id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0027	false	3981991780831180263	70	159	369	801	1554	300	فان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر -----------------انما ولغ في هذا حكم بنجاستهم----------------------------------------------ا لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او كانا كلبين فخفي علي كل واحد منهما ما ظهر للاخر وان عينا كلب------ا ووقتا يضيق الوقت-- فيه عن شربه منهما تعارض------ قولهما و--------لم ينجس واحد منهما وان قال احدهما ولغ في هذا الاناء وقال الاخر نزل ولم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حس- فيقدم قول البصير عليه مسالة وان اشتبه--------- الماء	27	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	61	158	309	780	1450	300	فان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني قبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي ووجب اجتنابها لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او عينا كلبين ------------------------------------وان عينا كلبا واحدا ووقتا لا يمكن شربه في--------ه منهما تعارضا وسقط قولهما ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر -----لم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون -------لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير وان شك هل كان وضوءه قبل نجاسة الماء	7	-5261600886119401435	318	479.5	248	527	60.341556549072266	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	192	234	982	1194	1539	300	فان كان يستجمر-- من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به وان كان من البول امسك ذكره بشماله ومسحه علي الحجر فان كان الحجر صغيرا وضع-ه بين عقبيه او بين اصابعه و------مسح عليه ان امكنه والا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره الذكر عليه	49	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0010	true	-2274025710587868702	169	212	873	1092	1534	300	فان كان استجماره من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به وان كان من --بول امسك ذكره بشماله ومسحه علي الحجر فان كان الحجر صغيرا امسكه بين عقبيه او بين ابهامي قدميه ومسح عليه ان امكنه والا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره الذكر عليه	10	-5261600886119401435	199	369.5	157	221	90.04524993896484	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0055	false	3222434346857002834	24	62	127	317	1523	300	ولو استجمر ثلاثة----- بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد بشعبة من ---حجر او استجمر------ بحجر ثم غسله و--كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك واستجمر به ثلاثا اجزاه لحصول المعني والانقاء	55	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0012	true	-3109822807232783547	215	257	1134	1340	1561	300	ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد بشعبة من كل حجر او استجمر انسان بحجر ثم غسله او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك واستجمر به ثالثا اجزاه لحصول المعني والانقاء	12	-5261600886119401435	187	345.0	149	206	90.77669525146484	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0062	false	-4312617784496339780	66	93	321	466	1497	299	بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر ويستحب غسل رءوس الاصابع بعد قص	62	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	41	65	210	339	1556	300	بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر ويستحب غسلها----------- بعد ---	14	-5261600886119401435	125	226.0	101	145	86.20689392089844	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	43	185	230	962	1532	300	الماء اليه -----وان توضا وصلي صلاة- ثم احدث --وتوضا وصلي اخري ثم علم انه ترك واجبا في احد الوضوءين لزمه اعادة الوضوء والصلاتين فصل وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ثم يغسل يديه ثلاثا هذه صفة الوضوء الكامل ووجهه ما ذكرنا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست المضمضة ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف والاستنثار مستحب وهو اخراج الماء من الانف وقد يعبر بالاسستنثار عن الاستنشاق لكونه من لوازمه ولا تجب ادارة الماء في جميع الفم ولا ايصال الماء الي جميع باطن الانف وانما ذلك مبالغة مستحبة وقد ذكرناها فان جعل الماء في فيه ينوي رفع ا---لحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب فنوي رفع ا---لحدثين ارتفعا لان الماء انما يثبت له حكم الاستعمال بعد الانفصال ولو لبث الماء في فيه حتي تغير بما يتحلل من ريقه لم يمنع لان	81	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0016	true	5531745914397643933	223	277	1189	1454	1572	300	اعضاء الوضوء صح وان توضا وصلي صلاته ثم احدث ثم توضا وصلي اخري ثم علم انه ترك واجبا في احد الوضوءين لزمه اعادة الوضوء والصلاتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل الماء في فيه ينوي ارتفاع الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب فنوي ارتفاع الحدثين ارتفعا-------------------------------------------------- ولو لبث الماء في فيه حتي تغير---------- من ريقه لم يمنع وان	16	-5261600886119401435	234	404.5	185	746	31.367292404174805	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0078	false	-6499258160233239425	151	261	795	1359	1562	300	وهي ان يقصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها متي قصد بطهارته رفع الحديث وهو ازالة المانع مما يفتقر الي الطهارة او قصد بطهارته الصلاة والطواف ومس المصحف او قصد الجنب بالغسل اللبث في المسجد صحت طهارته عند القاءلين باشتراط النية لا نعلم بينهم فيه اختلافا فان نوي التبرد وما لا تشرع له الطهارة كالاكل والبيع ولم ينو الطهارة لم يرتفع حدثه لانه لم ينو الطهارة ولا ما يتضمن نيتها فاشبه من لم يقصد شيءا وان نوي الطهارة مع ذلك صحت الطهارة لانه نوي الطهارة وضم اليها مالا ينافيه فلم يءثر كما لو نوي بالصلاة الطاعة والخلاص من خصمه مسالة قال فان نوي ما تسن له الطهارة	78	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0017	true	-948659390490494959	37	80	204	414	1538	300	وهي ----قصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها حتي ولو نوي مع الحدث النجاس-------------------------------------ة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبرد او التنظيف او التعليم لكن ينوي من حدثه داءم الاستباحة و-يرتفع حدثه-------------------- ولا يحتاج الي تعيين نية الفرض فان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ما تسن له الطهارة	17	-5261600886119401435	103	115.5	79	564	18.26241111755371	16	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0088	false	4038549216811376066	29	54	137	283	1554	299	ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخل المرفقين في الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل اليدين واجب بالاجماع لقول الله تعالي وايديكم الي المرافق و----يجب ادخال المرفقين في الغسل	88	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	94	145	493	747	1515	300	ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا حتي اظفاره ولا يضر وسخ يسير تحتها ولو منع وصول الماء والحق الشيخ به كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره ويجب غسل اصبع زاءدة ويد اصلها في محل الفرض او غيره ولم تتميز والا فلا ويجب ادخال المرفقين في الغسل	19	-5261600886119401435	72	87.0	55	254	28.34645652770996	11	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0088	false	4038549216811376066	235	284	1226	1483	1554	299	غسل ما حاذي محل الفرض م--------------------------------------------نها والصحيح الاول واختلف اصحاب الشافعي في ذلك نحو ما ذكرنا وان كانتا متساويتين ولم تعلم الاصلية منهما غسلهما جميعا ليخرج عن العهدة بيقين كما لو تنجست احدي يديه غير معينة وان تعلقت جلدة من الذراع ف---تدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت	88	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	176	206	911	1062	1515	300	غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه من باطنها وما تحته لانها كالنابتة في المحلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقلصت م-----ن الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان-- طالت	19	-5261600886119401435	79	94.5	61	304	25.986841201782227	12	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0092	false	6610029084767389555	148	300	775	1470	1470	300	ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر ولا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده لان الراس ما تراس وعلا فان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه لانه شعر علي محل الفرض اشبه القاءم علي محله ولان هذا لا يمكن الاحتراز منه وان خضب راسه بما يستره لم يجزه المسح عليه نص عليه احمد في الخضاب لانه لم يمسح علي محل الفرض اشبه مالو مسح علي خرقة فوق راسه ولو ادخل يده تحت الشعر فمسح البشرة دون الظاهر لم يجزه لان الحكم تعلق بالشعر فلم يجزه مسح غيره كما لو اوصل الماء الي باطن اللحية ولم يغسل ظاهرها فاما ان مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر في طهارته لانه ليس بدلا عما تحته وان احدث بعد ذلك غسل ما ظهر لانه صار ظاهرا فتعلق الحكم به ولو حصل في بعض-	92	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0020	true	-5178633287802992522	17	105	79	463	1456	300	ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر ولا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده و-----------------------ان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه ولو كان الذي تحت النازل محلوقا -------------------------------------------وان خضب----ه بما يستره لم يجز- المسح عليه كما لو مسح -----------------------------------------------------علي خرقة فوق راسه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر لا----------نه ليس ببدل عما تحته وان تطهر بعد ذلك غسل ما ظهر وان------------------------------ حصل في بعض	20	-5261600886119401435	338	560.5	258	696	48.56321716308594	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0076	false	1379382460369801782	21	134	136	669	1552	300	عضوا ولا -------------------يجب الترتيب بين العضو الواحد والله اعلم فصل فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله قبله وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منك-سا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له من كل مرة غسل عضو ومذهب الشافعي نحو هذا ولو غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح الا غسل وجهه وان انغمس في ماء جار فلم يمر علي اعضاءه الا جرية واحدة فكذلك وان مر عليه اربع جريات وقلنا الغسل يجزء عن المسح اجزاه كما لو توضا اربع مرات وان كان الماء راكدا فقال بعض اصحابنا اذا ا-----------------------------------------------------------خرج وجهه ثم يديه ثم -مسح راسه ثم خ-رج من الماء	76	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0021	true	5074500527993052118	110	204	592	1031	1577	300	سهوا ولا جهلا كبقية الفروض فيجب الترتيب علي ما ذكر -------الله تعالي--- فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله قبله وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منكوسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو وان ----------------------غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح ولو------------- انغمس في ماء كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكدا او جار بنية رفع الحدث لم يرتفع ولو مكث فيه قدرا يسع الترتيب حتي يخرج مرتبا نصا فيخرج وجهه ثم يديه ثم يمسح راسه ثم يخرج من الماء	21	-5261600886119401435	308	504.0	237	614	50.162864685058594	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0172	false	-3360766734799034954	175	197	949	1072	1596	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تفارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة	172	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	119	141	637	760	1560	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة	35	-5261600886119401435	121	240.0	99	123	98.37398529052734	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	0	55	0	249	1481	300	وان كان في بعض وجه-ه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم ال-وضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان------ فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	182	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	22	79	105	363	1440	300	وان كان في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	37	-5261600886119401435	239	447.0	185	258	92.63565826416016	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0192	false	4854646432481959770	217	253	1146	1306	1573	300	من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته فان فصل راحته وكان قد بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق عليها غبار احتاج الي ضربة اخري وان	192	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	135	169	676	824	1430	300	من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته فان فصلها وقد كان---- بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق عليها شء ضرب-------- ضربة اخري وان	39	-5261600886119401435	133	243.5	101	160	83.125	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0194	false	4954809427807355725	127	154	664	802	1558	300	ويجب تعيين النية لما يتيمم له من الحدث الاصغر والجنابة والحيض والنجاسة--------- وان كان التيمم عن جر-ح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو	194	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	222	252	1076	1205	1430	300	ويجب تعيين النية لما يتيمم له من --حدث --اصغر او اكبر او --------نجاسة علي بدنه وان كان------- عن جر ح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو	39	-5261600886119401435	109	169.5	85	148	73.64865112304688	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0195	false	-7055059797978585757	26	77	139	395	1521	300	نية احدهما عن نية---- الاخر في طهارة الماء فصل اذا تيمم للجنابة دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف فان احدث لم يءثر ذلك في تيممه كمالا يءثر في الغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل	195	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	258	300	1234	1430	1430	300	نوي احدها لم يجزءه عن ال-------------------اخر فلو تيمم للجنابة دون الحدث------- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة و---------لبث في --مسجد ولم تبح له --صلاة و--طواف ومس --مصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه --------------------وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل-	39	-5261600886119401435	173	269.0	135	260	66.53845977783203	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0195	false	-7055059797978585757	77	141	395	709	1521	300	تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله ولو تيممت المراة بعد طهرها من حيضها لل-----حيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حكم تيمم الحيض باق ولا يبطل بالوطء لانه انما يوجب حدث الجنابة وقال ابن عقيل ان قلنا كل صلاة تحتاج الي تيمم احتاج كل وطء الي تيمم يخصه والاول اصح مسالة وان نوي نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا وهو قول	195	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	0	49	0	244	1496	300	تيممه------ وبقي تيمم الجنابة------ ولو تيممت------- بعد طهرها من حيضها لحدث الحيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها وان تنوعت اسباب احد الحدثين ونوي احدها اجزا عن الجميع ومن نوي شيءا استباحه ومثله ودونه لا اعلي منه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا وان نوي	40	-5261600886119401435	131	94.0	103	422	31.042654037475586	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0217	false	3246569563097707467	38	119	183	595	1531	299	متفرقة كالرميم والدم اذا جف والروث فاختلطت باجزاء الارض لم تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب ولا تطهر الا بزالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولو باد--ر البول------ وهو رطب فقلع التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر لان النجس كان رطبا وقد زال وان جف فازال ما وجد عليه الاثر لم يطهر لان الاثر انما يبين علي ظاهر الارض لكن ان قلع ما ت-يقن به زوال ما اصابه البول فالباقي طاهر مسال--------------ة ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح	217	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0043	true	4012427743569711512	32	86	151	423	1482	300	-------كالرميم والدم اذا جف والروث لم ت---------------------طهر بالغسل بل با----------------------------زالة اجزاء المكان------------------------------ ولو بادرار البول ونحوه وهو رطب فقلع التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر--------------------------- وان جف فازال ما عل----يه الاثر لم تطهر الا ان ي----------------------------------قلع ما يتيقن به زوال ما اصابه البول والباقي طاهر ولا تطهر ارض متنجسة ولا غيرها------------ بشمس ولا ريح	43	-5261600886119401435	222	325.5	175	435	51.034481048583984	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	9	113	49	558	1565	300	وكذلك الحكم في ---موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيه الوجهين اللذين ذكرهما وجههما ما تقدم مسالة -وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين هذا النوع الثاني وهو ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول فانها تجلس عدد ايامها من ذلك الوقت دون غيره اما من اوله او بالتحري فيه ثم لا يخلو عدد ايامها اما ان يكون زاءدا علي نصف ذلك الوقت او لا فان ك-------------------------------------------------------------------------ان زاءدا علي --نصفه مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول اضعفنا الزاءد فجعلناه---------------------------------- حيضا بيقين	262	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	225	299	1175	1530	1534	300	وكذا- الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تتعرف وقت ابتداء دمها ولا تمييز لها وان علمت ايامها في وقت من الشهر ونسيت موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت ايامها نصف الوقت فاقل فحيضها من اولها او بالتحري وليس لها حيض بيقين وان زا--د علي النصف م-ثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول ضم---- الزاءد وهو يوم الي مثله مما قبله وهو يوم فيكونان حيضا بيقين	48	-5261600886119401435	169	225.5	129	622	27.17041778564453	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	139	286	704	1491	1565	300	لها اربعة ايام فان جلستها من الاول كان حيضها من اول العشر الي اخر السادس منها يومان حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه والاربعة الباقية طهر مشكوك وان جلستها بالتحري فاداها اجتهادها الي انها من اول العشر فهي كالتي قبلها وان جلست الاربعة من اخر العشر فهي عكس التي قبلها وعلي هذا فقس وساءر الشهر طهر غير مشكوك وحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحيض المشكوك فيه حكم المتيقن في ترك العبادات وحكم الطهر المشكوك فيه حكم الطهر المتيقن في وجوب العبادات وان كان حيضها نصف الوقت فما -----دون فليس لها حيض بيقين لانها متي كانت تحيض خمسة ايام من العشر احتمل ان تكون الخمسة الاولي واحتمل ان تكون الثانية واحتمل ان يكون بعضها من الاولي وبعضها من الثانية فتجلس بالتحري او من اوله علي اختلاف الوجهين ولا يعتبر التكرار في الناسية لانها عرفت استحاضتها في الشهر الاول فلا معني للتكرار مسالة وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده جلست فيه غالب الحيض	262	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	0	131	0	676	1505	300	لها اربعة ايام فان جلستها من الاول كان حيضها من اول العشر الي اخر السادس منها يومان حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه وان جلست بالت-----------------------------حري فاداها اجتهادها الي انها من اول العشر فهي كالتي ذكرنا وان جلست الاربعة من اخر العشر كانت حيضا مشكوك فيه والاربعة الاولي-------- طه----ر مشكوك فيه وان قالت حيضي سبعة ايام من العشر فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضمهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها كما تقدم وحكم الحيض المشكوك فيه حكم المتيقن في ترك العبادات كما تقدم وان شءت اسقطت الزاءد من ايامها من اخر المدة ومثله من اولها-------------- فما بقي فهو---------- حيض بيقين والشك فيما بقي من الوقت المعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده جلست فيه غالب الحيض	49	-5261600886119401435	341	552.0	268	981	34.76044845581055	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0268	false	-5793857668565202743	46	131	231	658	1505	300	-------------------------امكن كونه حيضا وذلك يتصور في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة وتلفق احدهما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيضة الحال الثاني--------ة ان يكون بينهما اق-------------------------ل من الطهر ويكون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذا اذا تكرر كان الدمان حيضتين--------- وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده	268	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	226	289	1148	1451	1505	300	يمكن جعله حيضا او لا فان امكن بان يك------------------------------------ون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيه-ا اكثر من اكثر الحيض فيلفقان ويجعلان------ حيضة واحد---------------------------------------------------------------------------------ة ان تكرر او يكون بينهما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما وكل من -----------------------الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده ---فيكونان----------------------------------------- حيضتين اذا تكرر وان نقض احدهما عن اقل الحيض فهم دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده	49	-5261600886119401435	199	291.0	153	494	40.28340148925781	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0268	false	-5793857668565202743	132	287	664	1449	1505	300	ذلك ما-------لو كانت --عادتها عشرة من اول الشهر فرات خمسة منها د-----ما وطهرت --خمس--------ة ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثانية حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستا او اكثر لم يمكن ان يكون الدمان حيضة لان بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يو--------------------------------------------------ما ول-----------------------------------------------------------------ا حيضتين لانه ليس بينهما اقل الطهر وان رات يوما دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما دما وتكرر ذلك كانا حيضتين وصار شهرها اربعة عشر يوما وكذلك ان رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وتكرر ويكون شهرها خمسة عشر وان كان الطهر بينهما احد عشر يوما فما دون وتكرر فهما حيضة واحدة لانه بين طرفيهما اكثر من خمسة ولا بينهما اقل الطهر وان كان بينهما اثنا عشر يوما لم يمكن كونهما جميعا حيضة لزيادتهما ب------ما بينهما من الطهر علي خمسة --عشر ولا يمكن جعلهما حيضتين لان--------ه ليس بينهما اقل الطهر فعلي هذا يكون حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة	268	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	11	110	56	575	1547	300	ذلك بالمثال فلو كانت العادة-- عشرة ايام مثلا--- فرات----- منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثالثة حيضة واحدة بالتلفيق ولو ------------------رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا ولو كانت رات يوما دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما دما وتكرر منهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما ولو رات يومين دما واثني عشر يوما طهرا ثم يومين دما فهنا لا يمكن جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حيضة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا----- جعلهما حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما فيكون الحيض منه------------------ما ما وافق العادة والاخر استحاضة	50	-5261600886119401435	253	170.0	200	940	26.914894104003906	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	53	166	265	832	1517	300	الي الصلاة فينبغي ان تكون -------------في موضع الاذان لكونه ابلغ في الاعلام فاما ان شق عليه ذلك بحيث يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد فيقيم في غير موضعه لءلا يفوته بعض الصلاة فصل ولا يقيم الا باذن الامام فان بلالا كان يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث زياد بن الحارث الصداءي انه قال فجعلت اقول للنبي صلي الله عليه وسلم اقيم اقيم وروي ابو حفص باسناده عن علي قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ورواه البيهقي قال وقد روي عن ابي هريرة مرفوعا وليس بمحفوظ مسالة ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا ف---------------------------------------------------------------ان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل-------------------------- او كلام كثير او -----------------------------------محرم لم يعتد به	304	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	139	244	716	1222	1514	300	علي الفلاح في الاذان دون الاقامة ويقيم في موضع اذانه الي ان يشق-------------------------------- بحيث يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد -يقيم في غير موضعه -ولا يزيل قدمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------قال القاضي والمجد وجمع الا في منارة ونحوها ويجعل اصبعيه السبابتين في اذنيه ويرفع وجهه الي السماء فيه كله ويتولاهما معا فلا يستحب ان يقيم غير من اذن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح -------الا مرتبا متواليا عرفا منويا من واحد فلو اتي ببعضه وكمله اخر لم يعتد به ولو لعذر وان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل ولو بنوم او اغماء او جنون او كلام كثير او محرم كسب وقذف ونحوهما او ارتد في اثناءه لم يعتد به	56	-5261600886119401435	187	134.0	143	847	22.077922821044922	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0320	false	3049411659583396618	246	300	1238	1503	1503	300	علي قدم وثلث وهو اقل ما تزول عليه الشمس وفي نصف تموز وايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاثة اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة اقدام ونصف وفي نصف شباط وتشرين الاول علي ستة اقدام وفي نصف كانون الثاني وتشرين الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي-	320	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	14	62	78	312	1528	300	علي قدم وثلث في نصف حزيران وفي -------------نصف تموز وايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاث- اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة ون------صف وفي نصف شباط وتشرين الاول علي ستة------ وفي نصف كانون الثاني وتشرين الثاني علي تسعة------ وفي نصف كانون الاول علي	59	-5261600886119401435	213	386.5	170	266	80.07518768310547	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	13	103	64	510	1545	300	تاخيرها قليلا احتياطا الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانها يستحب التبكير بها لما روي بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال شيخنا ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل فعلها بيقين او غلبة ظن وذلك لان فعلها في وقتها المختار في زمن الشتاء ضيق فيخشي خروجه مسالة فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل قوله--------------------------- وان كان عن ظن---- لم يقبله	336	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0061	true	-8899490007806069737	0	50	0	240	1486	300	تاخيرها قليلا احتياطا الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في يوم --غيم ف-----يستحب التبكير والاعمي ونحوه يقلد فان عدم من يقلده و--صلي اعاد ولو تيقن انه اصاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخبره----- مخبر عن يقين قبل قوله ان كان ثقة او سمع اذان ثقة وان كان عن اجتهاد لم يقبله	61	-5261600886119401435	153	210.5	118	477	32.075469970703125	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0358	false	-4283012486304583414	211	291	1147	1551	1602	300	ويصلون صفا واحدا لانه استر لهم فان لم يسعهم صف واحد وقفوا صفوفا وغضوا ابصارهم وان صلي كل صف جماعة فهو احسن مسالة وان كانوا رجالا ونساء صلي------------ كل نوع لانفسهم لءلا يري بعضهم عوراة بعض وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال لءلا ينظر بعضهم-------------------------------------------------------- الي بعض فصل فان كان مع ال----------------------------------------------------------------عراة واحد له سترة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الصلاة ف-يها فان اعارها وصلي عريانا لم تصح -لانه قادر علي السترة واذا صلي فيه استحب ان	358	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0065	true	-2385979290104999774	0	115	0	601	1543	300	ويصلون صفا واحدا وجوبا الا في ظلمة فان كان المكان ضيقا صلوا-------------------------------- جماع-------تين فاكثر فان كانوا رجالا ونساءا تباعدوا ثم صلي كل نوع لانفسهم وان كا-------------------------نوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال فان بذلت لهم سترة صلة فيها واحد بعد واحد الا ان يخافوا خروج الوقت فتدفع الي من يصلح للامامة فيصلي بهم ويتقدمهم ان عينه ربها والا اقترعوا ان تشاحوا ويصلي الباقون عراة فان كانوا رجالا ونساءا فالنساء احق فاذا صلين فيها اخذها الرجال وان كان فيهم ميت صلي فيها الحي ثم كفن بها الميت ولا يجوز انتظار السترة ان خاف خروج الوقت فان كانت لاحدهم لزمه ان يصلي فيها فان اعارها وصلي عريانا لم تصح صلاته وي----------------------------ستحب ان	65	-5261600886119401435	200	255.5	156	693	28.860029220581055	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0359	false	8367768067744500242	51	276	252	1391	1509	300	واحد بعد واحد الا ان يخافوا -فوت الوقت فيصلي واحد قاءم-----------------------------------------ا وال----------------------------باقون قعودا كذلك هذا ولان هذا يحصل به ادراك الوقت والجماعة وذاك انما يحصل به---------------------------------------------------------------------------------------------- الستر خاصة ويحتمل ان ينتظروا الثوب وان فا-----ت الوقت لانه قدر علي شرط الصلاة ف--------------------------------لم تصح صلاته بدونه كواجد الماء لا يتيمم وان خاف فوت---------------------------------------------- الوقت قال شيخنا وهذا اقيس عندي فا-------------------------ن امتنع صاحب الثوب من اعارته فالمستحب ان يءمهم ويقف بين ايديهم فان كان اميا وهم قراء صلي العراة جماعة وصاحب الثوب وحده لانه لا يجوزه ان يءمهم لكونه اميا ولا ياتم بهم لكونهم عراة وهو مستتر وان صلي وبقي وقت صلاة واحدة استحب ان يعيره لمن يصلح لامامتهم وان عاره لغيره--------------- جاز وصار حكمه حكم صاحب الثوب فان استووا ولم يكن الثوب لواحد منهم اقرع بينهم فيكون من تقع له القرعة احق به والا قدم من تستحب البداية بعاريته وان كانوا رجالا ونساء فالنساء احق لان عورتهن افحشن وسترها اكد واذا صلين فيه اخذه الرجال مسالة ويكره في الصلاة السدل -----------------------وهو ان يطرح -----علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر وهذا قول ابن مسعود والثوري والشافعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان فعل فلا اعادة عليه وقال ابن ابي موسي يعيد الصلاة في احدي الروايتين للنهي عنه فاما ان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره	359	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0065	true	-2385979290104999774	43	210	230	1077	1543	300	واحد بعد واحد الا ان يخافوا خروج الوقت فتدفع الي من يصلح للامامة فيصلي بهم ويتقدمهم ان عينه ربها والا اقترعوا ان تشاحوا ويصلي الباقون ---------------------------------عراة فان كانوا رجالا ونساءا فالنساء احق فاذا صلين فيها اخذها الرجال وان كان فيهم ميت صلي فيها الحي ثم كفن بها الميت ولا يجوز انتظار -----------------------------السترة ان خاف خروج الوقت فان كانت لاحدهم لزمه ان يصلي فيها فان اعارها وصلي عريانا لم تصح صلاته ويستحب ان يعيرها لهم بعد صلاته ولا يجب فيصلون فيها واحدا بعد واحد الا ان يخافوا خروج الوقت فيصلي بها احدهم بين ايديهم والباقون عراة كما تقدم فان امتنع صاحب الثوب من اعارته فالمستحب ان يءمهم ويقف بين ايديهم فان كان اميا وهم قراء صلوا------ جماعة وصاحب الثوب وحده وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاره لغير من يصلح للامامة جاز وصار حكمه حكم صاحب الثوب فصل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الصلاة السدل سواء كان تحته ثوب اولا وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه و-----لا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره	65	-5261600886119401435	388	451.5	301	1454	26.685007095336914	65	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	111	230	536	1115	1486	300	كان في يده او--- وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر -----------------------------معه اذا مشي لم------------------------------------- تصح صلاته لانه مستتبع لها وان كانت ------------السفينة او ------الحيوان --كبير----ا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لانه ليس بمستتبع لها قال القاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاول اولي لانه لا يقدر علي استتباع الملاقي للنجاسة اشبه مالو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة او سفينة عظيمة فيها نجاسة مسالة ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان لاصل عدمها في الصلاة ----وان علم---------- انها كانت في الصلاة لكنه جهل----ها او نسيها	369	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	197	272	954	1309	1442	300	كان في يده او في وسطه حبل مشدود في ---------------نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار ينجر معه اذا مشي او امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا---------------------- تصح وان كان لا ينجر معه كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وجد عليه نجاسة جهل كون--------------------------------------------------ها في الصلاة صحت وان علم بعد صلاته انها كانت في الصلاة لكنه جهل عينها او حكمها	69	-5261600886119401435	219	302.5	171	690	31.7391300201416	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0373	false	2929149577956899923	79	106	409	545	1567	300	فلا فرق بين غصبه لرقبة الارض و--دعواه ملكيتها وبين غصبه منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة او يخرج ساباطا في موضع لا يحل	373	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0071	true	3845234952419485750	28	56	128	264	1471	300	ولا فرق بين غصبه لرقبة الارض او دعواه ملكيتها وبين غصب- منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة او يخرج ساب-طا في موضع لا يحل	71	-5261600886119401435	132	246.5	105	138	95.65217590332031	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	79	143	418	774	1530	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها وقال الشافعي وابو حنيفة تصح لانه مسجد ولانه محل لصلاة النفل فكان محلا للفرض كخارجها ولنا قوله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والمصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها فاما النافلة فمبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صحتها قاعدا والي غير القبلة في السفر علي الراحلة مسالة وتصح النافلة ------------اذا كان بين يديه شء منها	376	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	78	129	384	629	1522	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاه بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي ---------------------خارجها و-------------------------------------------------سجد فيها ويصح نذر الصلاة فيها وعليها و---------نافلة بل يسن التنفل فيه-----------------------------ا والافضل وجاهه اذا دخل ولو صلي لغير وجاه---------------ة اذا دخل جاز اذا كان بين يديه شء منها	72	-5261600886119401435	99	80.5	77	368	26.90217399597168	15	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0391	false	-7097836119719383321	122	249	611	1231	1506	300	ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه اجزاته في احد الوجهين لان الصلاة معينة وانما اخطا في نية الوقت فلم يءثر كما اذا اعتقد ان الوقت قد خرج فبان انه لم يخرج او كما لو نوي ظهر امس وعليه ظهر يوم قبله والثاني لا يجزءه لانه لم ينو عين الصلاة اشبه ما لو نوي قضاء عصر فانها لا تجزءه عن ال--ظهر و----لو نوي ظهر اليوم في وقتها وعليه فاءتة لم يجزءه عنها ويتخرج فيها كالتي قبلها فاما ان كانت عليه فواءت فنوي صلاة غير معينة لم تجزءه عن واحدة منها لعدم التعيين مسالة وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام لانه اول الصلاة لتكون الينة مقارنة للعبادة مسالة فان تقدمت قبل ذلك بزمن يسير جاز ذكره اصحابنا ما -----------لم يفسخها	391	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	120	182	600	919	1446	300	ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم يجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحاضرة وكذا لو نوي ظهر اليوم في وقتها وعليه فاءتة ولا يشترط اضافة الفعل الي الله تعالي في العبادات كلها بل يستحب------------------------------------------------------------- وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام والافضل-------------------- مقارنتها للتكبير---- فان تقدمت عليه--- بزمن يسير بعد دخول الوقت في اداء وراتبة ولم يفسخها	77	-5261600886119401435	196	262.0	151	637	30.769229888916016	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0393	false	-5543761665956024635	158	196	786	953	1437	299	لو نوي ------قطعها ---------------------وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان كان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الوجهان فان شك هل احرم	393	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	242	282	1186	1363	1446	300	او نوي انه سيقطعها او علقه علي شرط بطلت وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا و----ان ذكره بعد ان احدث عملا بطل فرضه وان------------- احرم	77	-5261600886119401435	139	234.5	106	194	71.64948272705078	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	82	270	429	1417	1572	300	وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان تبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولي لانه قطع نيتها ولا تصح الثانية لانه لم ينوها من اولها مسالة ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما ---يشترط ان ينوي الامام انه امام والمام---------وم انه ماموم لان الجماعة يتعلق بها احكام وجوب الاتباع وسقوط السهو عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا فان نوي احدهما دون صاحبه لم يصح ولان الجماعة انما تنعقد بالنية فاعتبرت منهما قياسا لاحدهما علي الاخر فان صلي رجلان ينوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او ماموم له فصلاتهما فاسدة نص عليهما لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ي-اتم به في الاولي ولو راي رجلين يصليان فنوي الاءتمام بالماموم لم يصح لانه اءتم بمن ليس بامام وان نوي الاءتمام باحدهما------ لا بعينه لم يصح حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الامام لان------------------ تعيينه---------------------------------------- شرط -----------------وان نوي الاءتمام بهما معا لم ي----صح لانه اءتم بمن ليس بامام ولانه لا يجوز الاءتمام باكثر من واحد ولو نوي الاءتمام بامامين لم يجز لانه لا يمكن اتباعهما معا مسالة فان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم --------------------------------------------------يصح في ا------صح الروايتين متي احرم منفردا ثم نوي	394	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	56	251	261	1245	1481	300	وان انتقل من فرض الي فرض بمجرد النية من غير تكبيرة احرام للثاني بطل فرضه الاول وصح نفلا ان استمر وكذا حكم ما يبطل الفرض فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل واءتمام مفترض بصبي ان اعتقد جوازه ونحوه ولم ينعقد الثاني وان اقترن بالثاني تكبيرة احرام له بطل الاول وص--------------------ح الثاني------------------------------ ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما فرضا ونفلا فينوي الامام انه مقتدي به وينوي الماموم انه مقتد فلو ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي احدهما دون صاحبه او ----------------------------------------------------------------------------------------نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه او نوي امامة------------------------------------------------------------ من لا يصح يءمه كامي او امراة تءم رجلا ونحوه او نوي الاءتما---------------------------------------------------------م باحد الامامين لا بعينه او بهما او بالماموم او بالمنفرد او شك في الصلاة انه امام او ماموم لعدم الجزم بالنية او احرم بحاضر فانصرف قبل احرامه وعين اماما او ماموما وقلنا لا يجب تعيينهما وهو الاصح فاخطا او نوي الامامة وهو لا يرجو مجيء احد لم يصح وان نوي الا--مامة ظانا حضور ماموم صح لا مع الشك وا-----------------------------------------------------------------------ن لم يحضر لم تصح و------------------------ان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام او الامامة لم يصح فرضا كانت او نفلا والمنصوص صحة الامامة في النفل وهو ال---صحيح وان احرم ماموما ثم نوي	78	-5261600886119401435	320	312.0	247	1481	21.60702133178711	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	39	135	218	683	1522	300	وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالاعادة والاعذار التي يخرج لاجلها مثل هذا والمرض وخشية غلبة النعاس او شء يفسد صلاته او خوف فوات------ مال او تلفه او فوت رفقته او من يخرج من الصف ولا------- يجد من يقف معه	396	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	246	284	1222	1396	1481	300	وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيح ترك الجماعة كتطويل امام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض و-----غلبة --نعاس او شء يفسد صلاته او خوف علي اهل او مال-------- او فوت رفق-ة او ----خرج من الصف مغلوبا ولو يجد من يقف معه	78	-5261600886119401435	126	186.5	96	478	26.359832763671875	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	138	217	698	1102	1522	300	وان كان لغير عذر لم يجز في احدي الروايتين لانه ترك متابعة امامه لغير عذر اشبه مالو تركها من غير نية المفارقة والثانية يصح كما اذا نوي المنفرد الامامة بل ههنا اولي فان الماموم قد يصير منفردا بغير ---نية وهو المسبوق اذا سلم ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه والمنفرد لا يصير ماموما بغير نية بحال مسالة وان نوي الام-----------------------------امة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب وجملة ذلك انه اذا سبق الامام الحدث فله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة	396	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0079	true	3137664026677031427	62	155	307	781	1496	300	وان كان لغير عذر لم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح وان احرم اماما ثم صا---------------------------------------ر منفردا لعذر مثل ان سبق الماموم الحدث او فسدت صلاته لعذر او غيره فنوي الانفراد صح وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه لا عكسه سواء كان لعذر كان سبقه الحدث او لغير عذر كان تعمد الحدث او غيره من المبطلات فلا استخلاف للماموم ولا يبني علي صلاة امامه وعنه لا تبطل صلاة ماموم ويتمونها جماعة بغيره او فرادي اختاره جماعة فعليها لو نوي الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح وبطلت صلاة الامام كتعمده لذلك و--------------------له ان يستخلف من يت----م الصلاة	79	-5261600886119401435	128	152.0	96	635	20.157480239868164	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0420	false	8681331677889631138	72	193	377	972	1495	300	الماموم ---كالاستعاذة وان اخفاها الامام جهر بها الماموم لما ذكرنا فان ترك التامين حتي شرع في قراءة السورة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها مسالة فان لم يحسن الفاتحة وضاق الوقت عن تعلمها قرا قدرها في عدد الحروف وقيل في عدد الايات من غيرها فان لم يحسن الا اية كررها بقدرها وجملة ذلك ان من لم يحسن الفاتحة يلزمه تعلمها لانه واجب في الصلاة فلزمه تحصيله اذا امكنه كشروطها فان ---------------------------------------------------------------------------------لم يفعل مع القدرة عليه لم تصح صلاته فان لم يقدر او خشي فوات الوقت---- سقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يحسن---- منها ---------------------اية او اكثر كررها بقدرها لا يجزءه غير ذلك ذكره القاضي لان ذلك اقرب اليها من غيرها وقال ابن ابي موسي لا يكررها وكذل---------ك ان لم يحسن----- من القران الا	420	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	124	235	634	1182	1517	300	الماموم ايضا بالتعوذ- ولو --تركه الامام --------------------------فان ترك التامين حتي شرع في قراءة السورة لم يعد اليه والاولي المد ويجوز القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امين ويحرم تشديد الميم فان قال امين رب العالمين لم يستحب ويستحب سكوت الامام بعدها بقدر قراءة ماموم ويلزم الجاهل تعلمها فان لم يفعل مع القدرة عليه لم تصح صلاته فان لم يقدر او -----ضاق الوقت عنه سقط ولزمه قراءة قدرها في عدد الحروف والايات من غيرها فان لم يحسن الا اية منها او من غيرها كررها بقدرها فان كان يحسن اية منها وشيءا من غيرها كرر الاية لا ا------لشء بقدرها فان لم يحسن الا بعض اية لم--------------------------------------------------- يكرره- وعدل الي غيره فان لم يحسن شيءا من القران حرم	84	-5261600886119401435	212	222.0	161	821	25.822168350219727	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	80	128	421	652	1504	300	---فكفي اعتبارها فان لم يحسن الا اية----------------- كررها بقدرها ف---كان --بمثابة من قراها لانها من------ جنس الواجب مسال--------ة فان لم ي-----------------------------------------------حسن شيءا من القران لم يجز ان يترجم عنه بلغة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة ----	421	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	190	294	975	1489	1517	300	والايات من غيرها فان لم يحسن الا اية منها او من غيرها كررها بقدرها فان كان يحسن اية من----ها وشيءا من غيرها كرر الاية لا الشء بقدرها فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن شيءا من القران حرم ---ان يترجم عنه بلغة اخري كعالم1 وترجمته بالفارسية او غيرها لا يسمي قرانا فلا يحرم علي الجنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا وتحسن للحاجة ترجمته اذا احتاج الي تفهمه اياه بالترجمة وحصل الانذار بالقران دون تلك اللغة كترجمة الشهادة2 ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يحسن الا بعض	84	-5261600886119401435	179	243.0	136	521	34.35700607299805	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0437	false	-3632651953940062526	18	143	89	703	1534	300	رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع سواء ذكره بعد اعتداله قاءما او قبله لان التسبيح قد سقط برفعه والركوع قد وقع صحيحا مجزءا فلو عاد اليه---- زاد ركوعا --في الصلاة غير مشروع فان فعله عمدا ابطل الصلاة وان فعله ناسيا او جاهلا لم تبطل الصلاة كما لو ظن انه لم يركع ويسجد للسهو فان ادرك الماموم الامام في هذا الركوع لم يدرك الركعة لانه ليس بمشروع في حقه ولانه لم يدرك ركوع الركعة فاشبه ما لو لم يدركه راكعا ذكره شيخنا وقال القاضي في المجرد ان رجع الامام لم تبطل صلاته فان ادركه الماموم فقياس المذهب انه يعتد بها ركعة لانه رجع الي واجب غير انه سقط عنه بالنسيان مسالة ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه	437	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	27	84	143	422	1506	300	رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا ذ-كره بعد اعتداله فان------------------------------------------------------------------ عاد اليه فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده ----فان ف--------------------------عله ناسيا او جاهلا لم تبطل----------------------------- ويسجد للسهو فان ادرك الماموم الامام في هذا الركوع لم يدرك الركعة ويات---------------------------------------------------------------------------------------------ي في --سجود السهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه	87	-5261600886119401435	249	392.0	195	620	40.16128921508789	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0452	false	6053692184761156746	127	176	663	903	1522	300	واذا ادرك بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول بل يكرره نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعتين قال يكرر التشهد ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما دعا- به في التشهد الاخير لان ذلك	452	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	33	71	169	354	1525	300	واذا ادرك بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول يل يكرره و--------------------------------------------------------لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعو به في التشهد الاخير فان سلم	89	-5261600886119401435	176	337.5	138	241	73.02904510498047	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0455	false	-7234370418656055589	204	271	1075	1415	1554	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره مسالة وان دعا بما ورد في	455	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	108	139	540	696	1525	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجا-------------------------------ل -----------------------------اللهم اني اعوذ بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الماثم والمغرم-- وان دعا بما ورد في	89	-5261600886119401435	143	246.0	113	340	42.05882263183594	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	152	232	731	1091	1411	300	فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فيقول انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقال سبحان الله كره له ذلك ولم تبطل الصلاة نص عليه احمد في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله لم تبطل صلاته ونقل عنه مهنا فيمن قيل له في الصلاة ولد لك غلام فقال الحمد لله او قيل احترق دكان------ك فقال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله	483	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0095	true	-1964820917565922315	38	85	205	414	1465	300	فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فقا-ل انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقال سبحان الله او قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد لك غلام فقال الحمد لله او---- احترق دكانه ونحوه فقال--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله	95	-5261600886119401435	194	342.5	149	366	53.005462646484375	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	14	90	75	450	1433	300	وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها لانه تكلم فيها عامدا وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتهم-----ا وسجد وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلت وجملته ان من سلم قبل اتمام صلاته ساهيا ثم علم قبل طول الفصل ولم ينتقض وضوءه فصلاته صحيحة لا تبطل بالسلام وعليه ان ياتي بما بقي منها ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتين ويتشهد ويسلم فان لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي عن	506	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	0	34	0	159	1433	300	وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطله---------------------ا وان كان سهوا ثم ذكر قريبا عرفا اتمها وسجد ولو خرج من المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي عن	100	-5261600886119401435	137	236.5	105	380	36.05263137817383	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	206	245	995	1218	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	539	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	156	193	789	999	1517	300	اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	104	-5261600886119401435	193	369.0	158	234	82.47863006591797	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	90	137	445	653	1474	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم--- قال اللهم -غفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	560	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	189	237	989	1201	1503	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	108	-5261600886119401435	208	405.0	161	212	98.11320495605469	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	156	300	743	1474	1474	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد -----------------------------------------انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق--------- والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت-------------------- المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه وفي مسلم انت رب السموات والارض ومن فيهن وفيه انت الهي لا اله الا انت وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته- قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق-	560	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	8	132	49	683	1553	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ال----------------------حق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق -----------والنبيون حق ومحمد حق والساعة-------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله وان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------- افتتح الصلاة قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق	109	-5261600886119401435	539	1006.5	433	803	67.123291015625	99	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	0	97	0	472	1475	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	549	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	63	127	309	633	1477	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين و--------------------------------------------صلاة التوبة اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	111	-5261600886119401435	310	577.0	248	477	64.98951721191406	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0575	false	-4897710758656232825	85	190	435	953	1496	300	ويقول في سجوده- ما يقول في سجود صلب الصلاة نص عليه احمد وان قال ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فحسن قالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايتني الليلة اصلي خلف شجرة فقرات السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا فتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	575	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0112	true	-5014953862766827676	256	293	1310	1487	1526	300	ويقول في سجودها ما يقول في سجود صلب الصلاة------------- وان زاد غيره مما ورد---------------------- فحسن ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	112	-5261600886119401435	157	256.0	122	519	30.2504825592041	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	22	87	121	449	1544	300	في مسجد واحد مسالة والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويحضلها لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غ--يره كسر قلب امامه و--جماعته فجبر قلوبهم اولي مسالة-- ثم ما كان اكثر جماعة ثم	589	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	223	261	1172	1358	1556	300	في مسجد واحد------ والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره او تقام بدونه لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته قال جمع ثم المسجد العتيق ثم ما كان اكثر جماعة ثم	114	-5261600886119401435	139	224.5	110	334	41.61676788330078	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0458	false	-171240381395340079	136	229	724	1190	1540	300	للامام ترتيل القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل علي لسانه قد اتي عليه وال--تمكن في الركوع- والسجود حتي يري---- ان الكبير والصغير والثقبل قد اتي عليه فان خالف فاتي بقدر ما عليه كره واجزاه ويكره له التطويل كثيرا لءلا يشق علي من خلفه واما المنفرد فله التطويل في ذلك كله ما لم يخرجه الي حال يخاف السهو وقد روي عن عمار انه صلي صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال اني ابادر الوسواس ويستحب للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه ان يخفف لما	458	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	37	83	198	424	1529	300	---وان يرت-ل القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل---- لسانه قد اتي --به وان يتمكن في --ركوعه و--سجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه ويسن--------------------------------------- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يق-ضي خروجه ان يخفف كما	118	-5261600886119401435	200	311.5	158	473	