصة القتيل وباقي الدية في اموال الباقين باب القسامة روي سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة وعبد الله بن سهل انطلقا قبل العدة شرح العمدة منهم لم تسقط الكفارة عنه ل----انه شارك في قتل نفس-----ه والكفارة----- تجب بحق الله تعالي فوجبت عليه بالمشاركة في قتل نفسه كما تجب بالمشاركة في قتل غيره واما الدية ففيها ثلاثة اوجه احده-ا ان-	545	7132170255535888737	255	290.5	199	689	37.01015853881836	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4186	true	7263515022672370320	0	53	0	261	1558	300	الثاني ان ما قابل فعل المقتول ساقط لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف حقه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاض--------ي في المجرد ولم يذكر غيره وهو مذهب الشافعي الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين	4186	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	28	71	151	386	1535	300	الثاني ان ما قابل فعل المقتول هدر لا ت-ضمنه العاقلة ولا غيرها ويجب الثلثان الباقيان علي عاقلة شريكي--------------------------ه وهذا ينبني علي الرواية الاخري في ان جناية الانسان علي نفسه هدر و-------الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين	546	7132170255535888737	131	171.0	101	269	48.698883056640625	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4186	true	7263515022672370320	207	300	1081	1558	1558	300	علي عاقلة كل واحد من الميتين نصف الدية لصاحبه مسالة وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم في الصحيح من ال-ذهب الا علي الوجه الذي اختاره ابو الخطاب فانهم اذا كانوا اربعة فقتل الحجر احدهم فانه يجب علي عاقلة كل واحد من الثلاثة الباقين ثلث الدية لانهم يحملونها كلها فاما ان كانوا اكثر من اربعة او كان المقتول-------- من غيرهم وهم اربعة فان الدية حالة في اموالهم لان المقتول يلغي فعله في نفسه ويكون هدرا لانه لا يجب عليه لنفسه شء ويكون باقي الدية في اموال شركاءه حالا لان التاجيل في-	4186	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	68	118	368	619	1535	300	علي عاقلة الاخرين---------------------------- مسالة وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم هذا -صحيح في المذهب سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقتول منهم او من غيرهم الا انه اذا كان منهم يكون فعل المقتول-------------------- في نفسه------ هدرا لانه لا تجب عليه لنفسه وي---كون باقي الدية في اموال شركاءه حالا لان التاجيل في	546	7132170255535888737	188	279.0	149	487	38.603694915771484	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4187	true	5055369094531845037	0	97	0	490	1519	300	الديات انما يكون فيما تحمله النافي--------------------------------------------------ة وهذا دون الثلث والعاقلة لا ت------حمل ما دون الث--------------------------------------لث وذكر ابو بكر فيها رواية اخري ان العاقلة تحملها لان الجناية فعل واحد اوجب- دية تزيد علي الثلث والصحيح الاول لان كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركاءه و-حمل العاقلة انما شرع -لتخفيف علي الجاني فيما يشق ويثقل وما دون الثلث يسير علي ما تذكر--ه والذي يلزم كل واحد اقل من الثلث وقوله انه لعل واحد قلنا بل هي افعال فان فع---ل واحد----- غير فعل الاخر وانما موجب الجميع واحد فاشبه ما لو حرمه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها	4187	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	118	232	619	1204	1535	300	الديات انما يكون فيما تحمله العاقلة تخفيفا عنهم كي لا يشق عليهم لانهم يتحملونه مواساة وهذا لا تحمله العا--قلة لانها لا تحمل ما دون الثلث والقدر اللازم لكل واحد منهم دون الثلث وذكر ابو بكر----- رواية اخري ان العاقلة تحملها لان الجناية فعل واحد -وجبت دية تزيد علي الثلث والصحيح الاول لان كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركاءه وتحمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن- الجاني فيما يشق ويثقل وما دون الثلث يسير علي ما اسلفناه والذي يلزم كل واحد ---دون الثلث وقوله انه فعل واحد قلنا بل هي افعال فان فعل كل واحد منهم غير فعل الاخر وانما موجب الجميع واحد فاشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها	546	7132170255535888737	450	796.5	358	597	75.37688446044922	79	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4199	true	-7966192934383605335	0	55	0	276	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل روا-ه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو	4199	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	1	54	3	271	1500	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل اخرجه الترمذي وقال--- حديث حسن غريب وروي ان هدبة بن خشرم	491	7132170255535888737	251	467.5	199	277	90.61371612548828	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4199	true	-7966192934383605335	0	165	0	848	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه----------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه- الامام احمد وابو داود وعن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ عمر منه الدية ثلاثين حقه وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في الموطا ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون------ وعشرين---- مخاض ولانه حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية والخلف------------------------------------ة الحامل وقول النبي صلي الله عليه وسلم	4199	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	59	184	289	930	1527	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه وتكون حالة في مال القاتل وان كان شبه عمد فكذلك في اسنانها وهي علي العدة شرح العمدة الترمذي وقال--- حديث---- غريب وعنه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------ا اربا--ع رواها الجماعة عنه واختارها الخرقي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود--------------------------------------------- والخلفة الحوامل لان في حديث عبد الله بن عمر ا----ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	515	7132170255535888737	463	775.5	371	978	47.341514587402344	81	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4199	true	-7966192934383605335	51	86	259	431	1557	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود	4199	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	10	45	47	218	1515	300	عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل فيها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود	516	7132170255535888737	169	331.0	134	172	98.25581359863281	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4200	true	729036643613255189	4	129	23	678	1537	300	لان الاصل عدم الحم-------------ل مسالة وان كان القتل خطا ------------------------------------------وجبت اخماس--ا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بن-ت لبون وعشرون حقة وعشرون جزعة لا يختلف المذهب--- ان دية الخطا اخماس- كما ذكرنا وهذا قول ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني مخاض بني لبون وهكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود قال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وروي عن علي والحسن والشعبي والحارث العكلي واسحاق انها ارباع كديه العمد سواء وعن زيد انها ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------ون حقة وثلاثون ---------------------------بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض	4200	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms517	false	-258973935897555927	26	148	126	732	1483	300	لان الارش لا يستقر الا بالاندمال مسالة وان كان القتل خطا فهي علي العاقلة كذلك يعني في ثلاث سنين لما سبق الا انها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لا يختلف المذهب في ان دية الخطا اخماسا كما ذكر وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اخماس الا ان-------- مكان بني مخاض بني لبون -----------------------------------------------قال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وفيها ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل العدة شرح---------------- العمد------------ة اختلاف كثير ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون---------------- ابن مخاض	517	7132170255535888737	344	546.5	271	830	41.44578170776367	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4200	true	729036643613255189	221	299	1143	1534	1537	300	ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بني مخاض وعشرون بنت لبون---------------- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولان ابن لبون يجب علي طريق البدل عن ابنة مخاض في الزكاة اذا لم يجدها فلا يجمع بين البدل والمبدل في واجب ولان--- موجبهما واحد فيصير كانه اوجب اربعين ابنة مخاض ولان ما قلناه الاقل والزيادة عليه لا نثبت الا بتوقيف	4200	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms517	false	-258973935897555927	117	195	582	976	1483	300	ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون ----------------بنت لبون وعشرون ابن مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولان ابن لبون يجب علي طريق البدل عن ابنة مخاض في الزكاة اذا لم يجدها فلا يجمع بين البدل والمبدل في واجب ولانهما موجبهما واحد فيصير كانه اوجب اربعين ابنة مخاض ولان ما قلناه الاقل فالزيادة عليه لا تثبت الا بتوقيف	517	7132170255535888737	373	722.5	298	410	90.9756088256836	71	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4204	true	3644342165011173202	193	294	1003	1506	1537	300	الحر- المسلم اجمع علي ذلك اهل العلم ذكره ابن المنذر وابن عبد البر--------------------------------------------------- وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتها كدية الرجل ل---------قوله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم -دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا- مفسرا لما ذكروه -مخصصا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف روي هذا عن عمر وابنه--- وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن	4204	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	79	210	423	1075	1512	300	الحرة المسلمة نصف دية الرجل قال ---------ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة علي نصف دية الرجل وحكي------- عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتها -دية الرجل لقوله صلي الله عليه وسل----------م في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو- قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم ودية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرناه مفسرا لما ذكروه ومخصصا وتساوي جراحها الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودية الكتابي نصف دية المسلم ونساءهم علي النصف من ذلك العدة شرح العمدة مسالة وتساوي جراحها----- جراح-----ة الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت لما روي عمرو بن	518	7132170255535888737	427	725.5	335	690	61.884056091308594	77	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4205	true	6733332056914545260	79	194	433	982	1545	300	علي النصف من الرجل كاليد وروي عن ابن مسعود انه قال تعاقل المراة الرجل الي نصف عشر الدية فاذا زاد علي ذلك فهي علي النصف كانها تساوية في الموضحة ور----------------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد	4205	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	178	287	923	1446	1512	300	علي النصف من ذلك العدة شرح العمدة مسالة وتساوي جراحها جراحة---------- الي ثلث---- الدية فاذا زاد------ت صارت علي النصف روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وق-----------------------ال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد	518	7132170255535888737	423	741.5	331	571	74.08055877685547	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4206	true	9096806510788284683	187	262	1010	1385	1606	300	رجع عنها فروي ع-----نه صالح انه قال كنت اقول دي-------ة اليهودي والنصراني اربعة الاف وانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم حد-يث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع عنه وروي عن عمر وعثمان ان ديته اربعة الاف درهم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعكرمة وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور لما روي عبادة بن الصامت ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال دية	4206	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	1	66	5	314	1511	300	رجع عنها وروي عنه ابنه صالح ----قال كنت اذهب الي ان دية اليهودي والنصراني اربعة الاف فانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم لحديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع الي ا-------------------ن ديته نصف دية المسلم وذلك------------------------------------------------------------------------ لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دية	519	7132170255535888737	235	384.5	183	404	58.16831588745117	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4207	true	-8439939932518198334	27	139	125	663	1451	300	دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم ولان الله سبحانه ذكر في كتابه دية المسلم وقال ودية مسلمة الي اهله قال--------------------------------------------------------------------------------- في الذمي مثل ذلك ولم يفرق فدل لي ان ديتهما واحدة ولانه حر ذكر معصوم فتكمل ديته -------كالمسلم ولنا -ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد و---------------في -----------لفظ----- دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وقد قال به اح-------مد وقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي	4207	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	12	127	53	616	1511	300	دية اليهودي والنصراني --اربعة الاف فانا اليوم اذهب------------------------------------------- الي نصف دية المسلم لحديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع ا-------------------لي ان --------------------------------------ديته نصف دية المسلم وذلك لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظه قال دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وقد قال به الامام احمد وق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اولي	519	7132170255535888737	387	646.5	302	670	57.761192321777344	73	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4208	true	3575091647204881080	91	237	463	1218	1558	300	مسالة ونساءهم علي النصف من ديا----------------------تهم لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كان دية نساء المسلمين علي النصف من ديات-----هم كذلك نساء اهل الكتاب قياسا علي-------هم مسالة ودية المجوسي والوثني ثمان ماءة درهم ذهب---- اكثر اهل العلم في دية المجوسي قال احمد ما اقل من اختلف في دية المجوسي وممن قال ذلك عمر وعثمان وابن مسعود وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن ومالك والشافعي واسحاق ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكت----------------------------------------اب وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه ادمي حر معصوم فاشبه المسلم ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في عصرهم---------- مخالفا فكان اجم--اعا وقوله- سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني------ في اخذ جزيتهم وحقن	4208	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	127	300	616	1511	1511	300	مسالة ونساءهم علي النصف من ذلك يعني علي النصف من دياتهم لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل ودية المجوسي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد ودية الجنين اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه العدة شرح العمدة ولانه لما كان دية نساء المسلمين علي النصف من ديات رجالهم كذلك نساء اهل الذمة علي النصف من دياتهم مسالة ودية المجوس--------ي ثمان-ماءة درهم وهو قول اكثر اهل العلم وهو قول------------------------------------------------------------ عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وقال ----------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز-------- ديته كدي---------------ة الكتابي نصف دية مسلم لقوله----- صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فاشبهوا اهل الكتاب وقال ----------------اصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه محقون الد---م فاشبه المسلم ولنا قول عمر وعثمان وابن مسعود دية المجوسي ثمانماءة درهم ولا مخالف------ لهم واما -قولهم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد به في اخذ جزيتهم وحقن-	519	7132170255535888737	463	672.5	368	1083	42.751617431640625	79	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4213	true	3325606921523235476	236	300	1150	1475	1475	300	في جنين------ المسلمة غرة هذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر-------- رضي الله عنه وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روي ان عمر استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي هريرة-	4213	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms520	false	2032965365230963314	185	237	933	1180	1499	300	في جنين الحرة المسلمة غرة وهو قول اكثرهم روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه--------------------------------------------------------------------------------------------- استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي هريرة	520	7132170255535888737	210	377.0	165	340	61.764705657958984	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4214	true	-6552007005380321998	0	47	0	246	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها ----عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه والغرة عبد	4214	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms520	false	2032965365230963314	237	283	1180	1421	1499	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها--------- متفق عليه واشترط كون	520	7132170255535888737	231	440.5	186	250	92.4000015258789	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4217	true	7688161461403112688	41	82	190	392	1436	300	واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي قول------ الخرقي وعلي قول غيره----------- ينتقل الي خمسين دينارا او ستماءة درهم فصل وال-----------غرة موروثة عنه------ كانه سقط حيا لانها دية له وبدله عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة	4217	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms521	false	5789463624720892211	53	101	250	485	1521	300	واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي ظاهر كلام الخرقي وعلي قول غيره من اصحابنا ينتقل الي خمسين دينارا او ستماءة درهم اذا ثبت هذا فان الغرة موروثة عن الجنين كانه سقط حيا لانها دية له وبدل -عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة	521	7132170255535888737	190	338.0	150	236	80.50847625732422	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4226	true	7143360082925621990	0	163	0	803	1494	300	في الحال او موته او بقاءه متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو- ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمن--ا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة يءدب الثاني وان بقي الجنين حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته الفصل الثالث ان الدي------ة انما تجب فيه اذا كان سقوطه------------------------------ لستة اشهر فصاعدا فان كان لدون ذلك ففيه غرة كما لو سقط ميتا وبهذا قال المزني وقال الشافعي------------- فيه دية كاملة لاننا علمنا حياته وقد تلف من جنايته ولنا انه لم تعلم فيه حياة يتصور بقاءه بها فلم تجب فيه دية كما لو القته ميتا وكالمذبوح وقولهم ا-نا علمنا -حياته قلنا واذا اسقط ميتا وله ستة اشهر فقد علمنا حياته ايضا مسالة -	4226	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms522	false	1718487313742938067	94	199	468	967	1504	300	في الحال او يبقي متا---------لما الي ان يموت-------------------------------- فيعلم انه مات من الجناية كما اذا ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي متالما حتي مات اذا ثبت هذا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية كاملة انما تجب فيه اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان يكون لستة اشهر فصاعدا فان كان -دون ذلك ففيه غرة كما لو سقط ميتا----------------- وقال الشافعي رضي الله عنه فيه دية كاملة لاننا علمنا حياته وقد تلف من جنايته ولنا انه لم يعلم فيه حياة يتصور بقاءه بها فلم تجب فيه دية كما لو القته ميتا وكالمذبوح وقولهم اننا علمنا بحياته ------اذا -سقط ميتا وله ستة اشهر فقد علمنا حياته باب العاقلة	522	7132170255535888737	398	657.0	311	858	46.38694763183594	71	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4234	true	-7233072224698216859	8	64	46	331	1569	300	اولي ولا يمكن تعليقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لمم يجن فتعين تعليقها برقبة العبد----------------------------------- ولان الضمان موجب جنايته ف-تعلق برقبتة كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيمته او اقل ------او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين	4234	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms528	false	-2868754551060259124	240	300	1232	1533	1533	300	الحر ولا يمكن تعلق-ها بذمته لافضاء ذلك الي فوات----------- حق المجني عليه او تاخيره ---ولا بذمة السيد لانه ل-م يجن والجاني هو ال---------عبد وله يد وقصد فثبت انها تتعلق برقبته ولان الضمان موجب جنايته فيتعلق برقبته كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيمة العبد فما دون او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين-	528	7132170255535888737	206	339.5	165	327	62.99694061279297	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4234	true	-7233072224698216859	64	243	331	1272	1569	300	ان يفديه بارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحسن واسحاق وروي ذلك عن الشعبي وعطاء ومجاهد وعروة والحسن والزهري وحماد لانه ان دفع ارش الجناية فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة باكثر منه وان سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق الحق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد اداها وان طالب المجني عليه السيد بتسليمه اليه --------------لم يجبر عليه السيد لما ذكرنا مسالة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الجناية اكثر من قيمته ففيه روايتان احداهما هي كالت-------------------------------------------------------------------------------------------ي قبلها يخير ------------بين تسليمه او ان يفديه بقيمته او ارش جنايته لانه اذا ادي قيمته فقد ادي قدر الواجب عليه فلم يلزمه اكثر من ذلك كما لو كانت الجناية بقدر قيمته والرواية الثانية يلزمه تسليمه او ان يفديه بارش الجناية بالغة ما بلغت وهذا قول مالك لانه اذا عرض للبيع ربما رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فقد فوت تلك الزيادة علي المجني عليه وللشافعي قولان كالروايتين ووجه الرواية الاولي ان الش-رع قد جعل له فد---اءه فكان الواجب قدر قي-مته كساءر المتلفات مسالة وان سلمه اليه السيد فابي ولي	4234	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms529	false	8308995289190540210	0	211	0	1072	1506	300	ان يفديه بارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان دفع ارش الجناية فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة باكثر منه وان سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق الحق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد اداها فان طالب------------------ بتسليمه اليه وابي ذلك سيده لم يجبر عليه------ لما ذكرنا وان دفع السيد عبده فابي قبوله وقال بعه وادفع الي ثمنه فهل يلزم السيد ذلك علي روايتين احداهما لا يلزمه بيعه لان الحق لم يثبت في ذمته ولم يتعلق بغير الجاني فلم يلزمه اكثر من تسليمه كما لو اصدق المراة عبدا بعينه والثانية يلزم السيد الاقل من قيمته او ارش جنايته ولا يلزم الجاني اخذ العبد لان الدين تعلق به علي وجه لم يملكه ولا يجب مثله فاشبه الرهن واما ان كانت الجناية اكثر من قيمته ففيه روايتان احداهما ان سيده مخير بين ان يفديه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وبين ان يسلمه لما ذكرنا في القسم الذي قبله والثانية انه مخير بين تسليمه -وبين فداءه ب---------ارش جنايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغة ما بلغت لانه --------------اذا عرض للبيع ربما رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فقد فوت تلك الزيادة علي المجني عليه-------------------------- ووجه-------- الاولي ان الشارع قد جعل للسيد فداءه فكان الواجب عليه قيمته كساءر المتلفات مسالة ودية الجناية عليه يعني علي --	529	7132170255535888737	540	921.0	432	1405	38.43416213989258	95	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4238	true	-8093990009559825550	69	103	376	553	1626	300	ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية-------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء وجملة --------------------ذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه -----------منه الا واحد--------ا كالانف و--------اللسان فيه دية	4238	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	239	300	1195	1502	1502	300	ما في الانسان منه شء واحد ففيه --دية كلسانه وانفه وذكره وسمعه وبصره وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه وكذلك في كل واحد من صعره وهو ان يجعل وجهه في جانبه وتسويد وجهه وخديه واستطلاق بوله او غاءطه وقرع راسه ولحيته دية وذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه في الانسان منه الا واحدا كاللسان والانف وجميع ما ذكرنا ففيه دية-	531	7132170255535888737	105	107.5	80	310	33.870967864990234	18	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4238	true	-8093990009559825550	103	234	553	1265	1626	300	كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهابها ك----------------النفس مسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفهما كالعينين والاذنين- والشفتين--------- واللحيين وثديي المراة وتندوتي الرجل واليدين والرجلين والخصيتين والاليت-----------------------------ين لان في اتلافه------------------------------------------------ما اذهاب---- منفعة الجنس فكان فيه--ما الدية وفي احدهما نصفها وهذه الجملة مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخال--فا وقد روي الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمر- بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب ل--ه وكان في كتابه وفي الانف اذا اوعب جذعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية رواه النساءي------ ورواه ابن عبد البر وقال كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء وما فيه متفق عليه الا قليلا وعن احمد في	4238	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms532	false	-6553552626919602437	0	184	0	1053	1679	300	كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهاب منفعة الجنس كاتلاف النفس وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين والحاجبين والشفتين والاذنين واللحيين واليدين والثديين والاليتين والانثيين والاسكتين والرجلين وفي الاجفان الاربعة الدية وفي اهدابها الدية وفي كل واحد ربعها فان قلعها باهدابها وجبت دية واحدة وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين العدة شرح العمدة مسالة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفه-ا كالعينين والحاجبين والشفتين والاذنين واللحيين--------------------------- واليدين والثديين ----------والاليتين والانثيين والاسكتين والرجلين لان منفعة الجنس تذهب بذهابهما فكان فيهما الدية وفي اتلاف احدهما اذهاب نصف منفعة الجنس فكان فيه نصف الدية -------------------------------------------لا نعلم في هذا خلافا وقد روي الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه وكان في كتابه وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية رواه النساءي وغيره ورواه ابن عبد البر وقال كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء وما فيه متفق عليه الا قليلا مسالة وفي --	532	7132170255535888737	586	1023.0	473	1136	51.58450698852539	97	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4240	true	-5967054868470567642	40	186	206	936	1503	300	مسالة وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد اثغر يعني القي اسنانه ثم عادت والاضراس والانياب كالاسنان ويحتمل ان يجب فيها دية واحدة لا نعلم بين اهل العلم خلافا ------في ان دية الاسنان خمس -----خمس في كل سن وقد روي ذلك عن عمرو بن الخطاب وابن عباس ومعاوية وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وطاوس وقتادة والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود فاما الاضراس فاكثر اهل العلم علي انها مثل الاسنان منهم عروة وطاوس وقتادة والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو حنيفة ومحمد ابن الحسن وروي ذلك عن ابن عباس ومعاوية وروي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في ---	4240	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms533	false	-8331869144834061327	197	286	977	1387	1455	300	مسالة وفي كل سن خمس من الابل اذا لم تعد------------------------------------------------------------------------------------------- لا ن--------------علم خلافا بينهم في ان دية الاسنان من الابل خمس في كل سن---- روي ذلك عن عمر----------- وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود ----والاضراس والانياب كالاسنان روي ذلك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ومعاوية------------ رضي الله عنهم ولان قوله في	533	7132170255535888737	334	525.5	258	745	44.83221435546875	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4240	true	-5967054868470567642	107	148	547	733	1503	300	الحسن -وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم -في السن ---خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم---- قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	4240	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms538	false	2581779735061540802	83	123	424	607	1543	300	المنذر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو------------ بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المواضح خمس خمس رواه ابو داود	538	7132170255535888737	152	268.5	115	195	77.94871520996094	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4244	true	1266946352537595372	36	80	184	405	1500	300	ولنا ان اليد اسم للجميع الي المنكب بدليل قوله تعالي وايديكم الي المرفق--------- ولما نزلت اية التيمم مسح الصحابة الي المناكب وقال ثعلب اليد الي المنكب وفي عرف الناس ان جميع------------------------------ ذلك يسمي يدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قطعها من فوق الكوع فما قطع الا يدا- فلا	4244	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms535	false	4762876057933330285	3	88	13	482	1503	300	ولنا ان اليد اسم للجميع الي المنكب بدليل قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة ولما نزلت اية التيمم مسح الصحابة الي المناكب وقال ثعلب اليد الي وحشفة الذكر وما ظهر من السن وتسويدها دية العضو كله وفي بعض ذلك بالحساب من ديته وفي الاشل من اليد والرجل والذكر وذكر الخصي والعنين ولسان الاخرس والعين الغاءمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته والانف دون ارنبته والزاءد من الاصابع وغيرها حكومة العدة شرح العمدة المنكب فاذا قطعها من فوق الكوع فما قطع الا اليد فلا	535	7132170255535888737	180	303.5	142	469	38.37953186035156	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4245	true	-6196619216488667931	251	289	1345	1527	1585	300	الانف الدية اذا قطع مارنه بغير خلاف بينهم حكاه ابن المنذر وابن عبد البر ع--------------من يحفظ---ه من اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الانف اذا اوعب------ جدعا الدية	4245	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms534	false	-3277430138121992230	57	95	283	461	1511	300	الانف الدية-------------- بغير خلاف بينهم حكاه ------------ابن عبد البر وابن المنذر عن من يحفظ عنه من اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -في الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية	534	7132170255535888737	154	263.0	121	205	75.1219482421875	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4254	true	-3618391761075006504	118	297	579	1535	1549	300	والثدي- ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعينين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حش-----------------فته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين--------------- حكومة وعنه ثلث ديته اما اليد الشلاء وهي اليابسة التي ذهب---ت منها منفعة البطش وكذلك الرجل مثلها في الحكم قياسا عل-----------------يها والعين القاءمة---- التي------------------------------------------------------------------------------ ذهب بصرها وصورتها باقية كصورة الصحيحة والسن السوداء فعن احمد رحمه الله فيهن حكومة لانه لا يمكن د------ية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب -----الحكومة كاليد الزاءدة وعنه فيهن ثلث الدية ك-----------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود------- في العين وحدها وهو قول عمر ورواه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن جريدة عن يحيي بن يعمر عن ابيه عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه قضي في العين القاءمة اذا قلعت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت بثلث دية كل واحد منهن ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة	4254	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms536	false	-5325007073467950060	1	147	6	805	1616	300	والعنين ولسان الاخرس والعين الغاءمة-------------------------------- والسن السوداء----------------- والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته و-----الانف --دون ارنبته والزاءد من الاصابع وغيرها حكومة------------------ اليد الشلاء---- اليابسة التي قد ذهبت منها منفعة البطش واختلفت الرواية عن احمد ف----------يها وفي السن السوداء والعين الغاءمة وهي التي وفي الاشل من الانف والاذن وانف الاخشم واذن الاصم ديتها كاملة العدة شرح العمدة ذهب بصرها وصورتها باقية فعنه ف------------------------------------------يهن حكومة لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب فيها الحكومة كاليد الزاءدة وعنه يجب في كل واحدة ثلث ديتها لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين الغاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت -ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود مختصرا في العين وحدها وروي ذلك----------------------- ع---------------------------------------------------------ن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة	536	7132170255535888737	558	869.5	453	1120	49.82143020629883	87	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4278	true	3059349399847301632	122	300	626	1559	1559	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة اسم لجرح الراس -الوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقة قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية التي يخرج منها دم يسير ثم الباضعة وهي التي ت-شق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تترك في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس ---------فيها حكومة في ظاهر المذهب وجملة ذلك ان--------------------- الشجاع عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس لا توقيت فهيا --اولها الحارصة قاله--------------------- الاصمعي-------------- وهي التي تشق الجلد قليلا يعني تقشر شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص الفصار الثوب اذا شقه قليلا وقال بعضهم هي الحرصة ثم البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم يعني دخلت فيه دخولا كثيرا تزيد علي الباضعة ولم تبلغ السمحاق ثم السمحاق وهي التي تصل الي قشرة رقيقة فوق ال---------------عظم تسم-------------------ي تلك القشرة سمحاقا وسميت الجراح الواصلة اليها بها ويسميها اهل المدينة الملطا والملطاه وهي-	4278	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms537	false	-6359047486564730364	52	216	270	1142	1556	300	باب الشجاج وغيرها----- الشجاج هي جروح الراس والوجه----- وهي تسع----------------- اولها الحارصة وهي التي تشق- الجلد شقا لا يظهر منه دم----- ثم البازل------------ة التي ينزل منها دم يسير ثم الباضعة---- التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحقة---- التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال ثم الموضحة وهي التي العدة شرح العمدة باب الشجاج وغيرها والشجاج هي جراح الراس والوجه فانه يسمي شجاجا خاصة دون جراح ساءر البدن والشجاج المسماة تسعة منها خمس لا توقيت فيها وباقيها مقدر فاما التي لا توقيت فيها فقال الاصمعي اولها الحارصة وهي التي تشق اللحم قليلا--------------------------------------------- ومنه حرص القصار ل-----------------------------------لثوب ثم البازلة وهي التي يبزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا --------------------------------------------------------ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم------------------------------------------- ولم تبلغ السمحاق ثم السمحاق وهي التي تصل الي قشرة رقيقة او جلدة بين اللحم والعظم تسمي الجراح الموصلة الي تلك الجلدة سمحاقا باسم------------------------ها ويسميها اهل المدينة-------- الملطاء وهي	537	7132170255535888737	550	818.0	435	1136	48.41549301147461	85	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4279	true	8874276361397190291	84	114	434	585	1553	300	توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن روي عن---------- مكحول قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيها دونها ولانه لم	4279	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms538	false	2581779735061540802	0	32	0	165	1543	300	توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن او كالحارصة وروي مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها مسالة ثم	538	7132170255535888737	135	241.0	106	165	81.81818389892578	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4280	true	-7968270046392720873	69	138	364	705	1559	300	الموض--------------حة وهي التي ----توضح العظم اي تبرزه والوضح البياض يعني انها ابدت وضح العظم اي بياضه واجمع اهل العلم علي ان ارشها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ----------------------------وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المواضح خمس خمس رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن	4280	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms538	false	2581779735061540802	32	128	165	639	1543	300	الموضحة وهي من الشجاج وهي التي وصلت الي العظم سميت موضحة ل----------------انها ابدت وضح العظم اي بياضه -اجمع اهل العلم علي ان ارشها وصلت الي العظم وفيها خمس من الابل والقصاص اذا كانت عمدا ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل العدة شرح العمدة مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب عمرو-------------------------- بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المواضح خمس خمس رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن	538	7132170255535888737	278	492.5	219	517	53.771759033203125	53	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4281	true	-2391036379198022715	220	284	1150	1478	1566	300	ولنا ان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة في ال-----وجه والراس وقول الخليفتين الراشدين الموضحة في الراس والوجه سواء يدل علي ان باقي الجسد بخلافه ولان الشين في-ما في الراس والوجه اكثر واخطر مما في ساءر البدن فلا يلحق به ثم--- ايجاب ذلك في ساءر البدن يفضي الي ان يجب في موضحة العضو اكثر من ديته مثل ان يوضح------- انملة ------------------------ديتها ثلاثة وثلث	4281	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms538	false	2581779735061540802	233	300	1205	1543	1543	300	ولنا ان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة بالراس والوجه------- وقول الخليفتين الراشدين الموضحة في الراس والوجه سواء يدل علي ان باقي البدن بخلافه ولان الشين فيهما---------------- اكث------ر منه في ساءر البدن فلا يلحق به ثم ان ايجاب ذلك في ساءر البدن يفضي الي ان يجب في موضحة العضو اكثر من ديته مثل ان يوضح عن عظم انملة فيجب فيها خمس من الابل وديتها ثلاثة وثلث-	538	7132170255535888737	288	501.0	231	368	78.26087188720703	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4283	true	6865283810454935508	252	284	1284	1454	1539	300	ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لا يعرف له مخالف في عصره و------------لانها شجة فوق الموضحة تختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم فكان فيها مقدر كالمامومة فصل والهاشمة في الوجه والراس خاصة ك---ما ذكرنا ف-ي الموضحة	4283	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	22	105	110	543	1508	300	ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لم يعرف له مخالف في عصره فكان اجماعا ولانها شجة فوق الموضحة تختص ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي الجوف فان خرجت من جانب اخر فهي جاءفتان وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران العدة شرح العمدة باسم فكان فيها مقدر كالمامومة وهي ف---------ي الوجه والراس سواء علي ما ذكرناه في الموضحة	539	7132170255535888737	148	252.5	118	442	33.484161376953125	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4284	true	-69717061470100174	141	300	756	1588	1588	300	مسالة ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمس- عشرة من الابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم---- وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم ام الدماغ وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ تسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة وماموم--------------------------ة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر-	4284	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	105	200	543	1038	1508	300	مسالة ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل باجماع--- اهل العلم حكاه ابن المنذر -في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم قال وفي المنقلة خمس عشرة من الابل---------------------------------------------------- مسالة ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وهي----------------------------------------------------------------- الامة ايضا وه----------------ي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ سميت ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------شها ثلث الدية لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو------- وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	539	7132170255535888737	442	753.0	356	864	51.157405853271484	75	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4286	true	3565979960616122176	2	116	11	568	1491	300	مسالة وان خرقه من جانب فخرج- من الجانب الاخر فهي جاءفتان هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء وقتادة ومجاهد ومالك والشافعي واصحاب الراي قال ابن عبد البر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وحكي عن بعض اصحاب الشافعي انه قال هي جاءفة واحدة وحكي ايضا عن ابي حنيفة لان الجاءفة هي التي تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف وهذه الثانية انما نفذت من الباطن الي الظاهر ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة	4286	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	247	300	1258	1508	1508	300	مسالة فان جرحه في جوفه فخرجت من الجانب الاخر فهي جاءفتان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له------------- اخرجه سعيد قال اصحابنا----- وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة-	539	7132170255535888737	230	398.0	179	558	41.2186393737793	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4290	true	5323814790758128455	104	181	540	949	1566	300	وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران روي سعيد عن مطر عن قتادة عن سليمان بن عمر وسفيان عن زيد بن اسلم عن اسلم عن عمر في الضلع جمل والترقوة جمل وقال الخرقي في الترقوة بعيران فظاهر قوله ان في كل ترقوة بعيرين فيكون في الترقوتين اربعة ابعرة وهذا قول زيد بن ثابت والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل واحد ترقوتان وقال القاضي--- المراد بقول- الخرق-ي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف	4290	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms540	false	-5302144976204673692	19	42	97	237	1508	300	وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران هكذا ذكره الخرقي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ان المراد بقوله الترقوة الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف	540	7132170255535888737	113	183.5	94	414	27.29468536376953	15	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4291	true	4848625274914715408	51	130	259	640	1523	300	كل واحد من الذراع والزند والعضد والساق بعيران قال القاضي في الزند-- اربعة ابعرة لان فيه-ا اربعة عظام ففي كل عظم بعير وهذا يروي---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيه حكومة لما تقدم ولنا ما روي سعيد --ثنا هشيم ا--نا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل	4291	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms540	false	-5302144976204673692	116	186	604	932	1508	300	كل واحد بعير كان في الضلع بعير ايضا مسالة وف--------------ي الزندين اربعة ابعرة لان فيهما اربعة عظام ففي كل عظم بعير----- يروي ذلك عن عمر---------- رضي الله عنه وقيل في ذلك---------------------- حكومة و-------------ما روي سعيد حدثنا هشيم حدثنا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل	540	7132170255535888737	271	449.5	210	392	69.13265228271484	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4292	true	2217486472669002800	120	300	607	1482	1482	300	كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان معني قولهم حكومة ان يقال اذا اصيب الانسان بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا الجر--ح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح فاذا قيل ماءة دينار قيل وكم قيمته وقد اصابه هذا الجرح وانتهي برءه قيل خمسة وتسعون فالذي يجب عل---ي الجاني نصف عشر الدية وان قالوا تسعون فعشر الدية وان زاد او نقص فعلي هذا المثال وانما كان كذلك لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان ال-بيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه --------------مقدرا من الثمن فيقال كم قيمته لا عيب فيه فاذا قالوا عشرة فيقال -كم قيمته وفيه العيب---- فاذا قيل تسعة علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نقص عشر قيمته فيجب ان يرد من الثمن عشرة اي قدر كان ونقد-ره عبدا ليمكن تقويمه ويجعل العبد اصلا للحر ف-يما لا موق-ت فيه والحر اصلا للعبد فيما فيه توقيت في المشهور من المذهب مسالة الا ان يكون في شء---------- فيه مقدر فلا يبلغ- به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة فلو جرحه في وجه----------------------------------------------------------ه سمحاقا ف---------نقصته عشر قيمته فمقتضي-	4292	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms541	false	-6704509035167805418	0	262	0	1265	1451	300	كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان معني قولهم حكومة ان يقال اذا اصيب الانسان بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا المجروح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح فان -قيل ماءة دينار قيل وكم قيمته وقد اصابه هذا الجرح وانتهي برءه قيل خمسة وتسعون فالذي يجب له علي الجاني نصف عشر الدية وان قالوا تسعون فعشر الدية وان زاد او نقص فعلي هذا المثال وانما كان كذلك لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة فيها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش المعيب الموجود فيه مقدرا من الثمن فيقال كم قيمته لا عيب فيه قا-----لوا عشرة فيقال وكم قيمته و----العيب فيه فاذا قيل تسعة علم الا ان تكون الجناية علي عضو فيه مقدر فلا يجاوز به ارش المقدر مثل ان يشجه دون الموضحة فلا يجب اكثر من ارشها او يجرح انملة فلا يجب اكثر من ديتها باب كفارة القتل ومن قتل مءمنا او ذميا بغير حق او شارك فيه او في اسقاط جنين فعليه كفارة وهي تحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله سواء كان مكلفا او غير مكلف حرا او عبدا العدة شرح العمدة انه نقص عشر قيمته فيجب ان يرد من الثمن عشره اي قدر كان وتقديره عبدا ليمكن تقويمه ويجعل العبد اصلا للحكم فيما لا توقيت فيه والحر اصلا للعبد فيما فيه توقيت--------------------- مسالة الا ان تكون الجناية علي عضو فيه مقدر فلا يجاوز به ارش المقدر مثل ان يشجه------------ دون المو------------------------ضحة فلا يجب اكثر من ارشها او يجرح انملة فلا يجب اكثر من ديتها وذلك مثل ان يشجه سمحاقا في وجهه فينقص-- عشر قيمته فتقتضي	541	7132170255535888737	754	1340.0	595	1334	56.5217399597168	137	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4293	true	8635600426124974595	0	34	0	168	1490	300	الحكومة وجوب------ عشر من الابل ودية الموضحة خمس فه-هنا يعلم غلظ المقوم لان الجراحة لو كانت موضحة لم يزد علي خمس مع انها ------------------سمحاق وزيادة عليها فلان- لا يجب في بعضها زيادة علي خمس	4293	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms541	false	-6704509035167805418	262	300	1265	1451	1451	300	الحكومة ان يجب فيه عشر من الابل ودية الموضحة خمس فهاهنا يعلم غلط المقوم لان الجراحة لو كانت موضحة لم تزد علي خمس من الابل مع زيادتها علي السمحاق قليل-------ا فلانه لا يجب في بعضها زيادة علي خمس-	541	7132170255535888737	146	241.5	115	194	75.25772857666016	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4295	true	-7791046479723471054	201	284	1001	1450	1527	300	باب العاقلة وما تحلمه ---عاقلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والولاء الا عمودي نسبه اباءه وابناءه وعنه ان----------------ه--------------------------------------------م من العاقلة ايضا اختلفت الرواية -------------------------------------------------عن احمد رحمه الله في العاقلة فروي عنه انهم جميع العصبات من النسب والولاء يدخل فيهم الاباء والابناء والاخوة وساءر العصبات من العمومة واب-----------------------ناءهم---- اختاره ابو بكر والشريف ابو جعفر وهو مذهب مالك وابي حنيفة لما روي-------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من	4295	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms522	false	1718487313742938067	197	300	955	1504	1504	300	باب العاقلة وما تحمله والعاقلة عصبة القاتل--- كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي لا خلاف بين اهل العلم ان العاقلة هم العصبات وان غيرهم من الاخوة للام وساءر ذوي الارحام والزوج ليس من العاقلة و----اختلفت الرواية في الابناء والاباء هل هم من العاقلة ففيه روايتان عن احمد رحمه الله احداهما------------ ان---- كل العصبات من العاقلة------ يدخل فيه--- اباء الرجل من النسب والموالي العدة شرح العمد-ة وابناءه واخوته وعمومته وابناءهم وهو اختيار ابي بكر والشريف ابي جعفر------------------------- لما روي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من-	522	7132170255535888737	290	404.0	229	608	47.69736862182617	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4296	true	7707678643047392126	50	88	283	489	1548	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4296	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	127	156	640	795	1515	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	516	7132170255535888737	143	253.0	116	206	69.41747283935547	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4296	true	7707678643047392126	50	88	283	489	1548	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4296	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms520	false	2032965365230963314	234	281	1166	1410	1499	300	وعن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها--------- متفق عليه	520	7132170255535888737	193	342.5	157	253	76.28458404541016	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4296	true	7707678643047392126	2	216	9	1157	1548	300	ولانهم عصبة فاشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل كهم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب وابناءه واباءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله وفيه رواية --ثانية ان الاباء والابناء ليس-وا من العاقلة وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة وفي رو-----------------------اية عن جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلت--------ها وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود اذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه--- معناه ولان مال ولده ووا------لده كما له ولهذا لم تقبل شهادتهم- له ولا شهادته لهم ووجب علي كل واحد منهم الانفاق علي الاخر اذا كان محتاجا والاخر موسرا فلا يجب في ماله دية كما لو تجب في مال القاتل وفيه رواية ثالثة ان الاخوة ليسوا من العاقلة كالوالد والولد وهي ظاهر كلام الخرقي------------------------------------ وغيره من اصحابنا --------------------------------يجعلون-----هم من العاقلة بكل حال	4296	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	15	188	73	1003	1568	300	ولانهم عصبة -اشبهوا الاخوة------ يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله و--الرواية الث-------------------انية ليس هم من العاقلة---------------- لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنتها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والترمذي وفي رواية عن جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وعصبتها وبرا زوجها وولدها قال فقال- عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود اذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه في معناه ولان مال ------والده وولده كمال-ه ولهذا لم تقبل شهادتهما له----------------------------------------------------------------------------------- فلا تجب في----ه دية كما لا تجب في ماله و--------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الخرقي ان الاخوة كالوالد في ان فيه روايتين وغيره من اصحابنا يخصون الروايتين بالولد والوالد ويجعلون الاخوة من العصب-ة بكل حال	523	7132170255535888737	779	1346.5	628	1266	61.532386779785156	133	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4297	true	-3431217737363178132	14	89	72	463	1597	300	وساءر العصبات من العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والمولي وعصبته وبهذا قال عمر ابن عبد العزيز والنخعي وحماد ومالك والشافعي ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانهم عصبة يرثون المال اذا لم يكن وارث اقرب منهم فيدخلون في----- العقل كالقريب ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا ير-----ثون لولا الحجب عقلوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية بين عصبة المراة من كانوا---------------------------------- لا يرثون منها الا ما -فضل عن	4297	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	191	249	1020	1317	1568	300	وساءر العصبة م-ن العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والموالي---------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم عصبة-------------------------------------- فيدخلون في تحمل العقل كالقريب ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا بحال يرثون لولا الحجب عقلوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية بين عصبة المراة من كانوا والمولي من عصبته يعقل عنه الا انه لا يعقل ------الا ما يفضل عن	523	7132170255535888737	240	403.0	193	436	55.04587173461914	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4300	true	-9125415704604486543	119	261	617	1320	1505	300	لا عاقلة له او---- لم يكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا لان بيت المال لا يعقل عنه وان كان مسلما ففيه روايتان احداهما يءدي عنه من بيت المال وهو مذهب الزهري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري الذي قتل ب-خيب----------------ر من بيت المال وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر فلم يعرف قاتله فقال علي لعمر يا امير المءمنين لا يطل دم امري مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين---- يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عدم عاقلته كعصباته ومواليه والثانية لا -------يجب ذلك لان بيت المال فيه حق النساء والصبيان والمجان-ين والفقراء ومن لا عقل عليه فلا يجب صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي ا------------------------------------------لعصبات وليس بيت المال عصبة ولا هو لعصبة هذا فاما قتيل الانصار فغير لا-----------------------------زم لان ذلك قتيل اليهود--- وبيت المال لا يعقل	4300	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms524	false	-5854577044045158090	193	295	990	1512	1541	300	لا عاقلة له حكم من لم يكن له عاقلة تحمل الجميع كحكم من لا عاقلة له وقد ذكر الخرقي فيمن لا عاقلة ل---------------------------ه روايتين احداهما يءدي عنه من بيت المال لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري المقتول في خيبر من ابل الصدقة ولان بيت المال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين وهم يرثون كما ترثه ع-----------------------------صبات--------ه والرواية الاخري لا يجب ذلك لان بيت المال فيه حق النساء والصبيان والمعتوهين والفقراء و---لا عقل ------------------------------عليهم ولان العقل بالتعصيب لا بالميراث ولم يثبت ان مال بيت المال لعصبات--------------------------------- هذا فاما تحمل النبي صلي الله عليه وسلم دية الانصاري فلا يلزم لان---ه قتيل اهل الذمة وبيت المال لا يعقل	524	7132170255535888737	305	421.5	243	810	37.654319763183594	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4303	true	-5759114840774356100	139	185	691	931	1539	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها جناية عمد فلا تحملها العاقلة كالموجبة للقصاص وجناية الاب علي ابنه	4303	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms525	false	-609697630036496825	176	260	867	1304	1528	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ------------------------------------------عليه وفي هذه المسالة خمس مساءل الاولي انها لا تحمل العمد وقد اجمع العلماء علي ان العاقلة لا تحمل العمد الموجب للقصاص في نفس ولا طرف وعن مالك ان الجنايات التي لا قصاص فيها تحملها العاقلة كالجاءفة والمامومة لانها جناية لا قصاص فيها فاشبهت الخطا ولنا حديث ابن عباس ولانها جناية عمد فلا تحملها العاقلة كقتل------------------ الاب---- ابنه	525	7132170255535888737	173	166.5	137	501	34.53093719482422	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4304	true	-6976308263492914115	74	296	386	1589	1603	300	حنيفة تحمله العاقلة لانه ادمي يجب بقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر وعن الشافعي كالمذهبين ووافقنا ابو حنيفة في دية اطرافه ولنا حديث ابن عباس ---------------ولان الواجب فيه قيمة----------- تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله- العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة دية اطرافه فلم تحمل الواجب في