id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	192	300	991	1541	1541	300	وسلم ويستحب ان يخطب بخطبة ا--------بن مسعود----------------- التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد------------- الحمد لله نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله من شرور انفس---------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية- رواه ابو داود --والترمذي-- وقال حديث حسن قال الخلال ثنا ابو سليمان امام طرسوس قال كان احمد بن حنبل--------------- اذا حضر عقد --نكاح-	3181	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms01	true	971019555370683053	141	261	819	1421	1615	300	والم---ستحب ان يخطب بخطبة عبد الله بن مسعود 2 رضي الله عنه 3 التي قال علمنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----- الاية1 رواه ابو داود 2 والترمذي 3 وقال حديث حسن و----------------------------------------كان احمد بن حنبل 1 رضي الله عنه اذا حضر عقد النكاح	1	-1352377710518483976	494	867.5	398	651	75.88325500488281	87	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3182	false	8105565490485645934	82	107	411	547	1484	300	فقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله- والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة	3182	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms02	true	7434558648557350330	0	22	0	128	1624	300	وقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها-------- وخطبة من الزوج قبل قبوله3 والمنقول عن النبي-صلي الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة	2	-1352377710518483976	126	232.5	104	137	91.9708023071289	18	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3239	false	-3113032366852920116	25	110	141	631	1625	300	ففي انعقاد النكاح بشهادة الفاسقين روايتان احداهما لا ينعقد وهو مذهب الشافعي للخبر ولان النكاح لا يثبت بشهادتهما فلم ينعقد بحضورهما كالمجنونين والثانية ينعقد بشهادتهما وهو قول- ابي حنيفة لانه تحمل فصحت من الفاسق كساءر التحملات وعلي كلتا الروايتين لا تعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بشهادة مستوري الحال لان النكاح يكون في القري والبوادي- وبين عامة الناس مما لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال وكون الشاهد مستورا لم يظهر فسقه فان تبين بعد العقد انه كان فاسقا لم يءثر ف----ي العقد	3239	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms02	true	7434558648557350330	186	247	1006	1348	1624	300	ففي انعقاد النكاح بشهادتهما------ روايتان احداهما لا ينعقد وهو مذهب الشافعي5----------------------------------------------------------------- والثانية ينعقد بشهادتهما وهو مذهب ابي حنيفة 8 رضي الله عنه------------------------- وعلي كلتا الروايتين لا يعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بشهادة مستوري الحال لان النكاح يكون في القري والب-ادية وبين عامة الناس-------------------------- فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال2------------------------------- فان تبين بعد العقد انه كان فاسقا لم يءثر ذلك في العقد	2	-1352377710518483976	312	525.5	255	496	62.90322494506836	48	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3208	false	1291347047248368789	146	204	793	1118	1604	300	مسالة واحق الناس بنكاح المراة الحرة-- ابوها انما قيد المراة بالحرة لان الامة لا ولاية لابيها عليها بغير خلاف علمناه واولي الناس بتزويجها ابوها لانه لا ولاية لاحد معه وبهذا قال الشافعي --وهو المشهور عن ابي حنيفة وقال مالك والعنبري وابو يوسف واسحاق وابن المنذر الابن اولي وهي-------- رواية عن ابي حنيفة لانه اولي منه بالميراث واقوي تعصيبا	3208	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms03	true	4651078809234780274	39	76	231	418	1547	300	مسالة -احق الناس بنكاح المراة الحرة 5 ابوها وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي 7 وهو المشهور عن ابي حنيفة وقال مالك 1------- وابو يوسف 2------------------الابن اولي من الاب وهو رواية عن ابي حنيفة لانه اولي منه بالميراث واقوي تعصيبا	3	-1352377710518483976	167	264.0	134	337	49.55489730834961	28	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3209	false	-4966933850051066858	203	242	1091	1292	1572	300	عدم الاب واباءه و-------اولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابنه بعده وان نزلت درجته الاقرب فالاقرب منهم- وبه قال اصحاب الراي وقال الشافعي---------- لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي- او حاكما فيلي بذلك لا بالنبوة	3209	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms03	true	4651078809234780274	120	161	624	831	1547	300	عدم الاب والجد وان علا فاولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابن-----ه وان نزلا------ الاقرب فالاقرب منهم7 وبه قال ابو حنيفة-- وقال الشافعي رحمه الله لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي1 او حاكما فيلي بذلك لا بالبنوة	3	-1352377710518483976	171	284.0	136	220	77.7272720336914	28	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3211	false	8385983942303445844	95	300	490	1550	1550	300	الاخوة بنوهم وان سفلوا ثم بنوا الجد وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي النظر والشفقة وذلك معتبر بمظنته وهي القرابة فاقربهم اشفقهم ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فصل ولا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام والحال وعم الام و-----ابي الام ونحوهم نص عليه الامام احمد في مواضع وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة والثانية ان كل من يرث بفرض او تعصيب يلي لانه يرثها فوليها كعصباتها ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في القريب ولانه ليس من عصباتها اشبه الاجنبي مسالة ثم المولي المنعم ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب ثم السلطان اذا لم يكن للمراة عصبة من نسبها فوليها موليها يزوجها ولا نعلم خلافا ----------------------------في ان