42.28329849243164	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0636	false	9138498802585886107	3	91	19	440	1422	300	عن يسار الا--------------مام اداره الامام عن يم-------------------ينه ولم تبطل تحريمته كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس وان كبر وحده خلف الامام ثم تقدم عن يمينه او جاء اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او كانا اثنين فكبر احدهما وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع او كبر واحد عن يمين الامام فاحس باخر فتاخر معه قبل ان يحرم الثاني ثم احرم او احرم عن يسار الامام فجاء اخر فوقف عن يمينه قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم	636	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0123	true	-148972389274420810	62	113	305	546	1470	300	عن يساره احرم اولا سن للا-------------مام ان يديره من وراءه الي يمينه ولم تبطل تحرميه-------------------------------------------- وان كبر وحده خلفه------ ثم تقدم عن يمينه او جاء اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او كانا اثنين فكبر احدهما وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع صحت صلاتهم	123	-5261600886119401435	198	351.0	155	454	43.612335205078125	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	85	162	430	774	1420	299	فان لم يمكنه فله ان ينبه------------------------ من يقوم معه اه ويتامل قوله بعده فخرج فوقف معه علي ان هذه المسالة كانت في الاصل مدغمة في الشرح مسالة فان صلي فذا ركعة------------------------------------------------------- لم تصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لفرد رواه الاثرم مسالة و---------------------------------ان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته وان رفع------- ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم تصح وان فعله لغير عذر لم	637	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	182	274	857	1255	1385	300	فان لم يمكنه فله ان ينبه بكلام او بنحنحة او اشار من يقوم مع---ه ويتبعه ويكره بجذبه نصا ولو كان عبده او ابنه -----------------------------------------فان صلي فذا ركعة ولو امراة خلف امراة او عن يساره ولو جماعة مع خلو يمينه لم تصح ولو كان خلفه صف فان كبر ثم دخل في الصف طمعا في ادراك الركعة او وقف معه اخر قبل الركوع فلا باس وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وفق معه اخر قبل رفع الامام صحت وكذا --ان رفع الامام ولم يسجد لا ان سجد -------------------وان فعله لغير عذر لا	124	-5261600886119401435	168	168.0	125	463	36.285099029541016	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0672	false	4602613970529565265	57	89	273	417	1437	300	قال احمد --من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها فهذا يصلي ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	672	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	211	243	1031	1177	1424	300	قال احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها فهذا يصلي ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	130	-5261600886119401435	144	282.5	112	146	98.63013458251953	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0673	false	-8301371093122345866	163	188	817	934	1493	300	وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية لا يجمع علي اق--امة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر قصر لان	673	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	35	60	152	271	1490	300	وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية لا يجمع علي الاقامة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر قصر وان	132	-5261600886119401435	115	225.5	90	119	96.63865661621094	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0681	false	-1619547211114028416	111	153	533	765	1534	300	في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها وان -------------------------------------------------------لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء----------------------------------------------------------------------- فان صلي السنة بينهما------------------------------- بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي نية	681	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	128	196	668	1034	1548	300	في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها وتقديمها علي الثانية في الجمعين فالترتيب بينها كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان والموالاة فلا يفرق بينهما الا بقدر --اقامة و--وضوء خفيف ولا يضر كلام يسر لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما لا سجود السهو بطل الجمع ------------------وان يكون العذر م-جودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي فلو	133	-5261600886119401435	166	237.0	134	389	42.67352294921875	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	201	248	1046	1281	1540	300	حرس الصف الاول في الاولي والثاني في الثانية او لم يتقدم الثاني الي مقام الا---ول او -حرس بعض الصف وسجد الباقون جاز لان المقصود يحصل لكن الاولي ان تفعل مثل ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة فيصلي	686	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	203	230	1034	1163	1512	300	حرس ال-----اول في الاولي والثاني في الث--------------------انية فلا باس ولا يجوز ان يحرس ------صف واحد في الركعتين الثا-------------------------------------------------------------------------------ني اذا كان العدو في غير جهة القبلة او في	134	-5261600886119401435	94	119.0	72	239	39.330543518066406	12	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0690	false	-6803155691038398058	45	66	240	352	1602	300	وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمت الا------------------------------ولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة	690	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	136	202	747	1121	1659	300	وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ولو صلي بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا صح وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت قام فاذا جلس للتشهد الاخير وتشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت وهو جالس فاستفتحت واتمت صلاتها فاذا تشهد سلم بهم وتتم الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة	135	-5261600886119401435	111	209.0	90	374	29.67914390563965	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0696	false	34779210868906139	16	53	84	252	1532	300	و----من هرب من عدو هربا مباحا او--- سيل او سبع او نحوه فله الصلاة كذلك سواء خاف علي نفسه --------او ماله او اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاسير اذا خافهم علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يصليان كيف ما -----------------------	696	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	209	279	1094	1401	1517	300	وكذا من هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع و--نحوه كنار او غريم ظالم او خاف علي نفسه او اهله او ماله او ذب عنه او عن غيره او طلب عدو ويخاف فوته او خاف وقت وقوف بعرفة ومن خاف كمينا او مكيدة او مكروها صلي صلاة خوف وكذلك الاسير اذا خافهم علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يخاف ان يظهر عليه صلي كل منهما كيفما	136	-5261600886119401435	130	192.5	100	309	42.071197509765625	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0712	false	-7486188915697448533	157	184	791	938	1571	300	فان خرجت القرية او بعضها واهلها مقيمون بها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم------- لعدم الاستيطان	712	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	23	51	111	264	1494	300	وان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون بها عازمون عل- اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم الجمعة لعدم الاستيطان	139	-5261600886119401435	144	273.0	117	154	93.5064926147461	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	26	48	131	237	1553	300	وان قرا سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل فسجد وان امكنه السجود علي المنبر سجد عليه وان ترك السجود فلا حرج	729	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	196	218	1032	1138	1582	300	وان قرا سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل فسجد وان امكنه السجود علي المنبر سجد عليه وان ترك السجود فلا حرج	141	-5261600886119401435	106	212.0	84	106	100.0	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	193	281	1032	1504	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا------ مريعا غدقا محبلل--------ا طبقا سحا د----------------------------اءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري وارفع عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	793	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	170	264	977	1480	1680	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنه للهم اس-----------------------------------------------------------قنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	150	-5261600886119401435	378	697.0	307	575	65.73912811279297	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0799	false	-2690346733027723563	47	127	268	698	1567	300	واذا زادت المياه------------ فخيف منها استحب له ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية- ومنابت الشجر ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لما ذكرنا من الحديث وكذلك ا-ن زادت مياه العيون بحيث يضر استحب لهم ان يدعوا الله ل--------يخففه عنهم ويصرفه الي اماكن ينفع ولا يضرر لان الضرر بزيادة المطر احد الضررين فاستحب الدعاء لازالته وانقطاعه كالاخر فصل واذا جاء--------- المطر استحب ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ولا يقول مطرنا بنوء	799	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	146	212	800	1149	1584	300	واذا زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب--- ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الضراب والاكام وبطون الاودية1 ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية-------------------- وكذلك اذا زاد- م-اء النبع- بحيث يضر استحب لهم ان يدعوا الله تعالي ان يخففه عنهم ويصرفه الي اماكن ينفع ولا يضر ويست------------------------------------حب ال-------------------------------------دعاء عند نزول الغيث -----وان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم--------- بنوء	151	-5261600886119401435	295	473.5	236	462	63.852813720703125	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0822	false	-4587273141504121976	183	229	897	1113	1461	300	ومن كان مشنج-----ا او به حدب او نحو ذلك فامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك وان لم يمكن الا بعسف تركه بحاله فان كان علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشهر بالمثلة ترك في تابوت او تحت صكبه كما يصنع بالمراة	822	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	189	236	912	1133	1446	300	وان كان الميت شيخا او به حدب او نحو ذلك وامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك وان لم يمكن الا بعسف تركه بحاله فان كان علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشهر بالمثلة ترك في تابوت او تحت مكبة كما يصنع بالمراة	157	-5261600886119401435	208	404.0	162	221	94.11764526367188	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0823	false	-7544637645089542675	201	270	1052	1392	1548	300	لكن يحشوه بالقطن او يلجم بالقطن كما تفعل المستحاضة ومن به سلس البول فان لم يمسكه ذلك حشي بالطين الخالص الصلب الذي له قوة يمسك المحل مسالة ثم يغسل المحل و-----------------------------------------------------------------------------------يوضا وقد ذكر عن احمد انه لا يوضا وهو قول لاصحاب الشافعي والاولي ان شاء الله انه يوضا كالجنب اذا احدث بعد الغسل لتكون طهارته كاملة مسالة فان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه ----------------لم يعد الي الغسل	823	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	78	132	377	624	1446	300	لكن يحشوه بالقطن او يلجم به---- كما تفعل المستحاضة -----------------فان لم يمسكه ذلك حشي بالطين الحر-------- الذي له قوة يمسك ال--------------------محل ولا يكره حشو المحل ان لم يستمسك وان خيف خروج شء من منافذ وجهه فلا باس ان يحشي بقطن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه ولفها عليه حمل ولم يعد ------غسل	157	-5261600886119401435	145	122.0	113	439	33.02961349487305	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0833	false	-5196685329710328648	101	229	499	1145	1531	300	ولا ينتقل الي الورثة من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية وهذا قول اكثر اهل العلم وفيه قولان شاذان احدهما قول خلاس بن عمرو ان الكفن من الثلث والاخر قال طاوس ان كان المال قليلا فمن الثلث والصحيح الاول لما ذكرنا وكذلك مءونة دفنه وتجهيزه ومالا بد للميت منه قياسا علي الكفن فاما الحنوط والطيب فليس بواجب ذكره ابن حامد لانه لا يجب في الحياة فكذلك بعد الموت وقال القاضي يحتمل انه واجب لانه مما جرت العادة به وليس بصحيح لان الع----------------------------------ادة جرت بتحسين الكفن وليس بواجب ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين مسالة------------------------------------------------------------- فان لم يكن له م---ال فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امراته اذا لم يكن للميت مال فكفنه علي من تلزمه مءونته في الحياة وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه	833	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	63	136	314	658	1508	300	ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية وان اوصي في اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح والجديد افضل------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتيق ما لم يوص بغيره ولا باس باستعداد------------ الكفن لحل او لعبادة فيه قيل لاحمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا ويجب كفن الرقيق علي مالكه فان لم يكن للميت مال فعلي من تلزمه نفقته وك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك دفنه وما لا بد للميت منه	160	-5261600886119401435	149	196.0	111	744	20.02688217163086	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	166	262	892	1411	1601	300	ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراوبل بلا اكمام ليجمع اليتيه ومثانته ويجعل باقي الطيب علي منافذ وجهه في فيه ومنخره وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك في الجراح النافذة ويترك منه علي ---------------مواضع السجود تشريفا لهذه الاعضاء المختصة بالسجود---- ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيبه كل----------------------------------------------ه كان حسنا مسالة ثم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرف اللفافة ال-----------------عليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الا-خر علي شقه الايسر وانما استحب ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	836	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	50	143	253	767	1559	300	ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 ت-----------------------جمع اليتيه ومثانته------------------------------------------------------------------------- وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع --سجوده ومغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته-------------------- وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه وبورس وزعفران ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم---- طرفها الايمن علي---- الايس----------------------------------------------------------------------ر ثم ------الثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	161	-5261600886119401435	247	343.0	199	716	34.49720764160156	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	30	62	161	338	1601	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط----------------- فيما بينها وي-----------------------------------------------جعل منه في قطن يجعل بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة -لطرف كالتبان ي-جمع اليتيه ومثانته ثم يجع----------------------ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده	836	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	21	70	110	375	1559	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها لا علي ظهر العليا ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في قطن يجعل بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده	161	-5261600886119401435	167	299.5	137	265	63.01886749267578	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0852	false	-6568820146531303798	242	265	1283	1396	1581	300	الامام---------- في الدعاء تابعه فيه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبر وسلم	852	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0165	true	-1659524407857863019	137	162	747	870	1495	300	الامام فان ادركه في الدعاء تابعه فيه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبر وسلم	165	-5261600886119401435	113	217.0	90	123	91.86991882324219	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0852	false	-6568820146531303798	25	138	123	702	1581	300	كبر الثالثة عليهن ونواهن فان -------جء برابعة كبر الرابعة عليهن ونواهن ثم يكمل ال-------------------------------------------------------------------------------------تكبير عليهن ا-------------------------------------------------------------------------------لي سبع ليحصل للراب----------------------------------عة اربع اذ لا يجوز النقصان منهن ويحصل للاولي سبع وهو اكثر ما ينتهي اليه التكبير فان جء بخامسة لم ينوها بالتكبير لانه داءر بين ان يزيد علي سبع او ينقص في تكبيرها عن اربع وكلاهما لا يجوز وهكذا ان جء بثانية بعد ان كب--ر الرابعة----- لم يجز ان يكبر عليها الخامسة لما بينا فان اراد اهل الجنازة الاولي دفعها قبل سلام الامام لم يجز لان السلام ركن لا تتم الصلاة الا به اذا تقرر هذا فانه يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في السادسة ويدعو للميت في السابعة	852	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0165	true	-1659524407857863019	5	108	28	597	1495	300	كبر الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برابعة كبر الرابعة ونوي الكل فيصير مكبرا علي الاول اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر فيتم سبعا يقرا في الخامسة ويصلي في السادسة ويدعو في السابعة فيصير مكبرا علي الاولي سبع وعلي الثانية ستا وعلي الثالثة خمسا وعلي الرابعة اربعا فان -----------------------------------------------------------------------جء بخامسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي علها بعد سلامه وكذا لو ---------------------------------------------------جء بثانية عقب التكبيرة الرابعة لانه لم يبق من السبع اربع -----------------فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها قبل سلام الامام لم يجز وفي الكافي يقرا في الرابع----------------------------------------------------ة الفاتحة ويصلي -في الخامسة ويدعو له-------م في السادسة -----------------------	165	-5261600886119401435	213	259.5	166	791	26.92793846130371	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0860	false	8973282027580992255	78	221	386	1114	1477	300	وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه صلي عل--------------ي الجميع ينوي من يصلي عليه قال احمد ويجعلهم بينه وبين القبلة ثم يصلي عليهم وهذا قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ان كان المسلمون اكثر صلي عليهم والا فلا لان الاعتبار بالاكثر بدليل ان دار المسلمين الظاهر فيها الاسلام لكثرة المسلمين بها وعكسها دار الحرب لكثرة الكفار بها ولنا انه امكن الصلاة علي المسلمين من غير ضرر فوجب كما لو كانوا اكثر ولانه اذا جاز ان يقصد بصلاته ودعاءه الاكثر جاز ان يقصد الاقل ويبطل ما قالوه بما اذا اختلطت اخته باجنبيات او ميتة بمذكيات فانه يثبت الحكم للاقل دون الاكثر فصل وان وجد ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر نظر -الي العلامات من الختان والثياب والخضاب- فان لم يكن عليه علامة وكان في دار الاسلام غسل وصلي عليه وان كان في دار الكفر لم يغسل ولم يصل عليه ----------نص عليه	860	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0166	true	-4379384700416539148	233	299	1141	1459	1461	300	وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي واشتبه كمسلم وكافر صلي علي الجميع ينوي من يصلي عليه بعد غسلهم وتكفينهم ودفنوا منفردين ان امكن--------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا- فمع المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر ولو يتميز بعلام-ة من --ختان و--ثياب وغير ذلك فان -------------------كان في دار اس--لام غسل وصلي عليه وان كان في دار --كفر لم يغسل ولو يصل عليه وتباح الصلاة عليه	166	-5261600886119401435	221	285.0	165	754	29.310344696044922	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0877	false	-1313788357986481605	98	126	488	614	1461	300	بلي وصار رميما جاز نبش قبره ودفن غيره فيه وان شك في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها وحفر في مكان اخر	877	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	101	128	506	628	1474	300	بلي وصار رميما جاز نبش----ه ودفه غيره فيه وان شك في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها وحفر في مكان اخر	171	-5261600886119401435	121	234.5	94	126	96.03174591064453	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	100	189	504	920	1454	300	وان وقع في القبر ماله قيمة--------------------- نبش واخذ قال احمد اذا الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش عنها قيل فان اعطاه اولياء الميت قال ان اعطوه حقه اي شء يريد وقد روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمة في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمة وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه امكن رده الي صاحبه من غير ضرر فوجب مسالة وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره ------------------------------------------------غرم ذلك من تركته	878	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	226	260	1129	1284	1474	300	وان وقع في القبر ماله قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش واخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره بغير اذنه وتبقي ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته	171	-5261600886119401435	86	136.0	66	485	17.731958389282227	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0909	false	-1163614421626780442	24	133	131	658	1504	300	اذا كا--------------ن يستغرق النصاب او ينقصه ولا يجد ما يقضيه به سوي النصاب او مالا يستغني عنه مثل ان يكون له عشرون مثقالا وعليه مثقال او اقل مما ينقص به النصاب اذا قضاه ولا يجد له قضاء من غير---- النصاب فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينقص به النصاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط مقدا--------ر الدين واخرج زكاة الباقي فان كان له ثلاثون مثقالا وعليه عشرة فعليه زكاة العشرين وان كان عليه اكثر من عشرة فلا زكاة عليه وكذلك لو ان له ماءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة الاربعين وان قابل احدي وستين فلا زكاة عليه لانه ينقص النصاب وان كان له مالان من جنسين وعليه -------------------دين جعلته في مقابلة ما يقضي منه فلو	909	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0179	true	2202752958316776943	114	241	544	1186	1461	300	---زكاة فيمن عليه دين يستغرق النصاب او ينقصه ولا يجد ما يقضيه به سوي النصاب او مالا يستغني عنه ولو كان الدين----------------------------------------------------------------------------- من غير جنس المال حتي دين خراج وارض جناية عبيد التجارة وما استدانه لمءنة حصاد وجذاذ وديانس وكراء ارض ونحوه لا دينا بسبب ضمان فيمنع وجوبها في قدره حالا كان الدين او مءجلا في الاموال الباطنة كالاثمان وقيم عروض التجارة والمعدن والظاهرة كالمواشي والحبوب والثمار ومعني قولنا يمنع قدره انا نسقط من المال بقدر الدين كانه غير مالك------------ له ثم يزكي ما بقي فلو كان ل-------------------------------------------------------------------------ه ماءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة الاربعين فان قابل احدي وستين فلا زكاة عليه لانه ينقص النصاب ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس يفي بما عليه من الدين جعل-- في مقابلة ما----- معه فلا	179	-5261600886119401435	260	382.0	200	814	31.94103240966797	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0933	false	-2870294598194889695	245	299	1241	1511	1515	300	وان وجد احد الفرضين كاملا والاخر ناقصا لا يمكنه اخراجه الا بجبران معه مثل ان ------------------------------------------------------------يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق --تعين اخذ الفريضة الكاملة لان الجبران بدل لا يجوز مع المبدل وان كان كل واحد يحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير ايهما شاء اخرج	933	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	140	200	698	986	1488	300	وان وجد احد الفرضين كاملا والاخر ناقصا لا بد له ---------من جبران---- مثل ان يجد احد الفرضين كاملا والاخر ناقصا لا بد له من جبران مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق فيتعين------------ الكامل وهو بنات اللبون------------------- وان كان كل واحد يحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير ايهما شاء اخرج	183	-5261600886119401435	203	351.0	161	332	61.14457702636719	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0934	false	-8245339255602686342	5	116	29	583	1538	300	شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجز لانه لا يعد--ل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز لكونه لا بد من الجبران وان لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقة مع الجبران في اصح الوجهين ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وان كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثماني شياه او ثمانين درهما وان شاء دفع -خمس بنات مخاض ومعها عشر شياه او ماءة درهم وان احب- ان ينتقل عن الحقاق الي بنات المخاض او------------------------------------- عن بنات اللبون الي --	934	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	198	291	977	1444	1488	300	شاء اخرج ---------مع ال--------جبران-- فان بذل ح---------قة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجز---ءه ل---عدوله عن الفرض مع وجوده الي الجبران -------------------------------------وان لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقه مع الجبران -------------------------------------------وان كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثمان- شياه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه او ماءة درهم ولا يجوز ان يخرج بنا---------------ت المخاض عن الحقاق هنا ويضعف الجبران ولا الجذعات عن بنات اللبون وياخذ	183	-5261600886119401435	391	648.0	307	597	65.494140625	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	64	203	330	1022	1504	300	فان كان المخرج وليا ليتيم--------- لم يجز له----- النزول ايضا لانه لا يجوز ان يعطي الفضل من مال اليتيم فيتعين شراء الفرض من غير المال مسالة ولا مدخل للجبران في غير الابل وذلك لان النص انما ورد فيها ولبس غيرها في معناها لانها اكثر قيمة ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجز له اخراجها وان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل قال رضي الله عنه النوع الثاني البقر ولا شء ف--يها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها---------------------------------------------------------- سنة وفي الاربعين مسنة وهي التي له---------------------ا سنتان وف--------------------------------------------------ي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	937	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	130	252	668	1266	1508	300	فان كان المخرج ولي-- يتيم او مجنون لم يجز له ايضا النزول -----لانه لا يجوز ان يعطي الفضل من مالهما---- فيتعين شراء الفرض من غير المال ------ولا مدخل للجبران في غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل-------------- فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها حرم ا------خراجها وان وجد اعلي منها ف--------دفعه-------ا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل----------------- النوع الثاني البقر ولا زكاة فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة لكل منهم---ا سنة قد حازي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه وفي --اربعين مسنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا لها سنتان ويجوز اخراج انثي اعلي منه بدلها لا اخراج مسن عنها وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	184	-5261600886119401435	424	717.5	334	837	50.657108306884766	75	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	40	144	210	687	1472	300	فان اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ما له منه شء ففيه وجهان احدهما يجزي لانه اخرج عنه من جنسه فجاز كما لو اخرج من احد النوعين عنهما اختاره ابو بكر والثاني لا يجزي لانه اخرج من غير نوع ما له اشبه ما لو اخرج من غير الجنس وفارق ما اذا اخرج من احد نوعي ما له لانه جاز فرارا من تشقيص الفرض بخلاف مسءلتنا والله اعلم فصل قال رضي الله عنه النوع الثالث في الغنم مسالة ولا شء ف--يها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة فف---------------------------------------يها ثلاث ش---------------------------------ياه ثم في كل ماءة شاة شاة	945	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	137	199	753	1055	1531	300	وان اخرج عن النصاب من غير نوعه -ما ليس في ما-له م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب------- فصل النو-----------------ع الثالث--- الغنم------ ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	185	-5261600886119401435	185	300.5	143	551	33.5753173828125	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	123	166	562	778	1512	300	واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمه-ا في الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة اعيان بان يكون------ مشاعا بينهما---------------------- او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد منهما متميزا	951	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	69	118	342	582	1551	300	فاذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او شراء او وهبة او غيره او خلطة اوصاف بان يكون مال كل----- منهما متميزا	186	-5261600886119401435	203	366.0	161	245	82.85713958740234	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	102	279	520	1464	1565	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها يتصور ثبوت حكم الانفراد لاحدهما بان يملك رجلان نصابين فيخلطانهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما نصاب وللاخر دون النصاب فيختلطان في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه شاة فاذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة علي التفصيل المذكور ويزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول--------- احدهما فعليه بقدر ماله منه فاذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال جميعا ثمانين شاة واخرج الاول منها شاة عن الاربعين فاذا تم حول الثاني فعليه اربعون جزا من تسعة وسبعين جزا فان اخرج الشاة كلها من ملكه وحال الحول الثاني فعلي الاول نصف شاة زكاة الخلطة فان اخرجه وحده فعلي الثاني تسعة وثلاثون جزا من سبعة وسبعين جزا ونصف جزء من شاة وان توالدت شيءا حسب معها فصل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما ----------ثمانون شاة مختلطة مضي عليها بعض الحول فتبايعاها بان باع كل واحد منهما غنمه----- صاحبه مختلطة وبقيا علي الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما وكذلك لو	954	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	12	171	71	877	1507	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده مثل ان يكون لرجل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب ول-اخر دونه ثم ا----ختلطا -في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه شاة واذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة او يملك نفسان كل واحد اربعين شاة فخلطاها في الحال من غير مضي زمن ان امكن ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري الاخر نصابا ويخلطه به في الحال كما تقدم فان المشتري ملك اربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة ان كان الاول اخرجها من غير المال ---------وان كان -اخرجها---- منه لزم الثاني -------------------------------اربعون جزا من تسعة وسبعين جزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاة ثم يزكيان فيما بعدي ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ماله منهما وابين من هذين المثالين لو ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا كما ياتي قريبا ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة ف----------------------------------------باع كل من-----هما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة --------لم ينقطع حولهما ولم يزل خلطه-ما وكذ-ا لو	187	-5261600886119401435	288	345.0	227	1278	22.53521156311035	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	68	154	337	765	1516	300	ملك نصابين شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثب للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط لانه لم يزل مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحدا لكونه لم يثبت به حكم الانفراد اصلا مس------------------------------الة ولو مالك رجل نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله	957	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	138	234	705	1193	1507	300	ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا كما ياتي قريبا ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم يزل خلطهما وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او كثر ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع احدهما مشاعا ثبت----------------------------------------------- للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة --منفرد كان المال ستين في هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع بشاة و----اذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم ولربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله	187	-5261600886119401435	196	200.5	154	692	28.323699951171875	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	29	174	146	877	1528	300	وان ملك ما---------------لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها علي الوجه الاول كما لو مل------------------------------------ك الجميع دفعة واحدة وعلي الوجه الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها كما لو كان المالك لها اجنبيا ولا شء عليه فيها في الوجه الثالث مسالة واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لرجل ستون شاة كل عشرين فيها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي الخلطاء -علي كل واحد سدس شاة كما لو كانت لشخص و------------------------احد ولو كان رجلان لكل واحد منهما ستون فحالط كل واحد منهما صاحبه بعشرين فقط وجب عليهما شاة بينهما نصفين لذلك فان كان له ستون كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه ------لم يختلطوا في نصاب كذلك قال اصحابنا مسالة واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين------ لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم في ذلك خلافا وان كان بينهما مسافة القصر	959	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	3	136	14	672	1498	300	وان ملك مالا يبلغ نصابا ولا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها ومثله-------------- لو ملك عشرين شاة بعد اربعين او ملك عشرا من البقر بعد اربعين منها ف----------------------------------------------------------------------لا شء----- فيها واذا كان بعض مال الرجل مختلطا وبعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه يصير ماله كله كالمختلط ان كان مال الخلطة نصابا والا لم يثبت حكمها واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي --خلطاءه علي كل واحد سدس شاه ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا ك-----------------------انت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان ك---------------------------------------------------------ان بينهما مسافة --قصر	188	-5261600886119401435	366	589.5	286	943	38.81230163574219	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	150	230	762	1192	1528	300	وجوب الزكاة فكذلك في اخراجها مسالة ويرجع الماخوذ منه علي خليطه ب-----حصته من القيمة لما ذكرنا من النص والمعني فاذا كان لاحدهما ثلث المال وللاخر ثلثاه فاخذ الفرض من مال صاحب الثلث رجع ب-----ثلثي قيمة المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بالثلث علي شريكه مسالة فان اختلفا في القيمة فالقول --قول المرجوع علي---------ه اذا ------------عدمت البينة لانه غارم فاشبه الغاصب اذا اختلفا في قيمة المغصوب بعد تلفه وعليه اليمين لانه منكر مسالة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض	961	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	174	229	861	1144	1498	300	وجبت الزكاة مع بقاء التعيين------- ويرجع الماخوذ منه علي خل-طه بقيمة حصته يوم اخذت--------------------------- فاذا اخ------------------------------------ذ الفرض من مال ر--ب الثلث رجع بقيمة ثلثي----- المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة ثلثه------------ فان اختلفا في --قيمة الماخوذ فقول المرجوع عليه مع يمينه اذا احتمل صدقه وعدمت البين----------------------------------------------------------------------------------------ة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض	188	-5261600886119401435	206	274.0	162	463	44.49243927001953	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0990	false	-6703078858884885477	213	265	1113	1372	1549	300	ولا يجوز اخراجها اذا كانت اثمانا الا بعد السبك والتصفية كالحب والثمرة فا----------------------ن اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته وجب -رد----ه ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا و-------------------------القول في قدر المقبوض قول الاخذ لانه غارم فان صفاه الاخذ فكان قدر الزكاة اجزا --------------------------وان زاد رد الزيادة -----الا ان يسمح له	990	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0196	true	-8027095257643394559	139	200	700	994	1485	300	ولا يجوز اخراجها اذا كانت اثمانا الا بعد --سبك و--تصفي--------------ة فان وقت الاخراج عقبها فان اخرج-------------- قبل ذلك لم يجز ورد عليه ان كان باقيا او قيمته ان تلف فان اختلفوا في القيمة او القدر فالقول--------------- قول القابض مع يمينه فان صفاه اخذه- فكان قدر الواجب اجزا وان نقص فعلي المخرج النقص وان زاد رد الزيادة عليه الا ان يسمح به	196	-5261600886119401435	174	228.5	133	342	50.877193450927734	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0991	false	-4151154135519339647	0	53	0	275	1461	300	فلا يحتسب بمءنة استخراجه وتصفيته كالحبوب فان كان ذلك دينا------ عليه احتسب به علي الصحيح من المذهب كما يحتسب بما انفق علي الزرع وقال ابو حنيفة لا تلزمه المءنة من حقه وشبهه بالغنيمة وبناه علي اصله في انه ركاز وقد مضي الكلام في ذلك مسالة ولا زكاة فيما يخرج من البحر و--اللءلء والمرجان	991	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0196	true	-8027095257643394559	208	253	1042	1259	1485	300	فلا يحتسب بذلك------------------ كالحبوب فان كان ذلك دينا احتسب عليه------------------------------ كما يحتسب بما انفق علي الزرع و--------------لا تتكرر زكاته اذا لم يقصد به التجارة الا ان يكون نقدا وان استخرج اقل من نصاب فلا شء فيه ----ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان	196	-5261600886119401435	129	160.5	101	283	45.583038330078125	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms0995	false	916760078133054403	73	148	355	742	1477	300	الله --لان الركاز لا يملك بملك الدار لانه ليس من اجزاءها وانما هو مودع فيها فهو كالمباحات من الحطب والحشيش والصيد يجده في ارض غيره فياخذه لكن ان ادعي المالك الذي انتقل عنه المالك انه له فالقول قوله لان يده كانت عليه بكونه علي محله وان لم يدعه فهو لواجده وان اختلف الورثة فادعي بعضهم انه لمورثهم وانكر البعض فحكم من انكر في نصيبه حكم المالك الذي لم يعترف به وحكم المدعين حكم المالك المعترف	995	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	143	184	693	905	1467	300	المالك لان الركاز لا يملك بملك ا-----------------------------------------------------------------------------------------لارض فلو ادعاه بلا بينة ولا وصف فله مع يمينه ----------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف الورثة فادعي بعضهم انهه لورثهم وانكر البعض فحكم من انكر في نصيبه حكم المالك الذي لم يعترف به وحكم المدعين حكم المالك المعترف	197	-5261600886119401435	169	302.0	137	389	43.44472885131836	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1013	false	-4190007114294957085	25	134	130	699	1587	299	فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة اذا ملك العرض بالارث لم يصر للتجارة وان نواها لانه ملكه بغير فعله فجري مجري الاستدامة فلم يبق الا مجرد النية ومجرد النية لا يصير بها العرض للتجارة لما ذكرنا وكذلك ان ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها بعد ذلك لم يصر للتجارة لان الاصل في العروض القنية فاذا صارت للقنية لم تنتقل عنه بمجرد النية كما لو نوي الحاضر السفر وعكسه ما لو نوي المسافر الاقامة يكنفي فيه مجرد النية مسالة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض ت----------------صير للتجارة بمجرد النية	1013	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	210	258	1117	1360	1573	300	فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ث--------م نوي التجارة بها لم تصر للتجارة الا ان يكون اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة الا حلي اللبس اذا نوي التجارة فيصير ل----ها بمجرد النية	202	-5261600886119401435	175	255.0	138	585	29.91452980041504	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1016	false	7193660503310447269	47	152	247	829	1598	300	اشتري ----------للتجارة -نصابا من الساءم------------------------------ة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان زكا-ه زكاة التجارة وبهذا قال ابو حنيفة والثوري وقال مالك والشافعي في الجديد يزكيها زكاة السوم لانها اقوي لانعقاد الاجماع عليها واختصاصها بالعين فكانت اولي ولنا ان زكاة التجارة احظ للمساكين لانها تجب فيما زاد علي النصاب بالحساب ولان الزاءد عن النصاب قد وجد سبب وجوب زكاته فوجب كما لو لم يبلغ بالسوم نصابا وان سبق وقت وجوب زكاة السوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان يملك اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت فيمتها في اثناء الحول ماءتي درهم فقال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء	1016	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	42	100	210	515	1570	300	اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني وان ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة --تجارة دون سوم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق حول س------------وم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان -ملك اربعين شاة قيم-----تها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في --نصف الحول ماءتي درهم زكاها زكاة تجارة اذا --------------تم حولها ------لانه انفع للفقراء	203	-5261600886119401435	202	274.0	162	624	32.371795654296875	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	0	135	0	680	1461	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج الموكل زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يصمن وان قلنا انه ينعزل لانه غره بتسليطه علي الاخراج وامره به ولم يعلمه باخراجه فكان خطر التغرير عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا وهذا احسن ان شاء الله تعالي وعلي هذا ان علم احدهما دون الاخر فعلي العالم الضمان دون الاخر مسالة فان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم	1019	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	116	158	585	794	1492	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زك-------------------------------------------------------------اته فاخرجاهما---------------------------- معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه------------- انعزل حكما ولانه لم يبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه زكاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج-- احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم	204	-5261600886119401435	176	262.5	137	680	25.882352828979492	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1029	false	-704872099905407539	36	137	201	696	1575	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها او ----------علي سيدها ان كانت امة فطرتها ويحتمل ان لا تجب اذا اعسر بفطرة زوجته فعليها فطرة نفسها او علي سيدها ان كانتت مملوكة لانها تتحمل اذا كان ثم متحمل فاذا لم يكن عاد اليها كالنفقة ويحتمل ان لا يجب عليها شء لانها لم نجب علي من وجد سبب الوجوب في حقه لعسرته فلم تجب علي غيره كفطرة نفسه ويفارق النفقة فان وجوبها اكد لانها مما لابد منه وتجب علي المعسر والعاجز وبرجع عليه بها عند يساره والفطرة بخلافها مسالة ومن كان له غاء-------------------ب او ابق فع--------ليه فطرته الا ان يشك في حياته فتسقط	1029	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	19	62	90	290	1448	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة ولا ترجع الحرة والسيد بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الزوج اذا ايسر----------------------------------------------- وم----ن له عبد ابق او ضال او مغصوب او محبوس كاسير فعليه فطرته الا ان يشك في حياته فتسقط	206	-5261600886119401435	119	152.0	92	532	22.36842155456543	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	175	281	908	1445	1550	300	لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها فانه لا تلزمه نفقتها ولا فطرتها لانها ليست ممن يمون مسالة ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه فهل يجزءه علي وجهين من وجبت نفقته علي غيره كالمراة والنسيب الفقير اذا اخرج عن نفسه باذن من تجب عليه صح بغير خلاف نعلمه لانه ناءب عن-----------------------------------------------------------ه وان اخرج بغير اذنه ففيه وجهان احدهما يجزءه لانه اخرج فطرة نفسه فاجزاه كالتي وجبت عليه والثاني لا يجزءه لانه ادي ما وجب علي غيره بغير اذنه فلم يصح كالمءدي عن غيره مسالة ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به	1030	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	81	168	378	810	1448	300	لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها -------وتلزمه فطرة مريضة ونحوها لا تحتاج الي نفق--------ة ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اجزا كما لو اخرج باذنه لان الغير متحمل لا اصيل ولو لم يخرج----------------------------- من تلزمه فطرة غيره مع قدرته لم يلزم الغير شء وله مطالبته بالاخراج ولو اخرج العبد بغير اذن سيده لم يجزءه وان اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به	206	-5261600886119401435	218	285.5	169	596	36.57718276977539	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1031	false	-3211136212613938454	217	261	1115	1315	1515	300	الفطر بخلافه مسالة---------- وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك---------------------- او ملك عبدا او زوجة او ولد لم تلزمه فطرته ---------------وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت ولو كان حين الوجوب معسرا ثم ايسر في ليله تلك او في يوم------ه لم يجب	1031	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	162	216	781	1029	1448	300	الفطرة الا ان يكون مطالبا به وتجب بغروس --شمس--- ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا اوكان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل الغروب او اعسر او ابان الزوجة او اعتق العبد ونحوه لم تجب	206	-5261600886119401435	113	147.0	86	253	44.664031982421875	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	21	80	110	427	1496	300	ويستحب ان يقول------- عند الدفع اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق- لاداءها لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها -ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجه مسالة ويقول الاخذ------------------------------------------------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	1053	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	110	152	529	752	1474	300	ويستحب ان يقول المخرج عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي --توفيقه لاد------------------------------------------------------------------------------------------اءها وان يقو-----------------------------------------------------------------ل الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	153	256.0	123	380	40.26315689086914	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	88	116	458	593	1514	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغارا او جزية	1056	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	53	82	260	401	1484	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار- او جزية	211	-5261600886119401435	134	255.0	106	142	94.36619567871094	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1060	false	-9132577257339655092	171	275	930	1417	1547	300	وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز لان حكم ما عجله حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به فاذا زاد ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحال الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان نقص اكثر مما عجله فقد نقص بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعون شاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل شاة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول كمل النصاب ولم يجز ما عجله كما ذكرنا من قبل مسالة وان عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة	1060	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	190	267	947	1326	1484	300	وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله اجزا اذا المعجل في -حكم الموجود وان ------------------------------------------------------------------------------عجل عن--------------------------------------------------------------------------------- اربعين شاة شاتين من غيرها او شاة منها واخري من غيرها اجزا عن الحولين وشاتين منها لا يجزء عنهما وينقطع الحول وكذا لو عجل شاة عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص به وان ملك شاة استا--------نف الحول -من الكمال وان عجل زكا---------------------------------------ة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته---- ثالثة	211	-5261600886119401435	157	200.0	122	591	26.565143585205078	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	5	284	30	1375	1456	300	ادعي ا------نه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة فان كان يدعي الغرم من جهة اصلاح ذات البين فالامر فيه ظاهر لا يكاد يخفي ويكفي اشتهار ذلك فان خفي لم يقبل الا -بينة مسالة ف------------------------------ان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين احدهما يقبل لان الحق في العبد لسيده فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل ولان الغريم اذا صدق الغارم قبت عليه ما اقر به والثاني لا يقبل لانه متهم في ان يواطءه لياخذ المال به مسالة وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان ال-------------------------اصل عدم ----الغني فان راه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اذا كان الرجل صحيحا جلدا وذكر انه لا كسب له اعطي من الزكاة وقبل قوله بغير يمين اذا لم يعلم كذبه ---لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها -لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود فصل وان راه متجملا قبل قوله ايضا لانه لا يلزم من ذلك الغني بدليل قوله سبحانه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة لءلا يكون---------------------------------------------------------------------------- ممن --------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل له وان راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم يحتج ان يبين له شرط جواز الاخذ ولا ان ما يدفعه اليه زكاة قال احمد رحمه الله وقد سءل عن الرجل يدفع زكاته الي رجل هل يقول له هذه زكاة فقال--------------------------- يعطيه ويسكت ولا يقرعه فاكتفي بظاهر حاله عن السءال مسالة وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي	1086	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	51	209	243	1018	1468	300	ادعي انسان انه مكاتب او غارم ----لنفس--ه لم يقبل----- الا ببينه بخلاف غاز ويكفي اشتهار الغرم ل--------------------------------اصلاح ذات البين ----------------------------------------------فان خفي لم يقبل الا ببينة به والبينة فيمن عرف بغني ثلاثة رجال وان صدق المكاتب سيده او الغ-رم غريم------------------------------------------------------------------------ه قبل واعطي وان ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقر من لم يعرف بالغني قبل -وان كان جلدا وعرف له كسب لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا فان -لم يعرف وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اذا لم يعلم كذبه بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم--------------------------------------------------- انه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حظ فيها الغني ولا لقوي مكتسب------------------ وان راه متجملا قبل قوله ايضا--------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة والقدرة علي اكتساب المال بالبضع ليس بغني معتبر فلا تمنع المراة من اخذ الزكاة اذا كانت ممن يرغب في نكاحها وتقدر علي تحصيل المهر بالنكاح فلا تجبر عليه وكذا فلو افلست او كان لها اقارب يحتاجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النفقة وتقدم اذا تفرغ القادر لطلب العلم وتعذر الجمع انه يعطي فان ادعي--------------------------------------------------- ان له عيالا قلد واعطي	219	-5261600886119401435	367	336.0	274	1616	22.71039581298828	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	134	170	689	870	1485	300	وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول متفق عليه فان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته	1100	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	165	189	794	911	1480	300	وتستحب------- بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه داءما بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة و---------------------------------------------------------ان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته	222	-5261600886119401435	81	126.0	65	181	44.751380920410156	13	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	264	289	1271	1402	1460	300	فان راه اثنان فلم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ولكل واحد منهما ان يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر	1111	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	244	269	1252	1382	1547	300	وان راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالته-ا ولكل واحد منهما ان يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر	224	-5261600886119401435	125	240.0	100	131	95.41984558105469	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1112	false	-2545302498396046184	0	32	0	173	1522	300	وان شهدا عند الحاكم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر لان رد الحاكم هاهنا ليس بحكم منه وانما هو توقف لعدم علمه فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو	1112	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	269	300	1382	1547	1547	300	وان شهدا عند الحاكم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فلم نعلم عدالتهما الفطر لان ردهما ------هنا ليس بحكم منه -انما هو توقف لعدم علمه فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو-	224	-5261600886119401435	159	294.5	131	173	91.90751647949219	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1112	false	-2545302498396046184	32	78	173	401	1522	300	ثبتت عدالتهما بعد ذلك حكم بها وان لم يعرف احدهما عدالة صاحبه لم يجز له الفطر الا ان يحكم بذلك الحاكم