id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	72	204	356	1058	1556	300	ولا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامته شرط في اللزوم لا يلزم الرهن الا بالقبض ويكون قبل القبض رهنا جاءزا يجوز للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وسواء في ذلك المكيل الموزون وغيره وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية اخري انه يلزم بمجرد العقد كالبيع وقد نص عليه------- احمد ---------في رواية الميموني وقال---- مالك يلزم الرهن بمجرد العقد قبل القبض لانه عقد يلزم بالقبض فلزم قبله كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة وصفها بكونها مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلا يلزم اقباضه كما لو مات الراهن فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه-------------- ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة --وال-بيع --والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه	1879	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms022	true	3844706078636258311	11	96	63	501	1562	300	ولا يلزم الرهن الا بالق-------------------------------------------------بض ويكون قبل------ رهنا جاءزا يجوز للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي و----------------------------------قال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية----- انه يلزم بمجرد العقد و----------نص عليه الامام احمد رحمه اللهفي رواية الميمون وهذا مذهب مالك----------------------------------------------------------------------- ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه فيه قبل القبض ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه فان- اخرجه	22	2398969783940774697	389	640.5	313	741	52.49662780761719	66	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms4667	false	-7901580659956261064	15	148	92	769	1524	300	وهو قول الشافعي------------ لحديث ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو الخطاب وهو ظاهر كلام احمد حيث قال ان ادركه صاحبه قبل القسم فهو احق به قال انما منعه اخذه بعد القسمة لان قسمة الامام له تجري مجري الحكم ومتي صادف الحكم امرا مجتهدا فيه نفذ حكمه ولانه مال معصوم طرات عليه يد عادية فلم يملك بها كالغصب ولان من لا يملك رقبة غيره بالقهر لا يملك ماله به---------- كالمسلم مع المسلم ووجه الاول -ان القهر سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك به الكفار مال المسلم كالبيع فاما الناقة فانما اخذها النبي صلي الله عليه وسلم لانه ادركها غير مقسومة ولا مشتراة فعلي هذا يملكونها قبل حيازتها الي دار الكفر وهو قول مالك وذكر القاضي انهم انما يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي عن احمد في ذلك روايتان	4667	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms025	true	-6027806701265296744	126	207	661	1077	1568	300	وهو قول الشافعي وابن المنذر لحديث ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه مال معصوم طرات عليه يد عادية فلم تملك بها كالغصب ولان من لا تملك فيه- غيره لا ي-------ملك ماله به اي بالقهر كالمسلم مع المسلم ووجه الاولي ان القهر سبب تملك به المسلم مال الكافر فملك به الكافر مال المسلم كالبيع----------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يملكونها قبل حيازتها الي دار----هم وهو قول مالك وذكر القاضي -----انهم يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي عن احمد في ذلك روايتان	25	2398969783940774697	377	631.0	302	700	53.85714340209961	65	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	170	205	849	1043	1513	300	اخذها المسلمون منهم قهرا فان------------------------------------------------- علم صاحبها قبل قسمها ردت اليه بغير شء----------- في قول عامة اهل العلم منهم عمر رضي الله عنه وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي	4663	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms027	true	3990494715201392479	256	299	1267	1507	1513	300	اخذه- المسلمون منهم مما قد اخذوه من مال المسلم فالجمهور من العلماء يقولون اذا علم صاحبها قبل قسمها ردت اليه بغير شء قال الشارح في قول عامة اهل العلم منهم عمر------------- وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي	27	2398969783940774697	172	300.5	141	254	67.71653747558594	28	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	112	201	514	956	1451	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها قال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	4665	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms027	true	3990494715201392479	55	143	285	726	1513	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها وقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها قال بءس-ما ج-زيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	27	2398969783940774697	438	859.0	350	443	98.87133026123047	84	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	7	239	32	1175	1462	300	وكذلك ان علم الامام بمال مسلم قبل قسمه فقسمه وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما ان ادركه بعد القسم ففيه روايتان احداهما يكون صاحبه احق به بال--ثمن الذي حسب به علي اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بال--ثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بشء كي-لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري---------------- وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ونحوه عن مجاهد والرواية الثانية انه لا حق له فيه بعد القسم- بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول عمر وعلي وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال فهو احق به بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة و----- ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب- عليه القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من بهم المصالح لان هذا منها	4664	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms028	true	