نفسه كالفرس فصل ولا تحمل الصلح ----------ومعناه ان يدعي عليه القتل------------------------------------------------------------------------------------------------ فينكر-ه ويصالح المدعي --------------علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدي------------------ة والتفسير الاول اولي لان هذا عمد يستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل-------- العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا حديث ابن عباس فيه ولانه لو حملته العاقلة ادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله فصل ولا تحمل الاعتراف وهو ان يقر الانسان علي نفسه بقتل خطا او شبه عمد فتجب الدية عليه فلا تحمله العاقلة -لا نعلم فيه -خلافا وبه قال ابن عباس والشعبي والحسن وعمر بن عبد العزيز والزهري والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقد ذكرنا حديث ابن عباس -----------فيه ولانه لو -وجب عل--------يهم ل-وجب------------ باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه متهم في ان يواطء من يقر له بذلك لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمه اياها اذا ثبت هذا فانه يلزمه ما اعترف به وتجب الدية عليه حالة	4304	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms526	false	3213169607594308237	5	177	21	948	1605	300	حنيفة تحمله العاقلة لانه ادمي يجب لقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر------------------------------------------------------ ولنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولان الواجب في العبد القيمة وهي تختلف باختلاف صفاته فلا تحملها العاقلة كساءر القيمة وكضمان اطرافه وبهذا فارق الحر والمسالة الثالثة انها لا تحم----------------------ل الصلح قال القاضي معناه ان صالح الاولياء عن دم العمد الي الدية فلا تحمله العاقلة لكونه حصل عن جناية العمد ويحتمل انه اذا ادعي عليه قتل عمد فينكر ثم يصالح الاولياء علي الانكار علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فجري مجري اع-------------------ترافه وقد سبق فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويتعاقل اهل الذمة العدة شرح العمد-----------------------------------------------------------ة والمسالة الرابعة ان العاقلة لا تحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعتراف وهو ان يعترف انسان ---------بقتل خطا او شبه عمد---------------- فلا تحمله العاقلة ولا نعلم فيه مخالفا وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما ولانا لو اوجبنا الدية عليهم لاوجبنا عليهم حقا باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه متهم في ان يواطء علي -------ذلك لياخذ الدية من عاقلته اذا تقرر هذ-------------ا فانه اذ-----ا اعترف--- وجبت الدية عليه حالة	526	7132170255535888737	527	737.5	422	1412	37.32294464111328	73	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4305	true	-1236606801378482598	10	141	49	724	1538	300	ولا يصح اقراره -لا-------------نه مقر--- علي غيره لا علي نفسه لانه لم يثبت موجب اقراره فكان باطلا كما لو اقر علي غيره بالقتل ولنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي ---------------------اهله ولانه مقر علي نفسه بالجناية الموجبة للمال فصح اقراره كما لو اقر باتلاف مال او بما لا تحمل ديته العاقلة ولانه محل مضمون---------------------- فيضمن اذا اعترف به كساءر المحال وانما سقطت عنه الدية في محل الوفاق لتحمل العاقلة لها فاذا لم -تحملها وجبت ع--------------ليه كجناية المرتد فصل ولا ------تحمل العاقلة-------- ما دون الثلث وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك واسحاق وعبد العزيز بن ابي سلمة وقال الزهري لا-------- تحمل الثلث ايضا وقال الثوري و---------------------------------------ابو حنيفة تحمل-------- السن والموضحة وما فوقهما -----------------لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الغرة التي في الجنين علي العاقلة	4305	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms526	false	3213169607594308237	177	300	948	1605	1605	300	ولا يصح اقراره ولا يلزمه شء لكونه اقرارا علي غيره--------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء ولانه مقر -----------بجناية علي غيره ل--ا يصح اقراره كجناية العمد ولا-------------------------------------نه محل مضمون بالدية لو ثبت بالبينة فيضمن اذا اعترف--- كساءر المحال وانما سقطت عنه الدية في محل الوفاق لتحمل العاقلة له- فاذا لم تتحملها العاقلة بقي وجوبها عليه ك-ساءر الديون المسالة الخامسة ان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث و------------------------------------------------الصحيح عن الشافعي رضي الله عنه ان العاقلة تحمل القليل والكثير لان من وجب عليه الكثير لزمه القليل كالجاني وقال ابو حنيفة تحمل العاقلة السن والموضحة وما فوقها وهو نصف عشر الدية لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الغرة التي في الجنين علي العاقلة-	526	7132170255535888737	398	568.0	317	836	47.6076545715332	58	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4305	true	-1236606801378482598	141	278	724	1432	1538	300	وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دون ذلك ولانه ليس فيه ارش مقدر والصحيح عن الشافعي انها تحمل القليل والكثير لان من حمل الكثير حمل القليل كالجاني في العمد ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء---------- حتي تبلغ------ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر الجنايات والمتلفات وانما خولف -----------------في الثلث تخفيفا عن الجاني لكونه كثيرا يجحف به قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث كثير ففيما دونه يبقي علي قضية الاصل ومقتضي ----------------الدليل وهذا حجة علي الزهري لان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث كثيرا فاما دية الجنين--------------------------------- فلا تحملها العاقلة الا اذا مات------- مع امه من الضربة لكون ديتهما جميعا موجب جناية تزيد علي الثلث وان سلمنا وجوبها ---علي العاقلة فلانها دية ادمي	4305	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms527	false	-7458249530634030476	0	121	0	625	1568	300	وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دونه ل----انه ليس فيه ارش مقدر يجري مجري ضمان الاموال------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا تحمل منها العاقلة شيءا حتي تبلغ الدية عقل المامومة ولان الا------صل وجوب الضمان علي الجاني علي مقتضي قاعدة -----------------------ساءر الجنايات لكن------------ خولف الاصل في ما زاد علي الثلث -----------------لكونه كثيرا يجحف بالجاني----------------------------------- ففيما عداه يبقي علي قضية القياس لقتله وعدم اجحافه به والدليل ---------علي كثرة الثلث وقلة ما دونه قول النبي صلي الله عليه وسلم ال----ثلث كثير رواه البخاري وبهذا يفارق الثلث ما دونه واما الغرة فلا نسلمها-------- الا ان يقتل الجنين مع الام فتحملها العاقلة لان موجب ال-----جناية يزيد علي الثلث وان سلمنا -فانما تحملها العاقلة -لانها دية ادمي	527	7132170255535888737	376	481.5	292	817	46.02203369140625	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4306	true	-4111149793813796914	257	286	1330	1485	1562	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	4306	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	150	186	754	941	1500	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	491	7132170255535888737	146	273.0	118	191	76.43978881835938	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4306	true	-4111149793813796914	204	300	1030	1562	1562	300	علي القاتل في ماله لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض ولانها دية مغلظة فاشبهت دية العمد وهكذا يجب ان يكون مذهب مالك لان شبه العمد عنده من باب العمد والثانية تحملها العاقلة ذكرها الخرقي وهي ظاهر المذهب وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص- فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض-	4306	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	106	170	529	872	1515	300	علي القاتل في ماله لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض ولانها دية مغلظة -اشبهت دية العمد ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب --قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض	516	7132170255535888737	337	632.0	275	534	63.10861587524414	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4306	true	-4111149793813796914	256	286	1326	1485	1562	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	4306	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	34	73	179	389	1568	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	523	7132170255535888737	147	261.0	119	210	70.0	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4307	true	4306773330752585949	0	103	0	524	1516	300	فانه يغلظ من كل وجه لقصده الفعل وارادت-ه القتل وعمد الخطا يغلظ من وجه وهو الاسنان وهو قصده الفعل ويخ-ف من وجه وهو كونه لم يرد القتل فاقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها و--------------------------------------لا نعلم خلاف-ا بين اهل العلم في انها تجب مءجلة روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وعبيد الله بن عمر ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقد حكي عن قوم من الخوارج انهم قالوا ال---دية حالة لانها بدل متلف ولم ينقل الينا ذلك عمن يعد خلافه خلافا والدية تخالف ساءر المتلفات لانها تجب علي غير	4307	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	170	265	872	1333	1515	300	لانه مغلظ من كل وجه لقصده الفعل واراد به القتل وعمد الخطا مغلظ من وجه ------------وهو قصده الفعل ومخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل فاقتضي تغليظ-ا من وجه وهو الاسنان وتخفيف-ا من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها مسالة وهي تجب في ثلاث سنين علي العاقلة لا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا و-----------روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس لم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا و-------------------------------------------------------حكي عن قوم من الخوارج انهم قالوا ان الدية حالة لانها بدل متلف وليس بشء لان ال---------------------------دية تخالف ساءر المتلفات لانها تجب علي غير	516	7132170255535888737	349	574.5	275	568	61.443660736083984	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4311	true	7606030622162132440	7	46	40	237	1465	300	مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهم------- في الصحابة مخالفا واتبعهم-------- اهل العلم علي ذلك لانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	4311	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	38	77	214	412	1512	300	مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة------- واتبعهم علي ذلك اهل العلم و-------لانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	518	7132170255535888737	181	327.5	145	212	85.37735748291016	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4317	true	4733918639362502129	55	152	291	774	1524	300	في المذهب انه لا كفارة في قتل العمد وبه قال مالك والثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري تجب فيه الكفاة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي واثله بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم ب--صاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منها عضوا منه من النار-------------- ولانها اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم----------- جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة------- ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب	4317	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms542	false	93309497548251370	220	300	1143	1532	1532	300	في المذهب انه لا كفارة في قتل العمد وعنه---------------------------------------------------------------------------- تجب فيه-------------------------- وهو قول الشافعي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود ولانها اذا وجبت في---- الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم اثما واكبر جرما--------------------------- ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب-	542	7132170255535888737	344	596.0	273	523	65.77437591552734	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4317	true	4733918639362502129	152	267	774	1357	1524	300	فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة ك--زنا--- المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق---- تبرعا ولذلك امر--- غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح ل----------انها وجبت في الخطا---------- لتمحو اءمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم في-------ه بحيث لا	4317	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms543	false	-4243735430813332412	0	75	0	380	1559	300	فيه كفارة---------------- فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كالزنا من المحصن وخبر- واثلة يحتمل --------------------------------------------------------------------------انه امرهم بالاعتاق عنه تبرعا وكذلك امر به غير القاتل--------- وما ذكر-ه من المعني لا يصح لانه يحتمل انها وجبت في الخطا لقلة اثمه لتمحو اثر ال----------------تفريط فلا يلزم------- ايجابها في موضع كبر اثمه وتعاظم جرمه بحيث لا	543	7132170255535888737	323	510.0	258	622	51.92926025390625	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4320	true	1240861137788602304	2	74	11	379	1503	300	خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن وابناء عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده -كيف نحلف قال	4320	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	266	300	1367	1535	1535	300	خيبر فتفرقا في النخ-ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف قال-	546	7132170255535888737	163	291.0	131	369	44.17344284057617	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4320	true	1240861137788602304	0	109	0	556	1503	300	انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود--- فجاء اخوه عبد الرحمن وابناء عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده -كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الابل متفق عليه مسالة	4320	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms547	false	-4247956959502821672	40	131	206	668	1553	300	انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخ-ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا- عمه حويصة ومحيصة---- للنبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الابل متفق عليه مسالة	547	7132170255535888737	454	856.0	364	560	81.07142639160156	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4338	true	-1135898021712340968	68	103	368	554	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فخص بها الواحد ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصول في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان--- مخالفة	4338	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms548	false	5886414299866716185	265	300	1388	1568	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته فخص بها الواحد ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاص-ل في قتل الواحد فيقتصر عليه بقاء -علي الاصل فيما عداه ولا تخفي مخالفة-	548	7132170255535888737	168	303.0	136	189	88.88888549804688	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4347	true	-6402541413516335667	45	131	233	676	1552	300	المدعي عليهم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا وعن احمد رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ولنا -انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان اذا ثبت هذا فانه لا يجب القصاص ---بالنكول لانه حجة ضعيفة فلا يناط- بها الدم كالشهاد واليمين قال القاضي ويديه الامام من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه احمد وروي عنه حرب بن اسماعيل------- ان الدية تجب عليهم وهذا و الصحيح وهو اختيار ابي بكر لانه حكم يثبت بالنكول فيثبت في حقهم ه-هنا كساء--------ر الدعاوي	4347	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms548	false	5886414299866716185	122	212	637	1125	1568	300	المدعي عليهم عن اليمين فعلي--------هم الدية وعن----ه رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا والاولي انهم لا يحبسون لانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان و----------------لا يجب القصاص لان النكول----- حجة ضعيفة فلا يتغلظ بها الدم كالشاهد واليمين قال القاضي ويديه الامام من بيت المال لانه مال وجب لامتناع الايمان في القسامة فكانت الدية في بيت المال كما لو امتنع المدعون منها نص عليه احمد وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري ان الدية تجب عليهم لا---------------------------------نه حكم -ثبت بالنكول فيثبت في حقهم هاهنا بالنكول كساءر الدعاوي	548	7132170255535888737	313	469.0	247	555	56.39639663696289	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4348	true	-1825593051819613049	40	101	210	510	1556	300	وروي عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعطي اماما صفقة يده وثمرة قبله فليطعه ما استطاع فان جاء احد ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم وروي---------------------------------------------------------------------- عرفجة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون هنات وهنات ورفع صوته الا من خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان	4348	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms580	false	-695326977709520715	45	119	249	618	1554	300	وروي عبد الله بن عمر -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعطي اماما صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم وفي حديث ابي سعيد اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما رواه مسلم وفي حديث عرفجة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون هنات وهنات فرفع صوته الا من خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان	580	7132170255535888737	290	559.5	230	370	78.37837982177734	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4351	true	1376935965151969534	103	241	535	1261	1554	300	اتفق المسلمون علي امامته وبيع-------ته ثبتت امامة ووجبت معونته لما ذكرنا من النص في اول الباب مع الاجماع علي ذلك وفي معناه من ثبتت امامته بعهد من النبي صلي الله عليه وسلم او بعهد امام قبله اليه فان ابا بكر رضي الله عنه ثبتت امامته باجماع الصحابة علي بيعته وعمر ثبتت امامته بعهد ابي بكر اليه واجماع الصحابة علي قبوله------------ ولو خرج رجل علي امام فقهره وغلب الناس بسيفه ----------حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها وصار اماما يحرم الخروج عليه وذلك لما في الخروج عليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق عصا المسلمين -اراقة دماءهم وذهاب اموالهم ويدخل الخارج عليه في عموم قوله عليه الصلاة والسلام من خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان	4351	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms580	false	-695326977709520715	122	231	632	1196	1554	300	اتفق المسلمون علي امامته وبيعته امامته ثبتت------ ووجبت معونته لما ذكرنا من الحديث واجماع الصحابة وكذلك------------------- من ثبتت امامته بعهد الذي------------------------------------ قبله ف-----ان ابا بكر عهد ا-لي عمر ------فاقرت ب----ه الصحابة واجمعوا ----------------------------------------------------علي قبوله فصار اجماعا ولو خرج رجل-------------------------- بسيفه علي الناس حتي اقروا له بالطاعة------- وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من فان ال الي قتالهم او تلف مالهم فلا شء علي الدافع وان قتل الدافع كان شهيدا ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريح العدة شرح العمدة شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم ويدخل الخارج عليه في عموم قوله-------------------- من خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان	580	7132170255535888737	349	505.0	276	875	39.88571548461914	58	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4352	true	5243683259951424278	11	72	63	375	1545	300	فان لجوا قاتلهم حينءذ لان الله تعالي- بدا بالامر بالاصلاح قبل القتال فقال سبحانه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و-----------روي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه ان لا يبدء وهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلج	4352	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms580	false	-695326977709520715	244	300	1265	1554	1554	300	فان لجوا قاتلهم------ لان الله سبحانه بدا -------بالاصلاح----------- فقال------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات وقد روي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وا--مر اصحابه ان لا يبدا-وهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلج-	580	7132170255535888737	268	475.0	215	324	82.71604919433594	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4352	true	5243683259951424278	72	134	375	696	1545	300	فيه فلج يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا ثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجو----هم وروي عبد الله بن شداد بن الهادي ان عليا لما اعتزله الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله------- ثلاثه ايام فرجع منهم اربعه الاف فصل فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال وانما كان ذلك-------------------------------------------- لان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم	4352	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	0	67	0	340	1421	300	فيه فلج يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا ثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان علي وجوههم وروي عبد الله بن شداد---------- ان عليا بعث الي--- الحرورية---------- عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله عز وجل ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف---- فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال فان ابوا وامكن دفعهم بدون القتال بما هو اسهل لم يجز قتلهم لان المقصود دفعه---------م لا قتلهم	581	7132170255535888737	263	436.0	210	376	69.94680786132812	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4356	true	-8463077838183624513	56	161	298	788	1476	300	عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر وروي نحو ذلك عن عمار وعن علي انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا وروي القاضي في شرحه عن عبد الله بن مسعود ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما-حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	4356	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	143	299	696	1417	1421	300	عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدب---------------------ر وعنه ---انه ودي قوما من بيت -المال------ قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا و-------------------عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية ومن قتل منم غسل وكفن وصلي عليه ولا ضمان علي احد الفريقين فيما اتلف حال الحرب من نفس او مال وما اخذ البغاة حال امتناعهم من زكاة او جزية او خراج لم يعد عليهم ولا علي الدافع اليهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره العدة شرح العمدة ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم	581	7132170255535888737	428	789.5	335	771	55.51232147216797	87	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4357	true	8861354307261488882	106	137	551	715	1531	300	ولان قتال البغاة انما هو كدفعهم وردهم الي الحق لا لكفرهم فلا يستباح منهم الا ما حصل ضرورة الدفع كالصاءل وقاطع الطريق ويبقي حكم المال والذرية علي اصل العصمة وما اخذ ------	4357	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms582	false	-1216137296745108106	38	67	188	339	1513	300	ولان قتالهم----- انما هو لدفعهم وردهم الي الحق لا لكفرهم فلا يستباح منهم الا ما حصل ضرورة الدفع كالصاءل و--------------بقي حكم المال والذرية علي اصل العصمة مسالة ومن قتل	582	7132170255535888737	135	243.0	109	170	79.4117660522461	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4358	true	-249257022517885363	73	128	357	611	1488	300	الا بقتلهم جاز ولا شء علي من قتلهم من اثم ولا ضمان ولا كفارة لانه فعل ما امر به وقتل من احل الله قتله وكذلك ما اتلفه اهل العدل علي اهل البغي حال الحرب من المال لا ضمان فيه لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي فصل-- وان قتل العادل كان شهيدا لانه قت-ل في	4358	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	73	123	365	598	1421	300	الي -قتلهم ف----لا شء علي الدافع --من اثم ولا ضمان ل----------انه فعل ما امر به -قتل من احل الله قتله وكذلك ما اتلفه اهل العدل علي اهل البغي حال الحرب من --مال لا يضمن ----لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي مسالة وان قتل الدافع كان شهيدا لانه قتيل في	581	7132170255535888737	211	355.0	162	257	82.10116577148438	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4362	true	5653118324674745075	37	85	181	428	1522	300	الرعية ولنا ان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه الزكاة وكذلك سلمة بن الاكوع ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كبيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة	4362	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms582	false	-1216137296745108106	173	201	865	1007	1513	300	الاكوع ول---ان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه و-----------------------------------------------------------------------------لان في ذلك -------------------------مشقة شديدة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة	582	7132170255535888737	133	228.0	105	247	53.846153259277344	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4362	true	5653118324674745075	241	267	1242	1366	1522	300	مسالة ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره----- اذا نصب اهل البغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضيا يصلح للق--------------------ضاء فهو ك---------قاضي اهل العدل ينفذ من احكامه	4362	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms582	false	-1216137296745108106	234	300	1181	1513	1513	300	مسالة ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره يعني اذا باب حكم المرتد ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف العدة شرح العمدة نصبوا قاضيا يصلح للقضاء لاجتماع شروط القضاء فيه فحكمه حكم قاضي اهل العدل ينفذ من احكامه-	582	7132170255535888737	111	173.5	87	333	33.33333206176758	18	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4363	true	2339535079569480076	0	95	0	490	1537	300	قضاءه بحال لان اهل البغي يفسقون ببغيهم والفسق ينافي القضاء ولنا انه اختلاف في----------------------------------------------------------------- الفروع بتاويل ساءغ فلم يمنع صحة القضاء ولم يفسق به كاختلاف الفقهاء اذا ثبت هذا فانه اذا حكم بما لا يخالف نصا ولا اجماعا نفذ حكمه وان خالف ذلك نقض حكمه كقاضي اهل العدل فان حكم بسقوط الضمان علي اهل البغي فيما اتلفوه حال الحرب جاز حكمه لانه موضع اجتهاد وان كان حكمه فيما اتلفوه قبل قيام الحرب لم ينفذ لانه مخالف للاجماع وان حكم علي اهل العدل بوجوب الضمان فيما اتلفوه حال الحرب لم ينفذ حكمه لمخالفته للاجماع وان حكم	4363	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	16	77	71	392	1460	300	قضاءه لانهم مفسق-------------ون ببغيهم والفسق ينافي القضاء وعند اصحابنا لا يفسقون بخروجهم لان ذلك مما يسوغ الاجتهاد فيه فلا يفسق مجتهدهم كساءر الفروع ف-----------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه اذا حكم بما لا يخالف نصا ولا اجماعا نفذ حكمه وان خالف ذلك نقض حكمه وان ح----------------كم بسقوط الضمان ع-ن اهل البغي فيما اتل-------------------------------------------------------------فوه قبل قيا------------------------------------------------------------------------------------م الحرب لم ينفذ حكمه لمخالفته الاجماع باب حكم	583	7132170255535888737	222	370.0	175	555	40.0	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4370	true	4276429892580626019	204	294	1081	1502	1535	300	الردة لا تصح الا من عاقل فاما --------------الطفل الذي لا يعقل--- والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح شربه فلا تصح ردته-- ولا حكم لكلامه بغير خلاف قال ابن -لمنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المجنون اذا ارتد في حال جنو----نه مسلم علي ما كان عليه قبل ذلك ولو قتله قاتل عمدا كان عليه القود اذا طلب اولياءه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق	4370	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms584	false	7267731729691314503	96	174	498	861	1480	300	الردة لا تصح الا من عاقل فاما من لا عقل له كالطفل الذي لا -عقل له والمجنون------------------------------------------------- فلا تصح ردتهما ولا حكم لكلامهما ق--------ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان المجنون اذا ارتد في حال جنونه انه مسلم علي ما كان----- قبل ذلك ولو قتله قاتل عمدا كان عليه القود اذا طلب اولياءه وقد قال------ صلي الله عليه وسلم رفع القلم--------- عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق	584	7132170255535888737	335	580.0	264	445	75.28089904785156	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4370	true	4276429892580626019	52	88	288	476	1535	300	وروي الدارقطني-------- ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر---- ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل واما	4370	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms584	false	7267731729691314503	56	93	291	486	1480	300	وروي الدارقطني باسناده ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بها ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص----- بدل دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل واذا	584	7132170255535888737	182	341.0	147	200	91.0	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4371	true	9156442948829643762	181	260	926	1299	1513	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله بن عبد---------------القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خيبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم	4371	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	140	220	714	1084	1460	300	مالك في --موطءه ع--------------ن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل---- من مغربة خ-بر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم	583	7132170255535888737	346	640.5	272	392	88.26530456542969	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4376	true	2573255001510576219	107	171	533	842	1500	300	مسالة ولا ي--------------قتل حتي يبلغ ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه فان ثبت علي كفره قتل وجملة ذلك---------------- ان الصبي لا يقتل اذا ارتد سواء قلنا بصحة ردته او لا لان الغلام لا يجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة وساءر الحدود ولا يقتل قصاصا فاذا بلغ وثبت --علي ردته ثبت حكم الردة حينءذ فيستتاب ثل----اثا فان تاب والا قتل	4376	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms586	false	8826884487535232146	161	216	800	1082	1481	300	مسالة وان ارتد الصبي لم يقتل حتي يستتاب ثلاثا بعد------------- بلوغه وذلك لان ردة الصبي صحيحة كما-- ان اسلامه صحيح وانما---- لم يقتل قبل البلوغ ------------------------لان الغلام لا تجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة والقصاص-------------------- فاذا بلغ فثبوته علي ردته بمنزلة ابتداءها فعند ذلك يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل	586	7132170255535888737	148	210.5	114	345	42.89855194091797	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4381	true	2574663124172043547	208	236	1016	1164	1477	300	اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقدوه وان ارتد بجحود فرض لم يسلم حتي يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك	4381	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms587	false	5122792101278846368	0	28	0	147	1581	300	اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقد-ه وان ارتد بجحود فرض لم يسلم حتي يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك	587	7132170255535888737	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4388	true	-1652439445528503068	0	222	0	1175	1577	300	الحرب------ لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق من ولد بعد الردة وهل يقرون علي كفرهم علي روايتين وجملة ذلك ان الرق لا يجري علي المرتد سواء كان رجلا او امراة وسواء لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لحقت المرتدة بدار الحرب جاز استرقاقها لان ابا بكر سبي بني حنفية واسترق نساءهم وام محمد بن الحنفية منهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولانه لا يجوز اقراره علي ك-----------------فره فلم يجز استرقاقه كالرجل------------ ولم ينقل ان الذين سباهم ابو بكر رضي الله عنه كانوا اسلموا ولا -ثبت لهم حكم الردة فان قيل فقد روي عن علي رضي الله عنه ان المرتدة تسبي قلنا هذا الحديث ضعفه احمد فاما اولاد المرتدين فان كانوا ولدوا قبل الردة فانهم محكوم باسلامهم تبعا لاباءهم ولا يتبعونهم في الردة لان الاسلام يعلو وقد تبعوهم فيه فلا يتبعونهم في الكفر فلا يجوز استرقاقهم صغارا لانهم مسلمون ولا كبارا لانهم ا-ن ثبتوا علي اسلامهم بعد كفرهم فهم مسلمون وان كفروا ف-----هم مرتدون حكمهم حكم اباءهم في الاستتابة وتحريم الاسترقاق واما -------من ---حديث بعد الردة فهو محكوم بكفره لانه ولد بين ابوين كافرين ويجوز استرقاقه لانه ليس بمرتد نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر ويحتمل ان-- لا يجوز استرقاقهم لان اباءهم لا- يجوز استرقاقهم	4388	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms587	false	5122792101278846368	37	188	199	1027	1581	300	الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا استر-------------------------------------------------------------------قاق من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق ساءر اولادهما وذلك لا--ن الرق لا يجري علي المرتد بحال لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولانه لا يجوز اقراره علي العدة شرح العمدة كفره فلم يجز استرقاقه كالرجل فانهم سلموه ولم يثبت ان الذين سباهم ابو بكر رضي الله عنه كانوا اسلموا ولا يثبت لهم حكم الردة ف------------------------------------------------------------------------------اما اولاد المرتدين فان كانوا ولدوا قبل الردة فانهم محكوم باسلامهم تبعا لاباءهم ولا يتبعونهم في الردة لان الاسلام يعلو وقد تبعوهم فيه فلا يتبعونهم في الكفر ولا يجوز استرقاقهم صغارا لانهم مسلمون ولا كبارا لانهم اذا كبروا فرضوا الاسلا--------م فهم مسلمون وان رضوا الكفر فهم مرتدون حكمهم حكم اباءهم في الاستتابة وتحريم الاسترقاق فاما من حدث من اولادهم بعد الردة فهو محكوم بكفره لانه ولد بين ابوين كافرين ويجوز استرقاقهم في---------------------------- ظاهر كلام الخرقي و-نص عليه احمد لانهم لم يثبت ------لهم حكم الا---سلام فجاز استرقاقهم	587	7132170255535888737	658	1087.5	528	1230	53.495933532714844	103	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4401	true	4903179692645160086	215	290	1096	1477	1520	300	كتاب الحدود مسالة ولا يجب الحد الا علي بالغ عاقل عالم بالتحريم -اما البلوغ والعقل- فلا خلاف في اعتبارهما في وجوب الحد وصحة الاقرار لانهما -----قد رفع القلم عنهما قال------------ عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ر-----------------------------------------واه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي حديث ابن عباس في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- سال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس	4401	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms549	false	-8215209931281233290	193	280	1028	1442	1535	300	كتاب الحدود مسالة ولا يجب الحد الا علي مكلف----- عالم بالتحريم فاما الصبي والمجنون---------------------------- فلا حد عليهما اذا زنيا لما روي علي رضي ال-له عنه عن النبي صلي الله عليه --وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن------------------------------- الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي حديث---------------- ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حين اقر له ابك جنون قال لا رواه مسلم وروي عنه انه سال عن-ه امجنون هو قالوا ليس به باس	549	7132170255535888737	237	308.0	184	498	47.590362548828125	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4403	true	-3317260900073025350	63	300	308	1539	1539	300	مسالة ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق لله تعالي فيفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من ----استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيم الحد في حياته وخلفاءه بعده ولا يلزم حضور الامام اقامته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وامر برجم ماعز ولم يحضر واتي بسارق فقال اذهبوا به فاقطعوه وجميع الحدود في هذا سواء حد القذف وغيره لانه لا يءمن فيه الحيف والزيادة علي الواجب ويفتقر الي الاجتهاد فاشبه ساءر الحدود مسالة الا السيد فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن وهل له القتل في الردة والقطع في السرقة علي روايتين وجمله ذلك ان للسيد اقامة الحد بالجلد علي رقيقه القن في قول اكثر العلماء روي نحو ذلك علي وابن مسعود وابن عمر وابي حميد وابي اسيد الساعديين وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلقمة والاسود والزهري وهبيرة والحسن بن ابي مريم وابي ميسرة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في مجالسهم الحدود اذا زنوا وعن الحسن بن محمد ان فاطمة حدت جارية لها زنت وعن ابراهيم ان علقمة والاسود كانا يقيمان الحدود علي من زنا من خدم عشاءرهم روي ذلك سعيد في سننه وقال اصحاب الراي ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي-	4403	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms550	false	-7781538750010789961	26	113	141	587	1590	300	مسالة ولا-------- يقيم----ه الا الامام او ناءبه لانه حق لله سبحانه والامام ناءب عن الله عز وجل فاختص باستيفاءه كالجزية والخراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الا السيد فان له اقامته بال----جلد خاصة علي رقيقه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقن في قول اكثرهم وقد روي ------ذلك عن --ابن مسعود وابن عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في مجالسهم الحدود اذا زنوا وروي سعي--------د ان فاطمة حدت جارية لها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي	550	7132170255535888737	361	602.5	289	1236	29.20711898803711	64	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4405	true	7992049564215772185	153	181	776	900	1552	300	روي عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة ذات زوج ر-----فعت الي السلطان وان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولا نعرف له	4405	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms551	false	-1711391532784081540	82	111	392	521	1446	300	روي عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة ذات زوج فزنت دفعت الي السلطان فان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولا يعرف له	551	7132170255535888737	121	232.0	93	129	93.79844665527344	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4406	true	-5923777286643510660	98	162	539	883	1594	300	ثبت ببينة او اقرار اذا ثبت باعتراف فللسيد اقامته ان كان يعترف الاعتراف الذي يثبت به الحد وشروطه وان ثبت ببين-ة اعتبر ان تثبت عند الحاكم لان البينة تحتاج الي البحث في العدالة ومعرفة شروط سماعها ولفظها ولا يقوم بذلك الا الحاكم وقال القاضي يعقوب ان كان السيد يحسن سماع البينة ويعرف شروط العدالة جاز ان يسمعها ويقيم الحد بها كما يقيمه بالاقرار وهذا	4406	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms550	false	-7781538750010789961	233	284	1223	1498	1590	300	ثبت ببينة او اقرار فان ثبت باقرار- فللسيد سماعه واقامة الحد ب---------------------------------ه وان ثبت بشهادة اعتبر ثبوتها- عند الحاكم لانها----- تحتاج الي البحث عن العدالة-------------------------- ولا يقوم بذلك الا الحاكم وقال القاضي يعقوب ان كان السيد يحسن سماع البينة ويعرف شروط العدالة جاز ان يسمعها ويقيم الحد---- كما يقيمه بالاقرار فاما	550	7132170255535888737	236	396.5	188	345	68.40579986572266	41	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4407	true	902265366639719286	201	243	1002	1223	1512	300	الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو--------- حظه من الضرب وقوله ----------------ان الل-------ه لم يامر بالقيام------------------------------ قلنا ولم يامر بالجلوس و-----لم يذكر الكيفية فعلمناها من دليل اخر ولا يصح قياس الرجل علي المراة	4407	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms553	false	-2662465238722710567	0	73	0	395	1503	300	الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه وينبغي ان يفرق الضرب علي جميع الجسد ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين والمراة كالرجل في ذلك مسالة ويضرب الرجل قاءما لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو من الجسد حظه من الضرب وقال مالك يضرب جالسا لان الله سبحانه لم يامر بالقيام ولانه مجلود في حد اشبه المراة قلنا ولم يامر بالجلوس ايضا ولم يذكر الكيفية فعلمناها من دليل اخر واما المراة ------------------	553	7132170255535888737	188	311.5	153	413	45.52058029174805	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4408	true	133537701638489738	102	229	523	1109	1460	300	وسطا لا حديدا فيجرح ولا خلعا فلا يءلم لما روي ان رجلا اعترف عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي ب------------------------------------------سوط مسكور فقال فوق هذا ماتي بسوط حديد لم يكسر بموته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين -يعني وسطا------------------------------------------------------ لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ولا يمد ولا يربط ولا يجرد قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد--------------- بل يكون عليه القميص والقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	4408	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	39	215	201	1007	1434	300	بسوط لا جديد------- ولا خلق---------- لما روي ان رجلا اعترف عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر غر-ته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين فيكون وسطا لا جديد فيجرح ولا خلق فلا يءلم وهكذا العذاب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد لا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فان المقصود ادبه لا قتله مسالة ولا يمد ولا يربط ولا يجرد قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد----- مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوب--ان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	552	7132170255535888737	529	951.5	407	832	63.581729888916016	105	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4409	true	7294703776295845672	70	102	369	545	1541	300	جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف وبهذا-------------------------- قال ابو حنيف--------ة والشافعي ومالك وقال ابو يوسف تحد المراة قاءمة كاللعان ولنا قول علي------------ ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة	4409	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms553	false	-2662465238722710567	81	117	441	630	1503	300	جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال تضرب المراة جالسة والرجل--------------------------------- قاءما لان المراة عورة وجلوسها استر لها ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة	553	7132170255535888737	108	155.0	86	222	48.64864730834961	17	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4412	true	-6832776962751574207	215	254	1114	1302	1534	300	علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	4412	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	240	276	1140	1315	1434	300	علي رضي الله عنه --------ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	552	7132170255535888737	171	325.0	135	188	90.95744323730469	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4416	true	3423185563030863957	186	238	911	1153	1471	300	وان رجع عن السرقة او الشرب ضرب دون ال---حد ولنا---- ان ماعزا هرب فذكر ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه-------------- قال لما بن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن داهر وغيرهم ان ماعزا ه----رب فقال لهم ردوني الي	4416	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms551	false	-1711391532784081540	243	300	1185	1446	1446	300	فان رجع عن اقراره او --هرب -كف عنه ولم يتبع لما روي ان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ه--لا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه رواه ابو داود قال ا---بن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن د-هر وغيرهم ان ماعزا لما هرب فقال لهم ردوني الي-	551	7132170255535888737	211	335.0	163	271	77.85977935791016	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4417	true	-1936638607987458379	198	276	965	1374	1486	300	فصل واذا اجتمعت حدود لله -تعالي فيها قتل استوفي وسقط ساءرها اذا اجتمعت الحدود لم تخل من ثلاثة اقسام احدها ان تكون خالصة لله تعالي فهي نوعان احدها ان يكون فيها قتل مثل ان يسرق ويزني وهو محصن ويشرب ويقتل في المحاربة فهذا يقتل ويسقط ساءرها وهذا قول ابن مس--------عود وعطاء والشعبي والنخعي والاوزاعي ومالك وحماد وابي حنيفة وقال الشافعي تستوفي جميعها لان ما وجب مع غير القتل وجب مع القتل كقطع اليد قصاصا--- ولنا قول ابن مسعود	4417	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms554	false	-869177165240125356	117	155	582	767	1480	300	فصل واذا اجتمعت حدود لله عز وجل فيها قتل قتل--- وسقط ساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وه-و قول عبد الله بن مسعود------------------------------------------------------- وقال الشافعي تستوفي جميعها لان ما وجب مع غير القتل وجب مع القتل كالقصاص في الاطراف ولنا قول ابن مسعود	554	7132170255535888737	147	240.5	114	421	34.916866302490234	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4422	true	-2623740522400046764	140	204	716	1033	1514	300	قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها------ لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه الحد حتي يخرج منه وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه لعموم-------------------------------------------------------------------------------------- الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ال---حرم	4422	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	97	164	452	782	1444	300	قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم حد جنايته حتي يخرج منه وان هتك حرمة الحرم بالجناية هتكت حرمته باقامة الحد عليه ودليل الاولي قول الله سبحانه ومن دخله كان امنا ال عمران قيل المراد بهذا الخبر الامر وقال-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وس--------لم ان الله حرم	556	7132170255535888737	178	285.0	137	412	43.20388412475586	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4423	true	608289317773343266	0	94	0	468	1468	300	لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد----- الغاءب وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت الي حرمتها فلا يسفك فيه دم متفق عليهما و--الحجة فيه من وجهين احدهما انه حرم سفك الدم بها علي الاطلاق وتخصيص مكة بهذا يدل علي انه اراد العموم فانه لو اراد سفك الدم الحرام لم تختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا	4423	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	220	288	1049	1392	1444	300	بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد منكم الغاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ووجه الحجة --------------------انه حرم سفك الدم بها علي الاطلاق وتخصيص مكة بهذا يدل علي انه اراد العموم فانه لو اراد سفك الدم الحرام لم تختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا	556	7132170255535888737	312	575.0	251	494	63.157894134521484	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4423	true	608289317773343266	98	154	490	755	1468	300	لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها ومعلوم انه انما احل له سفك دم------- حلال- في غير الحرم فحرمها الحرم ثم احلت له ساعة ثم عادت الحرمة ثم اكد هذا بمن-ه قياس غيره عليه والاقتداء به بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وهذا	4423	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	0	89	0	421	1470	300	لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها ومعلوم انه انما احل له سفك دماء كانت حلالا في غير الحرم فحرمها الحرم ثم احلت له ساعة ثم عادت الحرمة ثم اكد هذا بمنعه قياس غيره عليه والاقتداء به بقوله لكن لا يبايع ولا يشاري وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه وان اتي حدا في الغزو لم يستوف حتي يخرج من دار الحرب العدة شرح العمدة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وهذا	557	7132170255535888737	265	491.0	209	421	62.945369720458984	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4424	true	-5241639052621592607	17	106	105	529	1484	300	اذا ثبت هذا فانه لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يءوي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل -يستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله -------منه وهذا قول جميع من ذكرناه وانما كان كذلك لانه لو- اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه واذا منع من ذلك كان وسيلة الي خروجه فيقام فيه حق الله تعالي وليس علينا اطعامه كما ان الصيد لا يصاد في الحرم وليس علينا القيام به قال----------------- ابن عباس رحمه الله من اصاب حد-ا فلجا الي الحرم	4424	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	90	177	426	833	1470	300	اذا ثبت هذا فانه لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يءوي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله عز وجل من------------------------ه وانما كان كذلك لانه اذا اطعم واوي ----تمكن من الاقامة ابد-ا فيضيع الحق الذي عليه واذا منع ---ذلك كان وسيلة الي خروجه فيقام فيه حق الله عز وجل مسالة وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه لا نعلم في ذلك خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس ----قال-- من احدث حدثا ف------ي الحرم	557	7132170255535888737	295	483.0	228	451	65.41020202636719	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4424	true	-5241639052621592607	170	300	819	1484	1484	300	مسالة فان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه وجملة ذلك ان من انتهك حرمة الحرم بجناية فيه توجب حدا او قصاصا فانه يقام عليه حدها لا نعلم فيه--- خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم------- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن -ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراض---------------------هم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا-بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم هاتك لحرمته فلا تنتهض الحرمة لتحريم-	4424	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	150	258	709	1268	1470	300	مسالة وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه---------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم في ذلك خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس---- قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وق---ال الله سبحانه ---------------------------------ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب----ه في الحرم لتعطلت حدود الله ف------ي حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم هاتك لحرمته فلا ينتهض الحرم- لتحريم	557	7132170255535888737	510	918.0	412	699	72.96137237548828	89	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4426	true	3985450397438708142	0	241	0	1207	1519	300	جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك وعن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم------------------------------------------------------------------------------ ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا والوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نح-ده فقال حذيفة اتح-دون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم واني سعد بابي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر فامر به الي القيد فلما التقي الناس قال ابو محجن كفي حزنا ان تطرد الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا وقال لابنة حفصة امراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد وان قتلت استرحتم مني قال فحلته حتي التقي الناس وكانت بسعد جراحة فلم يخرج يومءذ الي الناس قال وصعدوا به فوق العذيب ينظر الي الناس واستعمل علي الخيل خالد بن عرفطة فوثب ابو محجن علي فرس لسعد يقال لها البلقاء ثم اخذ رمحا فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم و-----جعل الناس يقولون هذا ملك لما يرونه يصنع وجعل سعد يقول الصبر صبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن وابو محجن في القيد فلما هزم ال-----عدو رجع ابو محجن حتي وضع رجله في القيد فاخبرت ابنة حصفة سعدا بما كان من امره فقال سعد لا والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي الل---ه المسلمين علي يديه ما ابلاهم فخلي سبيله فقال ابو محجن قد كنت اشربها اذ تقام علي الحد واطهر منها فاما اذ- بهرجتني فوالله لا اشربها ابدا وهذا اتفاق لم يظهر خلافه فاما اذا	4426	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms558	false	3284460700474536407	50	296	252	1478	1494	300	جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك وعن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم باب حد الزنا من اتي الفاحشة في قبل او دبر من امراة لا يملكها العدة شرح العمدة ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا -الوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نجلده فقال حذيفة اتجلدون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم واتي سعد بابي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر فامر به الي القيد فلما التقي الناس قال ابو محجن كفي حزنا ان تطرد الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا فقال لابنة حفصة امراة سعد اطلقيني و----لله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد وان قتلت استرحتم مني قال فخلته حين التقي الناس وكانت بسعد جراحة ف-----------------------------صعدوا به فوق العذيب ينظر الي الناس-------------------------------- فوثب ابو محجن علي فرس لسعد يقال لها البلقاء ثم اخذ رمحا فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم الله وجعل الناس يقولون هذا ملك لما يرونه يصنع وجعل سعد يقول الصبر صبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن وابو محجن في القيد فلما هزم الله العدو رجع ابو محجن حتي وضع رجله في القيد فاخبرت ابنة حفصة سعدا بما كان من امره فقال سعد لا والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي الله به المسلمين--------- ما ابلاهم فخلي سبيله فقال ابو محجن قد كنت اشربها اذ يقام علي الحد واطهر منها فاما اذا بهرجتني فوالله لا اشربها ابدا وهذا اتفاق لم يظهر خلافه فاما اذا	558	7132170255535888737	1118	2126.0	892	1301	85.93389892578125	209	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4426	true	3985450397438708142	242	273	1211	1379	1519	300	فانه يقام عليه الحد لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض كما يءخر لمرض او شغل- فاذا زال العارض اقيم الحد لوجود مقتضيه وانتفاء معارضه ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا	4426	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms559	false	62885482643001008	0	26	0	136	1472	300	فانه يقام عليه الحد لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض كما يءخر لمرض او نحوه فاذا زال العارض اقيم--------------------------------- ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا	559	7132170255535888737	132	247.0	106	169	78.10650634765625	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4430	true	-991849935820364489	30	185	177	966	1567	300	ونصراه في سننهما------ لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه و---لم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فيجب تقديمه ق----------------------------------------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه ---قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه فالحد الواحد اولي ووجه الرواية الاولي قوله تعالي- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءه جلدة و------هذا عام ثم جاءت السنة بالرجم في حق الثيب والتغريب في حق البكر فوجب الجمع بينهما والي هذا اشار علي بقوله جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله وقد صر--------------------ح النبي صلي الله عليه وسلم	4430	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms560	false	-1765410672323743561	162	298	811	1503	1511	300	-------في سننه واختاره لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده وقال --------------------------اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها رواه البخاري ولم يامره بجلدها ورجم الغامدية ولم يجلدها ورجم عمر وعثمان ولم يجلدا وهذا كان اخرا فيجب تقديمه في العمل به ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد-- نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده ورجم عمر ولم يجلد ---------------------------------ولانه حد يوجب القتل فلم يجب-- معه جلد كالردة ونحو هذا نقل اسماعيل بن سعيد---------------------------------- ووجه الرواية الاخري قوله سبحانه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وهذا عام ثم جاءت السنة بالرجم--------------------------------- فوجب الجمع ب---------------------------------------------------------------------ينهما فروي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم	560	7132170255535888737	471	743.0	368	898	52.44989013671875	81	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4430	true	-991849935820364489	189	298	986	1559	1567	300	والثيب بالثيب الجلد والرجم-------------------- وهذا الصريح الثابت بيقين لا يترك الا بم-----ثله والاحاديث الباقية ليست صريحة فانه ذكر الرجم ولم يذكر الجلد فلا يعارض به الصريح بدليل ان التغريب يجب بذكره في هذا الحديث وليس بمذكور في الاية ولانه زان فيجلد كالبكر ولانه قد شرع في حق البكر عقوبتان الجلد والتغريب فيكون الجلد في مكان التغريب فعلي هذه الرواية يبدا بالجلد اولا ثم يرجم --فان والي بينهما جاز لان اتلافه مقصود فلا تضر الموالاة بينهما وان جلده يوما ثم رجمه في اخر جاز كما فعل علي رضي الله عنه جلد شراحة يوم الخميس ثم رجمها يوم الجمعة الفصل الثالث ان الرجم لا يجب الا علي المحصن باجماع اهل العلم	4430	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms561	