لانه يكون مفطرا برءيته وحده مسالة وان اشتبهت الاشهر علي الاسير----------------------------- تحري------ وصام فان وافق الشهر او-------- ما بعده اجزاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق قبله لم يجزه	1112	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	0	81	0	398	1431	300	ثبتت عدالتهما بعد ذلك حكم بها وان لم يعرف احدهما عدالة الاخر لم يجز له الفطر الا ان يحكم بذلك --حاكم واذا--------------------------------- اشتبهت الاشهر علي --اسير او مطمور او من بمفازة ونحوهم تحري وجوبا وصام فان وافق الشهر اجزاه وكذا ما بعده ان لم يكن رمضان السنة القابلة فان كان فلا يجزي عن واحد منهما وان تبين ان الشهر الذي صامه ناقص ورمضان تمام لزمه قضاء النقص وياتي في حكم القضاء ويقضي يوم عيد وايام التشريق وان وافق قبله لم يجزه	225	-5261600886119401435	178	279.5	138	435	40.91954040527344	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1115	false	-7264571094886336216	263	289	1349	1468	1526	300	وكل من افطر والصوم يجب عليه كالمفطر لغير عذر ومن ------ظن ان الفجر لم يطلع وقد---- طلع او ان الشمس قد غابت ولم تغب و--الناسي للنية	1115	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	219	247	1054	1182	1431	300	وكل من افطر والصوم يجب عليه كالمفطر لغير عذر ومن افطر يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او--- الشمس قد غابت ولم تغب او الناسي النية	225	-5261600886119401435	114	200.5	89	131	87.02290344238281	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	105	171	518	809	1456	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة و--------------من اكل------------------------------------------------ او شرب او استعط او------------------------------------ احتقن او داوي الجاءفة-------- بما يصل الي جوفه او -كتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه ----------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل----------------- في جوف-----------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا من اي موضع كان او استقاء او------------------------------------------------------------------------- استمني -------------او قبل او لمس فامني ------------------او امذي او كرر النظر فانزل---------------------------------- او حجم او احتجم	1135	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	10	168	53	773	1366	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل ولو ترابا او مالا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل بكحل او صبر ----------------------او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه والا فلا او استقاء فقاء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه او داوي المامومة او استمني فامني او مذي او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني او امذي او كرر النظر فامني لا ان امذي او لم يكرر النظر فامني او حجم او احتجم	229	-5261600886119401435	212	286.0	160	742	28.571428298950195	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1136	false	-2987024890901338275	32	114	163	559	1479	300	ما ادخله الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه------------------------------------------------ ونحو ذلك مما ينفد الي معدته اذا وصل باختياره وكان مما يمكن التحرز منه سواء وصل من الفم علي العادة او------------------------------------------------ غيرها كالوجور واللدود او من الانف كالسعوط او ما يدخل من الاذان الي الدماغ او ما يدخل من العين الي الحلق كالكحل او ما يدخل الي الجوف من الدبر بالحقنة او ما يصل من مداواة الجاءفة او من دواء المامومة وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جرح نفسه او جرحه غيره باذنة فو---صل الي جوفه	1136	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	89	182	410	832	1366	300	او ادخل- الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته ----------------------------------------------شيءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه او داوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة او استمني فامني او مذي او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني او امذي او كرر النظر فامني لا ان امذي او لم يكرر النظر فامني او حجم او احتجم وظهر دم لا ان جرح نفسه او جرحه غيره باذنه ولو يصل الي جوفه	229	-5261600886119401435	139	181.5	105	638	21.786834716796875	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1164	false	4600714487414486749	69	96	341	476	1493	300	يفطر عل--------------------ي التمر وان لم يجد فعلي الماء وان -------------------------------------------يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	1164	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	185	225	927	1116	1495	300	يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان يدعو عند فطره فان له عند فطره دعوة لا ترد ويقول ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	233	-5261600886119401435	123	225.0	98	198	62.121212005615234	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1193	false	7588976048325005774	80	133	447	701	1595	300	اعتكافه في مدة غير وقت- الصلاة كليلة او بعض يوم جا----ز في كل مسجد لعدم المانع وان كان- تقام فيه في بعض الزمان جاز الاعتكاف فيه في ذلك الزمن------------------------------------ دون غيره وان كان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتكف ممن لا تلزمه الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة كالمريض والمعذور ومن هو في قرية لا يصلي فيها غيره جاز اعتكافه في كل مسجد	1193	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0239	true	7782299447057889035	63	193	316	978	1511	300	معتكفين ان اتي عليه فعل الصلاة -----زمن اعتكافه والا صح في كل مسجد------------ وان كانت تقام فيه ---بعض الزمان جاز الاعتكاف فيه في ذلك الزمن فقط ولا يصح في مسجد تقام فيه الجمعة دون الجماعة وظهره ورحبته المحوطة وعليها باب نصا ومنارته التي بابها فيه منه وكذا ما زيد حتي في الثواب في المسجد الحرام وكذا مسجد النبي صلي الله عليه وسلم عند الشيخ وابن رجب وجمع وحكي عن السلف وخالف فيه ابن عقيل وابن الجوزي وجمع قال في الفروع وهو ظاهر كلام اصحابنا وتوقف احمد ولو اعتكف -من لا تلزمه الجمعة في مسجد لا تصلي فيه بطل بخروجه اليها ان لم يشترط والافضل الاعتكاف في المسجد الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله وللمراة ومن لا تلزمه الجماعة كالمريض والمعذور ومن--- في قرية لا يصلي فيها غيره --الاعتكاف- في كل مسجد	239	-5261600886119401435	182	243.0	140	689	26.41509437561035	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1205	false	6038527303142736674	138	237	724	1269	1598	300	ويجب عليها ان تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم ي-كن صيانته منها خرجت من المسجد لانه عذر وخروج لحفظ المسجد من نجاستها اشبه الخروج لقضاء الحاجة فصل والمتوفي عنها يجب عليها ان تخرج لقضاء العدة وبهذا قال الشافعي وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعتد فيه لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في البيت واجب فقد تعارض واجبان فيقدم اسبقهما ولنا ان الاعتداد في بيت زوجها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل ودليلهم ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات مسالة ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا	1205	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	181	203	948	1059	1533	300	ويجب عليها ان تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم يمكن صيانته منها خرجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا	241	-5261600886119401435	108	194.5	86	546	19.78022003173828	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1202	false	-6662085854735642228	256	294	1336	1536	1564	300	فان كان المسجدان متصلاقين----- يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر لانهما كمسجد واحد ينتقل من احدي زاويتيه الي الاخري وان كان يمشي بينهما في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب لانه	1202	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0242	true	6376763269525393610	12	42	58	211	1515	300	فان كان المسجدان متلاصقين بحيث يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر ---------------------------------------------------وان كان يمشي بينهما في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب وان -	242	-5261600886119401435	143	264.0	115	205	69.75609588623047	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1208	false	-8464596065580857121	102	231	537	1193	1532	300	لغير المعتاد كالخروج الي النفير المتعين والشهادة الواجبة والخوف من الفتنة والمرض وعدة الوفاة ونحو ذلك ولم يتطاول فهو علي اعتكافه لانه خروج----------------------- يسير مباح او واجب فلم يبطل به الاعتكاف كحاجة الانسان وان تطاول ثم زال عذره وكان الاعتكاف تطوعا فهو مخير ان شاء رجع الي معتكفه وان شاء لم يرجع لانه لا يلزم بالشروع وان كان واجبا رج------------ع الي معتكفة فبني علي ما مضي من اعتكافه ثم لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اعتكافا في ايام غير متتابعة ولا معينة فهذا يلزمه ان يتم ما بقي عليه لكن- يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني ان يكون معينا كشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين	1208	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0242	true	6376763269525393610	64	174	330	898	1515	300	لغير --معتاد ك-------------نفير و----------شهادة --واجبة و--خوف من --فتنة و--مرض------------ ونحو ذلك ولم يتطاول فهو علي اعتكافه ولا يقضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا -----------------------------------------------وان تطاول فان ---------كان الاعتكاف تطوعا -----خير بين الرجوع وعدم-----ه -------------------------------------وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الي معتك---------------------------فه ثم لا يخلو من ثلاثة احوال احدهما ن-------ذر اعتكاف ا----يام غير متتابعة ولا معينة ف----يلزمه ان يتم ما بقي عليه لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله --------------ولا كفارة ---------------------------------------------------------------الثاني نذر اياما متتابعة غير معين فيخير بين البناء علي ما مضي بان يقضي ما بقي من الايام عليه كفارة يمين وبين الاستءناف بلا كفارة الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين	242	-5261600886119401435	337	443.5	269	835	40.35927963256836	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	129	220	649	1119	1558	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعما----------------------------------------------ل له في غير ما هو له اشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم ب--------ه عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فيقول وجءت علي قدر يا موسي ونحوه ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني مسالة ولا يستحب له اقراء القران والعلم والمناظرة فيه الا عند الخطاب اذا قصد به الطاعة اكثر اصحابنا لا يستحبون للمعتكف اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث ----ونحو ذلك مما يتعدي نفعه	1215	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	81	146	379	705	1497	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدل- من الكلام وتقدم في صلاة التطوع وقال الشيخ ان قرا بعد الحكم الذي انزل له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان ن----------------------------------تكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله-------------------------------------------------------------------- ولا يستحب له اقراء القر---------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث فيه ونحو ذلك مما يتعدي نفعه	243	-5261600886119401435	167	226.0	132	528	31.628787994384766	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1232	false	815520293393408945	3	53	19	264	1472	300	وجود محمل وما اشبهه ممن لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه لان اعتبار الراحلة في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة فيجب ان يعتبر ههنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه من سبيله	1232	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	0	31	0	152	1433	300	وجود محمل وما اشبهه مما لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه وينبغي------------------------------------------------------------- ان يكون المركوب جيدا------------ وان لم-------- يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر------------ من يخدمه لانه من سبيله	252	-5261600886119401435	128	205.0	99	245	52.24489974975586	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1233	false	4341227431956926758	28	118	133	574	1473	300	فان تكلف الحج من لا يلزمه وامكنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة كالخر-ز او معاونة من ينفق عليه او يكتري لزاده ولا يسال الناس استحب له الحج لقول الله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فقدم ذكر الرجال ولان فيه مبالغة في طاعة الله وخروجا من الخلاف وان كان يسال الناس كره الحج له لانه يضيق علي الناس ويحصل كلا عليهم في التزام مالا يلزمه وسءل الامام احمد ع-من يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة فقال لا احب له ذلك هذا يتوكل علي ازواد الناس	1233	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	31	87	152	423	1433	300	فان تكلف الحج من لا يلزمه وام-نه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده ولا يسال الناس استحب له الحج ولم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ويكره لمن حرفته المسالة قال------ احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة----- لا احب له ذلك---- يتوكل علي ازواد الناس	252	-5261600886119401435	233	396.0	182	443	52.5959358215332	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1250	false	-6297590565802296886	151	200	746	980	1454	300	لكن ان كان حجها تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان مات وهي قريبة رجعت لتقضي العدة في منزلها لانها في حكم المقيم مسالة ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	1250	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	238	282	1205	1416	1507	300	لكن ان كان حجها تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي وان كان ال----محرم الميت زوجها فياتي له تتمة في العدد ومن عليه حجة الاسلام او قضاء او نذر------------- لم يصح ولم يجز ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلته و------انصرف الي حجة الاسلام	254	-5261600886119401435	130	182.5	100	234	55.55555725097656	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1259	false	-316343701849610813	194	274	984	1396	1535	300	اقرب الميقاتين اليه فالحكم فيه كالحكم في المسالة قبلها فان كانا متساويين في القرب اليه احرم من حذو ابعدهما مسالة -------------------------------------------------ولا يجوز لمن اراد دخول مكة----------------- تجاوز الميقات بغير احرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لقتال مباح------- او حاجة متكررة كالحطاب-------------------------------- ونحوه------------------------------- ثم ان بدا له ال--------------------نسك احرم من موضعه -من تجاوز الميقات ممن لا يريد النسك ينقسم قسمين احدهما من لا يريد دخول الحرم فهذا لا يلزمه----- الاحرام بغير خلاف ولا شء عليه في تركه فان ا------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اتوا	1259	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	5	135	25	672	1503	300	اقرب الم-واقيت اليه احرم ويستحب الاحتياط مع جهل المحاذاة فان ----تساويا ف-ي القرب اليه فمن-------- ابعدهما عن مكة ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فصل ولا يجوز لمن اراد دخول مكة او الحرم او نسكا يجاوز الميقات بغير احرام ان كان حرا مسلما مكلفا فلو جاوزه رقيق او كافر او غير مكلف ثم لزمهم ان عتق واسلم وكلف احرموا من موضعهم ولا دم عليهم الا لقتال مباح او خوف او حاجة متكررة ك--حطاب وفيج وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك ومكي يتردد الي قريته بالحل1 ثم ان بدا له النسك او لمن لم يرد الحرم احرم من موضعه ومن تجاوز بلا احرام لم-------------------------------------------------------------- يلزمه قضاء الاحرام وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول	257	-5261600886119401435	234	271.5	184	725	32.27586364746094	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	144	260	713	1285	1498	300	فان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذا ان نقل الطيب من موضع من بدنه الي موضع يفتدي لانه ابتدا الطيب وكذا ان تعمد مسه بيده ---------او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق الطيب او ذاب بالشمس---------- فسال الي موضع اخر فلا شء عليه لانه ليس من فعله قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيرانا النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود فصل ويستحب ان يلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء	1269	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	49	110	266	547	1497	300	فان طي----به فله استدامت----ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه فان فعل واثر الطيب باق او نقله----------------------------------------------- من موضع من بدنه الي موضع او---------------------------- تعمد مسه بيده فعلق بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فدي فان------------- ذاب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر فلا شء عليه ويسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازار- ورداء	258	-5261600886119401435	216	311.0	166	591	36.548221588134766	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1272	false	1941902848280481102	80	175	418	885	1554	300	نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظه به قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وذلك لان الواجب النية وعليها الاعتماد واللفظ لا عبرة به فلم يءثر كما لا يءثر اختلاف النية فيما يعتبر له اللفظ دون النية فان لبي او ساق الهدي من غير نية لم ينعقد احرامه لان ما اعتبرت له النية ---------------------------لا ينعقد بدونها كالصوم والصلاة مسالة ويشترط فيقول----------------------------- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث	1272	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	226	289	1124	1446	1497	300	نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظه وينعقد حال جماعة ويبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرامه1 به ويخرج منه برد----ة لا بجنون واغماء وسكر وموت ولا ينعقد مع وجود احدهما وتقدم بعض ذلك فاذا اراد الاحرام نوي بقبله قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث	258	-5261600886119401435	192	295.5	149	523	36.711280822753906	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1279	false	-4690104575152751313	110	158	541	780	1467	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها --ويحرم بالحج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا--------------------------------------------------- والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج-------------------------------------------- ولو----------------------------------------------------------------------------------- احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها	1279	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	90	171	438	845	1482	300	وصفة التمتع ان يح-م بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او--- قريب منها-------- والافراد ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد السعي ويصير قارنا ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها	259	-5261600886119401435	226	393.0	181	419	53.93794631958008	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	171	198	827	955	1466	300	وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه احمد وعليه دم	1285	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	48	73	231	350	1497	300	وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا--------- وعليه دم	260	-5261600886119401435	118	226.0	93	128	92.1875	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	0	111	0	547	1491	300	بكل حال في اشهر الحج وغيرها---- كان معه هدي او لم يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة فكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجة مسالة والمراة اذا دخلت متم-عة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة اذا حاضت المتمتعة قبل طواف العمرة لم يكن لها ان --------------------تطوف بالبيت لانه صلاة ولانها ممنوعة من دخول المسجد ولا يمكنها ان تحل من عمرتها قبل الطواف فاذا خشيت فوات الحج-------------- احرمت بالحج من عمرتها وصارت قارنة	1291	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	31	80	156	398	1478	300	بكل حال في اشهر الحج وغيرها ولو كان معه هدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معه ن----حره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز-------------------------------------------------------------------------------------- والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت ----------------------------------------------------------قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت فان------------------------------------------------------------------------------- خشيت فوات الحج او خافه غيرها احرم- بالحج---------- وصار- قارنا	261	-5261600886119401435	200	256.0	158	586	34.12969207763672	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1294	false	7249768989011360185	74	169	343	806	1478	300	ما احرم به فلان فيكون حكمه حكم الناسي علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي الثالث ان يكون فلان قد احرم مطلقا فيكون حكمه حكم الفصل الذي قبله الرابع ان لا يعلم---------------------------------- هل احرم فلان او لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم احرامه فيكون احرامه ههنا مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل الطواف --وقع طوافه عما صرف- اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا عمرة مسالة -------------------وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحداهما اذ احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري	1294	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	122	207	608	1026	1478	300	ما احرم به فلان او بما احرم به فلان وعلم انعقد احرامه بمثله فان كان الاول ا-------------------حرم مطلقا كان له صرفه الي ما شاء ولو جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي وان شك هل احرم الاول فك-------------من لم يحرم في---------------------كون احرامه مط-----لقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل --طوافه اوقع طوافه عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه ولو كان احرام الاول فاسدا فيتوجه كنذره عبادة فاسدة1 وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحد-----------------------------------------هما ولغت الاخري	261	-5261600886119401435	222	296.0	174	519	42.774566650390625	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1321	false	-2134695028812764426	91	234	454	1149	1464	300	وان جلس عند العطار او في موضع ليشم الطيب فشمه فعليه الفدية والا فلا متي قصد شم الطيب من غيره بفعل منه نحو ان يجلس عند العطارين لذلك او يدخل الكعبة حال تجميرها ليشم طيبها او يحمل معه عقدة فيها مسك ليجد ريحها قال احمد سبحان الله كيف يجوز هذا واباح الشافعي ذلك الا العقدة تكون معه يشمها فان اصحابه اختلفوا فيها قال لانه شم الطيب من غيره اشبه ما لو لم يقصده ولنا انه قصد شم الطييب مبتدءا به وهو محرم فحرم كما لو باشره يحقق ذلك ان القصد شم الطيب لا مباشرته بدليل انه لو مس اليابس الذي لا يعلق بيده لم يكن عليه شء ولو رفعه بخرقة وشمه وجبت عليه الفدية وان لم يباشره فاما ان لم يقصد شمه كالجالس عند العطار لحاجته وداخل السوق او داخل الكعبة للتبرك بها ومن يشتري طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع	1321	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0266	true	-1695538326595586113	120	169	669	908	1588	300	وان جلس عند عط---ر او في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الك-----------------------------------------------------------------------------------عبة حال تجمير-----------ها او -حمل---- عقدة فيها مسك ليجد ريحها فدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ------------------يقصد شمه كالجالس عند ع--طار لحاجة وكداخل السوق او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع	266	-5261600886119401435	215	364.5	170	695	30.935251235961914	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1326	false	-7035435849264511012	0	120	0	604	1464	300	اشترك في قتل الصيد حلال ومح-------------رم في الحل فعلي المحرم الجزاء جميعه علي ظاهر قول احمد رحمه الله وقال اصحاب الشافعي عليه نصف الجزاء كما لو كانا محرمين ولنا انه اشترك في قتله من يجب عليه الضمان ومن لا يجب فاختص الجزاء بمن يجب عليه كما لو دل الحلال محرما علي صيد فعليه ولانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم وبعضه في الحل ذكر هذه المسالة القاضي ابو الحسين فصل وكذلك ان كان شريكه سبعا ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان كان السابق المحرم فعليه------------------- ارش جرحه علي ما ذكرنا وان كان جرحهما في حال- واحدة او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم	1326	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	110	163	538	814	1461	300	اشترك في قتل --صيد حلال ومحرم او سبع ومحرم في الحل فعلي المحرم الجزاء جميعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان ------سبقه المحرم وقتله احدهما فعلي المحرم ارش -------------جرحه وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم	267	-5261600886119401435	233	416.5	186	637	36.57770919799805	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1330	false	6207892807127010037	12	143	52	661	1427	300	ومن كسر بيضة فخرج منها فرخ حي فعاش فلا شء فيه وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه من الجارح الي ان ينهض فيطير لانه صار في يده مضمونا وتخليته غير ممتنع ليس برد تام ويحتمل ان لا يضمنه لانه لم يجعله غير ممتنع بعد ان كان ممتنعا بل تركه علي صفته فهو كما لو امسك طاءرا اعرج ثم تركه وان مات ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار وفيما عداهما قيمة الا ما كان اكبر من الحمام ففيه ما نذكره من الخلاف في امهاته ان شاء الله تعالي ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو او محرم سواه وان ك------------سره حلال فهو كلحم الصيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح اكله والا ابيح وان كسر	1330	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	119	182	573	872	1456	300	وان كسر بيضة فخرج منها فرخ--- فعاش فلا شء فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار وفيما عداه-ا قيمته----------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو او محرم غيره ويحل للحلال وان كسره حلال ف---كلحم ص--يد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح اكله والا ابيح ولو كان	268	-5261600886119401435	272	493.0	212	621	43.800323486328125	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1331	false	5113757858150413907	20	213	96	1044	1469	300	فان اخذه باحد هذه الاسباب ثم تلف فعليه جزاءه وان كان مبيعا فعليه القيمة لمالكه مع الجزاء لان ملكه لم يزل عنه وان اخذه رهنا فلا شء عليه سوي الجزاء لانه امانة فان لم يتلف فعليه رده الي مالكه فان ارسله فعليه ضمانه لمالكه وليس عليه جزاء وعليه رد المبيع ايضا ويحتمل ان يلزمه ارساله كما لو كان مملوكا ولانه لا يجوز له اثبات يده المشاهدة علي الصيد وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار ولا عيب في ثمنه ولا غير ذلك لانه ابتداء ملك علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد محقق ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله فصل وان ورثه المحرم ورثه لان الملك بالارث ليس بفعل من جهته وانما يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون ويدخل به المسلم في ملك الكافر فجري مجري الاستدامة وقيل لا يملك به ايضا لانه جهة من جهات التمليك اشبه البيع وغيره فعلي هذا يكون احق به من غير ثبوت ملكه عليه فاذا حل ملكه مسالة وان امسك صيدا حتي تحلل ثم -------------تلف او ذبحه---------------------------------------------------- ضمنه وكان ميتة	1331	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	198	299	964	1453	1456	300	فان اخذه باحد هذه الاسباب ثم تلف فعليه جزاءه وان كان مبيعا فعليه القيمة لمالكه --والجزاء وان ا--------------------خذه رهنا ف------عليه---- الجزاء فقط و-------ان لم يتلف فعليه رده الي مالكه فان ارسله فعليه ضمانه لمالكه ولا جز------اء وعليه رد المبيع ايض-----------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------ولا يسترد ال-------صيد الذي باعه وهو حلال بخيار ولا عيب في -----ولا غير ذلك ----------------------------------------وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك------------------ ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله ويمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الصيد بارث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسك صيدا حتي تحلل لزمه ارساله فان تلف او ذبحه او امسك صيد حرم وخرج به الي الحل او ذبح محل صيد حرم ضمنه وكان ميتة	268	-5261600886119401435	398	633.0	316	1013	39.28923797607422	67	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1335	false	-785947814163393144	89	154	449	821	1563	300	طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي كالاسد والنمر وال-------فهد والذءب وما في معناه فيباح قتله ايضا ولا جزاء فيه قال مالك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والذءب والنمر والفهد فعلي هذا يباح قتل كل ما فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم مثل سباع البهاءم كلها الحرام اكلها وجوارح الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحوها والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث	1335	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	200	224	984	1138	1537	300	طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي كالاسد والنمر والذءب والفهد------- وما في معناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازي والصقر والشاهين والعقاب------- والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث	269	-5261600886119401435	146	255.0	123	379	38.52242660522461	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1348	false	-7723345586046635866	1	69	10	357	1564	300	وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فسادها فاتمها فقال احمد يخرج -من الميقات فيحرم منه للحج- فان خشي الفوات-- احرم--- من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجة خرج -----الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته ولو افسد المفرد حجته واتم-- فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل كالمكيين فصل واذا افسد القارن نسكه فعليه فداء واحد وبه	1348	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	106	171	531	856	1504	300	وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها -----------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعم----------رة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذ- قدم مكة لما افسد من عمرته وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل وان افس--------------د القارن نسكه فعليه فداء واحد وان	271	-5261600886119401435	277	471.5	216	361	76.7313003540039	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1360	false	8138588105724830337	203	246	1006	1216	1469	300	وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مسا----------كين مد--- بر او نصف صاع تمر--------- او شعير او ذبح شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب	1360	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	8	73	46	375	1504	300	وهي علي ثلاثة اضرب احده--ما ---علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة فلا يجزي الخبز واختار الشيخ الاجزاء ويكون رطلين عراقية وينبغي ان يكون بادم ومما ياكل افضل من بر وشعير وهي فدية حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب	273	-5261600886119401435	202	359.5	161	334	60.479042053222656	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	11	78	58	391	1509	300	فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ول-ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات فصل وان كان مما-لا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم	1365	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	158	191	780	935	1504	300	ولا يجب ---التتابع في هذا الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مما لا مثل له خير---------------- بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم	273	-5261600886119401435	134	207.5	104	335	40.0	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	6	35	30	169	1499	300	الثالث فدية الوطء تجب به بدنة------------------ فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم به وقد ذكرناه في -	1371	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	142	173	678	822	1462	300	الثالث فدية الوطء تجب به بدنة قارن كان او مفردا فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة-------------- به وشاة ان كان في	274	-5261600886119401435	112	200.5	89	158	70.88607788085938	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1395	false	-5784302755754030456	45	206	238	1033	1498	300	وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او سبب وكذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنت- برجلها فلا ضمان فيه وقال القاضي يضمن الساءق جميع جنايتها لان يده عليها ويشاهد رجلها وقال ابن عقيل لا ضمان في الرجل لقول النبي صلي الله عليه وسلم الرجل جبار وان انفلتت فاتلفت صيدا لم يضمنه لانه لا يدله عليها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جبار ولذلك لو اتلفت ادميا لم يضمنه ولو نصب شبكة او حفر بءرا-------- فوقع فيها صيد ضمنه لانه بسببه كما يضمن الادمي الا ان يكون حفر البءر بحق كحفره في داره او في طريق واسع ينتفع بها المسلمون فينبغي ان لا يضمن كالادمي وان نصب شبكة------- قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه لانه لم يوجد منه بعد احرامه تسبب الي اتلافه اشبه مالو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه مسالة وان نتف ريش----------------ه فعاد فلا شء عليه	1395	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	33	121	153	581	1464	300	وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او سبب وكذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنته برجلها ف---ضمان عليها وتقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفلتت فاتلفت صيدا لم يضمنه كالادمي وان نصب ش---------------------------------------------------------------------------------------بكة او حفر بءرا بغير حق فوقع فيها صيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن-------ه وان نصب شبكة ونحوها قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه كما -----------------------------------------------لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه و------ان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه	278	-5261600886119401435	362	617.5	287	827	43.77267074584961	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1397	false	-4003903557304869949	162	255	857	1364	1599	300	اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء بينهما نصفين لان الاتلاف ينسب الي كل واحد منهما نصفه ولا يزداد الواجب علي المحرم باجتماع حرمة الاحرام والحرم وهذا الاشتراك الذي هذا حكمه هو الذي يقع---- الفعل منهما معا او يجرحه احدهما قب---ل الاخر ويموت منهما فان جرحه احدهما و-قتله الاخر فعلي الجارح ما نقصه علي ما مضي وعلي القاتل جزاءه مجروحا فصل وان قتل صيدا مملوكا ضمنه بالقيمة لمالكه والجزاء لله تعالي لانه حيوان مضمون بالكفارة فجاز ان يجتمع التقويم في التكفير فلا ضمانه كالعبد فصل واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد	1397	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	147	197	714	972	1464	300	اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء عليها- نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاشتراك الذي هذا حكمه هو الذي يقع فيه الفعل منهما معا او -جرحه احدهما او قتل الاخر من------هما فان جرحه احدهم او قتله الاخر فعلي الجارح ما نقصه----------- وعلي القاتل جزاءه مجروحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد	278	-5261600886119401435	240	413.0	194	515	46.6019401550293	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1399	false	6537285529398409953	208	251	1078	1275	1517	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم ------------------او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن- في اصح الروايتين اذا رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم	1399	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	250	294	1243	1439	1464	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءر- في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمنه لا امه ول----------و رمي الحلا--------ل صيدا ثم ا-حرم	278	-5261600886119401435	169	294.0	129	216	78.24073791503906	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	55	114	276	548	1443	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمام-ة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين هذه المساءل عكس التي قبلها والصحيح انه لا ضمان في ذلك لانه ليس من------------------------------------------------------------------------------ صيد الحرم قال احمد فيمن ارسل كلبه في الحرم فصاد في الحل	1400	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	11	72	59	336	1473	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامته في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن وان كان الصيد------------------------------ والصاءد في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء فيه وان ارسل كلبه من الحل علي-------------------------------------------- صيد في الحل	279	-5261600886119401435	152	246.5	116	351	43.30484390258789	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	193	295	942	1424	1443	300	في الحل ولان الجزاء انما يجب في صيد الحرم او صيد المحرم وليس هذا واحدا منهما فصل -------------وان كان الصيد والصاءد في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه فدخل الحرم ثم خرج فقتل الصيد في الحل فلا جزاء فيه وبه قال اصحاب الراي وابو ثور وابن المنذر وحكي عن الشافعي ان عليه الجزاء ولنا ما ذكرنا قال القاضي لا يزيد سهمه علي نفسه ولو عدا بنفسه فسلك الحرم في طريقه ثم قتل صيدا في الحل لم يكن عليه شء فسهمه اولي مسالة وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل---- صيدا في الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسهمه	1400	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	25	81	119	376	1473	300	في الحل ----------------اصله في---- الحرم او امسك حمامته في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن وان كان الصيد والصاءد في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه فدخل الحرم ثم خرج فقتل-----ه في الحل فلا جزاء فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم او------------ فعل ذلك بسهمه	279	-5261600886119401435	198	312.0	151	499	39.679359436035156	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	36	88	184	447	1531	300	يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	1409	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	276	300	1409	1531	1531	300	يدخل المسجد من باب بني شيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت-	280	-5261600886119401435	122	207.5	99	263	46.38783264160156	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	88	160	447	820	1531	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	68	0	352	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد -لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	281	-5261600886119401435	350	666.5	282	374	93.5828857421875	61	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	105	135	493	632	1476	300	فصل اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين لا بعينه بني الامر علي الاشد وهو انه كان محدثا في طواف العمرة فلم تصح ولم	1424	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	275	300	1357	1474	1474	300	فرع اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله لزمه------------ الاشد وهو كونه--------- في طواف العمرة فلم تصح ولم-	283	-5261600886119401435	101	166.0	78	139	72.66187286376953	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	135	230	632	1113	1476	300	يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للمضي في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة	1424	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	0	95	0	481	1591	300	يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة	284	-5261600886119401435	478	953.0	383	481	99.37629699707031	94	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	0	156	0	777	1472	300	والمشي في مو-ضعه والدعاء والذكر وركعتا الطواف والطواف ماشيا والدنو من البيت وفي ذلك اختلاف ذكرناه فيما مضي مسالة ثم يعود الي الركن فيستلمه اذا فرغ من ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا استحب ان يعود فيستلم الحجر نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ذكره جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله وبه قال النخعي ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا------------------------- فيرقي عليه----- حتي يري البيت ---------فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده------ لا اله الا الله ل-ا نعبد الا اياه مخلصين له ال---------دين ولو كره الكافرون	1428	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	157	263	838	1363	1591	300	والمشي في مواضعه والدعاء والذكر ----------------------------والدنو من البيت وركعتا الطواف و------------------------------------------------اذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي-------------------- الحجر فيستلمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي الصفا من بابه وهو طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولو-كره الكافرون	284	-5261600886119401435	410	671.5	323	833	49.219688415527344	73	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	25	100	120	523	1553	300	ثلاثا------ ثلاثا يكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ----------------------------------------------------------------------------لا نعبد الا اياه مخلصين له ال---------دين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني للعسري واغفر لي	1429	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	205	300	1091	1591	1591	300	ثلاثا ويقول ثلاثا------------- لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولو-كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي-	284	-5261600886119401435	363	664.5	298	532	68.23308563232422	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	269	300	1385	1553	1553	300	علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه -----------يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة فان افتتح بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط-	1429	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	131	162	723	892	1587	300	الي الصفا-------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة فان --بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	285	-5261600886119401435	153	268.0	125	180	85.0	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	100	151	523	802	1553	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف المعياد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن	1429	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	0	48	0	265	1587	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت----------- ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن	285	-5261600886119401435	261	497.5	213	280	93.21428680419922	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1432	false	-5930388253852274466	259	300	1316	1516	1516	300	سعي بعد طوافه ثم علم انه طاف غير متطهر اعاد---- السعي وان سعي المفرد والقارن بعد طواف القدوم لم يلزمهما سعي بعد ذلك ولا تجب الموالاة بين الطواف والسعي روي ذلك عن الحسن وعطاء قالا لا باس ان يطوف اول النهار-	1432	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	220	248	1196	1332	1587	300	سعي بعد طوافه ثم علم انه طاف غير متطهر لم يجزءه السعي وله تاخير عن طوافه بطواف وغيره ف-------------------------------لا تجب الموالاة بينهما ف--------------------------------------لا باس ان يطوف اول النهار	285	-5261600886119401435	92	128.0	72	205	44.878047943115234	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	28	186	126	916	1467	300	موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة م-ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحم----------------------------------------------------------ة راك--------------------------------------با وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة والافضل ان يقف راكبا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث وقف علي راحلته وقيل الراجل افضل لانه اخف علي الراحلة ويحتمل التسوية بينهما والوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا نذكره ان شاء الله تعالي مسالة ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1443	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	10	104	49	507	1466	300	موقف الا -------بطن عرنة ف---------------انه لا يجزءه الوقوف به---------------------- وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر------ ويس--ن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	287	-5261600886119401435	311	303.5	243	913	34.06352615356445	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	163	228	821	1161	1534	300	المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله و---------------------هلله و-كبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم الايتين --------الي ان يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة---------------------------- ثم يدفع قبل طلوع الشمس	1454	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	121	203	590	1026	1489	300	المشعر الحارم فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويقول -------------------اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان ي-------------------------------------------------------------------سفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس	288	-5261600886119401435	202	310.0	161	523	38.62332534790039	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1459	false	-3017267772531589210	30	78	143	392	1494	300	صلب- في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او علي-- ثوب انسان تم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان حصولها في المرمي بفعله وان نفضها الانسان عن- ثوبه فوقعت في المرمي فعن احمد انها تجزءه لانه انفرد برميها وقال ابن عقيل لا-تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1459	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	89	129	447	642	1491	300	صلبا في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المر-ي اجزاته وكذا لو----------------------- نفضها من وقعت علي ثوبه فوقعت في المري نص-----------------------------------ا وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	289	-5261600886119401435	168	256.5	132	254	66.14173126220703	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	259	282	1296	1397	1487	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او --------------------------------لم يكن سعي من طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع لان السعي	1472	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	224	252	1131	1261	1490	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي عمرته او غير متمتع ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان قد سعي لم يسع و---السعي	290	-5261600886119401435	92	163.0	71	133	69.17293548583984	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	9	62	51	344	1572	300	كل جمرة بسبع حصيات---------------- فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليل-----------------ا فيقف ي-دعو الله تعالي----- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمر------ة العقبة بسبع -----------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	1477	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	159	222	790	1140	1534	300	كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها -----ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	291	-5261600886119401435	263	463.0	213	355	74.08451080322266	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1482	false	-1615543568773046801	92	214	493	1083	1502	300	الرعاء ابيح لهم ترك المبيت ---لاجل الرعي فاذا فات وقته وجب المبيت واهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالر--------عاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غيرهم فوجب الحقاهم بهم لوجود المعني فيهم فصل ومن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك ام يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف عن ذلك يكون في رحله ويبعث من يرمي عنه قال نعم قال القاضي المستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1482	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	47	107	229	528	1503	300	الر-------------عاء المبيت دون اهل السقاية وقيل اهل------------------- الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة وا------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاول-------------------------------------------------------------------------------ي ان يشهده--- ان قدر وي-----------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يضع الحصا في يد الناءب ليكون له عمل ولو--------- اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	292	-5261600886119401435	254	390.0	200	601	42.26289367675781	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	227	691	1140	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1490	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	219	642	1079	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني------- الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان	293	-5261600886119401435	435	853.0	346	449	96.8819580078125	85	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	85	212	430	1156	1599	300	وهو اختيار شيخنا مسالة وواجباته- سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي--- بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي------ والحل-ق او التقصير وطواف الوداع وفي ذلك اختلاف ذكرناه فيما منضي وذكرنا الدليل عليه------------------- وما عدا هذا سنن وهو الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاسرع والمشي في مواضعها والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة وساءر ما ذكرناه غير الاركان والواجبات واركان العمرة الطواف قياسا علي الحج وفي الاحرام و-------السعي روايتان علي ما ذكرنا في الحج واجبها الحلق او التقصير في احدي الروايتين بناء علي الحلق في الحج وسنتها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف فمن ترك ركنا------------ لم يتم نسكه الا به ومن -------------------------------------------------ترك واجب---------ا فعليه دم وقد ذكرنا ذلك في مواضعه مفصلا ومن ------------------ترك سنة فلا شء عليه	1500	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	125	225	640	1159	1545	300	وهو الني-------------ة وواجباتها سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف-----ه والمبيت بمني والرمي مرتبا والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وما عداهن-- سنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركان العمرة الاحر--------------------------ام والطواف السعي وواجبا---تها الاحرام من الحل و------الحلق او التقصير------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ترك ركنا او النية له لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فانه عدمه فكصوم ممتعة والا طعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه	295	-5261600886119401435	294	395.5	235	851	34.54759216308594	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1504	false	2868501036896612259	210	287	1034	1404	1467	300	الصيد وعلي قياس هذا كل دم لزمه في الاحرام لا يجزءه عند الا الصيام وقال غير الخرقي من اصحابنا ان ملكه السيد هديا واذن له في ذبحه خرج علي الروايتين في ملك العبد بالتمليك فان قلنا يملك لزمه الهدي واجزا عنه لانه قادر عليه مالك له اشبه الحر وان قلنا لا يملك لم يجزءه الا الصيام لانه ليس بمالك ولا سبيل له الها الملك فهو كالمعسر واذا صام فانه يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما	1504	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	152	177	735	848	1397	300	الهدي وعلي قياس هذا كل دم لزمه في الاحرام لا يجزءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-----------------------------------------------------------ه الا الصيام-------------------------------------------------- واذا صام فانه يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما	296	-5261600886119401435	110	175.0	85	370	29.7297306060791	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	5	103	27	549	1510	300	لبس ما تجب في- الفدية فلهم فعله وعليهم الفدية لان لبسهم لاجل انفسهم فاشبه مالو لبسوا للاستدفاء من برد فان اذن لهم العدو في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف لانهم خاءفون علي انفسهم فكانهم لم يءمنوهم وان وثقوا بامانهم وكانوا معروفين بالوفاء لزمهم المضي علي --احرامهم لانه قد زال حصرهم ان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يءمن بامانه لم يلزمهم بذله لان الخوف باق مع البذل وان كان موثوقا بامانه والخفارة كثيرة لم يجب بذله بل يكره------ ان كان العدو كافرا لان فيه صغارا وتقوية للكافر وان كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله	1507	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	75	139	364	695	1438	300	لبس ما تجب فيه الفدية ان احتاجوا اليه ويفدون والا فتركه اولي----------------------------------------- فان اذن لهم العدو في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف وان------------------------------------------ وثقوا بهم--------------------------- لزمهم المضي علي الاحرام و-------------------ان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يوثق بامانه لم يلزمهم بذله وان وثق------------------------------------- والخفارة كثيرة فكذلك------ بل يكره بذلها ان كان العدو كافرا وان---------------------------- كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله	297	-5261600886119401435	272	405.0	214	531	51.22410583496094	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	252	300	1270	1494	1494	300	فان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المريض مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اذا شرط في وقت احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت او نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني-	1512	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	204	283	988	1356	1438	300	وان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المرض ولا ينحر هديا معه الا بالحرم فيبعث به ليذبح فيه والحكم فيه القضاء والهدي كما تقدم ويقضي عنه في رقه كحر وصغير وبالغ ولا يصح الا بعد البلوغ ولو احصر في حج فاسد فله التحلل فان حل ثم زال الحصر وفي وقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ومن شرط في ابتداء احرامه --------------------------------------------------------------------------ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت و--نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	297	-5261600886119401435	138	245.5	109	444	31.08108139038086	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	196	251	1015	1291	1534	300	لمن اتي مكة ان يهدي هديا لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الهدي ويقيم بالمدينة