-3948607991197269736	9	175	36	868	1481	300	وكذلك ان علم الامام بمال مسلم قبل ق------سمه وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته صارت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم ف----ان ادركه بعد القسم ففيه روايتان احداهما يكون صاحبه احق به من الثمن الذي حسب به علي اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به من الثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومالك كي لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري يعني من الغنيمة وحقهما يخي-ر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص -لمشفوع------------------------------------------------------------------ والرواية الثانية انه لا حق له فيه بعد القسمة بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول عمر -----وسلمان و--ربيعة وعطاء والنخعي والليث----------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة وبعدها ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق----- بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسبت عليه القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من سهم المصالح لان هذا منها	28	2398969783940774697	787	1461.5	627	1171	67.20751190185547	145	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	203	233	967	1109	1451	300	ولانه لم يحصل في يده بعوض فكان صاحبه احق به ب--غير شء كما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه	4665	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms028	true	-3948607991197269736	208	239	1026	1170	1481	300	ولانه لم يحصل في يده بعوض فصار صاحبه احق به من غير شء كما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه	28	2398969783940774697	139	269.5	109	144	96.52777862548828	29	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1558	false	3645832277358912440	260	295	1403	1597	1617	299	صلي الله عليه وسلم---- الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر------- وصدق	1558	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms062	true	3488943190112101938	72	104	358	529	1596	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي ف--------------------قال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم ف--------------قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وصدق	62	2398969783940774697	157	281.5	127	205	76.58536529541016	27	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	50	172	259	870	1504	300	لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه--------------------- فان فعل فهل يصح علي وجهين اما البيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------هو محرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابيع-- بعضكم علي بيع بعض ومعناه ما ذكرنا ومثله ان يقول ابيعك خيرا منها بثمنها او يعرض عليهما سلعة يرغب----- المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يجوز ذلك للنهي عنه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه وفي معني ذلك شراءه علي شراء اخيه لانه في معني المنهي عنه ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في عموم النهي ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه-- متفق عليه وه-و في معني الخاطب وان خالف وفعل	1617	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms072	true	691165984001211546	186	300	919	1498	1498	300	لمن اشتري----- بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة او قا-----------------------------ل لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فهذه المسالة لها صور فان الاولي تسمي بيع الرجل علي بيع اخيه والصورة الثانية الشراء علي شراء اخيه وفعله حرام ويتصور ذلك في خيار المجلس وخيار الشرط وهو محرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم علي بيع بعض---------------- ومثله ان يقول ابيعك خيرا منها بثمنها او يعرض عليه س--لعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يجوز ذلك للنهي عنه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد علي---------------------------------------------------------ه ولا------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه 2 متفق عليه وهذا في معني الخاطب فان خالف وفعل-	72	2398969783940774697	416	718.5	330	731	56.90834426879883	73	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	172	222	870	1126	1504	300	فالبيع------- باطل للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفيه وجه---- انه يصح لان المحرم هو عرض سلعته علي المشتري او قوله الذي فسخ البيع من اجله وذلك سابق علي البيع ولانه اذا صح الفسخ الذي حصل به الضرر فالبيع المحصل للمصلحة اولي ولان النهي لحق ادمي فاشبه بيع النجش وهذا مذهب	1617	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms073	true	-6230186078433028965	0	33	0	172	1598	300	فالبيع الثاني باطل للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفيه وجه اخر انه يصح لان المحرم هو عرض سلعته علي المشتري------------------------------- وذلك سابق علي البيع ----------------------------------------------------------------ولان النهي لحق ادمي فاشبه بيع النجش وهذا مذهب	73	2398969783940774697	161	292.5	130	267	60.299625396728516	29	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1635	false	-3453962411226834759	18	113	87	607	1555	300	صلي الله عليه وسلم عن شرطي-------------------------ن في البيع و--------------------------------------------------حديث جابريدل علي اباحة الشرط حين باعه جملة وشرط ظهره الي المدينة واختلف---------- في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا-من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته اوقصارتة او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو هذا التفسير و-----روي الاثرم عن احمد ---تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد ولا يطءها ففسره بشرطين فاسدين	1635	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms073	true	