false	-7514282225699301304	12	80	60	411	1555	300	والثيب بالثيب الجلد والرجم رواه مسلم وابو داود وهذا --صريح --ثابت بيقين لا يترك الا بيقين مثله والاحاديث الباقية ليست صريحة فانه ذكر الرجم ولم يذكر الجلد فلا يعارض به الصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا-------- يبدا بالجلد اولا ثم يرجم مسالة والمحصن هو الحر البالغ العاقل الذي قد وطء زوجة مثل---------------------------ه في هذه الصفات في قبلها في نكاح صحيح وذلك ا-------------------------------------------------ن الرجم لا يجب الا علي المحصن باجماع اهل العلم	561	7132170255535888737	239	357.5	189	600	39.83333206176758	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4432	true	7185865216354100786	193	290	991	1532	1585	300	والرجم فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يجب علي--ه الرجم قبل بلوغه وعقله وهو خلاف الاجماع ويفارق الاحصان الاحلال لان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره لان هذا مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس فاعتبره الشارع زجرا عن الطلاق الثلاث وهذا يستوي فيه العاقل والمجنون بخلاف الاحصان فانه اعتبر لكمال النعمة فان من كملت النعمة في حقه كانت جنايته افحش واحق بزيادة العقوبة والنعمة في العاقل البالغ اكمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط السابع ان يوجد الكمال فيهما جمعا جميعا حال الوطء فيطا الرجل العاقل الحر امراة عاقلة حرة	4432	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms561	false	-7514282225699301304	157	240	829	1269	1555	300	والرجم فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يءدي ايجاب الرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الصبي------------------------------------------------------------ والمجنون وهذا اولي من القياس وقال بعض اصحاب الشافعي الاحصان الوطء---------------------------------------------------- في النكاح الصحيح وساءر الشروط معتبرة للرجم لا للاحصان ومعناه انه لو وطء من هو صبي او مجنون في نكاح صحيح ثم عقل المجنون وبلغ الصبي وزنيا رجما لانه وطء محل للزوج الاول فاشبه الوطء في حال الكمال ولنا ما سبق الشرط الرابع ان يوجد الكمال فيهم-----ا جميعا حال الوطء فيطا الرجل العاقل الحر امراة عاقلة حرة	561	7132170255535888737	180	237.5	144	725	24.827587127685547	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4444	true	1239339614809882510	132	220	644	1097	1485	300	بكرا كان او ثيبا وهذا قول علي وابن عباس وجابر بن زيد و--------------عبيدالله ابن معمر والزهري وابي حبيب وربيعة ومالك واسحاق واحد قولي الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------ي والرواية الثانية ان حده حد الزنا وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي وقتادة والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ابن الحسن وهو المشهور من قولي الشافعي لا-----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان -------------ولانه ايلاج في فرج ادمي لا ملك له فيه ولا شبهة ملك فكان زنا كالايلاج في فرج المراة -اذا ثبت كونه زنا --دخل في عموم	4444	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms559	false	62885482643001008	206	297	995	1453	1472	300	بكرا---- او ثيبا وهو -قول علي وابن عباس وجابر بن زيد ووجه ذلك قول النبي ص----------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فاقتلوا الاعلي------------------------------------------------------------------------------------ والاسفل واحتج الامام احمد بعلي انه كان يري رجمه و---------------لان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب بمثل ذلك ودليل الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان رواه البيهقي ولانه ايلاج في فرج ادمي اشبه --------------------------------الايلاج في فرج المراة واذا ثبت -انه زان فيدخل في عموم	559	7132170255535888737	202	281.0	159	653	30.93415069580078	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4445	true	4624067961619451921	20	81	96	420	1532	300	ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته واحتج------- احمد بعلي رضي الله عنه انه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب	4445	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms559	false	62885482643001008	217	261	1043	1272	1472	300	ووجه ذلك----------- قول النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فاقتلوا الاعلي والاسفل------------------------------------------------------------------------------ واحتج الامام احمد بعلي------------- انه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب	559	7132170255535888737	217	393.0	174	331	65.55891418457031	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4447	true	5953297933106941715	177	270	867	1317	1463	300	لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء امراة في قبلها حراما لاشبهة له في وطءها انه يجب عليه حد الزنا اذا كملت شروطه والوطء في الدبر مثله في كونه زنا لانه وطء------ في فرج امراة لا ملك له -----ولا شبهة ملك فكان ز------نا كالوطء في القبل ولان الله تعالي- قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية- ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم ان----ه قد جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب ع---------------------------------------------------------------ام والوطء------- في الدبر فاحشة لقول الله تعالي في قوم لوط اتاتون الفاحشة-------- يعني الوطء في ادبار الرجال	4447	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms559	false	62885482643001008	49	191	232	915	1472	300	لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء امراة في قبلها لا ش-----بهة له في وطءها انه زان فاما ان وطءها في دبرها فهو ايضا زان-------------------------- لانه وطء امراة في فرجها و---لا ملك له فيها ولا شبهة---- فكان زانيا كما لو وطء في القبل ولان الله سبحانه قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد جعل لهن سبيلا البكر بالبكر جلد او من غلام او من فعل ذلك به فحده الرجم ان كان محصنا او جلد ماءة وتغريب عام ان لم يكن محصنا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم العدة شرح العمدة ماءة وتغريب عام رواه مسلم والوطء الحرام في الدبر فاحشة لقوله سبحانه ---في قوم لوط اتاتون الفاحشة الاعراف يعني الوطء في ادبار الرجال	559	7132170255535888737	348	565.5	270	724	48.06629943847656	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4450	true	-2970518778752144734	202	241	1023	1230	1508	300	الجهل بالتحريم وكان يحتمل ان يجهله كحديث العهد بالاسلام --والناشء ببادية قبل منه لانه يجوز ان يكون صادقا وان كان ممن لا يخفي عليه ذلك كالمسلم الناشء بين المسلمين واهل العلم لم يقبل لان تحريم الزنا لا يخفي علي	4450	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms550	false	-7781538750010789961	0	23	0	122	1590	300	الجهل بالتحريم وكان يحتمل ان يجهله كحديث --عهد بالاسلام او الناشء ببادية قبل قوله والا فلا------------------------------------------------------------------------------------- يقبل لان تحريم الزنا لا يخفي علي	550	7132170255535888737	106	183.0	86	209	50.71770477294922	17	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4456	true	-6250895807712067421	0	236	0	1142	1461	300	واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واعتراف مرة اعتراف وقد اوجب عليها الرجم به ورجم الجهنية---------- وانما اعترفت مرة وقال عمران الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ولانه حق فثبت باعتراف مرة كالاقرار بالقتل ولنا ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع----------------- شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي و-روي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هو الموجب- و---روي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يدل من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي هذا----------------------------- ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا الثاني انه-- قد علم	4456	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms562	false	2118971408602364191	98	300	509	1482	1482	300	واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها رواه البخاري وفي حديث-------------------------- الجهنية انه رجمها وانما اعترفت مرة --------------------------------------------------------------------------------------ولانه حق فاشبه ساءر الحقوق--------------- ولنا ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع العدة شرح العمدة شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله سبحانه وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هي الموجبة وقد روي ابو بردة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------اقره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا ولان ابا بكر قد علم-	562	7132170255535888737	847	1539.0	667	1207	70.17398834228516	168	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4456	true	-6250895807712067421	236	272	1142	1330	1461	300	هذا من حكم النبي صلي الله عليه وسلم -لولا ذلك -ما تجاسر علي قوله بين يديه فاما احاديثهم فان الاعتراف لفظ للمصدر يقع علي القليل والكثير وحديثنا يفسره ويبين ان الاعتراف الذي يثبت به كان اربعا	4456	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms563	false	-6461325342318939005	0	36	0	189	1538	300	هذا من حكم النبي صلي الله عليه وسلم ولولا ذلك لما تجاسر علي قوله بين يديه فاما احاديثهم فان الاعتراف لفظ المصدر يقع علي القليل والكثير وحديثنا يفسره ويبين ان الاعتراف الذي -ثبت به كان اربعا	563	7132170255535888737	186	356.0	150	190	97.89473724365234	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4457	true	-1802365021412867127	83	161	404	771	1466	300	ان يذكر -حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به عن ما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال افنك----------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال ا--تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود	4457	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms563	false	-6461325342318939005	39	136	204	660	1538	300	ان يصرح بحقيقة الزنا لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به ع--ما لا يوجب ا--لحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وفي رواية عن ابي هريرة قال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود	563	7132170255535888737	343	642.0	269	461	74.40347290039062	63	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4458	true	-942997288410034945	33	79	176	405	1490	300	الص-ي والمجنون قد رفع القلم عنهما ولا حكم لكلامهما لما روي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	4458	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms549	false	-8215209931281233290	205	249	1091	1308	1535	300	الصبي والمجنون فلا حد عليهما اذا زني-------------ا لما روي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	549	7132170255535888737	198	372.5	157	230	86.08695983886719	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4460	true	8341472666624128516	140	278	705	1437	1541	300	رواه ابو داود وقد ذكرنا ذلك في كتاب الحدود مسالة ومتي رجع المقر بالحد ع-------------ن اقراره قبل منه وقد ذكرنا الخلاف فيه والله اعلم الثاني ان يشهد عليه اربعة رجال احرار عدول يصفون الزنا ويجيءون في مجلس واحد سواء جاءوا مجتمعين او متفرقين يشترط في شهود الزنا سبعة شروط ذكرها الخرقي احدها ان يكونوا اربعة وهذا اجماع ليس فيه اختلاف بين اهل العلم لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقال تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقال سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم رواه مالك في الموطا وابو داود الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم ولا تقبل فيه شهادة النساء	4460	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms563	false	-6461325342318939005	133	196	646	992	1538	300	رواه ابو داود 1--------------------------- مسالة قد سبق ان الزنا انما يثبت باحد شيءين اقرار- او بينة وقد مضي الاقرار واما البينة فشهادة ار-----------------بعة رجال احرار عدول يصفون الزنا فيعتبر ل----------------------------------------------------شهود الزنا----- -------------شروط الاول ان يكونوا اربعة وهذا اجماع----------------------------- لقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور-------------------------------------------- وقال فاستشهدوا عليهن -----------------------------------------------------------------------اربعة منكم النساء---------------------------------------------------------- الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم فلا تقبل فيه شهادة النساء	563	7132170255535888737	222	234.5	175	745	29.79865837097168	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4461	true	-1725762901798845719	178	250	948	1325	1583	300	فيقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما روينا في قصة ماعز انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزني فقال انكتها فقال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	4461	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	0	53	0	268	1523	300	فيقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشا- في البءر --------------------------------------------------------------------------------لما روي-- في قصة ماعز ----لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا ---------------------قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشا- في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	564	7132170255535888737	267	455.5	214	377	70.82228088378906	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4462	true	7866586823851778877	185	300	975	1580	1580	300	في مجلس واحد ذكره الخرقي فقال وان جاءوا اربعة متفرقين والحاكم جال--------------------------س في مجلس حكمه لم يقم قبل شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي والبتي وابن المنذر لا يشترط ذلك لقول الله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء و------لم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت ولان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت وغير مقبولة اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا-------------------------- بكرة ونافعا وسهل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس-	4462	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	70	157	358	793	1523	300	في مجلس واحد وهو شرط ساد-----------------------------------------س في الشهود ان ياتوا الحاكم في مجلس واحد وان------------------- جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم ف-----------عليهم الحد وقيل----------------------------------------------------- لا يشترط---- لقوله سبحانه--- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور ولم يذكر المجلس --------------------------------------------------------------------لان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت تقبل وان------- افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان عمر رضي الله عنه شهد عنده ابو بكرة ونافع وشب-ل بن معبد-------------- علي المغير--------ة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس	564	7132170255535888737	330	504.5	260	664	49.698795318603516	58	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4463	true	-4615329005952111346	0	34	0	188	1573	300	اخر ولانه لو شهد --ثلاثة فحدهم ثم جاء --رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق---- ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم يذكروا العدالة وصفة الزنا	4463	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	157	192	793	986	1523	300	اخر ولانه لو شهد الثلاثة فحدهم ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم به وي-فارق هذا ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر-- العدالة وصفة الزنا	564	7132170255535888737	179	330.0	146	196	91.32653045654297	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4465	true	3593488399163247275	237	300	1272	1560	1560	300	شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زنا بها في بيت او بلد اخر فهم فذفة وعليهم الحد وعنه يحد المشهود عليه وهو بعيد وجملة ذلك انه اذا شهد اثنان انه زنا بها في هذا البيت واثنان انه زنا بها في بيت اخر و--شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد--- صاحباهما او اختلفوا في اليوم-	4465	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	201	233	1035	1184	1523	300	شهد اثنان انه زني بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما و--اختلفوا في اليوم	564	7132170255535888737	140	252.0	111	294	47.619049072265625	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4465	true	3593488399163247275	268	299	1411	1555	1560	300	اذا شهد اثنان انه زنا بها في هذا البيت و----اثنان انه زنا بها في بيت اخر و--شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد صاحباهما-- او اختلفوا في	4465	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms664	false	5137433776629559138	245	278	1247	1393	1496	300	اذا شهد اثنان انه زنا بها في ------بيت وشهد اثنان انه زنا بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به الاخران او اختلفوا في	664	7132170255535888737	129	227.0	99	152	84.86842346191406	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4466	true	-2037381862449400537	27	100	144	501	1555	300	لم يكمل ار------بعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان واما--------------------------------------------------- المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهو بعيد لانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحد فالموجب للحد اول لانه مما يحتاط له ويدرء بالشبهات وق-----------د قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني	4466	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	238	299	1215	1520	1523	300	لم تكمل شهادة اربعة علي فعل واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما وحكي عن الامام احمد رواية ثانية انه يجب الحد علي المشهود عليه لان الشهادة قد كملت عليه------------------------------------------ وهو اختيار ابي بكر قال ابو الخطاب ظاهر هذه الرواية انه ل------------ا يع----------------تبر كمال الشهادة علي فعل واح----------------------------------------------د قال القاضي قال ابو بكر---- لو شهد اثنان انه زني	564	7132170255535888737	139	150.0	105	425	32.70588302612305	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4466	true	-2037381862449400537	101	259	508	1345	1555	300	بيضاء وشهد اثنان انه زنا ب---سوداء فهم قذفة ذكره القاضي وهذا ينقض----- قوله مسالة وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية ---------بيت وشهد اثنان انه زني بها في زواية منه اخري كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقاربتين------------- وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفو في المكان اشبه ما لو اختلفا في البيتين فاما ان كانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل الشهادة سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود----- بان يكون ابتداء الفعل في احداهما------- وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزوايتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتهم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا شبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان	4466	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms565	false	-574375215057573295	24	126	120	650	1530	300	بيضاء وشهد اثنان انه زني بها سوداء فهم قذفة------------ وهذا ينقض عليه قوله ولو------ شهد اثنان انه زني بها في زاوية من هذا البيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية---- اخري --------منه فان كانت الزاويتان متباعدتين بحيث لا يمكن ان يوجد الفعل الواحد فيهما فالقول فيهما كالقول فيما اذا اختلفا في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه------------------ وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ف-----------------------اشبه ما لو اختلفا في البيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه-------------- امكن صدق الشهود عليه بان يكون ابتداء الفعل في احدي الزاويتين وتمامه في الاخري------------------------------------------------ فيجب قبول شهادتهم كما لو اتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا علي موضع واحد فان	565	7132170255535888737	366	504.0	292	986	37.11967468261719	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4474	true	-8516970242665500498	209	298	1208	1630	1645	300	يجامع مثله وهل يشترط البلوغ علي روايتين فهذه الخمسة شروط الاحصان وبه يقول جماعة الفقهاء قديما وحديثا سوي ماروي عن داود -انه اوجب الحد علي قاذف العبد وقال ابن ابي موسي اذا قذف ام ولد رجل وله منها ولد حد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي قالوا اذا قذف ذمية لها ولد مسلم يحد وقال ابن ابي موسي اذا قذف مسلم ذمية تحت مسلم او لها منه ولد حد في احدي الروايتين والاول اولي لان ما لا يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد كالمجنونة	4474	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms436	false	-3098670125327844348	198	246	1024	1255	1538	300	يجامع مثله وهذا اجماع------------------------------------------- وبه يقول جم-لة العلماء قديما وحديثا الا--------- داود فانه اوجب الحد علي قاذف العبد وا--------------------------------------------------------بن المسيب وابن ابي ليلي قال-ا اذا قذف ذمية لها ولد مسلم يحد--------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح- لان من لا يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد كالمجنونة	436	7132170255535888737	211	347.0	164	423	49.881797790527344	38	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4474	true	-8516970242665500498	189	298	1100	1630	1645	300	العلماء علي وجوب الحد علي من قذف ----------------------------------------محصنا اذا كان القاذف مكلفا مسالة-------------------------- والمحصن هو الحر المسلم العاقل العفيف الذي يجامع مثله وهل يشترط البلوغ علي روايتين فهذه الخمسة شروط الاحصان وبه يقول جماعة الفقهاء قديما وحديثا سوي ما-روي عن داود انه اوجب الحد علي قاذف العبد وقال ابن ابي موسي اذا قذف ام ولد رجل وله منها ولد حد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي قالوا اذا قذف ذمية لها ولد مسلم يحد وقال ابن ابي موسي اذا قذف مسلم ذمية تحت مسلم او لها منه ولد حد في احدي الروايتين والاول اولي لان ما لا يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد كالمجنونة	4474	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms565	false	-574375215057573295	196	282	999	1429	1530	300	العلماء علي وجوب الحد علي من قذف المحصن وذلك لقوله سبحانه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمحصن من وجدت فيه خمس شراءط ان يكون حرا مسلما عاقلا بالغا عفيفا وهذا اجماع------------------------------ وبه يقول جم-لة العلماء قديما وحديثا سوي ما روي عن داود انه اوجب الحد علي قاذف العب-----------------------------------------------------د وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي قال-ا اذا قذف ذمية لها ولد مسلم يحد--------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي لان من لم يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد -له ولد كالمجنونة	565	7132170255535888737	275	394.0	212	597	46.06365203857422	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4475	true	-1791650586649241408	16	47	80	243	1487	300	لانه احد شرطي التكليف فاشبه العقل ولان زنا الصبي لا يوجب عليه الحد فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون والثانية لا يشترط لانه حر عاقل عفيف يتعير بهذا القول الممكن	4475	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms436	false	-3098670125327844348	270	300	1383	1538	1538	300	لانه احد شرطي التكليف فاشبه العقل ولان زنا الصبي لا يوجب حدا------ فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون والاخري -لا يشترط لانه حر عاقل عفيف يتغير بهذا القول الممكن-	436	7132170255535888737	147	273.0	119	163	90.18405151367188	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4475	true	-1791650586649241408	24	118	123	614	1487	300	الصبي لا يوجب عليه الحد فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون والثانية لا يشترط لانه حر----- عاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عفيف يتعير بهذا القول الممكن صدقه فاشبه الكبير وهذا قول مالك واسحاق فعلي هذه الرواية لابد ان يكون كبيرا يجامع مثله وادناه ان يكون للغلام---- عشر ول-----لجارية سبع فصل ويجب بقذف المحصن ثمانون جلدة اذا كان----- القاذف حرا واربعون ان كان عبدا كما ذكره وقد اجمع العلماء علي وجوب الحد علي من قذف محصنا وان حده ثمانون ان كان حرا وقد دل عليه قوله تعالي- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	4475	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms566	false	-6422584814005518024	0	91	0	495	1519	300	الصبي لا يوجب ا-----لحد فلا يجب الحد بالقذف--- كزنا المجنون والثانية لا يشترط لانه حر بالغ عاقل والمحصن هو الحر البالغ المسلم العاقل العفيف ويحد من قذف الملاعنة او ولدها ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد العدة شرح العمدة عفيف يتعير بهذا القول الممكن صدقه -اشبه الكبير ف---------------------علي هذا لا -------بد ان يكون كبيرا يجامع مثله وادناه ان يكون الغلام ابن عشر سنين والجارية تسع 1 مسالة واذا لم تكمل الشهادة عليه بالزنا فعلي القاذف والشهود الحد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	566	7132170255535888737	281	429.0	226	637	44.11302947998047	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4481	true	8348191585857935279	11	88	64	429	1438	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الملاعنة ان--- ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه ابو داود ولان حضانتها لم تسقط باللعان ولا يثبت الزنا به ولذلك لم يلزمها به حد و----من قذف ابن الملاعنة فقال هو ولد زنا فعليه الحد للخبر والمعني وكذلك ان قال هو من الذي رميت به فاما ان قال ليس هو ابن فلان يعني الملاعن واراد انه منفي عنه شرعا فلا حد عليه لانه صادق	4481	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms566	false	-6422584814005518024	181	247	947	1250	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الملاعنة ان لا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه ابو داود ولان حصانتها لم تسقط باللعان ولا يثبت الزنا به ولذلك لا يلزمها به حد وكذا من قذف ابنها------- فقال------------------------------------------------- هو من الذي رميت به فاما ان قال ليس هو ابن فلا-------------ن واراد انه منفي عنه شرعا فلا حد عليه لانه صادق	566	7132170255535888737	293	551.5	229	372	78.76344299316406	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4495	true	3497202941997771156	158	267	782	1362	1519	300	مسالة ومن قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا اما اذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فالمشهور في المذهب انه لا يلزمه الا حد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وبهذا قال طاوس والزهري والشعبي والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وعنه رواية ثانية انه يحد لكل واحد حدا كاملا وبه قال الحسن وابو ثور وابن المنذر وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل كما لو قذفهم بكلمات ولنا قول الله تعالي- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة -------لم يفرق	4495	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms566	false	-6422584814005518024	247	300	1250	1519	1519	300	مسالة ومن قذف --جماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------بن المنذر لكل واحد حد وعن احمد مثله ل--------انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل كما لو قذفهم بكلمات ولنا قول الله سبحانه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور ولم يفرق-	566	7132170255535888737	233	336.5	186	588	39.625850677490234	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4495	true	3497202941997771156	267	300	1362	1519	1519	300	بين قذف-- واحد- او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا -امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما-	4495	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms567	false	3840861154759965125	0	33	0	162	1473	300	بين قذفهم واحدة او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوه بامراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما	567	7132170255535888737	156	290.5	124	162	96.29629516601562	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4499	true	-7235898724394862000	4	60	23	297	1534	300	الامصار علي خلافه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن ولا---- المختلس قطع و--------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواهما ابو داود وقال لم يسمعهما ابن جريج من ابي الزبير	4499	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms570	false	7764154631928362579	244	291	1230	1451	1502	300	ولا قطع علي-----ه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن ولا علي المختلس قطع وفي حديث عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ------------------------------------------------------------قطع رواهما ابو داود وقال لم يسمعهما ابن جريج من ابي الزبير	570	7132170255535888737	204	378.5	161	286	71.32867431640625	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4506	true	1437029216675251466	28	105	155	553	1504	300	يقطع في القليل والكثير لعموم الاية ولما روي ابو هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولانه سارق من حرز فتقطع يده كسارق الكبير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واجماع الصحابة علي ما سنذكره وهذا يخص عموم الاية والحبل يحتمل ان يساوي ذلك وكذلك البيضة يحتمل ان يراد بها البيضة السلاح	4506	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms571	false	-9175751002157627251	1	56	5	286	1485	300	يقطع في القليل والكثير لظاهر الاية ولما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه----------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع----- الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه ويحتمل ان ال----------------------------------------حبل--------- يساوي ذلك وكذلك ب---------------------------يضة السلاح	571	7132170255535888737	253	418.5	201	408	62.009803771972656	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4507	true	5343348624288135427	30	173	142	831	1449	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا قط-------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا في عشرة دراهم------------------------------------------------------------ وروي ابن عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم وعن النخعي لا تقطع اليد الا في اربعين درهما ولنا ما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب -لا يختلف اهل العلم في ذلك وحديث ابي حنيفة الاول يرويه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف والذي روي عن الحجاج ضعيف ايضا والحديث الثاني لا دلالة فيه علي انه لا يقطع بما دونه فان من اوجب القطع بثلاثة دراهم اوجبه بعشرة ويدل هذا الحديث عل-----ي ان العرض يق-وم بالدارهم لا----ن المجن قوم بها ولان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اصلا كنصب الزكوات والديات وقيم المتلفات	4507	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms571	false	-9175751002157627251	15	120	77	594	1485	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه ويحتمل ان الحبل يساوي ذلك وكذلك بيضة السلاح وروي ابن عمر ان------ رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قطع في مجن ثمن------ه ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب ولا يختلف اهل العلم في ذلك وفي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث دليل علي ان العروض تقوم بالدراهم لان ثمن المجن قوم بها ولان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اصلا كنصب الزكاة- والديات وقيم المتلفات	571	7132170255535888737	311	521.5	243	857	36.28938293457031	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4508	true	1643208922794093918	214	300	1118	1572	1572	300	الله -تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- ولانه نقص --حدث في العين فلم يمنع القطع كما لو حدث باستعماله والنصاب شرط لوجوب القطع فلا تعتبر استدامته كالحرز وما ذكره يبطل بالحرز فانه لو زال الحرز لم يسقط عنه القطع وسواء نقصت قيمتها بعد الحكم------------------------------------------------ او قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سبب الوجوب السرقة فيعتبر النصاب حينءذ فاما ان نقص النصاب قبل الاخراج لم يجب القطع لعدم الشرط قبل تمام السبب وسواء نقصت بفعله او بغير فعله فان وجدت ناقصة ولم يدر هل كانت ناقصة حين السرقة او حدث النقص بعدها-	4508	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms575	false	-4348381934695300462	5	119	21	617	1533	300	الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ولانه نقصان حدث في العين فلم يمنع القطع كما لو نقص باستعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ه وسواء نقصت قيمتها قبل الحكم او بعده واذا قطع فعليه رد المسروق وان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا باب حد المحاربين وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهرة لياخذوا اموالهم فمن قتل منهم واخذ المال قتل وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب العدة شرح العمدة لان سبب الوجوب السرقة فيعتبر النصاب حينءذ فاما ان نقص قب-------ل الاخراج لم يجب القطع لعدم الشرط قبل تمام السبب وسواء نقصت بفعله او بغير فعله وان وجدت ناقصة ولم يدر هل كانت ناقصة حين السرقة او حدث النقص بعدها	575	7132170255535888737	322	581.5	259	710	45.35211181640625	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4509	true	-4210980900594467098	81	194	408	963	1488	300	المطالبة شرط والشروط يعتبر دوامها ولم يبق لهذه العين مطالب ولنا --------------------------------------------------------ما روي الزهري عن ابن صفوان عن صفوان بن امية انه نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا-رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهم- انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل رفعه اليه لدرا القطع وبعده لا	4509	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	169	288	846	1416	1475	300	المطالبة شرط لما سبق------------- ولم يبق----------- مطالب وان كان البيع او الهبة بعد ان رفعه الي الحاكم لم يسقط القطع لما روي الزهري عن صف----وا---------ن عن ابيه انه نام في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا---- قبل ان تات--ي به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل رفعه اليه لدرا القطع وبعده لا	574	7132170255535888737	496	917.0	392	613	80.91354370117188	95	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4512	true	-2339716410224915668	181	300	928	1519	1519	300	الرابع ان يخرجه من الحرز يشترط ان يسرق من حرز ويخرجه منه وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والشعبي وابو الاسود الديلي وعمر بن عبد العزيز والزهري وعمرو بن دينار والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن احد من اهل العلم خلافهم الا قولا حكي عن عاءشة والحسن والنخعي-------------- فيمن جمع المتاع فلم يخرج به من الحرز عليه القطع وعن الحسن مثل قول الجماعة---------------------------------------------------------- وحكي عن داود انه لا يعتبر الحرز لان الاية لا تفصيل فيها وهذه اقوال شاذة غير ثابتة عمن نقلت عنه قال ابن المنذر ليس في خبر ثابت ولا مقال لاهل العلم الا ما ذكرناه فهو كالاجماع والاجماع حجة علي من خالفه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة-	4512	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms571	false	-9175751002157627251	166	244	835	1211	1485	300	الرابع ان يخرجه من الحرز----------------------------------------- اكثر اهل العلم علي اشتراطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم عن احد------------- خلافهم الا ال-------------------حسن والنخعي وروي عن عاءشة فيمن جمع المتاع في البيت------------ عليه القطع وعن الحسن مثل قول ساءر اهل العلم قال ابن المنذر وليس فيه خبر ثابت فهو كالاجماع منهم وحكي عن داود انه لا يعتبر الحرز لان الاية لا تفصيل فيها ولنا اجماع اهل ال---------------------------------------------------------------------علم السابق علي قوله وما روي عن------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة	571	7132170255535888737	241	330.0	187	664	36.29518127441406	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4515	true	-580217952899934010	197	270	995	1387	1530	299	العرف فانه لم -----ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك ف---حرز الاثمان----- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق--------- الوثيقة وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او يكون	4515	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	20	78	94	400	1525	300	العرف فانه لما لم يثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي---- العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته-------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فان حرز الذهب والفضة والجواهر-------- في الصناديق تحت ----------------------------الاغلاق والاقفال الوثيقة وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران فان كان	572	7132170255535888737	259	431.0	209	414	62.560386657714844	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4516	true	5674128813074466614	234	286	1161	1434	1514	300	وحرز البقل و-----الباقلا ونحوه وقدوره وراء الشراءج اذا كان في السوق حارس والشراءج تكون من القصب والخشب مسالة وحرز الخشب -الحطب -الحظاءر وكذلك القصب وتعبءة بعضه علي بعض- وتقييده بقيد بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت--- العادة الا ان يكون في فندق مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد-- مسالة	4516	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	116	161	587	815	1525	300	وحرز البقل وقدور الباقلاء بالشراءح من الخشب والقصب اذا كان في السوق حارس------------------------------------ وحرز الخشب والحطب بالحظاءر------------ وتعبية بعضه علي بعضه ويقيد فوقه-- بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة وما في الفنا-----دق مغلق عليه فهو-- محرز- وان لم يقيد 1 مسالة	572	7132170255535888737	172	241.0	134	286	60.13985824584961	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4532	true	5484683455052049241	18	121	92	621	1530	300	السرقة---- بشهادة عدلين او اقرار- مرتين ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع وجملة ذلك ان القطع انما يجب- باحد شيءين بينة او اقرار لا غير فاما البينة فيشترط فيها ان يكونا رجلين مسلمين حرين عدلين سواء كان السارق مسلما او ذيما وقد ذكرنا ذلك في شهود------ الزنا بما يغني عن اعادته ههنا ويشترط ان يصفا السرقة والحرز و--جنس -النصاب وقدره ليزول الاختلاف فيه فيقولان نشهد ان هذا سرق كدا قيمته كذا من حرز ويصفا الحرز فان كان المسروق منه غاءبا فحضر وكيله وطالب بالسرقة احتاج الشاهدان ان يرفعا في نسبه فيقولان من حرز فلان بن فلان ابن فلان بحيث يتميز عن غيره فاذا	4532	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms573	false	1690740872412031287	227	300	1127	1512	1512	300	السرقة الا بشهادة عدلين او اعتراف مرتين و---------------------------------ذلك ان القطع انما يثبت باحد امرين بينة او اعتراف------ فاما البينة فيشترط فيها ان يكونا رجلين مسلمين حرين عدلين سواء كان السارق مسلما او ذميا وقد ذكرنا ذلك في الشهادة في الز------------------------نا ويشترط ان يصفا السرقة والحرز والجنس والنصاب وقدره ليزول الاختلاف فيه فيقولان نشهد ان هذا سرق كذا قيمته كذا من حرز وبصفاته فيقو---------------------------------------------------------------------------------------لان من حرز ف--------لان ابن فلان بحيث يتميز عن غيره فاذا-	573	7132170255535888737	342	585.5	273	544	62.867645263671875	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4533	true	-3052872167988885234	113	152	600	784	1533	300	ابو داود باسناده عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره	4533	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	9	86	53	421	1475	300	ابو داود باسناده عن---- امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ولا يقطع حتي يطالب المسروق منه بماله وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع وان كان بعده لم يسقط وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب العدة شرح العمدة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة م-ا اخره	574	7132170255535888737	177	334.5	139	373	47.45308303833008	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4535	true	-438215409130081743	200	229	957	1114	1450	300	المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ا-----ن مالكه اباحه اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة	4535	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	107	137	535	696	1475	300	المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مال-ه اباحه اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة	574	7132170255535888737	156	300.0	127	162	96.29629516601562	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4537	true	-3282356074820932302	31	106	156	576	1550	300	ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة السرقة فناسبت عقوبته باعدام التها واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرق------------------------------------------------------------------------------- ثانيا قطعت رجله اليسري-------------------- وبذلك قال- الجماعة الا-عطاء -حكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما ولانها الة السرقة والبطش فكانت العقوبة بقطعها اولي وروي ذلك عن ربيعة وداود وهذا شذوذ يخالف قول جماعة الفقهاء-------- من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقول--------- ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد روي ابو هريرة	4537	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	195	300	971	1525	1525	300	ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكان- البداية بها اردع ويستحب ان تحسم اليد والرجل بعد القطع ومعناه انه يغلي لها الزيت فاذا قطعت غمست فيه لتنسد افواه العروق لءلا ينزف الدم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اقطعوه واحسموه وهو حديث في اسناده مقال قاله ابن المنذر مسالة فان عاد ثانيا قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت وبذلك قالت الجماعة الا عطاء وحكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما الماءدة وحك-------------------------------------------ي ذلك عن ربيعة وداود ومذهب-------------- جماعة --فقهاء الامصار من الصحابة والتابعين علي ما قلناه وقد روي عن ابي------------------------------------ هريرة-	572	7132170255535888737	251	357.5	203	651	38.556068420410156	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4538	true	-460935210972461387	3	46	16	226	1450	300	--------واذا قطع حسم وهو ان ان يغلي ال----زيت فاذا قطع- غمس عضوه في الزيت لتنسد افواه العروق لءلا ينزف الدم فيموت وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اقطعوه واحسموه وهو حديث في------ه مقال قاله ابن المنذر	4538	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	212	253	1059	1270	1525	300	والرجل بعد القطع ومعناه انه--- يغلي لها الزيت فاذا قطعت غمست فيه--------- لتنسد افواه العروق لءلا ينزف الدم------ وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اقطعوه واحسموه وهو حديث في اسناده مقال قاله ابن المنذر	572	7132170255535888737	173	300.5	138	229	75.54585266113281	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4543	true	3574455555810104054	134	184	704	964	1561	300	الفصل----- مسالة ويجتمع القطع والضمان فترد العين المسروقة الي مالكها وان كانت تالفة غرم قيمتها وقطع------- لا يختلف اهل العلم في وجوب رد العين المسروقة علي مالكها اذا كانت باقية ----وان كانت تالفة فعلي السارق رد قيمتها او مثلها ان كانت مثلية قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا	4543	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms575	false	-4348381934695300462	127	177	654	891	1533	300	الاصل عدمه مسالة و----اذا قطع فعل----يه رد------ المسروق------------- ان كان- باقيا -او قيمته ان كان تالفا لا يختلف اهل العلم في وجوب رد العين--------- علي مالكها ان ك-انت باقية فاما ان كانت تالفة فعلي السارق رد قيمتها او مثلها ان كانت مثلية قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا	575	7132170255535888737	195	293.0	154	276	70.65217590332031	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4548	true	-8699693106782892639	84	299	438	1504	1510	300	وقال اصحاب الراي ان قتل قتل وان اخذ المال قطع وان قتل واخذ المال فالامام مخير بين قتله وصلبه وبين قتله وقطعه وبين ان يجمع--- ذلك كله لانه قد وجه منه----------------------------------------------------------------------------------------------- ما---------------------------------------------------------------------- يوجب القتل والقطع فكان للامام فعلهما كما لو قتل وقطع في غير قطع طريق و-----------قال مالك اذا قطع الطريق ف---راه الامام جلدا -ذا راي قتله وان كان جلدا لا راي له قطعه ولم يعتبر فعله ولنا علي انه لا يقتل اذا لم يقتل قو-ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق فا--------------ما او فقد قال ابن عباس--------------- مثل قولنا فاما ان يكون توقيفا او لغة وايهما كان فهو حجة يدل عليه انه بدا بالاغلظ فالاغلظ وعرف القران فيما اريد به التخيير البداءة بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب بد----ا بالاغلظ ككفارة الظهار والقتل ويدل عليه ايضا ان العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق وقد سووا بينهم ههنا مع اختلاف جناياتهم و-هذا يرد علي مالك فانه انما اعتبر الجلد والراي دون الجنايات و هو مخالف للاصول التي ذكرناها واما قول ابي حنيفة فلا يصح لان القتل لو وجب لحق الله تعالي -لم يخير الامام فيه كقطع السارق وكما لو انفرد باخذ المال ولان --حدود الله تعالي -اذا كان فيها قتل سقط	4548	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms576	false	5450212247026920200	35	285	190	1410	1477	300	وقيل------------ ان قتل قتل وان اخذ المال قطع وان قتل واخذ المال فالامام مخير بين قتله وصلبه وبين قطعه وقتله وبين ان يجمع له ذلك كله لانه وجد--- منه ما ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ولا يقطع الا من اخذ ما يقطع السارق به ومن اخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا العدة شرح العمدة يوجب القتل والقطع فاشبه ما لو زني وسرق وعنه اذا قتل واخذ المال قطع ثم قتل ثم صلب قال مالك اذا قطع الطريق فان راه الامام جلدا اذا راي قتله وان كان جلدا لا راي له قطع---------------ه ولنا علي انه لا يقتل اذا لم يقتل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق رواه ابو داود واما او فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما مثل قولنا فاما ان يكون توقيفا او لغة وايهما كان فهو حجة يدل علي -انه بدا بالاغلظ فالاغلظ وعرف القران فيما اريد به التخيير البداية بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب بدء فيه بالاغلظ ككفارة --------القتل -يدل عليه----- ان العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق وقد سوي- بينهم----- مع اختلاف جناياتهم وبهذا نرد علي مالك فانه انما اعتبر الجلد والراي وهو علي خلاف ا-----------لاصول التي ذكرناها وق----ول ابي حنيفة -لا يصح لان القطع لو وجب بحق الله سبحانه لم يخير الامام فيه كقطع السارق وكما لو انفرد باخذ المال ولان الحدود -لله سبحانه اذا كان فيها قتل سقط	576	7132170255535888737	909	1612.5	718	1288	70.57453155517578	156	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4549	true	3527239143061178287	7	58	29	279	1539	299	روي عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا برزة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل و--صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	4549	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	0	52	0	252	1497	300	روي عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل ثم صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	577	7132170255535888737	248	488.5	197	252	98.4126968383789	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4553	true	2475325239069501291	30	122	160	625	1532	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وهذا معني قوله سبحانه من خلاف وانما قطعنا يده اليمني للمعني الذي قطعنا به يمين السارق ثم قطعنا رجله اليسري لتتحقق المخالفة ويكون ارفق به في امكان مشيه ولا ينتظر اندمال اليد في قطع الرجل بل يقطعان معا يبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجله لان الله تعالي بدا بذكر الايدي ولا خلاف بين اهل العلم في انه لا يقطع منه غير يد ورجل اذا كانت يداه ورجلاه صحيحتين مسالة ولا يذطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق	4553	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms576	false	5450212247026920200	65	87	327	434	1477	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع----------------------------------------------------------------- الا من اخذ ما يقطع السارق	576	7132170255535888737	107	189.0	85	465	23.010753631591797	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4553	true	2475325239069501291	26	175	139	900	1532	300	قتل و----اخذ المال مسالة ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وهذا معني قوله سبحانه من خلاف وانما قطعنا يده اليمني للمعني الذي قطعنا به يمين السارق ثم قطعنا رجله اليسري لتتحقق المخالفة ويكون ارفق به في امكان مشيه ولا ينتظر اندمال اليد في قطع الرجل بل يقطعان معا يبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجله لان الله تعالي بدا بذكر الايدي ولا خلاف بين اهل العلم في انه لا يقطع منه غير يد ورجل اذا كانت يداه ورجلاه صحيحتين مسالة ولا يذطع منهم الا من اخذ ما يقطع--- السارق في مثله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك وابو ثور وابن المنذر للامام ان يحكم عليه حكم المحارب لانه محارب لله ورسوله يسارع في الارض بالفساد فيدخل في عموم الاية ولانه لا يعتبر الحرز فكذلك النصاب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا ولم يفصل	4553	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	37	77	183	361	1497	300	قتل ولم ياخذ المال قتل-- ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده -------ورجل-------------------------------------------------ه من خلاف وهو نص مسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولا يقطع -----الا من اخذ ما يقطع به السارق لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار و-------لم يفصل	577	7132170255535888737	152	208.5	116	768	19.79166603088379	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4555	true	-7594918305614336316	92	190	489	1000	1572	300	ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفي وانحتام القتل واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-موال الا ان يعفي له عنها لا نعلم في هذا خلافا وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وابو ثور والاصل في هذا قول الله تعالي ا-لا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاما ان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء من الحدود للاية فاوجب عليهم الحد ثم استثني التاءبين بعد القدرة فمن عداهم يبقي علي قضية العموم ---------------------------------------------------لانه اذا تاب قبل القدرة----- فالظاهر انها توبة اخلاص وبعدها	4555	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	125	279	599	1379	1497	300	ومن تاب----- قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالي واخذ بحقوق الادميين الا ان يعفي له عنها فصل ومن عرض له من يريد نفسه او ماله او حريمه او حمل عليه سلاحا او دخل منزله بغير اذنه فله دفعه باسهل ما يكون انه يندفع به فان لم يندفع الا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وان قتل الدافع فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه العدة شرح العمدة ياوي الي بلد لظاهر الاية فان النفي الطرد------------------------------------------------ والابعاد واما الحبس فهو امساك وهما متنافيان مسالة ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله واخذ بحقوق الادميين الا ان يعفي له عنها لا نعلم في هذا خلافا ودليله--------------------------------------------------- قول الله سبحانه الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة ف----------------------يسقط عنهم تحتم القتل والصلب والقطع والنفي و------------------------------------------يبقي عليهم القصاص في النفس والجراح وغرامة المال والدية لما لا قصاص فيه ولانه اذا تاب قبل القدرة عليه فالظاهر انها توبة اخلاص واما --	577	7132170255535888737	251	352.0	198	950	26.421052932739258	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4558	true	4726050834313841606	75	161	373	799	1480	300	فان لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف ان يب-دره بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله و-----يقطع طرفه وما-------- اتلف منه فهو----- هدر- لانه يتلف لدفع شره فلم يضمنه كالباغي ولانه اضطر صاحب المنزل الي قتله فصار ك----القاتل لنفسه وان قتل صاحب المنزل فهو شهيد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي	4558	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms578	false	-8437089335512196260	121	252	560	1193	1424	300	فان لم يمكن -دفعه الا بالقتل او خاف ان يبادره بالقتل ان لم يقتله --------فله ضربه بما يقتله به او يقطع طرفه فان قتله او اتلف منه عضوا كان هدرا لانه قتله لدفع شره فلم يضمن- كالباغي ولانه اضطره----------- الي قتله فصار كانه القاتل لنفسه وان قتل----- الدافع فهو شهيد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان في ذلك ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصاص الباب او نحوه فحذفه بعصاة ففقا عينه فلا ضمان عليه وان عض انسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان العدة شرح العمدة شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل يقت---له الباغي	578	7132170255535888737	374	646.0	295	662	56.49546813964844	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4563	true	-4070960358679575145	0	88	0	406	1430	300	حنيفة يضمنها لانه لو دخل منزله ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه فبمجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب----- النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم يحك راسه بمدري- في يده فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرن-ي لطم-ت او لطعنت بها--- عينك متفق عليهما	4563	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms579	false	532546288381862577	104	203	543	994	1482	300	حنيفة يضمنه- لانه لو دخل منزله ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه ف-مجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في حجر من باب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدراة في يده فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظر في لطمست او لطعنت بها في عينك متفق عليهما	579	7132170255535888737	394	718.5	306	455	86.5934066772461	76	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4566	true	-7335235203972826208	141	224	705	1117	1497	300	صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام -------------وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو دا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فمل ء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره وقال عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر-- والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولانه مسكر فاشبه عصير العنب	4566	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms450	false	-8654411644283710474	53	137	311	748	1556	300	صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ابن عمر وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو وان تخللت الخمرة طهرت وحلت وان خللت لم تطهر فصل والحيوان قسمان بحري وبري فاما البحري فكله حلال الا الحية والضفدع والتمساح واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع العدة شرح العمدة داود والاثرم وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمر------------- نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير------------------------------- ولانه مسكر فاشبه عصير العنب	450	7132170255535888737	239	422.5	192	607	39.37397003173828	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4566	true	-7335235203972826208	130	264	657	1310	1497	300	من كل شراب ولنا ماروي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فمل ء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره وقال عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر-- والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولانه مسكر فاشبه عصير العنب فاما حديثهم فقال احمد ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح وحديث ابن عباس رواه سعيد عن مسعر عن ابي عون عن ابن شداد عن ابن عباس قال والمسكر من كل شراب وقال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث معلولة	4566	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms567	false	3840861154759965125	207	286	997	1403	1473	300	من الصحابة لما ---روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو داود والاثرم وغيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر------------- نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل---------- ولانه مسكر فاشبه عصير العنب وقال الامام----- احمد ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث معلولة	567	7132170255535888737	382	691.5	304	655	58.32061004638672	71	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4566	true	-7335235203972826208	175	224	873	1117	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فمل ء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره وقال عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر-- والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولانه مسكر فاشبه عصير العنب	4566	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms569	false	-4307209631992564870	130	176	596	832	1408	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا كل مسكر حرام وهو خمر حكمه حكم عصير العنب في تحريمه ووجوب الحد علي شاربه -قال عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل---------- ولانه مسكر فاشبه عصير العنب	569	7132170255535888737	178	288.0	139	247	72.06477355957031	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4568	true	-1855332060760569861	246	298	