مسالة والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم والذكر والانثي سواء افضل الهدايا والاضاحي الابل ثم البقر ثم الغنم ثم شرك في بدنة ثم شرك في بقرة	1513	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	44	67	238	337	1576	300	لمن اتي مكة ان يهدي هديا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل فيه---ا ابل ثم --بقران اخرج كاملا ثم -------------------------------------------------------غنم ثم شرك في بدنة ثم شرك في بقرة	298	-5261600886119401435	82	123.0	63	276	29.71014404296875	16	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	194	237	956	1180	1523	300	ولا يجزء فيها- العوراء البين عورها وهي التي انخسفت ع---------------------------------------------------------------------------------ينها ولا العجفاء التي لا تنقي- وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ظلعها ف--------لا تقدر علي المشي مع الغنم ولا ال-------------------مريضة البين مرضها ولا ال-----------------------------عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او	1518	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	11	79	53	386	1518	300	ولا يجزء فيهما العوراء ا----------------لتي انخسفت عينها فان كان عليها بياض وهي قاءمة لم تذهب اجزات ولا تجزء عمياء وان لم يكن عماها بين-ا ولا --عجفاء -----لا تنقي1 وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا --عرجاء --بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة --بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او	299	-5261600886119401435	183	278.0	144	363	50.41322326660156	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	53	130	273	660	1548	300	فصل ولا تجزء العمياء لان النهي عن العوراء تنبيه علي العم----------------------------------------------------------ياء ولا تجزء وان لم يكن عماها بينا لان العمي يمنع مشيها مع الغنم ومشاركتها في العلف ولا تجزء ما قطع منها عضو كالالية والاطباء لان ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تجوز العجفاء ولا الجداء قال احمد رحمه الله هي التي قد يبس ضر-------عها ولانه ابلغ في الاخلال بالمقصود من ذهاب شحمة العين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف	1520	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	10	91	49	439	1518	300	فصل ولا يجزء فيهما--------------- العوراء التي انخسفت عينها فان كان عليها بياض وهي قاءمة لم تذهب اجزات ولا تجزء عميا---------ء وان لم يكن عماها بينا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجفاء -لا تنقي1 وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنا وتكره --معيبة --اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف	299	-5261600886119401435	120	107.5	90	548	21.897809982299805	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1541	false	726842420986361233	19	182	84	888	1464	300	غصب شاة فذبحها عما في ذمته لم يجزه -وان رضي مالكها وسواء عوضه عنها او لم يعوضه وقال ابو حنيفة يجزيه ان رضي مالكها ولنا ان هذا لم يكن قربة في ابتداءه فلم يصر قربة في اثناءه كما لو ذبحها للاكل ثم نوي بها التقرب وكما لو اعتق عبدا ثم نواه عن كفارته فصل لا يبرا من الهدي الا بذبحه او نحره لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه فان نحره بنفسه او وكل من نحره اجزاه وكذلك ان نحره انسان بغير اذنه في وقته وفيه اختلاف ذكرناه وان دفعه الي الفقراء سليما فنحروه اجزا عنهم لانه حصل المقصود بفعلهم فاجزاه كما لو ذبحه غيرهم وان لم ينحروه فعليه ان يسترده منهم وينحره فان لم يفعل او لم يقدر فعليه ضمانه لانه فوته بتفريطه في دفعه اليهم سليما فصل ويباح للفقراء الاخد من الهدي اذا لم يدفعه اليهم باحذ شيءين احدهما الاذن فيه لفظا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شاء اقتطع والثاني دلالة الحال علي الاذن كالتخلية بينهم وبينه	1541	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0302	true	-7215535489276322835	136	172	637	819	1450	300	غصب شاة فذبحها عما في ذمته لم يجزءه وان رضي مالك---------------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبرا من الهدي الا بذبحه --ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح للفقراء الاخذ من الهدي اذا لم يدفعه الي-----------------هم بالاذن كقوله------------------------------------ من شاء اقتطع او ب---------------------------التخلية بينهم وبينه	302	-5261600886119401435	165	244.0	132	805	20.49689483642578	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	37	215	177	1072	1504	300	واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس وان كانت غنما استحب ان يقلدها نعلا او اذان القرب او علافة اداوة او عروة وقال مالك وابو حنيفة لا يسن تقليد الغنم لانه لو كان سنة لنقل كما نقل في الابل ولنا ما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل القلاءد للنبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ولانه اذا سن تقليد الابل مع انه يمكن تعريفها بالاشعار فالغنم اولي وان ترك التقليد والاشعار فلا شء عليه لانه غير واجب مسالة واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة او---- بقرة لان المطلق في النذور يحمل علي المعهود الشرعي والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذا لما قال الله تعالي في المتعة فما استيسر من الهدي حمل علي ما قلنا فان اختار اخراج بدنة كاملة فهو افضل وهل تكون كلها واجبة علي وجهين ذكرناهما في باب الفدية مسالة ومن نذر بدنة اجزاته بقرة قد ذكرنا ذلك في باب الفدية مسالة فان عين بنذره اجزاه ما-عينه صغيرا كان او كبيرا من الحيوان	1543	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0302	true	-7215535489276322835	222	278	1062	1337	1450	300	واذا ساق الهدي--- قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزء- شاة او سبع بدنة او سبع بقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذبح ال------بدنة او البقرة كانت--------- كلها واجبة وا---------------------------------------ن نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة والا لزمه ما نواه فان عين بنذره اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا من --حيوان	302	-5261600886119401435	219	311.0	171	900	24.33333396911621	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1544	false	6744602742989527595	75	174	385	859	1487	300	-عين نذره بموضع غير الحرم --لزم- ذبحه فيه ويفرق- لحمه علي مساكينه او اطلاقه لهم لما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك رواه ابو داود فان نذر الذبح بموضع فيه صنم او شء من---- الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس والبيع واشباه ذلك لم يصح نذره لعموم هذا الحديث ولانه نذر معصية فلا يوف به لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولقوله عليه السلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه مسالة ويستحب ان ياكل من هديه	1544	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	22	60	119	306	1536	300	يعين----ه لموضع سوي الحرم فيلزمه ذبحه فيه وتفرقة لحمه علي مساكينه او اطلاقه لهم الا ان يكون الموضع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صنم او شء من امر الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس ف---------------------------------------------------------------لا يوف به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ياكل من هديه	303	-5261600886119401435	155	235.0	121	483	32.09109878540039	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4653	false	6767126711177236280	48	116	253	600	1496	300	ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها واذا جاء النفير والامام يخطب يوم الجمعة لا نري ان ينفروا قال ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة ولا تنفر علي الغلام اذا ابق اذا نفروهم ولا يكون هلاك الناس بسبب غلام واذا نادي الامام الصلاة جامعة لامر يحدث فيشاور فيه لم يتخلف عنه احد الا لعذر فصل وسءل احمد عن الرجلين يشتريان الفرس------- بينهما يغزوان عليه- يركب هذا عقبة وهذا عقبة	4653	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	139	170	665	819	1512	300	ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها ولا ت-------------------------------------------------------------نفر الخيل الا علي حقيقة ولا ينفر علي غ--لام---- ابق ولا باس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشتري-- الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة	308	-5261600886119401435	130	208.0	102	355	36.61971664428711	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4587	false	8164308944050868035	35	204	181	1082	1542	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادق-م وجميع مصالحهم ويءمر في كل ناحية اميرا يقلدهم امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل ونجدة وبصر بالحرب ومكايدة العدو مع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم وانما يبدا بذلك لانه لا يامن عليها من المشركين ويغزو كل قوم من يليهم الا ان يكون في بعض الجهات من لا يكفيه من يليه فينجدهم بقوم اخرين ويكونون معهم ويوصي من يءمره ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فان فعل ذلك فقد اساء ويستغفر الله تعالي ولا عقل عليه ولا كفارة اذا اصيب واحد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره فان عدم الامام لم يءخر الجهاد لان مصلحته تفوت بتاخيره وان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع قال القاضي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام احتياطا للفروج فان بعث الامام جيشا وامر عليهم اميرا فقتل او مات فللجيش ان يءمروا احدهم	4587	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0309	true	-4346989411955170471	119	245	649	1331	1616	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده- امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل وخبره----- بالحرب ومكاءد- العدو مع امانة ورفق بالمسلمين ونصح له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويوصي--------ه ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمور- يخاف ان يقتلوا تحتها فان فعل---- فقد اساء ويستغفر الله ------ولا عقل عليه ولا كفارة اذا اصيب -احد منهم بطاعت----------------------ه فان عدم الامام لم يءخر الجهاد------------------------ وان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع قال القاضي وتءخر قسمة الامام حتي يقوم امام احتياطا للفروج فان بعث الامام جيشا وامر عليهم اميرا فقتل او مات فللجيش ان يءمروا احدهم	309	-5261600886119401435	675	1258.0	549	902	74.83370208740234	113	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4596	false	4503551358477103386	240	300	1264	1554	1554	300	فان خرج في جهاد تطوع باذنهما ف--منعاه منه بعد سيره وقبل تع-ينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره وسقط-	4596	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0310	true	5128788419837129936	172	218	844	1066	1492	300	فان خرج في جهاد تطوع باذنهما ثم منعاه منه بعد سيره وقبل تعيينه عليه فعليه الرجو----------------------------------------------------------------------ع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض و--نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره وسقط	310	-5261600886119401435	216	392.0	172	294	73.46939086914062	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4597	false	6996966977157031924	0	80	0	399	1522	300	اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تع-ين الجهاد عليه لم يءثر شيءا وان كانا كافرين فاسلما و--منعاه كان كمنعهما بعد اذنهما سواء وحكم الغريم ياذن في الجاد ثم يمنع منه حكم الوالد علي ما فصلناه فاما ان حدث للانسان في نفسه مرض او عمي او عرج فله الانصراف سو----------اء التقي الصفان او لا لانه لا يمكنه القتال فلا فاءدة في مقامه فصل فان اذن له والداه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	4597	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0310	true	5128788419837129936	218	277	1066	1365	1492	300	اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعيين الجهاد عليه لم يءثر شيءا وان كانا كافرين فاسلما ثم منعاه كان كمنعهما بعد اذنهما وكذا حك-م الغريم فان عرض للمجاهد------------------------------------------------------- في نفسه مرض او عمي او عرج فله الانصراف ولو بعد التقاء------ الصفين و--------------------------------------------------ان اذن له ابو-اه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	310	-5261600886119401435	260	449.0	205	412	63.10679626464844	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4600	false	-3487247252223419261	6	214	37	1162	1600	300	فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد اللقاء فان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذرا في الفرار لان القتال ممكن للرجالة وان تحيزو -الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة فلا باس لانه تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر ونحوه اولهم في التحيز اليه فاءدة جاز فصل وان فروا قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم اذا احرزها غيرهم لان ملكها لمن احرزها وان ادعوا انهم فروا متحيزين الي فءة او متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا لذلك وان فروا بعد احراز الغنيمة لم يسقط سهمهم منها لانهم ملكوا الغنيمة بحيازتها فلم يزل ملكهم عنها بفرارهم مسالة فان القي في مركبهم نار فاشتعلت فيه فالذي يغلب علي ظنهم السلامة فيه من المقام او القاء انفسهم في الماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي لهم فعله وان استوي عندهم الامران فقال احمد رحمه الله كيف شاء صنع قال الاوزاعي هما موتتان فاختر ايسرهما وعنه يلزمهم المقام ذكرها ابو الخطاب لانهم اذا رموا انفسهم بالماء كان موتهم بفعلهم واذا اقاموا فموتهم بفعل غيرهم فصل قال رضي الله عنه ويجوز تبييت الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم	4600	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0311	true	6045103610588092104	127	256	642	1307	1538	300	فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة و----------------------------------------------------ان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن --------------------------------------------وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذر ف-ي الفرار ------------------------وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جاز---- وان فروا قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم ا-ن احرزها غيرهم وان قالو---------------------ا انهم فروا------------------- متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القي في مركبهم نار فاشتعلت ف-علوا ما يرون -----فيه السلامة ----من المقام او الوقوع ف------ي الماء فان شكوا فعلوا ما شاءا كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او ظنوا السلامة ظنا متساويا فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون ولو قتل فيه من لا يجوز قتله من امراة وخنثي وكذا قتلهم في مطمورة اذا لم يقصدهم ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم	311	-5261600886119401435	425	534.5	342	1336	31.811376571655273	67	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	84	157	435	819	1557	300	لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلون ذلك بنا فيفعل ذلك بهم لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوف-هم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين فلا نفع---- سوي غيظ الكفار والاضرار بهم	4604	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	39	94	212	497	1561	300	لا يقدر عليهم الا به او كا-نوا يفعلونه ب---نا فيفعل بهم ذلك لينتهوا وما ---------------------------------تضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر----- بيننا وبين عدونا حرم قطعه و--------------------------------------------------------------ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين ولا نفع لهم سوي غيظ الكفار والاضرار بهم	312	-5261600886119401435	255	439.0	205	389	65.55269622802734	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	62	300	329	1562	1562	300	المريض فيقتل اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل لانه كالاجهاز علي الجريح فان كان مايوسا من برءه فهو بمنزلة الزمن فلا يقتل لانه لا يخاف منه ان يصير الي حال يقاتل فيها فصل فاما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ان لا يقتل لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله في عموم المشريكن ولنا قول عمر ولان الصحابة رضي الله عنهم لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا يقاتلون اشبهوا الشيوخ والرهبان مسالة فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة اذا تترسوا في الحرب بالنساء والصبيان ومن لا يجوز قتله جاز رميهم ويقصد المقاتلة لان النبي صلي الله عليه وسلم رماهم بالمنجنيق ومعهم النساء والصبيان ولان كف المسلمين عنهم يفضي الي تعطيل الجهاد لانهم متي علموا ذلك تترسوا بهم عند خوفهم وسواء كانت الحرب ملتحمة او لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحين بالرمي حال التحام الحرب فصل ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقالت ها دونكم فارموا فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذاك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي رميها لانه من ضرورته وكذلك يجوز-	4609	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	171	219	923	1173	1561	300	المريض ------اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل----- كالاجهاز علي الجريح وان كان مايءسا من برءه فك-----------زمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الي فرجها للحاجة الي رميها--------------- وكذلك يجوز	312	-5261600886119401435	245	347.5	198	1234	19.85413360595703	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4610	false	981152149652230684	0	86	0	463	1508	300	رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء او تحرضهم علي القتال لانها في معني المقاتل وكذلك الحكم في الصبي والشيخ وساءر من منعنا قتله منهم مسالة وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار اذا تترسوا بمسلم ولم تدع حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم----- لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم للضرورة ويقصد الكفار فان	4610	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	220	249	1177	1333	1561	300	رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترس--------------------------------------------------------------------------------وا ---------------------------------------------------------------------------------------------بمسلمين لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ض---------------مانه الا ----ان يخاف علينا فيرم----------هم-------- ويقصد الكفار فصل	312	-5261600886119401435	134	204.5	107	468	28.632478713989258	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4621	false	-3719496224019890267	181	229	978	1231	1592	300	الموادعة فيجوز قبوله منهم-------------- سواء اعطوه جملة او جعلوه خراجا مستمرا يءخذ منهم كل عام فان --------------كانوا ممن تقبل منهم الجزية فبذلوها لزم قبولها منهم وحرم قتالهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان بذلوا مالا علي غير وجه الجزية فراي المصلحة في قبوله له	4621	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	56	96	291	500	1516	300	الموادعة بمال او غيره وجب لان فيه مصلحة سواء اعطوه جملة او جعلوه خراجا مستمرا علي----هم كل عام فان بذلوا الجزية وكانوا ممن تقبل منهم--------------- لزم قبولها----- وحرم قتالهم وان بذ----------------------------------------------لوا مالا علي غير وجه الجزية فراي المصلحة في قبولها --	315	-5261600886119401435	154	242.0	124	281	54.80427169799805	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4623	false	-7275963191757594283	78	185	386	946	1489	300	استاجر المسلم ارضا من حربي ثم استولي عليها المسلمون فهي غنيمة ومنافعها للمستاجر لان المنافع ملك المسلم فان قيل فلم اجزتم استرقاق الكفارة الحربية اذا كان قد اسلم زوجها وفي استرقاقها ابطال حق زوجها قلنا يجوز استرقاقها لانها كافرة ولا امان لها فجاز استرقاقها كما لو لم تكن زوجة مسلم ولا يبطل نكاحه بل هو باق ولان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل انها لا تضمن باليد فلا يجوز اخذ العوض عنها بخلاف حق الاجارة فصل اذا اسلم -عبد الحربي او امته وخرج الينا فهو حر وان اسر سيد--------ه واولاده وخرج الينا فهو حر ----------------------والمال له وال-سبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه	4623	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	98	146	510	758	1516	300	استاجر م--سلم ارضا من حربي ثم استولي عليها المسلمون فهي غنيمة ومنافعها للمستاجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم رقيق الحربي-------- وخرج الينا فهو حر وان اسر سيده او غيره واولاده -خرج الينا فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة والمال له والمسبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه	315	-5261600886119401435	211	348.5	170	592	35.64189147949219	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	241	276	1209	1383	1499	300	جاز ويكون الحكم ما اجتمعا عليه وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه لا يختار الا من يصلح وان نزلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا	4624	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	208	238	1054	1201	1516	300	جاز ويكون الحكم ما اجتمعا عليه وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز --------------------------وان نزلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التعيين اليهم لم يجز وان مات من ا-تفقوا	315	-5261600886119401435	139	253.0	111	174	79.88505554199219	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4625	false	783779354939779634	6	71	29	362	1543	300	وان مات من انفقوا عليه --فاتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه وان لم يتفقوا وطلبوا حكما لا يصلح ردهم الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا وكذلك ان رضوا باثنين فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز والا ردوا الي مامنهم وكذلك اذا رضوا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم	4625	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	234	300	1183	1516	1516	300	وان مات من اتفقوا عليه ثم اتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه وان لم يتفقوا وطلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا وكذلك ان رضوا باثنين فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز والا ردوا الي مامنهم وكذلك ان رض-وا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم-	315	-5261600886119401435	323	631.5	260	335	96.41790771484375	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4625	false	783779354939779634	71	149	362	764	1543	300	كما كانوا مسالة ولا يحكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم بالمن--------------- لزم- قبوله في احد الوجهين اذا حكم بقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم نفذ حكمه لان سعد بن معاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم في قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وان حكم بالفداء جاز لان الامام يخير في الاسري بين القتل والمن والفداء والاسترقاق فكذلك الحاكم وان حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه لان	4625	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	0	69	0	355	1625	300	كما كانوا و------لا يحكم الا بما فيه --حظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم بالمن علي غير الذرية لزمه قبوله وان ح---------------كم بقتل او سبي لزمه قبوله فان اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم واموالهم كما تقدم وان كان بعد الحكم بالقتل عصموا دماءهم فقط ولا يسترقون ويكون المال علي ما حكم فيه وان حكم بانهم للمسلمين كان غنيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه وان	316	-5261600886119401435	150	207.0	119	521	28.790786743164062	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	0	133	0	720	1645	300	اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم واموالهم لانهم فلم يجز استرقاقهم بخلاف الاسير وان اسلموا بعد الحكم عليهم بالقتل سقط لان من اسلم فقد عصم دمه ولم يجز استرقاقهم لانهم اسلموا قبل استرقاقهم قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز كما لو اسلموا بعد الاسر ويكون المال علي ما حكم فيه وان حكم بان المال للمسلمين كان غنمية لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخذوه بال----قهر والحصر باب ما يلزم الامام والجيش مسالة يلزم الامام عند مسير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول يستحب للامام او الامير اذا اراد الغزو ان يعرض الجيش- ويتعاهد الخيل والرجال -------فلا ي--------دع فرسا حطما وهو الكسير ولا قحما وهو الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا هزيلا يدخل مع-----------------------------------ه ارض العدو لءلا ينقطع فيها وربما كان سببا للهزيمة مسالة ويمنع المخذل والمرجف والمخذل هو الذي يفند الناس عن الغزو	4626	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	29	167	142	882	1625	300	اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم واموالهم كما تقدم وان كان بع-------------------------------د الحك------م بالقتل عصموا دماءهم فقط ولا يسترقون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المال علي ما حكم فيه وان حكم بانهم---- للمسلمين كان غنيمة وان حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه وان سالوه ان ينزلهم علي حكم الله لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري بين القتل والرق والمن والفداء ويكره نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة ويحرم اخذ-ه مالا ليدفعه اليهم باب ما يلزم الامام والجيش م---ا يلزم الامام اذا اراد الغزو باب ما يلزم الامام والجيش يلزم الام-----------------------------ام او الامير اذا اراد الغزو ان يعرض --جيشه ويتعاهد الخيل والرجال يمنع ما لا يصلح للحرب كفرس- حطيم وهو الكسير و---قحم- وهو الشيخ الهرم والفرس المهزوم الهرم وضرع وهو الرجل الضعيف والنحيف ونحو ذلك من دخوله ارض العدو ويمنع مخذل-------------------ا للهزيمة فلا يصحبهم ولو لضرورة وه------------و الذي يفند غيره- عن الغزو	316	-5261600886119401435	322	371.0	252	951	33.85909652709961	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	198	286	989	1429	1500	300	يخرج في سفر الا يوم الخميس مسالة ويرفق بهم في المسير فيسير بهم سير اضعفهم لء------لا يشق عليهم---- فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي ص جد في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعدلهم الزاد لانه لابد منه في الغزو وفي غيره وبه قوامهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر لانه مما يطمعهم في عدوهم ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يكون لكل طاءف-------------ة من يكون- كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويفتقدهم	4628	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	241	292	1304	1578	1625	300	يخرج بهم------- يوم الخميس------ ويرفق بهم في ال-------سير بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعدلهم الزاد------------------------------------------- ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر------------------------- ويعرف عليهم العرفاء وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم	316	-5261600886119401435	212	303.5	168	464	45.68965530395508	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	252	282	1311	1477	1572	300	يميل مع قريب-ه وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم فيخذلوه عند الحاجة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية	4629	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	98	125	557	712	1513	300	يميل مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم فيخذلوه----------- ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته فصل-ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية	317	-5261600886119401435	153	285.0	126	167	91.61676788330078	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	34	136	171	727	1572	300	الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض وهي علامة بينهم يعرفونها ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم ويت----------------تبع مكا-نها فيحفظها لءلا يءتوا منها ولا يغفل الحرس والطلاءع ليحفظهم من البيات ويبعث العيون علي العدو-------------------- حتي لا يخفي عليه امرهم فيحترز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي ومن ------التجارة المانعة لهم من القتال ولان المعاصي من اسباب الخذلان ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ترغيبا في-- الجهاد-------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به عدوه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة ور-ي بغيرها	4629	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	12	88	71	510	1513	300	الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب------------------------------------------------ ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم واكثرها ماء ومري ويتبع مكامنها فيحفظها ليامنو--------ا ولا يغفل الحرس والطلاءع------------------ ويبعث العيون علي العدو ممن له خبرة بالفجاج حتي لا يخفي عليه امره----------------------------------م ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي والتشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال------------------------------ ويعدن-ا الصبر بالاجر والنفل ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه و--------------------------------------------------اذا اراد عزوة وراي بغيرها	317	-5261600886119401435	346	561.0	282	628	55.095542907714844	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	5	119	26	557	1490	300	ان يبذل جعلا ل---------------------من يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مغازة مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في---------------- هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه سواء كان مسلما---- او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من ما-----------------------------------------------------ل معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجعالة في رد الابق فان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا	4631	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	132	241	748	1248	1513	300	ان يبذل جعلا لمن يعمل ما فيه غناء كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين كط---ريق سهل او ماء في------ مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها ----ولمن ينقب نقبا او يصعد هذا المكان او يجعل لمن جاء بكذا من الغنيمة او من الذي جاء به ونحوه------------------------------------------------------------------ ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه--------- مسلما كان او كافرا من الجيش او--- غيره بشرط الا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس في هذا وفي النفل كله وياتي في الباب بعده وله اعطاء ذلك ولو بغير شرط ويجب ان يكون الجع-------------------ل معلوما -ان كان من بيت المال وان كان من ------مال الكفار جاز-------- مجهولا	317	-5261600886119401435	268	373.0	206	625	42.880001068115234	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	217	256	1070	1261	1500	300	وله ان ينفل في البداءة الربع----- بعد الخمس وفي الرجعة الثلث----- بعده- وذلك انه------------- اذا دخل الجيش ---بعث سرية------ تغير واذا رجع بعث اخري----- فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي لل---جيش والسرية معا	4632	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	70	117	353	585	1528	300	وله ان ينفل في البداءة الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده1 وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث اخري خلفه فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا	318	-5261600886119401435	180	297.0	142	232	77.5862045288086	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4639	false	7449158396294777969	33	104	159	524	1540	300	الله عنه ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي مسالة ولا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا تحدث حدثا الا باذن -----	4639	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	130	185	648	940	1528	300	اليه فصل ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه في اللقاء وارض العدو واتباع رايه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها وان خفي عنه صواب عرفوه ونصحوه فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يتحطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ولا	318	-5261600886119401435	130	55.0	103	519	25.04817008972168	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	65	105	338	543	1552	300	ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لاعهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم- ان من -خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط مسالة فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز	4641	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	269	299	1369	1525	1528	300	ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة--------------------------------------------- الا ان تكون العادة جارية بينهما ان من يخرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط و------ان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز	318	-5261600886119401435	152	257.5	122	207	73.4299545288086	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	180	244	915	1252	1550	300	والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي وسلاح والدابة بالتها وعنه ان الدابة ليست من السلب ونفقته وخيمته ورحله غنيمة سلب القتيل ما كان لابسه من ثياب وعمامة وقلنسوة ومنطقة---------- ودرع ومغفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية لان المفهوم من السلب اللباس وكذلك السلاح من السيف والرمح واللت والقوس------ ونحوه لانه يستعين به في قتال فهو اولي بالاخذ من -	4649	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0319	true	-6779986239584429433	229	270	1142	1345	1517	300	والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمامة وقلنسوة ومنطقة ولو مذهبه ودرع ومعفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وس-----------------------------------لاح من --سيف و--رمح و--لت و--قوس ونشاب ونحوه قل او كثر ودابته التي قاتل عليها بالتها من	319	-5261600886119401435	143	220.5	113	354	40.39548110961914	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	164	275	825	1395	1534	300	الثياب فصل فاما كتبهم فان كانت مما ينتفع به ككتب الطب واللغة والشعر ---فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة والا فلا ولا يحوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار جوارح للصيد كالفه-د والبزاة فهي غنيمة تقسم وان كانت كلابا ------لم يجز بيعها وان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاوها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تح-سب عليه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسمتها قسمت عددا------ من غير تقويم وان تعذر ذلك او تنازعوا في الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع	4660	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0320	true	8753392162360356841	192	284	955	1447	1535	300	الخيوط والحبال وكتبهم -----------المنتفع بها ك---الطب واللغة والشعر ونحوها غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة والا فلا ولا يجوز بيعها و-----------------------جوارح الصيد كالفهود والبزاة غن----يمة تقسم وان كانت كلابا مباحة لم يجز بيعها فان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاءها غير-------هم وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تحتسب ------------------عليه وان رغب فيها الجميع او ناس-- كثير وا-مكن -------قسمت عددا قسمها من غير تقويم وان تعذر ذلك او تنازعوا في الجيد منها------------------- اقرع	320	-5261600886119401435	441	766.0	354	587	75.12776947021484	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4655	false	7902766226913724117	66	97	297	467	1508	300	يركب دواب السبيل في حاجة ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا يركب في الامصار والقري ولا ب---ان يركبها ويعلفها واكره سباق الرمك علي الفرس الحبس وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه	4655	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0321	true	338363275674177112	173	199	827	967	1460	300	يركب دواب السبيل في حاجة ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا يركب في الامصار والقري ولا باس ان يركبها ويعلفها--------------------------------- وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه	321	-5261600886119401435	137	259.0	112	173	79.19075012207031	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4683	false	6586591641759064165	122	215	652	1133	1578	300	فان اجتمع في واحد اسباب كالمسكين واليتيم وابن السبيل استحق بكل واحد منهما لانها اسباب لاحكام فوجب ان تثبت احكامها كما لو انفردت فان اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره شيءا فصل ولا حق في الخمس لكافر لانه عطية من الله تعالي فلم يكن لكافر فيه حق كالزكاة ولا لعبد لان ما يعطاه لسيده فكانت العطية لسيده دونه مسالة---------------- ثم يعطي------- النفل بعد ذلك لانه حق ينفرد به بعض الغانمين فقدم علي القسمة كالاسلاب والنفل من اربعة اخماس الغنيمة وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد	4683	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0324	true	6511531798992081076	209	297	1102	1548	1566	300	وان اجتمع في واحد اسباب كالمسكين -اليتيم -ابن السبيل استحق بكل واحد منه-ا لكن---------------------------------------- لو----------- اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره شيءا ----ولا حق في الخمس لكافر -----------------------------------------------------ولا لقن وان اسقط بعض الغانمين ولو مفلسا حقه فهو للباقين وان اسقط الكل ففء ثم يعطي الامام النفل بعد ذلك --------------------------------------------------------------من اربعة اخماس الغنيمة وهو الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه ومن جاء باسير ونحوه فله كذا ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد	324	-5261600886119401435	227	303.0	178	619	36.67205047607422	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4686	false	3513938196307497416	104	199	512	1006	1528	300	فان انفرد بالغنيمة من لا يسهم له مثل عبيد------- دخلوا دار الحرب فغنموا او صبيان او عبيد وصبيان اخذ خمسه وما بقي لهم فيحتمل ان يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا فاشبهوا الرجال الاحرار ويحتمل ان يقسم بينهم--- علي ما يراه الامام من المفاضلة لانه لا تجب التسوية بينهم مع غيرهم فلا تجب مع الانفراد قياسا لاحدي الحالتين علي الاخري وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم بقدر ما يفضل الاحرار علي العبيد والصبيان في غير هذا الموضع ويقسم الباقي بين من بقي علي ما يراه الامام من التفضيل لان	4686	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	97	152	488	763	1528	300	وان انفرد -الغنيمة من لا س-هم له ---كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب فغنموا------------------------ اخذ خمسه وما بقي لهم ------وهل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراج---------------------------------------------------------ل سهم او علي ما يراه الامام من المفاضلة احتمالان ------------------------------------------------------------------------------وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم----------------------------------------------------------- ويقسم الباقي بين من بقي علي ما يراه الامام من التفضيل وان	325	-5261600886119401435	248	414.0	197	504	49.20634841918945	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4699	false	-8455574260188987538	191	239	951	1195	1505	300	ولو اجر نفسه بدابة معينة من المغنم صح فاذا جعلت اجرته ركوبها كان اولي ويشترط ان يكون العمل معلوما فان كان مجهولا لم يجز لان من شرط صحة اجارتها كون عوضها معلوما مسالة ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه اذا مات الغازي او قتل-------------- قبل حيازة الغنيمة	4699	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	98	128	477	635	1486	300	ولو اجر نفسه بدابة معينة من المغنم او----- جعلت اجرة- ركوب دابة منها صح---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه لاستحقاق الميت له بانقضاء الحرب ولو قبل احراز الغنيمة	326	-5261600886119401435	104	144.5	80	258	40.31007766723633	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4701	false	5065624878071127383	24	122	121	672	1589	300	وان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية او جيشا فما غنمت السرية فهو لها وحدها لانه انما يشترك المجاهدون والمقيم في بلد الاسلام ليس بمجاهد وان -نفذ من بلد الاسلام جيشين او سريتين فكل واحدة تنفرد بما غنمته لان كل واحدة منهما انفردت بالغزو فانفردت بالغنيمة بخلاف ما اذا فصل الجيش فدخل بجملته بلاد الكفار فان جميعهم اشتركوا في الجهاد فاشتركوا في الغنيمة مسالة واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعو-----------------ها ثم غلب عليها العدو فهي مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري هي من مال الباءع اختارها الخرقي يجوز للامير------------------------------------- البيع في الغنيمة قبل القسمة	4701	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	140	195	702	993	1486	300	وان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية-------- فما غنمت------- فهو ------------------------------------------------------------------لها وان انفذ--------------- جيشين او سريتين فكل واحدة منفردة ---غنمته وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها او تبايعوا غيرها ثم غلب عليها العدو ف---------------------------------------------------------------هي من ضمان مشترك1 وكذا لو تبايعوا شيءا في دار الاسلام زمن خوف ونهب ونحوه وللامام البيع من الغنيمة قبل القسمة	326	-5261600886119401435	191	290.5	153	606	31.518152236938477	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4703	false	6563382548258425252	67	108	347	533	1519	300	وان وطء جارية من المغنم--------- ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها---------------- الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها---- وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب اذا وطء جارية من المغنم وكان له في	4703	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	196	242	1000	1212	1486	300	ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها يطرح في المقسم2 الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها فقط وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب ولا يتزوج في ارض العدو وياتي في ---	326	-5261600886119401435	159	271.0	122	215	73.9534912109375	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4710	false	8550719855203755637	172	208	836	1025	1519	300	باب حكم الارضين المغنومة وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام------------------------ بين قسم-ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفها للمسلمين-------------------------------------- ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده--------------- يكون اجرة لها	4710	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	197	278	969	1393	1499	300	باب حكم الارضين المغنومة وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام فيها تخيير مصلحة لا تشه بين قسمتها كمنقول فتملك به ولا خراج عليها ولا علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض اليمن والحيرة وتانقيا او احياه المسلمون كارض البصرة وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به الوقف ويمتنع بيعها ونحوه ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم ومعاهد يكون اجرة لها	327	-5261600886119401435	188	320.0	152	424	44.339622497558594	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	156	204	835	1085	1569	300	انتقل ا-لي مسلم فلا خراج عليه لما ذكرنا مسالة ويقرون فيها بغير جزية-------------------- لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها مسالة --------------------------والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في ال---زيادة والنقصان علي قدر الطاقة----------- وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	4714	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	117	175	614	910	1593	300	انتقلت الي مسلم -لا الي ذمي من غير اهل الصلح- ويقرون فيها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها------- دار عهد---- بخلاف ما-- قبلها فصل المرجع في الخراج والجزية فصلوالمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة ويعتبر الخراج بقدر ما تحتمله الارض وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	328	-5261600886119401435	174	242.5	137	311	55.948551177978516	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	17	235	88	1219	1536	300	علي المالك دون المستاجر لانه يجب علي رقبة الارض فكان علي مالكها كما تجب الفطرة علي مالك العبد وعنه انه علي المستاجر كالعشر والاول اصح مسالة والخراج------------------- كالدين يحبس به الموسر وينظر--- المعسر لانه اجرة اشبه اجرة المساكن مسالة ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها من كانت في يده ارض فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه--- بعده علي الوجه الذي كانت في يد موروثه فان اثر بها احدا------------- صار الثاني احق بها ف---------------------------------------------------------------ان عجز من هي في يده عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي----------- رفع يده عنها باجارة او غيرها ويدفعها الي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم فصل ويكره للمسلم ان يشتري من ارض الخراج المزارع لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر رضي الله عنه وغيره ومعني الشراء ههنا ان يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز او يكون علي الرواية التي اجازت شراءها لكونه استنقاذا لها فهو كاستنقاذ الاسير فصل ويج----------------------------------------------------------------وز لصاحب الارض -ان يرشو العامل لي--------دفع عنه الظلم- في خراجه لانه يتوصل بماله الي كف اليد العادية عنه ولا يجوز له ذلك ليدفع ل----ه شيءا من خراجه لانه رشوة لابطال حق فحرمت علي -----------------------------الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق مسالة --------------وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج او تخفيفه عن انسان	4716	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	112	270	540	1354	1514	300	علي المالك دون المستاج---------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمستعير وتقدم في زكاة الخارج من الارض وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر و----------------------------------------------------------------------------------------من كان- في يده ارض فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه من بعده علي الوجه الذي كانت في يده ر--ثه فان اثر بها احدا ببيع او غيره صار الثاني احق بها ومعني البيع هنا يذلها بما عليها من خراج ان منعنا بيعها الحقيقي وان عجز من هي في يده عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي ايجارها او رفع يده عنها لتدفع ------------------الي من يعمرها ويقوم بخراجها ويجوز شراء ا------------------------------------------------------------رض الخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنقاذا-------- كاستنقاذ الاسير ومعني الشراء ان تنتقل الارض بما عليها من خراجها ويكره شراءها للمسلم ويجوز لصاحب الارض وان يرشو العامل ويهدي له لدفع ------ظلمه في خراجه لا ليد-------------------------------------------------------ع له منه شيءا فالرشوة ما يعطي بعد طلبه والهدية الدفع اليه ابتداء ويحرم علي العامل الاخذ فيهما وياتي في ادب القاضي ومن ظلم في خراجه لم يحتسه من عشره وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج---------- عن انسان	329	-5261600886119401435	446	569.5	356	1364	32.69794845581055	71	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	35	123	174	652	1570	300	والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه القتال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه فان كان مرضا مرجو الزوال كالحمي والصداع والبرسام لم يسقط عطاءه لانه في حكم الصحيح ولذلك لا يستنيب في الحج كالصحيح مسالة ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي وارثه كساءر الموروثات مسالة ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار ما يكفيهم --	4722	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	20	67	115	361	1526	300	والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ----------------------- عاقل- حر- بصير- صحيح يطيق الق-------------تال فان مرض م-------رضا غير مرجو الزوال ك--زمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهمه ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن ------------------------------------------------------------------مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم	331	-5261600886119401435	222	380.0	179	480	46.25	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4726	false	2018359011494823934	81	280	405	1421	1524	300	--امانا فصل فان اشار اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرج الكفار من حصنهم بناء علي ان هذه الاشارة امان لم يجز قتلهم ويردون الي مامنهم فقد قال عمر رضي الله عنه والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر فان قيل فكيف صححتم الامان بالاشارة مع القدرة علي النطق بخلاف البيع والطلاق والعتق قلنا تغليبا لحقن الدم كما حقن دم من له شبهة كتاب تغليبا لحقن دمه ولان الكفار في الغالب لا يفهمون كلام المسلمين ولا يفهم المسلمون كلامهم فدعت الحاجة الي الاشار بخلاف غيره ومن قال لكافر انت امن فرد الامان لم ينعقد لانه ايجاب حق بقد بعقد فلم يصح مع الرد كالبيع وان قبله ثم رد---------------------------------------------------------ه انتقض لانه حق له فسقط باسقاطه كالرق فصل اذا سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم اراد اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ورد الي مامنه	4726	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	11	110	46	547	1522	300	الامام -----فان اشار اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان والا-------------------- فالقول قوله و----------------ان خرج الكفار من حصنهم بناء علي--- هذه الاشارة ل-----م يجز قتلهم ويردون الي مامنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المسلم او غاب -------ردوا الي مامنهم وا-ذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكافر انت امن فرد الامان لم ينعقد و----------------------------------------------ان قبله ثم رده لو بصوله علي المسلم وطلبه نفسه او جرحه او عضوا من اعضاءه انتقض وان---------------------------------- سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الامام احضره فاحضره لزم اطل------------------------------------اقها- فان قال الامام لم ار-د اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ورد الي مامنه	332	-5261600886119401435	430	708.5	344	1075	40.0	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4728	false	-866423668746992296	197	289	1033	1507	1562	300	كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لان امانه بشرط ولم يوجد قال احمد اذا لقي علجا وطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانه يعني ان السرية لا يخافون من غدر العلج بخلاف الواحد وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا مستامنين فان كان معهم سلاح لم يقبل منهم لان حملهم السلاح يدل علي محاربتهم وان لم يكن معهم سلاح قبل قوله لانه دليل علي صدقهم مسالة ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن ويقيمون مدة الهدنة بغير جزية	4728	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	181	238	908	1201	1522	300	كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه------------------------ قال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانة و---------------------------------------------------ان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاء-ا مستامنين ----------------------قبل منهم -----------------------------------ان لم يكن معهم سلاح----------------------------------- ويجوز عقده -------لرسول ومس--تامن ويقيمون---- الهدنة بغير جزية	332	-5261600886119401435	286	477.5	230	474	60.33755111694336	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4732	false	8789034881118790740	80	273	388	1329	1469	300	فصل وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان حكمه حكم ما ذكرنا وان اخذه ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه--- مهرها فصل واذا سرق المستامن في دار الاسلام او قتل او غصب ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانه الاول كما لو لم يدخل دار الحرب وان اشتري عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا و---------------يرد باءعه الثمن الي الحرب لانه حصل في امان فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته ويترادان الفضل فصل واذا دخلت الحربية الينا بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها وقال ابو حنيفة تمنع ولنا انه عقد لا يلزم الرجل به المقام فلا يلزم المراة كعقد الاجارة مسالة واذا اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة ل--------زمه الوفاء لهم ولم يكن------- له ان	4732	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	126	284	599	1361	1444	300	ففء وان اخذ --مسلم من حر--بي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان وان ا------------------خذه ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل كما--------------------------------- لو تزوج حر-ية ثم اسلم لزمه رد مهرها و----اذا سرق المستامن في دارنا ------او قتل او غصب ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانة الاول و-------------------------ان اشتري عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا ويرد الي باءعه ويرد باءعه الثمن الي الحربي---------------- فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته ويترادان الفضل و----اذا دخلت الحربية------ بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها وان--------------------------------------------------------------------------------------------- اسر --كفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا لزمه الوفاء قال الشيخ ما ينبغي له ان	333	-5261600886119401435	698	1273.0	550	974	71.66324615478516	129	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4738	false	-1647337525275009426	0	158	0	799	1526	300	دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض ولم يوجد منهم انكار ولا مراسلة الامام ولا تبرء فالكل ناقضون لان النبي صلي الله عليه وسلم لما هادن قريشا دخلت خزاعة في حلف النبي صلي الله عليه وسلم وبنو بكر في حلف قريش فعدت بنو بكر علي خزاعة واعانهم بعض قريش وسكت الباقون فكان ذلك نقص عهدهم وسار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلهم ولان سكوتهم يدل علي رضاهم كما ان عقد الهدنة مع بعضهم يدخل فيه جميعهم لدلالة سكوتهم علي رضاهم كذلك في النقض فان انكر من لم ينقض علي الباقين بقول او فعل ظاهر او اعتزال او راسل الامام باني منكر لما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حقه ويامره الامام بالتمييز لياخذ الناقض وحده فان امتنع من التميز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التميز لم ينتقض عهده لانه كالاسير فان اسر الامام منهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض واشكل ذلك عليه قبل قول	4738	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	227	300	1151	1516	1516	300	دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض ولم يوجد منهم انكار ولا مراسلة الامام ولا تبر- فالكل ناقضون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر من لم ينقض علي الباقين بقول او فعل ظاهر او اعتزال او راسل الامام باني منكر -ما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حقه ويامر- الامام بالتمييز لياخذ الناقض وحده فان امتنع من الت----------------------------------------------------------------------------------ميز لم ينتقض عهده ف-------------ان اسر الامام منهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض واشكل ذلك عليه قبل قول-	334	-5261600886119401435	363	683.5	291	799	45.43178939819336	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4739	false	-5543478018474607576	