العصبة المناسبة اولي منه وذلك لانه عصبة مولاته يرثها ويعقل عنها عند عدم عصباتها فكذلك يزوجها وقدم عليه المناسبون كما قدموا عليه في الارث والعقل فان عدم المولي------- او لم يكن من اهل الولاية كالمراة والطفل والكافر فعصباته الاقرب منهم فالاقرب علي ترتيب	3211	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms03	true	4651078809234780274	223	300	1134	1547	1547	300	الاخوة بنوهم وان سفلوا ثم ال------------اعمام -----ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاقرب فالاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ترتيب الارث بالتعصيب5 مسالة ------------------------------------------------------------------------لا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام والجد ابي الام ونحوهم1 مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن للمراة عصبة من نسبها ول--ها مولي معتق فهو وليه---------ا في النكاح بلا خلاف ولا خلاف في ان العصبة المناسبة اولي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم المولي المعتق او لم يكن من اهل الولاية كالمراة والطفل والكافر فعصابته الاقرب----- فالاقرب علي ترتيب	3	-1352377710518483976	309	474.5	248	1100	28.090909957885742	49	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3212	false	6094353653651801190	0	53	0	292	1535	300	الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته من بعده كالميراث سواء فان اجتمع ابن المعتق وابوه فالابن اولي لانه احق بالميراث واقوي بالتعصيب وانما قدم الاب المناسب علي الابن المناسب لزيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في اب المعتق فيرجع فيه الي الاصل ثم------------ السلطان لا نعلم خلافا------ بين اهل العلم في ان للسلطان	3212	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms04	true	-5128197969357260353	0	47	0	265	1558	300	الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته من بعده-------------- فان اجتمع ابن المعتق وابوه فالابن اولي لانه احق بالميراث--------------- وانما قدم الاب المناسب علي الابن-------- لزيادة شفقته وفضيلة ولادته مسالة اذا عدمت الاولياء من النسب والولاء فالولي في التزويج السلطان1 ولا--- خلاف في ذلك بين اهل العلم -----والسلطان	4	-1352377710518483976	198	306.5	162	310	63.870967864990234	29	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	97	136	461	634	1479	300	لم يوجد للمراة ولي ولا ذو سلطان----- فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها فانه قال ----------------في دهقان-- قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكف ء والمهر اذا لم يكن في الرستاق -	3213	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms04	true	-5128197969357260353	149	190	797	987	1558	300	لم يكن- للمراة ولي ولا في البلد حاكم فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها----- قال احمدرضي الله عنهفي دهقان 4 قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكف-ء والمهر اذا لم يكن في الرستاق1	4	-1352377710518483976	157	261.0	121	197	79.6954345703125	30	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	67	274	349	1403	1538	300	يجوز التوكيل في النكاح سواء -كان الولي حاضرا او غاءبا ---مجبرا او غير مجبر لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجهان احدهما لا يجوز لانه يلي بالاذن فلم يجز له التوكيل كالوكيل ولنا انه بلي شرعا فكان له التوكيل كالاب ولا يصح قولهم ان يلي بالاذن فان ولايته ثابتة قبل اذنها وانما اذنه شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم عليها ولا خلاف في ان للحاكم ان يستنيب في التزويج من غير اذن المراة ولان المراة لا ولاية لها علي نفسها فكيف ثبتت الانابة من قبها فصل ويجوز التوكيل مطلقا ومقيدا فالمقيد التوكيل في تزويج رجل بعينه والمطلق التوكيل في تزويج من يرضاه او من شاء قال احمد في رواية عبد الله ف--ي الرجل يولي علي اخته وابنته تقول اذا وجدت من ارضاه فزوجه فتزوجيه جاءز ومنع بعض الشافعية التوكيل المطلق- ولا يصح فانه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عمر عثمان بن عفان فهي ام عمر بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز التوكيل فيه	3225	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms04	true	-5128197969357260353	209	297	1086	1543	1558	300	يجوز التوكيل في النكاح سواء اكان الولي حاضرا او غير حاضر مجبرا او غير مجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في ان الحاكم او يستنيب----------- من غير اذن المراة----------------------------------------------------------------- ويجوز التوكيل مطلقا ومقيدا فالمقيد التوكيل في تزويج رجل بعينه والمطلق التوكيل في تزويج من يرضاه او من شاء قال احمد في رواية عبد الله 6 في الرجل ي---------------------قول اذا وجدت من ترضاه فزوجه فتزويجه جاءز ومنع بعض الشافعية التوكيل المطلق2 ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز التوكيل ----	4	-1352377710518483976	436	769.0	352	1061	41.09330749511719	70	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3220	false	-381000475345160501	0	148	0	728	1551	300	التي يجوز للابعد التزويج في مثل------------------ها ففي قول الخرقي هي ما-لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه لان مثل هذا يتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي تنقطع عن امكان تزويجها وقال القاضي- يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد القوافل --فيه في السنة الا مرة لان الكف ء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وقد قال احمد في موضع اذا كان الاب بعيد السفر -زوج الاخ -----------------يحتمل انه اراد------- ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك هو السفر البعيد الذي علقت عليه الاحكام وذكر ابو بكر وجوها احدها ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة لان احمد قال اذا لم يكن ولي حاضر من عصبتها كتب اليهم حتي ياذنوا الا ان تكون غيبة منقطعة لا تدرك الا بكلفة ومشقة فالسلطان ولي من لا ولي له قال شيخنا وهذا القول ان شاء الله------ اقربها الي الصواب فان التحديدات بابها التوقيف -ولا توقيف- في هذه	3220	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms05	true	5160552354092414282	102	205	555	1071	1585	300	التي يجوز للابعد التزويج في مثلها اختلفت القول فيها ففي قول الخرقي هي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه1 وقا------------------------------------------------------------------------ل القاضي2 يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد الق-افلة3 فيه في السنة الا مرة واحدة1 وق--------------------------------------------------------------ال احمد في موضع اذا---- الاب بعيد السفر يزوج الاخ قال ابو الخطاب3 فيحتمل انه اراد بالسفر ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك هو السفر البعيد الذي علقت عليه الاحكام وذهب ابو بكر الي ان حدها ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة--------2 قال الشيخ موفق الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول ان شاء الله تعالي اقرب ا--لي الصواب فان التحديدات بابها التوقيف1 ولا توقيف2 في هذه	5	-1352377710518483976	423	703.0	337	783	54.022987365722656	75	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	224	300	1152	1569	1569	300	اتفقا من الجانبين او اختلفا مثل ان يقول زوجتك ابنتي------ فيقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج ولا ينعقد بغير هذين اللفظين وبه----------- قال عطاء وسعيد بن المسيب والزهري وربيعة والشافعي- وقال الثوري والحسن ابن صالح وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وابو عبيد ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع والتمليك- وفي لفظ الاجارة عن ابي حنيفة روايتان- وقال مالك ينع----------قد بذلك اذا ذكر المهر- واحتجوا بان- النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة فقال ملكتكها بما-	3183	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms06	true	-5719128345449669513	156	213	868	1193	1658	300	اتفقا من الجانبين او اختلفا مثل ان يقول زوجتك -بنتي فلانة فيقول قبلت هذا النكاح--------------- ولا ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج3 وبهذا قال -------------------------------------الشافعي1 وقال ------------------------ابو حنيفة ينع---------------------------قد بلفظ الهبة-------- والبيع والتمليك2 وفي لفظ الاجارة عن ابي حنيفة روايتان3 وقال مالك رحمه الله ينعقد بذلك اذا ذكر المهر4 واحتجوا بقول النبي-صلي الله عليه وسلمللرجل قد------------ ملكتكها بما	6	-1352377710518483976	261	383.0	212	450	58.0	36	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3184	false	-8441280656578224947	153	266	837	1434	1609	300	ومن قدر علي لفظ النكاح بالعربية لم يصح عقده بغيرها وهذا احد اقوال الشافعي وعند ابي حنيفة ينعقد لانه اتي بلفظه الخاص فانعقد به كما ينعقد بالعربية ولنا انه عدل عن لفظ الانكاح والتزويج مع القدرة عليه فلم يصح كلفظ الاحلال ولان الشهادة شرط في النكاح وهي واقعة علي اللفظ وغير هذا اللفظ ليس بموضوع للنكاح وانما يصرف اليه بالنية ولا شهادة عليها فيخلو النكاح عن الشهادة وما قاله ابو حنيفة اقيس قياسا علي ساءر العقود وما ذكروه من تعذر الشهادة علي غير العربية ملغي بما اذا لم يحسن العربية فصل فاما من لا يحسن العربية فيصح منه عقد النكاح بلسانه لانه عاجز عما سواه فسقط عنه كالاخرس ويحتاج الي ان ياتي بمعناهما	3184	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms06	true	-5719128345449669513	234	262	1296	1444	1658	300	ومن قدر علي لفظ النكاح بالعربية لم يصح عقده بغيرها3 وعن----------------------- ابي حنيفة ينعقد4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من لا يحسن العربية فيصح منه عقد النكاح بلسانه------------------------------------ ويحتاج---- ان ياتي بمعناهما	6	-1352377710518483976	142	234.0	115	597	23.785594940185547	23	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3208	false	1291347047248368789	85	134	473	728	1604	300	بصحة هذا العقد حاكم----------------------------------------- او كان المتولي لعقده حاكما لم يجز نقضه- وكذلك--- ساءر الانكحة الفاسدة وخرج القاضي وجها في هذا خاصة انه ينقض وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي لانه خالف نصا والاول اولي لانها مسالة مختلف فيها ويسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم به كما لو	3208	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms06	true	-5719128345449669513	33	73	184	400	1658	300	بصحة هذا العقد المعين اعلاه الذي تزوجت المراة فيه 3 بغير ولي او كان المتولي لعقده حاكما لم يجز نقضه4 وكذلك في ساءر الانكحة الفاسدة والمختلف فيها ------------------------------------------------------------------------------------لانها مسالة مختلف فيها ويسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم به5 مسالة	6	-1352377710518483976	151	251.5	123	300	50.33333206176758	24	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	0	146	0	740	1508	300	نعم جواب----- لقوله -زوجتك وقبلت والسءال----- مضمر ف-ي الجواب معاد- فيه فيكون معني نعم من الولي زوجته ابنتي ومعني نعم من المتزوج قبلت هذا التزويج ولا احتمال فيه فيجب ان ينعقد به ولذلك لما قال الله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم كان اقرارا منهم بوجدان ذلك انهم وجدوا ما وعدهم ربهم حقا ولو قيل لرجل لي عليك الف درهم قال نعم كان اقرارا صريحا لا يفتقر الي نية ولا يرجع في ذلك الي تفسيره وبمثله تقطع اليد في السرقة وهو حد يدرا بالشبهات فوجب ان ينعقد به التزويج كما لو لفظ بذلك مسالة فان تقدم القبول---- الايجاب لم يصح------------------- سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت البنت فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها- وقال -----------------ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب	3186	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms07	true	-4748323676071469493	14	85	76	474	1588	300	نعم جواب كاف2 لقوله ازوجت واقبلت والسءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه فتكون----- نعم من الاول زوجته ابنتي ومعني نعم من المتزوج قبلت هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التزويج---------------- مسالة اذا تقدم القبول علي الايجاب لا يصح النكاح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي كقوله------ تزوجت ابن------------تك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها4 وقال مالك1 والشافعي2 وابو حنيفة3 --------------يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول --------------مسالة اذا --تراخي القبول -------عن الايجاب	7	-1352377710518483976	308	453.5	249	794	38.790931701660156	41	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3188	false	-5330460889524508941	70	213	374	1060	1493	300	فان كانت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه صح ------------فان الاشارة تكفي في التعيين- فان زاد علي ذلك بنتي هذه او هذه فلانة كان تاكيدا مسالة فان قال زوجتك بنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح اذا كانت المعقود عليها غاءبة فقال زوجتك ابنتي وليس له سواها جاز فان سماها كان تاكيدا فان كان له---------- اكثر من بنت واحدة فقال زوجتك ابنتي لم يصح حتي يضم الي ذلك ما تتميز به من اسم او صفة فيقول زوجتك ابنتي الكبري او الوسطي او الصغري فان سماها مع ذلك كان تاكيدا وان قال زوجتك ابنتي عاءشة او فاطمة صح فان كانت له ابنة واحدة اسمها فاطمة فقال زوجتك فاطمة لم يصح ولان هذا الاسم مشترك بينها وبين ساءر الفواطم حتي يقول مع ذلك بن-تي وقال بعض الشافعية يصح اذا نوياها -	3188	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms07	true	-4748323676071469493	207	297	1134	1574	1588	300	فان كانت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه واشار اليها صح فان الاشارة تكفي في التعيين2 وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءبة فقال زوجتك -بنتي وليس له غيرها ----------------------صح فان كان له ابنتان او -------------اكثر فقال زوجتك ابنتي لم يصح حتي يضم الي ذلك ما تتميز به من اسم او صفة اب------------نتي الكبري او الوسطي او الصغري فان سماها مع ذلك كان تاكيد--------------------------------------ا وان كان- له ابنة واحدة اسمها فاطمة فقال زوجتك فاطمة لم يصح -لان هذا الاسم مشترك بينها وبين ساءر الفواطم حتي يقول مع ذلك ابنتي وقال بعض الشافعية يصح اذا نوياها1	7	-1352377710518483976	393	694.0	309	711	55.274261474609375	71	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	276	300	1413	1536	1536	300	والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين------------------------- لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت-	3201	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms08	true	-2367721389963072649	142	170	728	873	1583	300	والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين باذنها ولا يجوز قبل ذلك5 لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت	8	-1352377710518483976	116	202.0	94	150	77.33333587646484	21	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	183	294	941	1540	1567	300	لم يبلغ تسعا نص عليه في رواية الاثرم-- وهو قول مالك- والشافعي- وابي حنيفة وساءر الفقهاء قالوا حكم بنت تسع حكم بنت ثمان لانها غير بالغة ولان اذنها لا يعتبر في ساءر التصرفات فكذلك في النكاح والرواية الثانية حكمها حكم البالغة نص عليه في رواية- ابن منصور لمفهوم الاية ولدلالة الخبرين بعمومهما علي ان اليتيمة تنكح باذنها وان ابت فلا جواز عليها وقد انتفي الاذن فيما دونها فيجب حمله علي من بلغت تسعا فعلي هذه الرواية يجوز لغير الاب تزويجها باذنها وحكمها حكم البالغة في جواز اجبارها للاب فيه الروايتان وقد روي الامام احمد باسناده عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة ورواه القاضي	3194	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms09	true	-6368733839404267253	0	53	0	276	1636	300	لم تبلغ تسعا نص عليه في رواية الاثرم 3 وهو قول مالك1 والشافعي2 وابي حنيفة3 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية حكمها حكم البالغة نص عليه في رواية4 ابن منصور5 لانه ورد في-------- الخبر الصحيح-------- ان اليتيمة تنكح باذنها وان ابت فلا جواز علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحديث------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها---------- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة -رواه القاضي	9	-1352377710518483976	244	391.0	197	604	40.3973503112793	37	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3195	false	-8271049135513403168	21	74	108	382	1538	300	فيباح تزويجها كالبالغة اذا زوجت وقد خطب عمر------------- ام كلثوم بنت ابي بكر بعد موته ----الي عاءشة ------------------------------------------فاجابته وهي لدون عشر و----لانها انما ولدت بعد موت ابيها وانما كانت ولاية عمر عشر----------------- فكرهته الجارية ف-زوج-ها طلحة- بن عبيد الله- ولم ينكره منكر فدل ذلك علي اتفاقهم علي صحة تزويجها قبل بلوغها بولاية غير	3195	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms09	true	-6368733839404267253	54	118	285	630	1636	300	فيباح تزويجها كالبالغة2-------- وقد خطب عمر رضي الله عنه ام كلثوم بنت ابي بكر4 رضي الله عنهالي عاءشة رضي الله عنهابعد موت ابي بكر5 رضي الله عنهفاجابته وهي لدون عشر سنين لانها انما ولدت بعد موت ابيها و-----كانت ولاية عمررضي الله عنهعشر سنين1 فكرهته الجارية فتزوجتها طلحة2 بن عبيد الله3 ولم ينكره منكر فدل ذلك علي اتفاقهم علي صحة تزويجها قبل بلوغها بولاية غير	9	-1352377710518483976	245	400.5	199	358	68.43575286865234	38	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3241	false	-4872316401727818915	108	269	558	1385	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكحوهن الا--------- الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ا-----------------لا ان ابن عبد البر -قال هذا ضعيف لا اصل له ولا يحتج بمثله ولو رضيت المراة والاولياء بغير كف لم يصح النكاح لفوات شرط وهذا اختيار