-6230186078433028965	112	216	597	1135	1598	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في --بيع ولا تبع ما ليس عندك 1 اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح--------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا وش--رط علي الباءع خياطته -وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان ش--رط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي-------- الشرطين المبطلين بنحو هذا التفسير وكذلك روي------- عن احمد انه فس-ر الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها ل--احد ولا يطاها ففسره بشرطين فاسدين	73	2398969783940774697	424	716.0	344	614	69.05537414550781	70	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	254	287	1334	1509	1565	300	القول قول المشتري--------- فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم -	1704	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms074	true	1055397442444682985	10	45	63	248	1520	300	القول قول المشتري مع يمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن والقول	74	2398969783940774697	170	330.0	138	185	91.89189147949219	32	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1797	false	7238770340328160009	224	300	1154	1551	1551	300	فهي للمشتري وبهذا قال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالين لانها متصلة بالاصل اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباءع لانه نماء له حد فلم يتبع اصله كالزرع في الارض ولنا قول---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وهذا صريح في رد قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه-	1797	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms075	true	7169031427685982758	5	68	26	350	1550	300	فهي للمشتري وبه ق--ال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالي------------------------------------------------------ن وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباء-------------------------------------ع في الحالين ووجه الاول ما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع 1-------- وهذا صريح في ق---ول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه	75	2398969783940774697	277	472.5	224	428	64.7196273803711	49	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	119	215	586	1082	1514	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم-------------- الثوري ومالك والشافعي والاوزاع---------ي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من---- حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي-- رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع	1837	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms075	true	7169031427685982758	99	200	511	1023	1550	300	اسلم في ثمرة --نخل بعينه ست سنين ايصح ذلك ام لا فالسلم والحالة هذه باطل ق-ال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا ذلك عنه الثوري ومالك--------- والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلم اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي قا-ل اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من تمر حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي 2 رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع	75	2398969783940774697	431	796.5	343	525	82.0952377319336	78	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1924	false	-2036157624621745454	12	62	58	327	1573	300	الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه-- رواه مسلم------------------------------------------------------- ولان الاصل براءة الذمة من هذه الالف فكان القول قول من ينفيها كما لو اختلفا في اصل الدين	1924	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms076	true	6563757739138544112	216	275	1135	1453	1581	300	الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لاخذ- قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه 1 رواه مسلم وفي الحديث الاخر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان الاصل براءة الذمة من الزاءد--- فكان القول قول من ينفيه- كما--- اختلفا في قدر الدين	76	2398969783940774697	250	457.0	202	326	76.68711853027344	43	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2153	false	5658697305216343787	0	111	0	616	1530	300	ففيه روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه----- في رواية ابن منصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل والقول قول المنكر و--------الثانية ان العامل ان ادعي اجر- المثل او ما يتغابن الناس به فالقول قوله لان الظاهر صدقه وان ادعي اكثر فالقول قول رب المال فيما زاد علي اجر- الثمل كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه-- ولانه اختلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر ما قدمنا اختلافهما فيه والمتبايعان يرجعان علي رءوس امو-لهما بخلاف ما نحن فيه	2153	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms078	true	-8427947950415874055	90	199	481	1095	1600	300	ففيه روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه احمد في رواية---- منصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل والقول قول المنكر والرواية الثانية ان العامل ان ادعي اجرة المثل و--ما يتغابن الناس به فالقول قوله لان الظاهر صدقه وان ادعي اكثر فالقول قول رب المال فيما زاد علي اجرة المثل كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه 1 ولانه اختلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر اخ---------تلافهما---- والمتبايعان يرجعان الي رءوس اموالهم- بخلاف ما نحن فيه	78	2398969783940774697	590	1111.5	484	634	93.0599365234375	98	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2490	false	273270904403790788	193	296	1049	1550	1567	300	اذا دفع ثوبه الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجر- مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمله باجر- وكان --------الخياط والقصار منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما لانهما فعلا ذلك من غير عوض جعل لهما اشبه ما لو تبرعا بعمله ولنا ان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد وكما لو دخل حماما او جلس في سفينة ملاح ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرا الا بعقد او شرط العو ض او تعريض به لانه لم	2490	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms078	true	-8427947950415874055	228	300	1238	1600	1600	300	اذا دفع ثوبه الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجرة مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمل- باجرة وكان القصار والخياط-------- منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجرة لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كعقد البلد--------------------------------------- ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرة الا بعقد او شرط------- او تعريض به لانه لم-	78	2398969783940774697	347	621.5	278	511	67.90606689453125	60	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	209	300	1036	1520	1520	300	فقال------- اجرتك -قال بل--- اعرتي عقيب العقد والبهيمة قاءمة فالقول قول الراكب اذا اختلف --------رب الدابة والراكب فقال الراكب هي عارية وقال المالك ا---كريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل براءة ذمته منها لان الاصل عدم عقد الاجارة ويرد الدابة الي مالكها وكذلك اذا ادعي المالك انها عارية وقال الراكب قد اكريتنيها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا مسالة وان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها -حكي ذلك عن-	2299	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms079	true	3858828191668792965	57	133	298	697	1576	300	فقال المالك اجرتك وقال الاخر اعرتني ولا بينة لهما فقال في الشرح ا---------------ذا اختلف الراكب ورب الدابة-------- فقال المالك هي عارية وقال رب الدابة اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب--------- لان ال--------------------------اصل عدم عقد الاجارة وطرد الدابة الي مالكها------ اذا كلف الراكب لان الاصل براءة ذمته منها------------------------------------------------------ وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن	79	2398969783940774697	292	439.5	233	517	56.47969055175781	45	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2300	false	-4086464235195414366	0	78	0	435	1622	300	مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب من----------------ه ولنا انهما اختللفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين ققال المالك بعتكها وقال الاخر وهبتنيها ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك كذا ههنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة	2300	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms079	true	3858828191668792965	133	214	697	1144	1576	300	مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فكان القول قوله ولنا انهما اختلفا- في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين فقال المالك بعتكها وقال الاخر وهبته--ا ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك كذا -هنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة	79	2398969783940774697	427	834.5	349	451	94.6784896850586	73	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	144	195	735	975	1490	300	وارش نقصها واجرتها متي---------------------- غرس في ارض غيره بغير اذنه او بني فيها وطلب صاحب الارض قلع غراسه وبناءه لزم الغاصب ذلك ولا نعلم فيه خلافا لما روي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق-- رواه الترمذي وقال حديث حسن	2313	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms079	true	3858828191668792965	250	300	1339	1576	1576	300	وارش نقصها والتسوية والاجرة فقال في الشرح من غرس في ارض غيره بغير اذنه او بني فيها فطلب صاحب الارض قلع غر-سه وبنا-ه لزم------- ذلك ولا نعلم فيه خلافا لما روي سعيد بن زيد---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ليس لعرق ظالم حق 1 رواه الترمذي وقال حديث حسن-	79	2398969783940774697	203	343.0	160	264	76.89393615722656	36	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	196	293	980	1463	1490	300	ابو داود وابو عبيد في الحديث انه قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي للرجل بارضه وقضي للاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايثها يضرب في اصولها بالفء-س وانها لنخل عم ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لاحرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه قماشا واذا قلعها لزمه -تسوية الحفر ورد الارض الي ما كانت عليه لانه ضرر حصل في ملك غيره ب----فعله فلزمته ازالته فصل فان اراد صاحب الارض اخذ الشجرة---- والبناء	2313	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms080	true	-2483352956091149601	1	80	5	403	1538	300	ابو داود وابو عبيد في الحديث انه قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي للرجل بارضه وقضي للاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايتها يضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلعها لزم التسوية الارض ورد الارض الي ما كانت عليه لانه ضرر حصل في ملك غيره بغير فعله فلزمته ازالته وعليه ضمان نقص--- الارض ان نقصت بالغرس والبناء	80	2398969783940774697	362	666.0	289	493	73.42799377441406	67	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2687	false	-7780253692583195563	205	300	1056	1533	1533	300	علي قدر ميراثهم فان خص بعضهم بعطيته او فاضل بينهم اثم اذا لم يختص بمعني يبيح التفضيل ووجب- عليه التسوي-ة اما برد ما فضل به البعض او اعطاء الاخر حتي يتم نصيبه قال طاوس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويخيره في القضاء وقال------ مالك والليث والثوري------- والشافعي واصحاب الراي يجوز ذلك وروي-------- معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر رضي الله عنه نحل عاءشة ابنته جداد عشرين