266	293	1327	1455	1487	300	النساء المسلمات اليهم او مهورهن او----------------------------------------------- رد سلاحهم او اعطاءهم شيءا من سلاحنا او من الة- الحرب او يشرط لهم مالا في موضع لا يجوز بذله او	4739	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	10	47	51	220	1509	300	النساء المسلمات او صداق------هن او رد صبي عاقل او رد الرجال مع عدم الحاجة اليه او رد سلاحهم او اعطاءهم شيءا من سلاحنا او من الات الحرب او -شرط لهم مالا في موضع لا يجوز بذله او	335	-5261600886119401435	114	206.5	89	176	64.7727279663086	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	145	270	782	1396	1540	300	فاما الطفل الذي لا يصح اسلامه فيجوز شرط رده لانه ليس بمسلم وهل يفسد العقد بالشروط الفاسدة علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع الا فيما اذا شرط ان لكل واحد منهما نقضها متي شاء فينبغي ان لا يصح العقد وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الامن منهم ولا امنهم منا فيفوت معني الهدنة ومتي وقع العقد باطلا فدخل ---بعض الكفار دار الاسلام معتقدا للا-مان كان-- امنا لانه دخل بناء علي العقد ويرد-- الي دار الحرب ولا يقر-- في دار الاسلام لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامان لم يصح فصل--------------------- واذا عقد الهدنة من غير شرط ف----------------جاءنا منهم انسان مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولم يجز ذلك سواء كان حرا---- او عبدا او رجلا او امراة ولا يجب رد مهر المراة	4740	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	58	168	275	822	1509	300	واما الطفل الذي لا يصح اسلامه فيجوز شرط رده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وقع العقد باطلا فدخل ناس من الكفار درا الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين----------------------- ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز لحاجة فلا يمنعهم اخذه ولا يجيره علي ذلك وله ان يامره سرا بقتالهم والهرب منهم وله ولمن اسلم معه ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار دخلوا في الصلح واذا عقدها----- من غير شرط لم يجز لنا رد من جاءنا مس-----------لما او بام--------------------------------------ان حرا كان او عبدا--- رجلا او امراة ولا يجب رد مهر المراة	335	-5261600886119401435	245	340.0	192	888	27.590089797973633	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	274	300	1346	1487	1487	300	اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار دخلوا في-	4742	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	116	141	568	704	1509	300	اسلم معه------ ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار دخلوا في	335	-5261600886119401435	133	251.5	109	142	93.66197204589844	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	69	137	334	667	1495	300	واذا طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة مسالة وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين----------- دون غيرهم ----------------------------------------------وان سباهم كفار اخرون ------------------لم يجز لنا شراءهم	4743	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	168	240	822	1197	1509	300	واذا طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها وان هرب منهم عبد اسلم لم يرد اليهم وهو حر ويضمنون ما اتلفوه لمسلم ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله ولا يحدون لحق الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فصل-----------------------------وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين واهل الذمة دون غيرهم كاهل حرب فلو اخذهم او مالهم غيرهما حرم اخذنا1 وان سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم	335	-5261600886119401435	176	263.5	139	513	34.30799102783203	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	15	45	85	238	1590	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم	4748	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	68	97	355	505	1555	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية--- كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم	336	-5261600886119401435	150	294.0	121	153	98.03921508789062	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4763	false	-9200252664580462740	217	300	1097	1509	1509	300	ايام الضيافة--------------- وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان-------- فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وادم كذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا لانه من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود---------------------- فان شرط الضيافة مطلقا صح- في الظاهر لان عمر رضي الله عنه شرط عليهم ذلك------ من غير عدد ولا تقدير قال ابو بكر واذا اطلق مدة الضيافة فالواجب يوم وليلة لان ذلك الواجب علي المسلمين ولا يكلفون------------ الذبيحة ولا ان يضيفوهم بارفع من-	4763	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	182	257	944	1326	1562	300	ايام الضيافة والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وك----ذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا ويبين لهم ما علي الغني الفقير فيكون ذلك بينهم علي قدر جزيتهم فان شرط الضيافة مطلقا قال في الشرح والفروع صح وتكون مدتها يوما وليلة ولا تجب من غير شرط ف------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلفون الضيافة ولا الذبيحة ولا ان يضيفوا- بارفع من	338	-5261600886119401435	234	342.5	184	477	49.056602478027344	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4764	false	4326537071705342110	49	120	270	649	1575	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوا ركبانا فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل احق به ممن ياتي بعده فان امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا فان لم ي-كن الا بالقتال قوتلوا فان	4764	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	258	300	1333	1562	1562	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل-------------------------------------- منه فان امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يمكن الا بالقتال قوتلوا فان-	338	-5261600886119401435	225	434.0	185	380	59.21052551269531	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4766	false	-6309197801024431183	8	93	38	485	1587	300	لكل طاءفة عريف------ا يجمعهم عند اداء الجزية ويعرف---- من يبلغ من غلمانهم ويفيق من مجانينهم ويقدم من غيابهم ومن يوت او يسلم او يستغني او ي-------سافر لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويبين حال من خرق شيءا من احكام ال------------------------ذمة او نقض العهد ليفعل فيه الامام ما يجب عليه -------------------------------ومن اخذت منه الجزية كتب- له براءة لتكون له حجة اذا احتاج ا----------------------------------------------------------ليها باب احكام الذمة يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون------------ ما يعتقدون حله	4766	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	76	172	395	887	1595	300	لكل طاءفة عريفا مسلما يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من -بلغ او ا-------------------------------------------------------------ستغني او اسلم او سافر ونحوه او نقض العهد او----------------------- خرق شيءا من احكام الذمة وما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله ---------عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح ومن اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون له حجة اذا احت-ج اليها وياتي في الباب بعده باب احكام الذمة ما يلزم للامام تجاههم باب احكام الذمة يلزم الامام ان ياخذهم باحكام الاسلام- في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الح--د عليهم فيما يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة لا فيما يعتقدون حله	339	-5261600886119401435	294	428.5	232	590	49.830509185791016	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4784	false	4568746720094952601	172	257	913	1358	1582	300	وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابض----------------------------وا لم ينقض فعلهم لانه عقدتم قبل اسلامهم علي ما يجوز ابتداء العقد عليه فاقروا عليه ولم ينقض كانكحتهم وان لم يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم ام لا لانه عقد لم يتم ولا يجوز الحكم باتمامه لكونه فاسدا فتعين نقضه وحكم حاكمهم وجوده كعدمه لان من شرط الحاكم النافذة احكامه الاسلام ولم يوجد فصل سءل احمد رحمه الله عن الذمي يعامل بالربا ويبيع الخمر والخنزير ثم يسلم وذلك المال في يده فقال لا يلزمه ان يخرج منه شيءا	4784	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	244	299	1299	1582	1588	300	وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا واسلموا لم ينقض فعل-----------------------------------------------------------------------------------هم وان لم يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا لعدم لزومهم حك---------------------------------------------------------------------مه لانه لغو وان تبايعوا بربا في سوقنا منعوا وان عامل-------------------------- الذمي------ بالربا وبا-ع الخمر والخنزير ثم اسلم وذلك المال في يده لم----- يلزمه ان يخرج منه شيءا	344	-5261600886119401435	198	290.5	154	473	41.86046600341797	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4787	false	2269156353321475534	35	95	171	473	1541	300	يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين اهل الكتاب لانه دين اهل الكتاب فيقر عليه كغيره من اهل ذلك الدين واذا انتقل--------------------------------------------------- المجوسي ---------الي غير دين اهل الكتاب ثم رجع الي المجوسية اقر عليه في احدي الروايتين لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا مسالة وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر	4787	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	100	160	509	808	1521	300	يقبل منه ا----لا-------- الاسلام او------ الذي كان علي-----------------------ه فان ابي هدد وضرب وحبس ولم يقتل وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا ولا يكون مسلما وان انتقلا الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان ابي الاسلام بعد وان ان----------------------تقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر	345	-5261600886119401435	128	152.5	94	362	35.35911560058594	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	160	242	778	1210	1511	300	فان كان---- احدهما مكرها لم يصح لعدم الشرط الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ما-له لوفاء دينه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لانه قول حمل عليه لحق فصح كاسلام المرتد فصل الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد فلا يصح من غير عاقل كالطفل والمجنون والمبرسم والسكران والناءم لانه قول يعتبر له الرضي فلم يصح من غير عاقل كالاقرار وسواء اذن له وليه او لم ياذن فاما الصبي- المميز والسفيه فيصح تصرفهما باذن وليهما---- في احدي الروايتين ------------------ولا يصح بغير اذنهما	1561	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0348	true	-4740442038110033882	117	245	583	1234	1505	300	فان كانا او احدهما مكرها لم يصح ا-----------لا ان يكره---- كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ما له لوفاء دينه فيصح وان اكره علي وزن مال فباع ملكه صح ولو كره الشراء وهو بيع المضطرين ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم يلزمه العهدة حضر الباءع او غاب كقوله اشتر منه عبده هذا ويءدب هو وباءعه ويرد ما اخذه وعنه يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ ويتوجه هذا في كل غار ولو كان الغار انثي حدت ولا مهر ويلحقه الولد ولو اقرانه عبده فرهنه فكبيع الشرط الثاني------------------------------------------ فصل الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو البالغ الرشيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصغير المميز والسفيه فيصح تصرفهما باذن وليهما ولو في الكثير وحرم اذنه لهما لغير مصلحة ولا يصح م------نهما	348	-5261600886119401435	203	97.5	163	859	23.632129669189453	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1570	false	3340109404832460577	54	108	281	542	1524	300	الثلاثة فصل ومن اقتني كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود- اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وكذلك لو حصد صاحب الزرع زرعه ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذلك لو هلكت ماشيته او باعها وهو يريد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في	1570	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0349	true	-795203467399659990	254	299	1318	1535	1541	300	الثلاثة---- ومن اقتني كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العودة اليه لم يحرم اقتناءه في مدة ترك---------------------------ه وكذا- لو حصد----- الزرع----- ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا- لو هلكت ماشية- او باعها وهو يريد شراء غيرها فله امساك كل-ها لينتفع به في	349	-5261600886119401435	213	368.5	168	262	81.2977066040039	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	207	249	1062	1257	1520	300	فصل الرابع ان يكون مملوكا له------------------------- او ماذونا له في بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع ملك غيره بغير اذنه------------------ او اشتري--- بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اذا اشتري بعين مال غيره او باع ماله بغير اذنه	1572	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	13	76	69	364	1477	300	فصل الرابع ان يكون مملوكا كالباءعة ملكا تاما حتي اسير او ماذونا له في بيعه وقت ايجاب وقبول ولو لم يعلم بان ظنه لغيره فبان قد ورثه او قد وكل فيه كموت ابيه وهو وارثه او توكيله1 فان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وان------------------------------- اشتري -----------له ----في ذمته بغير اذنه	351	-5261600886119401435	140	192.0	107	341	41.05571746826172	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1573	false	170682396057428360	152	196	810	1006	1532	300	وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه اذا اشتري في ذمته لانسان شيءا بغير اذنه صح لانه متصرف في ذمته لا في مال غيره وسواء نقد الثمن من مال الغير او لا لان	1573	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	69	91	333	425	1477	300	وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح -ان لم يسمه في العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان	351	-5261600886119401435	74	122.5	56	196	37.75510025024414	15	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	73	133	372	683	1545	300	ولا يجوز بيع ما فتح عنوة ولم يقسم------------ كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة والليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضر-به اجرة لها في كل عام ولم تقد----ر مدتها لعموم المصلحة فيها لا يجوز بيع شء من الارض الموقوفة	1574	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	145	192	682	923	1477	300	ولا يصح -بيع ما فتح عنوة ولم يقسم وتصح اجازته كارض الشام والعراق ومصر ونحوه-------------------------------------------------------------------------------ا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضر به اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها لعموم المصلحة فيها ويصح بيع المساكن------- الموجودة	351	-5261600886119401435	202	359.0	162	328	61.585365295410156	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1591	false	6391434295908054056	77	186	394	925	1509	300	نوعان احدهما بيع عين معين----------------------ة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته ف----------------------------------------------------------هذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفر-ق قبل قبض --ثمنه وقبضه كب--------------------------------يع الحاضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بيع موصوف غير -----------------------------------------معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فه----ذا في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصف ف----رده او علي ما وصف--- فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي غير هذا فلم ينفسخ العقد برده كما لو سلم اليه في السلم غير ما وصف له فرده ولا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض المبيع او قبض ثمنه	1591	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0353	true	7256668744973460334	76	234	385	1172	1485	300	نوعان احدهما بيع عين معينة سواء كانت العين غاءبة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته او حاضرة مستورة كجارية منتقبة وامتعة في ظروفها او نحو ذلك فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبضت----------------------------------------------ه ويجوز التفريق قبل قبض الثمن- وقبل المبيع كحاضر ويجوز تقديم الوصف في بيع الاعيان علي العقد كما يجوز تقديم الرءية ذكره القاضي محل وفاق وكذلك يجوز تقديم الوصف في السلم علي العقد ولا فرق بينهما فلو قال اريد ان اسلفك في كر حنطة1 ووصفه بالصفات فلما كان بعد ذلك قال قد اسلفتك في كر حنطة علي الصفات التي تقدم ذكرها وعجل الثمن جاز والثاني بيع موصوف غير معين ويصفه بصفة تكفي في السلم ان صح السلم فيه مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيه فهذا في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده او علي ما وصف له فابدله لم يفسد العقد ويشترط في--------------- هذا النوع قب---------------------------------------------------------------------------------------------ض المبيع او قبض ثمنه	353	-5261600886119401435	342	547.0	271	942	36.30573272705078	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1588	false	-780097336457001245	147	174	749	854	1528	300	فان اشتري ما لم يره و---لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر- له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1588	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	86	114	415	523	1431	300	وان اشتري ما لم يره وما لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكره له م- صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	354	-5261600886119401435	103	189.0	76	109	94.49541473388672	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	149	226	725	1099	1457	300	يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل والله تعالي اعلم مسالة ولايجوز ان يبيع عبدا غير معين ولا عبدا م-----------ن عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا-شاة غير معينة---------------------------- وان استثني معينا من ذلك	1595	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	0	73	0	339	1483	300	يقول بعتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او-------- يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها--------- فاسدة2 ولا -------------------------------------------------------بيع عبد- غير معين ولا عبد من عبدين او من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة في بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شاة غير معينة ولو تساوت القيمة في ذلك كله وان استثني معينا من ذلك	355	-5261600886119401435	282	497.5	222	414	68.1159439086914	55	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1598	false	-3751110436903672164	88	144	485	765	1543	300	فصل واذا قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا- جاز لان القفيز معلوم-- والمكوك معلوم ولا يفضي الي جهالة ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لان قدره معلوم من المبيع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الثمرة باربعة دراهم وان قال الا ما يساوي درهما لم يصح لان	1598	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	148	190	716	925	1483	300	فلا وا-ن قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا1 جاز لان----هما معلومان وان قال ب---------------------------------عتك هذه الصبرة باربعة دراهم الا بقدر صح وصار ------------------------------------كانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الصبرة باربعة دراهم وان قال الا ما يساوي درهما لم يصح وان	355	-5261600886119401435	182	298.5	142	283	64.31095123291016	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1599	false	-2384883420318141029	111	241	527	1167	1472	300	بعتك نصف-------------- داري مما يلي دارك لم يصح نص عليه لانه لا يدري الي اين ي---------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فيكون مجهولا فصل وحكم الثوب حكم الارض الا انه اذا --------------قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا صح فان كان القطع لا ينقصه--------------- قطعاه وان كان ينقصه وشرط الباءع ان يقطع له او رضي بقطعه هو والمشتري جاز وان تشاحا في ذلك كانا شريكين فيه كما يشتركان في الارض وقال القاضي لا يصح لانه لا يقدر علي التسليم الا بضرر اشبه مالو باعه نصفا معينا من الحيوان ولنا ان التسليم ممكن ولحوق الضرر لايمنع التسليم اذا حصل الرضا فهو كما لو باعه نصف حيوان مشاعا وفارق نصف الحيوان المعين فانه لا يمكن تسليمه مفردا الا باتلافه واخراجه عن المالية مسالة وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه او جلده او اطرافه صح	1599	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0356	true	5652683780534054365	134	229	688	1137	1511	300	يعني نصف دارك التي تلي داري قال احمد لانه -------------------لا يدري الي اين ينتهي وان قصد الاشاعة صح وان باعه ارضا الا جريبا او جريبا من ارض وهما يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح وكذا الثوب وان باعه ارضا من هنا الي هنا صح وان قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا صح فان كان القطع لا ينقصه او شرطه الباءع قطعاه وان كان ينقصه و-------------------------------------------------------تشاحا صح و---كانا شريكين فيه وان باعه-------------------------------------------------------------------------------- نصفا معينا من --حيوان لم يصح وتقدم بعضه وان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه حيوانا ماكولا الا راسه و--جلده و--اطرافه صح	356	-5261600886119401435	226	323.0	172	776	29.12371063232422	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1602	false	4557857342709713716	79	120	410	604	1503	300	فصل السابع ان يكون الثمن معلوما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باعه السلعة برقم-----------------ها ----------------------------------------او بالف درهم ذهبا وفضة او ب------------------ما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود----------- لم يصح البيع وان كان فيه نقد واحد --------------------------انصرف اليه	1602	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	104	212	509	1049	1472	300	فصل السابع ان يكون الثمن معلوما حال العقد ولو صبرة بمشاهدة وبوزن صنجة لا يعلمان وزنها وبما يسع هذه الكيل ولو كان بموضع فيه كيل معروف وبنفقة عبده شهرا فلو فسخ العقد رجع بقيمة المبيع عند تعذر معرفة الثمن ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه باخر فالثمن الاول1 وان عقداه سرا بثمن وعلانية باخر بالاول وان باعه السلعة برقمها اي المكتوب عليها او بما باع به فلان ولم يعلماه او احدهما او بالف درهم ذهبا وفضة او اسقط لفظة درهم او بما ينقطع به السعر -------------------او بدينار مطلق وفي البلد نقود كلها راءجة لم يصح ------وان كان فيه نقد واحد او نقود واحدها الغالب صح وانصرف اليه	357	-5261600886119401435	167	287.5	132	565	29.55752182006836	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	107	148	524	715	1458	300	وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه وان قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه	1604	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	262	300	1299	1472	1472	300	وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم ي-----------------صح وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه-	357	-5261600886119401435	169	316.0	132	191	88.48167419433594	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	148	295	715	1433	1458	300	الصبرة الاخري او ----بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لافضاءه الي جهالة في الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد اني احط ثمن قفيز من الصبرة ولا احتسب به لم يصح للجهالة التي ذكرناها وان علما قدر فقزان الصبرة او قال هذه عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او و-صفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك كل قفيز وعشر----ة بدرهم وان لم يعلم القفزان و-جعله هبة لم يصح وان اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح	1604	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	0	98	0	447	1406	300	الصبرة الاخري او وصفه صفة يعلم بها صح وان -----------------------------------------------------------قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح وان ------------------------------------------------------------قال بعتك---------ها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد اني احط ثم- قفيز من الصبرة -لا احتسب به لم يصح1 --------------------وان علما قدر قفزانها----- او قال هذه عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او ووصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وان لم يعلم القفيز او جعله هبة لم يصح وان اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح	358	-5261600886119401435	421	692.5	328	728	57.82966995239258	82	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	6	68	29	334	1502	300	ولو قال علي ان انقصك قفيزا صح لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم وحكي عن ابي بكر انه يصح في جميع المساءل علي قياس قول احمد لانه يجيز الشرط ولا يصح ما قاله لان المبيع مجهول فلا يصح بيعه بخلاف الشرط الذي لا يفضي الي الجهالة وما لا تتساوي اجزاءه كالارض والثوب والقطيع من الغنم فيه نحو من مساءل الصبرة وان	1605	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	98	125	447	583	1406	300	وان قال علي ان انقصك قفيزا صح لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتساوي اجزاءه ك--ارض و--ثوب و--قطيع -----غنم فيه نحو من مساءل الصبرة وان	358	-5261600886119401435	132	231.5	105	305	43.278690338134766	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1609	false	-4541720417253755272	192	300	955	1493	1493	300	وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي لانه قصد استثناء قيمة الدينار وذلك غير معلوم واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا ولانه استثناء من غير الجنس فلم يصح كما لو قال بماءة الا قفيزا من حنطة -ويجء علي قول الخرقي انه يصح فيمن استثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاقرار عينا من ورق او ورقا من عين فانه يصح فعلي هذا يحذف من الجملة بقيمة الدينار ولو قال بماءة الا قفيزا من حنطة لم يصح لانه استثناء من غير الجنس فاما الذهب والفضة فهما كالجنس الواحد فصل في تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يجوز بيعه وبين ما لا يجوز صفقة واحدة بثمن واحد وله ثلاث صور احداها-	1609	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	124	239	579	1110	1406	300	وان باعه بماءة درهم الا دينارا ------------او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قفيزا من حنطة او غيره لم-------------- يصح ويصح بيع دهن وعسل وخل ونحوه في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما مبلغ كل منهما او لا وان احتسب بزنة الظرف علي مشتر وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن فان باعه جزافا بظرفه او دونه او باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان اشتري زينا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا صح البيع في الباقي بقسطه وله الخي----------------------------------------------------------ار ولم يلزمه بدل الرب2 فصل-----------------------------------------------------------------------------------في تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يصح- بيعه و----ما لا يصح- صفقة واحدة بثمن واحد وله ثلاث صور احداها	358	-5261600886119401435	166	230.0	126	846	19.621749877929688	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	2	65	8	349	1559	300	معلوما ومجهول----------------------------------------------------ا كقولك بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فهذا بيع باطل بكل حال ولا اعلم في بطلانه خلافا لان المجهول لا يصح بيعه بجهالته و--------------------------------المعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط الثانية باع مشاعا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه كعبد مشترك بينهما او ما	1610	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	240	300	1114	1406	1406	300	معلوما ومجهولا تجهل قيمته فلا مطمع في معرفته ولم يقل كل منهما بكذا كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا ف----------------------------------------------------------لا يصح فان لم يتعذر علمه او قاله كل منهما بكذا صح في المعلوم بقسطه وفي قول كل منهما بكذا بما سماه و--------------------------------------------------------------------------الثانية باع مشاعا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه كعبد مشترك بينهما او ما-	358	-5261600886119401435	159	232.5	127	425	37.411766052246094	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1612	false	4680273352522755744	275	299	1416	1534	1538	300	وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة مثل ان يقول بعتك عبدي هذا وكاتبتك بماءة كل شهر عشرة بطل البيع	1612	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	204	228	1049	1167	1550	300	وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة مثل ان يقول بعتك عبدي هذا وكاتبتك بماءة كل شهر عشرة بطل البيع	359	-5261600886119401435	118	236.0	94	118	100.0	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	41	77	216	394	1504	300	ولايجوز بيع الرجل علي بيع اخيه------------- وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اع--------------------------طيك مثلها بتسعة----------------------------------------------------------- ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه	1617	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	26	78	142	403	1544	300	ولا يصح بيعه -----علي بيع اخيه زمن الخيارين وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شراءه علي شراء----ه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------ ويعقد معه	361	-5261600886119401435	157	258.0	125	276	56.884056091308594	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	35	60	171	281	1409	300	مسالة------- وان باع ما يجري فيه الربا بنسءية ثم اشتري منه بثمن-------------ه قبل قبض-ه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	1624	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	81	109	424	550	1548	300	مسالة التورق وان باع ما يجري فيه الربا نسيء-ة ثم اشتري---- بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	362	-5261600886119401435	102	173.5	78	131	77.86259460449219	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1627	false	-2439648423551342411	47	115	247	601	1546	300	في البيع و--هي ضربان------ صحيح----- وهو ثلاثة انواع احده-ا شروط من مقتضي الب----يع كالتقابض وط-ول الثمن----------------------------------- ونحوه فهذا لا يءثر----- فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين او الشهادة او صفة في المبيع مقصودة نحو -------------------------------------------------------------كون العبد كاتبا او خطيبا او صانعا--------- او مسلما او الامة بكرا ا--------و الدابة هملاجة ا------------------------و الفهد صيودا	1627	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	92	181	507	954	1512	300	في الانتصار هي ضربان الاول صحيح لازم وهو ثلاثة انواع احدهما شرط---- مقتضي عقد البيع كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما فيما يصير اليه ونحوه ف----لا يءثر ذكره في-------------------------------------------ه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه- او رهن معين ولو--------------- المبيع او ضمين معين به وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة او اشتراط صفة في البيع ككون العبد كاتبا او خصي-ا او ذا صنعة يعينها او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او غزيرة اللبن او الفهد صيودا	363	-5261600886119401435	245	350.5	194	515	47.57281494140625	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1633	false	-8195456682532641832	1	40	6	207	1585	300	الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك----- بمنزلة الاجير المشترك يجوز ان يعمل العمل بنفسه وبمن يقوم مقامه وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بذله لان	1633	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	212	244	1033	1198	1485	300	الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان ا-----------------------------------------راد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بذله وان	364	-5261600886119401435	154	298.0	124	206	74.75727844238281	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1636	false	2037830389101117485	256	296	1270	1453	1472	300	الثاني شرط--------- ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او الا يبيع ولا يهب و-لا يعتق و---ان اعتق فال-ولاء له او يشترط ان يفعل ذلك-------------- فهذا ---------------الشرط باطل في نفسه	1636	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	49	97	218	437	1430	300	الثاني شرط في العقد ما ينافي مقتضاه----- نحو ان يشترط ا--لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او الا يبيع ولا يهبه ولا يعتقه او ان اعتق فلا ولاء له او يشترط ان يفعل ذلك او وقف المبيع فهذا لا يبطل البيع والشرط باطل في نفسه	365	-5261600886119401435	168	276.0	132	226	74.3362808227539	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1653	false	976281937433893477	14	49	68	237	1526	300	خرس احدهما قامت اشارته مقام نطقه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه وهذا مذهب الشافعي فصل ولو الحقا في العقد خيارا بعد لزومه لم يلحق	1653	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	39	69	206	351	1524	300	خرس احدهما قامت اشارته مقام نطقه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه---------------------- ولو الحقا ب--العقد خيارا بعد لزومه لم يلحق	368	-5261600886119401435	144	272.5	114	169	85.20709991455078	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1662	false	480271381161752078	146	220	718	1081	1490	300	ليربح فيما اقرضه بهذه الحيلة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه اراد ان يقرضه مالا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار -لم يرد الحيلة فقال ابو عبد الله هذا جاءز الا انه اذا مات انقطع الخيار لم يكن لورثته وقول احمد بالجواز في هذه المسالة محمول علي المبيع الذي لا ينتفع الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع في مدة الخيار	1662	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	232	282	1184	1433	1524	300	ليربح فيما اقرضه حرم نصا ولم يصح البيع ------------------------------------فان ار------------اد ان يقرضه شيءا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال احمد------------ جاءز ف-------اذا مات ----فلا خيار------- لورثته وقوله--------------------------- محمول علي --مبيع----- لا ينتفع الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع--- مدة الخيار	368	-5261600886119401435	219	326.0	173	364	60.16483688354492	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1658	false	-8304080291119653929	154	262	801	1365	1566	300	وان شرط الخيار الي طلوع الشمس او الي غروبها صح وقال بعض اهل العلم لا يصح توقيته بطلوعها لانها قد تتغيم فلا يعلم وقت طلوعها ولنا انه تعليق للخيار بامر ظاهر معلوم فصح كتعليقه بغروبها وطلوع الشمس بروزها من الافق كما ان غروبها سقوط القرص ولذلك لو علق طلاق امراته او عتق عبده بطلوع الشمس وقع ببروزها من الافق وان عرض غيم يمنع المعرفة بطلوعها فالخيار ثابت حتي يتيقن طلوعها كما لو علقه بغروبها فمنع الغيم المعرفة بوقته ولو جعل الخيار الي طلوع الشمس من تحت السحاب او الي غيبتها ت-----------------------------------------------حته كان خيارا مجهولا مسالة وان شرطاه --------------------------------------------------------------------مدة فابتداءها من حين العقد ويحتمل ان -يكون من حين التفرق	1658	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	101	174	483	838	1456	300	وان شرط------ه الي طلوع الشمس او الي غروبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح كتعلي---------------------------------------------------------------------------ق طلاق و---------عتق عليهما فان شك في طلوعها او غروبها بغيم ف--------------------------------------------حتي ي----------------------------------------------------تيقن وان جعل------ه الي طلوعها---- من تحت السحاب او الي غيبتها تحته لم يصح لجهالته ولا يثبت في بيع القبض شرط لصحته ك-----صرف وسلم نحوهما1 وان شرطاه مدة علي ان يثبت يوما ولا يثبت يوما صح في اليوم الاول فقط2 وان شرطاه مدة فابتداءها من حين العقد و------ان شرطاه من حين التفرق	369	-5261600886119401435	176	208.0	135	680	25.882352828979492	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1659	false	1221532896643045762	213	293	1144	1546	1584	300	لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار الفسخ ولو كان----------------------- المبيع عبدا فشرط الخيار له صح سواء شرطه له الباءع او المشتري لانه بمنزلة الاجنبي وان كان العاقد وكيلا فشرط الخيار لنفسه صح فان النظر في تحصيل الحظ مفوض اليه وان شرطه للمالك صح لانه المالك والحظ له وان شرطه لاجنبي انبني علي الروايتين في صحة توكيل الوكيل فصل ولو قال بعتك علي ان استامر فلانا او حد ذلك بوقت معلوم فهو خيار صحيح وله الفسخ قبل ان	1659	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	194	240	935	1151	1456	300	لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار الفسخ وان قال له دوني لم يصح وان كان المبيع عبدا فشرط الخيار له صح سواء شرطه له الباءع او المشتر--------------------ي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك علي ان استامر فلانا وج--د ذلك بوقت معلوم ص-----------ح وله الفسخ قبل ان	369	-5261600886119401435	186	328.5	146	425	43.764705657958984	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1668	false	-6848712622874789815	262	297	1348	1534	1546	300	ومتي بطل خيار المشتري بتصرفه فخيار الباءع باق بحاله لان خياره لا يبطل برضي غيره الا ان يكون تصرف باذن الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وقد ذكرناه مسالة وان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما وكذلك ان تلف المبيع	1668	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0371	true	659155832751200570	172	231	895	1211	1558	300	ومتي بطل خياره------- بتصرفه فخيار الباءع باق بحال----------------------------ه الا ان يكون تصرف باذن الباءع فيسقط وتصرف باءع ليس فسخا وان استخدم المشتري المبيع ولو لغير استعلام لم يبطل خياره وكذا ان قبلته الجارية المبيعة ولو لشهوة ولم يمنعها او استدخلت ذكره وهو ناءم ولم تحبل كما لو قبلت الباءع و-----------------ان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما و-----ان تلف المبيع	371	-5261600886119401435	128	222.0	104	373	34.31635284423828	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	74	109	390	575	1578	300	فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة فصل الثالث خيار ال---------------------غبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او -------------------------------------------------------------------------اشتري منهم-------------- فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	1673	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	88	139	419	692	1514	300	ولم يورث القسم-------------------- الثالث خيار الغبن فصلالثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهو القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة ولو بغير قصد التلقي واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	372	-5261600886119401435	150	243.0	121	293	51.19453811645508	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1684	false	-9141789525639299047	24	109	125	555	1542	300	التدليس مسالة ----------------وان صار لبنها عادة------------- لم يكن له الرد في قياس قوله اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج--------- لم يملك الرد وقال اصحاب الشافعي له الرد في احد الوجهين للخبر ولان التدليس كان موجودا في حال العقد فاثبت الرد كما لو نقص اللبن ولنا ان الرد جعل لدفع الضرر بنقص الثمن ولم يوجد فامتنع الرد ولان العيب لم يوجد ولم تختلف صفة البيع عن حالة العقد فلم يثبت التدليس ولان الخيار يثبت لدفع الضرر ولا ضرر مسالة فان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام	1684	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0374	true	572192238068317749	33	69	158	339	1664	300	التدليس علي التراخي كخيار عيب وان صار لبنها عادة او زال العيب لم ي--ملك الرد في قياس قوله اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج اي باءنا لم يملك الرد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام	374	-5261600886119401435	135	186.0	108	468	28.846153259277344	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1690	false	7812424314311451542	229	299	1162	1506	1512	300	مزوجة فوطءها الزوج لم يمنع ذلك الرد بغير خلاف نعلمه فان زوجها المشتري فوطءها الزوج ثم اراد ردها بالعيب فان كان النكاح باقيا فهو عيب حادث وان كان قد زال فحكمه حكم وطء السيد وقد استحسن احمد انه يمنع الرد وهو محمول علي الرواية الاخري اذ لا فرق بين هذا وبين وطء السيد وان زنت في يد المشتري ولم يكن عرف ذلك منها فهو عيب حادث حكمه حكم العيوب الحادثة	1690	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0376	true	-6941142578356228259	241	281	1237	1440	1529	300	مزوجة فوطءها الزوج ---------------------------------فان زوجها المشتري فوطءها الزوج ثم اراد ردها بالعيب فان كان النكاح باقيا فهو عيب -----وان كان قد زال ف--------كوطء الس--------------------------------------------------------------------------------------------يد وان زنت في يد المشتري ولم يكن عرف ذلك منها فهو عيب حادث حكمه ك---العيوب الحادثة	376	-5261600886119401435	201	351.0	161	344	58.430233001708984	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1691	false	-202762713773512747	13	118	62	637	1569	300	وان وطء البكر او تعيبت--------- عنده فله الارش وعنه انه م----------------خير بين الا-------------رش وبين الرد --وارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن اذا وطء المشتري البكر قبل علمه بالعيب ففيه روايتان احداهما لا يردها وياخذ ارش العيب وبه قال مالك وابن سيرين والزهري والثوري والشافعي وابو حنيفة واسحاق قال ابن ابي موسي وهو الصحيح عن احمد والرواية الاخري يردها ومعها شء اختارها الخرقي وبه قال شريح وسعيد بن المسيب والشعبي والنخعي ومالك وابن ابي ليلي وابو ثور والواجب رد ما نقص قيمتها بالو-طء فاذا كانت قيمتها بكرا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير مضمونا عليه بقيمته بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري	1691	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	7	66	32	340	1483	300	وان وطء البكر او تعيبت او غيرها عنده ولو بنسيان صنعة او كتابة او قطع ثوب خير بين الامساك واخذ الارش وبين الرد مع ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب رد ما نقص قيمتها -الواطء فاذا كانت قيمتها بكرا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير مضمونا عليه بقيمته بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري	377	-5261600886119401435	250	431.0	202	616	40.584415435791016	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	24	172	124	871	1512	300	الا ان يكون الباءع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل معني دلس العيب اي كتمه عن المشتري او غطاه عنه بما يوهم المشتري عدمه مشتق من الدلسة وهي الظلمة فكان الباءع يستر العيب وكتمانه جعله في ظلمة فخفي علي المشتري فلم يره ولم يعلم به والتدليس حرام وقد ذكرناه فمتي فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب المبيع في يده فله رد المبيع واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان بفعل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة او بفعل الله تعالي وسواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملته قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	1694	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	66	110	340	560	1483	300	الا ان يكون الباءع دلس الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اي كتمه عن المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله رده ب----------------------لا ارش وياخذ الثمن كاملا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	377	-5261600886119401435	197	324.0	157	747	26.372156143188477	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	108	179	559	900	1516	300	ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا فان كان مما لا ينقصه النشر رده وان كان ينقصه النشر كاله-سجاني الذي يطو----ي طاقين ملتصقين جري ذلك مجري جوز الهند علي التفصيل المذكور فيما اذا لم يزد علي ما يحصل به استعلام المبيع او زاد كنشر من لا يعرف وان اراد اخذ ارشه فله ذلك بكل حال مسالة و---------------------------------------من علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا	1701	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	147	200	715	980	1490	300	ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا فان كان مما لا ينقصه النشر رده وان كان ينقصه------ كالهنسجاني الذي يطوي علي طاقين فكجوز هند1 وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ ارشه ان امسكه وخيار عيب وخلف في الصفة ولافلاس المشتري علي التراخي فمن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا	378	-5261600886119401435	185	310.0	146	385	48.05194854736328	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	191	228	975	1168	1523	300	فله رده عليهما---------------------------------- فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما باع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	1702	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	235	278	1160	1387	1490	300	فله رده عليهما ورد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما باع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	378	-5261600886119401435	193	374.0	156	227	85.02202606201172	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	205	233	1063	1217	1565	300	كان لا يحتمل الا-قول احدهما كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطارء الذي لا يمكن- كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين	1704	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	190	219	959	1113	1494	300	وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد- والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري- الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين	379	-5261600886119401435	145	266.0	117	156	92.94871520996094	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1705	false	3221911911907766723	94	219	477	1122	1537	300	الوكيل ثم ظهر المشتري علي عيب كان بالمبيع فل-----ه رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر-به الوكيل وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فقبل اقراره به علي موكله كخيار الشرط وقال اصحاب ابي حنيفة والشافعي لا يقبل اقرار الوكيل بذلك قال شيخنا وهو اصح لانه اقرار علي الغير فلم يقبل كالاجنبي وفارق خيار الشرط من حيث ان الموكل يعلم صفة سلعته ولا يعلم صفة العقد لغيبته عنه فعلي هذا اذا رده المشتري علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل لان رده كاقراره وهو غير مقبول علي غيره ذكره القاضي فان انكره الوكيل فتوجهت اليمين عليه فنكل عنها فرد عليه بنكوله -فهل له رده علي	1705	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	72	121	366	630	1494	300	-----------------------------------الوكيل فللمشتري رده علي الوكيل ------------------------------------فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل وانكره الموكل -------------لم يقبل اقراره علي موكله3 بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط ف----------------------------------------------------------------------اذا رده المشتري علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل و---------------------------------------------------ان انكره الوكيل فتوجهت اليمين عليه فنكل فرده ع----ليه بنكوله لم يملك رده علي	379	-5261600886119401435	229	293.5	183	652	35.12269973754883	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	63	110	354	581	1573	300	ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره ويعلم المشتري ذلك فلا شء له لانه رضي به معيبا اشبه ساءر المعيبات وهذا قول الشافعي وان علم بعد البيع فله الرد او الارش علي اصلنا كغيره من العيوب مسالة فان لم يعلم حتي قتل فل----ه الارش لتعذر	1706	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	27	59	140	282	1538	300	ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره ي-علم المشتري ذلك فلا شء له ------------------------------------------------------وان علم بعد البيع فله الرد او الارش و--------------------------------ان لم يعلم حتي قتل تعين له الارش علي --	380	-5261600886119401435	130	220.0	100	231	56.27705764770508	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	212	258	1109	1354	1573	300	وان كانت الجناية موجبة لل-------------------------مال والسيد----------- معسر قدم حق المجني عليه------------------------- وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم اذا كانت الجناية موجبة للمال او للقود فعفي عنه الي مال فعلي السيد فداءه ويزول الحق عن رقبة العبد ببيعه -	1706	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	69	139	326	688	1538	300	وان كانت الجناية موجبة لمال او للقود فعفا عنه الي مال والسيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه فيستوفيه ومن رقبة الجاني وللمشتري الخيار ان -لم يكن عالما فان فسخ رجع بالثمن وكذا ان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها وان تكن مستوعبة رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه لم يرجع بشء وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمت------------------------------------------------------------------------------------ه ويزول الحق عن رقبة العبد والبيع	380	-5261600886119401435	151	245.5	123	447	33.78076171875	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1707	false	-4146604818228276888	68	268	333	1382	1536	300	وللمشتري --خيار الفسخ ان لم يكن عالما فان فسخ رجع بالثمن وان ----لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان لم تكن مستوعبة رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المشتري فداءه فله ذلك- والبيع بحاله لانه يقوم مقام الباءع بين تسليمه وفداءه وحكمه في الرجوع بما فداه به علي الباءع حكم قضاء الدين عنه علي ما نذكره في موضعه فصل قال رضي الله عنه السادس خ-----------------------يار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمو-ضعة ولابد في جميعها من معرفة المشتري براس المال هذه انواع من انواع البيع وانا اختصت باسماء كاختصاص السلم ويثبت فيها الخيار اذا اخبره بزيادة في الثمن او نحو ذلك فيثبت للمشتري الخيار كما لو اخبره بانه كاتب او صانع فاشتراه بثمن فبان بخلافه ولا بد في جميع هذه الانواع من معرفة المشتري براس المال لان معرفة---------------------------------------------------- الثمن متوقفة علي العلم به والعلم بالثمن شرط فمتي فات لم يصلح البيع لفوات شرطه مسالة ومعني التولية البيع براس المال فيقول------- وليتكه او بعتك ب-راس ماله او بما اشتريته ---او برقمه قال احمد رحمه الله لا باس ببيع الرقم والرقم هو الثمن المكتوب عليه	1707	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	92	221	447	1138	1538	300	وللمشتري الخيار ان ------لم يكن عالما فان فسخ رجع بالثمن وكذا ان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها وان----------------------------------------------------- تكن مستوعبة رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعي--------------------به لم يرجع بشء وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته ويزول الحق عن رقبة العبد والبي------ع لازم وياتي----------------------------------- في الاجارة لو غرس او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب القسم----------------------------------------- السادس خيار التولية فصلالسادس خيار يثبت في التولية والشركة -المرابحة والمواضعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخبره بزيادة في الثمن او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------- ولا بد في جميعها---------- من معرفة المشتري -راس المال وهو انواع من البيع فتصح بالفاظها وبلفظ البيع وهي البيع بتخيير الثمن وبيع المساومة اسهل منها نصا فالتو-------------------------------------------------------لية البيع براس المال فيقول الباءع وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برق--------------مه المعلوم عندهما و--------------هو الثمن المكتوب عليه	380	-5261600886119401435	425	587.5	337	1143	37.18285369873047	62	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	0	96	0	470	1501	300	الشركة الا فيما قبض منه فيكون النصف المقبوض بينهما لكل واحد منهما ربعه بربع الثمن لان الشركة تقتضي التسوية هكذا ذكر القاضي قال شيخنا والصحيح ان شاء الله ان الشركة تنصرف الي النصف كله فيكون باءعا لما يصح بيعه وما لا يصح فيصح في نصف المقبوض في اصح الوجهين ولا يصح فيما لم يقبض كما في تفريق الصفقة مسالة والمرابحة ان يبيعه بربح------------ فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح ع--------------------------------------شرة فهذا جاءز لا خلاف في صحته ولا نعلم احدا كرهه وان قال علي ان اربح- في كل عشرة درهما او قال ده ياز------دة او --	1710	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	34	84	169	419	1502	300	الشركة الا فيما قبض منه --وهو النصف فيكون--------- لكل واحد ----الربع- بربع الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرابحة ان يبيعه بثمنه وربح معلوم فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها و-بح عشرة فيصح بلا كراهة ويكون الثمن ماءة وعشرة وكذا قوله------------------------------------------- علي ان ارابح في كل عشرة درهما او قال بعتكه ده زيادة اوده	381	-5261600886119401435	164	222.0	126	529	31.001890182495117	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	203	263	1010	1340	1529	300	اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة------ او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز حتي يبين الحال علي وجهه نص عليه وهذا مذهب الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يجوز بيعه---- بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم	1714	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	15	74	76	395	1550	300	اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخيير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة--------------------- فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز حتي يبين الحال علي وجهه لكن لو اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم	382	-5261600886119401435	242	403.0	194	340	71.17646789550781	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1715	false	1172633217407958273	90	263	463	1358	1550	300	فللمشتري الخيار بي--------ن الامساك والرد كالمساءل المذكورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان من المتماثلات التي--- ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساوي جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن لا نعلم فيه خلافا لان ثمن ذلك الجزء معلوم يقينا ولذلك جاز بيع قفيز من الصبرة وان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن علي قياس ذلك لان الثمن ينقسم عليهما نصفين لا باعتبار القيمة ولذلك لو اقال- في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن من غير اعتبار قيمة الماخوذ منهما فكانه اخذ كل واحد منهما منفردا وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع علي ما نذكر ان شاء الله مسالة وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار او يءخذ ارشا للعيب او جناية----------------------- عليه يلحق براس الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويخبر به وجملة ذلك ان