الخرقي واذا اقلنا باشتراطها فانما يعتبر وجودها حال العقد فان عدمت بعده يبطل النكاح فان كانت معدومة حال العقد فهو فاسد حكمه حكم العقود الفاسدة علي ما نذكره ان شاء الله تعالي والثانية ليست شرطا في النكاح- وهي اصح وهو قول اكثر اهل العلم روي نحوه عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وعبيد بن عمير وحماد بن ابي سليمان وابي سبرين وابن عون ومالك والشافعي واصحاب الراي لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقالت عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس- ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره	3241	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms10	true	7188727399305913684	231	300	1214	1582	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----لا تنكحوا النساء الا من الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء رواه الدارقطني34 الا ان ابن عبد البر1 قال هذا ضعيف لا اصل له ولا يحتج بمثله---------------2 والرواية الاخري عن احمد ان الكفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليست شرطا--- للنكاح3 وهذا------- قول اكثر اهل العلم1 وهي الصحيحه2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم-فاطمة بنت قيس4 ان تنكح اسامة بن زيد5----- فنكحها بامره-	10	-1352377710518483976	286	447.5	231	856	33.411216735839844	42	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3243	false	-5566187486827929986	202	296	1071	1582	1603	300	والدليل علي اعتبار الدين قول الله تعالي- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولان الفاسق مرذول- مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كفءا لمثله فاما الفاسق من الحنث فهو ناقص عند اهل الدين والمروءات والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة -قول عمر------------- لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكتفاء قال في الحسب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده- و----------لان العر-------ب يعدون الكفاءة في -	3243	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms11	true	1899698948669805047	187	264	997	1405	1584	300	والدليل علي اعتبار الدين قول الله عز وجل افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولان الفاسق مرذول3 مردود ال--------------------------------------------------شهادة4 ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كفءا ----------------------------------------------------لم-ثله5 والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة6 قول عمر رضي الله عنه لامنعن تزو-ج ذوات الاحساب الا من الاكفاء---------------------------------- رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده1 والدليل علي ان الحرية شرط من شروط الكفاءة2 ان	11	-1352377710518483976	346	603.5	281	546	63.369964599609375	57	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	160	228	827	1189	1551	300	المبيع مسالة فان كان معسرا ف-هل يضمنه الاب يحتمل وجهين ذكر شيخنا في كتاب المغني فيه روايتين مطلقا احداهما يضمنه نص عليه احمد فقال تزويج ا-لاب لابنه الطفل جاءز ويضمن الاب المهر لانه التزم العوض عنه فضمنه كما لو نطق بالضمان و---------الاخري لا يضمنه لانه عقد معاوضة ناب فيه عن غيره فلم يضمن عوضه كثمن مبيعه وكالوكي----ل قال القاضي وهذا اصح-- قال القاضي انما الروايتان فيما اذا كان	3383	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms12	true	3192789524571153588	252	300	1375	1637	1637	300	الاب-ن موسرا كان او- معسرا6 وهل يضمنه الاب -------------------------------------فيه روايتان------ احداهما يضمن- نص عليه احمد فقال تزويج1 الاب لابنه الطفل جاءز ويغرم الاب المهر لانه التزم العوض عنه فضمنه كما او نطق بالضمان2 والرواية الاخري ---------------------------------------------------------------------لا يضمنه3 قال القاضي -هذا اصح4 وقال القاضي انما الروايتان فيما اذا كان-	12	-1352377710518483976	221	353.5	180	379	58.311344146728516	27	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3206	false	-4426777595939965810	101	163	507	815	1498	300	اذا تزوج بغير-------------------- اذن----- فقال ابو بكر يصح النكاح اوما اليه احمد قال القاضي يعني اذا كان محتاجا----- فان عدمت الحاجة لم يجز لانه اتلاف لماله في غير فاءدة وقال اصحاب الشافعي ان امكنه استءذان وليه لم يصح الا باذنه لانه محجور عليه فلم يصح منه التصرف بغير اذنه كالعبد وان طلب منه النكاح فابي ان يزوجه ففيه وجهان ولنا انه اذا	3206	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms13	true	-7253496651004969069	14	67	73	344	1561	300	اذا تزوج المحجور عليه2 للسفه بغير اذن وليه فقال ابو بكر يصح النكاح3-------------- قال القاضي يعني اذا كان محتاجا اليه فان عدمت الحاجة لم يجز لانه اتلاف لماله في غير حاجة4 وقال اصحاب الشافعي ان امكنه استءذان وليه لم يصح الا باذنه1--------------------------------------------------- وان طلب منه النكاح فابي ان يزوجه ففيه وجهان--2 مسالة اذا	13	-1352377710518483976	225	392.5	178	338	66.56804656982422	42	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	64	181	332	933	1504	300	اذا كان ل---ها وليان-------------- فاذنت لكل واحد منهما في تزويجها جاز سواء اذنت في رجل معين او مطلقا فاذا زو-----------------------------------------------------جها الوليان لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له سواء دخل بها الثاني او لم يدخل و--هذا قول الحسن والزهري وقتادة وابن سيرين والاوزاعي والثوري والشافعي- وابي عبيد واصحاب الراي وبه قال عطاء ومالك ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي لقول عمر رضي الله عنه اذا انكح الوليان فالاول احق ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي ولان الثاني اتصل بعقده القبض فكان احق ولنا ما روي سمرة- وعقبة ----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه --	3228	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms13	true	-7253496651004969069	66	154	340	796	1561	300	اذا كان