وسقا دون ساءر ول--ده واحتج الشافعي بقول النبي صلي-	2687	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms080	true	-2483352956091149601	128	210	658	1091	1538	300	علي سبيل الاثرة فان خص بعضهم بعطية- او فاضل بينهم اثم اذا لم يختص بمعني يبيح التفضيل ووجبت عليه المساواة اما برد الفاضل--------- او اعطاء الاخر حتي يتم نصيبه وبهذا ----------------------------------قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة واختار هذا القول الشيخ تقي الدين وذهب الامام مالك------- والثوري والليث والشافعي واصحاب الراي الي جواز التفضيل وروي معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر------------- نحل عاءشة جذاذ------ عشرين وسقا دون ساءر اولاده واحتج الشافعي بقول النبي صلي	80	2398969783940774697	336	557.5	264	503	66.79920196533203	57	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	0	93	0	457	1527	300	الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غيري-- فامره بتاكيدها دون الرجوع فيها ولانها عطية تلزم بموت الاب فكانت جاءزة كما لو سوي بينهم ولنا ما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت- مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ق--ال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ	2688	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms080	true	-2483352956091149601	210	298	1091	1528	1538	300	الله عليه وسلم-في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غيري 1 فامره بتاكيدها دون الرجوع واحتج من ذهب الي تحريم التفضيل بما في الصحيحين عن النعمان بن ب-----------------------شير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم 2 قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ	80	2398969783940774697	373	707.5	296	462	80.73593139648438	68	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	92	295	453	1504	1527	300	لفظ -لا تشهدني علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وفيه دليل علي التحريم لانه اسماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كترويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها لحاجتها وعجزها عن ال-كسب وال-سبب مع اختصاصها بفضلها و-كونها ام المءمنين وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون نحلها ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احواله الكراهة والظاهر من حال ابي بكر رضي الله------ عنه اجتناب المكروهات وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري ---ليس بامر لان ادني احوال الامر الاستحباب والندب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يجوز ان يامره بتاكيده مع امره برده وتسميته اياه جورا وحمل الحديث علي هذا حمل لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التناقض ولو امر- النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره لامتثل بشير امره ولم يرده	2688	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms081	true	2294885368037415237	0	158	0	816	1514	300	لفظ فلا تشهدني علي جور وفي ل-----------------------فظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو- دليل علي التحريم لانه -سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج ب----ه ويحتمل ان ابا بكر------------- خصها ل--------عجزها عن المكسب والتسبب مع اختصاصها بفضلها ولكونها ام المءمنين وغير ذلك من خصاءصها ويحتمل ان يكون نحلها ونحل غيرها من ولده ا----------و يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان التفضيل---------------- منهي عنه وا----------------------------------بو بكر لا يفعل المنهي عنه مع علمه بذلك واما قول النبي صلي الله عليه وسلم -اشهد علي هذا غيري 1 فليس بامر------------------------------------------------------------ وكيف يجوز ان يامر- بتاكيده مع امره برده وتسميته اياه جورا----------------------------------------------------------------------- ولو امره النبي صلي الله عليه وسلم-باشهاد غيره لامتثل ا-----مره ولم يرده	81	2398969783940774697	764	1346.0	613	1065	71.73709106445312	127	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	6	89	29	433	1500	300	فاما ان خص بعضهم لمعني يقتضيه تخصيصه من حاجة- او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم او صرف عطيته عن بعض ولده لفسقه او بدعته و--لكونه يعصي الله تعالي بما ياخذه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في معناه------------------------------------- ويحتمل ظاهر لفظه المنع من التفضيل علي كال حال --------------لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته	2689	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms081	true	2294885368037415237	171	293	878	1481	1514	300	فاما ان خص بعضهم لمعني يقتضي ت-خصيصه من حاجته او زمان- او عمي او كثرة عياله او لاشتغاله بالعلم ومنع----------- بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله------ بما ياخذه ونحوه فاختار الموفق جواز ذلك واستدل له بحديث ابي بكر ولان بعضهم اختص بمعني يقتضي العطية فجاز ان يختص بها كما لو اختص بالقرابة واجاب عن حديث النعمان بانه قضية في عين لا عموم لها وقد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في معني الوقف قال في الانصاف قلت وهذا قوي جدا ويحتمل ان ي--------منع من التفضيل بك----ل حال لحديث النعمان لكون النبي صلي الله عليه وسلم-لم يستفصل بشيرا في عطيته	81	2398969783940774697	352	601.5	278	635	55.43307113647461	64	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	3	200	18	953	1467	300	--اخري ان لباقي الورثة ان يرتجعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله -بن بطة وابو حفص العكبريان وهو ----------------------------------------قول عروة بن الزبير واسحاق قال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد في حياة الرجل وبعد موته وهو قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان يننفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا نشهدني علي جور-- والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر --------------امرا