الباءع ---------------------------اذا اراد------- الاخبار بثمن السلعة وكانت بحالها لم تتغير اخ------------------------------------بر بثمنها ف---------------------------------------------------------------------ان تغير سعر السلعة بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حط الباءع بعض الثمن ------------------------------------------عن المشتري او --------اشتراه في مدة الخيار-- لحق بالعقد واخبر به في الثمن وبه قال	1715	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	7	242	30	1269	1550	300	فللمشتري الخيار اذا علم بين الامساك والرد------------------ وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخيير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة فان كان من المتقوم-ات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز حتي يبين الحال علي وجهه لكن لو-------------------------------------------------------------------------------------- اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن -------------لان الثمن ينقسم عليهما نصفين--- باعتبار القيمة وكذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن و----------------------------------------------------------------ان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع -----------وان لم يبين فللمشتري---------------------------------- الخيار بين الرد والامساك وان كان من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساويين جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن وان اشتري شيءا بثمن لرغبة تخصه كحاجة الي ارضاع لزمه ان يخبر بالحال ويصير كالشراء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء واذا اراد الباءع الاخبار بثمن السلعة وكانت بحالها لم تتغير او زادت زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة اخبر بثمنها سواء غلت او رخصت فان اخبره بدون ثمنها ولم يبين الحال لم يجز لانه كذب وان تغيرت بنقص بمرض او جناية عليه او تلف بعضه او بولادة او عيب او باخذ المشتري بعضه كالصوف واللبن الموجود ونحوه اخبر بالحال وان حط الباءع بعض الثمن عن المشتري او زاده في الاجل او المثمن او زاد المشتري او حط له في الاجل في مدة الخيارين لحق بالعقد واخبر به في الثمن وان حط -	382	-5261600886119401435	506	752.0	404	1470	34.42176818847656	76	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1718	false	389742750204762218	5	35	25	183	1506	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر -----------------------------انه اشتراه بخمسة	1718	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	48	79	243	403	1573	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال و---------------------------يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة	383	-5261600886119401435	104	166.5	84	187	55.61497497558594	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1726	false	-1758178827555355318	223	259	1126	1309	1514	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع وكان الثمن عينا------ او عرضا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسل--م اليهما لان حق الباءع قد تعلق بعين الثمن كما	1726	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	223	259	1100	1278	1472	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري لا اسلم- حتي اقبض المبيع وال----ثمن عين من نقد او عرض- جعل بينهما عدل يقبض منهما ثم يسلم اليهما -فيسلم المبيع--- اولا --ثم الثمن ومن	384	-5261600886119401435	147	230.5	114	192	76.5625	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1728	false	-7822909805492154510	51	130	269	658	1539	300	وكل موضع قلنا له الفسخ فانه يفسخ بغير حكم حاكم لانه فسخ للبيع فتعذر ثمنه فملكه الباءع كالفسخ في عين ماله اذا افلس المشتري وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه فصل فان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال لانه يملك الفسخ مع حضوره فمع هربه اولي وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد الحاكم له ما لا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمه منه	1728	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0385	true	1059724443163197180	69	117	340	575	1451	300	وكل موضع قلنا له الفسخ فانه يفسخ بغير حكم حاكم--------------------------------------------------------------------------- وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم وكذا مءجر بنقد حال و------ان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال ---------------------------------------وان كان موسرا قضاه الحاكم من ماله---------- ان وجد--------------------- والا باع المبيع وقضي ثمنه ---	385	-5261600886119401435	201	328.5	158	389	51.67095184326172	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	121	146	667	817	1617	300	مطعوما كان او غير مطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان والحناء والحديد والنحاس ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات	1741	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0389	true	-8105415076136997043	148	189	723	930	1565	300	مطعوما كان او غير مطعوم فتكون العلة في النقدين كونهما موزني جنس ويجوز اسلامهما1 في الموزون من غيرهما سوي ما فاته لا ربا فيه بحال ولو قيل هو مكيل لعدم تموله عادة و------------------------------------------------------------------------------------لا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات	389	-5261600886119401435	66	14.5	53	291	22.68041229248047	12	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1747	false	-8505612192729828016	216	293	1142	1586	1620	300	-------------من جنس واحد وقد علما كيلهما وتساويهما صح البيع لوجود التماثل المشترط وان قال بعتك هذه الصبرة بهذه الص--------------------برة مثلا بمثل فكيل-----------------------------------------------------------------------تا فكانتا سواء صح البيع وان زادت احدهما فرضي صاح-------------------------------------------ب الناقصة بها مع نقصها او رضي صاحب الزاءدة برد الفضل علي صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وان امتنع فسخ البيع بينهما ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي مسالة--------------------------------------------------------- والجنس ما-له اسم خاص يشتمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح الجنس الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع--- الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها	1747	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0390	true	5938545419088870651	3	121	19	636	1567	300	او وكيل احداهما وان--------- علما كيلهما وتساويهما صح ----------------------------وان قال بعتك هذه الصبرة بهذه الصبرة مكايلة صاعا بصاع او مثلا بمثل فكيلتا فبان تساويهما في الكيل صح والا فلا وان كانتا من جنسين مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء صح البيع وان تفاضلت----ا فرضي صاحب الزيادة بدفعها الي الاخر مجانا او رضي صاحب الناقصة بها مع نقصها اقر العقد وان تشاحا فسخ ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن كيلا الا اذا علم تساويهما في معياره الشرعي فان اختلف الجنس جاز ----------------بيع بعضه ببعض كيلا او وزنا وجزافا متفاضلا كذهب بفضة وتمر بزبيب وحنطة بشعير واشنان بملح وجص بنورة ونحوه والجنس ما له اسم خاص يش-مل انواع------------------------------------------------------------------------------ا والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها	390	-5261600886119401435	225	306.5	179	753	29.880477905273438	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1749	false	2338635084331886582	91	229	533	1276	1661	300	وكل شيءين------ اصلهما واحد فهما جنس----- وان اختلفت مقاصدهما فدهن الورد والبنفسج والزءبق والياسمين------- اذا كانت----- من دهن واحد فهي جنس واحد وهذا الصحيح من مذهب الشافعي وله قول اخر لا يجري الربا فيها لانها تقصد للاكل وقال ابو حنيفة هي اجناس لاختلاف مقاصدها ولنا انها كلها شيرج وانما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تصر اجناسها كما لو طيب ساءر انواع الاجناس وقولهم لا تقصد للاكل قلنا هي صالحة للاكل وانما تعد لما هو اعلي منه فلا تخرج عن كونها ماكولة بصلاحها لغيره وقولهم انها اجناس لا يصح لانها من اصل واحد يشملها اسم واحد فكانت جنسا كانواع التمر والحنطة فصل وقد يكون الجنس الواحد مشتملا علي جنسين كالتمر يشتمل علي النوي وغيره وهما جنسان واللبن يشتمل علي المخيض والزبد وهما جنسان فما داما متصلين اتصال الخلقة فهما جنس واحد فاذا ميز احدهما من- الاخر صارا جنسين	1749	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0390	true	5938545419088870651	127	178	666	941	1567	300	فكل شيءين فاكثر اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما كدهن --ورد وزنبق1 و------------ياسمين ونحوها اذا كانت كلها من دهن واحد فهي جنس واحد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر يشتمل علي النوي------ وهما جنسان واللبن يشتمل علي المخيض والزبد وهما جنسان فما داما مت-------------صلين فهما جنس واحد واذا ميز احدهما علي الاخر صارا جنسين	390	-5261600886119401435	235	381.0	189	767	30.638853073120117	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1771	false	4554839606570894529	94	259	458	1367	1577	300	كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التم-ر و---الزبيب ودبس التمر فيجوز بيعه بمثله ويتنزل خلطه بمنزلة رطوبته لكونه من مصلحته فلم يمنع من بيعه بما يماثله كالرطب بالرطب ولا يجوز بيعه بما ليس فيه خلط كبيع خل العنب بخل الزبيب لافضاءه الي التفاضل فجري مجري بيع التمر بالرطب ومنع الشافعي ذلك كله الا بيع الشيرج بالشيرج لكون الماء لا يظهر في الشيرج الثالث ان يكون غير المقصود كثيرا وليس من مصلحته كاللبن المش-وب بالماء بمثله والاثمان المغشوشة بغيرها فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل المقصود فيه وان باعه بجنس غير المقصود كبيعه الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل وان باع دينارا مغشوشا بمثله والغش فيهما متفاوت او غير معلوم المقدار لم يجز لانه يخل بالتماثل المقصود وان علم التساوي في الذهب والغش الذي فيهما خرج علي وجهين اولاهما الجواز لانهما تماثلا في المقصود وفي غيره ولا	1771	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	85	140	425	728	1623	300	كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التمور وخل الزبيب فلا---------------------------------------------------------------------- يمنع--- بيعه بم-----ثله لا بيعه بخ----------------------------------------ل العنب لانه كبي-----------------------------------ع التمر بالرطب وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا وليس من مصلحته كاللبن المشروب بالماء بمثله والاثمان المغشوشة بغيرها -لم يجز وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع دينارا مغشوشا بمثله وعلم ------------------------------------------------------------------------------تساوي ا----------لغش الذي فيهما جاز لتماءلهم-----------------------------ا في المقصود وفي غيره ولا	392	-5261600886119401435	254	322.0	206	914	27.789934158325195	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1784	false	2111626856155644463	72	107	358	523	1499	300	ولو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدنانير صح نص عليه فان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	1784	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	133	165	685	836	1518	300	ولو كان لرجل علي رجل دينا-ر فقضاه دراهم شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينا-ر صح --------فان لم يفعل---- ثم تحاسبا بعد وصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	393	-5261600886119401435	144	262.0	112	165	87.2727279663086	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1786	false	-3995712636819697580	8	37	43	183	1527	300	ولو كان عليه دنانير------- فوكل غريمه في بيع داره واستيفاء دينه من ثمنها فباعها بدراهم ----------لم يجز ان ياخذ منها بقدر حقه لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه	1786	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	264	297	1351	1507	1518	300	ولو كان عليه دنانير ودراهم فوكل غريمه في بيع داره واستيفاء دينه من ثمنها فباعها بغير جنس ما عليه لم يجز ان ياخذ منها -قدر حقه لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه	393	-5261600886119401435	133	240.5	105	157	84.71337890625	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1778	false	-3258567549642060134	131	165	666	824	1508	300	كله فيكون نصفه له والباقي امانة في يده ويتفرقان ثم اذا صارفه بعد ذلك بالباقي له من الدينار او اشتري به منه شيءا او جعله سلما في شء او وهبه اياه جاز ولو اشتري	1778	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	240	273	1177	1325	1464	300	-صح ويكون نصفه له والباقي امانة في يده ويتفرقان ثم ان- صارفه بعد ذلك للب-اقي له منه------- او اشتري به منه شيءا او جعله سلما في شء او وهبه اياه جاز ولو اقترض	394	-5261600886119401435	138	254.0	105	158	87.3417739868164	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1786	false	-3995712636819697580	44	125	214	609	1527	300	ولو كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن عدمه لم يصح لان حكمه حكم المعدوم وان شك فيه فقال ابن عقيل يصح وهو قول بعض الشافعية وقال القاضي لا يصح لانه غير معلوم البقاء وهو منصوص الشافعي ووجه الاول ان الاصل بقاءه فصح البناء عليه عند الشك لان الشك لا يزيل اليقين ولذلك صح بيع الحيوان المشكوك في حياته فان تبين انه كان تالفا حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا	1786	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0395	true	-584706830385139569	56	90	281	435	1523	300	وان كان له عنده--- دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن عدمه لم يصح ---------------------وان شك فيه صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تيقن عدمه--------- حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا	395	-5261600886119401435	143	236.5	109	395	36.20252990722656	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1789	false	-8022626445555418140	78	224	410	1151	1530	300	كلها محرمة لا تجوز في شء من الدين وهو ان يظهر عقدا مباحا يريد به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله عزوجل واستباحة محظوراته او اسقاط واجب او دفع حق ونحو ذلك قال ايوب السختياني رحمه الله انهم ليخادعون الله سبحانه كما يخادعون صبيا لو كانوا ياتون الامر علي وجهه كان اسهل علي فمن ذلك ما لو كان لرجل عشرة صحاح ومع اخر خمسة عشر مكسرة فاقترض كل واحد منهما ما مع صاحبه ثم تباريا توصلا الي بيع الصحاح بالمكسرة متفاضلا او باعه الصحاح بمثلها من المكسرة ثم وهبه الخمسة الزاءدة او اشتري منه بها اوقية صابون ونحوها مما ياخذه باقل من قيمته او اشتري منه بعشرة الا حبة من الصحيح بمثلها من المكسرة واشتري منه بالحبة الباقية ثوبا قيمته خمسة دنانير وهكذا لو اقرضه شيءا وباعه سلعة باكثر من قيمتها او اشتري منه سلعة باقل من قيمتها توصلا الي اخذ --عوض عن القرض	1789	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0396	true	-6414431909033969149	78	128	415	647	1612	300	كلها محرمة لا تجوز في شء من الدين وهي ان يظهر عقد------ا يريد به محرما مخادعة وتوصلا الي فعل ما حرم الله ------------------------او اسقاط واجب او دفع حق فمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقرضه شيءا وباعه سلعة باكثر من قيمتها او اشتري منه سلعة باقل من قيمتها توسلا الي اخذ العوض عن القرض	396	-5261600886119401435	222	399.0	172	743	29.878870010375977	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1792	false	1080584252715334709	137	204	801	1181	1668	300	وما كان في الارض من الحجارة المخلوقة فيها او مبني فيها كاساسات الحيطان الم-هدمة فهو للمشتري لانه من اجزاءها فهو كترابها والمعادن الجامدة فيها والاجر كالحجارة في هذا واذا كان المشتري عالما بذلك فلا خيار له وان لم يعلم وكان يضر بالارض وينقصها كالصخر المضر بعروق الشجر فهو عيب حكمه حكم ساءر العيوب فان كانت الحج------------------------------------------ارة والاجر مودعا فيها فه-----------و للباءع كالكنز ويلزمه نقلها وتسوية الارض واصلاح	1792	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0396	true	-6414431909033969149	248	300	1318	1612	1612	300	وما كان في الارض من الحجارة المخلوقة----- او مبني----ا كاساسات الحيطان المن--------------------------------------------------------------هدمة والاجر وان كان ذلك------------------------------------------------------------- يضر بالارض وينقصها كالصخر المضر بعروق الشجر فهو عيب يثبت للمشتري الخيار بين الرد والامساك مع الارش اذا لم يكن عالما وان كان الحجارة والاجر مودعا فيها للنقل عنها فهو للباءع------- ويلزمه نقلها وتسوية الارض واصلاح-	396	-5261600886119401435	195	314.5	161	434	44.93087387084961	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1794	false	5397654406186741814	185	262	982	1371	1578	300	علي ارضها او ذكر الزرع والغرس فيها وذكر حدودها او بذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي ارضها دخل في البيع لان الاسم يجوز ان يطلق عليها مع ارضها والقرينة صارفة اليه ودالة عليه فاشبه مالو صرح به وان لم يكن قرينة تصرف الي ذلك فالبيع يتناول البيوت والحصن -الداءر عليها فان القرية اسم لذلك وهو ماخوذ من الجمع لانه يجمع الناس وسواء قال بحقوقها او لم يقل واما الغراس بين بنيانها فحكمه حكم الغراس في الارض	1794	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0397	true	5920672047263976964	249	289	1231	1448	1498	300	علي ارضها و--ذكر الزرع والغرس فيها وذكر حدودها او بذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي ارضها ونحوه وقاله الموفق وغير---------------------------------------------------------------------------ه وان لم تكن قرينة------------- فالبيع يتناول البيوت والحصن والداءر عليها----------------------------------------------------------------------------------- واما الغراس بين بنيانها فحكمه حكم الغراس في الارض	397	-5261600886119401435	192	316.0	155	390	49.230770111083984	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1795	false	7456281456088733436	220	300	1161	1569	1569	300	فان لم يعلم المشتري ذلك ------------فله فسخ البيع وامضاءه لانه يفوت عليه منفعة الارض مدة فان تركه الباءع للمشتري او قال انا احوله وامكن ذلك في زمن يسير لا يضر بمنافع الارض فلا خيار للمشتري لانه ازال العيب بالنقل او زاده خيرا بالترك فلزمه قبوله لان فيه تصحيح العقد وهذا مذهب الشافعي وكذلك ان اشتري نخلا فيها طلع فبان مءبرا --فله الخيار لانه يفوت علي المشتري ثمرة عامه فان تركها الب---اءع فلا خيار له وان قال انا اقطعها الان لم-	1795	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0398	true	-6133731657646713057	242	297	1225	1493	1507	300	فان لم يعلم المشتري بذر الارض ونحوه فله فسخ البيع و-مضارب------------------------------ة فان تركه الباءع للمشتري او قال انا احوله وامكن ذلك في زمن يسير لا يضر بمنافع الارض فلا خيار للمشتر---------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك ان اشتري نخلا فيها طلع فبان قد تشقق فله الخيار فان --------------------------------تركها له الباءع فلا خيار له وان قال انا اقطعها --ان لم	398	-5261600886119401435	234	383.5	186	426	54.9295768737793	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1796	false	8698641969285823250	76	130	379	655	1536	300	وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كالبر وال-----شعير فهو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع مبقي الي الحصاد الا ان------------- يشترط المبتاع اذا كان في الارض زرع لا يحصد الا مرة كالبر والقطاني وما المقصود منه مستتر كالجزر والفجل والثوم واشباه ذلك فاشترطه المشتري فهو له قصيلا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا	1796	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0398	true	-6133731657646713057	95	153	524	801	1507	300	وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة نبت اولا كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم وبصل ونحوه او قصب سكر وكذا القصب الفارسي الا ان عروقه للمشتري لم يدخل وهو لباءع يبقي الي --حصاد وقلع بلا اجرة ان لم يشترطه مشتر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترطه ف--------هو له فض-لا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا	398	-5261600886119401435	126	179.0	98	393	32.06106948852539	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1805	false	898058713803049336	19	74	99	373	1581	300	بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمرة كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري الثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا ان يشترط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه واذا	1805	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0401	true	5648689307440156241	1	50	4	244	1532	300	بيعت الارض-------- دخل في البيع وثمره كالقطع ان تفتح ف----لباءع والا ف----لمشتر وان كان--- يتكرر زرعه كل عام ف-----------زرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا بشر----ط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه وكذا	401	-5261600886119401435	226	400.0	179	274	82.48175048828125	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1814	false	-8356268239361752838	113	235	547	1185	1534	300	وان تلف الجميع--------- بطل العقد ويرجع المشتري بجميع الثمن واما علي الرواية الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فانه يعتبر ثلث الثمرة وقيل ثلث القيمة فان تلف الثلث فما زاد رجع بقسطه من الثمن وان كان دونه لم يرجع بشء وان اختلفا في الجاءحة او قدر التالف فالقول قول الباءع لان الاصل بالسلامة ولانه غارم والقول في الاصول قول الغارم فصل فان بلغت الثمرة اوان الجزاز فلم يجزها حتي اصابتها جاءحة فقال القاضي عندي لا توضع لانه مفرط بترك النقل في وقته مع قدرته فكان الضمان عليه ولو--------- اشتري ث--مرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فا----------مكنه--- قطعها فلم يقطعها حتي تلفت فهي من ضمانه لذلك وان تلفت قبل امكان قطعها فهي من مال الباءع كالمسالة قبلها فصل فان استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر	1814	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	46	129	230	670	1503	300	وان تلف الجميع بالجاءحة بطل العقد ويرجع المشتري بجميع الثمن و-----في الاجوبة المصرية لو استاجر بستانا او ارضا وساقاه علي الشجرة بجزء من الف جزء اذا تلف الثمر بجراد ونحوه من الافات السماوية فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر المشتري فيحط عنه العوض بقدر ما تلف سواء---------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العقد فاسدا او صحيحا وان اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع بجاءحة بعد تمكنه من قطعها فمن -----------------------ضمانه----- وان لم يتمكن فمن ضمان باءع و-----------------------------------ان استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر	402	-5261600886119401435	197	222.5	154	775	25.419355392456055	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	104	174	529	894	1524	300	ويلزم قبول اللحم بعظامه لانه هكذا يقطع فهو كالنوي في التمر فان كان السلم في لحم طير---- لم يحتج الي ذكر ----------الذكورية والانوثية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع اللحم الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا ي--------------------لزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليها ويذكر في السمك النوع بردي او غيره والكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يقبل الراس والذنب وله ما بينهما	1826	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0403	true	8901176732739022628	132	198	628	973	1519	300	ويلزم قبول اللحم بعظامه------------------- كالنوي في التمر فان كان السلم في ----طير لحم لم يحتج الي ذكر الانوثية والذكور----------ية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع القطع الا ان يكون كبيرا يءخذ منه بعضه و---يلزمه اذا اسلم في لحم طير قبول الراس والساقين------------------ ويذكر في السمك النوع بركي او غيره والكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يقبل الراس والذنب وله ما بينهما	403	-5261600886119401435	301	537.0	242	399	75.4385986328125	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1822	false	7114455239535122146	200	229	1085	1251	1665	300	ولا يصح فيما لا ينضبط كالجواهر كلها والحوامل من الحيوان وال------------------------------------------------------------------------------مغشوش من الاثمان وغيرها وما يجمع اخلاطا غير مميزة كالغالية والند والمعاجين---------------- ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود	1822	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	16	59	82	290	1501	300	ولا يصح فيما لا ينضبط كالجواهر كلها من در وياقوت وعقيق وشبهه ولا في عين من عقار شجر نابت وغيرهما وما لا ينفعه خلط كلبن مشرب او لا يتميز كمغشوش من --اثمان و--------------------------------------------------معاجين وطوب وند وغالية ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود	404	-5261600886119401435	91	132.5	73	260	35.0	15	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1824	false	-5819342739658894054	213	282	1101	1437	1534	300	فان اطلق العتيق اجزا اي عتيق كان ما لم يكن مسوسا ولا ح-شفا ولا متغيرا وان شرط عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط فاما اللون فان كان النوع الواحد يختلف كالطبرزد يكون احمر واسود ذكره والا فلا والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق وليس له من الرطب الا ما ارطب كله ولا ياخذ مشدخا- ولا ما قارب ان يتمر وهكذا ما يشبهه من العنب والفواكه	1824	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	196	259	977	1279	1501	300	فان اطلق العتيق اجزا اي عتيق كان ما لم يكن مسوسا ولا منشفا ولا متغيرا وان شرط عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط فيقول حديث او قديم وجودته وداءته فيقول جيد او ردء--------------------------- والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق و----له من الرطب---- ما ارطب كله ولا ياخذ مشدحا2 ولا ما قارب ان يتم- وهكذا ما يشبهه من العنب والفواكه	404	-5261600886119401435	253	437.5	197	338	74.8520736694336	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1843	false	3541884473698433164	41	110	196	548	1454	300	لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فجاء المحل وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها خرج فيها الوجهان احدهما لا يجوز لانه يفضي الي ان يكون قد استمتع بها وردها خالية عن عقر والثاني يجوز لانه احضر المسلم فيه علي صفته ويبطل الاول بما اذا وجد بها عيبا فردها وللشافعي في هاتين المسءلتين وجهان كهذين فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز	1843	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	130	161	631	786	1501	300	لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فجاء المحل وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها لزمه قبولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز	404	-5261600886119401435	144	266.0	114	352	40.90909194946289	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1825	false	2321354353111656776	62	86	328	442	1563	300	كان بالغا والا فالقول قول سيده وان لم يعلم رجع في ذلك الي اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنونهم تقريبا واذا ذكر-------------- النوع	1825	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	0	26	0	128	1539	300	كان بالغا والا فالقول قول سيده فان لم يعلم رجع في ذلك الي اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنونهم تقريبا ويصف البر باربعة اوصاف النوع	405	-5261600886119401435	107	195.5	83	128	83.59375	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1825	false	2321354353111656776	112	285	583	1468	1563	300	ولا يحتاج في الجارية الي ذكر الجعودة والسبوطة لان ذلك لا يختلف به الثمن اختلافا بينا ومثل ذلك لا يراعي كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه ويذكر الثيوبة والبكارة لان الثمن يختلف بذلك ويتعلق به الغرض ويذكر القد خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اشبار قال احمد يقول خماسي سداسي اسود ابيض اعجمي او فصيح اما الابل فيضبطها باربعة اوصاف------------------------- فلان والسن بنت مخاض او بنت لبون------ واللون بيضاء او حمراء او ورقاء وذكر او انثي فان اختلف النتاج فكان فيه مهرية وارجبية فهل يحتاج الي ضبط ذلك يحتمل وجهين ولا يفتقر الي ذكر ما زاد علي هذه الاوصاف وان ذكر بعضه كان تاكيدا ولزمه واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحم-ر فلا نتاج لها فيجعل بدل ذلك نسبتها الي بلدها واما -------------------البقر والغنم فان عرف لها نتاج فهي كالابل والا فهي كالحم-ر ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وفي الغنم ضان او معز الا الحمير والبغال فلا انواع فيها	1825	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	142	245	736	1269	1539	300	ولا يحتاج في الجارية الي ذكر الجعودة والسبوطة--------------------------------------------------------- كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه وتضبط الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان والسن بنت مخاض ---بنت لبون ونحوه واللون بيضاء او حمراء او زرقاء وذكر او انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحمير فينسب--------------------------ها الي بلدها لانها لا تنسب الي نتاج والبقر والغنم -ان عرف لها نتاج تنسب اليه- والا فهي كالحمير ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وفي الغنم ضان او معز الا البغال والحمير فلا انواع فيها	405	-5261600886119401435	450	756.0	359	937	48.025611877441406	77	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	184	237	941	1205	1524	300	ويضبط السمن بالنوع من ضان او معز او بقر واللون ابيض او اصفر------------ قال القاضي ويذكر المرعي ولا-يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يص-ح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير	1826	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	245	300	1269	1539	1539	300	ويضبط الثمن بالنوع من ضان او غيره------ واللون ابيض او اصفر وحيد او ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصلح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او ام-ه ولا يلزمه قبول متغير-	405	-5261600886119401435	251	462.5	201	278	90.28777313232422	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	237	270	1205	1376	1524	300	من السمن والزبد ولا رقيق الا ان تكون رقته للحر ويصف اللبن بالمرعي ولا--------يحتاج الي اللون ولا حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ولا يلزمه قبول متغير قال احمد ويصح السلم في المخيض	1826	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	0	33	0	169	1635	300	من السمن والزبد ولا رقيق الا ان تكون رقته للحر ويصف اللبن بالمرعي والنوع ولا يحتاج الي اللون ولا حل-ب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ولا يلزمه قبول متغير--------- ويصح السلم في المخيض	406	-5261600886119401435	159	295.0	128	179	88.82681274414062	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1827	false	5084281574021197240	178	292	908	1565	1609	300	ويصف غزل القطن والكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك ويجعل مكان الغلظة والرقة الطول والقصر ---------وان شرط في القطن منزوع ا-حب جاز وان اطلق كان له بحبه كالتمر بنواه ويصف الابر-يسم بالبلد واللون والغلظ والرقة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول والقصر--------- والزمان خريفي او ربيعي لان صوف الخريف انظف قال القاضي ويصفه بالذكورية والانوثية لان صوف الاناث انعم ويحتمل ان لا يحتاج الي هذه الصفة لان التفاوت في هذا يسير وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر وان لم يشترطه وان اشترطه جاز وكان تاكيدا وكذلك الشعر والوبر ويصح السلم في الكاغد لانه يمكن ضبطه ويصفه بالطول والعرض والرقة والغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن فصل ويضبط الرصاص والنحاس والحديد	1827	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	56	128	292	709	1635	300	ويصف غزل القطن والكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك ويجعل مكان الغلظ- والدقة طويل الشعرة او قصيرها وان شرط فيه----- منزوع الحب جاز وان اطلق كان له بحبه كالتمر بنواه ويصف الابرسيم1 بالبلد واللون والغلظ والدقة ويصف الصوف بالبلد واللون وطويل الشعرة او قصيرها والزمان خريفي او ربيعي من ذكره او انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر ولو لم يشترط---------------------------- وكذلك الشعر والوبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضبط الرصاص والنحاس والحديد	406	-5261600886119401435	352	610.5	289	677	51.99409103393555	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1828	false	-7680952382604539144	0	206	0	1077	1583	300	والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قد--------------رها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك وان اسلم في قصاع و--اقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطوله وعرضه ورقت------ه وبلده وغلظه وقديم الطبع او محدث- ماض او غيره -يصف قبض-ته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوعه ورطوبته و--يبسه وطوله و--دوره او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك -العرض وال--دور وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف--- فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن او سمحا جاز وان لم يذكره جاز وله سمح خال من العقد لان ذلك عيب وان كان للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلق-ة ويذكر فيما للوقود الغلظ واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويخرجه من الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع خشبه وطوله وقصره ودقته وغلظه ولونه ونصله وريشه فصل والحجارة منها ما هو للارحية فيضبطها بالدور	1828	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	129	300	718	1635	1635	300	والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وتضبط ------الاواني غير مختلفة الرءس والاوساط وبقدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحي------------طان ويضبط ال-----------------قصاع والاقداح من الخشب -----بذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخالة والرقة وان اسلم في سيف ضبط ب-نوع حديده وطوله وعرضه ودقته وغلظه وبلد------ه وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه ويضبط ا--------------------------لبناء بذكر- نوعه ورطوبته او يبسه وطوله او دوره او-سمطه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرف -الي طرف- بذلك والعرض او الدور وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزم------ه وان ذكر الوزن او سمحا او -----لم يذكر ج-از وله سمح خال من العقد وان كان الخشب------ للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا والح---------------------------------------------------وط اقوي من القلبية ويذكر فيما للوقود الغلظ واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما لض--ب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر ف---------------------ي النشاب والنبل ------نوع خشبه وطوله وقصره ودقته وغلظه ولونه ونصله وريشه ويضبط -حجارة ا-----------لارحية-------- بالدور-	406	-5261600886119401435	796	1355.5	644	1113	71.51841735839844	123	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1827	false	5084281574021197240	23	153	126	794	1609	300	ويضبط الثياب بستة اوصاف النوع كتان او قطن والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن وان ذكره لم يصح لتعذر الجمع بين صفاته المشترطة مع وزن معلوم فيكون فيه تغرير لبعد اتفاقه وان ذكر الخام او المقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز وله خام لانه الاصل وان ذكر مغسولا او لبيسا لم يجز لان اللبيس يختلف ولا ينضبط فان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان كان مما يصبغ بعد نسجه لم يجز لان الصبغ يمنع من الوقوف علي نعومة الثوب وخشونته ولان الصبغ غير معلوم وان اسلم في ثوب مختلف الغزول كقطن وكتان او قطن وابريسم او صوف وابريسم وكانت الغزول مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه جاز وقد ذكرناه ولهذا جاز السلم في	1827	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	179	246	920	1267	1559	300	ويضبط ال-----------ثياب فيقول كتان او قطن والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح وان ذك------------------------------------------------------------------------ر الخام و--المقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز وله خام وان -----------ذكر مغسولا او ل-يسا لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم في ثوب مختلف الغز-ل كقطن وكتان او قطن -ابريسم وان ------------كانت الغزول مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه صح ويصح----------------- السلم في	407	-5261600886119401435	317	539.5	254	668	47.4550895690918	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1828	false	-7680952382604539144	206	292	1077	1544	1583	300	والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف ومنها ما هو للبناء فيذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع التربة واللون والدور والثخانة وان اسلم في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط التراب بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر بالوزن والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله اعطاءه صغارا	1828	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	0	65	0	369	1559	300	والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف وان كان---- للبناء --ذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللبن والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع التربة------- والدور والثخانة ويذكر--- في الجص والنورة---- اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضب----------------------------------------------------------------------ط العنبر باللون والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز والا-------- فله اعطاءه صغارا	407	-5261600886119401435	355	655.5	291	467	76.01712799072266	55	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	5	134	27	670	1501	300	العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط اللبان والمصطكا- وصمغ الشجر والمسك وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا وان شرط الاردا لم يصح في احد الوجهين لذلك والثاني يصح لانه يمكنه تسليم المسلم او خير منه فيلزم المسلم قبوله مسالة وان جاءه بدون ما وصف له او نوع اخر فله اخذه لانه رضي بدون حقه ولا يلزمه لان فيه اسقاط حقه وقال القاضي يلزمه اذ لم يكن ادني من النوع المشترط لانه من جنسه اشبه الزاءد في الصفة ولنا انه لم يات بالمشروط فلم يلزم قبوله كالادني بخلاف الزاءد في الصفة فانه احضر المشروط مع زيادة ولان احد النوعين يصلح لما لا يصلح له الاخر بخلاف الصفة مسالة وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه	1829	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	66	149	374	784	1559	300	العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط اللبان والمصصكي1 وصمغ الشجر------- وساءر ما يصح- السلم فيه مما يختلف به ويقول في الخبز خبز بر او شعير او دخن او ارز والنشافة والرطوبة واللون فيقول حواري او خشكار2 والجردة والرداة ويذكر في طير لونا ونوعا وكبرا وصغرا وجودة ورداءة وما يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان شرط الاجود او---------------------------------------- الاردا لم يصح وان جا--------------------------------------------------------------------------------------------ءه بدون ما وصف--- او نوع اخر فله اخذ------------------ه ولا يلزمه وان جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه بجنس اخر لم يجز له اخذه	407	-5261600886119401435	201	290.0	155	831	24.187725067138672	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	243	267	1214	1337	1501	300	ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع------------------------------- فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح وعنه يصح	1829	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	258	289	1352	1503	1559	300	ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع والعد في المعدود يصح السلم فيه فان اسلم في ك---يل وزنا او في موزون كيلا لم يصح وعنه يصح	407	-5261600886119401435	113	204.0	90	154	73.37662506103516	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	261	300	1289	1486	1486	300	قبض البعض وتعذر----------- رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله مسالة فان اسلم في جنس الي----- اجلين او في جنسين الي اجل-	1833	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	184	211	910	1040	1436	300	قبض البعض وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض و------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم في جنس واحد الي اجلين او في جنسين الي اجل	408	-5261600886119401435	109	189.0	86	214	50.93457794189453	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1854	false	5022409529281249161	168	231	881	1204	1545	300	في حلول الاجل فالقول قول المسلم اليه لانه منكر وان اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المسلم لذلك وان اختلفا في قبض الثمن فالقول قول المسلم اليه لذلك وان اتفقا عليه وقال احدهما كان في المجلس قبل التفرق وقال الاخر بعده فالقول قول من يدعي القبض في المجلس لان معه سلامة العقد وان اقام كل واحد بينة بما ادعاه--------------------------------------------------------------- قدمت ايضا بينته ----	1854	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	84	145	418	726	1436	300	او مكان التسليم فقول ------مسلم اليه---------- وان اختلفا في اداء المسلم فيه ف------قول المسلم او------------- في قبض الثمن ف------قول المسلم اليه ف-----ان اتفقا وق-----ال احدهما كان في المجلس قبل التفرق وقال الاخر بعده فق------ول من يدعي القبض في المجلس ف--------------------ان اقاما بينتين----- بما ادعياه او اقام مدعي القبض في المجلس بينة به واقام الاخر بينة بضد ذلك قدمت ايضا بينته وان	408	-5261600886119401435	212	304.0	167	390	54.35897445678711	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1836	false	-4978689262982219598	230	300	1161	1493	1493	300	وليس له ----الا اقل ما تقع عليه الصفة لانه قد سلم اليه ما تناوله العقد فبرءت ذمته منه فعليه ان يسلم الحبوب نقية ---------------------------فان كان فيها تراب------ ياخذ موضعا من المكيال لم يجز وان كان يسيرا لا يءثر في الكيل ولا يعيب لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر ------الا جافا ولا يلزم ان يتناهي جفافه لانه يقع عليه الاسم ولا يلزمه ان يقبل معيبا بحال وان قبضه فوجده معيبا فله-	1836	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	219	279	1081	1376	1494	300	وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة وعلي المسلم ال-------------------------------------يه ان يسلم الحبوب نقية من التبن والعقد وغير جنسها فان كان فيه- تراب ونحوه ياخذ موضعا من المكيال لم يجز وان كان يسيرا لا يءثر------------------ لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر ونحوه الا جافا ولا يلزم ان يتناهي ج--------------------فافه ولا يلزمه ان يقبل معيبا ف-----ان قبضه فوجده معيبا فله	409	-5261600886119401435	237	403.5	186	376	63.03191375732422	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1836	false	-4978689262982219598	79	194	397	969	1493	300	يحضره بعد محل الوجوب فهو كما لو احضر المبيع بعد تفرقهما الحال الثالث ان يحضره قبل محله فينظر فان كان في قبضه قبل المحل ضرر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كل------ها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب ونحو هذا لم يلزم المسلم قبوله لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او طعامه في ذلك الوقت وكذلك الحيوان لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي المءنة وهكذا ان كان يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا -يخشي علي ما يقبضه فلا يلزمه الاخذ في هذه الاحوال لان عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه له فهو كنقص صفة فيه وان كان مما لاضرر في قبضه---- ولا يتغير كالحديد والرصاص	1836	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	75	141	378	706	1494	300	احضره بعد محل الوجوب ف---كما لو احضر المبيع بعد تفرقهما وان اح------------ضره قبل محله------ فان كان فيه ضرر------------------ لكونه مما يتغير كالفاكهة التي يصح السلم فيها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب او كان ----------------------------------------------------------------------------------------------حيوانا ا-و ما يح-----------------------------------------تاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا فيخشي علي ما يقبضه -لم يلزم- المسلم قبول-----------------------------------------------------------------------ه وان -------لم يكن في قبضه ضرر ولا يتغير كالحديد والرصاص	409	-5261600886119401435	268	392.0	212	583	45.96912384033203	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1838	false	-1658575269025311673	90	168	460	851	1519	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع خير بين الصبر والفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر وجملة ذلك انه تعذر تسليم المسلم فيه عند محله اما لغيبة المسلم اليه او -عجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة فالمسلم بالخيار بين الصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان يفسخ العقد ويرجع ب-----ال-----ثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثليا	1838	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	57	106	263	499	1435	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتعذر حصو---------------------------له او بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما لغيبة المسلم اليه او بعجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة --وما اشبهه خير بين --صبر وفسخ في الكل او البعض المتعذر----------- ويرجع براس مال او عوضه ان كان معلوما ----------------------	410	-5261600886119401435	170	233.0	131	402	42.28855895996094	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1840	false	4412780916355162385	42	158	228	814	1502	300	وان كان في----------- الذمة فله ابدا--------له في المجلس ولا يبطل العقد برده لان العقد انما وقع علي ثمن سليم فاذا دفع اليه معيبا كان له رده والمطالبة بالسليم ولم يءثر قبض المعيب في العقد وان تفرقا ثم علما عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل العقد برده لوقوع القبض بعد التفرق والثاني لا يبطل لان القبض الاول كان صحيحا بدليل مالو امسكه ولم يرده وهذا بدل عن المقبوض وهذا قول ابي يوسف ومحمد واحد قولي الشافعي واختيار المزني لكن من شرطه ان يقبض البدل في مجلس الرد فان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل وجها واحدا لخلو العقد عن قبض الثمن بعد تفرقهما فان وجد بعض الثمن رديءا فرده ففي المردود ما ذكرنا- من التفصيل	1840	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	241	290	1148	1384	1435	300	وان كان العقد علي مال الذمة فله المطالبة ببدله في المجلس ولا يبطل العقد بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان تفرقا ثم علم- عيب-----------------------------------------------------------------ه فرده لم يبطل -ان --قبض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل في مجلس الرد وان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل و-----------------------------------------------ان وجد بعض الثمن رديءا----- ففي المردود ما ذكرناه من التفصيل	410	-5261600886119401435	201	290.5	156	606	33.16831588745117	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1849	false	310242459404373910	42	135	205	683	1510	300	جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك----- لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز وهل يقطع قبضه للامر علي روايتين احداهما يصح لانه اذن له في القبض فاشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثانية لا يصح لانه لم يجعله ناءبا في القبض فلم يقع بخلاف الوكيل فصار كالقابض بغير اذن فاذا قلنا لا يصح القبض بقي علي م-لك المسلم اليه ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبض- لك ففعل لم يصح قبضه للثاني وهل يكون قابضا لنفسه علي وجهين اولاهما انه يكون قابضا لنفسه	1849	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	0	81	0	397	1440	300	جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه اذ هو حالة سلم ولا للامر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يجعله وكيلا والمقبوض باق ------------------------------------------------------------------علي مالك الدافع وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله وعكسه وهو استنابة من عليه الحق للمستحق وتقدم اخر خيار البيع ولو قال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبضه لك ففعل لم يصح قبضه للثاني و---يكون قابضا لنفسه ولو قال ان اقبضه لنفسي ----------------	412	-5261600886119401435	170	250.0	133	634	26.813880920410156	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	9	78	44	365	1484	300	وان دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح لان دراهم زيد لا تكون عوضا لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه علي ما تقدم في مثل هذه الصورة وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل نص عليه----------- وقال	1850	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	122	167	596	801	1440	300	وان دفع زيد لعمر در----اهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي ---علي ففعل لم يصح وان قال اش--------------------------------------------------------------------------------------تر لي---- طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه وان ق------------------------------ال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح ولو دفع له كيسا وقال	412	-5261600886119401435	172	306.5	132	332	51.807228088378906	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	73	207	368	1029	1504	300	وهو من المرافق المندوب اليها في حق المقرض لما روينا من الاحاديث ولما روي عن ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته فكان مندوبا اليه كالصدقة وليس بواجب قال احمد لا اثم علي من سءل فلم يقرض وذلك لانه من المعروف اشبه صدقة التطوع وهو مباح للمقترض وليس مكروها قال احمد ليس القرض من المسالة يريد انه لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض وقد ذكرنا حديث ابي رافع ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه قال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يريد ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فليعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفس--------------------------------ه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله وقال	1855	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0413	true	-8211053555027998896	217	267	1015	1264	1444	300	وهو--- المرافق المندوب اليها في حق المقرض لما فيه م--ن الاجر العظيم مباح للمتقرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اثم علي من سءل فلم يقر-------------------------------------------------------ض وليس هو من -----------------------المسالة المذمومة وينبغي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه ولا يستقرض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله وكره	413	-5261600886119401435	163	240.0	128	693	23.520923614501953	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	36	114	178	540	1457	300	جاز لذلك ولو اراد رجل ان يبعث الي عياله نفقة---------- فاقرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها فان كان شرط ذلك في القرض لم يجز لان-------ه شرط ما ينتفع به اشبه الزيادة وان لم يكن شرطا فقال ابن ابي موسي لا يجوز لانه قرض جر منفعة قال ولو قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث	1865	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	168	259	811	1239	1422	300	جاز و-----لو اراد ارسال---------------- نفقة الي عياله فاقرضها رجلا ليوفيها لهم------------ فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا وان فعل شيءا مما فيه نفع قبل الوفاء لم يجز ما لم ينو احتسابه من دينه او مكافاته عليه الا ان تكون العادة جارية بينهما به قبل القرض وكذا الغريم فلو استضافه حسب له ما اكل وهو في الدعوات كغيره ولو اقرض فلاحه في شراء بقر----- يعمل عليها في ارضه او بذر فيه-------- ف----ان شرط ذلك في القرض لم يجز وان كان بلا شرط ا------------------------------------------------------------------------------------------و قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث	415	-5261600886119401435	186	264.0	142	568	32.74647903442383	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1869	false	101829752802019591	91	163	469	816	1513	300	رهنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكتسابه وان عتق كان ما اداه من نجومه بعد عقد الرهن رهنا بمنزلة مالو كسب العبد ثم مات فصل فاما المعلق عتقه بصفة فان كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح رهنه لكونه لا يمكن بيعه عند حلول الحق ولا استيفاء الدين من ثمنه وان كان الدين يحل قبلها صح رهنه لا مكان بيعه واستيفاء الدين من ثمنه وان كانت تحتمل الامرين كقدوم زيد	1869	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0416	true	-3608449313528630425	212	250	1051	1229	1469	300	رهن- معه فان عجز كان هو وكسبه رهنا و--------ان عتق كان ما ادا---------ه بعد عقد الرهن رهنا--------------------------------- فاما المعلق عتقه بصفة فان كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح رهنه والا صح1 وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تحتمل الامرين كقدوم زيد	416	-5261600886119401435	146	228.5	112	347	42.074928283691406	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1882	false	-5432094576778898940	51	109	252	528	1489	300	ان يذكر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن لان الضرر يختلف بذلك فاحتيج الي بيانه كاصل الرهن ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له فيه اشبه من لم ياذن في اصل الرهن وهذا اجماع حكاه ابن المنذر فان اذن له في رهنه بقدر من المال فنقص عنه صح	1882	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0417	true	-6585945640706434204	53	85	265	416	1497	300	ان يذكر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الر-------------------------------------------------هن ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن و----------------------------------------------------------------------------ان اذن له في رهنه بقدر من المال فنقص عنه صح	417	-5261600886119401435	150	279.0	118	276	54.34782791137695	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1884	false	6939272428604387468	23	108	121	555	1485	300	فصل وان فك المعي----------ر الرهن وادي الدين الذي عليه باذن الراهن رجع ع---ليه وان قضاه متبرعا لم يرجع بشء وان قضاه بغير اذنه محتسبا بالرجوع فهل يرجع علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه ويترجح الرجوع ههنا لان له المطالبة فكاك عبده واداء دينه فكاكه وان اختلفا في الاذن فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر وان شهد المرتهن للمعير قبلت شهادته لانه لا يجربها نفعا ولا يدفع بها ضررا وان قال اذنت لي في رهنه بعشرة -قا---ل بخمسة فالقول قول المالك	1884	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0417	true	-6585945640706434204	137	178	674	873	1497	300	فقط وان فك المعير او المءجر الرهن وادي------ الذي عليه باذن الراهن رجع به عليه وان قضاه متبرعا لم يرجع بشء وان قضاه بغير اذنه ناويا------------------------------------------------------------------------ الرجوع رجع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اذنت لي في رهنه بعشرة فقال بل بخمسة فالقول قول المالك	417	-5261600886119401435	169	277.5	133	451	37.47228240966797	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1870	false	2641879455476261677	165	245	823	1212	1499	300	شرطا ان لا يباع فلا يصح لانه شرط ما يتضمن فساده وفوات المقصود فاشبه مالو شرط عدم النفقة علي الحيوان اذا ثبت ذلك فانه ان شرط للمرتهن بيعه او اذن له فيه بعد العقد او انفقا علي ان الراهن يبيعه او غيره باعه والا باعه الحاكم وجعل ثمنه رهنا ولا يقضي الدين من ثمنه لانه لا يجوز له تعجيل وفاء الدين قبل حله وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف تلفها او حيوانا فخاف موته لما ذكرنا مسالة ويجوز رهن المشاع	1870	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	35	