1270	1551	1562	300	لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما و-----الرواية الثانية ان	4568	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	226	271	1121	1363	1503	300	لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود------- فضرب عمر ثمانين----------------------------------- وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذا واذا هذا افتري فحد-ه حد المفتري روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ودليل الرواية ال-اولي ان	568	7132170255535888737	232	425.0	188	286	81.11888122558594	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4568	true	-1855332060760569861	2	109	12	571	1562	300	ولا نعلم بينهم خلافا --------في عصير العنب غير المطبوخ واختلفوا في ساءرها فمذهب احمد------ التسوية بين عصير العنب وغيره من المسكرات وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي وقالت طاءفة لا يح-د الا ان يسكر منهم ابو واءل والنخعي وكثير من اهل الكوفة واصحاب الراي وقال ابو ثور من شربه معتقدا تحريمه حد ومن شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي ولنا ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر فيتناول الحديث قليله و-كثيره- ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر	4568	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	73	141	354	696	1503	300	ولا نعلم بينهم خلافا في ذلك وفي عصير العنب غير المطبوخ واختلفوا في ساءرها ف-ذهب امامنا الي التسوية بين عصير العنب وكل مسكر وقال قوم----------------------------------------------------------------------------- لا يجلد الا ان يسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر فيتناول الحديث قليلها وكثيرها ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر	568	7132170255535888737	303	538.0	242	577	52.512996673583984	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4569	true	8913853713082701273	7	39	37	191	1456	300	عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس	4569	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	271	300	1363	1503	1503	300	عليا جل-------------د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس-	568	7132170255535888737	138	264.0	110	154	89.61038970947266	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4569	true	8913853713082701273	39	122	191	596	1456	300	قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع--- مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحدود فقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوف اقل الحدود ثمانون فضربه --عمر متفق عليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا يجوز تركه لفعل غيره ولا ينعقد الاجماع علي ما--- خالف- فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعلي رضي الله عنهما فتحمل الزيادة ----علي انها تعزير ي-جوز فعلها اذا راها الامام	4569	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms569	false	-4307209631992564870	0	116	0	533	1408	300	قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الح--د فقال ابن ومن اتي من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد علي عشر جلدات لما روي ابو بردة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله العدة شرح العمدة عوف اقل الحدود ثمانون فضرب به عمر متفق عليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من ----------فعل غيره ولا ينعقد الاجماع علي شء قد خالفه فيه ابو --------------------------بكر وعلي--------------- فتحمل --زيادة عمر علي انها تعزير ويجوز فعلها اذا راه- الامام	569	7132170255535888737	324	537.5	256	594	54.54545593261719	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4577	true	1064728179143995793	232	286	1182	1434	1497	300	الرواية عن احمد رحمه الله في قدر التعزير فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه في مواضع وهو قول اسحاق لما روي ابو بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه والرواية الثانية ------------------لا يبلغ	4577	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms569	false	-4307209631992564870	235	287	1114	1341	1408	300	--------عن احمد في مقداره--------------- فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه في مواضع-------------- لما روي ابو بردة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه وروي عن الامام احمد ما يدل علي انه لا يبلغ	569	7132170255535888737	183	296.0	140	270	67.77777862548828	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4578	true	-1247971347005392400	91	208	447	1025	1471	300	فعلي هذا ما-كان سببه الوطء جاز ان يجلد م----------------------------------------اءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود لما ذكرنا من حديث النعمان بن بشير ف---------ي الذي وطء جارية امراته باذنها انه يجلد ماءة وهذا تعزيز لانه في حق المحصن انما هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عداهم-ا يبقي علي العموم لحديث ابي بردة و-----------------هذا قول حسن	4578	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms570	false	7764154631928362579	4	174	22	871	1502	300	فعلي هذا ما كان ش-به الوطء كوطء الجارية المشتركة وجارية ابنه او اشباه هذا يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان ش-به غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود ووجه هذا---- حديث النعمان بن بشير الانصاري في الذي وطء جارية امراته باذنها انه يجلد ماءة وهذا تعزير لانه في حق المحصن وحده--- الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها الا ان يطا جارية امراته باذنها فانه يجلد ماءة باب حد السرقة ومن سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احدهما من ساءر المال فاخرجه من الحرز قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت العدة شرح العمدة احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عدا هذا يبقي علي العموم لحديث ابي بردة الصحيح قال شيخنا وهذا قول حسن	570	7132170255535888737	534	994.5	423	858	62.237762451171875	100	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4582	true	4720090899416218585	45	94	228	486	1575	300	الحرية فتشترط لم-----------ا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج واما الذكورية فتشترط لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي	4582	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms588	false	3697782155870266188	127	175	677	928	1539	300	الحرية فلا يجب علي العبد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه------ عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج والجهاد افضل التطوع لقول ابي هريرة رضي الله عنه سءل--------- رسول الله صلي ---	588	7132170255535888737	197	335.0	158	269	73.23419952392578	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4585	true	-8197839342318123693	0	130	0	633	1463	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة ولم يرو هذا عن احد سواه واظنه انما قال هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام في بيتها وينظر الي شعرها ولعل هذا كان قبل نزول الحجاب وروي ابو داود باسناده عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله------ وكل ملك الموت بقبض الارواح	4585	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms589	false	9161430711541109953	220	300	1076	1469	1469	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو داود --------عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن --------ماجه عن ا--بي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ش---هيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح-	589	7132170255535888737	351	645.0	279	664	52.861446380615234	68	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4585	true	-8197839342318123693	130	242	633	1179	1463	300	الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان الب----------حر اعظم خطرا-ومشقة فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره فصل وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك رضي الله عنه ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود مسالة ويغزي مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام برا كان	4585	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	0	55	0	279	1538	300	الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان الغازي في البحر اعظم خطرا ومشقة فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ويغزا مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام لما روي	590	7132170255535888737	261	495.0	209	557	46.85816955566406	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4586	true	2419197680696691904	2	202	9	1036	1533	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وباسناده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطعه وظ------هور الكفار علي المسلمين واستءصالهم وظهو-ر كلمة الكافر وفيه -------فساد عظيم قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فصل قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه انما ذلك في نفسه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر مسالة ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو الاصل في هذا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولان------- الاقرب اكثر ضررا وفي قتال--ه دفع ضرره عن المقاتل له وعمن وراءه ولان الاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه	4586	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	58	136	296	725	1538	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطع الجهاد وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واظهار كلمة الك-فر وفيه اعظم الفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو ل------------قول الله سبحانه------------------- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة ولان الاقرب اكثر ضررا وفي مقاتلته دفع ضرره عن المقاتل--- وعمن وراءه و----الاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه	590	7132170255535888737	386	683.5	312	1050	36.761905670166016	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4588	true	-2316964618300270997	229	300	1146	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير---------------------------------------------------- من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن-------------- الفتان رواه مسلم------------------------------------------------------------------------ وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال-	4588	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	189	280	1008	1445	1538	300	صلي الله عليه وسلم -قال رباط -يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه وقال رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا ----------------------اجري له اجره الي يوم القيامة ووقي الفتان ولا يجاهد من احد ابويه العدة شرح العمدة الف يوم فيما سواه رواه الترمذي من المنازل وعن فضالة بن عبيد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويا---من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال	590	7132170255535888737	265	416.0	208	477	55.55555725097656	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4589	true	2037916284028305508	122	231	590	1125	1478	300	وروي سعيد ب----------اسناده عن ابي هريرة قال رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط وتمام الرباط اربعون يوما روي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد ذكرنا خبر ابي هريرة وروي ابو الشيخ في كتاب الثواب باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعون يوما وروي نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قدم علي عمر بن الخطاب -------------من الرباط فقال له كم رابطت قال ثلاثين يوما قال عزمت عليك الا رجعت حتي تتمها اربعين يوما فان رابط اكثر	4589	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	50	126	250	611	1468	300	وروي سعيد بن منصور في سن-نه عن ابي هريرة قال رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نافع عن ابن عمر ا---------------نه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الرباط فقال له كم رابطت قال ثلاثين يوما قال عزمت عليك الا رجعت حتي تتمها اربعين يوما ولو رابط اكثر	591	7132170255535888737	332	615.0	262	558	59.498207092285156	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4593	true	-7054426668671129447	81	149	418	737	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهجر--------------------ة بعد الفتح وقال قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية وروي ان صفوان بن امية لما اسلم قيل ل--------------ه لا دين لمن لم يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب قال قيل انه لا دين لمن لم يهاجر قال ارجع ابا وهب الي اباطح مكة اقروا علي مساكنكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية	4593	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms622	false	-7759612012787517695	12	78	56	359	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لمن اراد الهجرة من مكة بعد --فتحها ف---------------------------------------ان صفوان بن امية ---------قيل له بعد الفتح انه لا دين لمن لم يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب قال قيل انه لا دين لمن لم يهاجر قال ارجع ابا وهب الي اباطح مكة اقروا علي مساكنكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية	622	7132170255535888737	260	458.0	203	353	73.65438842773438	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4595	true	8506462272425612868	231	300	1141	1476	1476	300	لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد قا-ل الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي----------- ابن عباس نحوه -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية قال جءت -ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله-	4595	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	144	227	688	1095	1468	300	لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ق-------------ال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي عن ابن عباس مثله وقال------------ حديث حسن صحيح وفي رواية---- جءت لابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان حي مسلم الا باذنه الا ان يتعين عليه ولا يدخل من النساء دار الحرب الا امراة العدة شرح العمدة فقال ارجع------- فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله	591	7132170255535888737	292	511.0	231	443	65.91422271728516	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4596	true	4503551358477103386	0	100	0	511	1554	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن- ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم وكذلك ان كان احدهما مسلما لم يجاهد بغير اذنه لان بره فرض عين فقدم علي الجهاد كالابوين فاما ان كانا----- غير مسلمين فلا اذن لهما وهذا قول الشافعي وقال الثوري لا يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار ولنا ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون و--فيهم من ابواه كافران ولم يستاذنهما منهم	4596	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	227	300	1095	1468	1468	300	صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهما ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين م------------------------------------------------------------------قدم علي ----فرض الكفاية ف----ان كان ابواه غير مسلمين فلا اذن ل-------------------------------------------------هما لان كثيرا م---------ن اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون واباءهم مشركون لا---------- يستاذنونهم-----	591	7132170255535888737	324	550.0	258	524	61.832061767578125	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4596	true	4503551358477103386	99	222	506	1172	1554	300	منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة بن عتب---------ة كان-------- مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وابوه رءيس المشركين يومءذ و---ابو عبيدة قتل اباه في الجهاد فانزل الله تعالي- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر الاية وهذا يخص عموم الاخبار فان كانا رقيقين فعموم كلامه ههنا يقتضي وجوب استءذانهما وهو ظاهر كلام الخرقي لظاهر الاخبار ولانهما مسلمان اشبها الحرين ويحتمل ان لا يعتبر اذنهما لانه لا ولاية لهما فان كانا مجنونين فلا اذن لهما لعدم اعتبار قولهما فصل فان تعين عليه الجهاد سقط اذن--هما وكذلك كل فراءض الاعيان لا طاعة لهما في تركها لان تركها معصية ولاطا-عة لاحد في معصية الله وكذلك كل ما وجب ك--الحج و--صلاة--- الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب -لانها فرض ع-------------ين فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة	4596	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms592	false	4700391163975979529	0	82	0	420	1551	300	منهم ابو بكر و-------ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان يوم بدر مع النبي صلي الله عليه وسلم --------وابوه رءيس المشركين قتل ببدر وابو عبيدة قتل اباه في الجهاد فانزل الله سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله المجادلة---- الاية مسالة الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين عليه الجهاد فلا اذن لهما لانه صار فرض عين وتركه مع--------------------------------صية ولا طاعة لاحد في معصية الله وكذلك كل ما وجب من الحج والصلاة في الجماعة------- والسفر للعلم الواجب ولانه----- عبادة تعينت عليه فلا يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة	592	7132170255535888737	311	465.5	247	711	43.7412109375	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4607	true	2710823687153643316	242	273	1247	1391	1524	300	يزيد حين وجهه الي الشام فقال لا تقتل----------- امراة ولا صبيا ولاهرما وعن عمر رضي الله عنه انه اوصي سلمة بن قيس فقال لا تقتل-- امراة ولا صبيا ولا شيخا هرما	4607	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms596	false	7029039360317576097	7	35	38	170	1541	300	يزيد حين وجهه الي الشام فقال لا تقتلوا صبيا ولا امراة ولا ه--------رما وان عمر----------------- اوصي سلمة بن قيس فقال لا تقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا هرما	596	7132170255535888737	117	202.0	91	157	74.52229309082031	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4613	true	251390187976871691	0	120	0	586	1520	300	الله عليه وسلم--- من علي ثمامة بن اثال وابي عز-----ة الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان --مطعم بن عدي حيا ثم سالن---ي هءلاء النتني لا طلقتهم له وف-----------------------------------------------------ادي اس-ري بدر وف-------------------------------------------------ادي يوم احد رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما القتل فان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا عزة يوم احد وهذه قصص اشتهرت وعلمت و---فعلها النبي صلي الله عليه وسلم مرات---------------------- وهو دليل علي جوازها ولان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون -----اصلح -في بعض الاس-ري فان فيهم م-----ن له قوة ونكاية في المسلمين فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في	4613	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms596	false	7029039360317576097	176	294	916	1504	1541	300	الله عليه وسلم قد من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي غيرة الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لا-طلقتهم له رواه البخاري ودليل الفداء ان النبي صلي الله عليه وسلم فادي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا ففادي كل رجل باربع ماءة وفادي يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه قصص اشتهرت وعلمت وقد فعل-- النبي صلي الله عليه وسلم كل واحدة منها مرة او مرارا وهو دليل ال--جواز-- ولان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون هي الاصلح وفي بعض الاساري فان منهم من تكون له قوة ونكاية------------ فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في	596	7132170255535888737	418	684.0	330	739	56.562923431396484	72	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4613	true	251390187976871691	133	243	665	1237	1520	300	فالمن عليه اصلح ومنهم من ينتفع بخدمته ويءمن شره فاسترقاقه اصلح كالنساء والصبيان والامام اعلم بالمصلحة ففوض ذلك------ اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت ذلك فان هذا تخ------------يير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي المصلحة في خصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز اختيار غيرها لانه يتصرف لهم علي سبيل النظر لهم فلم يجز له ترك ما فيه الحظ كولي اليتيم ومتي حصل عنده تردد في هذه الخصال فالقتل اولي قال مجاهد في اميرين احدهما يقتل الاس-ري وهو------ افضل وكذلك قال مالك وقال اسحاق الاثخان احب الي الا ان يكون معروفا يطمع به في الكثير فمتي راي القتل ضرب عنقه بالسيف لقول الله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ولان النبي صلي الله عليه وسلم	4613	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms597	false	-2684000519746873655	0	143	0	754	1583	300	فالمن عليه اصلح ومنهم من ينتفع بخدمته ويءمن شره فاسترقاقه اصلح----------------- والامام اعلم بالمصلحة فينبغي ان يفوض اليه ذلك ويجوز استرقاق اهل الكتاب والمجوس واما غيرهم فلا وعن احمد يجوز استرقاقهم لانه كافر فجاز استرقاقه كالكتابي اذا ثبت هذا فان التخيير المشروع تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فاذا راي ان للمسلمين وان استرقهم او فاداهم بمال فهو غنيمة ولا يفرق في السبي بين العدة شرح العمدة مصلحة المسلمين في قتله بان يكون ذا شوكة وباس يخاف الضرر بتركه لم يجز الا قتله وما راي فيه مصلحة من ساءر الخصال تحتم ولم يجز له غيره----------------------- ومتي--------- تردد في هذه الامور فالقتل اولي قال مجاهد في اميرين احدهما يقتل الاساري الذي يقتل افضل ----------------قال اسحاق الاثخان احب الي الا ان يكون معروفا يطمع فيه-- الكثير مسالة وان استرقهم او فاداهم بمال فهو غنيمة لا نعلم في هذا خلافا فا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	597	7132170255535888737	339	450.5	266	840	40.35714340209961	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4614	true	-5624828738280600541	168	198	889	1046	1574	300	لا نعلم في هذا خلافا فان النبي صلي الله عليه وسلم قسم فداء اساري بدر بين الغانمين ولانه مال غنمه المسلمون -اشبه الخيل والسلاح فان قيل فالاسير لم --------يكن للغانمين	4614	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms597	false	-2684000519746873655	132	161	704	863	1583	300	لا نعلم في هذا خلافا فان النبي صلي الله عليه وسلم قسم فداء اس-ري بدر بين الغانمين ولانه مال غنمه المسلمون فاشبه الخيل والسلاح وا------ذا استرقهم كانوا غنيمة للمسلمين	597	7132170255535888737	139	241.0	112	166	83.73493957519531	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4619	true	-3773413573743690281	0	71	0	363	1569	300	اجمع اهل العلم علي ان التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز منهم مالك والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وغيرهم لما روي ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال-- الترمذي هذا- حديث حسن غريب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها قال احمد لا يفرق بين الام وولدها	4619	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms597	false	-2684000519746873655	189	278	1008	1475	1583	300	اجمعوا-------- علي ان التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز و--------------------------------------------------------------------روي ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ولان في ذلك اضرارا بها وتحسرا عليه وظاهر كلام الخرقي انه يحرم التفريق وان كان الولد كبيرا وبالغا وهو احدي الروايتين عن احمد رحمه الله والرواية الثانية نقلها مهني يجوز التفريق بينهما بعد البلوغ لما روي عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- لا يفرق بين الام وولدها	597	7132170255535888737	248	419.0	196	571	43.43257522583008	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4620	true	-3012079169718533759	118	279	591	1442	1560	300	التفريق بينهما وبين ولد ولدهما ---------------------------------------------------كالابوين لان الجد اب والجدة ام ولذلك يقومان مقام الابوين في استحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضانة والميراث والنفقه فقاما مقامهما في تحريم التفريق ويستوي في ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام لان لهم--- ولاده ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم لبعض فصل ويحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا كما يحرم بين الولد ووالده وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم لانها قرابة لا تمنع قبول شهادته فلم يحرم التفريق كابن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن -بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم ------------فحرم التفريق بينهما كالوالد والولد	4620	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	52	238	284	1232	1547	300	التفريق بينه-- وبين---- ولده لانه احد الابوين اشبه الام والجد في ذلك كالاب والجدة كالا---م لان الجد اب والجدة ام------ يقومان مقام الابوين في استحقاق ذوي رحم محرم الا ان يكونوا بالغين ومن اشتري منهم علي انه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي فيه بالتفريق ومن اعطي شيءا يستعين به في غزوة فاذا رجع فله ما فضل الا ان يكون لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو العدة شرح العمدة الحضانة والميراث والنفقة فقاما مقامهما في تحريم التفريق -يستوي في ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام لان الجميع ولادة ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم لبعض -ولا يفر--------ق بين الاخوين ولا الاختين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن ابن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم من النسب فلم يجز التفريق بينهما كالوالد والولد	598	7132170255535888737	625	1113.5	504	1142	54.728546142578125	111	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4627	true	3571186932936322009	119	246	601	1249	1506	300	فاما المراة الطاعنة في السن وهي الكبيرة اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء ومعالجة الجرحي فلا باس به لما روينا من الخبر وقد كانت ام سليم ونسيبة بنت كعب تغروان مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما نسيبة فكانت تقاتل وقطعت يدها يوم اليمامة وقالت الربيع كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحي وقال انس كان رسول الله ص----------------- يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كان النبي ص--------------------- يخرج معه من تقع عليه القرعة من نساءه قلنا تلك امراة واحدة ياخذها للحاجة اليها ويجوز مثل ذلك للامير عند حاجته ولا يرخص لساءر الرعية لءلا يفضي الي ما ذكرنا مسالة و-------------------------------------------لا يستعين بمشرك الا عند الحاجة اليه لما	4627	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms592	false	4700391163975979529	123	233	639	1213	1551	300	فاما المراة الطاعنة في السن------------ اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء و--علاج الجرحي فلا باس به فقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقالت الربيع كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحي رواه البخاري ويجوز للامير ان يستصحب معه المراة الواحدة عنده للحاجة فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج معه بالمراة الواحد---ة من نساءه و------------------------------------------------------------------------لا يرخص لساءر الرعية لءلا يفضي الي ما ذكرنا من الضرر طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي ولا يستعان بمشرك الا عند الحاجة اليه ولا	592	7132170255535888737	308	491.0	242	868	35.48387145996094	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4627	true	3571186932936322009	247	300	1253	1506	1506	300	عاءشة ق--------------الت خرج -----رسول الله ص-------- الي بدر حتي اذا كان بحرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله ص اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فانا لا نستعين بمشرك---------------------------------- ثم مضي رسول الله-	4627	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms593	false	7157846246530822957	34	88	174	446	1492	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر ف----------------------ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جرا-ة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك -قال--------------- اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن ا----ستعين بمشرك علي مشرك رواه الجوزجاني وفيه قالت ثم مضي رسول الله	593	7132170255535888737	200	307.5	159	315	63.492061614990234	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4628	true	6579172054820451121	39	124	189	627	1500	300	انا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا انا نستحي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال فاسلمتما قلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه وهذا اختيار اب---------------------------------------------------------------------------ن المنذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوزجاني في جماعة من اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد ما يدل علي جواز الاستعانة بهم وكلام الخرقي يدل علي جواز الاستعانة بهم عند الحاجة وهو الذي ذكره شيخنا في هذا الكتاب وبه قال الشافعي لما روي الزهري ان رسول الله ص اس-----------------تعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد	4628	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms593	false	7157846246530822957	0	164	0	812	1492	300	انا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا انا نستحي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال واسلمتما قلنا لا قال -انا لا نستعين بالمشرك --علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه رواه احمد وروت عاءشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر فادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك قال اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك علي مشرك رواه الجوزجاني وفيه قالت ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق رواه مسلم مسالة الا عند الحاجة اليه وعن احمد ما يدل علي ذلك فقد خرج صفوان بن امية مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين--- وهو مشرك واسهم له و-----------------------------------روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه واسهم لهم رواه سعيد	593	7132170255535888737	274	411.0	217	853	32.12192153930664	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4633	true	8452264733441079699	178	276	870	1336	1441	300	ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله ص----------------- نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------------عن عبادة بن الصامت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي الاثرم باسناده ع-------------------ن جرير بن عبد الله البجلي انه لما قدم علي عمر في قومه ---------------قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء	4633	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	24	129	115	615	1502	300	ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وروي الترمذي باسناده عن عبادة بن الصامت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي القفول الثلث و-------------قال حديث حسن غريب وقال ابن المنذر بلغنا عن عمر بن الخطاب ان جرير بن عبد الل-----------ه لما قدم عليه--- في قومه وهو يريد الشام قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء	605	7132170255535888737	403	686.5	314	539	74.7680892944336	78	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4634	true	7754167462349552840	91	132	427	625	1433	300	ثبت هذا فظاهر كلام احمد---------- انهم انما يستحقون هذا------ بالشرط السابق فان لم يكن شرطه لهم فلا قيل له اليس قد نفل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث قال نعم ذاك اذا نفل وتقدم القول فيه	4634	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	133	177	641	854	1502	300	ثبت هذا فظاهر كلام احمد رحمه الله انهم انما استحقوا هذا النفل بالشرط السابق فان لم يكن شرطه لهم فلا نفل له اليس قد نفل النبي صلي الله عليه وسلم في البدا-ة الربع وفي الرجوع الثلث قال نعم ذلك اذا قفل وتقدم القول فيه	605	7132170255535888737	189	348.5	148	214	88.31775665283203	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4635	true	6659703472926987373	141	232	715	1174	1475	300	قال ------غار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر----- الحديث--------- فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه مسلم---- وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر قال فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة اهل ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر فلما قدمت المدينة استوهبنيها النبي صلي الله عليه وسلم فوهبتها له رواه مسلم القسم الثالث--------------------------------- ان يقول الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا النقب او فعل كذا-- فله كذا او من جاء	4635	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms604	false	6026275995376449365	148	226	721	1122	1486	300	قال سلمة اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر تمام الحديث وفي اخره فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه ابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر---- فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة---- ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر وذكر الحديث--------------------------------------------------------------------- الثالث ما يستحق بالشرط وهو نوعان احدهما ان يقول الامير من دخل-------------------------------------- النقب او صعد السور فله كذا و--من جاء	604	7132170255535888737	319	524.0	252	518	61.583011627197266	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4636	true	5240711082428165789	47	177	220	896	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلب-----------------------------------------------ه ولان فيه ----------تحريضا علي القتال فجاز كاستحقاق الغنيمة وزيادة السهم للفارس واستحقاق السلب وما ذكره يبطل بهذه---------------------------------------------------------------------------------------- المساءل وقوله ان النبي صلي الله عليه وسلم ان---------------------------------------------------------------------------------------ما جعل السلب للقاتل بعد ان برد القتال قلنا قوله ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد قوله فهو بالنسبة اليها كالمشروط في اول الغزاة قال القاضي لا يجوز هذا الا اذا كان فيه مصلحة للمسلمين فان لم تكن فيه فاءدة لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الحمال والحافظ اذا ثبت هذا فان النفل لا يختص بنوع من المال وذكر الخلال انه لا نفل في الدراهم والدنانير وهو قول الاوزاعي لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره لنا حديث حبيب بن مسلمة وعبادة فان ال-نبي صلي الله	4636	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	158	260	760	1294	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم في البداة الربع وفي الرجوع الثلث قال نعم ذلك اذا قفل وتقدم القول فيه ولان في ذلك مصلحة وتحريضا علي القتال فجاز كاستحقاق الغنيمة وزيادة السهم للفارس واستحقاق السلب وما ذكره يبطل -هذه فصل ويرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار فيعطيهم علي العدة شرح العمدة المساءل الثاني ان يبعث الامير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي الرجوع اخري ويجعل لها الثلث فما جاءت به اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقسم الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجيش والسريه معا ودليل ذلك ما سبق من------------------------------------------ حديث حبيب بن مسلمة وعبادة -بن الصامت رضي الله	605	7132170255535888737	200	228.5	158	909	22.002201080322266	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4642	true	-3388816928768239228	53	246	268	1207	1477	300	استحقاق سلب القتي-ل في الجملة فلا نعلم فيه خلافا وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا رايت رجلا من------------------------------------------------------------------ المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت----- فقلت من يشهد لي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاه-ا الله اذا تعمد الي اسد من اسد الله -يقاتل عن الله وعن رسول الله يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه و-عن انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم رواه ابو داود مسالة	4642	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms602	false	-9181178286142941773	56	246	289	1214	1509	300	يستح--ق سلب المقتول في الجملة -لا نعلم فيه خلافا والاصل ف-يه قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه ---------------------------------------انس وسمرة بن جندب ور--------وي ابو قتادة قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا رايت رجلا سلبه وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بالتها العدة شرح العمدة من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت اليه فقلت من يشهد لي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله--------------- فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لا ها الله اذا تعمد الي اسد من اسد الله فيقاتل عن الله و---رسوله ف---يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه---- فاعطانيه متفق عليه وروي انس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه ابو داود مسالة	602	7132170255535888737	810	1442.5	638	1021	79.333984375	153	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4645	true	4032220045666219847	248	281	1233	1386	1476	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وخبر---------------------------- عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب	4645	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms603	false	6364765124592610737	225	260	1120	1295	1496	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وعموم الاخبار التي ذكرناها وحديث------------------------- عمر لا يخمس السلب	603	7132170255535888737	113	194.0	87	200	56.5	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4650	true	7119217066300315232	83	287	432	1454	1508	300	احمد رحمه الله----------- في الدابه فنقل عنه انها ليست من السلب---- اخت-ار-------------ه ابو بكر لان ال------------سلب ما كان علي بدنه والدابة ليست كذلك فلا تدخل في الخبر وذكر ابو عبد الله حديث عمرو بن معدي كرب فاخذ سواريه ومنطقته يعني ولم يذكر الدابة ونقل عنه انها من السلب وهو ظاهر المذهب وبه قال الشافعي لما روي عوف -بن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل------- يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه---- فعلاه ققتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من- السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه الاثرم وفي حديث شبر بن علقمه انه اخذ فرسه كذلك قال احمد كقوله فيه ولان الفرس يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وما ذكروه يبطل بالرمح والقوس واللت فانها من السلب وليست ملبوسة اذا ثبت هذا فان الدابة وما عليها من سرجها ولجامها وتحقيبها وحلية ان كانت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع التها من السلب لانه تابع لها ويستعان به في الحرب وانما تكون من السلب اذا كان راكبا عليها	4650	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms603	false	6364765124592610737	13	215	61	1073	1496	300	الله رحمه الله رواية اخري ان الدابة ايض---------ا ليست من السلب وهو اختيار الخلال وصاحبه ابي بكر قال الخلال انما السلب ما كان علي بدنه والدابة ليست كذلك------------------ وذكر ابو عبد الله حديث عمرو بن معدي كرب فاخذ سواريه ومنطقته ودليل الاولي ----------------------------------------------------------------ما روي عوف ابن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم -فيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه وخر فعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه الاثرم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فالدا---بة وما عليها من سرجها ولجامها وانما يستحقه من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من القتال الثاني ان ينفل الامير من اغني عن المسلمين غناء من غير شرط كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلمة بن الاكوع يوم ذي قرد سهم فارس وراجل ونفله ابو بكر رضي الله عنه ليلة جاءه باهل تسعة ابيات امراة منهم العدة شرح العمدة وجميع التها من الس------------------------------------------------------لب اذا كان راكبا عليها	603	7132170255535888737	653	1134.0	518	1327	49.208740234375	115	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4652	true	6565204605072882151	75	140	394	746	1609	300	لقول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنفرتم فانفروا-------------- وقد ذم الله تعالي- الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب فقال ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما-هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولانهم يصير الجهاد عليهم فرض عين اذا جاء العدو فلا يجوز لاحد التخلف عنه اذا ثبت هذا فانهم لا يخرجون الا باذن الامير لان	4652	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	0	52	0	291	1547	300	لقوله سبحانه--- انفروا خفافا وثقالا التوبة وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنفرتم فانفروا رواه ابن ماجه وقد ذم الله سبحانه الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب فقال ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا الاحزاب و---------------------------------------------------------------------------------لا يخرجون الا باذن الامير اذا	594	7132170255535888737	245	423.0	200	375	65.33333587646484	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4653	true	6767126711177236280	233	300	1173	1496	1496	300	ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته ف------------ما فضل فهو له اذا كان قد اعطي لغزوة بعينها هذا قول عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب وكان ابن عمر اذا اعطي شيءا في الغزو يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به ولانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان--- الفاضل له كما لو -وصي له ان يحج عنه فلان حجة بالف------------- وان اعطاه شيءا لينفقه-	4653	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms599	false	-1170062558873330784	21	72	109	352	1437	300	ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته فاذا رجع فله ما فضل ---الا ان يكون لم يعط- لغزاة بعينها فيرد الفضل---------------------------------------------------- في الغزو----------------------------------------- ولانه اعط-ي علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان له الفاضل--- كما لو اوصي ---ان يحج عنه----- حجة بالف فان الفضل له وان اعطاه شيءا -ينفقه	599	7132170255535888737	193	265.5	152	353	54.67422103881836	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4654	true	-5645650474767639105	113	246	546	1199	1452	300	اعطي الرجل دابة ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبها او حب-سا فيكون حب-سا بحاله قال عمر---------- رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظ-نت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه -لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد--- غزوه عليه -ذكر احمد نحو هذا الكلام وسءل متي تطيب له الفرس قال اذا غزا عليه -قيل له فان العدو جاء-نا فخرج	4654	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms599	false	-1170062558873330784	167	300	783	1437	1437	300	اعطيها--------- ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبه- او حبيسا فيبقي حبيسا بحاله قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه ولولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد ان غز-ا عليه وذكر احمد مثل ذلك------- وسءل متي يطيب له الفرس قال اذا غزا عليه فقيل له فان العدو جاوزنا فخرج-	599	7132170255535888737	618	1139.0	489	673	91.82763671875	114	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4655	true	7902766226913724117	118	290	573	1464	1508	300	مسالة وان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب-------- بغير اذن الامام فغنموا فعن احمد فيها----------------------- ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه- الامام ويقسم --باقيه بينهم هذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- الاية و-القياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد فاشبه الاحتطاب فان الجهاد---------- باذن الامام او من طاءفة لهم منعة وقوة فاما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب -الثالثة انه--- لا حق لهم فيه قال احمد في عبد ابق الي الروم ثم رجع ومعه متاع العبد لمولاه وما معه من المتاع والمال فهو للمسلمين لانهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق والاولي اولي قال الاوزاعي لما اقفل عمر بن عبد العزيز الجيش الذين كانوا مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خد-ما لهم فخرجوا يوما الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الاخرون ورفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي	4655	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms616	false	-8809697335181150169	144	300	776	1590	1590	300	مسالة وان دخل قوم لا منعة لهم ارض الحرب متلصصين بغير اذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس وفي هذه المسالة ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسها الامام ويقسم الباقي- بينهم وهو قول اكثرهم ل--------------------------قوله تعالي- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال الاية وبالقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد -اشبه الاحتطاب فان الجهاد انما يكون باذن الامام او من طاءفة لهم منع-----ة فاما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب والثالثة انه فء لا حق لهم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق والاولي اولي قال الاوزاعي لما نق-ل عمر بن عبد العزيز الجيش الذي- كانوا مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خداما لهم فخرجوا يوما الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الاخرون فرفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي-	616	7132170255535888737	721	1277.0	580	949	75.9747085571289	125	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4657	true	-1150906388324251320	80	229	434	1178	1533	300	مسالة ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا فله اكله وعلف دابته بغير اذن وليس له بيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم اجمع اهل العلم الا من شذ منهم علي ان للغزاة اذا دخلوا------------------------------------------------------------------------------ ارض الحرب ان ياكلوا ما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم من علفهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك ------------------الا ان ينهي عنه الامام فيتبع نهيه ولنا ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه- مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي----- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس ي--------اكلون ويعلفون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواه	4657	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	151	256	809	1320	1547	300	مسالة ومن اخذ من دار الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ما له قيمة لم يجز ان يختص به والمسلمون شركاءه فيه لانه مال ذو قيمة ماخوذ من ارض الحرب بظهر------------------------------------------------------------- المسلمين فكان غنيمة كغير المباح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الطعام والعلف فله ان ياخذ منه ما يحتاج اليه ل--------ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبرف-كان الرجل يجء فياخذ مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ------ابو داود وروي سعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون و--------من باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين ولان	594	7132170255535888737	336	471.0	261	854	39.344261169433594	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4658	true	4670868306520102330	0	71	0	325	1422	300	ياخذه الواحد منهم ولو قسم لم يحصل للواحد منهم---- شء ينتفع به ولا يدفع به حاجته فابيح لهم ذلك فمن اخذ من الطعام شيءا مما يقتات او يصلح به القوت من الادم او غيره او العلف لدابته فهو احق به -سواء كان له ما يستغني به عنه اولا ويكون احق بما ياخذه من غيره فان فضل منه ما-لا حاجة به اليه رده علي المسلمين لانه انما ابيح له ----ما يحتاج اليه	4658	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms595	false	8781223460602046949	38	94	207	463	1495	300	ياخذه الواحد منهم ولو قسم لم يحصل الواحد منهم علي شء ينتفع ب------------------ه فابيح لهم ذلك فمن اخذ ----------------ما يقتات ب-------------------------------ه او -يعلف دواب-ه فهو احق به مسالة فان باعه رد ثمنه في المغنم كغير الطعام مسالة ------------فان فضل منه ما لا حاجة به اليه رده علي المسلمين لانه انما ابيح له منه ما يحتاج اليه	595	7132170255535888737	201	285.5	153	335	60.0	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4663	true	-4393024502173579402	227	300	1161	1513	1513	300	روي -بن عمر-ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له---- فاخذها العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رجاء بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليه- بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق-	4663	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	61	159	282	757	1431	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب---- له فرس فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد اليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود الذي حسب به علي اخذه وان اخذه احد الرعية بثمن فلصاحبه اخذه بثمنه وان اخذه بغير شء رده العدة شرح العمدة وروي الاثرم عن رجاء بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق	600	7132170255535888737	343	620.0	272	480	71.45833587646484	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4664	true	-6311625181414296115	34	189	156	927	1462	300	فاما ان ادركه--------- بعد الق-سم ففيه روايتان احداهما يكون صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذ--------ه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له ب----شء كي-لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجب----ر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ونحوه عن مجاهد والرواية الثانية انه -------------لا حق له فيه بعد القسم بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول عمر وعلي وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال فهو احق به بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد	4664	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	170	299	808	1426	1431	300	واما ما ادركه المسلمون بعد ان قسم ففيه روايتان احداهما ا--ن صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي من هو في يده وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن------------------------------------------- لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا--- كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يض-يع الثمن علي المشتري وحق الغانم يتخير بالثمن ويرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع------------------------------------------------------------------ والرواية الثانية عن احمد اذا قسم فلا حق له في----------------------------------------------------ه وهو قول عمر وعلي رضي الله عنهما و---------------------قال احمد اما قول من قال -هو احق به بالقيمة فهو قول ض-يف عن مجاهد	600	7132170255535888737	540	908.0	427	811	66.58446502685547	98	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4665	true	2256913936237837702	111	300	510	1451	1451	300	روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل-- قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت ان انحرها -قال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم اخرجه مسلم ولانه لم يحصل في يده بعوض فكان صاحبه احق به بغير شء كما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل- من العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه وقال القاضي وما حصل في يده بهبة او سرقة او شراء فهو كما لو وجده صاحبه بعد القسمة هل يكون صاحبه احق به بالقيمة علي روايتين ولنا الحديث المذكور وما روي سعيد باسناده ق---------------------------------------------ال اغار اهل ماه و----جلولا- علي العرب فاصابوا شيءا- من سبايا العرب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاكوع عامل عمر غزاهم ففتح ماه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه-	4665	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	73	257	358	1295	1503	300	روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليالي قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني ومن اشتري اسيرا من العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به باب الانفال وهي الزيادة علي السهم المستحق وهي ثلاث اضرب احدها سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله العدة شرح العمدة نذرت ان انحرها فقال بءس ما ج-زيتها لا نذر في معصية----- وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم روا-ه مسلم -----------------------------------------------------مسالة وم--------------------------------ن اشتري اسيرا من العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد بن منصور حدثنا عثمان بن مطر حدثنا ابن جرير عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب--------------- الساءب بن الاقرع -----------------------------الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه	601	7132170255535888737	610	1040.0	483	1212	50.33003234863281	108	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4666	true	-4717421434577226079	0	52	0	259	1547	300	التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يحزنه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل ا---ليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4666	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	257	300	1295	1503	1503	300	التجار من اهل ماه فكتب----- عمر ا-----------------------------------------يما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما --قسم فلا سبيل له اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-	601	7132170255535888737	195	331.5	156	270	72.22222137451172	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4673	true	-139176085350983134	61	87	281	404	1465	300	ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا	4673	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms609	false	3681108037490945865	276	300	1347	1460	1460	300	ابو هريرة ان ابان بن سعيد--------- واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا-	609	7132170255535888737	113	212.0	90	123	91.86991882324219	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4673	true	-139176085350983134	87	169	404	794	1465	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود و---------عن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة رواه سعيد في سننه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نحوه--- عن عثمان رضي الله عنه في غزوة ارمينية ولانه مدد لحق بعد--- تقضي الحرب اشبه ما لو جاء بعد القسمة او بعد احرازها ب---دار الاسلام	4673	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms610	false	-5337371172451323658	0	123	0	624	1548	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وروي سعيد عن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة ومن بعث الامير لمصلحة الجيش اسهم له ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم ويبدا باخراج مءنة الغنيمة لحفظها ونقلها وساءر حاجتها ثم يدفع الاسلاب الي اهلها والاجعال لاصحابها ثم يخمس باقيها فيقسم خمسها خمسة اسهم العدة شرح العمدة وروي نحو ذلك عن عثمان رضي الله عنه في غزوة ارمينية ولانه مدد لحق بعد ان تقضي الحرب اشبه ما لو جاء بعد القسمة او بعد احرازها الي دار الاسلام	610	7132170255535888737	369	692.0	291	624	59.13461685180664	73	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4674	true	2480732807584628676	134	240	741	1260	1541	300	ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش------------- مثل الرسول والدليل--------- والجاسوس واشباههم فانه يسهم له وان لم يحضر لانه في مصلحة الجيش اشبه السرية ولانه اذا اسهم للمتخلف عن الجيش فهءلاء اولي وبهذا قال ابو بكر بن ابي مريم وراشد بن سعد وعطية بن قيس قالوا وقد تخلف عثمان رضي الله عنه يوم بدر فاجري له رسول الله صلي الله عليه وسلم سهما من الغنيمة ويروي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة -رسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه ولم يضرب لاحد غاب غيره	4674	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms610	false	-5337371172451323658	124	203	630	1029	1548	300	ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش اسهم له وهذا مثل الرسول والدليل والطليعة والجاسوس يبعثون لمصلحة الج------------------------------------------------------------------------------يش فهم شركاء الجيش فيما غنم------------------------------------------------- وقد تخلف عثمان رضي الله عنه يوم بدر فاجري له رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمه من الغنيمة وعن اب-ن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يوم الحديبية فقال ان عثمان انطلق في حاجة -لله وحاجة لرسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهم- ولم يضرب لاحد غاب غيره	610	7132170255535888737	324	546.0	256	542	59.77859878540039	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4675	true	2641983645003992645	179	220	940	1167	1554	300	--خمسة علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وس-----------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطالب حيث كانوا---- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	4675	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms611	false	2250738674565494361	86	123	474	689	1617	300	الخمس- علي---------- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف في السلاح والكراع والمصالح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المط-لب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الانثيين وسه-----------------------م لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	611	7132170255535888737	171	283.5	138	250	68.4000015258789	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4680	true	-7288783339873327214	133	300	682	1518	1518	300	