قيس بن سعد يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد لم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده من طريقين ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد له بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعد- قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له وهذا معني ال--خبر ووجه الرواية	2690	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms082	true	-2159479242510788796	83	262	431	1304	1512	300	الاخري--- لباقي الورثة ان ير-جعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله ابن بطة وابو حفص العكبريان وابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وهو قول عروة بن الزبير واسحاق قال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلمت-رد في حياة الرجل وبعد موته ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا تشهدني علي جور 1 والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهماامر- قيس بن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له و---لم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده ان س----------عد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد له بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما-الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال لم اكن -اغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له -مساءل في الرضاعة واما المسالة	82	2398969783940774697	787	1458.5	620	997	78.93681335449219	149	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms5187	false	-652327187965765037	58	100	289	499	1535	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان شهادة كل واحد منهما------ للاخر مقبولة وروي ذلك عن شريح وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل ----	5187	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms083	true	566566561656373101	132	175	701	920	1619	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-ان شهادة كل من الوالد والولد للاخر مقبولة وروي ذلك عن شريح وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل فيه	83	2398969783940774697	199	376.5	159	220	90.45454406738281	38	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms5187	false	-652327187965765037	183	256	923	1301	1535	300	اما شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل-------------- نص عليه ا----------حمد وهذا قول عامة اهل العلم قال شيخنا ولم اجد عن احمد في الجامع فيه اختلافا وذلك لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين-- فامر بالشهادة عليهم ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت شهادته له ل---لتهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنبي بل اولي فان	5187	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms083	true	566566561656373101	185	255	982	1337	1619	300	وهي شهادة الوالد علي ابنه وابن ابنه فهي مقبولة نص علي ذلك الامام احمد وهو- قول عامة اهل العلم------------------------------------------------ وذلك لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين 1 فامر بالشهادة ------ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت شهادته له في التهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنبي بل اولي -ان	83	2398969783940774697	298	521.5	238	411	72.5060806274414	51	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms5189	false	8681798385741581760	66	180	332	933	1580	300	شهادة الاخ لاخيه وساءر الاقارب والصديق لصديقه والمولي لعتي---------قه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وروي ذلك عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو عبيد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وحكي ابن المنذر عن الثوري انه لا تقبل شهادة كل ذي رحم محرم وعن مالك انه لا تقبل شهادته لاخيه اذا كان منقطعا اليه في صلته وبره لانه متهم في حقه وقال ابن المنذر قال مالك لا تجوز شهادة الاخ لاخيه في النسب وتجوز في الحقوق ولنا عموم الايات ولانه عدل غير متهم فتقبل شهادته ل---ه كالاجنبي-------------- ولا يصح القياس ع-----لي الوالد والولد لان--- بينهما بعضية وقرابة بخلاف الاخ	5189	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms083	true	566566561656373101	60	130	306	693	1619	300	شهادة الاخ لاخيه و-اما المسالة العشرون وهي شهادة الاخ لاخيه فهي جاءزة قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وروي ذلك عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخع--------ي ومالك والشافعي وابو عبيد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عدل غير متهم ف-صحت شهادته لاخيه كالاجنبي ولعموم الايات ولا يصح --قياس الاخ علي الوالد والولد لانهما بينهما بعضية وقرابة بخلاف الاخ	83	2398969783940774697	318	537.5	255	635	50.078739166259766	51	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	119	187	639	1042	1644	300	و---اختلف اهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال اصحابنا هو تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل وبهذا قال ابو سعيد الاصطخري وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا تجوز في الوقف والولاء والعتق والزوجية لان الشهادة ممكنة فيه بالقطع ولانها شهادة بعقد فاشبه ساءر العقود وقال ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق	5140	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms084	true	1037696924686063502	166	205	925	1151	1700	300	وقد اختلف اهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال بعضهم-- هو تسعة اشياء النكاح --------------والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل و-----قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق	84	2398969783940774697	218	402.0	180	406	53.694580078125	34	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	44	70	250	392	1644	300	وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به كالشهادة علي النسب والولادة---- اجمع اهل العلم