89	176	436	1466	300	شرط ----لا يباع لم- يصح كما ------------------------------------------لو شرط عدم النفقة علي الحيوان وحيث يباع فان كان جعل-- للمرتهن بيعه او اذن له فيه بعد العقد او اتفقا علي ان غيره-- يبيع--------ه باعه والا باعه الحاكم وجعل ثمنه رهنا الي الحلول----------------------------------------------------- وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف تلفها او حيوانا فخاف موته ويصح----------------- رهن المشاع	418	-5261600886119401435	216	347.5	168	389	55.52699279785156	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1871	false	-5303973904713438102	73	224	388	1134	1507	300	فرضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فان اختلفا جعله الحاكم في يد امين امانة او باجرة لان المالك لا يلزمه تسليم ما لم يرهنه والمرتهن لا يلزمه ترك الرهن عند المالك فقام الحاكم مقامهما في حفظه لهما فصل ويصح ان يرهن بعض نصيبه من المشاع كما يصح رهن جميعه سواء رهنه مشاعا في نصيبه مثل ان يرهن بعض نصيبه او رهن نصيبه من معين مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وقال القاضي يحتمل ان لا يصح رهن حصته من معين من شء يمكن قسمته لاحتمال ان يقسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ولنا انه يصح بيعه فصح رهنه كغيره وما ذكروه لا يصح لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع القسمة المضرة كما يمنع من بيعه فصل ويصح رهن ا-----لمرتد والقاتل في المحاربة والجاني سواء كانت --جنايته عمدا او خطا	1871	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	110	194	535	956	1466	300	فرضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز وال----------------------------------ا جعله ح--اكم في يد امين امانة او باجرة وله ان يءجره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان يرهن بعض نصيبه من المشاع كان ي---رهن نصف نص-------------------------------------------يبه او---- نصيبه من ع-ين مثل -----------نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه لشريكه او غيره ولو كان مما ت------------------------مكن قسمته بالارفق ولا رد عوض فان اقتسما فوقع المرهون لغير-------------------------------------------------------- الراهن لم تصح----------------------------------------- القسمة قطع به الموفق والشارح ويصح ------رهن القن المرتد والعاقل في المحاربة والجاني عمدا كانت الجناية------ او خطا	418	-5261600886119401435	280	385.5	218	753	37.184593200683594	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1871	false	-5303973904713438102	255	300	1288	1507	1507	300	فان كان المرتهن عالما بالحال فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة اشبه المشتري اذا علم العيب وان لم يكن عالما ثم علم بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك لان العيب زال فهو كزوال عيب المبيع وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ البيع ان-	1871	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	198	230	975	1128	1466	300	فان كان المرتهن عالما بالحال فلا خيار له ----------------------------------------------وان لم يكن عالما ثم علم بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك لان العيب زال ---------------------وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ البيع ان	418	-5261600886119401435	152	275.0	121	220	69.09091186523438	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1872	false	-889381748920561300	245	293	1249	1484	1515	300	والحكم فيما اذا علم وجود التدبير او لم يعلم كالحكم في العبد الجاني علي ما فصل فيه ومتي مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر بطل الرهن وان عتق بعضه بقي الرهن فيما بقي وان لم يكن للسيد مال يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر في الدين وبطل التدبير	1872	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	258	300	1261	1466	1466	300	والحكم فيما اذا علم وجود التدبير او لم يعلم كالحكم في العبد الجاني فان---------------- مات السيد قبل الم------------دبر بطل الرهن وان عتق بعضه بقي الرهن فيما بقي وان لم يكن للسيد ما- يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر في الدين وبطل التدبير-	418	-5261600886119401435	201	372.5	160	235	85.53191375732422	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1876	false	-9102508942925535576	0	101	0	505	1506	300	ان يرهن عبد ابنه في-بين انه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث او وكل انسانا يشتري له عبدا فباعه الموكل او رهنه يعتقده لسيده الاول وكان تصرفه بعد شراء وكيله ونحو ذلك صح تصرفه لانه صادف ملكا فصح كما لو علم ويحتمل ان لا يصح لانه اعتقده باطلا فصل ولو رهن المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح ويبطل خياره وذكره ابو بكر وهو مذهب الشافعي ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها قبل الرجوع لم يصح لانه رهن مالا يملكه وكذلك رهن الاب العين التي وهبها لابنه قبل رجوعه	1876	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	137	188	675	935	1515	300	ان يرهن عبد ابيه فيتبين انه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث صح ولا ره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبيع في مدة الخيار------- الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح ويبطل خياره -------------------------------ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها قبل الرجوع او ره------------------------------ن الاب العين التي وهبها لولده قبل رجوعه	419	-5261600886119401435	245	440.5	194	506	48.41897201538086	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1921	false	1539792494166356392	118	159	561	767	1519	300	فصل فان تعيب الرهن او استحال العصير خمرا قبل القبض فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع ورد الرهن وان علم بالعيب بعد قبضه فكذلك وليس له مع امساكه --ارش من اجل العيب	1921	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	259	300	1308	1515	1515	300	فيه وان تعيب الرهن او استحال العصير خمرا قبل القبض فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع ورد الرهن وان علم بالعيب بعد قبضه فكذلك وليس له مع امساكه الارش من اجل العيب-	419	-5261600886119401435	202	390.5	162	208	97.11538696289062	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1874	false	-4236612327833420218	223	292	1177	1512	1547	300	وان رهن ثمرة الي محل تحدث فيه----- اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق ولا يمكن امضاء الرهن علي مقتضاه وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن -بيع الجميع------------ او اتفقا علي قدر منه جاز وان اختلفا و--تشاحا فالقول قول الراهن مع يمينه	1874	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	0	54	0	258	1456	300	وان رهن ثمرة الي محل فحدث فيه ثمرة اخري لا تتميز فالرهن باطل وان--------------------------------------------------------- رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز ----------------فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل الرهن ف------------------ان سمح الراهن ببيع الجميع علي انه رهن او اتفقا علي قدر منه جاز وان اختلفا او تشاحا ف------قول الراهن مع يمينه	420	-5261600886119401435	234	394.0	185	355	65.91548919677734	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1877	false	1474096373294035695	23	196	113	956	1482	300	ولو رهن العبد الماذون--- من يعتق علي السيد لم يصح لان ما في يده لسيده فقد صار حرا بشراءه فصل ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين------------ صح في احد الوجهين وفيه وجه انه لا يصح وقال اصحاب الشافعي لا يصح اذا كان الدين يستغرق التركة لانه تعلق به حق ادمي فلم يصح رهنه كالمرهون ولنا انه تصرف صادق ملكه ولم يعلق به حقا فصح كما لو رهن المرتد وفارق المرهون فان الحق تعلق باختياره وفي مسءلتنا تعلق بغير اختياره فلم يمنع تصرفه وهكذا كل حق يثبت من غير اثباته كالزكاة والجناية فانه لايمنع رهنه فاذا رهنه ----ثم قضي الحق من غيره فالرهن بحاله وان لم يقض الحق فللغر-ماء انتزاعه لان حقهم سابق والحكم فيه كالحكم في الجاني وهكذا الحكم لو تصرف في التركة ثم رد عليه مبيع باعه الميت بعيب ظهر فيه او ح-----ق تجدد تعلقه بالتركة مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفرها في غير ملكه بعد موته فالحكم واحد وهو ان تصرفه صحيح ----غير نافذ فان قضي الحق من غيره نفذ والا فسخ البيع والرهن	1877	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	54	148	258	702	1456	300	ولو رهن العبد الماذون له من يعتق علي السيد لم يصح لانه------------------- صار حرا بشراءه---- ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين ولو من زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح فان قضي الحق من غيره فالرهن بحاله والا----------- فللغر ماء انتزاعه-------------- والحكم فيه كالحكم في الجاني و-كذا الحكم لو تصرف في التركة ثم رد عليه مبيع باعه الميت بعيب ظهر فيه او حق تعلق تجدد-----ه بالتركة مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفره- في غير ملكه بعد موته ل---------------ان تصرفه صحيح لكن غير نافذ فان قضي الحق من غيره وا----لا فسخ البيع والرهن	420	-5261600886119401435	407	696.5	321	872	46.674312591552734	76	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1878	false	-1975138320916264028	20	74	92	375	1517	300	له -----تقبيض-----ه وان كان المجنون المرتهن قبضه وليه فاذا مات قام وارثه مقامه في القبض فان مات الراهن لم يلزم ورثته تقبيضه لانهم يقومون مقام الراهن ولم يلزمه ذلك فان لم يكن علي الميت دين سوي هذا الدين فللورثة تقبيض الرهن وان كان عليه دين سواه فظاهر المذهب انه ليس للوارث تخصيص المرتهن بالرهن	1878	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	113	155	541	760	1507	300	له من التقبيض وعدمه وان كان المر--------تهن قبضه وليه وان -مات قام وارثه مقامه ---------فان مات الراهن لم يلزم ورثته تقبيضه ---------------------------------------فان لم يكن علي المستدي-ن سوي هذا الدين فللورثة تقبيض الرهن وان كان عليه دين سواه ف----------------ليس للورثة تخصيص المرتهن بالرهن	421	-5261600886119401435	199	328.0	160	293	67.9180908203125	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1878	false	-1975138320916264028	246	300	1247	1517	1517	300	وسواء فيما ذكرنا ما بعد الاذن في القبض و---قبله لان الاذن يبطل بالجنون والموت-------- والاغماء والحجر فصل ولو حجر علي الراهن لفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان فيه تخصيصا للمرتهن به وليس له تخصيص بعض غرماءه وان حجر عليه لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون علي ما اسلفنا وان اغمي-	1878	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	155	193	760	952	1507	300	وسواء فيما ذكرنا ما بعد الاذن في القبض وما قبله لان الاذن يبطل ب--------الموت والجنون والاغماء والحجر ف----لو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليم---------------------------------------------------ه وان كان----- لسفه فك--------ما لو زال عقله بجنون --------------وان اغمي	421	-5261600886119401435	175	282.5	140	282	62.05673599243164	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	0	80	0	399	1556	300	عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية واذا اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن وانتظر- افاقته وان خرس وكانت له كتابة مفهومة او اشارة معلومة فحكمه حكم المتكلمين وان لم تفهم اشارته ولا كتابته لم يجز القبض وان كان احد هءلاء قد اذن في القبض ---فحكمه حكم من لم ياذن لان اذنهم يبطل بما عرض لهم مسالة ولا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامت----ه شرط في	1879	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	193	245	952	1214	1507	300	عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية------------------------------------------------------------- وانتظرت افاقته وان خرس وكانت له كتابة مفهومة او اشارة معلومة فك----------متكلم-- والا -------------------------لم يجز القبض وان كان احد هءلاء قد اذن في القبض بطل حكمه ل---------------ان اذنهم يبطل بما عرض لهم-------------------------------- واستدامة قبضه شرط في	421	-5261600886119401435	247	415.0	198	407	60.68796157836914	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1889	false	2922975548093979343	203	265	1025	1328	1507	300	اختلفا في القبض فقال المرتهن قبضته وانكر الراهن فالقول قول صاحب اليد لانه ان كان في يد الراهن فالاصل معه وهو عدم الاقباض ولم يوجد ما يدل علي خلافه وان كان في يد المرتهن فقد وجد القبض لكونه لا يحصل في يده الا بعد قبضه وان اختلفا في الاذن فقال الراهن اخذته بغير اذني -قال بل باذنك وهو في يد المرتهن فالقول	1889	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0422	true	-5674864549119908176	20	48	98	246	1517	300	اختلفا في القبض فقال المرتهن قبضته وانكر الراهن ف------قول صاحب اليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الاذن فقال الراهن اخذته بغير اذني فقال بل باذنك وهو في يد المرتهن ف--قول	422	-5261600886119401435	147	264.0	119	304	48.355262756347656	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1894	false	-8710281717472607857	99	162	528	820	1493	300	وان -تلف جزء- منها او نقصها مثل ان افتض البكر او افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعله رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل فان كان الحق قد حل جعله قضاء لا غير فانه لا فاءدة في جلعه رهنا ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة فيما ذكرناه فصل فان اولدها-------------------------------------------------- خرجت من الرهن وعليه---- قيمتها حين احبلها	1894	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	66	126	338	609	1448	300	وان اتلف جزءا منها او نقصها مثل ان افتض البكر او افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعله رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل وان كان----- قد حل جعله قضاء لا غير و------------------------------------------------------------------------ان اولدها بان احبلها بعد لزوم الرهن وولدت ما تصير به ام ولد خرجت من الرهن واخذت منه قيمتها حين احبلها	423	-5261600886119401435	209	373.0	161	348	60.057472229003906	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1895	false	-7174270311359402690	274	300	1333	1450	1450	300	حاءلا او حاملا بولد لا يلحق بالراهن فالرهن بحاله وكذلك ان كان يلحق به لكن لا تصير به ام ولد مثل ان وطءها وهي زوجته ثم-	1895	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	205	231	1001	1118	1448	300	حاءلا او حاملا بولد لا يلحق -الراهن فالرهن بحاله وكذلك ان كان يلحق به لكن لا تصير به ام ولد مثل ان وطءها وهي زوجته ثم	423	-5261600886119401435	116	222.0	91	118	98.30508422851562	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1895	false	-7174270311359402690	92	155	440	754	1450	300	فان اذن ثم رجع فهو كمن لم ياذن وان اختلفا في الاذن فالقول قول من ينكره وان اقر المرتهن بالاذن وانكر كون الولد من الوطء الماذون فيه او قال هو من زوج او زنا فالقول قول الراهن باربع شروط احدها ان يعترف المرتهن بالاذن الثاني ان يعترف بالوطء الثالث ان يعترف بالولادة الرابع ان يعترف بمضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلد- فيها	1895	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	134	187	651	914	1448	300	فان اذن ثم رجع ف---كمن لم ياذن وان اختلفا في الاذن فالقول قول من ينكر و-ان اقر المرتهن بالاذن وانكر كون الولد من الوطء الماذون فيه او قال هو من زوج او زنا ف------قول الراهن بغير يمين وان اع------ترف المرتهن بالاذن في الوطء و------بالوطء و---------------بالولادة وي---------------مضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلده فيها	423	-5261600886119401435	234	397.0	187	315	74.28571319580078	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1896	false	3443321946476059921	0	173	0	831	1461	300	ملكها و--رهنها وان بانت حاملا بما تصير به ام ولد بطل الرهن ولاخي-ار للمرتهن وان كان مشروطا في بيع لانه دخل مع العلم بانها قد لا تكون رهنا فاذا خرجت من الرهن بذلك السبب الذي علمه لم يكن له خيار كالمريض اذا مات والجاني اذا اقتص منه وهذا قول اكثر الشافعية وقال بعضهم له الخيار لان الوطء نفسه لا يثبت الخيار فلم يكن رضاه به رضي بالحمل الذي يحدث منه بخلاف الجناية والمرض ولنا ان اذنه في الوطء اذن فيما يءول اليه كذلك رضاه به رضي بما يءول اليه الحال الثالث اقر بالوطء بعد لزوم الرهن فانه يقبل في حقه ولا يقبل في حق المر---------------تهن لانه اقر بما يفسخ عقدا لازما لغيره فلم يقبل كما لو اقر بذلك بعد بيعها ويحتمل ان يقبل لانه اقر في ملكه بما لاتهمة فيه لانه يستضرمن ذلك اكثر من نفعه بخروجها من الرهن والاول اصح لان اقرار الانسان علي غيره لا يقبل مسالة وان اذن المرتهن في بيع او هبة او نحو ذلك صح وبطل الرهن الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا	1896	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	231	279	1118	1347	1448	300	ملكها ثم رهنها وان بانت حاملا بما تصير به ام ولد بطل الرهن ولا خيار للمرتهن ولو كان مشروطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البيع وان اقرا الراهن--------------------------------------------------- بالوطء بعد لزوم الرهن ------قبل في حقه ولا يقبل في حق المرتهن1 وان اذن مرتهن لرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن في --------------------------بيع الرهن----------------------- بشرط ان يجعل ثمنه رهنا	423	-5261600886119401435	188	290.0	145	849	22.14369773864746	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1897	false	3828608533444317917	101	164	499	825	1554	300	وان اختلفا في الاذن فالقول قول المرتهن لانه منكر وان اقر بالاذن واختلفا في شرط جعل ثمنه رهنا او تعجي-----------------------------------ل دينه منه فالقول قول الراهن لان الاصل عدم الشرط ويحتمل ان يقدم قول ا------------لمرتهن لان الاصل بقاء الوثيقة مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونماء الرهن-------------------- وكسب-----------------------------------------------ه وارش الجناية عليه من الرهن وجملة ذلك ان نماء الرهن جميعه وغلاته--------------------------------------------------- تكون رهنا في يد من الرهن في يده كالاصل	1897	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0424	true	403455738757555707	17	129	86	644	1503	300	فان اختلفا في الاذن ف--قول ------مرتهن ف----------ان اقر به---- واختلفا في شرط جعل ثمنه رهنا فقول الراهن وان اذن له في بيعه بشرط ان يعجل دينه من ثمنه صح البيع ولغا-------------- الشرط وي-------------كون الثمن رهنا وللمرتهن الرجوع في كل تصرف اذن فيه قبل وقوعه فان ادعي انه رجع قبل البيع لم يقبل لانه تعلق به حق ثالث ولو ثبت رجوعه وتصرف الراهن جاهلا رجوعه لم ينفذ تصرفه ونماء الرهن منفصلا كان او متصلا وكسبه وغلاء ثمنه وصوفه ولبنه وورق شجرة المقصود ومهره وارش الجناية عليه الموجبة للمال وما يسقط من ليفه وسعفه وعراجينه وزرجون الكرم2 وما قطع من الشجر من حطب وانقاض الدار تكون رهنا في يد من الرهن في يده كالاصل	424	-5261600886119401435	178	206.5	138	607	29.324546813964844	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1899	false	3915558114388097644	233	299	1228	1573	1576	300	الراهن وان------------- احتاجت الي تجفيف والحق مءجل فعليه التجفيف لانه يحتاج الي ان يستبقيها رهنا حتي يحل الحق وان كان حالا بيعت ولم يحتج الي تجفيفها فان اتفقا علي بيعها وجعل ثمنها رهنا بالحق المءجل جاز وان اختلفا قدم قول من يستبقيها بعينها لان العقد يقتضي ذلك الا ان يكون مما تقل قيمته بالتجفيف وقد جرت العادة ببيعه رطبا فيباع ويجعل ثمنه رهنا وان اتفقا علي	1899	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0424	true	403455738757555707	213	259	1078	1317	1503	300	الراهن تجفيف الثمرة اذا احتاجت اليه----- والحق مءجل -----------------------------------------------------------وان كان حالا ب---------------------يعت وان اتفقا علي بيعها وجعل ثمنها رهنا بم-------ءجل جاز فان اختلفا قدم قول من يستبقيها--------------------------- الا ان تكون مما تقل قيمته بالتجفيف وقد جرت العادة ببيعه رطبا فيباع ويجعل ثمنه رهنا وان اتفقا علي	424	-5261600886119401435	215	366.0	171	358	60.05586624145508	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1900	false	1274505148315798009	1	133	7	644	1476	300	في وقت جاز سواء كان الحق حالا او مءجلا او كان الاصلح القطع او الترك لان الحق لا يخرج عنهما وان اختلفا قدم قول من طلب الاصلح ان كان ذلك قبل حلول الحق وان كان الحق حالا قدم قول من طلب القطع لانه ان كان المرتهن فهو طالب لاستيفاء حقه الحال فلزم اجابته وان كان الراهن فهو يطلب بتبرءة ذمته وتخليص عين ملكه من الرهن والقطع احوط من جهة ان في تبقيته غررا ذكر القاضي هذا في المفلس وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا في معناه ويحتمل ان ينظر في الثمرة فان كانت تنقص بالقطع نقصا كثيرا لم يجبر الممتنع من قطعها لان ذلك اتلاف فلا يجبر عليه كما لا يجبر علي نقض داره ليبيع انقاضها ولا علي ذبح فرسه ليبيع لحمها فان كانت الثمرة مما لا ينتفع بها قبل كمالها لم	1900	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0424	true	403455738757555707	260	300	1323	1503	1503	300	في وقت جاز حالا كان الحق----- او مءجلا او كان الاصلح القطع او ا--------------------------------لترك ويقدم قول من طلب الاصلح ان كان ذلك قبل حلول الحق و-------------الا---- قول من طلب القطع وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الثمرة مما لا ينتفع بها قبل كمالها لم-	424	-5261600886119401435	166	284.5	129	637	26.059654235839844	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1900	false	1274505148315798009	133	294	644	1444	1476	300	يجز قطعها قبله ولم يجبر عليه بحال لما فيه من اضاعة المال والله اعلم فصل فان كان الرهن ما شية تحتاج الي اطراق الفحل لم يجبر الراهن عليه لانه ليس عليه ما يتضمن زيادة في الرهن وليس ذلك مما يحتاج اليه لبقاءها ولا يمنع من ذلك لكونه زيادة لهما لا ضرر علي المرتهن فيه وان احتاجت الي رعي فعلي الراهن ان يقيم لها راعيا لان ذلك يجري مجري علفها فان اراد الراهن السفر بها----- ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه لان في السفر بها اخراجها عن نظره ويده وان اجدب مكانها فلم تجد ما تتماسك به فللراهن السفر بها لانها تهلك اذا لم يسافر بها الا انها تكون في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم ولا ينفرد الراهن بها فان امتنع الراهن من السفر بها فللمرتهن نقلها لان في بقاءها هلاكها وضياع حقه من الرهن وان اراد جميعا السفر بها واختلفا في مكانها قدمنا قول من يعين الاصلح فان استويا قدم قول المرتهن	1900	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0425	true	8713544480906700983	0	74	0	378	1498	300	يجز قطعها قبله ولم يجبر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان اراد الراهن السفر بالماشية ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه و--------------------------------------ان اجدب مكانها فلم تجد ما تتماسك به فل----ه السفر ب----------------------------ها الا انها تكون في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم ولا ينفرد الراهن بها فان امتنع الراهن من السفر بها فللمرتهن ن----------------------------------------قلها وان اراد------ السفر بها واختلفا في مكانها قدم------ من يعين الاصلح فان استويا قدم قول المرتهن	425	-5261600886119401435	363	650.0	289	805	45.09316635131836	65	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	60	201	299	996	1455	300	عند رجل فصار جميعه رهنا مسالة وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه لما ذكرنا وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما ولم يقض الاخر فالدار رهن علي ما بقي وهذا من كلام احمد محمول ايضا علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا عند الاخر لانه انما رهنه نصفها فصل ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن------------------------ ذلك القدر ذكره القاضي وهو الصحيح مسال---------------ة واذا حل الدين و----------------------امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيع الرهن باعه ووفي الدين والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الامر الي الحاكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل باعه	1906	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	29	137	136	680	1488	300	عند رجلين فوفي احدهما او ر---------هنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه --كتعدد العقد فان اراد من انفك نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاسمة المرتهن وك-------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن مما لا تنقصه القسمة فله ذلك والا فلا ويقيد في يد المرتهن بعضه رهن وبعضه وديعة واذا حل الدين لزم الراهن الايفاء فان امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه ب-----اعه ووفي الدين لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن ويجوز للعدل او المرتهن بيع قيمة الرهن كاصله بالاذن الاول فان لم يكن اذن او اذن ثم عزله رفع الامر الي --حاكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل حبسه	426	-5261600886119401435	249	314.5	194	907	27.453142166137695	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1907	false	5041693447429000819	197	300	1008	1542	1542	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولايكون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان قبضه وعدم القبض واحدا ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذنه فان اذن له السيد جاز واما المكاتب فيجوز بجعل لان له الكسب وبذل منافعه بغير اذن السيد ولا يجوز بغير جعل لانه ليس له التبرع بمنافعه مسالة فان شرط جعله في يد اثنين فليس لا حدهما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفضهما معا فلم يجز لاحدهما الانفراد به كالوصين ---------------------------------------------------------------فان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان-	1907	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	201	263	1000	1313	1488	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لا----- صبي---------------------------ا فان فعلا ف---قبضه وعدمه سواء ------ولا عبدا بغير اذن---------------------- سيده ولا ------------------------------------------------------------مكاتبا بغ-----------------------------------------------------------ير جعل و---------------------------------ان شرط جعله في يد اث--------------------------------------------نين لم يكن-------------------------- لاحدهما الانفراد بحفظه ويمكن اجتماعهما في الحفظ بان يجعلاه في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل فان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان	426	-5261600886119401435	222	312.0	178	598	37.12374496459961	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1908	false	4789556987719206765	127	295	679	1509	1532	300	يده لانهما رضيا -به في الابتداء وان اتفقا علي نقله جاز لان الحق لهما لم يعدهما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده فان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما ف-من طلب نقله عن يده له ذلك ويضعانه في يد من اتفقا عليه فان اختلفا وضعه الحاكم عند عدل وان اختلفا في تغ-ير حاله بحث الحاكم وعمل بما ظهر له وهكذا لو كان في يد المرتهن فتغيرت حاله في الثقة والحفظ فللراهن رفعه عن يده الي الحاكم ليضعه في يد عدل واذا ادعي الراهن تغير حال المرتهن فانكر بحث الحاكم عن ذلك وعمل بما بان له فان مات العدل او المرتهن لم يكن لورثتهما امساكه الا برضاهما فان اتفقا عليه جاز وان اتفقا علي عدل يضعانه عنده فلهما ذلك لان الحق لهما فيفوض امره اليهما وان اختلف الراهن والمرتهن عند موت العدل او اختلف الراهن وورثة المرتهن رفعا الامر الي الحاكم ليضعه علي يد عدل فان كان الراهن	1908	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0427	true	7516815677756518754	145	284	720	1392	1472	300	يده فان لم يفعل ضمن حق الا---خر وان اتفقا علي نقله عن يده جاز----------------- وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم تتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده فان تغير- حال العدل بفسق او ضعف او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما فلمن طلب نقله عن يد---ه ذلك ويضعانه في يد من اتفقا عليه فان اختلفا وضعه الحاكم عند عدل وان اختلفا في تغيير حاله بحث الحاكم وعمل بما ظهر له وهكذا لو كان في يد المرتهن فتغيرت حاله في الثقة والحفظ فللراهن رفعه عن يده الي الحاكم ليضعه في يد عدل و--------------------------------------------------------------------------ان مات العدل او المرتهن لم يكن لورثتهما امساكه الا برضاهما فان اتفقا عليه او -----------علي عدل يضعانه عنده فلهما ذلك وان اختلف ------------------------------------------------عند موت العدل او اختلف الراهن -ورثة المرتهن رفعا الامر الي الحاكم ليضعه ---بيد عدل وان اذن الراهن	427	-5261600886119401435	632	1124.0	498	833	75.87034606933594	115	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1909	false	-6312816373595557909	46	260	215	1267	1454	300	رده عليهما فله ذلك وعليهما قبوله لانه امين متطوع بالحفظ فلم يلزمه المقام عليه فان امتنع- اجبرهما الحاكم فان تغيبا نصب الحاكم امينا يقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من الحق الذي عليه فان دفعه الي امين من غير امتناعهما ضمن --------الامين وضمن الحاكم لانه لا ولاية له علي غير الممتنع وكذلك لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن --القابض فان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احدهما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه لهما هذا فيما اذا كانا حاضرين فان كانا غاءبين نظرت فان -كان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه دفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له------ عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما ---------------اودعه عند ثقة وليس له ان يودعه عند ثقة مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن له عذر وكانت الغيبة بعيدة قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل وان كانت الغيبة دون مسافة القصر فهو كما لو كانا حاضرين لانهما في حكم الاقامة وان كانا احدهما حاضرا وحده فحكمهما حكم الغاءبين وليس له دفعه الي الحاضر منهما وفي كل موضع قلنا لا يجوز له دفعه الي احدهما اذا دفعه اليه لزم-ه رده الي يده فان لم يفعل ضمن حق الاخر	1909	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0427	true	7516815677756518754	17	152	82	749	1472	300	رده عليهما-------- وعليهما ق---------------------------------------------بوله فان امتنعا اجبرهما الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------فان دفعه الي امين من غير امتناعهما ضمن الحاكم والامين معا----------------------------------------- وكذلك لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن العدل والقابض فان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن فان ك-------------------------------------------------------------------------------انا غاءبين او نغيبا وكان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه دفعه----------- فقبض----ه او اقبضه الحاكم عدل-----------ا فان لم يجد حاكما اودعته ثقة فان اودعه ال---------------------------ثقة مع وجود الحاكم-------- ضمن وان لم يكن له عذر وكانت الغ--------------------------------------------------------------------يبة دون مسافة القصر ف---كما لو كانا حاضرين---------------------- وان كان- احدهما غاءبا وحده فحكمهما حكم الغاءبين وليس له دفعه الي الحاضر منهما و---كل موضع قلن---ا يجوز له دفعه الي احدهما اذا دفعه اليه فعليه رده الي يده فان لم يفعل ضمن حق الاخر	427	-5261600886119401435	596	975.5	469	1086	54.88029479980469	102	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1910	false	4019989030034453740	119	188	593	927	1479	300	------الامر الي الحاكم فيامر- ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لم يوافق لان الحظ في ذلك قال شيخنا والاولي انه يبيعه بما يري الحظ فيه فان كان في البلد نقود فهو كما لو لم يعينا نقدا وحكمه في البيع حكم الوكيل في وجوب الاحتياط والمنع من البيع بدون ثمن المثل ومن البيع-------------- نساء ومتي خالف لزمه ما يلزم الوكيل المخالف	1910	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	43	92	211	452	1489	300	العدل الامر الي الحاكم فيامره ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكمه في البيع حكم الوكيل في وجوب الاحتياط والمنع من البيع بدون ثمن المثل وغير ذلك لكن لا يبيع ها نساء ومتي خالف لزمه ما يلزم الوكيل المخالف	428	-5261600886119401435	212	385.0	169	355	59.71831130981445	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1911	false	4159505053272543803	245	300	1198	1486	1486	300	قوله ك---------------------------ما لو ابراه من غير الثمن مسالة ----وان استحق الم------بيع رجع المشتري علي الراهن اذا خرج المبيع مستحقا فالعهدة علي الراهن دون العدل اذا اعلم المشتري انه وكي----------------ل وهكذا كل وكيل باع ما-ل غيره وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة العهدة علي الوكيل والكلام معه ياتي في الوكالة فان علم المشتري بعد تلف الثمن-	1911	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	104	145	505	708	1489	300	قوله في تلفه فمن ضمان الراهن حكم م---------ا لو ظهر الرهن مستحقا فصلوان استحق الرهن المبيع رجع المشتري علي الراهن ان اعلمه ال------------------------------------عدل----------------- انه وكيل والا فعلي العدل وهكذا كل وكيل باع ما ل غيره------------------------------------------------------------------------------ فان علم المشتري بعد تلف الثمن	428	-5261600886119401435	125	163.0	99	343	36.44314956665039	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1912	false	8724361165121113649	0	270	0	1353	1503	300	في يد العدل رجع----- علي الراهن ولا شء علي العدل فان قيل لم لا يرجع المشتري علي العدل لانه قبض الثمن بغير حق قلنا لانه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه واما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في --بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه فان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة فاستووا في قسم ماله بينهم فاما ان خرج مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل ويرجع العدل علي من شاء منهما من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فان كان المشتري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل لانه امين ويرجع علي الراهن فاما ان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر العدل بذل--ك او قامت به بينة فان انكر ذلك فالقول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول اوردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر انه-------- ظلمه وعلي قول الخرقي القول في حدوث العيب قول المشتري مع يمينه وهو احدي الروايتين عن احمد فاذا حلف المشتري رجع علي العدل ورجع العدل علي الراهن فان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا قبل وزن ثمنه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب والعدل والمرتهن والمشتري ويستقر الضمان علي المشتري------------ لان التلف في يده هذا	1912	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	145	298	708	1479	1489	300	في يد العدل رجع ايضا علي الراهن ولا شء علي العدل فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في البيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه وان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء و-------------------------------------------------------------------ان خرج مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وان كان المشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن -------------------ولا علي العدل---------- ويرجع علي الراهن ----وان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان-------- الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر العدل بالعيب او ثبت ب---بينة وان انكر فقوله مع يم---------------ينه فان نكل---------- فقضي عليه بالنكول -ور-----------جع المشتري---------- علي-----ه لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ان المشتري ظلمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا قبل وزن ثمنه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب والعدل والمرتهن والمشتري ويستقر الضمان علي المشتري ولو لم يعلم لان التلف في يده وان	428	-5261600886119401435	701	1189.5	557	1382	50.72359085083008	122	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1913	false	-6361662505410836444	137	297	682	1466	1483	300	المرتهن ويرجع علي من--- شاء منهما فان رجع عن ال-عدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر وان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل ينظر فان كان دفعه------ الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة فماتت----------- او غابت لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء وان دفعه في غيبة الراهن بغير بينة رجع عليه في احدي الروايتين لانه فرط في القضاء بغير بينة فلزمه الضمان كما لو تلف الرهن بتفريطه والرواية الثانية لا يرجع الراهن عليه سواء صدقه او كذبه لانه امين في حقه الا انه ان كذبه فله عليه اليمين فان كان الراهن امره بالاشهاد فلم يفعل لزمه الضمان لانه مفرط وهكذا الحكم في الوكيل لانه في معناه فصل اذا غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لانه	1913	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	27	106	139	516	1442	300	--مرتهن ويرجع علي ايهما شاء ------فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي احد -----------------------------------------------------------------------------وان رجع علي --راهن -----رجع------- علي العدل وان د---------فعه العدل الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة وسواء كانت حاضرة او غاءبة حية او ميتة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صد-------------------------قه المرتهن لم يرجع عليه وياتي حكم---------------------------------------------------------------------------- الوكيل وان------------------ غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي ثم -----زال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان واذا	429	-5261600886119401435	291	436.5	223	805	36.14906692504883	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1914	false	8771237734603551018	23	116	108	554	1479	300	استقرض ذمي من مسلم مالا فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في يد ذمي او غيره فان باعها الراهن او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيح قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخمر ولو هم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي يد مسلم فباعها -------لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن لانه بيع فاسد لا يقران عليه ولا حكم له مسالة وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل	1914	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	106	163	516	787	1442	300	استقرض ذمي من مسلم مالا فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في يد ذمي او غيره فان باعها الراهن او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلها في- يد مسلم فباعها المسلم لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن ---------------------------------------------وان شرط ان يبيع- المرتهن او العدل	429	-5261600886119401435	262	483.0	206	453	57.83664321899414	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1915	false	551846507793163892	231	274	1149	1345	1471	300	فان كان البدل من جنس الدين وقد اذن له في وفاءه من ثمن الرهن مالك ايفاءه منه لان بدل الرهن من جنس الدين فاشبه ثمن المبيع مسالة فان شرط ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبيعه عند الحلو-------------------------------------------------------------------ل او--------- ان جاءه بحقه في محله والا فالرهن له	1915	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	201	281	972	1348	1442	300	فان كان البدل من جنس الدين وقد اذن له في وفاءه من ثمن الرهن م-لك ايفاءه منه و--------------------------------------------------ان شرط شرطا لا يقتضيه العقد كالمحرم والمجهول المعدوم وما لا يقدر علي تسلميه ونحوه او ينافيه نحو الا يباع عند حلول الحق او لا يباع ما خيف تلفه او بيعه باي ثمن كان او لا يبيعه الا بما يرضيه او ينتفع به الراهن والمرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او العدل او لا يقبضه ان جاءه بحقه في محله والا فالرهن له	429	-5261600886119401435	132	212.5	100	427	30.913349151611328	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	8	98	44	470	1465	300	ينافي مقتضي الرهن نحو ان لا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرطا الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن او ان ينتفع به --------المرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او العدل	1917	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	234	270	1133	1300	1442	300	ينافيه----------- نحو ا--لا يباع------ عند حلول الحق او لا ي---------------------------باع ما خيف تلفه او بيعه----- باي ثمن كان او ل---ا يبيعه الا بما يرضيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتفع به الراهن والمرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او العدل	429	-5261600886119401435	154	249.5	119	434	35.48387145996094	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1916	false	3829966413177297653	161	299	806	1470	1477	300	رهنه امة فشرطا كونها عند امراة او ذي محرم---- او كونها في يد المرتهن او اجن-ي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي محرم وان لم يكن كذلك فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة فلا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون الحكم كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه جاز ايضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز ايضا	1916	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	41	121	196	574	1457	300	رهنه امة وشرط- كونها عند امراة او ذي محرم لها او كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما زوجات او سراري او نساء من محارم------هما في دارهما جاز ----------------------وان لم يكن كذلك فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ---------------ولا يفسد ال--------------------------------------------------------------------------------------------رهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز ايضا	430	-5261600886119401435	372	690.5	293	669	55.60538101196289	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	64	86	313	411	1465	300	لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون --رهنا يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن	1917	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	1	22	3	99	1457	300	لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الره---ن او يكون الرهن- يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن	430	-5261600886119401435	92	171.5	71	100	92.0	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1919	false	855117209500263422	149	199	759	1010	1505	300	فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه لانه قبضه بحكم انه رهن وكل عقد كان صحيحا مضمونا او غير مضمون ففاسده كذلك فان كان مءقتا او شرط ان- يصير المرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك مضمونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد وحكم الفاسد من العقود حكم الصحيح في الضمان	1919	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	136	180	643	869	1457	300	فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه----------------------- وكل عقد كان صحيحا مضمونا او غير مضمون ففاسده كذلك فان كان مءقتا او شرط انه يصير للمرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك مضمونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد وحكم الفاسد--- العقود حكم الصحيح في الضمان	430	-5261600886119401435	224	424.0	180	252	88.88888549804688	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1925	false	5318153040123204620	145	276	765	1436	1558	300	وان قال ارسلت وكيلك فرهنني عبدك هذا علي عشرين وقبضها ------قال ما امرت--ه الا بعشرة ولا قبضت الا عشرة سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين انه- ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا ------------------وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذها ولا امره باخذها وانما المرتهن ظلمه وان صدق المرتهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالعشرة وتدفع الي المرتهن وان حلف برء وعلي الوكيل غرامة العشرة للمرتهن لانه يزعم انها حق له وانما الراهن ظلمه فان عدم الوكيل و--تعذر احلافه فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بعشرة ولا قبض اكثر منها ويبقي الرهن	1925	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	56	158	272	777	1468	300	ولو قال ارسلت وكيلك فرهن عندي-- هذا علي الفين -قبضهما مني فقال ما اذنت له الا في رهنه بالف ----------------------فان صدق الرسول الراهن حلف الرسول ما رهنه الا ب-الف ولا قبض الا الفا ولا يمين علي الراهن-------------------- فاذا حلف الوكيل برءا جميعا اي الرسول والراهن وان نكل فعليه الالف- المختلف فيه و-لا يرجع به ع-لي احد --------------------------------------------------------------------وان صدق المرتهن ف---------------------------------------قول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالالف وي-دفع الي المرتهن وان حلف برء وعلي الرسول الالف ويبقي الرهن بالالف و-----------------------------------ان عدم الوكيل او تعذر احلافه فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا ب-الف ولا قبض اكثر منه- و-بقي الرهن	431	-5261600886119401435	381	556.5	298	700	54.42856979370117	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1932	false	7577119460732772438	138	176	708	905	1524	300	فان كانت جنايته موجبة للقصاص في النفس فلولي الجناية استيفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف وان كانت في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه وان عفي علي مال تعلق برقبة العبد و---صار كالجناية الموجبة للمال	1932	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	41	79	201	395	1526	300	وان كانت جنايته موجبة للقصاص في النفس فلوليها------ استيفاءه فان اقتص بطل الرهن كما لو تلف وان كانت في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه ولو عفا علي مال تعلق برقبة العبد ولو صار كالجناية الموجبة للمال	433	-5261600886119401435	183	344.5	146	200	91.5	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1934	false	7307601866660254397	61	223	289	1090	1478	300	فان كانت الجناية علي سيد العبد فلا يخلو من حالين احدهما ان تكون غير موجبة للقود كجناية الخطا واتلاف مال فيكون هدرا لان العبد مال سيده فلا يثبت له مال في م----اله الثاني -----ان تكون موجبة للقود فلا يخلو ان تكون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دون النفس --فالحق للسيد فان عفا علي م-----------ال سقط القصاص ولم يجب المال لما ذكرنا وكذلك ان عفا علي غير مال وان اراد ان يقتص فله ذلك لان السيد لا يملك الجناية علي عبده فيثبت له ذلك بجنايته عليه كالاجنبي ولان القصاص يجب للزجر والحاجة داعية الي زجره عن سيده فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين لانه اخرجه عن الرهن باختياره فكان عليه بدله كما لو اعتقه ويحتمل ان لا يجب عليه شء لانه اقتص باذنه فكانه اقتص باذن الشارع فلم يلزمه شء كالاجنبي وكذلك ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة فهل تجب عليهم القيمة يخرج علي ما ذكرنا وليس للورثة العفو علي مال لما ---------	1934	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	194	260	989	1314	1526	300	وان كانت الجناية علي سيد العبد فان كانت ------------------------------------------------------اتلا----------------------------------------------ف مال او موجبة للمال فهو هدر وان كانت موجبة للقود وك----------------------------------------------انت علي ما دون النفس وعفا--- السيد-------- علي مال او غير مال سقط القصاص ولم يجب ال-----------------------------------مال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة و---تجب عليهم القيمة------------------ وليس لهم--- العفو علي مال عفوا فعلي ما	433	-5261600886119401435	258	366.5	201	832	31.009614944458008	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1937	false	-7874532232475883400	141	251	715	1285	1556	300	فان جني العبد المرهون باذن سيده وكان ممن يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فهي كالجناية بغير اذنه وان كان صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك فالجاني هو السيد يتعلق به موجب الجناية ولا يباع العبد فيها موسرا كان------ او معسرا كما لو باشر السيد الجناية وقال القاضي فيه وجه ان العبد يباع مع اعسار السيد لان العبد باشر الجناية والصحيح الاول لان العبد الة فلو تعلقت الجناية به بيع مع اليسار وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي مسالة وان جني عليه جناية موجبة للقصاص فللسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصاص ف----------------------------------------ان اقتص------------------------------- فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل----- مكانه	1937	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	90	194	451	989	1526	300	وان جني المر------هون باذن سيده وكا----ن يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده ف---كالجناية بغير اذنه وان كان صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك فالجاني هو السيد يتعلق به موجب الجناية ولا يباع العبد فيها موسرا كان السيد او معسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون وان ------------------------------------------جني عليه جناية موجبة للقصاص او غيره فالخصم سيده فان اخر المطالبة لغيبة او عذر من غيره فللمرتهن المطالبة وياتي اخر الوديعة بعض ذلك ولسيده القصاص باذن مرتهن وبدونه ان اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل رهنا مكانه	433	-5261600886119401435	342	580.5	275	754	45.358089447021484	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1935	false	2328190989582220203	80	300	394	1539	1539	300	مال او كانت الجناية موجبة للمال وكان رهنا بحق واحد فجنايته هدر- لان الحق يتعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر وان كان كل واحد منهما رهنا بحق منفرد ففيه اربع مساءل احداها ان يكون الحقان سواء وقيمتهما سواء فتكون الجناية هدرا سواء كان الحقان من جنسين مثل ان يكون احدهما بماءة دينار والاخر بدراهم قيمتها ماءة دينار او من جنس واحد لانه لا فاءدة في اعتبار الجناية المسالة الثانية ان يختلف الحقان وتتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين- وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل ا-كثر لم ينقل الي دين المقتول لعدم الغرض فيه وان كان دين المقتول اكثر نقل الي القاتل لان للمرتهن غرضا في ذلك وهل يباع القاتل وتجعل قيمته رهنا مكان المقتول او ينقل بحاله علي وجهين احدهما لا يباع لانه لا فاءدة فيه والثاني يباع لانه ربما زاد فيه من يبلغه اكثر من ثمنه فان عرض للبيع فلم يزد فيه لم يبع لعدم ذلك المسالة الثالثة ان يتفق الدينان وتختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر فلا غرض في النقل فيبقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته تكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهونا بهما فان حل احد-	1935	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	0	119	0	628	1556	300	مال او كانت-------- موجبة للمال وكان رهنا بحق واحد فجنايته هدر2 وان ---------------------------------------------------------------------كان كل واحد منهما رهنا---- منفرد فان كان الح-----------------------قان سواء وقيمتهما سواء ف-----الجناية هدر------ وان اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحقان واتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما----- ودين الاخر ماءتين3 وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتلك اكثر لم ينقل الي دين المقتول--------------- وان كان دين المقتول اكثر نقل الي القات------------------------------------------------------------------------------ل بحاله و----------------لا يباع وان اتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر -------------------بقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهونا بهما فان حل احد	434	-5261600886119401435	599	1052.5	485	1149	52.13228988647461	94	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1936	false	-3725665215675912359	19	193	93	1029	1576	300	وان كان المعجل الاخ-----ر بيع ليستوفي منه بقدره--------------------------------- والباقي رهن بدينه المسالة الرابعة ان ي---------------------------------------------------------------------ختلف الدينان والقيمتان مثل ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه والا-فلا- فصل فان كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل فللسيد القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدليل ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص------ بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه وعليه قيمة المقتص منه يكون رهنا لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره ويحتمل ان لا تجب لما ذكرنا وللسيد العفو علي مال فتصير كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال في رقبة العبد لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا منه بقدر ارش الجناية يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه وقسمة ثمنه بينهما علي حسب ذلك يكون رهنا وان كانت الجناية تستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند الاخر	1936	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	89	225	473	1175	1556	300	وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع-------- منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهونا بهما فان حل احد الدينين بيع بكل حال وان اختلف الدينان والقيمتان ك---ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه والا فلا1 واما ان كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------اقتص السيد بطل الرهن في المجني علي----------------------------------------------ه وعليه قيمة المقتص منه تكون رهنا وان عفا ------------------------------------------------------------------علي مال -------------------------------ثبت المال في رقبة العبد فان كا-------------------------------------------------------------------------------ن الارش لا يستغرق قيمته ب-يع منه بقدر ا------لارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع كل--ه وقسم- ثمنه بينهما علي حسب ذلك يكون رهنا وان كان--------- يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند الاخر	434	-5261600886119401435	532	838.5	428	1051	50.61845779418945	87	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1940	false	-4067782627147862492	1	62	5	324	1545	300	وان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله الارش ولا حق للمرتهن فيه وان صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه وان استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه فصل ولو كان الرهن امة حاملا فضرب بطنها اجنبي فالقت جنينا	1940	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	225	282	1175	1474	1556	300	وان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله الارش ولا حق للمرتهن فيه وان صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه وان استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن---- لانه مقر له باستحقاقه وان---- كان الرهن امة------ فضرب بطنها------ فالقت جنينا	434	-5261600886119401435	296	564.0	239	319	92.78997039794922	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2074	false	-7538568332150551600	143	300	752	1500	1500	300	ان يضمن الحق عن الرجل الواحد اثنان او اكثر سواء ضمن كل واحد جميعه او جز-ا منه فان ضمن كل واحد منهم جميعه برء كل واحد منهم باداء احدهم و---------------------------------------------------------------------------------------------ان ابرا المضمون عنه برء الجميع لانهم فروع له وان ابرا احد الضامنين برء واحده لانهم غير فروع له فلم يبرءا ببراءته كالمضمون عنه وان ضمن احد هم- صاحب- لم يجز لان الحق ثبت في ذمته بضمانه الاصلي فلا يجوز ان يثبت ثانيا ولانه اصل فيه بالضمان فلا يجوز ان يصير فيه فرعا ولو تكفل بالرجل -الواحد اثنان جازو يجوز ان ي-كفل كل واحد من الكفيلين صاحبه صاحبه لان الكفالة ببدن------ه لا بما في ذمته واي الكفيلين اخضر المكفول به برء وبرء صاحبه من الكفالة لانه فرعه ولم يبرا من احضار المكفول به لانه اصل في ذك وان كفل المكفول به الكفيل لم يجز لانه اصل له في الكفالة فلم يجز ان يصير فرعا فيما كفل -----به وان كفل به في غيره جاز مسالة ولو ضمن ذمي لذمي-	