لذ-ي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا غنيهم وفقيرهم فيه سواء للذكر مثل حظ الانثيين وسهم ذوي القربي ثابت بعد موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا ذلك والخلاف فيه وقد دل عليه ماروي جبيربن مطعم قال وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وذكر الحديث وهو حديث صحيح رواه ابو داود ولم يات لذلك نسخ ولا تغيير فوجب القول به والعمل بحكمه فصل وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم لما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من حنين بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا-رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به- منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني---------------------- في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه------- احمد وروي البخاري فراعي لهم-	4680	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms611	false	2250738674565494361	102	256	562	1371	1617	300	لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب---------- غنيهم وفقيرهم--------- للذكر مثل حظ الانثيين وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل العدة شرح العمدة خمسة فسهم لله ورسوله يصرف في الكراع وهي الخيل والسلاح ومصالح المسلمين من سد الثغور ونحوه والخمس الثاني لذي القربي وهم اقارب النبي صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني هاشم وبني المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ابني عبد مناف دون غيرهم لما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله بهم منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني وفي رواية لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه الامام احمد و----البخاري فر-عي لهم	611	7132170255535888737	554	987.5	443	1064	52.06766891479492	98	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4682	true	-3498742918153955829	221	259	1166	1380	1587	300	لحاجتهم فان اسم اليتيم يطلق عليهم في العرف للرحمة ومن كان اعطاءه لذلك اعتبرت الحاجة وفارق---- ذوي القربي فانهم استحقوا لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة لهم والغني والفقير في القرب سواء فاستويا في الاستحقاق	4682	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms612	false	5268588890170823707	156	195	800	1017	1560	300	لحاجتهم لان اسم اليت-م يطلق عليهم في العرف للرحمة ومن كان اعطاءه لذلك اعتبرت الحاجة فيه بخلاف ذوي القربي فانهم استحقوا لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة لهم والغني والفقير في القرب سواء فاستووا في الاستحقاق	612	7132170255535888737	206	393.5	168	218	94.49541473388672	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4684	true	-6649956099529201708	101	208	482	1014	1470	300	ابن عباس---- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزوا بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم و---رو--ي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من الغنيمة -----------------------شء وفي رواية ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساد-تي فكلموا في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبر ابي مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل وجوب القتال اشبه--------------------ا الصبي فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي في سهام النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	4684	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	9	195	48	983	1525	300	ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو- بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلا يضرب لهن رواه مسلم وفي رواية سعيد بن منصور-------- ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من المغنم شء قال يحذيان وليس لهما شء وفي --لفظ ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا في----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل----- القتال فلا يسهم لهما كالصبي واما الصبيان فيرضخ لهم ولا يسهم لهم وقيل ليس لهم شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق القتال وقال الاوزاعي اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم المسلمين كل مولود ولد في ارض الحرب ولنا ما روي سعيد بن المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة ولانهم ليسوا من اهل القتال فلم يسهم لهم كالعبيد والنساء ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم لصبي وما ذكروه فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	606	7132170255535888737	474	803.0	374	956	49.58158874511719	86	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4685	true	7651176613817935486	166	255	794	1242	1465	300	ليس له- شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق ذلك ومثله قد بلغ القتال لانه حر ذكر مقاتل فيسهم له كالرجل وقال الاوزاعي يسهم له وقال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم اءمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب وروي الجوزجاني باسناده عن الوضين بن عطاء قال حدثتني جدتي قالت كنت مع حبيب بن سلمة وكان يسهم لامهات الاولاد لما في بطونهن ولنا ما روي عن سعيد بن المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة	4685	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	117	167	584	839	1525	300	ليس لهم شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق----------------- القتا----------------------------------ل وقال الاوزاعي------------- اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم -----المسلمين -كل مولود ولد في ارض الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي--- سعيد بن المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة	606	7132170255535888737	254	444.0	204	449	56.57015609741211	47	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4686	true	3513938196307497416	42	100	213	492	1528	300	ولانه- ليس-- من اهل القتال فلم يسهم له- كالعبد--------- ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم لصبي بل كان لا يجيزهم في القتال قال ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني وما ذكروه -يحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	4686	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	167	195	839	983	1525	300	ولانهم ليسوا من اهل القتال فلم يسهم لهم كالعبيد والنساء ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم لصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ذكروه فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	606	7132170255535888737	129	218.5	102	293	44.027305603027344	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4687	true	2701412509189999479	0	33	0	169	1533	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة------- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق العبد- فان نقصه في دنياه واحكامه	4687	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	6	40	27	204	1506	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة قلوبهم ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق الرقيق فان نقصه في دنياه واحكامه	607	7132170255535888737	166	316.0	133	177	93.78530883789062	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4687	true	2701412509189999479	237	300	1232	1533	1533	300	مسالة وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم ل-----------فرس ورضخ للعبد اما الرضخ للعبد فلما تقدم واما الفرس الذي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين كما لو كانتا مع السيد ويرضخ للعبد نص علي هذا احمد---------- وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كان تحت مخذل-	4687	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	56	113	289	568	1506	300	مسالة وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم لسيده سهم الفرس ورضخ للعبد اما الرضخ للعبد فلما سبق- واما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين---------------------- ويرضخ للعبد نص عليه--- احمد رحمه الله وقال -----------الشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له اشبه ما اذا -------كان تحت مخذل	607	7132170255535888737	241	413.0	191	323	74.61300659179688	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4688	true	-3073814495066017902	0	34	0	166	1519	300	ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاسهم له---- كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد------ لسيده لانه مالكه ومالك --فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه	4688	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	113	148	568	745	1506	300	ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد جميعا لسيده لانه مالكه ومالك الفرس- وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه	607	7132170255535888737	160	292.0	127	178	89.88764190673828	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4691	true	8478173798094958375	1	121	4	639	1560	299	في سهمانها فقال الخلال تواترت الروايات عن ابي عبد الله في سهام البرذون انه سهم واحد واختاره ابو بكر والخرقي وهو قول الحسن قال الخلال وروي عنه ثلاثة منقطعون انه يسهم للبرذون---- سهم العربي اختا-------ره الخلال وبه قال عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي والثوري لان الله تعالي -قال والخيل والبغا-----------------------ل وهذا من الخيل ولان الرواة رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهذا عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وح------------------------------------------كي ابو بكر عن احمد رواية ثالثة ان البرازين ان- ادركت ادراك العراب اسهم لها سهم العربي والا فلا وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خثيمة وابي ايوب ولجوزجاني لانها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت	4691	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms613	false	-8878588402738925081	202	278	1083	1493	1610	300	في سهمه--- فقال الخلال تواترت الروايات عن ابي عبد الله في سهام البرذون انه سهم واحد واختاره ابو بكر وعنه اسه-------------------------------------------------------م للبرذون مثل سهم العربي سهمين واختاره الخلال------------------------------------------------- لان الله سبحانه قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل وهذا من الخيل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وحكي القاضي رواية اخري عنه انه لا يسهم له وحكي ابو بكر-------- رواية رابعة ان البراذين اذا ادركت اسه-------------م لها مثل الفرس------------------------------------------------------------------- لانه-------------- عملت عمل العراب فاعطيت	613	7132170255535888737	302	487.5	242	713	42.35624313354492	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4691	true	8478173798094958375	159	280	835	1466	1560	299	الجوزجاني باسناده عن ابي موسي انه كتب الي عمر بن الخطاب------------- انا وجدنا با--لعراق خيلا عرابا دكنا فما __________ لعله ابن المنذر تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذين بما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك ووجه الاولي ما روي سعيد باسناده عن ابي الاقمر قال اغارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن صحي الغدو علي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر ابن ابي حميضة فقال لا اجعل الذي ادرك من يومه مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل العراب فقال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال ولم يعرف عن الصحابة خلاف هذا القول وروي----------- مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما	4691	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	32	91	150	448	1483	300	الجوزجاني عن --------ابي موسي انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا وجدنا في العراق خيلا عراضا دك-ا فما--------------------------- تري يا امير المءمنين في سهام-ها فكتب----- تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي باسناده عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما	614	7132170255535888737	263	456.0	211	657	40.03044128417969	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4693	true	-3340447656105156055	1	202	8	1024	1509	300	ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كانت معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد --------ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع- القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ولا يسهم ل-----غير الخيل وقال الخرقي من---------------- غزا علي بعير ----لا يقدر علي غيره قسم- له ولبعيره سهمان اما ما عدا الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة وغيرها فلا سهم لها وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل وذكر القاضي ان الفيلة حكمها حكم الهجين لها سهم ذكره في الاحكام السلطانية والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض فلم يسهم لها كالبقر واما الابل فقدروي عن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب و--------------------لانه خي--ل تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس	4693	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	104	253	511	1272	1483	300	-ل---ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان- معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر----------------------- كتب الي ابي عبيدة ان اسه----------م للفرس سهمين وللفرسين اربعة----- ولصاحبها سهم- فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في سننه ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد يضعفه ويمنعه القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث ولا يسهم لدابة غير الخيل فصل وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او اخذ العدة شرح العمدة مسالة ولا يسهم لدابة غير الخيل كالجمل والبغل والحمار وعنه اذا غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره اسهم له ولبعيره سهمان وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره ولقوله سبحانه--------------------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر والركاب الابل ولانه حيوان يجوز المسابقة عليه----- فيسهم له كالفرس	614	7132170255535888737	558	944.0	442	1165	47.896995544433594	99	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4694	true	-3927675177204367927	153	222	729	1071	1491	300	ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راج-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فراجل لان عمر رضي الله عنه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة وبهذا قال الاوزاعي والشافعي وابو ثور واسحاق ونحوه قال ابن عمر وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم الرجال وان استفاد فرسا فقاتل عليه وعنه	4694	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms609	false	3681108037490945865	0	79	0	373	1460	300	ان كل من شهد------- علي اي حال -كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض او غيره ولا لمن جاء بعدما تنقضي الحرب من مدد او غيره العدة شرح العمدة راجلا فراجل لان عمر رضي الله عنه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة-------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم راجل --وان استفاد فرسا فقاتل عليه ولنا	609	7132170255535888737	259	482.5	204	445	58.202247619628906	53	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4694	true	-3927675177204367927	0	59	0	286	1491	300	وهو قول الاكثرين قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الراي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم	4694	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	260	300	1305	1483	1483	300	وهو قول --اكثرهم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل--------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي-------------سهم لغير الخيل----------- وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم-	614	7132170255535888737	175	306.5	136	286	61.188812255859375	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4694	true	-3927675177204367927	59	118	286	565	1491	300	تخل غزوة من غزواته م-------------------ن الابل بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل وكذلك من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من خلفاءه وغيرهم مع كثرة غزواتهم لم ينقل عن احد منهم فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهم لم يخف ذلك ولانه لا ي-مكن صاحبه--- الكر والفر فلم يسهم له كالبغل	4694	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms615	false	9152313451052726142	0	35	0	167	1498	300	تخل غزاة من غزواته صلي الله عليه وسلم من الابعرة بل- كانت غالب دوابهم فلم ينقل انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولانه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر فلم يسهم له كالبغل	615	7132170255535888737	136	234.5	107	302	45.033111572265625	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4695	true	1589806571835334418	24	120	114	611	1489	300	ولنا ان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حالة ا----ستحقاق السهم حال تق-ضي الحرب بدليل قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحال- التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال في ايدي اصحابها فلا ندري هل يظفر بهم اولي و-لانه لو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا ولو وجد مددا في تلك الحا---------------------------------ل استحقوا السهم فدل علي ان الاعتبار بحالة الاستيلاء فوجب اعتباره دون غيره مسالة ومن غصب فرسا فقاتل	4695	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms609	false	3681108037490945865	78	183	368	899	1460	300	ولنا ان الفرس حيوان يسهم له فيعتبر وجوده حالة القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حاله عند استحقاق السهم حال مقتضي الحرب بدليل قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحالة التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال في ايدي اصحابها ولا يدري هل يظفر بهم او لا ولانه لو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا ولو وجد مدد- في تلك الحال او اسير فهرب او كافر فاسلم فقاتل استحق ال--سهم فدل علي ان الاعتبار بحالة الاحراز-- فوجب اعتباره دون غيره مسالة ولا حق فيها لعاجز -	609	7132170255535888737	459	867.5	368	537	85.47486114501953	78	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4700	true	8312452583130008477	244	300	1221	1506	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش قال ابن المنذر -روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدهم رفي وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم فيما سوي ذلك-	4700	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms610	false	-5337371172451323658	222	277	1135	1418	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش قال ابن المنذر وروينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدهم ----وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم فيما سوي ذلك	610	7132170255535888737	281	545.5	227	287	97.90940856933594	53	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4712	true	8459274281271142636	75	125	404	662	1541	300	احداهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الامام مخير بين قسم-ها علي الغانمين وبين وقفها علي جميع المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا علي ما ذكرنا هذا ظاهر المذهب لان كلا الامرين قد ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حجة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه ووقف	4712	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	153	300	775	1506	1506	300	احد-هما الارض فيخير الامام بين قسمتها علي الغانمين وبين وقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده كل عام اجرا لها وهي الارض التي فتحت عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فحكمها ان الامام مخير بين قسمتها بين الغانمين وبين وقفها علي جميع المسلمين------------------------------------------------------ لان كلا الامرين قد ثبت عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده كل عام اجرا لها وما وقفه الاءمة من ذلك لم يجز تغييره ولا بيعه الثاني ساءر الاموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل او لم يقاتل علي الصفة التي شهد الوقعة فيها من كونه فارسا او راجلا او عبدا او مسلما او كافرا ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا ما بعده العدة شرح العمدة فيه حجة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه ووقف-	607	7132170255535888737	196	320.5	157	788	24.873096466064453	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4712	true	8459274281271142636	124	300	657	1541	1541	300	ووقف عمو---- الشام و----العراق ومصر وساءر ما فتحه واقره علي ذلك علماء الصحابة واشاروا عليه به وكذلك من بعده من الخلفاء ولم نعلم ان احدا منهم قسم شيءا من الارض التي افتتحوها والثانية انها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها لاتفاق الصحابة رضي الله عنهم عليه وقسمة النبي صلي الله عليه وسلم خيبر كانت قي بدء الاسلام وشدة الحاجة وكانت المصلحة فيه وقد تعينت المصلحة فيما بعد ذلك في وقف الارض فكان هو الواجب والثالثة ان الوجب قسمها وهو قول مالك وابي ثور لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره مع عموم ------قوله تعالي- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- يفهم من ذلك ان اربعة اخماسها للغانمين والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من فعل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولان عمر رضي الله عنه قال لولا اخر الناس لفسمت الارض كما قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقف الارض مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان فعله -ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت-	4712	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms608	false	2632444729244153485	3	129	15	656	1493	300	ووقف عمر ارض الشام وارض العراق ومصر ووافق علي --------------ذلك علماء الصحابة واشاروا عليه ب----ذلك وعنه---------------------------------------------------------------------------------- تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها لاتفاق الصحابة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعنه ان قسمتها متعينة ولا يجوز وقفها------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره وهو قول مالك لقوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال يفهم منها --ان اربعة اخماسها للغانمين والرواية الاولي اولي ل-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين جميعا في خيبر ولان عمر------------- قال لولا اخر الناس لقسمت الارض كما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقفها ----مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم -دل علي ان فعله لذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت	608	7132170255535888737	516	832.0	411	940	54.89361572265625	89	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4722	true	-5278006422620380246	260	300	1373	1570	1570	300	ويصح------- من كل مسلم بالغ عاقل مختار ذكرا كان او انثي حرا او عبدا وبهذا قال الثوري والشافعي والاوزاعي واسحاق وابن القاسم واكثر اهل العلم وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يصح- امان-	4722	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms617	false	-7622557779821357463	262	293	1252	1392	1426	300	ويصح الامان من كل مسلم بالغ عاقل مختار ذكرا كان او انثي حرا او عبدا و--هو قول اكثره------------------------------------------------------م وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وقال ابو حنيفة---------- لا يجوز امان	617	7132170255535888737	123	186.0	94	206	59.708736419677734	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4723	true	5692149347499052190	0	69	0	346	1553	300	العبد- الا ان يكون ماذونا له في القتال لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانه كالصبي ولانه مجلوب من دار الحرب فلا يءمن ان ينظر لهم في تقديم مصلحتهم ولنا ما روي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منهم صرف- ولا عدل- رواه البخاري و--------العبد	4723	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms618	false	-5655465058993340920	32	98	193	527	1613	300	العمدة الا ان يكون ماذونا له---------- لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانه كالصبي ولانه مجلوب من دار الحرب فلا يءمن ان ينظر لهم في تقديم مصلحتهم ولنا ما روي----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه- صرفا ولا عدلا رواه البخاري وقال عمر العبد	618	7132170255535888737	317	579.0	254	362	87.56906127929688	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4723	true	5692149347499052190	86	141	436	732	1553	300	فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا نستفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح وبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد	4723	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms618	false	-5655465058993340920	174	227	941	1226	1613	300	فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا سن-فتحها اليوم فجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر---------- فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد	618	7132170255535888737	281	546.5	228	296	94.93243408203125	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4725	true	-5089872588577369140	123	300	611	1417	1417	300	ومن قال لكافر انت امن او لا باس عليك او اجرتك اوقف او الق سلاحك او مترس نفذ امنه قد ذكرنا من يصح امانه وقد ذكرنا ههن------------------------ا صفة الامان والذي ورد به الشرع لفظتان اجرتك وامنتك قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره وقال النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم قد--------- اجرنا من اجرت وامنا من امنت و-------------قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن وفي معني ذلك قوله لا تخف لا تذهل لا تخش لاخوف علي--------ك لا باس عليك وقد روي عن عمر انه قال اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموهم فان الله تعالي يعلم الالسنة وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال للهرمزان تكلم ولا باس عليك----- فلما تكلم امر عمر بقتله فقال انس بن مالك ليس لك الي ذلك سبيل قد امنته قال عمر كلا قال الزبير انك قد قلت تكلم ولا باس عليك فدرا عنه عمر القتل رواه سعيد وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم في هذا كله خلافا واما ان قال له قف او قم او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان ايضا لان الكافر يعتقد هذا امانا-	4725	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms617	false	-7622557779821357463	75	239	357	1130	1426	300	ومن قال لحربي قد اج-----------------------رتك او امنتك او لا باس عليك ونحو هذا فقد امنه وذلك ان من اعطي الامان حرم قتله وماله والتعرض له فاما صفة الامان فالذي ورد به الشرع لفظتان امنتك واجرتك لقوله سبحانه-- وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقال صلي الله عليه وسلم لام هانء قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت رواه البخاري وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن وفي معني ذل--------------------------------------ك لا تخف ولا باس عليك فقد روي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه ق----ال للهرمزان ------لا باس عليك تكلم فلما تكلم امر عمر بقتله فقال انس-------- ليس لك الي ذلك سبيل قد امنته---------------------------------------------------- فدرا عنه---- القتل رواه سعيد وغيره وقال عمر اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموهم فان الله يعلم الالسنة وفي رواية اذا قال الرجل للرجل لا تخف او مترس فقد امنه وهذا كله لا نعلم في-------ه خلافا فاما ان قال له كف------ او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان----- لان الكافر يعتقده ---امانا	617	7132170255535888737	439	681.5	341	1027	42.7458610534668	79	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4733	true	1663551109156998461	233	288	1190	1478	1542	300	الله تعالي----- واوفو- بعهد الله اذا عاهدتم ولما صالح- النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل الحديبية علي رد من جاءه مسلما وفي لهم وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لانهم لا يامنون بعده------ والحاجة داعية اليه--- فلزمه الوفاء--- كما يلزمه الوفاء بعقد الهدنة ولانه	4733	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms619	false	2209080288190182916	77	136	390	694	1547	300	الله سبحانه قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل ولان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل الحديبية علي رد من جاءه ف-----وفي لهم وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي منعه- مفسدة في حقهم لانهم لا يامنون بعده اسيرا والحاجة داعية الي ذلك فلزم- الوفاء به كما يلزم- الوفاء بعقد الهدنة مسالة	619	7132170255535888737	258	430.0	205	312	82.69230651855469	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4735	true	4123621152753090641	17	90	73	440	1528	300	روي سعيد بن------------ عثمان بن مطر --ثنا ابو جرير عن الشبعي الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سباي---------ا العرب فكتب الساءب بن الاكوع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف----------------------------كتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما قسم فلا سبيل ---اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4735	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	218	300	1091	1503	1503	300	روي سعيد بن منصور حدثنا عثمان بن مطر حدثنا ابن جرير عن------- الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما قسم فلا سبيل له اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-	601	7132170255535888737	354	658.5	284	421	84.08551025390625	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4735	true	4123621152753090641	90	122	440	599	1528	300	فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار-------------------- فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه	4735	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms602	false	-9181178286142941773	0	36	0	178	1509	300	فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه م-ا امتنع من اداءه	602	7132170255535888737	157	296.0	125	179	87.7094955444336	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4736	true	5027786576270527466	109	155	585	833	1557	300	وروي مروان والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو---------- علي وضع القتال عشر سنين ولانه قد-------------------------- يكون بالمسلمين ضعف فيهادنهم حتي يقوي المسلمون وانما تجوز للنظر للمسلمين اما لضعفهم عن القتال او للطمع في اسلامهم بهدنتهم او في اداءهم الجزية	4736	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms620	false	-7763594340386512378	0	43	0	222	1535	300	وروي مروان و--مسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية علي وضع القتال عشر سنين ولا يجوز الا النظر للمسلمين اما ان يكون بالمسلمين ضعف عن قتالهم واما ان ي------------------------------------------------------------طمع في اسلامهم بهدنتهم او في اداءهم الجزية	620	7132170255535888737	163	288.5	130	284	57.39436721801758	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4737	true	8349044352513481872	65	144	312	716	1515	300	مسالة ولا يجوز عقد الهدنة الا من الامام او ناءبه لانه عقد مع جملة الكفار وليس ذلك لغيره ولانه يتعلق بنظر الامام وما يراد من المصلحة علي ما قدمنا ولان--------------------------------------------------------------------------------------------- تجويزه ل----------غير الامام يتضمن -------------------تعطيل الجهاد بالكلية او الي تلك الناحية وفيه افتيات علي الامام فان هادنهم غير الامام او ناءبه لم يصح فان دخل بعض-------------------م دار الاسلام بهذا الصلح كان امنا لانه دخل معتقدا للا-------مان ويرد الي دار الحرب ولا يقر في دار الاسلام لان الامان لم يصح	4737	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms620	false	-7763594340386512378	208	298	1067	1524	1535	300	مسالة ولا يجوز عقدها----- الا من الامام او ناءبه لان ذلك------------------------------------- يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة علي ما قدمنا ولان عقد الهدنة يكون مع جملة من الكفار وليس لاحد من المسلمين اعطاء الامان لاكثر من القافلة لان في تجويز ذلك افتءاتا علي الامام او ناءبه في تلك الناحية وتعطيل الجهاد بالكلية ------------------------------------------فان هادنهم غير الامام او ناءبه لم يصح فان دخل بعض الكفار الذين هادنهم دار الاسلام----------- كان امنا لانه دخل معتقدا انه دخل بامان ويرد الي دار الحرب ولا يقر في دار الاسلام لان الامان لم يصح	620	7132170255535888737	289	471.0	231	552	52.355072021484375	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4743	true	-865134951625658324	145	300	708	1495	1495	300	حمايتهم من المسلمين ---واهل الذمة لانه امنه- ممن هو في قبضته وتحت يده كما امن من في قبضته منهم ومن اتلف من المسلمين او من اهل الذمة عليهم شيء-----------------ا فعليه ضمانه ولا يلزم------ه حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط فان اغار عليهم قوم اخرون فسبوهم لم يلزمه استنقاذهم وليس للمسلمين شراءهم لانهم في عهدهم ولا يجوز لهم شراءهم ولا استرقاقهم وذكر عن الشافعي ما يدل علي هذا ويحتمل جواز ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه لا يجب عليه من يدفع عنهم فلم يحرم استرقاقهم بخلاف اهل الذمة فعلي هذا ان استولي المسلمون علي الذين اشتروهم واخذوا اموالهم لم يلزم رده اليهم علي هذا القول ومقتضي القول الاول وجوب رده كما يجب رد اموال اهل الذمة مسالة وان خاف نقض العهد منهم --------نبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليم -علي سواء ا----------------------------------ي اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في-	4743	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms621	false	-3437663881521404163	0	83	0	415	1465	300	حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب لانه امنهم ممن هو في قبضته وتحت يده------------------------- ومن اتلف من المسلمين او--- اهل الذمة عليهم شيءا او قتل منهم احدا فعليه ضمانه ولا يلزم الامام حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وان خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقو----له تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال يعني اعلم-----------هم حتي تصير انت وهم سواء في	621	7132170255535888737	337	571.0	270	858	39.27738952636719	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4745	true	-7489452709866611864	37	287	175	1541	1608	300	والاصل في جواز عقد الذمة واخذ الجزية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- واما السنة فما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا رسول ربنا--------- ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية روا-ه البخاري وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منه وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم في اخبار كثيرة واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة مسالة ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوارة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب وجملة ذلك ان ال-------------------------------------------------------------------------------ذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل كت--اب ومن له شبهة كتاب في ظاهر المذهب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوارة ويعملون بشريعة موسي وانما خالفوهم------ في فروع دينهم وفرق النصاري م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليعقوبية والنسطورية والملكية والفرت-ج والروم والارمن وغيرهم ممن دان بالانجيل وانتسب الي دين عيسي والعمل بشريعته فكلهم من اهل الانجيل ومن	4745	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms623	false	-9182060875662903286	8	172	54	982	1631	300	والاصل في الجز--------------------ية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه--- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الي قوله --------------------------------------------------------حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة واما السنة ف---روي المغيرة--------------------- انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية اخرجه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة واشتقاقها من جزي يجزي اذا قضي تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب جزيت ديني اذا قضيته وقال الله سبحانه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي والذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل الكتاب ومن له شبهة كتا---------------ب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوراة-------------------- وانما خالفوا اليهود في فروع دينهم وفرق النصاري دان بالانجيل والمجوس اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة ومتي طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم وتءخذ الجزية في راس كل حول العدة شرح العمدة من اليعقوبية والنسطورية والملكية والافرنج والروم والارمن وغيرهم ممن دان بالانجيل وانتسب الي---- عيسي فجميع-------------هم من اهل الانجيل وان	623	7132170255535888737	585	949.0	476	1612	36.290321350097656	91	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4753	true	-1212567654803163542	215	300	1066	1475	1475	300	مسالة ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون و--لا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير يعجز عنها لا نعلم خلافا بين اهل العلم------ في ان الجزية ---------------------------لا تجب علي صبي ولا امراة ولا زاءل العقل وهو قول مالك وابي حنيفة واصحاب الشافعي وابي ثور وقال ابن المنذر لا اعلم من غيرهم خلافا وقد دل علي هذا ان عمر رضي الله عنه كتب-------------------------------------- الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المو-سي رواه سعيد-	4753	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms625	false	-8296521743428666858	89	169	470	856	1500	300	مسالة ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير عاجز عنها لا نعلم------ بين اهل العلم خلافا في ان الجزية انما تجب علي الرجل العاقل ولا تجب علي صبي ولا مجنون ولا امراة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا وكتب عمر الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواسي رواه سعيد	625	7132170255535888737	273	410.5	213	484	56.40495681762695	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4754	true	163963562838632947	9	37	53	194	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا دليل ---------------------------------------------------علي انها لا تجب علي غير بالغ----------------------------------------- ولان الجزية تءخذ لحقن الدم وهءلاء دماءهم محقونة- بدونها	4754	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms625	false	-8296521743428666858	135	177	678	905	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا وكتب عمر الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواسي رواه سعيد ولان الجزية تءخذ لحقن الدم وهءلاء------- محقونون بدونها	625	7132170255535888737	108	164.5	84	234	46.153846740722656	18	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4755	true	-5041950093827506674	13	120	66	582	1469	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبد وعن ابن عمر مثله ولان ما لزم العبد انما يءديه سيده فيءدي ايجابها علي العبد المسلم الي ايجابها علي المسلم وان كان لكافر فكذلك نص---------------------------- عليه احمد وهو قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي انه لا جزية علي العبد وذلك لما ذكرنا من الحديث ولانه محقون الدم اشبه النساء و--------الصبيان او لا مال له اشبه الفقير العاجز ويحتمل كلام الخرقي وجوب الجزية عليه وروي ذلك عن احمد لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تشتروا--- رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم	4755	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms625	false	-8296521743428666858	230	300	1160	1500	1500	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبد وعن ابن عمر مثله ولان ومن اسلم بعد وجوبها سقطت عنه------------------------------------------------------ وان مات اخذت من تركته العدة شرح العمدة مال فلم تجب عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------جزية كساءر الحيوانات -------------------ولانه محقون الدم فلا تجب عليه الجزية كالصبيان وعنه تجب عليه الجزية يءديها سيده ----------------------------------------------------لما روي ان عمر رضي الل----ه عنه قال لا تشتروا من رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم-	625	7132170255535888737	198	277.5	154	555	35.67567443847656	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4755	true	-5041950093827506674	120	177	582	866	1469	300	لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا--- ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذا نفذه الله منه----------------- قال احمد رضي الله عنه اراد عمر ان تتوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم وروي عن علي مثل حديث عمر ولانه ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية كالحر	4755	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms626	false	-1711990455447566976	0	53	0	264	1498	300	لانهم اهل خراج يبيع بعضهم علي بعض ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انقذه الله منه وروي نحوه عن علي قال احمد------------- اراد عمر ان ي-وفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اذا- ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم------------------------- ولانه ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية كالحر	626	7132170255535888737	235	417.5	188	304	77.3026351928711	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4756	true	5362585292904404247	96	172	507	884	1497	300	ولا تجب علي فقير عاجز عنها وهذا احد قولي الشافعي وله قول انها تجب عليه لقوله عليه السلام خذ من كل حالم دينارا ولان دمه غير محقون فلا تسقط عنه الجزية كالقادر ولنا ان عمر رضي الله عنه جعل الجزية علي ثلاث طبقات جعل ادناها علي الفقير المعتمل فدل علي ان غير المعتمل لا شء عليه ولان الله تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولانه مال يجب بحلول الحول فلم يلزم الفقير العاجز كالزكاة	4756	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms626	false	-1711990455447566976	55	100	272	502	1498	300	ولا تجب علي فقير عاجز عنها-------------------------------------------- لقوله سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وهذا عاجز عنها ول--------------------------ان عمر ج-------------عل الجزية علي----- طبقات---- ادناها علي الفقير المعتمل فدل علي ان غير المعتمل لا شء عليه ------------------------------------------------ولانه مال يجب بحلول الحول فلا يلزم الفقير------- كالزكاة	626	7132170255535888737	173	261.5	136	377	45.88859558105469	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4758	true	1950742189631469112	100	202	537	1037	1528	300	انها غير مقدرة بل يرجع فيها ا----------لي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان قال الاثرم قيل لابي عبد الله فيزاد اليوم وينقص يعني من الجزية قال نعم يزاد فيها وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وذكر انه زيد عليهم فيما مضي درهمان فجعله خمسين قال الخلال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص علي ما رواه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وهو قول الثوري وابي عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر---- معاذا ان يا------------خذ من كل حالم دينارا----------------------- وصالح اهل نجران علي	4758	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms624	false	6593955633372316516	227	300	1215	1567	1567	300	انها غير مقدرة منهم كذلك بل ذلك مردود الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه الجماعة فانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص ر-------واه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك ودليله -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له خذ من كل حالم دينارا ولم يفصل رواه ابو داود وصالح اهل نجران علي-	624	7132170255535888737	277	485.0	220	549	50.45537185668945	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4761	true	6401468054285433327	71	245	377	1228	1530	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ور--------وي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلمين جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم- تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الح-ول ولان الجزية عقوبة تجب بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل وبهذا فارق الخراج وساءر الديون فضل ف--ان مات بعد الحول لم ت------------------------سقط عنه الجزية في ظاهر كلام احمد وهو مذهب الشافعي وحكي ع-----------ن القاضي انه---ا تسقط بالموت وهو قول ابي حنيفة ورواه ابو عبيد عن عمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها عقوبة فتسقط بالموت كالحدود ول---انها	4761	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms626	false	-1711990455447566976	110	299	557	1495	1498	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم-- جزية رواه الخلال ----قال احمد------------------------------------ وقد روي عن عمر------------- انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه و----عن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- لا ينبغي للمسلم ان يءد------------ي الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا ف-------------قال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب--- لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الحلول ولانها----- عقوبة---- بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل وبهذا فارق --------ساءر الديون مسالة وان مات اخذت من تركته يعني يموت علي كفره فلا تسقط عنه------- في ظاهر كلام احمد رحمه الله------- وحكي ابو الخطاب عن القاضي انه قال تسقط بالموت و----------------------------------------------------من اتجر منهم الي غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشر ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية واحكام الملة او قتال المسلمين ونحوه او الهرب الي دار الحرب حل دمه وماله العدة شرح العمدة لانها عقوبة فتسقط بالموت كالحدود ولنا انها	626	7132170255535888737	632	947.5	501	1121	56.37823486328125	116	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4768	true	2702883610845756757	162	227	879	1193	1574	300	وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك- منا ما يحل ل--اهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيها حرفين اشترطها عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده	4768	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms627	false	961187562706624767	254	288	1265	1432	1487	300	وان نحن غيرنا و--خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل من اهل المعاندة والشقاق فزاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم عمر------------------------------------------------ ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده	627	7132170255535888737	156	261.5	123	317	49.21135711669922	29	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4778	true	6928731352803988318	15	114	65	556	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري و-----------------------------------------------------عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت -بعثتني الي العشور من بين عمالك -قال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن عميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما	4778	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms627	false	961187562706624767	43	138	215	688	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور رواه ابو داود وروي الامام احمد عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعث-ني الي العشور من بين عمالك فقال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر----------------- وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في -----الاموال------------------------ ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما	627	7132170255535888737	417	763.0	332	546	76.37362670898438	81	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4787	true	2269156353321475534	266	298	1357	1530	1541	300	وفي معني هذين قتالهم للمسلمين منفردين او مع---- الحرب لان اطلاق الامان--- يقتضي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا ينتقض العهد الا بالامتناع من الامام بحيث--- يتعذر--- اخذ الجزية منهم ولنا ما ذكرناه	4787	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms628	false	5871877561341069475	55	167	268	846	1486	300	وفي معناهما قتا--لهم للمسلمين منفردين او مع اهل الحرب لان اطلاق الامان لا يقتضي ذلك فاذا فعلوه نقضوا الامان لانهم اذا قاتلوا لزمنا قتالهم وذلك ضد الامان وبقية الشروط في بعضها روايتان وفي بعضها لا ينتقض عهدهم بمخالفتها بحال لانه لا ضرر فيها علي مسلم ولا ينافي عقد الذمة سواء شرط عليهم او لم يشرط وقد روي ان عمر رضي الله عنه رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس ولان فيه ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية وقال ابو حنيفة لا ينتقض العهد الا بالامتناع من الامام علي وجه يتعذر به اخذ الجزية منهم و----ما ذكرناه	628	7132170255535888737	156	264.5	127	584	26.71232795715332	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4788	true	-7019161991323382456	56	153	280	741	1495	300	سواء شرط عليهم او لم يشرط ومذهب الشافعي نحو هذا فيما اذا شرط عليهم لما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل--- اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولما روي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح الجزيرة ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده ولان فيه ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية	4788	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms628	false	5871877561341069475	104	148	535	748	1486	300	سواء شرط عليهم او لم ي-----------------------------------شرط------ وقد روي ان عمر رضي الله ع----نه رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيه ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية	628	7132170255535888737	206	385.5	163	464	44.39655303955078	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4791	true	-8422975983431836210	28	107	153	561	1521	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واما السنة فروي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم و-------------------------------------الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه	4791	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms460	false	8546717008437704368	38	120	201	619	1501	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة و-------------------------روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني م--ا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه	460	7132170255535888737	373	703.0	299	445	83.82022094726562	70	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4799	true	9081517888805446556	54	78	249	372	1454	300	ولانه قصد قتل الصيد بما له حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت العادة بالصيد به اشبه ما ذكرنا و-----التسبب يجري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في اباحة الصيد	4799	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms457	false	-8233804570085102378	52	138	257	691	1525	300	ولانه قصد قتل الصيد بما قد فصل ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان احدهما ان يكون في الحلق واللبة فيقطع الحلقوم والمرء وما لا تبقي الحياة مع قطعه الثاني ان يكون في المذبوح حياة يذهبها الذبح فان لم يكن فيه الا كحياة المذبوح وما ابينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر وان لم يكن كذلك حل لما روي كعب قال كانت لنا غنم ترعي بسلع فابصرت العدة شرح العمدة جرت العادة بالصيد به اشبه ما ذكرناه ولان التسبب -جري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في------ الصيد	457	7132170255535888737	110	182.0	88	441	24.943309783935547	19	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4807	true	-1067618077885599065	125	247	630	1226	1481	300	صلي الله عليه وسلم---- في حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان ما كان شرطا في الصيد الاول كان شرطا في ساءر صيوده كالارسال والتعليم فاما الاية فل--ا تتناول هذا الصيد لانه قال مما امسكن عليكم وهذا انما امسك علي نفسه واما حديث ابي ثعلبة فقال ا-------حمد يختلفون---- عن هشيم فيه وحديثنا -----اصح لانه متفق عليه وحديث عدي--- اضبط ولفظه ابين لانه ذكر الحكم والعلة قال احمد حديث الشعبي عن عدي من اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الشعبي يقول كان جاري وربيطي فحدثني والعمل عليه	4807	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms461	false	2192214034387540093	0	109	0	521	1415	300	صلي الله عليه وسلم قال في حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------اما الاية فانها تت--------------------ناول ما امسك- علينا وهذا انما امسك علي نفسه وحد----يث ابي ثعلبة -قال الامام احمد يختلفون فيه عن هشيم وعلي ان حديث عدي اصح لانه متفق عليه وعدي بن حاتم اضبط ولفظه ابين لانه ذكر الحكم والعلة قال احمد حديث الشعبي عن عدي من اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الشعبي يقول كان جاري وربيطي فحدثني والعمل عليه	461	7132170255535888737	469	839.5	370	621	75.52334594726562	86	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4815	true	550256342345745607	47	142	224	704	1497	300	كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفظ اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل -------------وفي حديث ابي ثعلبة وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وهذه نصوص صحيحة فلا يعرج علي ما خالفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاثم لا-- جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شر-ط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد و--احاديث اصحاب الشافعي لم يذكرها اصحاب السنن	4815	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms456	false	-1555970098954275375	1	181	6	888	1479	300	كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره- متفق عليه وفي لفظ اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل رواه البخاري وفي حديث---- ثعلبة -ما صدت بقوسك وذكرت اسم----------------------------------------------------- الله عليه فكل رواه مسلم الثالث ان يذكي بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن والظفر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر ويعتبر في الصيد ان يصيد بمحدد او يرسل جارحا فيجرح الصيد فان قتل الصيد بحجر او بندق او شبكة او قتل الجارح الصيد بصدمته او خنقه او روعته لم يحل وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه وان نصب المناجيل للصيد وسمي فعقرت الصيد او قتلته حل العدة شرح العمدة وقوله عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاثم لانه جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شروط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان ي-سامح فيه بخلاف الصيد والاحاديث بخلاف هذا لا نعلم ل--ها اصلا- الشرط	456	7132170255535888737	392	451.0	311	945	41.48147964477539	70	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4816	true	-1469915163590445765	2	42	10	207	1458	300	بغير ذكاة لا نعلم في هذا خلافا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صح ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر----- فاكلوا منها شهر--------ا حتي سمنوا	4816	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms453	false	4028287076947680435	23	134	114	645	1502	300	بغير ذكاة--------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته مسالة الا ما يعيش في البر من دواب البحر فلا يباح حتي يذكي كالطيور والسلحفاة وكلب الماء قال احمد كلب الماء نذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبحت وقال السرطان لا باس به فقيل له يذبح قال لا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء في البحر مذبوح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ذبح كل شء في البحر لابن ادم وروي نحو ذلك عن ابي بكر وقد صح ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر ميتة فاكلوا منها شهرا وادهنوا حتي سمنوا	453	7132170255535888737	176	315.5	141	552	31.884057998657227	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4817	true	3530379367563766088	36	163	166	786	1452	300	يعيش في البر من دواب البحر كطير الماء ---------------والسلحفاة وكلب الماء فلا يحل الا ان يذبح هذا الصحيح من المذهب قال احمد كلب الماء نذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبح والرق نذبحه وفيه رواية اخري انه يحل بغير ذكاة وذهب اليه قوم من اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه من حيوان الماء فابيح بغير ذكاة كالسمك والسرطان وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كل ما في البحر قد ذكاه الله لكم وروي الامام احمد باس----ناده عن شريح رجل ------ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء في البحر مذبوح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله سبحانه ذبح كل شء في البحر لابن ادم	4817	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms453	false	4028287076947680435	42	107	206	511	1502	300	يعيش في البر من دواب البحر فلا يباح حتي يذكي كالطيور والسلحفاة وكلب الماء ق-----------------------------------------ال احمد كلب الماء نذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبحت وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الس-----------------------------------------------------------------------------رطان --لا باس به فقيل له يذبح قال لا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء في البحر مذبوح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الل-------ه ذبح كل شء في البحر لابن ادم	453	7132170255535888737	241	374.0	186	645	37.364341735839844	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4823	true	-6817350084712067951	44	86	223	436	1545	300	الوهدة التي بين اصل العنق -الصدر ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------- الذبح في غير هذا المحل بالاجماع-------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذكاة في الحلق واللبة وقال احمد الذكاة في الحلق واللبة واحتج بحديث عمر وهو ما روي سعيد والاثرم	4823	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms454	false	-4656378020362767027	64	123	330	641	1524	300	الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه واما الذبح فهو عبارة عن قطع الودجين