علي صحة الشهادة بالنسب	5140	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms084	true	1037696924686063502	0	27	0	146	1700	300	وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به كالشهادة علي النسب والولادة وقد اجمع اهل العلم علي صحة الشهادة بالنسب	84	2398969783940774697	142	277.5	116	146	97.2602767944336	26	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1168	false	-7548214071833746769	119	257	567	1237	1454	300	اذا اخر رم-----ضان مع امكان القضاء فمات------------------------------------ اطعم عنه لكل يوم مسكين- وهذا قول اكثر اهل العلم -روي ذلك عن عاءشة وابن عباس وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي وابن علية وابو عبيد في الصحيح عنهم وقال ابو ثور يصيام عنه وهو قول الشافعي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وروي ابن عباس نحوه ولنا ماروي ابن ماجة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا-- رواه الترمذي وقال الصحيح عن ابن عمر موقوف -وعن عاءشة ايضا قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهرا وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فيطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم	1168	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms085	true	1242056288139506800	29	138	155	692	1497	300	اذا اخر قضاء رمضان مع امكان القضاء فمات قبل ان يقضي وقبل ان يدركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكينا وهذا قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن عاءشة وابن عباس وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي وابن علية وابو عبيد في الصحيح عنهم--------------------------------------- لما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه عن ابن عمر -------------------------مرفوعا من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه ----لكل يوم مسكينا 1 رواه الترمذي وقال الصحيح عن ابن عمر موقوفا وعن عاءشة ايضا-قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر بصوم شهر- وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فيطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم	85	2398969783940774697	478	863.0	380	716	66.75977325439453	86	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1688	false	-8310423639773403144	271	300	1369	1494	1494	300	اذا اراد رد المبيع فلا يخلو اما ان يكون بحاله او ان يكون قد زاد او نقص فان كان بحاله رده واخذ الثمن وان زاد بعد العقد او حصلت-	1688	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms090	true	458648427682727665	216	243	1182	1300	1606	300	اذا----- رد المبيع فلا يخلو اما ان يكون بحاله او ي---كون قد زاد او نقص فان كان بحاله رده واخذ الثمن وان زاد بعد العقد او حصلت	90	2398969783940774697	116	216.0	90	126	92.06349182128906	25	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1689	false	-1940718760149786316	0	87	0	455	1534	300	له فاءدة فذلك قسمان احدهما ان تكون الزيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة والحمل والثمرة قبل الظهور فانه يردها بماءها فانه يتبع في العقود والفسوخ القسم الثاني ان تكون الزيادة منفصلة وهي نوعان احدهما ان تكون من غير المبيع كالكسب والاجرة وما يوهب له او يوصي له به فهو للمشتري في مقابلة ضمانه لان المبيع لو هلك كان من مال المشتري وهو معني قول النبي صلي الله عليه وسل--م الخراج بالضمان-- ولا نعلم في هذا خلافا وقد روي ابن ماجه باسناده عن عاءشة ان رجلا اشتري عبدا	1689	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms090	true	458648427682727665	243	300	1300	1606	1606	300	له فاءدة ف-----------------ان كانت الزيادة متصلة كالسمن------------------ والحمل والثمرة قبل الظهور فانه يرده بنماءه لا-نه يتبع في العقود والفسوخ ------------وان كانت الزيادة منفصلة فان كانت---------------- من غير المبيع كالكسب والاجرة-------------------------- فهو للمشتري في مقابلة ضمانه------------------------------------- وهو معني قو--------------له عليه السلام الخراج بالضمان 1 ولا نعلم في هذا خلافا و---روي ابن ماج--------ه عن عاءشة ان رجلا اشتري عبدا-	90	2398969783940774697	277	440.5	224	459	60.34858322143555	40	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms1689	false	-1940718760149786316	87	168	455	876	1534	300	فاستغ-له ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان-- رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم النوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ان الولد ان- كان لادمية لم يملك ردها دونه وسنذكر ذلك وعنه ليس له رده دون نماءه-------- قياسا علي النماء المتصل	1689	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms091	true	-7470418634958835698	0	78	0	407	1519	300	فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الل----ه استعمل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان 2 رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وان كانت------------ الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهو للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ان الولد اذا كان لادمية لم يملك ردها دونه----------- وعنه ليس له رده دون نماءه المنفصل قياسا علي النماء المتصل	91	2398969783940774697	383	706.5	308	434	88.24884796142578	68	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1
JK011153-ara1.ms0743	false	7086409773991090711	135	171	677	840	1491	300	ابن عمر قال قال رسول الله ----صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء به الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	743	2937207120040310690	Shamela0009841-ara1.ms101	true	-144637991077894237	183	217	976	1139	1563	300	ابن عمر رضي الله عنهماعن النبيصلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له يو----م القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	101	2398969783940774697	141	263.0	109	167	84.43113708496094	28	JK011153-ara1	Shamela0009841-ara1