للمراة وليان في درجة واحدة فاذنت لكل واحد منهما في تزويجها جاز سواء اذنت في رجل معين او مطلقان فقالت قد اذنت لكل واحد من اولياءي في تزويجي من اراد3 فان زوجها الوليان لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له----- دخل بها الثاني او لم يدخل4 وبهذا قال ---------------------------------------------------الشافعي1 وابو حنيفة2 وقال ------------------------------------------مالك -ان دخل بها الثاني صار اولي3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي سمرة4 وعقبة1 رضي الله عنهما2عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي3 فان جهل	13	-1352377710518483976	329	509.5	265	693	47.47474670410156	50	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3229	false	-5418645851203953320	108	176	531	869	1546	300	فان جهل الاول منهما فسخ النكاحان ولا فرق بين ان لا يعلم كيفية وقوعها او يعلم ان احدهما قبل الاخر لا بعينه او يعلمه بعينه ثم يشكل والحكم في جميعها واحد وهو ان يفسح الحاكم النكاحين جميع انص عليه احمد في رواية الجماعة ثم يتزوج من شاه من---هما او من غيرهما- وعن احمد رواية اخري انه يقرع بينهما فمن وقعت له القرعة امر صاحبه- بالطلاق -ثم يجدد القارع	3229	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms13	true	-7253496651004969069	152	183	788	949	1561	300	فان جهل الاول منهما فسخ النكاحان ثم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج بمن1 شاءت منهما او من غيرهما1 وعن احمد رواية اخري انه يقرع بينهما فمن تقع- له القرعة يءمر الاخر بالطلاق2 ثم يجدد القارع	13	-1352377710518483976	132	236.0	106	344	38.372093200683594	21	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	73	106	357	507	1488	300	اذا تزوج امراة فضمن ابوه نفقتها عشر سنين صح- ذكره ابو بكر لان اكثر ما فيه انه ضمان مجهول او ضمان ما لم يجب وكلاهما صحيح------ ولا فرق بين كون الزوج موسرا او	3402	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms14	true	2982544168503347684	183	217	955	1112	1517	300	اذا تزوج امراة فضمن ابوه نفقتها عشر سنين صحن ذكره ابو بكر لان اكثر ما فيه انه ضمان مجهول او ضمان ما لم يجب وكلاهما صحيح عندنا ولا فرق بين كون الزوج موسرا او	14	-1352377710518483976	150	287.5	117	157	95.5414047241211	32	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3437	false	6996766554396126728	18	208	79	1026	1484	300	للمراة ان تمتنع من --------دخول---- الزوج عليها حتي يعطيها مهرها فان قال الزوج لا اسلم اليها الصداق حتي ا-سلمها اجبر------ علي تسليم الصداق اولا ثم تجبر هي علي تسليم نفسها ومذهب الشافعي في هذا علي نحو مذهبه في البيع ولنا ان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع بخلاف المبيع الذي يجبر علي تسليمه قبل تسليم ثمنه فاذا تقرر ذلك فلها النفقة ان امتنعت لذلك وان كان معسرا بالصداق لان امتناعها بحق فان كان الصداق مءجلا فليس لها منع نفسها- قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه كالثمن المءجل في البيع فان حل المءجل قبل تسليم نفسها لم يكن لها منع نفسها ايضا لان التسليم قد وجب عليها واستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه فان كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض العاجل دون الاجل فان سلمت نفسها قبل قبضه ثم ارادت منع نفسها حتي تقبضه فهل لها ذلك علي وجهين وقد توقف احمد رحمه الله عن الجواب في هذه المسالة وذهب ابو عبد الله بن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انها ليس لها ذلك- وهو قول مالك -	3437	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms14	true	2982544168503347684	105	170	561	889	1517	300	للمراة ان تم-نع نفسها من الدخول علي الزوج ------حتي يعطيها مهرها وان قال الزوج لا اسلم اليها الصداق حتي اتسلمها اجبر الزوج علي تسليم الصداق اذا كان حالا1 فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصداق مءجلا فليس لها منع نفسها2 قبل قبضه3 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلمت نفسها--------- ثم ارادت منع نفسها حتي تقبض الصداق ف----------------قد توقف احمد---------- عن الجواب4-------------- وذهب بعض اصحاب احمد------------------------- الي انه- ليس لها ذلك5 وهو قول مالك6	14	-1352377710518483976	259	363.5	206	969	26.728586196899414	37	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	33	95	157	472	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم الحلال وهو التزويج والتسري والسفر ولان هذا شرط ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه ولم بين علي التغليب والسراية فكان فاسدا كما لو شرطت ان لا تسلم نفسها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به--- الشروط ما استحللتم به الفروج	3287	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms15	true	-1835970472865058507	2	41	12	211	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم الحلال وهو التزويج والتسري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج	15	-1352377710518483976	196	380.0	158	318	61.63521957397461	37	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	3	109	17	566	1501	300	نكاح المحلل وهو ان يتزوجها ----------علي ان-----------ه اذا ---احله--ا طلقها نكاح المحلل------ باطل حرام في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذ- احلها فلا نكاح بينهما او---- اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة -انه يصح النكاح -يبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح- وفي الثالثة علي قولين- ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه- والترمذي -قال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصح-------اب النبي صلي الله عليه وسلم	3291	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms15	true	-1835970472865058507	150	243	733	1219	1516	300	نكاح الشغار وهو ان ي-زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته ولا صداق لهما5 مسالة نكاح المحلل6 حرام باطل----- في قول عامة اهل العلم7 وبه قال مالك1------------------------------------------------------ وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها2 و---عن ابي حنيفة3 انه يحل النكاح ويبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين-لا يصح4 وفي الثالثة علي قولين5 ولنا ------قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه1 والترمذي وقال حديث حسن----------------------------------- صحيح2 وسماه النبي صلي الله عليه وسلم	15	-1352377710518483976	395	610.5	316	599	65.9432373046875	59	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3297	false	3531765461757809213	72	128	356	622	1466	300	الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذلك ان شرط انه ان اصدقها رجع -------عليها او تشرط عليه ان لا يطاها او يعزل ع-------------------------نها -او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة في نفسها لانها تنافي	3297	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms15	true	-1835970472865058507	43	99	219	476	1516	300	الثاني ما يبطل الشرط----- ويصح العقد مثل ان يشت-رط ان لا مهر لها او لا ينفق عليها او ان ----------لا يطاها او يعزل عنها او يقسم لها اقل من ضرتها وان لا يكون عندها--- الجمعة الا ليلة او لا يكون عندها الا نهارا2 او------------------ تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه الشروط -----باطلة في نفسها لانها تنافي	15	-1352377710518483976	163	235.0	126	299	54.51504898071289	24	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3293	false	-5060021089064442102	130	166	616	788	1489	300	وقصد------ نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح كما لو لم يذكر ذلك وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين فان قصدت المراة-------- او وليها التحليل دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد	3293	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms16	true	-8370579875730743982	0	26	0	129	1597	300	وقصد الزوج نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح2 و-------------------------------------------------ان قصدت المراة التحليل او وليها-------- دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد	16	-1352377710518483976	112	185.5	89	186	60.21505355834961	21	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3317	false	-6690896066763469711	129	261	714	1407	1638	300	العيوب المجوزة للفسخ وهي--- ثمانية ---------------------------------------------------------اثنان يختصان -الرجل وهما الجب -والعنة- وثلاثة تختص -المراة وهي الفتق والقرن والعفل وثلاثة يشترك فيها الزوجان وهي الجذام والجنون والبرص وهكذا ذكرها الخرقي وقال القاضي هي---- سبعة- جعل القرن والعفل شيءا واحدا وهو الرتق وذلك لحم ينبت في الفرج حكي ذلك اهل الادب وحكي نحوه عن ابي بكر وذكره اصحاب الشافعي وقال الشافعي القرن عظم في الفرج يمنع الوطء وقال عن غيره لا يكون في الفرج عظم انما هو لحم ينبت فيه وحكي عن ابي حفص ان العفل كالرغوة في الفرج يمنع لذة الوطء وقال ابو الخطاب الرتق ان يكون الفرج مسدودا يعني ملتصفا لا يدخل الذكر فيه والقرن والعقل لحم ينبت في الفرج فيسده فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر واما الفتق فهو انخراق ما بين السبيل---------------ين وقيل انخراق ما بين مخرج البول	3317	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms16	true	-8370579875730743982	45	107	234	597	1597	300	العيوب المجوزة -لفسخ النكاح ثمانية1 ثلاثة يشترك فيها الرجل والمراة الجنون والجذام2 والبرص3 واثنان يختصان بالرجل----- الجب4 والعنة5 وثلاثة تختص بالمراة ال----فتق والقرن والعفل6 وقال---------------------------------------------------------------------- القاضي العيوب سبعة1 جعل القرن والعفل شيءا واحدا وهو الرتق وذلك لحم ينبت في الفرج ي-------------------------------------------------------------------------------------------منع الوطء2 وحكي----------------------------------------------------------------- ان العفل ---رغوة في الفرج3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفتق فهو انخراق ما بين مجري البول ومجري المنين وقيل------- ما بين القبل -----	16	-1352377710518483976	244	292.5	199	777	31.40283203125	29	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3731	false	6426865849787925471	137	163	743	878	1608	300	اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا	3731	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms21	true	-3372481563181179934	224	250	1178	1313	1565	300	اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا	21	-1352377710518483976	135	270.0	109	135	100.0	26	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	126	265	631	1330	1489	300	زوج الرجعية اذا راجعها من حيث لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم ت---علم فانقضت عدتها وتزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها------- او لم يدخل و---هذا هو الصحيح- وهو قول- اكثر الفقهاء -منهم الثوري والشافعي- وابو عبيد واصحاب الراي وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وروي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية ثانية ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك وروي معناه عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز--- العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	3725	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms22	true	9024939515355386734	59	154	306	791	1538	300	زوج الرجعية اذا راجعها--- وهي لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر --------------------الي علم--------ها فا-ن راجعها وهي لا تعلم فانقضت عدتها وتزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد--------------------- وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني او لم يدخل بها هذا هو الصحيح3 وهو مذهب اكثر الفقهاء4 منهم --------الشافعي5 وابو حنيفة6 وعن احمد-------------------------------------------------------------------------- ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول7 وهو -------------------------------------قول مالك8-------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما عقد عليها وهو ممن يجوز له العقد------ في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	22	-1352377710518483976	432	723.0	346	719	60.08345031738281	70	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	69	132	325	651	1493	300	اذا طلقها طلاقا رجعيا وغاب فقضت عدتها وارادت التزو-ج فقال وكيله توقفي كيلا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف لان الاصل عدم الرجعة وحل النكاح فلا يجب الزوال عنه بامر مشكوك فيه ولانه لو وجب عليها التوقف في هذه الحال لوجب عليها التوقف قبل قوله لان احتمال الرجعة موجود سواء قال او لم يقل فيفضي الي تحريم النكاح علي كل رجعية غاب زوجها	3740	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms22	true	9024939515355386734	156	192	803	997	1538	300	اذا طلقها طلاقا رجعيا وغاب فقضت عدتها وارادت التزويج فقال وكيله توقفي كيلا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف لان الاصل عدم الرجعة و--------------------------------------------------لو وجب عليها التوقف لا-----------------------------------------------------------------------------------فضي الي تحريم النكاح علي كل رجعية غاب زوجها	22	-1352377710518483976	191	328.0	155	327	58.409786224365234	33	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3894	false	-8042214286593820647	69	133	357	662	1476	300	الحال الثاني القت نطفة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه ادمي او لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة ولا --------بالبينة الحال الثالث القت مضغة- لم -تب-ن فيها الخلقة---- فشهد ثقات من القوابل- ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فهذا في حكم الحال والاول الحا-----------------ل الر----ابع القت مضغة لا صورة فيها	3894	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms22	true	9024939515355386734	243	300	1257	1538	1538	300	الحال الثاني القت نطفة او دما او علقة5 ف----------------------------هذا لا يتعلق به م---ن الاحكام شء---------------------------- ولا تنقضي به العدة1 الحال الثالث القت مضغة2 لم يتبين فيها خلق الادمي فشهد ثقات من القوابل3 ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فهذا في حكم الحال -الاول وتنقضي به العدة4 الحال الرابع اذا القت مضغة لا صورة فيها-	22	-1352377710518483976	216	347.0	168	342	63.157894134521484	36	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms3894	false	-8042214286593820647	133	292	662	1438	1476	300	فشهد ثقات من القوابل انه مبتدا خلق ادمي فاختلفت الرواية عن احمد فنقل مهنا و------ابو طالب--------- ان عدتها لا تنقضي به ولا تصير به ام ولد لانه لم يبن فيه خلق ادمي اشبه الدم وقد ذكر هذا قولا للشافعي وهو اختيار ابي بكر ولقل الاثرم عن احمد ان عدتها لا تنقضي به ولكن تصير ام ولد لانه مشكوك في كونه ولدا فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة بامر مشكوك فيه ولم يجز بيع الامة الوالدة له مع الشك في رقها فيثبت كونها ام ولد احتياطا ولا تنقضي العدة احتياطا وقال حنبل- انها تصير ام ولد ولم يذكر العدة ف-قال بعض اصحابنا علي هذا تنقضي به العدة- وهو قول الحسن وظاهر مذهب الشافعي لانهم شهدوا بانه خلقة ادمي اشبه ما لو تصور قال شيخنا والصحيح ان هذا ليس برواية في العدة لانه لم يذكرها ولم يتعرض لها الحال الخامس ان تضع مضغة لا صورة فيها ولم تشهد القوابل بانها مبتدا خلق ادمي ف----لا تنقضي به العدة ولا تصير به الامة ام	3894	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms23	true	6728656108252504441	0	90	0	431	1592	300	فشهد ثقات من القوابل انه --بدو خلق ادمي فعن ا---------------حمد فيها روايتان نقل ابو طالب5 عن احمد ان عدتها لا تنقضي به ولا تصير به ام ولد6 ون------------------------------------------------------------------------------قل الاثرم عن احمد ان عدتها لا تنقضي به و----تصير ام ولد1 ونق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حنبل2 انها تصير ام ولد ولم يذكر العدة3 وقال بعض اصحابنا علي هذا تنقضي به العدة4 وهو -----------ظاهر مذهب الشافعي1---------------------------------------------------- والصحيح ان هذا ليس رو-اية في العدة2---------------------------- الحال الخامس ان تضع مضغة لا صورة فيها ولم تشهد القوابل بانها مب-دا خلق ادمي فهذا لا تنقضي به العدة ولا تصير ام ---------	23	-1352377710518483976	379	605.0	298	798	47.49373245239258	65	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1
JK011153-ara1.ms5139	false	-3021865179506640837	0	151	0	756	1484	300	يشهد الا علي امراة قد عرف-----------------------ها وان كانت ممن عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد لا تشهد علي امراة حتي تنظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها ويعرف صوتها يقينا فيجوز ان يشهد عليها اذا تيقن صوتها علي ما قدمناه في المسالة قبلها فان لم يعرف المشهود عليه فعرفه عنده من يعرفه فروي عن احمد انه قال لا يشهد علي شهادة غيره الا بمعرفته لها وقال لا يجوز للرجل ان يقول للرجل اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد -لا تشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا	5139	2937207120040310690	Shamela0008550-ara1.ms27	true	5720430853229187028	141	195	688	972	1498	300	يشهد---- علي امراة حتي ينظر الي وجهها ويعرف كلامها وان كانت ممن عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد-----------------2 ولا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لر-جل اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته ق-----------------------------------------------------------ال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويز- الشهادة بالاس---------------------تفاضة3 قال احمد ولا يشهد علي امراة الا باذن زوجها5 ولا	27	-1352377710518483976	238	377.0	191	780	30.512821197509766	36	JK011153-ara1	Shamela0008550-ara1