والحلقوم والمرء وذلك معلوم في الغنم والبقر والطيور وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذكاة في الحلق واللبة وروي ذلك عن--------------------------------- عمر رواه------ سعيد والاثرم	454	7132170255535888737	132	193.5	102	350	37.71428680419922	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4823	true	-6817350084712067951	178	295	898	1522	1545	300	قطع الحلقوم والمرء وبهذا قال الشافعي وعن------- احمد---------- رواية اخري---- يشترط مع ذلك قطع الودجين وبه قال مالك وابو يوسف لما روي ابو هريرة قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود وقال ابو حنيفة يعتبر قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ولا خلاف في ان الاكمل قطع الاربعة الحلقوم والمرء والودجين فالحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والشراب والودجان هما عرقان محيطان بالحلقوم لانه اسرع لخروج روح الحيوان فيخف عليه ويخرج من الخلاف فيكون اولي والاول يجزء لانه قطع في محل الذبح ما لا تبقي الحياة مع قطعه فاشبه --------------ما لو قطع الاربعة و----الحديث -محمول علي من لم يقطع المرء	4823	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms457	false	-8233804570085102378	182	257	913	1285	1525	300	قطع الحلقوم والمرء ويكفي ذلك فيهما-- وعن الامام احمد رحمه الله رواية اخري انه يعتبر مع هذا قطع الودجين----------------------- لما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم يترك حتي يموت رواه ابو داود ودليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي -----انه قطع -------------ما لا تبقي الحياة مع فقده في محل الذبح فاجزا كما لو قطع الودجين فاما الحديث فمحمول علي من لم يقطع المرء	457	7132170255535888737	282	425.5	219	668	42.21556854248047	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4824	true	-7692359847217844524	207	257	1060	1317	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر----ر الدم بما شءت-------------- وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه عن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة-------------- ولانه ذك------اة في محل الذكاة فجاز اكله كالحيوان الاخر	4824	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms454	false	-4656378020362767027	156	212	796	1071	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعدي امر الدم بما شءت رواه ابو داود وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه رواه البخاري و----------عن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة رواه ابو داود ولان ما كان ذكاة في -حيوان كان ذكاة بحي-------وان --اخر	454	7132170255535888737	206	338.5	162	295	69.83050537109375	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4824	true	-7692359847217844524	19	81	93	423	1523	300	نحر الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في قوم ماشيتهم الابل فسن النحر وبنو اسراءيل ماشيتهم البقر فامروا بالذبح---------------------------------------------------------------------- وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبش-------ين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه	4824	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms454	false	-4656378020362767027	51	87	268	453	1524	300	نحر الابل وذبح ما سواها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالنحر هو ان يضربها بحربة او نحوها في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه	454	7132170255535888737	108	62.0	86	407	26.535627365112305	20	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4825	true	2394455977767298166	209	294	1068	1495	1530	300	روي رافع بن خديج------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي ف-قال ذكاة وحية فامر-- باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين ولان	4825	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms459	false	-7360980773156350806	81	193	407	960	1481	300	روي رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا منها فاصنعوا به هكذا ولو تردي بعير في بءر فتعذر نحره فجرح في اي موضع من جسده فمات به حل اكله العدة شرح العمدة متفق عليه وحرن ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسال عنه عليا فقال ذكاة وجبت فامرهم باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين رواه	459	7132170255535888737	416	796.5	332	553	75.22603607177734	76	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4827	true	-4773639891114991736	160	300	823	1522	1522	300	حديث جارية كعب انها كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كانت لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح الذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوسي لم يبح وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر وسواء كانت قد ان-هت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوضع قصبها بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض وياكل ساءرها قال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيه- الروح يعني فذبحت فقال اذا مصعت بذنبها و--طرفت بعينها وسال الدم فارجو ان شاء الله ان لا يكون باكلها باس-	4827	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms458	false	-2495040419528181330	133	214	666	1072	1496	300	حديث جارية كعب انها ---------------------اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر -----فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها رواه البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل و---قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح فق-----------ال اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها وسال الدم فارجو ان شاء الله ان لا يكون باكلها باس	458	7132170255535888737	374	653.0	297	705	53.049644470214844	67	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4828	true	-2502731086630019675	23	109	116	529	1507	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم قال -لا باس وقال ابن ابي موسي اذا انتهت الي حد لا تعيش معه لم تبح بالذكاة ونص عليه احمد فقال اذا شق الذءب بطنها وخرج قصبها فذبحها لا تءكل وقال ان كان يعلم انها تموت من عقر السبع فلا تءكل وان ذكاها وقد -خاف علي الشاة الموت من العلة والشء يصيبها فبادرها فذبحها -ياكلها وليس هذا مثل هذه لا	4828	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms458	false	-2495040419528181330	216	300	1084	1496	1496	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم قال فلا باس وقال بعض اصحابنا -اذا انتهت الي حد لا تعيش معه لم تبح بالذكاة ونص عليه الامام ---اذا شق الذءب بطنها فخرج قصبها فذبحها لا تءكل وقال ان كان يعلم انها تموت من عقر السبع فلا تءكل وان ذكاها وقد يخاف علي الشاة الموت من العلة والشء يصيبها فبادرها فذبحها فياكلها وليس هذا مثل هذه ولا	458	7132170255535888737	389	741.0	308	416	93.50961303710938	76	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4830	true	-4157332263945623822	206	281	1030	1408	1507	300	لقوله سبحانه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهو عام في العمد والسهو ودليل الرواية الاولي ما روي راشد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال----------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد فاما الاية فمحمولة علي ما اذا ترك التسمية عمدا بدليل قوله تعالي وانه لفسق والاكل مما نسيت التسمية عليه ليس بفسق-------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان اذا	4830	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms455	false	-1239560767504207980	113	169	590	870	1520	300	لقوله سبحانه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فان لم يعلم اسمي الكتابي ام لا فذبيحته------------------------------------------------------------------- حلال لان الله سبحانه اباح لنا اكل ما ذبحه الكتابي وقد علم اننا لا نقف علي كل ذابح مسالة وان------------------------------------------------------------- ترك التسم--------------------------------------------------------ية علي الذبيحة ساهيا حلت لقول-----ه صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما	455	7132170255535888737	138	196.5	110	469	29.424306869506836	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4838	true	-472429192602095447	20	51	88	230	1469	300	روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4838	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms450	false	-8654411644283710474	266	300	1402	1556	1556	300	روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	450	7132170255535888737	141	266.0	111	155	90.96774291992188	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4839	true	8490706192949248483	0	106	0	564	1618	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل----------------------- ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهذا يخص عموم الايات ويقدم علي ما ذكروه فيدخل في هذا كل ماله مخلب يعدو به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والبومة واشباهها مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وما ياكل الجيف--------- كالنسر- والرخم واللقلق وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم --فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله اراد----- قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه ال------خمس محرمة لان----- النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها	4839	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms451	false	3196596364739870070	93	249	447	1258	1553	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وتحرم الحمر الاهلية لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه مسالة والبغال محرمة لانها متولدة منها والمتولد من شء له حكمه في التحريم قال قتادة ما البغل الا شء من الحمار وعن جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمر ولم ينهنا عن الخيل رواه ابو داود مسالة وما ياكل الجيف من الطير كالنسور والرخم-------- وغراب البين -الابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق------------------------ ولعله يعني قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور رواه البخاري فهي محرمة لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سماها -----	451	7132170255535888737	360	465.0	286	971	37.07518005371094	59	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4842	true	-8225648088564793282	161	204	844	1065	1579	300	وعن خالد -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها ولانه ذو حافر اشبه الحمار ولنا قول------------------------------------------ جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وقالت	4842	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms451	false	3196596364739870070	86	145	415	704	1553	300	وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود مسالة وتحرم الحمر الاهلية لما روي جابر ان- النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه مسالة	451	7132170255535888737	171	280.0	134	290	58.965518951416016	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4844	true	7876035377224717161	13	114	61	524	1413	300	صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل كل ذي ناب من السباع وهي من السباع فتدخل في عموم النهي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع ولنا ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع فقلت صيد هي قال نعم -احتج به------- احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش- اذا صاده المحرم رواه ابو داود وعن عبد الرحمن بن ابي عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هي قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم	4844	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms452	false	-3350202000648425482	189	287	960	1429	1485	300	صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه وقال عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذره ولو كان عندي لاكلته مسالة ويباح اكل الخيل لحديث جابر وقد تقدم مسالة ويباح الضبع ل------------------------------------------------------------------------------------ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع -قلت صيد هي قال نعم واحتج به الامام احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبشا اذا صاده المحرم رواه ابو داود---- باب الذكاة -----------يباح كل- ما في البحر بغير ----------ذكاة لقول- رسول الله صلي الله عليه وسلم	452	7132170255535888737	281	414.5	214	581	48.36488723754883	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4845	true	-353454966759990988	0	111	0	533	1579	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن -لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه قال ابن عباس ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الضب تقذرا واكل علي ماءدته ولو كان حرما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذره ولو كان عندي لاكلته ولان الاصل الحل ولم يوجد المحرم فبقي علي الاباحة ولم يثبت فيه عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم	4845	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms452	false	-3350202000648425482	148	236	763	1191	1485	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذره ولو كان عندي لاكلته مسالة ويباح اكل الخيل لحديث جابر وقد تقدم مسالة ويباح الضبع لما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	452	7132170255535888737	333	600.0	262	561	59.3582878112793	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4848	true	6643901695287137298	185	257	982	1355	1573	300	فلا اثم عليه------- ويباح له اكل ما يسد رمقه---- ويامن معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت بالاجماع ويحرم----- ما زاد علي الشبع بالاجماع ايضا وفي الشبع روايتان احداهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قا----ل الحسن ياكل قدر ما يقيمه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاي--------ة دلت علي تحريم الميتة و--استثني----- ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير ------مضطر ولم يبح له الاكل	4848	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms463	false	-152970608393601162	0	156	0	777	1485	300	فلا اثم عليه البقرة ويباح له اكل ما يسد به الرمق ويامن معه وان وجد متفقا علي تحريمه ومختلفا فيه اكل من المختلف فيه فان لم يجد الا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له اخذه وان كان مستغنيا عنه اخذه منه بثمنه العدة شرح العمدة الموت بالاجماع ويحرم عليه ما زاد علي الشبع بالاجماع----- وفي الشبع روايتان احد-هما لا يباح والثانية يحل له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقال اسلخها حتي نقدد لحمها وشحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ودليل الاولي ان الاية الكريمة دلت علي تحريم الميتة ثم استثني منها ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير خاءف للتلف فلم يجز له الاكل	463	7132170255535888737	276	403.0	218	783	35.24904251098633	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4849	true	-3139644632417155919	0	131	0	647	1492	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح و--يحتمل ان يفرق بينما اذا كانت الضرورة مستمرة وبينما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحال الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قريب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجي الغني فيها بما يحل له اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف----- التلف بها ان ترك الاكل قال------- احمد اذا كان يخشي علي نفسه-------- سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك	4849	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms463	false	-152970608393601162	100	218	498	1063	1485	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ودلي-------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولي ان الاية الكريمة دلت------------------------------------------- علي تحريم--------------------------------------------------- الميتة ثم استثني منها ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم--------------------------------------------------------------- يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير خاءف للتلف فلم يجز له الاكل كغير المضطر يحققه انه بعد سد الرمق كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل هكذا هنا اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف منها التلف---- ان ترك الاكل قال الامام احمد اذا كان يخشي علي نفسه ان يتلف سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة -----او يعجز عن الركوب فيهلك	463	7132170255535888737	313	501.0	244	822	38.077857971191406	61	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4853	true	2335193261041852585	55	156	268	761	1447	300	لزمه بذله للمضطر لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذ---له كما يلزمه بذل منافعه في انجاءه من الغرق والحرق فان لم يفعل---- فللمضطر اخذه منه----- لانه يستحق--ه دون مالكه فجاز له اخذه كعين ماله فان احتيج في ذلك الي قتال فله المقاتلة عليه علي ما يسد رمقه لانه الذي اضطر اليه وعنه له قتاله علي قدر الشبع والاول اولي وذكر ابن ابي موسي في الارشاد انه لا يجوز قتاله علي شء منه كما ذكر في دفع الصاءل فان قتل المضطر فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه----------------- وان ال اخذه الي قتل صاحبه فهو هدر لانه ظالم بقتاله فاشبه الصاءل الا	4853	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms464	false	-3689412488726332819	131	204	620	977	1468	300	لزمه بذله للمضطر لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله له كما يلزمه بذل منافعه في تخليصه من الغرق والحرق فان لم يبذله له فللمضطر اخذه منه قهرا لانه مستحق له دون مالكه فجاز له اخذه كعين ماله فان احتيج في ذلك الي قتال فله المقاتلة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل المضطر فهو شهيد وعلي الاخر ضمانه بالقصاص او الدية وان ال اخذه الي قتل مالكه فهو هدر كما قلنا في الص-----------اءل اذا	464	7132170255535888737	294	515.0	231	524	56.106868743896484	53	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4864	true	-2527894589614729732	0	30	0	142	1578	300	الا في الخيل والابل والسهام لما روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فالسبق بسكون الباء المسابقة	4864	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	49	81	249	397	1496	300	الا في الخيل والابل والسهام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فتعين حمله علي---- المسابقة	259	7132170255535888737	125	223.0	97	152	82.2368392944336	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4868	true	4162151407714581009	213	283	1003	1353	1446	300	لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا ------وان سبق الاخر احرز سبق المخرج فملكه وكان كساءر امواله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء مسالة وان اخرجا م--عا لم يجز---------------- الا ان يدخلا بينهما محللا----------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما	4868	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	3	46	14	231	1532	300	لانه لو اخذ---- شيءا كان قمارا مسالة وان سبق الاخر احرز سبق صاحب-------------------------ه لانه ليس بقمار مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا جميعا لم يجز لانه يكون قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رم-يهما	260	7132170255535888737	156	234.0	123	391	39.89769744873047	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4869	true	-5946495288966657336	153	181	747	873	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	4869	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	193	220	979	1101	1496	300	صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	259	7132170255535888737	121	234.5	94	126	96.03174591064453	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4869	true	-5946495288966657336	87	300	431	1465	1465	300	لم يجز لما ذكرناه فاذا ا-------دخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج شيءا جاز وبهذا قال سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اشهب عن مالك انه قال في المحلل لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يرون بالدخيل باسا قال هم اعف من ذلك ولنا -----------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يءمن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك ويشترط ان يكون فرس المحلل مكافءا لفرسيهما او بعيره لبعيريهما او رميه لرمييهما فان لم يكن مكافءا مثل ان تكون فرساهما اجود من فرسه فيكونا جوادين وهو بطء فهو قمار للخبر ولانه مامون سبقه فوجوده كعدمه وان كان مكافءا جاز فان جاءوا الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل لانه لا سابق فيهم وكذلك ان سبقا المحلل وان سبق المحلل احرز السبقين-- بالاتفاق وان سبق احد المستبقين وحده احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولم ياخذ من المحلل-	4869	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	23	135	113	644	1532	300	لم يجز لانه يكون قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد----------- لا يخلو من ذلك مسالة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق----هما احرز --سبقيهما بالاتفاق وان سبق احد المستبقين وحده احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولم ياخذ من المحلل	260	7132170255535888737	438	619.0	341	1097	39.92707443237305	88	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4881	true	238899772987348705	121	239	621	1213	1518	300	واذا---------------- اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة وذكر شيخنا صفة الاصابة شرطا لصحة المناضلة في كتاب المغني فان قالا خواصل كان- تاكيدا لها لانه اسم لها كيفما كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك القرع والقراطسة يقال قرطس اذا اصاب مسالة فان قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه او موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع وراءه او----------------------------------------------------------------------- خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان--------------------- تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي	4881	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms261	false	5838266130479049300	0	91	0	459	1490	300	واما صفة الاصابة فان اطلقاها------ تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة فان قالا ---------------------------------------------------------خواصل كانت تاكيد----ا لانه اسم لها كيفما كانت وتسمي الاصابة ايضا------------------------------- القرع وي---------قال قرطس اذا اصاب ومن اسماء الاصابة ال-----------------------------------------------------------------موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع من الجانب الاخر ويسمي الصادر ايضا ومن اسماءها خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه و خوارق وهو ما خر-----ق الغرض ولم يثبت فيه و ------------------------------------------------------خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه---- الخاصرة لانها في جانب الانسان فان عينا شيءا من ذلك تقيدت المناضلة به-- لان المرجع في ذلك----- الي	261	7132170255535888737	277	368.5	217	701	39.51498031616211	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4888	true	-3435081974220602931	11	46	56	225	1529	300	فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه وكان اكثر قسم النبي صلي الله عليه وسلم	4888	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms470	false	8461675929779026657	10	42	54	208	1469	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه وقا---------------ل صلي الله عليه وسلم	470	7132170255535888737	151	287.0	119	169	89.34911346435547	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4891	true	6001223931206137343	183	244	908	1218	1509	300	مسالة واليمين التي تجب بها الكفارة ه----ي اليمين بالله تعالي----------------- او صفة من صفا-----------------------------------------------------------ته اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله تعالي- فقال والله او بالله او تا---------لله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك وابو عبيد والشافعي و----------ابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله تعالي ف-حنث فعليه الكفارة ولا نعلم في هذا خ--لافا	4891	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms472	false	-4877532420217088696	101	176	545	926	1528	300	مسالة ولا--------- تجب---- الكفارة الا في اليمين بالله تعالي او اسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله عز وجل فقال والله--------- او تالله او بالله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك---------- والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله عز وجل فحنث فعليه الكفارة ولا نعلم في ذلك اختلافا	472	7132170255535888737	259	437.5	205	413	62.71186447143555	44	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4898	true	2687399646414186683	178	255	889	1323	1539	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين-------- وهذه يمين فتدخل في عموم الايمان المنعقدة وانها يمين واحدة فلم توجب كفارات------- كساءر الايمان ولان ايجاب كفارات بعدد الايات يفضي الي المنع------- من البر والتقوي والاصلاح بين الناس لان من علم انه بحنثه تلزمه هذه الكفارات كلها يترك المحلوف عليه كاءنا ما كان وقد يكون برا وتقوي واصلاحا فتمنعه يمينه وقد نهي الله تعالي عنه---- بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس	4898	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms474	false	-9012267401543017345	155	213	805	1131	1572	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة وهذه يمين فتدخل في عموم الاية ول----------انها يمين------ فلم توجب اكثر من كفارة كساءر الايمان ولان ايجاب كفارات بعدد الايات يفضي الي --منع الحالف من البر والتقوي والاصلاح بين الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نهي الله سبحانه عن ذلك بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس	474	7132170255535888737	282	480.0	231	460	61.30434799194336	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4898	true	2687399646414186683	57	86	294	429	1539	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ولان	4898	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms474	false	-9012267401543017345	125	153	662	793	1572	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين---- فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ووجه	474	7132170255535888737	128	246.5	100	135	94.81481170654297	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4906	true	3067329328676924618	4	152	23	811	1575	300	لانه وجدت منه اليمين بالله والمخالفة مع القصد فلزمته الكفار-----------ة ولنا انها يمين غير منعقدة فلا توجب الكفارة كاللغو او يمين علي ماض -اشبهت اللغو وبيان انها غير منعقدة كونها ت---وجب برا ولا يمكن فيها ولانه ق-ارنها ما ينافيها---------- فلم تنعقد كالنكاح الذي قارنه الرضاع ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها ودليل انها كبيرة ما ---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من الكباءر الاشراك بالله -عقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري وروي فيه خمس من الكباءر لا كفارة لهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وبهت المءمن وقتل النفس- بغير حق والحلف علي يمين فاجرة يقتطع به-ا مال امرء مسلم ولا يصح القياس علي المستقبلة لانها يمين منعقدة يمكن----------- حلها والبر فيها وهذه غير منعقدة فلا حل لها و--------------قول النبي صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير يدل علي ان الكفارة انما تجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل يفعله فيما يستقبله	4906	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms471	false	7668340002470575400	40	225	203	1188	1568	300	لانه وجدت منه اليمين------ والمخالفة مع القصد فلزمته الكفارة كالمستقبلة ولنا انها يمين غير منعقدة فلا توجب --كفارة كاللغو او يمين علي ماض فاشبه- اللغو وبيان انها غير منعقدة -انها لا توجب برا ولا يمكن فيها ولانها قارنها ما ينافيها وهو الحنث فلم تنعقد كالنكاح اذا ق-ارنه الرضاع ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها بدليل انها كبيرة فانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري وروي فيه خمس من الكباءر لا كفارة لهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وبهت المءمن وقتل المسلم بغير حق والحلف علي يمين فاجرة يقتطع فيها مال امرء مسلم ولا يصح القياس علي المستقبلة لانها يمين معقودة فتجب الكفارة في حله-----------ا وهذه لا عقد لها فلا حل لها قال ابن المنذر قول النبي صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير يدل علي ان الكفارة انما تجب بالحلف ولا تجب الكفارة الا في اليمين بالله تعالي او اسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا في العدة شرح العمدة علي فعل يفعله فيما يستقبله	471	7132170255535888737	729	1309.0	589	1010	72.17821502685547	122	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4909	true	7289999352797907720	0	150	0	781	1568	300	اليمين هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الله بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وروي الزهري ان عروة حدثه عن عاءشة قالت انما- اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذاك عقد الايمان التي فرض الله عزوجل فيها الكفارة ولان اللغو في كلام العرب------- غير المعقود عليه وهذا كذلك وممن قال----------- لا كفارة في هذا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك وزرارة بن اوفي والحسن والنخعي ومالك وهو قول من قال انه من لغو اليمين ولا نعلم في هذا خلافا ووجه ذلك قول الله تعالي -لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين-------- فجعل الكفارة لليمين التي يءاخذ بها ونفي المءاخذة باللغو فيلزم انتفاء الكفارة	4909	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms472	false	-4877532420217088696	21	101	98	545	1528	300	اليمين هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود وروي عن عا----------------------------------------------------------ءشة موقوفا---------------------------------- قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ي-عقد عليه القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود----- وهذا كذلك واذا ثبت هذا فاللغو لا كفارة فيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة فجعل الكفارة لليمين التي يءاخذ بها ونفي المءاخذة باللغو فيلزم انتفاء الكفارة	472	7132170255535888737	393	691.0	321	809	48.5784912109375	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4921	true	-3411929696654166500	46	191	256	1016	1606	300	وفي القلنسوة وجهان واحتجوا بان ذلك يقع عليه اسم الكسوة فاجزا كالذي تجوز الصلاة فيه ولنا ان الكسوة احد انواع الكفارة فلم يجز -فيه ما يقع عليه الاسم كالاطعام والاعتاق ولان التكفير عبادة تعتبر فيها الكسوة فلم يجز فيه اقل مما ذكرناه كالصلاة -----------------------------------------ولانه مصروف ل----لمساكين في الكفارة فيقدر كالاطعام ولان اللابس ما لا يستر عورته يسمي عريانا فلم يجزءه لقول الله تعالي او كسوتهم اذا ثبت هذا فانه اذا كسا امراة اعطاها درعا وخمارا علي ما ذكرنا لانه اقل ما يستر عورتها وتجزءها الصلاة فيه وان اعطاها ثوبا واسعا يمكنها ان تستر به بدنها وراسها اجزاه ذلك والرجل يجزءه اذا كساه ثوب او قميص يمكنه ان يستر به عورت---ه ويجعل علي عاتقه منه شيءا او----------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبين ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ----------ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء	4921	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms484	false	-4711202847788404086	34	171	171	872	1550	300	وفي القلنسوة وجهان ل--------ان ذلك يقع عليه اسم الكسوة فاشبه ما يجزي في الصلاة---- ولنا ان الكسوة احد انواع الكفارة فلم يجزء فيه ما يقع عليه الاسم كالاطعام والاعتاق ولان اللابس ما لا يستر عورته يسمي عريانا لا مكتسيا وكذلك لابس السراويل او مءزر وحده يسمي عريانا فوجب ان لا يجزيه ولانه مصروف الي المساكين----------- فيقدر كالاطعا-----------------------------------------------------------------------------م اذا ثبت هذا ف----اذا كسا امراة اعطاها درعا وخمار-------------ا لانه اقل ما ي-------------جزءها الصلاة فيه وان كسا الرجل--------------------------------------- اجزاه--------------------------------- قميص --او ثوب يستر--- عورته به ويجعل علي عاتقه منه شيءا او ويجزءه ان يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة ولو اعتق نصف رقبة او اطعم خمسة او كساهم العدة شرح العمدة ثوبين ياتزر باحدهما ويجعل --الاخر علي عاتقه ولا يجزيه مءزر وحده ولا سراويل وحده لقو----له صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء	484	7132170255535888737	445	650.5	356	914	48.68708801269531	70	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4924	true	7368343431427824232	172	211	923	1129	1602	300	بان اسباب الكفارات تكررت ف-تكرر في الكفارات كالقتل لادمي او صيد --حربي ولان اليمين الثانية مثل الاولي فتقتضي ما تقتضيه ولنا انه حنث ----------------------------------------واحد اوجب جنسا واحدا من الكفارات--------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجب به اكثر من كفارة كما لو قصد التاكيد	4924	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms474	false	-9012267401543017345	26	85	136	463	1572	300	لان اسباب الكفارات تكررت فتتكرر--- الكفارات كالقتل واتلاف-- صيد الحر-م ولان اليمين الثانية مثل الاولي فتقتضي ما تقتضيه ولنا انها اسباب كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس واحد وقد ثبت الاصل بقوله صلي الله عليه وسلم الحدود كفارات لاهلها رواه البيهقي ولان الثانية لا تفيد الا ما افادته الاولي فلم يجب--- اكثر من كفارة كما لو قصد التاكيد	474	7132170255535888737	159	251.0	129	336	47.32143020629883	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4925	true	-6679594930361283411	111	236	572	1224	1580	300	فعليه لكل يمين كفاره وهو ظاهر كلام الخرقي ورواه المروذي عن احمد وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابو بكر تجزءه كفارة واحدة رواها ابن منصور عن اح-------مد قال القاضي -هي الصحيحة وقال ابو بكر ما نقله المروذي عن احمد ق----ول لابي عبد الله ومذهبه ان كفارة واحدة تجزءه وهو قول اسحاق لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس واحد وان اختلفت محالها بان -سرق من جماعة او -زني بنساء ولنا انهن ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فلم تكفر احداهما بكفارة الاخري كما لو كفر عن احداهما قبل الحنث في الاخري وكالايمان المختلفة الكفارة وبهذا فارق الايمان علي شء واحد فانه متي حنث في احداهما كان حانثا في الاخري فلما كان الحنث واحدا كانت الكفارة واحدة وه-هنا تعذر الحنث فتعذرت -----	4925	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms475	false	-685451226484645893	92	208	466	1073	1550	300	فعليه لكل يمين كفار--تها --نص عليه ----في رواية المروذي وقال ابو -------------------------------بكر تجزيه كفارة واحدة نقلها ابن منصور عن الامام احمد قال القاضي وهي الصحيحة -قال ابو بكر ما نقله المروذي عن احمد قول اول لابي عبد الله ومذهبه ان كفارة واحدة تجزيه-------------- لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس واحد اذا اختلفت محالها بان يسرق من جماعة او يزني بنساء ولنا انها ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فلم تكفر احداه-ا بكفارة الاخري كما لو كفر عن احداه-ا قبل الحنث في الاخري -كالايمان المختلفة الكفارة و-هذا فارق الايمان علي شء واحد فانه متي حنث في احداها -كان ح-نثا في الاخري فلما كان الحنث واحدا كانت الكفارة واحدة وهاهنا----- الحنث متعدد فكانت	475	7132170255535888737	548	967.0	439	672	81.54762268066406	87	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4931	true	487617493013258055	172	281	908	1482	1579	300	النساءي باب جامع الايمان مسالة ويرجع في الايمان الي النية فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها الايمان مبنية علي نية الحالف فاذا نوي بيمينه ما يحتمله انصرفت يمينه اليه سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق للظاهر--- ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والحالف يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ي-ريد لحما بعينه وفا--كهة بعينها ومنها ان يحلف علي فعل شء او تركه مطلقا وينوي فعله او تركه في وقت بعينه مثل ان يحلف لا يتغدي ويريد	4931	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	164	235	827	1197	1503	300	الا حقا باب جامع الايمان------ ويرجع فيها ال------ي النية في------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتمله اللفظ------------ سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق للظاهر هو ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و-المخ---------------------------------------------------------الف يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد لحما بعينه او فاكهة بعينها وم-ثل ان يحلف لا كلمت رجلا ويريد رجلا بعينه او ------------------------------------لا يتغدي -يريد	476	7132170255535888737	318	521.5	256	580	54.82758712768555	52	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4932	true	-5439992133737954193	68	248	321	1261	1518	300	وقال ابو حنيفة والشافعي -------------لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف --لفظه لان الحنث مخالفة ما وقعت عليه اليمين واليمين لفظة فلو احنثناه علي ما سواه لاحنثناه علي ما نوي لا علي ما حلف ولان النية بمجردها لا تنعقد بها اليمين فكذلك لا يحنث بمخالفتها------- ولنا انه نوي بكلامه ما يحتمل ويسوغ في اللغة التعبير عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ له انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام --قال الله تعالي ما يملكون من قطمي-----ر ولا يظلمون فتيلا و-------اذا لا يءتون الناس نقيرا------- والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقال الحطيءة يهيج بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم---- شيءا وقد يذكر العام ويراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس اراد رجلا واحدا ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان وقال تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء والارض ولا مساكنهم واذا احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه اذا نواه لقو----------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم وانما ل---امرء ما نوي	4932	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms477	false	-6482722778105596488	55	199	261	999	1480	300	وقال -----------الشافعي رضي الله عنه لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف اللفظ- لان الحنث مخالفة ما عقد عل-يه اليمين واليمين لفظه ولو احنثناه علي ما نواه لاحنثناه علي ما نوي لا علي ما حلف ولان اليمين------- لا تنعقد بالنية و----كذلك لا يحنث بمخالفته ما نواه ولنا انه شاءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام بدليل قوله ------ما يملكون من قطمير فاطر ولا يظلمون فتيلا النساء فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة----- في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقال الح-----------------طيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل يري--------------------------د لا يظلمون الناس شيءا واذا كان ساءغا فقد نوي بكلامه ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمله فيحنث كما لو لفظ به ولاننا اجمعنا علي صحة التاويل في اليمين لغير الظالم وهو ارادة ما الظاهر خلافه وهذا مثله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ا-نما لكل امرء ما نوي	477	7132170255535888737	510	811.5	402	1066	47.84239959716797	80	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4933	true	-6204826957364562713	65	234	311	1128	1442	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يتجاوزه او كان السبب لا يقتضيه وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد وابو ثور وقال الشافعي يحنث اذا قضاه قبله لانه يترك ما حلف عليه مختارف فحنث كما لو قضاه بعده ولنا ان مقضتي الي----مين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قض-ي قبل خروج الغد وزاده خيرا ول-------------ان مبني الايمان علي هذا ونية -هذا---- بيمينه تعجيل القضاء قبل خروجه فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين ----------فان كان يق-تضي التعجيل فهو كما لو نواه لان السبب يدل علي النية وان لم ي---نو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي انه لا يبر الا بقضاءه قبله وقال القاضي يبر علي كل حال لان اليمين للحنث علي الفعل فمتي عجله فقد اتي بالمقصود فيه فيبر كما لو نوي ذلك والاول اصح ان شاء الله تعالي لانه ترك فعل ما تناولته يمينه لفظا ولم تصرفها عنه نية ولا سبب فحنث كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجبا	4933	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms478	false	-3373927733179253905	91	194	452	953	1465	300	حلف ليقضينه حقه غدا يري----------------------د ان لا يتجاوزه -فقضاه اليوم لم يحنث اعتبارا بنيته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقتضي هذه اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولاننا قد بينا ان مبني الايمان علي ---النية وهذا نوي بيمينه ان لا يجاوز الغد------ فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به فان لم يكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها فان كانت تقتضي التعجيل فهو كما لو نواه------------------------ وان لم يكن له نية ولا سبب------------- فظاهر كلام الخرقي انه لا يبر الا بقضاءه في الغد خاصة وهكذا في ساءر الايمان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف ليصومن شعبان فصام رجبا	478	7132170255535888737	367	545.0	284	854	42.974239349365234	65	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4934	true	2936333347191977848	29	86	139	401	1437	300	وبعضه في وقته لم يبر لان اليمين في الاثبات لا يبر فيها الا بفعل جميع المحلوف عليه فترك---- بعضه في وقته- كترك جميعه الا ان ينوي ان -------لا يجاوز ذلك الوقت او يقتضي ذلك سببها مسالة وان حلف ان لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر -----لم يحنث ان باعه باقل حنث---- لان قصده ان لا يبيعه	4934	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms478	false	-3373927733179253905	211	261	1030	1266	1465	300	وبعضه غدا ----لم يبر لان اليمين في الاثبات لا يبر فيها الا ب----جميع المحلوف عليه فترك اكل بعضه الي الغد كترك جميعه الا ان ينوي بيمينه ان لا يجاوز ذلك الوقت------------------- مسالة وان حلف لا ---يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر منها لم ي-----------------حنث اذا كان اراد ان لا ينقصه	478	7132170255535888737	191	318.0	148	283	67.49116516113281	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4954	true	8778916626187615173	1	86	5	433	1516	300	بادم لان كل واحد منهما يرفع الي الفم مفردا ولنا ما روي عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الادام اللحم وقال سيد ادمكم الملح رواه ابن ماجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يءكل به الخبز عادة فكان ادما كالذي يصطبغ به ولان كثير مما ذكرنا لا يءكل في العادة وحده انما يعد للتادم به فكان ادما كالخل واللبن وقولهم انه يرفع الي الفم مفردا عنه جوابان احدهما ان منه ما يرفع مع الخبز كالملح ونحوه والثاني انهما يجتمعان في الفم والمضغ والبلع الذي هو حقيقة الاكل	4954	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms481	false	1163262448342654147	37	143	189	719	1510	300	بادم لان كل واحد منهما يرفع الي الفم مفردا ولنا قول النب------ي صلي الله عليه وسلم س--------يد الادام اللحم--------------------- رواه وان حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمي سكنا فان كان ساكنا بها فاقام بعدما امكنه الخروج منها حنث وان قام لنقل قماشه او كان ليلا فاقام حتي يصبح او خاف علي نفسه فاقام حتي امن لم يحنث باب كفارة اليمين وكفارتها اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة الماءدة العدة شرح العمدة احمد ولانه يءتدم به----- عادة اشبه ما-------- يصطبغ به ولا عبرة برفعه مفردا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يجتمعان في ------المضغ والبلع الذي هو حقيقة الاكل	481	7132170255535888737	170	246.0	134	741	22.941970825195312	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4968	true	6839947947896565481	73	183	353	895	1496	300	وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث--------------- الا ان ينويه وهذا قول ابي نيفة والشافعي لانه لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم ولو وكل وكيلا في شراء اللحم فاش--------------------تري له س------------مكا لم يلزمه ويصح ان ينفي عنه الاسم فيقول ما اكلت لحما -انما اكلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الاطلاق كما لو حلف لا--قعدت تحت سقف فانه لا يحنث بقعوده تحت السماء وقد سماه- الله------ سقفا محفوظا لا---------نه مجاز كذا ه-هنا ولنا قول الله تعا--------لي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا---------------------------------------------- ولانه من جسم حيوان ويسمي لحما فحنث باكله كلحم الطير وما ذكروه يبطل بلحم الطاءر----------------------------------------------------------------------------------------- واما السماء فان الحالف لا يقعد تحت سقف لا يمكنه	4968	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms480	false	1952459259666070885	164	300	789	1475	1475	300	وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث باكل لحم السمك الا ان ينويه بيمينه لانه --------------------لا ينصرف اليه اطلاق اسم ال----------------------------لحم فانه لو امر وكيله ان يشتري له لحما فاشتري سمكا لم يلزمه ويصح ان ينفي عنه الاسم فيقول ما اكلت لحما وانما اكلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الاطلاق كما لو حلف لا يقعد- تحت سقف----- لا يحنث بقعوده تحت السماء وقد سماها الله تعالي سقفا محفوظا الانبياء لانه مجاز كذا هاهنا ولنا قول الله سبحانه وتعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل وقال تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر ولانه من جسم حيوان -فكان لحما كساءر اللحم---------- وما ذكروه يبطل بلحم العصافير وصغار الطير فانه لحم مع ما ذكروه ودعوي المجاز تحتاج الي دليل والاصل في الاطلاق الحقيقة واما السماء فان الحالف لا يقعد تحت سقف لا يمكنه-	480	7132170255535888737	441	726.5	348	752	58.64361572265625	79	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4977	true	-3377808967647715416	79	271	383	1335	1480	300	حلف لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته فان اقام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه الخروج----- حنث لان استدامة السكني سكني كابتداءها في وق-ع الس----كني عليها الا تراه يقول سكنت في هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب وبهذا قال الشافعي فان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج الي ان ينقل ذلك معه حتي يكون منتقلا وحكي عن مالك انه ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج اليه في الانتقال فلم يحنث به وعن زفر انه يحنث وان انتقل في الحال لانه لا-بد ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة فحن-ث بها وليس بصحيح فان--ه لا يمكن الاحتراز منه لانه ---------------لا يراد باليمين ولا تقع عليه اما اذا اقام زمنا يمكنه الانتقال فيه فانه يحنث لانه فعل ما يقع عليه اسم السكني فحنث به كموضع الاتفاق الا تري انه لو حلف لا يدخل الدار فدخل الي اول جزء منها يحنث وان كان قليلا مسالة وان اقام لنقل -------اهله ومتاعه لم يحنث وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحنث ولنا ان الانتقال انما يكون بالاهل والمال علي ما سنذكره فلا يمكنه التحرز من هذه الاقامة فلا يقع اليمين عليها	4977	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms481	false	1163262448342654147	160	293	800	1477	1510	300	حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمي سكنا فان كان ساكنا بها فاقام بعدما امكن--ه الخروج منها حنث لان استدامة الس-----كني كابتداءها في وقوع اسم السكني عليها الا تراه يقول سكنت هذ---ه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب شهرا مسال-------ة وان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج الي ان ينقل ذلك معه حتي يكون منتقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن زفر انه يحنث وان انتقل في الحال لانه لا بد ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة فيحنث بها وليس بصحيح فان ما لا يمكن الاحتراز منه لا تقع اليمين عليه ولا يراد باليمين ولا-------------------------------نه ترك والتارك------------------------------------------------------------------------------------ لا يسمي ساكن-----------------------------------------ا مسالة وان اقام لنقل قماشه واهل-------ه لم يحنث------------------ وقال الشافعي يحنث ولنا ان الانتقال انما يكون بالاهل والمال-------------- فلا يمكنه التحرز من هذه الاقامة فلا تقع اليمين عليها	481	7132170255535888737	554	946.0	441	988	56.0728759765625	95	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4988	true	-555901861210908272	45	82	243	418	1475	300	صحة النذر في الجملة ووجوب الوفاء به فصل ولا يستحب النذر لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه	4988	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms465	false	-6556331522673915579	80	113	382	535	1479	300	صحة النذر في الجملة وهو غير م----------------ستحب------ لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه	465	7132170255535888737	145	268.5	114	175	82.85713958740234	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4989	true	7901214757682431327	131	232	666	1173	1493	300	يقول لله علي-------------------------------------- نذر فيجب--- به كفارة يمين في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن --ابن مسعود وبان عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال الحسن وطاوس وسالم والقاسم والشعبي والنخعي وعكرمة وسعيد بن جبير ومالك والثوري ومحمد بن الحسن ولا نعلم فيه محا-لفا الا الشافعي ق-------------ال لا ينعقد نذره ولا كفارة -فيه واما ما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفاره ي--مين رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا نص ولانه قول من سمينا من الصحابة والتاب-----------عين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا	4989	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	140	229	693	1129	1490	300	-قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين ويسمي النذر المبهم فيه كفارة يمين في قول اكثر--------هم وقد روي عن جماعة م--------ن ---الصحاب-------ة رضي الله عنهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعلم فيها مخالفا الا الشافعي رضي الله عنه قال لا ينعقد نذره ولا كفارة عليه ولنا ما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين رواه الترمذي وقال---- حديث حسن صحيح----- وهذا نص و--هو قول--- جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكا-ن اجماعا	469	7132170255535888737	321	501.0	248	578	55.53633117675781	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms4990	true	1575127662164156424	137	209	685	1044	1483	300	بلا كفارة وهذا مثله وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس ---------------قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس و-يستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال	4990	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	7	127	32	629	1490	300	ولا كفارة عليه بتركه وهو مذهب -الشافعي رضي الله عن-ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يذكر كفارة مسالة ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم لما سبق مسالة ولا نذر فيما قصد به اليمين وهو نذر اللجاج وسياتي في باب الايمان ان شاء الله تعالي مسالة وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وان---- قال	469	7132170255535888737	316	538.0	248	608	51.97368240356445	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5002	true	1791230392395334740	0	37	0	179	1522	300	لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات----- ما نذره فلزمته --كفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة بن عامر ولتكفر بمينها وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم تجب عليه كفارة الا في الجماع	5002	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms467	false	-8679613578061944248	206	243	1075	1258	1550	300	لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات عليه ما نذره فلزمته الكفارة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لتركب و---تكفر يمينها وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم يكن عليه كفارة الا في الجماع	467	7132170255535888737	155	272.0	121	186	83.33333587646484	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5003	true	5163004654784369929	228	298	1178	1545	1555	300	علي وجهه وبين ان يبني علي صيامه ويكفر لان الكفارة تلزم لتركه المنذور وان كان عاجزا بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اخت عقبة بن عامر بالكفارة لعجزها عن المشي ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن صياما متتابعا ثم لم يات به متتابعا لزمته الكفارة وانما جوزنا له البناء ه-هنا لان الفطر لعذر لا يقطع التتابع حكما كما------ لو افطر في صيام الشهرين المتتابعين ل------عذر كان له البناء	5003	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms467	false	-8679613578061944248	1	40	5	208	1550	300	علي وجهه وبين ان يبني علي صيامه ويكفر لان الكفارة تلزم لتركه المنذور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جوزنا له البناء هاهنا لان الفطر لعذر لا يقطع التتابع حكما بدليل انه لو افطر في صيام الشهرين المتتابعين من غير عذر كان له البناء	467	7132170255535888737	186	345.0	150	380	48.94736862182617	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5004	true	-5683900319798409150	38	67	194	346	1496	300	يفطر لغير عذر فهذا يلزمه استءناف الصيام ولا كفارة عليه لانه ترك التتابع المنذور لغير عذر مع امكان الاتيان به فلزمه فعله كما لو نذر صوما معينا فصام قبله	5004	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms467	false	-8679613578061944248	69	95	365	498	1550	300	تركه لغير عذر وجب------- استءنافه------ ولا كفارة عليه لانه ترك التتابع المنذ-ر لغير عذر مع امكان الاتيان به فلزم-----ه كما لو نذر صوما معينا فصام قبله	467	7132170255535888737	125	214.5	99	152	82.2368392944336	22	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5006	true	-450573286756328435	116	260	559	1272	1466	300	نذر -طاعة لا يطيقها او كان قادار عليها فعجز عنها فعليه كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله------- حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود ولتكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايام وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر------------------------------------------------------- في معصية الله وكفارته كفارة يمين قال ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وقال وقفه من رواه عن ابن عباس وقال ابن عباس من نذر نذرا يطيقه فليف---- بما نذر فاذا كفر وكان المنذور غير الصيام لم يلزمه شء اخر وان كان صياما فعن احمد روايتان احداهم---ا يلزمه لكل يوم اطعام مسكين قال القاضي وهذا اصح ---------------------------------------لانه صوم وجد سبب ايجابه عبثا فاذا عجز عنه لز-----------------------------------مه ان يطعم عن كل يوم مسكينا كصوم------- رمضان	5006	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms465	false	-6556331522673915579	131	265	621	1305	1479	300	نذر صياما لا يطيقه------------------------------ فعليه كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود ولتكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايا----------------------------------------------------م قال ابن عباس من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية----- فكفارته كفارة يمين---- ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر ن---------------------------------------------------------ذرا يطيقه فليف لله بما نذر فاذا كفر فهل يلزمه مع الكفارة اطعام علي-------------------------------- روايتين احداهما لا يلزمه لان الكفارة انما وجبت لترك الفعل فلو اوجبنا فدية عن الصيام لجمعنا بين كفارتين ولانه لو نذر ما لا يطيقه غير الصوم لم يلزمه اكثر من كفارة كذا هاهنا والثانية يلزمه ان يطعم عن كل يوم مسكينا كما قلنا في رمضان	465	7132170255535888737	419	610.0	333	864	48.49536895751953	67	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5019	true	-1271140394299648787	3	167	16	798	1459	300	مسالة وهل يجب علي من يصلح له اذا طلب ----ولم يوجد غيره الدخول فيه وعنه انه سءل هلي ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب الناس في القضاء علي ثلاثة اضرب منهم من لا يجوز له الدخول فيه وهو من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة ذكر منهم رجالا قضي بين الناس بجهل فهو في النار ولان من لا يحسنه لا يقدر علي العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فياخذ الحق من مستحقه ويدفعه الي غيره ومنهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجوز له ولا يجب عليه وهو من كان -من اهل العدالة والاجتهاد ويوجد غيره مثله فله ان يلي القضاء بحكم حاله وصلاحيته ولا يجب عليه لانه لم يتعين له فظاهر كلام احمد انه لا يستحب له الدخول في---------------------ه لما فيه من الخطر والغرر و----في تركه من السلامة ولما ورد فيه من التشديد والذم ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي ---وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه	5019	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms629	false	-3495981138950525630	50	235	256	1141	1449	300	مسالة و---يجب علي من يصلح له اذا طلب منه ولم يوجد غيره الاجابة اليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------ناس في القضاء علي ثلاثة اضرب منهم من يجب عل-------------يه وهو من -يصلح له ولا يوجد سواه فيتعين عليه لانه فرض كفاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن احمد ما يدل علي انه لا يتعين فانه سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم فيحتمل ان يحمل علي ظاهره في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر ويحتمل ان يحمل علي ما اذا لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره فان احمد قال لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس والامر علي ما قال والضرب الثاني من يجوز له ولا يجب عليه وهو ان يكون من اهل العدالة والاجتهاد ويوجد غيره مثله فله ان يلي القضاء------------------- ولا يجب عليه لانه لم يتعين له وظاهر كلام احمد انه لا يستحب له الدخول فيه فيكون الافضل له تركه لما فيه من الخطر والغرر ولما في تركه من السلامة ولما ورد فيه من التشديد والذم ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه	629	7132170255535888737	441	718.0	344	1115	39.551570892333984	80	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5020	true	109750737479925942	146	190	717	944	1544	300	