id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms1879	true	9096480119361741320	72	204	356	1058	1556	300	ولا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامته شرط في اللزوم لا يلزم الرهن الا بالقبض ويكون قبل القبض- رهنا جاءزا يجوز للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وسواء في ذلك المكيل الموزون وغيره وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية اخري انه يلزم بمجرد العقد كالبيع وقد نص عليه------- احمد -----------------في رواية الميموني وقال---- مالك يلزم الرهن بمجرد العقد قبل القبض لانه عقد يلزم بالقبض فلزم قبله كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة وصفها بكونها مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلا يلزم اقباضه كما لو مات الراهن فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة --وال-بيع --والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه	1879	2937207120040310690	Shamela0008555-ara1.ms156	false	2442627090531852185	156	242	797	1240	1547	300	ولا يلزم الرهن الا بالق-------------------------------------------------بض ويكون قبل --قبضه رهنا جاءزا يجوز للر-هن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي و----------------------------------قال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية----- انه يلزم بمجرد العقد و----------نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالي وفي رواية الميموني وهو مذهب مالك رحمه الله------------------------------------------------------------- ووجه الاول- قوله تعالي فرهان مقبوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه فان- اخرجه	156	4327990406150363643	397	644.0	318	736	53.940216064453125	66	JK011153-ara1	Shamela0008555-ara1
JK011153-ara1.ms4663	true	-4393024502173579402	170	205	849	1043	1513	300	اخذها المسلمون منهم قهرا فان------------------------------------------------- علم صاحبها قبل قسمها ردت اليه بغير شء------------- في قول عامة اهل العلم منهم عمر رضي الله عنه وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي	4663	2937207120040310690	Shamela0008555-ara1.ms162	false	5193228274456396831	115	159	549	791	1507	300	اخذه- المسلمون منهم مما قد اخذوه من مال المسلم فالجمهور من العلماء يقولون اذا علم صاحبها قبل قسمها ردت اليه بغير شء قال في الشرح في قول عامة اهل العلم منهم عمر------------- وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي	162	4327990406150363643	172	299.5	141	256	67.1875	28	JK011153-ara1	Shamela0008555-ara1
JK011153-ara1.ms4664	true	-6311625181414296115	7	202	32	998	1462	300	وكذلك ان- علم الامام بمال مسلم قبل قسمه فقسمه وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما ان ادركه بعد القسم ففيه روايتان احداهما يكون صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم ث-منه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بشء كيلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري---------------- وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ونحوه عن مجاهد والرواية الثانية انه لا حق له فيه بعد القسم- بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول عمر وعلي وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال فهو احق به بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة و----- ويعطي مشتريه ثمنه من	4664	2937207120040310690	Shamela0008555-ara1.ms162	false	5193228274456396831	169	300	834	1507	1507	300	وكذلك اذا علم الامام بمال مسلم قبل قسمه فقسم- وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما ان ادركه بعد القسم ففيه روايتان احداهما يكون صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم بثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفضي علي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري يعني من الغنيمة وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في غير ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع------------------------------------------------------------------ والرواية الثانية انه لا حق له فيه بعد القسمة بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول عمر وعلي وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث----------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة وبعدها ويعطي مشتريه ثمنه من-	162	4327990406150363643	643	1202.5	516	990	64.94949340820312	119	JK011153-ara1	Shamela0008555-ara1
JK011153-ara1.ms4664	true	-6311625181414296115	202	239	998	1175	1462	300	خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من بهم المصالح لان هذا منها	4664	2937207120040310690	Shamela0008555-ara1.ms163	false	-8922712066462582432	0	36	0	173	1460	300	خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق----ه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من سهم المصالح لان هذا منها	163	4327990406150363643	172	336.5	136	177	97.17514038085938	35	JK011153-ara1	Shamela0008555-ara1
JK011153-ara1.ms4665	true	2256913936237837702	112	200	514	952	1451	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها -قال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن	4665	2937207120040310690	Shamela0008555-ara1.ms161	false	-6275931809890371716	213	300	1097	1532	1532	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن-	161	4327990406150363643	429	828.0	343	441	97.2789077758789	84	JK011153-ara1	Shamela0008555-ara1
JK011153-ara1.ms4665	true	2256913936237837702	203	233	967	1109	1451	300	ولانه لم يحصل في يده بعوض فكان صاحبه احق به بغير شء كما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه	4665	2937207120040310690	Shamela0008555-ara1.ms163	false	-8922712066462582432	68	98	329	471	1460	300	ولانه لم يحصل في يده بعوض فصار صاحبه احق به بغير شء كما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه	163	4327990406150363643	140	278.0	110	142	98.591552734375	29	JK011153-ara1	Shamela0008555-ara1
JK011153-ara1.ms4667	true	-7901580659956261064	63	148	328	769	1524	300	ولانه مال معصوم طرات عليه يد عادية فلم يملك بها كالغصب ولان من لا يملك رقبة غيره بالقهر لا يملك ماله به---------- كالمسلم مع المسلم ووجه الاول ان القهر سبب يملك به المسلم مال الكافر ف-ملك به الكفار مال المسلم كالبيع فاما الناقة فانما اخذها النبي صلي الله عليه وسلم لانه ادركها غير مقسومة ولا مشتراة فعلي هذا يملكونها قبل حيازتها الي دار الكفر وهو قول مالك وذكر القاضي انهم انما يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي عن احمد في ذلك روايتان	4667	2937207120040310690	Shamela0008555-ara1.ms160	false	-3929297316458435821	9	79	47	405	1544	300	ولانه مال معصوم طرات عليه يد عادية فلم يملك بها كالغصب ولان من لا يملك رقبة غيره لا ي-------ملك ماله به اي بالقهر كالمسلم مع المسلم ووجه الاول ان القهر سبب يملك به المسلم مال الكافر فيملك به الكافر مال المسلم كالبيع----------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يملكونها قبل حيازتها الي دراهم وهو ----قول مالك وذكر القاضي انهم انما يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي عن احمد في ذلك روايتان	160	4327990406150363643	334	638.0	268	452	73.89380645751953	61	JK011153-ara1	Shamela0008555-ara1