كلام احمد رحمه الله ا--------------------ن الافضل والاولي له الا يجيب اذا طلب ووجد غيره لما فيه من الخطر والغرر و----في تركه من السلامة ولما ورد فيه من التشديد والذم ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوفي لذلك وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه	5020	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms629	false	-3495981138950525630	192	235	922	1141	1449	300	كلام احمد انه لا يستحب له الدخول فيه فيكون الافضل له ترك------------------------------ه لما فيه من الخطر والغرر ولما في تركه من السلامة ولما ورد فيه من التشديد والذم ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له-- وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه	629	7132170255535888737	177	305.0	142	251	70.51792907714844	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5020	true	109750737479925942	0	49	0	237	1544	300	في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر فلا يلزمه الاضرار بنفسه لنفع غيره ولذلك امتنع ابو قلابة منه وقد قيل له ليس ههنا غيرك ويحتمل ان يحمل علي من---- لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره فان احمد قال لا-بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	5020	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms629	false	-3495981138950525630	124	158	602	759	1449	300	في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يحمل علي ما اذا لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره فان احمد قال لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	629	7132170255535888737	151	277.5	119	242	62.39669418334961	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5029	true	8578324655848113006	0	88	0	426	1576	300	وان احكم بينهم بما انزل الله------------------------- وقال وان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وروي بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالح-كم اولي فان قيل فال-مفتي يجوز--- ان يخبر	5029	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms630	false	9166992082346094422	134	216	734	1135	1558	300	وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بالتقليد وقال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وروي بريدة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قال القضاة ثلاث------------------------------ة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه--------------------- ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي -------مسالة ولا يجوز له ان يقبل	630	7132170255535888737	344	587.0	270	467	73.66166687011719	63	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5037	true	-7789144343928996505	241	299	1194	1487	1492	300	يشكل عليه---------------------------- لقول الله سبحانه وشاورهم في الامر--------- قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مش-ورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده وقد شاور----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وشا--------------------------------------------------------------------------------------------ور ابو بكر رضي الله عنه الناس في ميراث الجدة و-----عمر في دية الجنين	5037	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms631	false	278130356689361431	142	223	718	1127	1537	300	اشكل عليه شاور فيه اهل العلم والامانة لقو----له سبحانه وشاورهم في الامر ال عمران قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده وقد شاور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وفي لقاء الكفار يوم بدر وروي ما كان احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاور ابو بكر------------- الناس في------ الجدة وشاور عمر في دية الجنين	631	7132170255535888737	262	443.0	209	433	60.50808334350586	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5037	true	-7789144343928996505	0	44	0	238	1492	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا --يرفعه علي الاخر ---------------وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه------ اذا ميز احد الخصمين عن ال-اخر حصر وانكسر وربما لم يقم حجته فادي ذلك الي ظلمه	5037	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	178	252	917	1306	1549	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه الدارقطني وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وفي كتاب عمر الي ابي موسي واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه الدارقطني ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر وربما لم يقم حجته فادي ذلك الي ظلمه	632	7132170255535888737	229	428.0	187	389	58.868896484375	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5038	true	8531068877468498213	3	74	12	382	1531	300	وروي ان عمر كان يكون عنده جماعة من اصحاب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف اذا نزل به الامر شاورهم فيه ولا مخالف في استحباب ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم ويشاورهما و----ولي محارب بن دثار قضاء الكوفه فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما -ما احسن هذا لو كان الحكام يفعلونه يشاورون ويتتظرون	5038	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms631	false	278130356689361431	198	286	1006	1472	1537	300	وروي ----ما كان احد اكثر مشاورة ل--اصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاور ابو بكر الناس في الجدة وشاور عمر في دية الجنين------------------------ ولا مخالف في استحباب ذلك لانه قد ينتبه بالمشاورة ويتذكر ما نسيه بالمذاكرة وقد ينتبه لاصابة الحق ومعرفة الحادثة من هو دون القاضي فكيف من يساويه وقال احمد لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم -يشاورهما ولما ولي محارب بن دثار قضاء الكوفة -كان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما وما احسن هذا لو كان الحكام يفعلونه يشاورون وينتظرون	631	7132170255535888737	273	440.5	218	498	54.819278717041016	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5039	true	-4157794010386072407	101	254	465	1262	1487	300	ابا بكرة كتب الي ابنه عبد الله ------------وهو قاض بسجست---ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ور--------------------------------------------وي عن عمر -------------انه كتب الي ابي موسي اياك------- والقلق والغضب والضجر والتاذي بالناس عند الخصومة فاذا رايت الخصم يتعمد فاوجع راسه ولانه اذا غضب تغير عقله ولم يستوف رايه وفكره وفي معني الغضب كل-ما يشغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والجوع المزعج ومدافعة احد الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه كلها تمنع الحكم لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه فان خالف وحكم في الغضب او ما شاكله فوافق الحق نفذ قضاءه ذكره القاضي في المجرد وهو مذهب الشافعي وحكي عن القاضي انه لا ينفذ لانه منهي عن------------------------------------------------------------------ه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولنا---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	5039	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	28	175	148	904	1549	300	ابو بكرة ال----ي ابنه عبد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه مسالة ولا يحكم في حال يمنع استيفاء الراي فقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي اياك والغضب والقلق------- والضجر والتاذي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني الغضب كل ما يشغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج ومدافعة---- الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه ك-----------------لها تمنع ------------استيفاء الراي الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه ---مسالة ولا يتخذ في مجلس الحكم بوابا------------------------------------------------------------------------------------ لانه ربما منع صاحب الحاجة من الدخول عليه مسالة ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب وروي عمر بن شيبة في كتاب القضايا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم	632	7132170255535888737	503	844.5	401	977	51.484134674072266	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5040	true	8139872881696554901	122	200	603	1003	1495	300	ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم -رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو---- السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يتوقف الحكم عنه وذلك من اعظم الظلم قال مسروق سالت بن مسعود عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون وانما السحت ان يستعينك علي مظلمة فيهدي لك فلا تقبل وقال قتادة قال كعب الرشوة تسفه الحليم وتعمي عين الحكيم	5040	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms631	false	278130356689361431	0	40	0	215	1537	300	ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش والراءش السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او ليوقف الحق- عنه وذلك من اعظم الظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب الرشوة تسفه الحليم وتعمي عين الحكيم	631	7132170255535888737	205	382.5	165	405	50.61728286743164	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5041	true	-4462221866006532627	83	155	393	766	1482	300	ولان حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوسل بها الي ميل الحاكم معه علي خصمه فلم يجز قبولها كالرشوة فاما ان كان يهدي اليه قبل ولايته- جاز قبولها منها بعد الولاية لانها لم تكن من اجل الولاية لوجود سببها قبلها بدليل وجودها قبل الولاية قال القاضي و---يستحب له التنزه عنها فان احس انه-------- يقدمها بين يدي خصومة او فعلها-- حال الحكومة ------حرم اخذها في هذه الحال لانه- كالرشوة	5041	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms631	false	278130356689361431	52	116	272	596	1537	300	ولان حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوصل---- الي ميل الحاكم معه علي خصمه----------------------- فاما ان كانت بينهما مهاداة متقدمة جاز قبولها منه- بعد الولاية لانها لم تكن من اجل الولاية وذكر------------------------------------------ القاضي انه يستحب له التنزه عنها ايضا الا ان يخشي ان يقدمها بين يدي حكومة او تكون في حال الحكومة فانه يحرم اخذها في هذه الحال لانها كالرشوة	631	7132170255535888737	258	428.5	204	394	65.48223114013672	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5056	true	4023023232454153978	205	288	1053	1471	1534	300	مسالة ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه -----------------------------------------------------لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة لان احضاره والدعوي انما يراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك عن سءاله ويحتمل الا يملك سءاله -عن- ذلك ----لانه حق المدعي فلا يتصرف فيه بغير اذنه كالحكم له مسالة وان اقر لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم اذا اقر المدعي عليه لزمه ما ادعي عليه وليس للحاكم ان يحكم عليه الا بمسالة المقر له ل------------------------ان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة هكذا	5056	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms633	false	-2651914452167627702	204	277	1053	1413	1519	300	مسالة ثم يقول لخصمه ما تقول فانه يجوز للحاكم ان يسال خصمه الجواب قبل ان يطلب منه المدعي ذلك لان شاهد الحال يدل عليه ل------------ان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك ع----------------------ن سءاله فعند ذلك يقول الحاكم للمدعي عليه ما تقول فيما يدعيه ف----------------ان اقر ----حكم ل--------------لمدعي ان ساله------------------------------------------------------------------------- المقر له وان لم يساله لم يحكم به لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة فاما	633	7132170255535888737	220	304.5	172	501	43.912174224853516	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	41	174	212	833	1465	300	ساله الخصم الح-----------كم له حكم علي المقر والحكم ان يقول--- الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق مسالة وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته----------------------------- فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب مسالة وللمدعي ان يقول لي بينة وهذا موضع البينة فان لم يقل قال الحاكم------- الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله------------------- ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي ف-ي يدي -ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه-------------- وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي	5057	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms634	false	1302229138065357515	48	159	245	768	1473	300	ساله فقال احكم لي فانه يحكم له حينءذ-------- والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج ل--ه منه فيكون ذلك---------------------- حكما -عليه مسالة وان انكر لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما يعني العين المدعاة فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم للمدعي الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه ابو داود وهو حديث---- صحيح وان قال نعم لي	634	7132170255535888737	374	589.0	289	706	52.97450256347656	69	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	126	167	609	800	1465	300	صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي -ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	5057	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms651	false	-2545801205924354039	167	206	900	1081	1529	300	صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	651	7132170255535888737	176	337.5	137	193	91.19171142578125	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5061	true	6655852264243626794	106	178	535	879	1478	300	عليك ثلاثا فان لم يحلف------ قضي عليه اذا سال المدعي ذلك لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فقال عث---مان احلف بانك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم تشرع لغيره	5061	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms634	false	1302229138065357515	235	300	1161	1473	1473	300	عليه مسالة وان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله------------ لما روي----- ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكر- ابن عمر فتحاكما الي عثمان------------- فقال له عثمان احلف -انك ما علمت به عيبا فابي-------- ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم تشرع لغيره-	634	7132170255535888737	282	489.5	221	353	79.88668823242188	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5061	true	6655852264243626794	183	236	906	1164	1478	300	ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه و--قال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق فيقول الحاكم لخصمه لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي-------- وحكم ل--------------------------------------------ه لما روي-------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق رواه الدار قطني	5061	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	16	79	81	389	1508	300	ابي الخطاب---- لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وي-اخذ فيقال للناكل------ لك رد اليمين علي المدعي فان ردها علي المدعي استحلفه وحكم له وهو قول اهل المدينة روي عن علي رضي الله عنه لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدار-قطني	635	7132170255535888737	228	388.5	179	320	71.25	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5061	true	6655852264243626794	119	161	594	791	1478	300	احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فقال عث---مان احلف بانك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد	5061	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms670	false	4487045423333588742	156	194	766	944	1495	300	احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان------------- فقال له عثمان احلف -انك ما علمت به عيبا فابي-------- ان يحلف فرد عليه العبد	670	7132170255535888737	173	319.5	136	200	86.5	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5062	true	-6180429407958569467	27	56	125	276	1457	300	فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها حتي يحتكما في مجلس اخر فاذا استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول مسالة وان قال	5062	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	96	123	483	621	1508	300	فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها فان عاد--- في مجلس اخر ف----استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول فان بذل ------	635	7132170255535888737	124	229.0	99	151	82.11920166015625	23	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5068	true	-141144312540695272	5	244	22	1252	1508	300	الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي الا في الوصية والاقرار فانه يصح بالمجهول اما في غير ذلك فلا يصح لان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه المدعي فان اعترف به ل-زمه ولا يمكن -ان يلزمه مجهولا ويفارق الاقرار فان الحق عليه فلا يسقط بتركه اثباته وانما صحت الدعوي في الوصية مجهولة فانها تصح مجهولة فانه لو وصي له بشء او سهم صح فلا يمكنه ان يدعيها الا مجهولة كما يثبت وكذلك الاقرار لما صح ان يقر بمجهول صح لخصمه ان يدعي عليه انه اقر له بمجهول اذا ثبت هذا فان كان المدعي اثمانا فلا-بد من ذكر ثلاثة اشياء الجنس والنوع والقدر فيقول عشرة دنانير مصرية وان اختلفت بالصحاح والمكسرة مسالة فان كان المدعي عينا حاضرة عينها بالاشارة لانها تعلم بذلك وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والا ذكر قيمتها لانها لا تتميز ولا تصير معلومة الا بذلك فان تعذر ذلك رجعنا الي القيمة كما لو تلفت العين مسالة وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها لان المثل واجب في ذوات الامثال فوجبت فيه هذه الصفات لانه لا يتحقق المثل بدونها وان ذكر قيمتها كان اولي لانه احصر وان --------------------كان مما لا مثل له كالنبات والحيوان ذكر قيمته لانها تجب بتلفه وكذلك ان كان جوهرا تعين ذكر قيمته لانها تجب بتلفه لانها لا تنضبط الا بذلك فان كان المدعي -دارا فلابد من بيان موضعها وحدودها فيدعي ان هذا بحدودها وحقوقها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه برده---ا وان ادعي عليه ان هذه	5068	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms633	false	-2651914452167627702	61	158	310	803	1519	300	الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي عليه لان----------------------------------------------------------- الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه ف-------ان اعترف به الزمه ولا يمكنه ان يلزمه مجهولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان كان المدعي اثمانا فلا بد من ذكر------------ الجنس والنوع------- فيقول عشرة دنانير مصرية وان كان----------------------------------------- عينا -----------------------------------------------------------------------تنضبط بالصفة كالحبوب والثياب والحيوان فلا بد------------------------------------------------------------------------------------------ من ذكر------------------------------------------------------------------------------ الصفات التي تشترط في المسل------م وان كان المدعي تالفا مما له مثل ادعي المثل وضبط بصفته وان كان مما لا مثل له ---------ادعي------- قيمته لانها تجب بت--------------------------------------------------------------------------لفه وان كان المدعي عقارا ذكر---------- موضعه- وحدوده--------------------------------- وانه- في يده ظلما وانا اطالبه برده علي وان كان -------------	633	7132170255535888737	357	435.0	280	1257	28.400955200195312	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5081	true	163638648378136817	186	250	942	1301	1556	300	مالك ينظرا ايهما اعدل ال-ذان جرحاه او ال-ذان عدلاه فيءخذ بقول اعدلهما ولنا ان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل متضمن ترك الريب ----------والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي ولان الجارح يقول رايته يفعل والمعدل --مستنده------ انه لم يره يفعل---- ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يراه الجارح يفعل المعصية ولا يراه المعدل فيكون مجروحا---------------------------- مسالة وان	5081	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms663	false	-8309657328274618171	228	292	1191	1540	1577	300	مالك ننظر- ايهما اعدل اللذان جرحاه او اللذان عدلاه------------------- ولنا ان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن نفي الريبة والمحارم والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي ولان الجارح يقول رايته يفعل كذا وكذا ومستند المعدل انه لم يره يفعل ذلك ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان ------------------------------------------يكون الجارح راه يفعل ذلك والمعدل لم يره مسالة وان	663	7132170255535888737	276	456.5	224	411	67.15328216552734	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5083	true	238516985022490822	30	94	142	475	1531	300	تحاكم الي القاضي العربي اعجميان او اعجمي وعربي- فلا بد من مترجم عنهما مسالة ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول----- عدلين وبهذا قال الشافعي وعن احمد انه يقبل واحد وهذا اختيار ابي بكر عبد العزيز وابن المنذر وقول ابي حنيفة قال ابن المنذر في حديث زيد بن ثابت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب --يهود قال	5083	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms662	false	8955486529373002919	251	300	1305	1541	1541	300	تحاكم الي القاض-------ي اعجميان لا يعرف لسانهما فلا بد من مترجم عنهما------ ولا يقبل--------------------------------------------- الا من اثنين عدلين وعنه تقبل من----------------------- واحد وهو- اختيار ابي بكر عبد العزيز وق--------------------------ال ابن المنذر في حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود قال-	662	7132170255535888737	194	277.5	150	345	56.23188400268555	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5083	true	238516985022490822	94	264	475	1354	1531	300	فكنت اكتب له اذا كتب اليهم واقرا له اذا كتبوا----- ولانها مما لا تفتقر الي لفظ الشهادة فاجزا فيها الواحد كاخبار الديانات ول---انه نقل ما خفي ع-ن الحاكم اليه فيما يتعلق بالمتحاكمين فوجب فيه العدد كالشها-----------------------------------------------------------------------------------دة ولان ما لا يفهمه الحاكم وجوده عنده كغيبته فاذا ترجم له كان كنقل الاقرار اليه من غير مجلسه ولا يقبل ذلك الا من شاهدين كذا ه-هنا فعلي هذه الرواية تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه- الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران -ان كان مما لا يكفي فيه ترجمة رجل وامراتين ولم تعتبر الحرية فيه وان كان في------------------------------------------------------------- حد زنا خرج في الترجمة وجها-----------------ن احد-هما لا يكفي فيه اقل من اربعة رجال احرار عدول والثاني- يكفي --فيه اثنان بناء علي الروايتين في الشهادة علي الاقرار ب-----------الزنا ويعتبر في-------ه لفظ الشهادة لانه شهادة وان قلنا يك-في فيه واحد فلا بد من عدالته ولا يقبل من كافر ولا فاسق ويقبل من العبد لانه من اهل الشهادة	5083	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms663	false	-8309657328274618171	0	220	0	1145	1577	300	فكنت اكتب له اذا كتب اليهم واقرا له اذا كتبوا اليه ولانه----- لا يفتقر الي لفظ الشهادة --------------اشبه اخبار الديانات ولنا انه نقل ما خفي علي الحاكم اليه فيما يتعلق بالمتخاصمين فوجب فيه العدد كالشهادة ويفارق اخبار الديانات لانها لا تتعلق بالمتخاصمين ولا نسلم انه لا يعتبر لفظ الشهادة ولان ما لا يفهمه الحاكم وجوده عنده كغيبته فاذا ترجم له كان كنقل الاقرار اليه من غير مجلسه ولا يقبل ذلك الا من شاهدين كذا هاهنا فعلي هذا-------- تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك والتعديل ونحوها الا شهادة اثنين واذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح وان شهد شاهد بالف واخر بالفين قضي له بالف وحلف مع شاهده علي الالف الاخر ان احب وان قال احدهما الف من قرض وقال الاخر من ثمن مبيع لم تكمل العدة شرح العمدة الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيها الح-------------------------رية وان كان م--الا -كفي---- ترجمة رجل وامرا---------------------تين وان كان مما لا يقبل فيه الا شهادة رجلين لم يقبل الا ترجمة رجلين وان كان حد زنا ---ففي الشهادة علي الاقرار به روايتان احداهما لا يكفي الا شهادة- اربعة---------------- والثانية يكفي شهادة اثن-------------------ين ف--الترجمة ع-ن الاقرار به تخرج علي وجهين ويعتبر في ذلك كله لفظ الشهادة لانه شهادة وان قلنا يكتفي بو---احد فلا بد من عدالته و---تقبل م-----------------------ن العبد لانه من اهل الشهادة	663	7132170255535888737	679	1100.5	541	1296	52.39197540283203	105	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5084	true	5395433092583392497	197	300	1024	1543	1543	300	ادعي حقا علي غاءب في بلد اخر وطلب من الحاكم سماع البينة والحكم بها عليه فعلي الحاكم اجابته اذا كملت الشروط وبهذا قال ابن شبرمة ومالك والشافعي والاوزاعي والليث وسوار وابو عبيد واسحاق وابن المنذر وكان شريح لا يري القضاء علي الغاءب وعن احمد مثله وبه قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة واصحابه وروي ذلك عن القاسم والشعبي الا ان ابا حنيفة قال اذا كان له خصم حاضر من وكيل او شفيع جاز الحكم عليه واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعل -اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك--- تدري بما تقضي-	5084	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms644	false	1979196845174815433	92	167	471	822	1486	300	ادعي حقا علي غاءب في بلد اخر وطلب من الحاكم سماع البينة والحكم بها عليه------------ اجاب-ه الي ذلك وسمع بينته وحكم بها--------------------------------------------------------------------------- وكان شريح لا يري القضاء علي الغاءب وهو قول------------------------------------ ابي حنيفة----------------------------------- الا انه ق---------ال اذا كان له خصم حاضر من وكيل او شفيع جاز الحكم عليه وعن احمد مثله لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لعلي اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري بما تقضي	644	7132170255535888737	297	472.0	234	524	56.67938995361328	56	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5085	true	6023394890819574397	0	97	0	483	1553	300	قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانه قضاء لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يجوز ان يكون الغاءب مما يبطل البينة ويقدح فيها فلم يجز الحكم علي----------ه ولنا ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما ----------يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه ففضي عليه لها----- ولم يكن حاضرا ولان هذا-------------------------------------- بين------ة مسموعة وعادلة فجاز الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا يقدم عليه اذا كان غاءبا كسماع البينة واما حديثهم فنقول به -----اذا تقاضي اليه رجلان لم يجز الحكم قبل سماع	5085	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms644	false	1979196845174815433	167	267	822	1321	1486	300	قال الترمذي هذا حديث حسن ول-----انه قضي- لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يجوز ان يكون للغاءب -ما يبطل البينة ويقدح فيها فلم يجز الحكم عليه قبل حضوره ولنا ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه البخاري فقضي-- لها عليه ولم يكن حاضرا ولان ابا حنيفة وافقنا في سماع البينة فيقول هذه بينة عادلة مسموع-------ة فجاز الحكم بها كما لو كان------ حاضرا------------------------------------- واما حديثهم فنقول به وانه اذا تقاضي اليه رجلان لم يجز الحكم قبل سماع	644	7132170255535888737	402	686.0	317	558	72.04301452636719	70	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5097	true	-2126126611420240349	0	91	0	468	1552	300	الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فان عليك اثم الاريسيين و-يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم--------------------------------------------------------------- وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها-------------- واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاجة الي قبوله داعية فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته والمطالبة به الا بكتاب القاضي فوجب قبوله -------مسالة يقبل كتاب القاضي الي ---	5097	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms645	false	5141263143965456297	100	210	531	1086	1535	300	الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما وان توليت فان عليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران رواه البخاري الاية وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ابو داود واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاجة الي قبوله داعية فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته والمطالبة به الا بكتاب القاضي فوجب قبوله فاذا ثبت هذا فانه يلزم القاضي الواصل	645	7132170255535888737	442	814.5	352	556	79.49640655517578	80	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5100	true	2078042163889075848	203	239	1033	1230	1536	300	ولنا ان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار عل----ي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع الي الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد لا يعول في الشهادة علي الخط	5100	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms646	false	6552090743003945892	26	61	130	320	1507	300	ولنا ان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع الي الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد لا يعول----------- علي الخط	646	7132170255535888737	184	355.5	150	201	91.54228973388672	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5102	true	2674879638548336656	97	159	486	791	1492	300	الشهادة علي ما في الكتاب دون الكتاب وهما لا يع------رفانه الشرط الثاني ان يكتبه القاضي من موضع عمله وولايته فان كتبه------ من غير ولايته ----لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو فيه كالعامي الشرط الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره -----------لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته	5102	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms646	false	6552090743003945892	51	115	269	581	1507	300	الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد -------لا يعول علي الخط الشرط الثاني ان يكتب- القاضي من موضع ------ولايته فان كتب القاضي من غير عمله كتابا لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو---- كالعامي الشرط الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصل- في غير موضع ولايته لم يكن له قبوله حتي يصل -الي موضع ولايته	646	7132170255535888737	244	404.5	193	332	73.49397277832031	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5104	true	8189741688503074533	167	217	799	1050	1474	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان ينقل كتابه كما لو لم يمت ولان كتابه ان- كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهدي الاصل	5104	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms646	false	6552090743003945892	203	252	1010	1258	1507	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان يقبل كتابه كما لو لم يمت ولان كتابه انه كان ب-ما حكم--- فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهدي الاصل	646	7132170255535888737	244	469.0	195	252	96.82539367675781	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5105	true	-6973747089818380642	12	105	53	521	1567	300	حال المكتوب اليه باي حال كان من موت او عزل او فسق فلمن وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وبه قال الحسن حكي عنه ان قاضي الكوفة كتب الي اياس ابن معاوية قاضي البصرة كتابا فوصل وقد عزل وولي الحسن فعمل به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعمل به لان كتاب القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة عند المكتوب اليه واذا شهد شاهدان عند قاض لم يحكم بشهادتهما غيره ولنا ان المعول علي شهادة الشاهدين بحكم الاصل او ثبوت الشهادة عنده وقد------------------------------------------------ شهدا----- عند الثاني ف-------وجب ان يقبل	5105	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms646	false	6552090743003945892	119	180	599	907	1507	300	مات المكتوب اليه------------------- او عزل فوص------------------------------------------ل ال-ي غيره عمل به وروي----------------- ان قاضي الكوفة كتب الي اياس -بن معاوية قاضي البصرة كتابا فوصل وقد عزل وولي الحسن فلما وصل الكتاب عمل----------------------------- به ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعول علي شهادة الشاهدين بحكم الاول او ثبوت الشهادة عنده دون الكتاب ولو ضاع الكتاب فشهداه عنده بذلك ثبت فاذا شهدا بذلك عند الحاكم المتجدد وجب ان يقبل	646	7132170255535888737	210	292.0	164	528	39.772727966308594	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5110	true	-4851687165628018200	228	299	1203	1557	1562	300	وقال ابو حنيفة ان كان عقارا نسبوه الي مي--راث لم يقسمه حتي يثبت الموت والورثة ------------------------لان الميراث باق علي حكم ملك الميت فلا يقسمه احتياطا للميت وما عدا العقار يقسمه وان كان ميراثا لان--------------------------------------------------------------ه يثوي ويهلك وق------سمته تحفظه وكذلك العقار الذي لا ينسب الي الميراث وظاهر قول الشافعي------------- انه لا يقسم عقارا كان او غيره ما لم يثبت ملكهما لان قسمه بقولهم لو دفع بعد ذلك الي حاكم اخر سهل ان	5110	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms648	false	8569543952383121551	69	142	330	700	1459	300	وقال ابو حنيفة ان كان عقارا نسبوه الي الميراث لم يقسمه وان لم ينسبوه الي الميراث او كان غير عقار قسمه لان الميراث باق علي حكم ملك الميت فلا يقسمه احتياطا للبت فيه--------------------------------- لانه اذا لم يثبت عنده الموت والقرابة فلا احتياط ويخالف العقار غيره يثوي ويهلك ويحفظ بقسمته وال------------------------------------------ظاهر عند الشافعي رضي الله عنه انه لا يقسم عقارا كان او غيره قال لاني لو قسمتها-------- بقولكم ثم رفعت -------الي حاكم يقسمها ان -	648	7132170255535888737	193	276.5	151	461	41.865509033203125	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5111	true	-1747986963188371482	0	86	0	425	1514	300	حكما لهم ولعله ان يكون لغيرهم ولنا ان اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظاهر ولهذا يجوز لهم التصرف فيه ويجوز شراءه منهم واتهابه واستءجاره وما ذكره الشافعي------------- يندفع اذا -ثبت في القصة اني قسمته بينهم ب------اقرارهم لا عن بينة شهدت لهم انه ملكهم وكل ذي حجة علي حجته وما ذكره ابو حنيفة لا يصح لان الظاهر تملكهم ولا حق للميت فيه الا ان يكون عليه دين وما ظهر والاصل عدمه ولهذا اكتفينا به في غير العقار وفيما لم ينسبوه الي	5111	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms648	false	8569543952383121551	143	217	707	1053	1459	300	حكما لكم ولعلها------- لغيركم ولنا ان اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظ-------------------------------------------------------------اهر وما ذكره الشافعي رضي الله عنه يندفع اذا اثبت في القصة ان- قسمته بينهم كان عن اقرارهم لا عن بينة شهدت لهم بملك---هم وكل ذي حجة علي حجته وما ذكره ابو حنيفة لا يصح فانه --------------لا حق للميت فيه الا ان يظهر عليه دين وما ظهر -الاصل عدمه كما قلنا ان الظاهر ملكهم -------فيما لم يدعوه -----	648	7132170255535888737	281	471.5	219	445	63.14606857299805	50	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5111	true	-1747986963188371482	159	228	769	1135	1514	300	فيها الا ما يجوز في البيع كذلك فصل وهل تلزم قسمة التراضي بالقرعة اذا قسمها الحاكم او رضوا بقاسم يقسم بينهم فيه وجهان احدهما تلزم كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا تلزم الا في البيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي لا بالقرعة وانما القرعة فيه-- لتعريف الباءع من المشتري فاما ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهم------ا من السهمين بغير قرعة فانه يجوز لان الحق	5111	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms650	false	-7989227940919353315	244	300	1179	1477	1477	300	فيها الا ان يجعل مع بعضها عوض ف-----هل تلزم------------- بالقرعة ------------------------------------------فيه وجهان احدهما يلزم كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا يلزم لانها ---بيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي----------- وانما القرعة هاهنا ليعر-ف الباءع من المشتري فاما ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما واحدا من السهمين بغير قرعة فانه يجوز لان الحق-	650	7132170255535888737	263	427.0	211	374	70.32085418701172	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5119	true	2095710743695176035	160	225	877	1185	1576	300	يكون فيها ضرر فان كان فيها ضرر لم يجبر الممتنع----- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجة-------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي ا--لا ضرر ولا ضرار-------------- الشرط الثالث ان يمكن تعديل السهام من غير شء يجعل معها فان لم يكن ذلك لم يجبر الممتنع----------- لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين	5119	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms647	false	-441641914862060390	145	232	759	1170	1523	300	يكون فيها ضرر فان كان فيها ضرر لم يجبر الممتنع منها لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه ورواه مالك في موطءه عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ا-خر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه الشرط الثاني ان يمكن تعديل السهام من غير شء يجعل معها فان لم يكن ذلك لم يجبر الممتنع علي القسمة لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين	647	7132170255535888737	289	471.5	227	421	68.64608001708984	53	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5120	true	7567879681143170919	56	245	292	1220	1502	300	مسالة وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر و--------------------------ليست بيعا وهذا احد قولي الشافعي وفي الاخر هي ب----يع وحكي ذلك عن ابي عبد الله بن بطة لانه يبدل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا يجب فيها --شفعة ويل----------------زم باخراج القرعة ويتقدر اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامه- فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والمكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض فيما يشترط فيه القبض في البيع --------------------------------------------------------------اذا حلف لا يبيع فقسم لم يحنث واذا كان العقار----- او بعضه وقف-----------ا جازت --قسمته وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان -كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبدل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا ذلك في وقف لم يجز لان-------------- بيعه غير جاءز وان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه- يشتري بع-ض الوقف وان كان----- من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض الطلق وذلك جاءز	5120	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms649	false	4756721984752934779	30	279	146	1364	1472	300	مسالة و----القسمة افراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار لانها ليست بيعا وقال--------- الشافعي -في احد قوليه هي بيع وحكي ذلك عن ا------------بن بطة لانه يعدل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر المكيل وزنا وفي الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوض فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وان كان من رب الوقف جاز واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه علي شء صار له ولزم بذلك العدة شرح العمدة احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانه- تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا--------------------------- والتفرق قبل القب---------------------ض في قسمة المكيل والموزون وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا ولا يحنث فيها اذا حلف لا -------------يبيع واذا كان العقار وقفا او نصفه وقفا ونصفه طلقا جازت القسمة -وان قلنا هي بيع لم يجز ذلك فيها وه--ذا اذا خلت من الرد فاذا كان فيها رد---- فهي بيع لان صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له من---- شريكه وهذا هو البيع فان فعلاه--- في وقف لم يجز لان الوقف لا يجوز بيعه--------- فان كان بعضه وقفا وبعضه طلقا والرد من -اهل الطلق لم يجز لانهم يشترون بعض الوقف وان كان الرد من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض الطلق و-هو جاءز	649	7132170255535888737	734	1237.5	577	1331	55.146507263183594	126	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5121	true	4947482971775364630	1	37	5	199	1613	300	علي صفة قاسم الحاكم في العدالة والمعرفة فهو كقاسم الحاكم في لزوم --قسمته بالقرعة وان كان كافرا او فاسقا او جاهلا بالقسمة لم تلزم قسمته الا بتراضيهم- بها----------- ويكون وجوده فيما يرجع الي لزوم القسمة كعدمه	5121	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms651	false	-2545801205924354039	64	96	340	510	1529	300	علي صفة قاسم الحاكم-------------------- فهو كقاسم الحاكم في لزوم القسمة -بالقرعة وان كان--------- فاسقا او كافرا-------- لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها بعد القرعة ويكون وجوده فيما يرجع الي لزوم القسمة كعدمه	651	7132170255535888737	151	242.5	122	208	72.59615325927734	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5122	true	8405598760950917731	0	53	0	244	1564	300	بينهم وكيف-ما اقرع بينهم جاز في ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصي او غيرها جاز	5122	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms650	false	-7989227940919353315	105	150	486	686	1477	300	بينهم وكيف ما اقرع ------جاز في ظاهر كلام---------ه قال------------------ ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم تطرح---- في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم----- ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع ب--حصي او غيره- جاز	650	7132170255535888737	198	338.5	154	245	80.81632995605469	40	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5134	true	5101041038209162527	69	141	384	723	1572	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------ الحضرمي يا-رسول الله------------------- ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك يمينه-------------------------------- قال يارسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف------------------------------------- عليه وليس يتورع من شء --قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له ف-------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	5134	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms634	false	1302229138065357515	102	190	503	915	1473	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة ق-ال لا قال فلك يمينه رواه ابو داود وهو حديث صحيح وان قال نعم لي بينة واقامها حكم له بها بدليل الحديث ولان البينة كالاقرار اذا لو اقر حكم عليه وان لم يكن له بينة قال------------------------------------------ له فلك يمينه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	634	7132170255535888737	242	377.0	187	455	53.18681335449219	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5134	true	5101041038209162527	14	202	80	1023	1572	300	الرحيم كتاب الشهادات والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء وقال سبحان-ه واشهدوا ذوي عدل منكم وقال عزوجل واشهدوا اذا تبايعتم واما السنة فروي واءل بن حجر رضي الله عنه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك يمينه قال يا-رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لان حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن عب-د الله العزرمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال الترمذي هذا حديث في اسناده مقال والعزرمي يضعف في الحديث من قبل حفظه ضعفه ابن	5134	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms651	false	-2545801205924354039	117	300	621	1529	1529	300	العمدة كتاب الشهادات والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق------------------------ واما السنة فروي واءل بن حجر -------------قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة ق-ال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبال----ي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لءن حلف علي مال- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن عبيد الله العزرمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال الترمذي هذا حديث في اسناده مقال والعزرمي يضعف في الحديث من قبل حفظه ضعفه ابن-	651	7132170255535888737	861	1606.5	685	957	89.9686508178711	163	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5134	true	5101041038209162527	202	300	1023	1572	1572	300	المبارك وغير- الا ان اهل العلم اجمعوا علي هذا قال قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولان العبرة تقتضي مشروعية الشهادة فان الحاجة داعية اليها ل------حصول التجاحد بين الناس فوجب الرجوع اليها قال شريح القضاء جمر- فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء واشتقاق الشهادة من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما شاهده وقيل لان الشاهد يخبره ويجعل الحاكم كالشاهد للمشهود عليه وتسمي بينة لانها تبين ما التبس وتكشف الحق في المختلف فيه مسالة -تحمل الشهادة واداءها فرض علي الكفاية اذا-	5134	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms652	false	1266180367798753514	0	64	0	352	1573	300	المبارك وغيره الا ان اهل العلم اجمعوا علي هذا ----قال الترمذي -العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم لا----------------------------------ن الحاجة داعية الي الشهادة بحصول التجاحد بين الناس فوجب الرجوع اليها قال شريح القضاء جمرة فنحه عنك بعودين يعني ب-شاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وتحمل الشهادة واداءها فرض علي الكفاية اذا	652	7132170255535888737	336	604.5	275	559	60.10733413696289	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5135	true	-5837535650029297669	19	151	84	757	1508	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- وقال ------ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وانما --خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها ولان الشهادة امانة فلزم اداءها كساءر الامانات وقال اله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها اذا ثبت هذا فاذ----ا دعي الي تحمل شهادة في نكاح او دين او عدة لزمته الاجابة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله فان قام با-فرض في التحمل والاداء اثنان سقط عن الجميع وان امتنع الكل اثموا وانما ياثم الممتنع اذا لم عليه ضرر وكانت شهادته تنفع فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء او كان ممن لاتقبل شهادته او يحتاج--------------------------- الي- التبذل في التزكية لم تلزم--------------------------------------------------------------------------ه لقول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	5135	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms652	false	1266180367798753514	166	285	907	1492	1573	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وخص القلب------- لانه موضع العلم بها ولان الشهادة امانة فلزم اداءها كساءر الامانات ف---------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه اذا دعي الي تحمل شهادة في نكاح او دين او غيره لزمه الاجابة وان كانت عنده شهادة فدعي الي اداءها لزمه ذلك --------------------فان قام بالفرض في التحمل والاداء اثنان سقط عن الجميع وان امتنع الكل اثموا و-------------قوله اذا امكنهما ذلك من غير ضرر يعني انه لو دعي-------------------------------------------------------------- الي شهادة في مكان بعيد يشق عليه ا----لمشي ال---يه لم يلزمه ذلك وكذلك اذا دعاه في وقت برد او مطر او طين كثير او ثلج يتضرر بالخروج فيه لقوله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	652	7132170255535888737	364	534.0	284	795	45.786163330078125	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5140	true	1421346222761603082	49	145	274	809	1644	300	وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه --------شهد به كالشهادة علي النسب والولادة اجمع اهل العلم علي صحة الشهادة --بالنسب ق---------ال ابن المنذر لا ا-----------علم احدا من اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفت----------ه اذ لا سبيل الي معرفته--- قطعا بغيره ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه وقد قال الله تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وكذلك الولادة واختلف اهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال اصحابنا هو تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل	5140	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms657	false	-5688189674417262695	90	178	466	955	1570	300	وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز ان يشهد به كالشهادة علي النسب والولادة اجمعوا --------علي صحة الشهادة في النسب والولادة قال ابن المنذر اما النسب فلا نعلم احدا من اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفة الشهادة به اذ لا سبيل الي معرفة ذلك قطعا------ ولا يمكن المشاهدة --------------------------لسببه وانما نعلم ذلك من طريق الظاهر فجازت الشهادة به بالظن واما ما عدا النسب و-------الولادة م------------------ما تجوز الشهادة به-- بالاستفاضة فذكر------------------- اصحابنا--- تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل	657	7132170255535888737	364	575.5	299	578	62.97577667236328	53	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5145	true	5245031751981836295	228	300	1110	1485	1485	300	مسالة وتجوز شهادة المستخفي المستخفي هو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليس-مع اقراره ولا يعلم به مثل ان بجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختبء--- شاهدان في موضع لا يعلم بهما ليسمعا اقراره به ثم ي----شهدا ب--ه فشهادتهما مقبولة علي الرواية الصحيحة وهو قول الشافعي و---روي عن احمد رواية اخري لا تسمع شهادته---- اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وروي ذلك عن شريح والشعبي لان الله تعالي- قال ولا تجسسوا وروي---------	5145	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms656	false	-8417726176726933777	94	160	501	848	1545	300	مسالة وتجوز شهادة المستخفي و--------هو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليستمع اقراره ولا يعلم به كالرجل يجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختفي له شاهدان-------- لا يعلم بهما ---فان اقر به سرا سمعاه وشهدا عليه فشهادتهما مقبولة علي الرواية الصحيحة وهو قول الشافعي وقد روي عن احمد----------- لا تقبل شهادته وهو اختيار ابي بكر وابن ابي موس-------------------------ي لان الله سبحانه قال ولا تجسسوا الحجرات وروي	656	7132170255535888737	282	452.0	224	402	70.14925384521484	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5146	true	-7952390895330460860	0	178	0	870	1457	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني انه لا يجوز لسامعه ----ذكره عنه لالتفاته وحذره وقال مالك ان كان المشهود عليه ضعيفا ينخدع لم يقبلا عليه وان لم يكن كذلك قبلت ولنا انهما شهدا بما سمعاه يقينا فقبلت شهادتهما كما لو علم بهما مسالة و-----------من سمع --رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع حاكما يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه جاز ان يشهد به في احدي الروايتين ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن سمع رجلا يقر بحق فالمذهب انه يجوز ان يشهد عليه وان لم يقل للشاهد اشهد علي وهي التي ذكرها الخرقي وبه قال الشعبي والشافعي وعن احمد رواية ثانية لا يشهد حتي يقول له المقر اشهد علي ك-------------------------------ما -------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشهد علي شهادة رجل-------------------------------------- حتي يسترعيه اياها ويقو-----------ل له اشهد علي شهادتي---------------- وعنه رواية ثالثة اذا سمعه يقر بقرض لا يشهد واذا سمعه يقر بدين شهد لان المقر بالدين معترف انه عليه----- والمقر بالقرض لا يعترف بذلك لجواز ان يكون قد---------- وفاه وعنه رواية رابعة	5146	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms656	false	-8417726176726933777	160	300	848	1545	1545	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني---- لا يجوز لسامعه ان يذكره عنه لالتفاته وحذره----------------------------------------------------------------------------- ولنا انه---------ما سمعا اقراره فقبلت شهادتهما كما لو اشهد-هما مسالة ويجوز شهادة من سمع انسانا يقر بحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يقل للشاهد اشهد علي وعنه لا ي--------------------------------------------------------------شهد حتي يقول له المقر اشهد علي كالشهادة علي الشهادة لانه يجوز وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز ان يشهد به كالشهادة علي النسب والولادة ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص العدة شرح العمدة لشاهد الفرع ان يشهد بها حتي ---------------يقول له شاهد الاصل اشهد علي اني اشهد علي فلان بكذا وعنه رواية ثالثة اذا سمعه يقر بقرض لا يشهد وا-ن سمعه يقر بدين شهد لان المقر بالدين معترف انه عليه الان والمقر بالقرض لا يعترف بذلك لانه يجوز انه اقترض منه ثم وفاه وعنه رواية رابعة-	656	7132170255535888737	419	667.5	330	1083	38.68882751464844	74	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5146	true	-7952390895330460860	178	286	870	1385	1457	300	اذا سمع شيءا--- فدعي الي الشهادة به فهو بالخيار ان شاء شهد وان شاء لم يشهد قال ولكن يجب عليه اذا شهد ان يشهد-------------------- ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ق-------ال اذا شهدوا وقال ابن ابي موسي اذا سمع رجلا يقر لرجل بحق ولم يقل اشهد علي بذلك وسع الشاهد ان يشهد عليه فيقول اشهد اني حضرت اقرار فلان بكذا وان سمعه يقول اقترضت من فلان او قبضت من فلان لم يجز ان يشهد وبه والصحيح الاول لان الشاهد يشهد بما علمه وقد حصل له العلم بسماعه فجاز ان يشهد به كما يجوز ان يشهد بما راه---- ----------------------من الافعال فاما الشه-----------------------------------------------------------------------------ادة علي الشهادة فهي-- ضعيفة فاعتبرت تقويتها بالاسترعاء	5146	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms657	false	-5688189674417262695	1	89	4	460	1570	300	اذا سمع الشهادة فدعي الي اقامتها--- فهو بالخيار ان شاء شهد وان شاء لم يشهد قال ولكن يجب عليه اذا شهد ان يشهد اذا دعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة قال اذا شهدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الاول لان الشاهد يشهد بما علمه وقد حصل له العلم بسماعه فجاز ان يشهد به كما يجوز ان يشهد علي الافعال من القتل والجرح والسرقة والافعال برءيتها فان السارق لا يقول اشهدوا علي انني سرقت وكذا كل فاعل فاحشة او معصية وفارق الشهادة علي الشهادة فانها ضعيفة فاعتبر- تقويتها بالاسترعاء	657	7132170255535888737	290	499.5	227	650	44.61538314819336	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5153	true	7447746104562557327	0	98	0	464	1493	300	انه اذا شهد شاهد انه اقر بالف وشهد اخر انه اقر بالفين لم تكمل الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بال--فين ولم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة قد كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يرد احدهما علي صاحبه وما ذكروه من ان كل اقرار انما شهد به واحد يبطل بما اذا شهد احدهما انه اقر بالف غدوة وشهد الاخر انه اقر بالف عشيا فان الشهادة تكمل مع ان كل اقرار انما شهد به واحد فاما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان يحلف معه ويستحق هذا قول من يري الحكم بشاهد ويمين	5153	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms664	false	5137433776629559138	29	90	142	442	1496	300	انه اذا شهد شاهد انه اقر بالف وشهد اخر انه اقر بالفين لم ت-صح الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بالالفين ولم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة--- كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان يحلف معه ويستحق وهو قول من يري الحكم بشاهد ويمين	664	7132170255535888737	292	551.5	231	466	62.660945892333984	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5184	true	7603327777677303564	15	185	79	961	1558	300	مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير وفارق الصبي فانه ليس برجل ولا عدل ولا مقبول الرواية ولان السمع احد الحواس التي يحصل بها اليقين وقد يكون المشهود عليه ممن الفه الاعمي وكثرت صحبته له وعرف صوته يقينا فلا يشك فيه فوجب ان تقبل شهادته فيما تيقنه كالبصير ولهذا اجاز الشافعي واصحابه شهادته بالاستفاضة ولا تثبت عندهم حتي يسمعها من عدلين ولا بد ان يعرفهما حتي يعرف عدالتهما فاذا صح ان يعرف الشاهدين صح ان يعرف المقر ولا خلاف في قبول روايته وجواز استماعه من زوجته اذا عرف صوتها وصحة قبول النكاح وجواز اشتباه الاصوات كجواز اشتباه الصفة وفارق الافعال فان مدركه------------ا الرءية وهي غير ممكنة من الاعمي والاقوال مدركها السمع هو يشارك البصير فيه وربما زاد عليه ويفارق الخط فانه لو تيقن من كتب الخط او راه يكتبه لم يجز ان يشهد بما كتب فيه اذا ثبت هذا فانه لا يجوز--- ان يشهد الا اذا تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا فان جوز -ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد به كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه فلم يعرفه	5184	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms656	false	-8417726176726933777	4	82	24	439	1545	300	مقبول-------ة فقبلت شهادته كالبصير---------------------------------------------------- ولان السمع احد الحواس التي يحصل بها اليقين وقد يكون المشهود عليه ممن الفه الاعمي--------------- وعرف صوته يقينا وهذا لا سبيل الي انكار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجواز اشتباه الاصوات كجواز اشتباه الصور وفارق الافعال فان طريق الشهادة عليها الرءية ولا يمكنه رءيتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانم--ا يجوز له ان يشهد ----اذا تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا فان جواز ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد به كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه فلم يعرفه	656	7132170255535888737	355	569.0	284	898	39.53229522705078	62	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5185	true	3078374592611297753	251	298	1245	1497	1507	300	مسالة وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرض--عة بالرضاع ----------------والقاسم علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل تجوز شهادة المرضعة علي الرضاع لما ذكرنا من حديث عقبة بن الحارث وكذلك شهادة القاسم علي القسمة لانه يشهد لغيره فصح علي فعل نفسه كما لو شهد علي فعل غيره	5185	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms655	false	-7801032489218495595	103	137	576	753	1630	300	مسالة وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضع علي الرضاع لحديث عقبة وكذلك القاسم علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يشهد لغيره فصح علي فعل نفسه كما لو شهد علي فعل غيره	655	7132170255535888737	155	276.0	126	270	57.407405853271484	27	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5187	true	-652327187965765037	14	177	69	892	1535	300	ولا يوجد هذا في شهادة الابن لابيه وعنه رواية ثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه فيما لا تهمة فيه كالنكاح والطلاق والقصاص والمال اذا كان مستغني -عنه لان كل واحد منهما لا ينتفع بما يثبت للاخر من ذلك فلا تهمة في حقه وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان شهادة كل واحد منهما للاخر مقبولة وروي ذلك عن شريح وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل شهادته فيه كالاجنبي ولنا ما روي الزهري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء------------- والظنين المتهم والاب متهم لولده لان ماله كما له بما ذكرنا ولان بينهما بعضية فكانه يشهد لنفسه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يريبني ما -رابها ول-------------انه متهم في الشه-----------------------------ادة علي عدوه والخبر-------------------------------------------------- اخص من الايات فتختص به مسالة و---تقبل شهادة	5187	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms660	false	1459784858590296678	76	213	397	1106	1548	300	ولا يوجد هذا في شهادة الابن لابيه وعنه رواية ثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه فيما لا تهمة فيه كالنكاح والطلاق والقصاص والمال اذا كان مستغنيا عنه لان كل واحد منهما لا ينتفع ب-----------------ذلك فلا تهمة في حقه و----عن عمر تقبل شهادة بعضهم لبعض لان الله تعالي قال واشهدوا ذوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل منكم الطلاق ودليل الاولي ------------------------------------ما روي الزهري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر ---------ولا ظنين في قرابة ولا ولاء رواه الترمذي والظنين المتهم والاب متهم لولده ---------------------------لان بينهما بضع-ة فكانه يشهد لنفسه و-----قال صلي- الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها رواه البخاري ولانه متهم في الشهادة لولده كتهمة العدو في الشهادة علي عدوه والابن كذلك لانه وارث ابيه واما الاية فنخصها بخبرنا فانه اخص منها-------------- مسالة ولا تقبل شهادة	660	7132170255535888737	509	821.0	404	933	54.555198669433594	92	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5188	true	6352763380387876406	131	269	706	1415	1574	300	لانه عقد علي منفعة فلا يمنع قبول الشهادة كالاجارة و-قال الثوري وابن ابي ليلي تقبل شهادة الرجل لامراته لانه لا تهمة في حقه ولا تقبل شهادتهما له لان يساره وزيادة حقها من النفقة يحصل بشهادتها له بالمال فهي متهمة لذلك ولنا ان كل واحد من الزوجين يرث الاخر من غير حجب ويتبسط في ماله عادة---------------- فلم تقبل شهادته له كالابن مع ابيه ولان يسار الرجل يزيد--- نفقة امراته ويسار المراة يزيد في قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهم------------------------ا يضاف الي الاخر قا------------------ل الله تعالي- وقرن في بيوتكن وقال --------------------لا تدخلوا بيوت النبي-------- فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وقال عمر للذي قال له ان غلامي سرق مراة امراتي لا قطع عليه عبدكم سرق مالكم ويفارق عقد الاجارة من هذه الوجوه كلها مسالة ولا تقبل شهادة	5188	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms661	false	8621164070879597222	23	137	125	711	1534	300	لانه عقد علي منفعة فلا يتضمن رد- الشهادة كالاجارة ودليل الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل واحد منهما----- يرث صاحبه من غير حجب وينبسط في ماله عادة فهو متهم في حقه فلم تقبل شهادته له كالاب- مع ابنه ولان يسار الرجل يزيد في نفقة امراته ويسار المراة يزيد به قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما يجر الي نفسه نفعا ولهذا يضاف مال كل واحد منهما الي صاحبه قال الله سبحانه وقرن في بيوتكن الاحزاب الاية وقال تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب فاضافها----- اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم تارة وقال ابن مسعود-------------------------- للذي قال--- ان غلامي سرق مراة امراتي------------ عبدكم سرق مالكم ويفارق عقد الاجارة من هذا الوجوه----- مسالة ولا تقبل شهادة	661	7132170255535888737	439	680.0	347	800	54.875	73	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5189	true	8681798385741581760	160	283	821	1484	1580	300	ولانه عدل غير متهم فتقب----ل شهادته له كالاجنبي ولا يصح القياس علي الوالد والولد لان بينهما بعضية وقرابة بخلاف الاخ فصل وشهادة العم وابنه والخال وابنه وساءر الاقارب اولي بالجواز فان شهادة الاخ اذا اجيزت مع قربه كان تنبيها علي قبول شهادة من هو ابعد منه بطريق الاولي وتقبل شهادة احد الصديقين للاخر----- في قول عامة العلماء الا مالكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا تقبل شهادة الصديق الملاطف لانه يجر الي نفسه نفعا بها فهو متهم فلم تقبل شهادته كشهادة العدو علي عدوه------- ولنا عموم ادلة الشهادة وما قاله يبطل بشهادة الغريم للمدين قبل الحجر وان كان ربما قضاه دينه منه فجر الي نفسه نفعا اعظم مما يرجي ههنا من الصديقين------- واما العداوة فسببها محصور وفي الشهادة عليه شفاء غيظه منه فخالف الصداق------ة وتجوز شهادة المولي ---	5189	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms655	false	-7801032489218495595	164	270	897	1466	1630	300	ولانه عدل غير متهم فيجب قبول شهادت---ه كالاجنبي مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة---- الصديق لصديقه للاية في قول عامتهم------ الا مالكا فانه وشهادة الاصم علي المرءيات وشهادة الاعمي اذا تيقن الصوت وشهادة المستخفي ومن سمع انسانا يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد العدة شرح العمدة قال لا تقبل--------------------- لانه يجر الي نفسه نفع----ا فهو متهم كما ت-رد شهادة --------العدو علي عدوه للتهمة ولنا عموم ادلة الشهادة وما قاله يبطل بشهادة الغريم للمدين قبل الحجر وان كان ربما قضاه دينه منه فجر الي نفسه نفعا اعظم مما يرج-------وه الصديق من صديقه واما العداوة فسببها محظور وفي الشهادة عليه شفاء غيظه منه فخالف الصداقة مسالة وتجوز شهادة الاصم علي	655	7132170255535888737	364	592.5	293	834	43.645084381103516	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5193	true	-7725139948571102162	59	130	317	688	1567	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخالف الصداقة فان شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا	5193	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms661	false	8621164070879597222	168	239	856	1227	1534	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخالف الصداقة فان شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا	661	7132170255535888737	371	742.0	300	371	100.0	71	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5195	true	-2604969595708108120	171	240	900	1252	1585	300	احرار----- اجمع المسلمون علي انه لا يقبل في الزنا اقل من اربعة شهود وقد نص الله تعالي عليه بقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذا لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------قال ا------------------------ربعة والا حد في ظهرك-------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخبار سوي هذا واجمعوا علي انه يشترط كونهم عدولا----------- ظاهرا وباطنا -----------------------------مسلمين سواء كان المشهود عليه مسلما او ذميا	5195	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms653	false	5605690738871016172	0	89	0	468	1605	300	احرار عدول اجمع المسلمون علي انه لا يقبل في الزنا ا---لا اربعة وقال----------------------------- سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبو-----------ن النور واكثرهم--------------- قال لا تقبل فيه الا شهادة الاحرار وقال ابو ثور تقبل فيه شهادة العبيد و-لا يصح لانه مختلف في شهادتهم في ساءر الحقوق فيكون ذلك شبهة تمنع قبول شهادتهم فيما يندرء بالشبهات ولا نعلم خلافا ف--------------------------ي انه لا تقبل فيه الا شهادة العدول ظاهرا وباطنا وانه لا يقبل فيه الا شهادة المسلمين سواء كان المشهود عليه مسلما او ذميا	653	7132170255535888737	223	317.0	176	554	40.252708435058594	32	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5200	true	-4346463079132683439	109	146	598	805	1658	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة----------------------- والنسب والعتق والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان	5200	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms653	false	5605690738871016172	155	190	850	1054	1605	300	الثالث ما عدا هذين مما ---------------يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب وا-------لولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل---- الا رجلان	653	7132170255535888737	172	307.5	140	230	74.78260803222656	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5200	true	-4346463079132683439	109	203	598	1139	1658	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة -----------------------والنسب والعتق والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا ر-------------------------جلان وعنه في الرجعة والنكاح والعتق انه يقبل فيه شهادة---------------------------------------------------------------------------------------------- رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي------------------------------------- وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين وجملة ذلك ان ما ليس بعقوبة ولا يقصد به الم------------------------------ال كالنكا-ح والرجعة والطلاق والعتاق------------------- والا--يلاء والظهار -	5200	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms654	false	4122126992962477540	15	137	76	789	1667	300	الثالث ما عدا هذين مما ---------------يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب وا-------لولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان في احدي الروايتين لقوله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فقيس عليه ساءر ما ذكرنا ولانه ليس بمال ولا المقصود منه المال اشبه العقوبات والرواية الاخري يقبل فيه رجل وامراتان او ------------------------------يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة------- تخرج علي روايتين لان النكاح مما يحتاط له لاجل حفظ النسب مسالة الرابع ما لا يطلع عليه الرجال كالولادة وال-حيض والعذرة والعيوب تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة	654	7132170255535888737	367	548.0	298	773	47.477359771728516	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5203	true	-4987682064777905341	101	176	529	903	1553	300	سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل السنن والمسانيد قا--------ل الترمذي هذا حديث---- غريب وفي الباب عن علي وابن عباس وجابر وقال النساءي اسناد----- ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد ولان اليمين تشرع في----من ظهر صدقه وقوي جانبه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته -------بها وفي حق المنكر	5203	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms653	false	5605690738871016172	231	299	1260	1602	1605	300	سهيل عن ابيه عن ابي هريرة -------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل -------المسانيد والسنن وقال الترمذي---- حديث حسن غريب وقا---------------------------------ل النساءي اسناد حديث ابن عباس--- اليمين مع الشاهد اسناد جيد ولان اليمين شرعت في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه فكذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته عليها وبها وفي حق المنكر	653	7132170255535888737	305	533.0	243	402	75.87064361572266	53	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5203	true	-4987682064777905341	73	156	388	805	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة -------------------علي المدعي والي-مين علي من انكر فحصر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------يمين في جانب المدعي عليه كما حصر البينة في جانب المدعي ولنا ما روي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل السنن والمسانيد قال الترمذي هذا حديث---- غريب وفي الباب عن علي وابن عباس وجابر وقال النساءي اسناد----- ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد	5203	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	176	252	955	1342	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين والايمان كلها علي البت الا اليمين علي نفي فعل غيره فانها علي نفي العلم واذا كان للميت او المفلس حق بشاهد فحلف المفلس او ورثة العدة شرح العمدة قضي بشاهد ويمين رواه سعيد في سننه من حديث---------------------------------------------------- ابي هريرة -------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد وقا---------------------------------------------------------ل الترمذي---- حديث حسن غريب وقا---------------------------------ل النساءي اسناد حديث ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد	669	7132170255535888737	198	296.5	156	546	36.263736724853516	31	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5208	true	5693048542835264368	203	296	1089	1593	1613	300	بالشهادة علي الشهادة كالمال ولنا ان الحدود------------ مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار---- والشهادة علي الشهادة فيها شبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدر--------------------------------------------------------------------------------ة علي --شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل------------------------------------ للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه ولانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي شهادة الاصل- لما ذكرنا-------- فيبطل اثباتها	5208	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms647	false	-441641914862060390	4	105	20	560	1523	300	كالشهادة علي الامو-------ال ولنا ان --حدود الله سبحانه مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار بها والشهادة باب القسمة وهي نوعان قسمة اجبار وهي ما يمكن قسمته من غير ضرر ولا رد عوض اذا طلب الشريكين قسمه فابي الاخر اجبره الحاكم عليه اذا ثبت عنده ملكهما ببينة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر به لم يجبر الممتنع عليه وان طلباها في هذه الحال قسمت بينهما العدة شرح العمدة علي الشهادة لا تخلو من ----------------------الشبهة ولذلك اشترطنا لقبولها تعذر شهادة الاصل ولم نقبلها الا للحاجة ولا حاجة هاهنا و-------------------------------------------لانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي موضع الاجماع لما بينا من الفرق فيبطل اثباتها	647	7132170255535888737	200	123.0	162	774	25.839794158935547	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5208	true	5693048542835264368	61	164	327	903	1613	300	قبلها باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة -تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها جوازها والثاني في --موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والثالث في شرطها اما الاول فان الشهادة علي الشهاد----------ة جاءزة باجماع---- العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اجتمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الموقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت --شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل	5208	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms665	false	727439348444126995	92	243	462	1281	1573	300	قوله- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها مسالة وتجوز الشهادة علي الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ويجوز كتاب القاض---------------ي في المال وما يقصد به المال كالبيع والاجارة والرهن والوصية له وانما كان كذلك لان كتاب القاضي يتضمن الشهادة علي القاضي فمهما جاز فيه جاز فيه------------------------------ا والشهادة علي الشهادة في الجملة جاءزة باجماع اهل العلم-------------------------------------- قال ابو عبيد اج-معت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ونحوه بشرط ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي او اشهدني بكذا ويعتبر معرفة العدالة في شهود الاصل والفرع العدة شرح ال-عمدة علي الشهادة في الاموال ولان الحاجة داعية اليها ف-----لو لم تقبل -بطلت الشهادة بال----وقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم بموت الشهود- وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل مسالة وانم------ا تقبل	665	7132170255535888737	388	614.0	313	922	42.082427978515625	57	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5209	true	-5999582759931982307	168	250	869	1279	1536	300	ان تتعذر- شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وعنه لا تقبل الا ان يموت شاهد- الاصل هذا احد الشروط وهو تعذر شهادة الاصل لموت او غيبة او مرض او حبس او خوف من سلطان او غيره وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين	5209	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms665	false	727439348444126995	243	271	1281	1422	1573	300	اذا تعذرت شهادة----- الاصل لموت او مرض او غيبة الي مسافة --قصر وعنه لا تقبل الا ان يموت شاهدا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فهم-ا كالحاضرين	665	7132170255535888737	133	229.5	106	412	32.28155517578125	21	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5210	true	-6467749959616140771	133	280	727	1455	1541	300	ان يكون شاهد الاصل بموضع لا يمكن- ان يشهد-------- ثم يرجع من يومه وهذا قاله ابو يوسف وابو حامد من اصحاب الشافعي لان الشاهد تشق عليه المطالبة بمثل هذا السفر وقد قال تعالي و------لا يضار كاتب ولا شهيد و-------اذا لم يكلف الحضور تعذر سماع شهادته فاحتيج الي سماع شهادة الفرع وقال ابو الخطاب تعتبر مسافة القصر وهو قول ابي حنيفة وابي الطيب الطبري مع اختلافهم في مسافة القصر كل علي اصله لان ما دون ذلك في حكم الحاضر في الترخص و-------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بخلاف مسافة القصر ويعتبر دوام هذا الشرط الي الحكم وسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان --بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه------------------------------------ يقول اشهد ------علي فلان بكذا --------------------------------------لم يجز ان يشهد	5210	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms666	false	-5020257388833360155	1	149	7	738	1503	300	ان يكون شاهد الاصل بموضع لا يمكنه ان يحضر للشهادة ثم يرجع من يومه لان علي ------------------------------------------الشاهد في تكليفه لمثل ذلك ضررا ---------وقد قال الله سبحانه ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة واذا لم يكلف الحضور تعذر سماع شهادته فاحتيج الي سماع شهادة الفرع وقال ابو الخطاب تعتبر مسافة القصر ---------------------------------------------------------------------------لان ما دون ذلك في حكم الحاضر في ال-رخص وفي كون الاقرب من عصبات المراة اذا كان فيها لم يزوج الابعد ولا الحاكم واذا كان في مسافة القصر زوج غيره فكذا هاهنا----------------------------------------------------------------- مسالة ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا ابن فلان -قد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا -----نص عليه احمد رحمه الله تعالي وانما اشترط الاسترعاء لانه اذا سمع شاهدا يقول اشهد لفلان علي فلان بكذا احتمل انه اراد ان له ذلك عليه من وعد فلم يجز ان يشهد	666	7132170255535888737	457	730.0	361	929	49.19268035888672	83	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5230	true	2502070390542112085	138	281	698	1421	1518	300	فصل واذا عين العدل شهادته بحضرة الحاكم- فزاد فيها او نقص قبلت منه ما لم يحكم بشهادته ذكره الخرقي مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل ه------ي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد به اخيرا وبهذا قال ابو حنيفة والثوري واسحاق وقال الزهري لا تقبل شهادته الاولي ولا الاخيرة لان كل واحدة منهما ترد ولان الاولي مرجوع عنها والثانية غير موثوق بها لانها من مقر بغلطه وخطءه في شهادته فلا يءمن ان تكون في الغلط كالاولي وقال مالك يءخذ باقل قوليه لانه ادي الشهادة وهو غير متهم فلا يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الح-كم ولنا ان شهادته الاخ-رة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب ا--لحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الاولي لانها قد بط-------------------لت برجوعه عنها ولا يجوز الحكم بها لانها شرط الحكم فوجب-- استمرارها الي انقضاءه	5230	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms667	false	-4254261426170910212	22	117	109	577	1525	300	فصل ومتي غير العدل شهادته قبل الحكم بها فزاد فيها او نقص قبلت وذلك ----------------------------------ان يشهد بماءة ثم يقول------ ماءة وخمسون او يقول بل لقي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد ----------------------------------------------به اخرا وقيل تبطل شهادته وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءخذ باول قبوله لانه اداها------ وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحاكم ولنا ان شهادته الاخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب ان يحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها و-------اما الاولي فلا يحكم بها لانه رجع عنها فزالت برجوعه وهي-------------------------- شرط الحكم فيعتبر استمرارها الي انقضاءه	667	7132170255535888737	369	574.5	286	755	48.87417221069336	63	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5232	true	8635656049390160129	0	101	0	535	1588	300	حق لادمي الا في النكاح والطلاق لان هذا مما لا يحل بذله فلم يستحلف---- كحقوق الله سبحانه وانما كان كذلك لان الابضاع مما يحتاط لها فلا تستباح بالنكول لان النكول ليس بحجة قوية لانه سكوت مجرد يحتمل ان يكون للخوف من اليمين ويحتمل ان يكون للجهل بحقيقة الحال ويحتمل ان يكون لعلمه بصدق المدعي ومع هذه الاحتمالات لا نيبغي ان يقضي به فيما يحتاط له وقال ابو الخطاب تشرع اليمين في كل حق لادمي الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق-------- والاستيلاء والنسب والقذف والقصاص لان البدل لا يدخل هذه الاشياء ثم يستحلف فيها كحقوق الله سبحانه وقال------- القاضي في	5232	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	75	171	408	922	1571	300	حق لادمي الا في النكاح والطلاق لان هذا مما لا يحل بدله فلم يستحلف فيه كحقوق الله سبحانه ولا--------------ن الابضاع مما يحتاط لها فلا تستباح بالنكول لانه------ ليس بحجة قوية لانه سكوت مجرد يحتمل ان يكون للخوف من اليمين ويحتمل ان يكون للجهل بحقيقة الحال ويحتمل ان يكون لعلمه بصدق المدعي ومع هذه الاحتمالات لا ينبغي ان يقضي به فيما يحتاط له ق-ال ابو الخطاب تشرع اليمين في كل حق الا--------- تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص لان البدل لا يدخل---------ها فلم يستحلف فيها كحقوق الله -تعالي مسالة ويجوز القضاء في	669	7132170255535888737	471	864.0	379	554	85.01805114746094	81	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5233	true	5422109929047780822	214	288	1085	1489	1544	300	عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الحدود والقصاص مسالة ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه كالطلاق والوصية شاهد ويم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم وقسنا------ عليه ساءر ما ذكرنا -لانه ليس بمال ولا يقصد به ال----مال اشبه العقوبات وفيه رواية --اخري يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح --------------------------------لا يثبت الا بشا-----------------------------هدين وال-ثاني يخرج فيه روايتان	5233	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms654	false	4122126992962477540	21	113	104	643	1667	300	عليه الرجال في غالب الاحوال غير-- الحدود والقصاص كالنك-----------------ا-------------------------------ح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان في احدي الروايتين لقو----له تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فقيس عليه ساءر ما ذكرنا ولانه ليس بمال ولا المقصود منه المال اشبه العقوبات والرو--اية الاخري يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة تخرج علي روايتين	654	7132170255535888737	300	479.5	240	595	50.420169830322266	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5234	true	-5331249944292547745	20	193	98	930	1455	300	علي نفي فعل الغير- فانها علي نفي العلم وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الشعبي والنخعي كلها علي العلم وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد وذكر حديث البستاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون ولانه لا يحلف علي ما لا علم له به وقال ابن ابي ليلي كلها علي البت كما يحلف علي فعل نفسه ولنا حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ماله عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من نضر موت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال الحضرمي يارسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهبا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يمكنه الاحاطة ب----فعل نفسه ولا يمكنه ذلك	5234	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms670	false	4487045423333588742	2	60	11	299	1495	300	علي نفي فعل --غيره فانها علي نفي العلم نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------وذكر حديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضرمي---------------------------------------------------------------------------- احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها--------------------------- رواه ابو داود ولانه لا يمكن---------------------------------------------------- الاحاطة بنفي فعل غيره فلم ي-كلف ذلك	670	7132170255535888737	248	385.0	194	837	29.629629135131836	43	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5237	true	2819474801145808444	37	71	200	401	1588	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه وال-----نصراني- يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يح-ي الموتي ويبرء الاكمه والايرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	5237	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	3	37	10	206	1571	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق--- البحر و-نجاه من فرعون ومل-ءه وان كان نصرانيا يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلق-------ني ورزقني	669	7132170255535888737	187	336.0	155	208	89.90384674072266	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5245	true	152573402503781157	179	278	972	1498	1615	300	تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له لانه استوفي لمنفعتها مسالة وان تنازعا حاءطا معقودا ببن---------------------------------------------------اء احدهما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما وجملة ذلك ان الرجلين اذا تنازعا حاءطا بين ملكه-ما وتساويا في كونه معقودا ببناءهما معا وهو ان يكون متصلا بهما اتصالا لا يمكن احداثه بعد بناء الحاءط مثل اتصال البناء بالطين كهذه معط-اءر التي لا يمكن احداث اتصال بعضها ببعض--------------------------------------- او تساويا في كونه محلولا من بناءهما اي غير متصل القناءهما الاتصال ال--مذكور بل بينهما	5245	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms640	false	2622472141702615721	12	96	57	520	1556	300	تنازعا دابة ------------------احدهما راكبها والاخر اخذ بزمام--ها مسالة وان تنازعا حاءطا معقودا ببناءهما او محلولا منهما فهو بينهما وان كان معقودا ببناء احدهما--- وحده -------------------------------------------------فهو له فمتي ك--------------------------------------------------------ان الحاءط------------------ بين ملكيهما وتساويا في كونه معقودا ببناءهما معا------- يعني متصلا به-- اتصالا لا يمكن احداثه بعد بناء الحاءط مثل اتصال البناء بالطين كهذه الحظاءر التي لا يمكن احداث اتصال بعضها ببعض او يكون لكل واحد منهما عليه عقد او قبة او تساويا في كونه محلولا من بناءهما اي غير متصل -ببناءهما الاتصال الذي ذك-رناه فانهما	640	7132170255535888737	321	504.0	259	620	51.774192810058594	48	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5246	true	6800400457595475270	85	172	411	834	1490	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له--------------- بها وان كان لكل واحد منهما بينة-- تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم تكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل فكان الكل للاخر-------- وان كان------- متصلا بببناء احدهما دون الاخر فهو له مع يمينه --وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو ثور لا-------------------- يرجح ب--------------العقد ولا ينظر اليه ولنا ان الظاهر ان هذا البناء بني كله بناء واحدا فاذا كان بعضه لرجل كان باقي-------ه له	5246	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms640	false	2622472141702615721	199	285	1052	1475	1556	300	فان كان لاحدهما بينة حكم له بها لانها كالاقرار وان كان ل----------هما بينتان تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن ب-----ينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل فكان الكل للاخر 1 مسالة وان كان الحاءط متصلا -ببناء احدهما كان---------- له مع يمينه لان هذا مما-------------------------------- لا يمكن احداثه فوجب ان يرجح به كالازج يعني العقد ولا-----------------ن الظاهر ان هذا البناء بني كله بناء واحدا فاذا كان بعضه لرجل فالظاهر ان بقيته له	640	7132170255535888737	326	534.5	256	498	65.46184539794922	55	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5254	true	-741059767055329034	99	206	537	1108	1593	300	وان تنازع الزوجان او ورثتهما في قماش البيت ف------ما كان يصلح للرجال فهو للرجل وما كان يصلح للنساء فهو للمراة وما كان يصلح له----------------ما فهو بينهما اذا- اختلف الزوجان في قماش البيت او في بعضه فقال كل واحد منهما جميعه لي او قال كل واحد منهما هذه العين لي وكانت لاحدهما بينة ثبت له بلا- خلاف وان لم تكن لواحد منهما بينة فالمنصوص عن احمد ان- ما يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة والسلاح واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه وما يصلح للنساء كحليهن -----------وقمصهن ومقانعهن ومغازلهن فالقول قو----ل المراة مع يمينها وما يصلح لهما كالمفارش والاواني فهو بينهما وسواء كان في ايديهما	5254	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms639	false	-8037162919898995991	210	287	1095	1520	1587	300	وان تنازع الزوجان----------- في قماش البيت فللرجل ما---- يصلح لل-----------رجل و-----------------------للمراة -ما---- يصلح للنساء وما يصلح لهما فهو بينهما فمتي اختلفا في شء و---------------------------------------------------------------------------------------------لاحدهما بينة فهو له بغير خلاف وان لم تكن له بي---------نة فالمنصوص عن----ه انه ما يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة-------- واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه وما يصلح للنساء من الحلي والمقانع وقمصه---------ن ومغازلهن فالقول فيه قول المراة مع يمينها وما يصلح لهما كالمفارش والاواني فهو بينهما لان--------- ايديهما	639	7132170255535888737	350	556.0	285	611	57.28314208984375	54	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5255	true	7559662527419320420	56	175	317	914	1547	300	مسالة وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي لما ذكرن-----ا فيما اذا اختلف الزوجان في قماش البيت فالة العطار-- ل----ه و-الة النجارين للنجار--------------------------------------------- فان -----------------------------------------------------------------------لم يكونا في دكان واحد ولكن اختلفا في عين -------------لم يرجح احدهما بصلاحية العين المختلف له فيها كما يذكر في مسالة الزوجين بعد وقال القاضي هذا انما هو اذا كانت ايديهما عليه من طريق الحكم اما ما كان في يد احدهما من طريق المشاهدة فهو له مع يمينه وان كان في ايديهما قسم بينهما نصفين سواء كان يصلح لهما ا-----------------و لاحدهما وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن الا انهما قالا ما يص-------------------------------------------لح لهما---- ويدهما عليه من طريق الحكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول فيه قول الرجل مع يمينه	5255	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms639	false	-8037162919898995991	112	264	595	1383	1587	300	مسالة وان تنازع صانعان في قماش دكان ف---------الة كل صناعة لصاحبها فاذا كان نجار وعطار في دكان واحد فاختلفا -----------------------فيما فيها حكم بالة العطارين للعطار وبالة النجارين للنجار لان تصرفه في الة صنعته اظهر والظاهر معه ايضا فان الظاهر ان العطار لا يستعمل الة النجار والنجار لا يستعمل الة العطار وان لم يكونا في دكان واحد -لكن اختلفا في عين تصلح لاحدهما لم يرجح احدهما بصلاحية------ المختلف فيه له بل ان كان في ايديهما فهو بينهما وان كان في-------------------------------------------------------------- يد احدهما فهو----------------- له مع يمينه وان كان في يد غير----------------------------------هما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها مسالة وان تنازع الزوجان في قماش البيت فللرجل ما يصلح للرجل وللمراة ما يصلح للنساء وما يصلح لهما فهو بينهما فمتي اختلفا في شء ولاحدهما بينة فهو له بغير خلاف وان لم تكن له بينة فالمنصوص عنه انه ما يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه	639	7132170255535888737	270	313.0	208	940	28.723403930664062	37	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5257	true	4235855405963955535	165	299	855	1542	1546	300	مسالة وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال وجملة ذلك ان من ادعي عينا في يده غير فانكره واقام كل واحدة منهما بينة حكم بها للمدعي ببينته وتسمي بينة الخارج وبينة المدعي عليه تسمي بينة الداخل وقد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيما اذا تعارضتا فالمشهور عنه تقديم بينة المدعي ولا تسمع بينة المدعي عليه بحال ------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اختيار-- الخرقي وهو قول اسحاق----------------------- وعنه رواية ثانية ان شهدت بينة الداخل بسبب الملك فقالت نتجت في ملكه او اشتراها او نسجها او -----------------كانت بينته	5257	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	131	214	660	1090	1508	300	مسالة وان كان لكل واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينة حكم بها للمدعي ببينته وتسمي بينة الخارج وبينة المدعي عليه تسمي بينة الداخل وقد اختلف--------- عن احمد---------- فيما اذا تعارض-ا ف--------عنه تقد-م بينة المدعي ولا تسمع بينة المدعي عليه بحال وعنه تقدم بينة المدعي عليه بكل حال لان جنبة الداخل اقوي بدليل ان يمينه تقدم علي يمين المدعي فاذا تعارضت البينتان وجب تقديمه كما لو لم يكن لهما بينة وعنه------------ ان شهدت بينة الداخل بسبب الملك فقالت نتجت في ملكه-------------------- او كانت اقدم تاريخا قدمت بينته	635	7132170255535888737	272	445.5	219	819	33.21123504638672	46	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5258	true	-8538805046774154291	26	76	134	374	1546	300	---تسمع بينته لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما-لا تفيده اليد وقد روي--- جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم- اليه رجلان---------------------- في دابة او بعير ف-قام كل واحد منهما البينة ان----ه انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده وذكر	5258	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	212	266	1079	1332	1508	300	قدمت--- بينته لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد وقد روي عن جابر بن عبد الله ان رجلين------------------- اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة انها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده ووجه	635	7132170255535888737	204	341.0	159	275	74.18181610107422	36	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5258	true	-8538805046774154291	221	274	1123	1398	1546	300	انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة-------------------------------------- ولان------ الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم-- فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة ف-قدم عليه- بينة المدعي كما تقدم ا----ليد كما ان شاهدي الفرع لما كانا مبنيين علي شاهدي الاصل لم تكن لهما مزية	5258	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	2	58	12	304	1517	300	انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه فلم تكن مفيدة فوجب تقديم ما كان اكثر فاءدة علي غيره ولانه تجوز الشهادة بالملك ل--------------------رءية اليد والتصرف ف-------جاءز ان تكون مستند بينة اليد فصارت------- بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم علي اليد كما ان شاهدي الفرع لما كان- مبنيين علي شاهدي الاصل لم تكن لهما مزية	636	7132170255535888737	216	343.0	174	327	66.05504608154297	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5261	true	-3016195040101791601	233	300	1244	1576	1576	300	الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما وجملة ذلك انه اذا تنازع نفسان في عين في ايديهما فادعي كل واحد منهما --------------------------------------------------انها له دون صاحبه ولم تكن ل-------هما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصفين لا نعلم في هذا خلافا لان يد كل واحد منهما---- علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن ال--------------------------------------يمين فكذلك لان كل واحد منهما-	5261	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	133	194	671	983	1517	300	الثاني ان تكون العين في يديه-----------------------------------------------------------------------ما فان كانت لاحد---هما بينة حكم له بها لانها كالاقرار لا نعلم في ذلك خلافا مسالة وان -------لم يكن لواحد منهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصف---------------------ين لان--- كل واحد منهما يده علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكل------ا عن اليمين قضي عليهما بالنكول وجعلت بينهما نصفين ---------لكل واحد منهما	636	7132170255535888737	192	292.0	152	432	44.44444274902344	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5263	true	5376085553913846390	151	223	770	1158	1546	300	كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة اما اذا اقام كل واحد منهما بينة وتساوتا تعارضتا وقسمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين بينهما نصفين وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين------- فقضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود	5263	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	87	172	436	899	1573	300	كان لكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما بينة روايتين احداهما تسقط البينتان كما ذكرنا وقد سبق دليلها وحكمها والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما تقسم العين بينهما والثانية تقدم بينة احدهما بالقرعة ووجه الاولي م-ا روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله وان تنازعا ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما البينة انه له فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بينهما نصفين رواه ابو داود	638	7132170255535888737	167	119.0	130	621	26.892108917236328	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5266	true	-7147967877553412881	56	82	296	416	1499	300	وفيه رواية اخري انه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له لا حق للاخر فيها وكانت العين له كما لو كانت في يد غيرهما	5266	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	264	289	1347	1463	1517	300	وفيه رواية اخري---- يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له لا حق لغيره فيها وكانت العين له كما لو كانت في يد غيرهما	636	7132170255535888737	112	213.5	87	120	93.33333587646484	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5267	true	-7737607837710005669	151	264	794	1376	1544	300	لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما--------------------------------------------------------- فمن قرع صاحبه حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا -لم تكن لواحد منهما بينة فامرهم- النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي و---لا بينة لواحد منهما ولايد والقرعة تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا ا------------لا مال له غيرهم في مرض موته مسالة فان كان المدعي عبدا فاقر لاحدهما لم يرجح باقراره لانه محجور عليه اشبه الطفل فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها بغير خلاف نعلمه مسالة وان كانت لكل واحد منهما بينة ففيه روايتان ذكرهما ابو الخطاب----------------------------------------- احداهما تسقط البينتان	5267	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	3	96	14	490	1573	300	لا اعرف صاحبها منهما--- ولاحدهما بينة فهي له ببينته لما سبق وان لم تكن لهما بينة او لكل واحد بينة استهما علي اليمين فمن خرج سهم-ه حلف واخذها ------------لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا ولم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي وعدم البينة وال------------يد والقرعة تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا في مرض موته ولا مال له غيرهم وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب فيما اذا كان لكل واحد منهما بينة روايتين احداهما تسقط البينتان	638	7132170255535888737	307	487.0	244	697	44.0459098815918	51	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5291	true	5070812141078664172	25	66	151	347	1474	300	لفظ العتق وال-حرية كيف صرف------ا نحو انت حر او محرر او عتيق او معتق او اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان في العتق عرفا------------------------------------------ فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل به العتق سواء نواه او لم	5291	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms344	false	-1834996454995935647	10	55	61	285	1417	300	لفظ العتق والتحرير وما تصرف منهما نحو انت حر او محرر او عتيق او معتق او اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان--------- عرفا في العتق فكانا صريحين فيه كلفظ الطلاق فيه فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل--- العتق وان لم ---------	344	7132170255535888737	161	282.0	127	245	65.71428680419922	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5297	true	143820704798134873	190	244	963	1222	1500	300	عليه مع انتفاء هذه الاحكام مسالة وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه -------------------------------------------------------------------انه يعتق عليه نصيب الشريك ان ك-ان موسرا	5297	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	125	186	578	867	1408	300	عليه الا ما ملك وذلك انه متي ملك--------------------------ه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله لانه عتق بسبب من جهته فاشبه اعتاقه بالقول مسالة وان مل------------كه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا بسبب من جهته ونقل عن المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا	345	7132170255535888737	143	226.5	113	327	43.73088836669922	24	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5311	true	-3178572600429523033	0	45	0	223	1503	300	نصيب صاحبه عتق عليه- ولم يسر الي النصف الذي كان له------ لان عتقه حصل -باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترق---ه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكافر	5311	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms642	false	2296556077057026128	87	135	449	675	1510	300	نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي باقيه الذي كان له قديما لان عتقه عليه باعترافه بان كان حرا-------- ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن هو في يده ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار	642	7132170255535888737	185	316.0	143	234	79.05982971191406	35	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5343	true	3569086373581109698	65	145	327	706	1501	300	والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر---------------------------- ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وق-----ال انت احوج منه متفق عليه وقال ابن النمذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين ان كان عليه---- وانفاذ وصاياه	5343	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	160	300	799	1478	1478	300	والاصل فيه --------------------------ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها الي الرجل وقال انت احوج---- متفق عليه وقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم---- ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي ولسيده بيعه وهبته ووطء الجارية ومتي ملكه بعد عاد تدبيره وما ولدت المدبرة والمكاتبة وام الولد من غير سيدها فله حكمها ويجوز تدبير المكاتب وكتابة المدبر فان ادي عتق وان مات سيده قبل اداءه عتق ان حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتاب بقدر ما عتق وكان علي العدة شرح العمدة مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين ان كان عليه دين وانفاذ وصاياه-	346	7132170255535888737	335	600.0	264	717	46.72245407104492	66	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5350	true	6023606365311864816	215	259	1093	1304	1505	300	بموت سيده اشبه ام الولد ولنا------ ما روي جابر---------------------------- ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه و-----قال انت احوج منه متفق عليه -قال	5350	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	155	205	775	1019	1478	300	بموت سيده ان حمله الثلث والاصل فيه ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها الي الرجل وقال انت احوج---- متفق عليه وقال	346	7132170255535888737	191	331.0	151	251	76.09561920166016	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5356	true	3061128517898879025	127	223	652	1126	1539	300	تدبير المكاتب فهو صحيح لا نعلم فيه خلافا لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه ف-ملك التعليق- وان كان و--------صية فهو وصية بما ملك وهو الاعتاق وتصح كت-------ابة المدبر نص عليه احمد وهو قول ------------ابن مسعود وابي هريرة والحسن ولفظ حديث ابي هريرة عن مجاهد قال دبرت امراة من قريش خادما لها ثم ارادت ان تكاتبه قال فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك حدث عتق واراه قال ما كان عليه له ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول ا-----------------لدار وان كان وصية	5356	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms347	false	-829887050854958861	147	207	746	1052	1497	300	تدبير المكاتب--------- لا نعلم فيه خلافا لانه تعليق -عتق ب-صفة وهو يملك اعتاقه فيملك --تعليقه وان كان التدبير وصية فهو وصية بما ملك وهو الاعتاق مسالة وتجوز كتابة المدبر روي الاثرم باسناده عن ابي هريرة وابن مسعود جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كما لو قال ان دخلت-- الدار فانت حر ثم كاتبه وان كان وصية	347	7132170255535888737	204	310.0	162	520	39.230770111083984	33	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5356	true	3061128517898879025	74	122	376	629	1539	300	فان اولدها بطل تدبيرها لان مقتضي التدبير العتق من الثلث بعد الموت--------- والاستيلاد يقتضي ذلك معه تاكده وقوته فانها تعتق من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها-------- فوجب ان يبطل به التدبير كملك الرقبة اذا طرا علي ملك النكاح ابطله----------- مسالة وان كاتب المدبر	5356	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms348	false	-7300858948272680303	107	155	508	753	1465	300	فان اولدها بطل تدبيرها لان مقتضي التدبير العتق--------- بعد الموت من الثلث والاستيلاد يقتضي ذلك مع- تاكده وقوته فانها تعتق من راس المال وان لم يملك غيرها وسواء كان عليه دين او لم يكن فوجب ان يبطل--- التدبير كما ان--------------------- النكاح يبطل بملك اليمين مسالة وان اسلم --مدبر	348	7132170255535888737	191	293.0	153	281	67.97152709960938	30	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5357	true	8512997590990830309	24	71	138	367	1533	300	فان ادي عتق بالكتابة وبطل التدبير وان مات سيده قبل الاداء- عتق--------- ان حمل الثلث ما بقي من كتابة وبطلت الكتابة وان لم ي----------------------------------------خرج من الثلث عتق ----------------------------------------------------------منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق منه وكان علي الكتابة فيما بقي فصل ومت-----ي عتق بال-تدبير-- كان	5357	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms347	false	-829887050854958861	210	282	1074	1410	1497	300	فان ادي عتق كما لو لم يكن مدبرا --وان مات سيده قبل --اداءه عتق بالتدبير ان حمل الثلث ما بقي من كتابته لانه لو ادي ما بقي من كتابته لعتق والمدبر يعتق من الثلث فاذا خرج من الثلث عتق كله واذا عتق سقط ما عليه كما لو اعتقه سيده مسالة والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق---- وكان علي الكتابة -بما بقي وان استولد مدبرته بطل تدبيرها وان	347	7132170255535888737	166	229.0	127	345	48.115943908691406	28	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5376	true	-7709285644737740647	5	75	27	353	1464	300	مسالة واذا ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء ولا يعتق قبل اداء جميع الكتابة هذا ظاهر كلام الخرقي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود دل بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته وبمفهومه علي انه اذا ادي كتابته ----------لا يبقي عبدا	5376	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms349	false	9156654016577968956	208	254	1109	1314	1544	300	مسالة فمتي ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق------------------------------------------------------------------------------ لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود و-------------------------------------------------مفهومه ----انه اذا ادي جميع ما عليه انه لا يبقي عبدا	349	7132170255535888737	183	321.0	141	336	54.46428680419922	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5383	true	560788836281986386	85	204	406	995	1484	300	مسالة و-------لا باس ان يجعل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابته مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طاوس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا ي-------------جوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة لان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح ب------------------------------------دليل---- انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح- الكفالة به وما	5383	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms351	false	-6415477443037341097	163	243	837	1229	1510	300	مسالة الا انه لا باس ان يعجل-------- لسيده ويضع---- بعض كتابته مثل ان -كاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي----------------------------------------------------------- جاز ذلك------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز لانه--- بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية ول------------------------------------------------هذا لا يبيعه درهما بدرهمين------------------------------------------------------- ولنا ان مال الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح فيحمل علي انه اخذ بعضا واسقط بعضا والدليل علي انه غير مستقر انه معرض للسقوط بالعجز -------ولا تجوز الكفالة به ولا	351	7132170255535888737	265	360.0	208	650	40.769229888916016	49	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5386	true	-9075767315278815453	200	282	1041	1492	1584	300	والشراء والبيع باجماع--- اهل العلم لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة ويملك الاجارة والاستءجار قياسا علي البيع والشراء ويملك السفر قريبا كان او بعيدا وهذا قول الشعبي والنخعي والحسن بن صالح وابي حنيفة وقد اطلق اصحابنا القول في ذلك ولم يفرقوا بين السفر الطويل وغيره وقياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم --كتابته	5386	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	136	192	662	952	1480	300	والشراء------- باجماع من اهل العلم لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا باكت--ساب والبيع والشراء من جملة----- الاكتساب بل-- قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة مسالة وله ال---------------------------------------------سفر قريبا كان او بعيدا قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم الكتابة -	350	7132170255535888737	258	435.0	206	456	56.578948974609375	45	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5389	true	5970842260622328806	48	108	239	538	1456	300	له ان يتزوج الا باذن سيده وهو قول الحسن ومالك والليث وابي حنيفة والشافعي وابي يوسف وقال الحسن بن صالح له ذلك------------------------------------------ لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا قول----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر-------------- ولان علي السيد-- ضررا لانه ان عجز رجع عليه ناقص القيمة ويحتاج ----ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	5389	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	231	288	1156	1424	1480	300	له التبرع-- الا باذن سيده لان--------------------------------------------------------------------------- ذلك اتلاف المال علي سيده فان اذن له السيد جاز لانه حقه مسالة وليس له التزوج لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه ابو داود ولان عليه في ذلك ضررا لانه -----------------------------يحتاج الي ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	350	7132170255535888737	154	217.5	120	374	41.17647171020508	25	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5406	true	-6972628641012421451	46	124	256	649	1566	300	يجتمع لها سببان كل واحد منهما يقتضي-- الحرية فايهما تم قبل صاحبه ثبتت الحرية به كما لو انفرد لان ------انضمام احدهما الي الاخر مع كونه لا ينافيه لا يمنع ثبوت حكمه فان ادت عتق- بالكتابة وما فضل من كسبها فهو لها لان المعتق بالكتابة له ما فضل من نجومه وان عجزت وردت في الرق بطل حكم الكتابة و-بقي لها حكم الاستيلاد منفردا كما لو لم تكن--------- مكاتبة وله وطءها وتزويجها واجارتها وتعتق بموته وما في يدها لورثة سيدها	5406	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms352	false	-3944252882196350761	196	253	1002	1298	1537	300	اجتمع لها سببان-------------- يقتضيان العتق --ايهما سبق--- صاحبه ثبت حكمه لانه لو وجد منفردا ثبت حكمه وانضمام غيره-- اليه يءكده و------لا ينافي------------------ه فان ادت عتقت بالكتابة وما فضل من كسبها لها------------------------------------------- وان عجزت وردت في الرق بطل حكم الكتابة ويبقي لها حكم الاستيلاد منفردا كما لو استولدها من غير مكاتبة---------------------------- وتعتق بموته وما في يدها لورثة سيدها	352	7132170255535888737	222	313.0	176	412	53.88349533081055	34	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5419	true	8872418808437293419	50	168	254	868	1526	300	وان اشتري---------- كل واحد من المكاتبين الاخرين صح شراء الاول وبطل شراء الثاني وسواء كانا لواحد او لاثنين لا خلاف في ان المكاتب يصح شراءه للعبيد والمكاتب يجوز بيعه علي ما ذكرنا في الصحيح من المذهب فاذا اشتري ---------------------احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر صح شراءه وملكه لان التصرف صدر من اهله في محله وسواء كانا مكاتبين لسيد واحد او لاثنين فان عاد الثاني فاشتري الذي اشتراه لم يصح لانه سيده ومالكه وليس للملوك ان يملك----------------------- مالكه لانه يفضي الي تناقض الاحكام اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا سيد-ك ولي عليك مال الكتابة تءديه الي وان عجزت فلي فسخ كتابتك وردك الي ان تكون رقيقا وهذا تناقض واذا تناقض بمل---ك المراة زوجها ملك اليمين لثبوت-- ملكه عليها في النكاح فه-------هنا اولي	5419	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms353	false	5480601697823849433	73	205	363	1051	1565	300	وان اشتري المكاتبان كل واحد من-------هما الاخر-- صح شراء الاول وبطل شراء الثاني فان جهل الاول منهما بطل البيعان وان مات- المكاتب بطلت الكتابة وان مات السيد قبله فهو علي كتابته يءدي الي الورثة وولاءه لمكاتبه والكتابة عقد لازم ليس لاحدهما فسخها وان حل نجم فلم يءده فلسيده تعجيزه واذا جني المكاتب بدء بجنايته العدة شرح العمدة مسالة وان اشتري المكاتبان كل واحد منهما الاخر صح شراء الاول لانه اهل للشراء والبيع فحل له اشبه ما لو اشتري عبدا ويبطل شراء---------------- الثاني لا--------------نه لا يصح----------------------------- ان يملك سيده اذ لا يكون مملوكا مالكا لانه يفضي الي تناقض الاحكام اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك ف---------------------ان عجزت صرت لي عبدا وفي -----------------------هذا تناقض واذا تنافي ان تملك المراة زوجها ملك اليمين مع بقاء ملكه ف------ي النكاح عليها فهاهنا اولي	353	7132170255535888737	283	221.0	217	807	35.068153381347656	39	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5481	true	2466177890662647239	53	103	258	497	1482	300	عن عبيدة ---------قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن احمد قال قلت لابي الي ----	5481	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms355	false	6710048889645271454	111	160	575	814	1522	300	عن عبيدة السلماني قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده و---روي عنه انه قال بعث---------- الي علي	355	7132170255535888737	212	393.0	167	252	84.12698364257812	42	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1
JK011153-ara1.ms5482	true	4115893461323979357	208	293	989	1399	1434	300	عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقوله------------------- فقضي به عمر حياته وعثمان حياته وقو-----------------------ل عبيدة -راي -----علي في الجماعة احب الينا من رايه ----حده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر ما من رجل يقر بانه يطا جارية ثم يموت الا اعتقها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف تصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فروي عبيدة قال بعث الي علي والي شريح فقال لي اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف	5482	2937207120040310690	Shamela0010908-ara1.ms355	false	6710048889645271454	120	170	623	867	1522	300	عمر في-------- امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عنه انه ---------------------------قال بعث الي علي والي شريح ان----- اقضوا بما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف	355	7132170255535888737	169	247.5	133	462	36.58008575439453	26	JK011153-ara1	Shamela0010908-ara1