2074	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	75	191	386	952	1465	300	ان يضمن الحق ------عن الواحد اثنان ف--اكثر سواء ضمن كل واحد جميعه او جزءا منه فان قال كل واحد منا ضامن من لك الالف فهو ضمان اشتراك في انفراد له مطالبتهما معا بالالف ومطالبة احدهما به فان قضاه احدهما لم يرجع الا علي المضمون عنه فان ابرا المضمون عنه برء الجميع وان اب--------------را احد الضامنين برء و-حده -------------------------------------------------وان ضمن احد-هما صاحبه لم يصح وان قال ضمنا لك الالف فهو بينهما بالحصص فكل واحد منهما ضامن لحصته ----------------------------------------ولو تكف-------ل بالواحد اثنان --صح ويصح ان يتكفل كل واحد من الكفيلين بالاخر فلو سلمه احدهما برء كفيله به ل--------------------------------------------------------------------------------------ا من احضار المكفول1 وان -----------------كفل المكفول به الكفي------------------------------------------------------------ل لم يصح1 وان كفل به في غيره صح -------ولو ضمن ذمي لذمي	436	-5261600886119401435	312	397.5	240	858	36.3636360168457	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2076	false	3167722641971920561	236	273	1181	1353	1487	300	في ذمته متعلقا بالمال الذي ي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال الحر----- لك هذا الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح فصل ولا يصح ضمان المكاتب بغير- اذن سيده كالقن	2076	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	0	36	0	172	1509	300	في ذمته متعلقا بالمال الذ--ي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال الحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح---- ولا يصح ضمان المكاتب لغيره اذن سيده كالقن	437	-5261600886119401435	165	305.0	130	178	92.6966323852539	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	247	299	1198	1464	1468	300	ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضامن ضامن اخر لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون ويثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم----- برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا قضي مرة سقط فلم يجب مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه---- الضامنان لانهما فرغ وان ابرء الضامن الاول برء الضامنان	2078	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	265	296	1322	1489	1509	300	ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضا-----من اخر ف---------------------------------------------يثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها وان ابر-----------------------------------------------ا الغريم المضمون عنه برء الضامنان----------- وان ابرا الضامن الاول برء الضامنان	437	-5261600886119401435	151	255.5	123	275	54.90909194946289	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	0	37	0	158	1468	300	ولا واجبا اذا كان ماله الي -------الوجوب فلو قال ضمنت لك ما علي فلان او -------------------ما تداينه به صح يصح ضمان المجهول فمتي قال انا ضامن لك ما علي فلان او ما تقوم به البينة او ما	2078	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	57	92	279	423	1509	300	ولا واجبا اذا كان ماله الي العلم والوجوب فلو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما علي فلان علي او ما تداينه به او ما يقر به او ----------------------------------------ما تقوم به البينة او ما	437	-5261600886119401435	103	175.5	78	184	55.9782600402832	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2079	false	1360068640088063879	6	97	30	487	1478	300	وان ابرء الضامن الثاني برء وحده ومتي حصلت براءة الذمة بالابراء فلا رجوع فيها لان الرجوع مع الغرء وليس في الابراء غرم والكفالة كالضمان في هذا المعني فصل وان ضمن المضمون عنه الضامن او تكلفل المكفول عنه الكفيل لم يصح لان الضامن يقتضي الزامه الحق في ذمته والحق لازم له فلا يتصور الزامه ثابيا ولانه اصل في الدين فلا يجوز ان يصير فرعا فيه فان ضمن عنه دينا اخر او تكفل به في حق اخر جاز لعدم ما ذكرنا مسالة ويصح ضمان دين الميت ال------مفلس وغيره ولا تبرا ذمته قبل القضاء	2079	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	0	30	0	159	1568	300	وان ابرا------- الثاني برء وحده ومتي حصلت براءة الذمة بالابراء فلا رجوع فيها---------------------------------------- والكفالة كالضمان في هذا المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان دين الميت ولو غير مفلس------ ولا تبرا ذمته قبل القضاء	438	-5261600886119401435	151	253.0	123	463	32.6133918762207	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2087	false	-3883583041677587625	0	168	0	858	1538	300	الف علي رجلين علي كل واحد م-هما نصفه وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه ويرء صاحبه من ضمانه وبقي عليه خمسماءة وان قضاه احدهما خمسماءة او ابراه الغريم منها وعين القضاء بلفظه او ببينة عن الاصل او الضمان انصرف اليه وان اطلق احتمل ان له صرفها الي ما شاء منهما كمن اخرج زكاة نصاب وله نصابان غاءب وحاضر كان له صرفها الي ما شاء منهما واحتمال ان يكون نصفها عن الاصل ونصفها عن الضمان لان اطلاق القضاء والابراء ينصرف الي جملة ما في ذمته فيكون بينهما والمعتبر في القضاء لفظ الق-اضي ونيته وفي الابراء لفظ المبرء ونيته ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اعتبر لفظه ونيته فصل ولو ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه فاع---ترف الحاضر بذلك فله اخذ الالف منه فان- قدم الغاءب فاعترف رجع عليه صاحبه بنصفه وان انكر فالقول قوله مع يمينه و-ان كان الحاضر انكر فالقول قوله مع يمينه فان قامت عليه ب-ينة فاستوفي الالف منه لم يرجع علي الغاءب	2087	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0439	true	-2158026395248530875	172	300	876	1530	1530	300	الف علي رجلين علي كل واحد منهما نصفه وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه وبرء صاحبه من ضمانه وبقي عليه خمسماءة وان قضاه احدهما خمسماءة او ابراه الغريم منها وعين القضاء بلفظه او ني--ة عن الاصل او الضمان انصرف اليه وان ------------اطلق صرفه- الي ما شاء منهما كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في القضاء لفظ القضاء3 ونيته وفي الابراء لفظ المبرء ونيته ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اعتبر لفظه ونيته وان---- ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كل----ا منهما ضامن عن صاحبه فان اعترف الحاضر بذلك فله اخذ الالف منه فاذا قدم الغاءب واعترف رجع عليه صاحبه بنصفه ا-ن انكر ف------قوله مع يمينه1 وان كان الحاضر انكر ف------قوله مع يمينه فان قامت عليه ببينة فاستوفي الالف منه لم يرجع علي الغاءب-	439	-5261600886119401435	623	1146.5	498	866	71.93995666503906	107	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2093	false	-5351100281096128235	180	248	917	1237	1480	300	بالمكاتب من اجل دين الكتابة لان الحضور لا يلزمه فلا تجوز الكفالة به كدين الكتابة مسالة ولا يصح بغير معين كاحد هذين لانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه مسالة وان كفل بجزء شاءع من انسان-------------------- او عضو------------------------------------------- او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه صح في احد الوجهين اما اذا قال -------انا كفيل بفلان	2093	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	18	66	90	314	1459	300	بالمكاتب من اجل دين الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كفل بجزء شاءع من انسان كثلثه وربعه ونحوهما او عضو منه كوجهه ويده ورجله ونحوه او روحه او نفسه او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل -اخر او ضامن ما عليه او------------------- اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان	441	-5261600886119401435	150	217.0	115	390	38.46154022216797	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	67	300	375	1503	1503	300	بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه لم يصح عند القاضي فيهما لان الاول مءقت والثاني معلق علي شرط وقال ابو الخطاب يصح فيهما لانه ضمان او كفالة فيصح تعليقه علي شرط كضمان العهدة فان قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك المال الذي علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او قال انا كفيل بفلان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة وهو مذهب الشافعي ومحمد ابن الحسن لان ذلك خطر فلم يجز تعليق الضمان والكفالة به كمجء المطر ولانه اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب يصح وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف لانه اضاف الضمان الي سبب الوجوب فيحب ان يصح كضمان الدرك والاول اقيس فصل وان قال كفلت ببدن فلا- علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة لم يصح لانه شرط شرطا لا يلزم الوفاء به فيكون فاسدا وتفسد به الكفالة ويحتمل ان يصح لانه شرط تحويل الوثيقة التي علي الكفيل اليه فعلي هذا لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول لانه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه وان قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من ضمان الدين-	2094	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	45	111	222	525	1459	300	بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل -اخر او ضامن ما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بف----------------------لان شهرا ضح ولو قال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلت ببدن فلان علي ان يبرء فلان الكفيل او علي ان يبرءه من الكفالة فسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط والعقد وكذا لو قال ك---------------فلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين -علي ان تبرءني من ضمان الدين	441	-5261600886119401435	263	454.0	206	1130	23.274335861206055	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2095	false	-8507832864229489703	173	265	873	1324	1493	300	حالة وموجلة كالضما-------ن فان اطلق انصرف الي الحلول- لان كل عقد يدخله الحلول اذا اطلق اقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفل حالا كان له مطالبته باحضاره ف-ان احضره وهناك يد حاءلة ظالمة لم يبرا منه ولم يلزم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مكفول له تسلمه لانه لا يحصل له غرضه وان لم تكن يد حاءلة لزمه قبوله فان قبله برء من الكفالة وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته والصحيح الاول لانه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسلمه برء	2095	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	153	260	725	1260	1459	300	حالة ومءجلة كالضمان والثمن فان اطلق كانت حالة كالضمان لان كل عقد يدخله الحلول--------- اقتضي اطلاقه الحلول فان عين تسليمه في مكان لزمه تسليمه فيه وان وقعت الكفالة مطلقة وجب تسليمه وكان العقد كالمسلم واذا تكفل حالا ف---له مطالبته باحضاره فمتي احضره مكان العقد لتعيينه فيه او لكون الكفالة وقعت مطلقة او احضره في مكان عينه غيره بعد حلول اجل الكفالة او احضره قبله ولا ضرر في قبضه وسلمه او سلم مكفول به نفسه في مح------------------------------------------------------له برء ولو لم يق-----------------------------------ل قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته ما لم تكن هناك يد حاءلة ظالمة وان احضره و--------------------------------امتنع من تسلمه برء	441	-5261600886119401435	200	242.5	156	668	29.940120697021484	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2095	false	-8507832864229489703	0	60	0	291	1493	300	الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة بفلان خرج فيه الوجهان اصحهما البطلان لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ سيع اخر وكذلك لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا عينه او يءجره داره صح لما ذكرنا مسالة الا برضا الكفيل وفي------ رضا المكفول به	2095	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	111	149	525	707	1459	300	الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة بفلان وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول به -اخر او يضمن دينا عليه -------------------او يءجره داره ونحوه ولا تصح----- الا برضا الكفيل ولا يعتبر رضا --مكفول له	441	-5261600886119401435	156	260.5	121	297	52.52525329589844	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2097	false	-5655075189805982766	163	215	826	1082	1503	300	ان تل------فت المكفول بها بفعل الله تعالي وان سلم المكفول به نفسه برء الكفيل لانه اتي بما يلزم الكفيل لاجله وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضار نفسه فبرءت ذمته كما لو قضي الدين فصل واذا قال الكفيل قد بر--ء المكفول به من الدين وسقطت الكفالة او قال لم يكن عليه دين حين كفلته فانكر المكفول له	2097	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	17	80	87	404	1511	300	او تلفت العين المكفول بها بفعل الله تعالي قبل المطالبة بها بر-------ء الكفيل لا------ بم----وت الكفيل فيءخذ من تركته ما كفل به فان كان دينا مءجلا فوثق ورثته برهن او ضمين والا حل ولا بموت المكفول له وورثته كهو في المطالبة ب------------------------------------احضاره وان ادعي الكفيل--- براءة المكفول به من الدين وسقوط الكفالة او قال لم يكن عليه دين حين كفلته ف-قول المكفول له	442	-5261600886119401435	153	204.5	118	374	40.90909194946289	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2062	false	6474865766263925090	73	298	390	1561	1573	300	وان احال من لا-دين عليه----- علي من له عليه دين فهي وكالة ي-------------ثبت فيها احكامها وليست بحوالة لان الحوالة ماخوذة من تحويل الحق وانتقاله ولا حق ههنا ينتقل ويتحول وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال عليه و تحول ذلك الي الوكيل كتحوله الي المحتال وان احال من عليه دين علي من لا دين عليه فليست حوالة نص عليه احمد فلا يلزم المحال عليه الاداء ولا المحتال القبول لان الحوالة معاوضة ولا معاوضة ههنا وانما هو اقتراض------------ فان قبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لانه قرض و-ان ابرا----ه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا-دين عليه وان وهبه اياه بعد ان قبضه منه رجع المحال عليه علي علي المحيل به لانه قد غرم عنه وانما عاد اليه المال بعقد مستانف ويحتمل ان لا يرجع اليه لكونه ما غرم عنه شيءا وان احال من لا-دين عليه علي من لا-دين عليه فهي وكالة في اقتراض و ليست حوالة لان الحو-الة انما تكون بدين علي دين الشرط الثاني اتفاقن ا------لدينين في الجنس والصفة والحلول والتاجيل لانها تحويل للحق ونقل له فينتقل علي صفته ويعتبر تماثلهما في الامور المذكورة احدها الجنس فيحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه فضة بفضة ولو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس لم يصح الثاني الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه مصرية بامير--ية لم يصح الثالث الحلول والتاجيل	2062	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0444	true	-7289254708856670077	127	259	625	1251	1455	300	وان احال من لا دين عليه شخصا علي من له عليه دين فهي وكالة بلفظ الحوالة تثبت فيها احكامها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احال من عليه دين علي من لا دين عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقتراض فلا يصارفه2 فان قبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لانه قرض3 وان ابراه منه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان وهبه اياه بعد ان قبضه منه رجع المحال عليه ----علي المحيل------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض ايضا وليس شء من ذلك حوالة----------------------- الشرط الثاني الثاني تماثل الدينين في الجنس كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس لم يصح وف---ي الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه غورية بسليمانية لم يصح ------والحلول والتاجيل	444	-5261600886119401435	538	794.5	423	1219	44.13453674316406	102	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2063	false	7622849030996568101	2	35	13	173	1531	300	فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او كان احدهما الي شهر والاخر الي شهرين لم تصح الحوالة- ولو كان الحقان حالين فشرط علي المحتال ان يءخر حقه او بعضه الي اجل لم تصح	2063	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0444	true	-7289254708856670077	259	287	1251	1390	1455	300	فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او كان احدهما الي--------------- شهرين لم تصح الحوالة1 ولو كان الحقان حالين فشرط---- المحتال ان يءخر---ه او بعضه الي اجل لم تصح	444	-5261600886119401435	138	255.5	110	161	85.71428680419922	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	1	131	5	730	1607	300	لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه فاشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينه لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان بطلانها فكان جنبته اقوي فان اقام البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها و------ان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المح-ال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق	2066	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0445	true	-5732688578221500288	205	300	1091	1602	1602	300	لم يقبل قولهما عليه -------------------اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد -----بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد ف------قوله مع يمينه اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهما بينة وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته----- وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد---------------------- وتبطل الحوالة والمحال ع---------------------------------------------------------ليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا يءخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق-	445	-5261600886119401435	483	877.5	394	732	65.98360443115234	78	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2067	false	-678177836800576744	61	277	339	1446	1565	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري علي الباءع بالثمن ويسلم للمحتال ما احاله به والثاني تبطل الحوالة ان كان الرد قبل القبض لسقوط الثمن الذي كانت الحوالة به ولا فاءدة في بقاء الحوالة فيعود الباءع بدينه ويبرا المشتري منهما كالمسالة قبلها مسالة وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي- وللمشتري ان يحيل المتحال عليه علي الباءع في الثانية اذا قلنا ان الحوالة لا تبطل وبحتمل ان تبطل اذا لم يكن قبضها وقد ذكرناه فصل اذا احال رجلا علي زيد بالف- فاحاله زيد بها علي عمرو فالحوالة صحيحة لان حق الثاني ثابت مستقر في الذمة فصح ان يحيل به كالا ول وهكذا لو احال الرجل عمرا علي زيد بما يثبت له في ذمته صح ايضا لما ذكرنا وتكرر المحتال والمحيل لا يضر مسالة واذا قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي الوكالة اذا كان لرجل دين علي اخر فاذن لرجل في قبضه ثم اختلفا فقال احلتك بدينك قال بل وكلتني وديني باق في ذمتك او قال وكلتك في قبض ديني بلفظ التوكيل قال بل احلتني بلفظ الحوالة فالقول قول مدعي الوكالة مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه فان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو مما يمكن اقامة البينة عليه مسالة واذا--- اتفقا علي انه قال احلتك---------------------- بالمال الذي قبل	2067	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	78	179	410	937	1582	300	المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي2 وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية3 فا-------------------------------------------------------------------------ذا احال رجلا علي زيد بالفه فاحاله زيد بها علي عمرو صح--------------------------------------------------------------------- وهكذا لو احال الرجل عمرو علي زيد بما -ثبت له في ذمته فلا يضر تكرا----------ر المح-ال والمحيل وا-------------ذا قال احلتك قال بل وكل-ني او قال وكلتك قال بل احلتني ف------قول مدعي الوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وكذا ان اتفقا علي انه قال احلتك او قال احلتك بديني او بالمال الذي قبل	446	-5261600886119401435	330	324.0	262	1285	25.680932998657227	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2022	false	-6341190909574181209	84	114	424	563	1436	300	له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه وجملة-- ذلك	2022	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	0	59	0	276	1428	300	له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان بغير لفظ الصلح لان الاول ابراء والثاني هبة يعتبر له شروط الهبة ويصح ان لم يكن -شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا يصح ذلك	447	-5261600886119401435	134	211.5	104	277	48.375450134277344	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2025	false	-6633011848536532839	25	300	126	1462	1462	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل اذا صالحه عن الف حال بنصها مءجلا اختيارا منه وتبرعا صح الاسقاط ولم يلزم التاجيل لان الحال لا يتاجل بالتاجيل علي ما ذكرنا والاسقاط صحيح وان فعله لمنعه من حقه بدونه او شرط ذلك في الوفاء لم يسقط علي ما ذكرنا في اول الباب وذكر ابو الخطاب في هذا روايتين اصحهما لا يصح وما ذكرنا من التفصيل اولي مسالة وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او ق---يمة متلف باكثر-منها من جنسها لم يصح وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لانه ياخذ عوضا عن المتلف فجاز ان باخذ اكثر من قيمته كما لو باعه بذلك ولنا ان الدية والقيمة تثبت في الذمة مقدرة فلم يجزان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض او ثمن مبيع ولانه اذا اخذ اكثر منها فقد اخذ حقه وزيادة لا مقابل لها فيكون اكل مال بالباطل مسالة وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها جاز لانه بيع فصل ولو صالح عن الماءة الثابتة بالاتلاف بماءة مءجلة لم تصر مءجلة وهذا قول الشافعي وعن احمد انها تصير مءجلة وهو قول ابي حنيفة لانه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه ولنا انه انما استحق عليه قيمة المتلف وهو ماءة حالة والحال لا يتاجل بالتاجيل وان جعلناه بيعا فهو بيع دين بدين وهو غير جاءز مسالة وان صالحه عن-- بيت------------- علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح اذا ادعي علي رجل بيتا فصالحه علي بعضه او علي ان يبني له ثم علي ان يسكنه سنة لم يصح لانه يصالحه عن ملكه علي ملكه او منفعته وان اسكنه كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها وان اعطاه-	2025	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	95	176	461	833	1428	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التا--------------------------------------------------------------------------------جي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه -وعد2 وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح كمثلي وان صال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه بعرض قيمته اكثر منها صح فيهما ويص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عن المثلي باكثر من قيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحه ببعض بيت اقر له به او علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسكنه كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها ولو اعطاه	447	-5261600886119401435	303	467.0	232	1356	22.34513282775879	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2026	false	-5820974254845723197	0	181	0	888	1482	300	بعض داره بناء علي هذا فمتي شاء انتزعه منه لانه اعطاه اياه عوضا عما لا يصلح عوضا عنه وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه باجر ما سكن واجر ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد فاشبه المبيع الموجود بعقد فاسد وسكني الدار باجارة فاسدة وان بني وفوق البيت غرفة اجبر علي نقضها واذا اجر السطح- مدة مقامه في يده وله اخذ الته وان انفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه لانه ملك صاحب البيت وان اراد نقض البناء لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به ويتخرج ان يملك نقضه كقولنا في الغاصب مسالة ولو قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صع الاقرار ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فعلي هذا يردما اخذ لانه تبين كذبه باقراره وان عليه الدين فلزمه اداءه بغير عوض مسالة وان صالح انسان------ا ليقرله- بالعبودية او امرا------ة لتقرله- بالزوجية لم	2026	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	176	295	833	1404	1428	300	بعض داره بناء علي هذا فمتي شاء انتزعه م------------------------------------------نه وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه باجرة----------- ما كان في يده من الدار وان بني -----------------------------------------------------------------------------فوق البيت غرفة اجبر علي نقضها وادا---ء السكني مدة مقامه في يده وله اخذ الته وان اتفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه لانه ملك صاحب البيت وان اراد نقض البناء لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به1 وان------------------------------------------ قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صح الاقرار ولم يصح الصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية او امراة مكلفة لتقر له بالزوجية لم	447	-5261600886119401435	534	987.5	422	903	59.13621139526367	101	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2027	false	-5519050810181456949	247	300	1257	1518	1518	300	دار او خذمة عبده او علي ان يعمل له عملا معلوما فتكون اجارة لها حكم ----------------------------ساءر الاجارات فان تلفت الدار او العبد قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاجارة ورجع بما صالح عنه وان تلفت بعد استيفاء بعض المنفعة انفسخت فيما بقي من المدة ورجع بقسط ما بقي ولو صالحه علي ان يزوجه-	2027	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	115	160	570	787	1445	300	دار وخد--مة عبد- او علي ان يعمل له عملا معلوما ف-----اجارة تبطل بتلف الدار وموت العبد لا عتقه كساءر الاجازات فان كان---------------- قبل استيفاء شء من المنفعة ر----------------جع بما صالح عنه وان كان- بعد استيفاء بعضها ر--------------------------------جع بقسط ما بقي وان صالحه علي ان يزوجه	448	-5261600886119401435	164	229.5	128	290	56.55172348022461	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2028	false	8018678355923057213	0	128	0	633	1522	300	امته وكان ممن يجوز له نكاح الاماء صح- وكان المصالح عنه صداقها فان انفسخ النكاح قبل الدخول بامر يسقط الصداق رجع الزوج بما صالح عنه وان طلقها قبل الدخول رجع بنصفه مسالة وان ص---------------------------------------------------------------------------------------الحت المراة بتزويج نفسها صح -فان كان الصلح عن عيب في مبيعها فتبين انه ليس بعيب رجعت بارشه لا بمهر مثلها اذا اعترفت امراة لرجل بدين او عين فصالحته علي ان تزوجه نفسها صح ويكون صداقا لها فان كان المعترف به عي-------با في مبيعها فبان انه ليس ب-------------------------------------------------------------------عيب كبياض في عين العبد ظنته عمي -------------------------------------------------رجعت بارشه لان ذلك صداقها فرجعت به لا يمهر مثلها فان لم يزل العيب ولكن انفسخ نكاحها بما يسقط صداقها رجع عليها بارشه مسالة وان صالح عما في الذمة بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين	2028	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	160	291	787	1411	1445	300	امته وكان ممن يجوز له نكاح الاماء صح1 وكان المصالح عنه صداقها فان انفسخ النكاح قبل الدخول بامر يسقط الصداق رجع الزوج بما صالح عنه وان طلقها قبل الدخول رجع بنصفه------ وان صالح عن عيب مبيع بشء صح فان بان انه ليس بعيب او زال سريعا كما ياتي رجع بما صالح به وان صالحت المراة بتزويج نفسها صح وكان ما اقرت به من --------------------------------------------------------------------------------دين او عي------------------------------------ن صداقا لها وان كان ال--صلح عن عيب اقرت به في مبيعها وانفسخ نكاحها بما يسقط به صداقها رجع عليها بارشه وان لم ينفسخ النكاح وتبين عدم العيب كبياض في عين العبد ظنته عمي وزال سريعا بغير كلفة وعلاج ولم يحصل به تعطيل نفع رجعت بارش------------------------ه لا بمهر مثلها------------------------------------------------------------------------- وان صالح عما في الذمة بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين	448	-5261600886119401435	376	599.5	297	845	44.497039794921875	65	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2030	false	-7012673099858390509	0	139	0	678	1467	300	معرفته للحاجة يصح الصلح عن المجهول سواء كان عينا او دينا اذا كان مما لا سبيل الي معرفته قال احمد في الرجل يصالح عن الشء فان علم انه اكثر منه لم يجز الا ان يوقفه عليه الا ان يكون مجهولا لا يدري ما هو ونقل عنه عبد الله اذا اختلط قفيز حنطة بقفيز شعير وطحنا فان عرف قيمة دقيق الحنطة ودقيق الشعير بيع هذا واعطي كل واحد منهما قيمة ماله الا ان يصطلحا علي شء ويتحالا وقال ابن ابي موسي الصلح الجاءز وصل--ح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان تكون بينهما المعاملة والحساب الذي قد مضي عليه الزمن الطويل لاع--لم لكل واحد منهما بما عليه لصاحبه فيجوز الصلح بينهما وكذلك من عليه حق لا علم له بقدره جاز ان يصالح عليه وسواء كان الحق يعلم حقه ولا بينة له	2030	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	26	86	123	410	1468	300	معرفته للحاجة نصا----------------- سواء كان عينا او دينا ا-و كان الجهل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجانبين كصلح الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلا-----ن بينهما --معاملة و--حساب----- قد مضي عليه --زمن --طويل ولا علم لكل من-----هما بما عليه لصاحبه او من هو عليه---------------------- لا علم له بقدره ولو علمه صاحب-------------- الحق ---------ولا بينة له	449	-5261600886119401435	238	345.5	184	682	34.897361755371094	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2033	false	1871955379104203630	158	300	780	1457	1457	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعا في حق المدعي لا عتقاده اخذه عوضا فيلزمه حكم اقراره فان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا مسالة وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صولح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة اذا كان الذي اخذه المدعي شقصا في دار او عقار وجبت فيه الشفعة لانه يقر ان الذي اخذه عوضا فهو كما لو اشتراه ويكون ابرا في حق المنكر لانه دفع----- المال التداء ليمينه ودفعا للضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فيلزمه ايضا حكم ا قراره فان وجدبا لمصالح عنه عيبا لم يرجع به علي المدعي لا عتقاده انه ما اخذه عوضا وان كان شقصا لم تثبت فيه الشفعة لانه يعتقده علي ملكه لم يزل وما ملكه بالصلح ولو دفع المدعي عليه الي المدعي ما ادعاه او بعضه ----------لم يثبت فيه حكم البيع ولا-	2033	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	144	228	712	1115	1468	300	بيعا في حق المدعي فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان بيعا في حق المدعي فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر لانه دفع اليه المال افتداء ليمينه ودفعا للضر---------------------------------------------ر عنه فان وجد بالمصالح عنه عيبا لم يرجع به علي المدعي وان كان ش---------------------------قصا لم تثبت فيه الشفعة-------------------------------------------- ولو دفع المدعي عليه الي المدعي ما ادعاه او بعضه مصالحة به لم يثبت فيه حكم البيع ولا	449	-5261600886119401435	239	278.0	192	825	28.969696044921875	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	266	300	1302	1453	1453	300	وان صالح عن دار او عبد بعوض فخرج العوض مستحقا او حرا رجع في الدار و--ما صالح عنه او بقيمته ان كا بالغ-ا لان الصل ههنا مع في الحقيقة فاذا تبين ان العوض كان-	2037	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0450	true	4081307230125777042	131	165	610	759	1420	300	وان صالح عن دار او عبد بعوض فبان العوض مستحقا او حرا رجع في الدار او ما صالح عنه او بقيمته ان كان تالفا لان الصلح هنا بيع ----حقيقة -اذا -كان عن اقرار وان	450	-5261600886119401435	122	199.5	93	155	78.70967864990234	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2039	false	-4558207023127089983	46	117	237	568	1467	300	صالح رجل علي موضع قناة من ارضه يجري فبها ماه-- وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز لان ذلك بيع لموضع من ارضه فلا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه- فله ان بترك فيه ما شاء ------------------------------وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض رب الارض مع بقاء ملكه عليها فهو اجارة للارض -يشترط -له تفدير المدة فان---------------------------------------------------- كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له	2039	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0450	true	4081307230125777042	223	300	1035	1420	1420	300	صالحه ---علي موضع قناة من ارضه يجري فيها الماء وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز و--------------------------لا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه1 فله ان ينزل---ه ما شاء وان كان اجارة اشترط ذكر العمق وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض رب الارض مع بقاء ملكه عليها فهو اجارة للارض ويشترط فيه تقدير المدة وساءر شروط الاجارة ويعلم تقدير الماء بتقدير الساقية وان كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له-	450	-5261600886119401435	282	498.5	221	418	67.464111328125	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2039	false	-4558207023127089983	117	171	568	831	1467	300	ان يصالح رجلا علي اجراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تجاوز مدة الاجارة وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز احداث ساقية في ارض في يده باجارة فان كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمستاجر يجوز -------له ان يصالح- علي اجراء الماء	2039	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	0	51	0	254	1480	300	ان يصالح رجلا علي احراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تجاوز مدة الاجارة وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز احداث ساقية في ارض في يده باجارة فان كانت الارض في يده وقفا عليه ف--------------كالمستاجر وكذا المستعير وان -صالحه علي اجراء --ماء	451	-5261600886119401435	238	433.0	188	271	87.8228759765625	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2040	false	-4922173557857991156	0	139	0	710	1460	300	ارضه عن ارضه جاز اذا كمان ما يجري ماءه معلوما اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لان الماء يختلف بصغر السطح------- وكبره ولا يمكن ضبطه بغير ويشترط معرفة الموضع الذي يخرج منه لماء الي السطح لان ذلك يختلف ولا يفتقر الي ذكر --مدة ل--ان الحاجة تدعوالي ذلك ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة كما في النكاح ولا يملك صاحب الماء مجراه لان هذا لا يستوفي به منافع المجري داءما ولا في اكثر المدة بخلاف الساقية ويختلفان ايضا في ان الماء الذي في الساقية لا يحتاج الي ما يقدر به لان تقدير ذلك حصل بتقدير الساقية فانه لا يملك ان يجري فيها اكثر من مثلها والماء الذي علي السطح يفتقر الي معرفة قدر السطح لانه يجري منه القليل والكثير فان كان- ال---------سطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية لم يجز ان يصالح علي اجراء الماء عليه	2040	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	63	148	302	755	1480	300	ارضه عن ارضه جاز اذا ك-ان ما يجري ماءه معلوما اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لان الماء يختلف بصغر السطح والارض وكبرهما----------------- ويشترط معرفة الموضع الذي يخرج منه -----الي السطح-------------- ولا تفتقر الي ذكر المدة لدعوي الحاجة ف------------يجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر -مدة ك--------نكاح لكن قال في القواعد ليس باجارة محضة لعدم تقدير ال--------------------------------مدة بخلاف السا---------------------------------------------------------------------------------------------------قية فكانت بيعا تارة واجارة اخري و-----------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الارض او السطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية لم يجز ان يصالح علي اجراء الماء عليه	451	-5261600886119401435	354	556.0	283	731	48.42681121826172	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2042	false	8992960618666552321	153	252	755	1236	1512	300	فان امكنه ارالته- بلا اتلاف ولا يقطع -من غير مشقة تلزمه ولا غ--------------------رامة لم يجز له اتلافها كما انه اذا امكنه اخراج الهبيمة من غير اتلاف لم يجز له اتلافها فان اتلفها في هذه الحال- غرمها وان لم يمكله ازالتها الا بالاتلاف-- فله ذلك ولا شء عليه فانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه مسالة فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز اختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو الخطاب لا تصح المصالحة عن ذلك بحال رطبا كان الغصن او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما ذهب كله وقال ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان	2042	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	15	79	75	387	1471	300	فان امكنه ازالتها بلا اتلاف ولا -قطع ومن غير مشقة ------ولا غرامة مثل ان يلويها ونحوه لم يجز له اتلاف---------------------------------------------------------------ها فان اتلفها في هذه الحالة غرمها وان لم يمكنه ازالتها الا بقدر ونحوه فله ذلك ولا شء عليه و-------------------------------------------ان صالح- عن ذلك بعوض لم يصح رطبا -----------------------------------------------------------------كان الغصن او يابسا وفي المغني اللاءق بمذهبنا صحته واختاره--------------- ابن حامد وابن عقيل وجزم به جماعة وان	452	-5261600886119401435	220	321.0	167	506	43.4782600402832	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2044	false	4261031163704831729	99	277	490	1373	1485	300	امتد من عروق شجر انسان الي ارض جاره سواء اثرت ضررا مثل تاثيرها في المصانع وطي الابار واساس الحيطان او منعها من نبات شجر لصاحب الارض او زرع------------ او لم توثر فان الحكم في قطعه والصلح عنه كالحكم في الفروع-- الا ان العروق لا ثمر-لها فان اتفقا علي ان ما ينبت من عروقها لصاحب الارض او جزء- معلوم- منه فهو كالصلح علي الثمرة فيما ذكرنا فعلي قولنا اذا اصطلحا علي ذلك فمضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجر- المثل لانه انما تركه في ارضه لهذا فلما لم يسلم له رجع باجر المثل كما لو بذلها بعوض لم يسلم له وكذلك فيمن مال حاءطه الي هواء ملك غيره اوزلف من اخشابه الي ملك غيره فالحكم فيه علي ما ذكرنا مسالة ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا --------------------ولا ساباطا ولا دكانا الجناح والروشن يكون علي اطراف خشبة مدفونة في الحاءط واطرافها خارجة الي الطريق الاولي وهو المستوفي لهواء الطريق كله عليه جدارين سواء كان الجداران ملكه اولم يكونا اذان الامام في ذلك اولم ياذن وقال ابن عقيل ان لم يكن فيه ضرر	2044	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	101	212	494	1029	1471	300	امتد من عروق شجرة ا-----لي ارض جاره ف----اثرت ضررا ك---تاثيره ف-ي المصانع وطي الابار واساس الحيطان او منعها من نبات شجر ------------او زرع لصاحب الارض او لم يءثر ف---الحكم في قطعه والصلح عنه كالحكم في الاغصان1 الا ان العروق لا ثمر لها فان اتفقا علي ان ما -نبت من عروقها لصاحب الارض او جزءا معلوما منه ف---كالصلح علي الثمرة فان --------------------------------------مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل وصلح -------------------------------------------------------------------------------------------من مال حاءطه او زلق خش----------------------به الي ملك غيره كغصن2 ------------------------ولا يجوز ان يخرج الي طريق نافذ جناحا وهو الروشن3 ولا ظلة ولا ساباطا وهو سقيفة بين حاءطين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام او ناءبه---------------------- ان لم يكن فيه ضرر	452	-5261600886119401435	436	652.5	340	921	47.339847564697266	74	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	32	246	160	1203	1463	300	بشرط كون ما يخرجه معلوم المقد-ر في الخروج والعلو وهكذا الحكم فيما اذا اخرجه الي ملك انسان معين يجوز باذنه بعوض وبغيره اذا كان معلوم المقدار فصل ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخر-ج منها ماء ينتفع به ولا غير ذلك لما ذكرنا من قبل وان اراد حفرها للمسليمن ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليسقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او كانت في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز لان ذلك يقع بلا ضرر فجاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها فاما ما فعله في درب غير فافذ فلا يجوز بغير اذن اهله لان هذا ملك لقوم معينين فلم يجز فعل ذلك بغير اذنهم كما لو فعله في بستان انسان ولو صالح اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز سواء حفرها لنفسه ليزل فيها ماء المطر عن داره او ليستقي منها ماء لنفسه او حفرها للسبيل ونفع الطريق وكذلك ان فعل ذلك في ملك انسان معين مسالة واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز ---لان له رفع جميع حاءطه	2047	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0453	true	-4848411293902130952	120	240	577	1157	1455	300	بشرط كون ما يخرجه معلوم المقدار في الخروج والعلو -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذ- بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او -استخراج منها ماء ينتفع به -----------------------------وان اراد حفرها للمسلمين لنفعهم في ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ضيق- او كانت في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز ------------------------وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها -------------------------جاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها ------------وفي درب غير نافذ -لا يجوز الا باذن اهله------------------------------------------------------------------------------ ولو صالح اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز سواء حفرها لن-----------------------------------------------------فسه او------ للسبيل وكذا------------- ان فعل ذلك في ملك انسان----------- واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح---- بابا لغير الاستطراق جاز له لان له رفع جميع حاءطه	453	-5261600886119401435	558	953.5	440	1048	53.2442741394043	96	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2048	false	3166956838225313224	256	300	1208	1432	1432	300	كان لرجل داران متلاصقتان ظهر كل واحدة منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما الي درب غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دار- واحدة جاز لانه تصرف في ملكه المختص وان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن الي التطرق من-	2048	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0454	true	-8850546166968597920	256	295	1244	1439	1463	300	كان له --داران متلاصق-ان ظهر كل واحد- منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما ف-ي درب غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز------------------------- وان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن من- التطرق من	454	-5261600886119401435	188	326.5	151	226	83.18584442138672	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	16	43	86	217	1429	300	ولو كان لرجل مصنع فاراد جاره غرس شجر- مما تسري عروقه فت--------------شق حاءط مصنع جاره وتتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها ولو كان	2604	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0454	true	-8850546166968597920	180	209	885	1031	1463	300	ولو كان لرجل مصنع فاراد جاره غرس شجرة مما تسري عروقه كشجرتين ونحوه فيشق حاءط مصنع جاره ويتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها ولو كان	454	-5261600886119401435	128	242.0	101	146	87.67123413085938	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2049	false	3452484369975771328	242	284	1220	1410	1485	300	يختص به منه ب-------ان يجعله دهليز ا لنفسه او- يدخله في داره علي وجه لا يضر بجاره ولا يضع علي حاءطه شيءا لان ذلك ملك له ينفرد به مسالة وليس له ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا	2049	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	34	70	173	340	1444	300	يختص به ملكا له وله ان يجعله دهليز-ا لنفسه وان يدخله في داره علي وجه لا يضر بجاره ولا يضع علي حاءطه شيءا------------------------------ وليس له ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا	455	-5261600886119401435	153	274.5	120	198	77.2727279663086	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	11	90	56	430	1460	300	كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته لانه انما ملك ذلك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له في حال الضرورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه	2052	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	258	300	1240	1444	1444	300	كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا بيعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته--------------------------------------------------------- ولو اراد صاحب الحاءط اعارته------ او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه-	455	-5261600886119401435	192	332.5	153	374	51.33689880371094	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	102	300	480	1460	1460	300	يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي ذلك للخوف من انهدامه او لتحويله---- مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر بصاحب الحاءط فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل فان اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في ال-وضع الذي لا يستحق وضعه جاز لان الحق له فجاز باذنه فاذا فعل ما اذن فيه صارت العارية لازمة تذكر في باب العارية --فصل وان اذن له في وضع خشبه او البناء علي جدار ه بعوض جداره بعوض جاز سواء كان- اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن ---------والاجر وما اشبه ذلك لان هذا يختلف فيحتاج الي معرفته واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة ورجع من الاجرة بقسط ما بقي من المدة وان اعيد رجع من الاجرة بقدر المدة-	2052	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	1	126	3	622	1487	300	يملك ذلك و---لو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك و----------------------ان احتاج الي ذلك للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خ---------شبه عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز وصار عا---------------------------------------------رية ل--------------------ازمة وياتي وان اذن في ذلك باجرة ---------------------------------------جاز سواء كانت اجارة-------------- او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء و------------------------------------------------------------------------العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن او الطين والاجر وما اشبه ذلك-------------------------------- واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة ورجع من الاجر- بقسط ما بقي من المدة وان اعيد رجع من الاجرة بقدر --مدة	456	-5261600886119401435	542	912.0	430	998	54.308616638183594	97	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2053	false	-4032627008153289793	5	80	27	371	1423	300	وان صالحه مالك الحاءط علي رفع خشبه او بناءه بشء معلوم جاز كما يجوز الصلح علي وضعه سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر لان هذا عوض عن المنفعة المستحقة له وكذلك لو كان له مسيل---- في ارض غيره او ميزاب او غيره فصالح صاحب الارض مستحق ذلك بعوض لبزيله عنه جاز وان كان الخشب او الحاءط قد سقط فصالحه بشء علي ان لا يعيده جاز	2053	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	127	190	629	916	1487	300	وان صالحه مالك الحاءط علي رفع خشبه او بقاءه بشء معلوم جاز------------------------ سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر----------------------------------- وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او ميزاب او غيره فصالح صاحب الارض مستحق ذلك بعوض ليزيله عنه جاز وان كان الخشب او الحاءط قد سقط فصالحه بشء علي ا--لا يعيده جاز	456	-5261600886119401435	281	521.0	219	348	80.74712371826172	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	19	47	105	241	1528	300	فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا	2059	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	222	250	1102	1235	1487	300	فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جازه الا ان يبني سترة تستره كما تقدم ولا ---	456	-5261600886119401435	121	230.0	95	136	88.97058868408203	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2057	false	-1847643836029280370	250	294	1295	1514	1541	300	فان اتفقا علي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما--------------------------------------- الثلث والثلثان لم يصح لانه يصالح عن- بعض ملكه ببعض فلم يصح كما لو اقر له بدار فصالحه علي سكناها ولو اتفقا علي ان يحمله كل واحد منهما ما شاء لم يجز لجهالة الحمل	2057	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	65	105	320	527	1475	300	وان اتفقا علي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما النفقة كذلك علي ان ثلثه لاحدهما وللاخر ا-------لثلثان لم يصح لانه يصالح علي بعض ملكه ---------------------------------------------ببعض وان اتفقا علي ان يحمله كل واحد منهما ما شاء لم يجز لجهالة الحمل	457	-5261600886119401435	159	296.0	126	259	61.38996124267578	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2058	false	8587703081442345749	15	87	74	467	1539	300	نهر او بءر او دولاب او ناعورة- او قناة ف----------احتاج الي عمارة ففي اجبا---------------------------------------------------------------------------ر الممتنع وجهان بناء علي الحاءط المشترك اذا انهدم وحكي عن ابي حنيفة انه يجبر ههنا علي الانفاق لانه لا يتمكن شريكه من مقاسمته فيتضرر بخلاف الحاءط فانه يمكنهما قسمة العرصة قال شيخنا والاولي التسوية لان في قسمة العرصة اضرارا بهما والانفاق ارفق بهما فكانا سواء مسالة وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته فان عمره فالماء بينهما علي الشركة	2058	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	139	186	696	920	1475	300	نهر او بءر او دولاب او ناعورة1 او قناة بين جماعة واحتاج الي عمارة او كري او سدشق فيه او اصلاح حاءط او شء منه كان غرم ذلك بينهم علي حسب ملكهم فيه ويجبر الممنتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحدهم- منع صاحبه من عمارته فان عمره فالماء بينهم- علي الشركة	457	-5261600886119401435	128	198.5	102	479	26.72233772277832	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	79	152	354	703	1452	300	كان النهر او الساقية مشتركا----------------- بين جماعة فارادوا اكراءه--------- او سد بثق فيه او اصلاح حاءطه او شء منه كان---- ذلك عليهم علي حسب ملكهم في----------------------------------------------ه ---------------------------------فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في ا------صلاحه واكراءه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يش------------ترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	2616	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	138	234	692	1148	1475	300	كان --نهر او بءر او دولاب او ناعورة1 او قناة بين جماعة واحتاج الي عمارة او كري او سدش--ق فيه او اصلاح حاءط- او شء منه كان غرم ذلك بينهم علي حسب ملكهم فيه ويجبر الممنتع وليس لاحدهم منع صاحبه من عمارته فان عمره فالماء بينهم علي الشركة فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في كريه واص--------لاحه حتي--- يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه ويشترك من بعده و----كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	457	-5261600886119401435	291	478.5	224	476	61.13445281982422	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	180	237	929	1239	1528	300	ويستحب اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه لنتجنب معاملته لءلا يستضر الناس بضياع اموالهم ويشهد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر----- عند الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان فصل قا----ل الشيخ رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يصح تصرفه فيه ولا يقبل اقراره عليه الا	1949	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	163	238	771	1176	1466	300	ويستحب اظهار الحجر عليه ل---------------تجنب معاملته والاشهاد عل----------------------------يه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عليه عند الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وكل ما فعله المفلس في ماله قبل الحجر عليه من البيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم ان اضر بغريمه يتعلق بالحجر احكام اربعة فصلويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله ف------------------لا يقبل اقراره عليه ولا	460	-5261600886119401435	223	365.0	179	466	47.85407638549805	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1950	false	-2090304189953664887	112	168	573	857	1517	300	لم يقبل والقول فيها كالتي قبلها وتباع العين التي في يده وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها لانها انصرفت في وفاء دينه بسبب من جهته فكانت قيمتها عليه كما لو اذن في ذلك وان توجهت علي المفلس يمين فنكل عنها فقضي عليه فحكمه حكم اقراره يلزم في حقه دون الغرماء فان	1950	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	1	35	3	180	1481	300	لم يقبل------------------------ وتباع العين التي في يده وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها ف---------------------------------------------------------------------------ان توجهت علي المفلس يمين فنكل عنها فقضي عليه فك--------اقراره يلزم في حقه دون الغرماء وان	461	-5261600886119401435	174	319.0	140	284	61.26760482788086	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1951	false	-5510339796727123023	1	216	4	1096	1545	300	الحجر والح-------جر متعلق بماله لا بذمته ولكن لا يشارك اصحاب هذه الديون الغرماء لانهم رضوا بذلك اذا علموا بفلسه وعاملوه ومن لا يعلم فقد فرط في ذلك فان هذا في مظنة الشهرة فعلي هذا يتبع بها بعد فك الحجر عنه وفي اقراره خلاف ذكرناه في المسالة التي قبلها فاما ان ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه اشبه مالو شهدت به قبل الحجر مسالة وان جني شارك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم المجني عليه بثمنه اذا جني المفلس بعد الحجر جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت بغير اختياره ولو كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك الغرماء لان سببه ثبت بغير اختيار صاحبه فاشبه ما اوجب المال فان قيل الا قدمتم حقه علي الغرماء كما قدمتم حق من جني عليه بعض عبيد المفلس قلنا لان الحق في العبد الجاني تعلق بعينه فقدم لذلك وحق هذا تعلق بالذمة كغيره من الديون فاستويا فان جني عبده قدم المجني عليه بثمنه لان الحق تعلق بالعين فقدم علي من تعلق حقه بالذمة كما يقدم حق المرتهن بثمن الرهن علي الغرماء ولان حق المجني عليه يقدم علي حق المرتهن فاولي ان يقدم علي حق الغرماء فصل قال رحمه الله الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو	1951	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	48	133	235	664	1481	300	الحجر عنه لان الحجر متعلق بماله لا بذمته و----لا يشارك---------------ون --غرماءه قبل الحجر سواء نسب ما اقر به الي ما قبل الحجر او بعده وسواء علم من عامله---------------------------------- بعد--- الحجر انه محجور عليه ام لا و--------------------------------ان ثبت عليه حق ببينة شارك صا------------------------------------------------------------------------------------------------حبه الغرماء وان جني---------------------------------------------------- جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء وان------------------------------------ كانت موجب--------ة للقصاص فعفي صاحب-----ها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك الغرماء وان جني عبده المجني عليه بثمن------------------------------------------ه علي الغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فصلالحكم--------- الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه ولو	461	-5261600886119401435	293	355.0	228	1099	26.660600662231445	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	64	92	320	460	1523	300	فان اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها او طل-قها قبل الدخول بها فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق	1955	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	273	297	1348	1471	1481	300	وان اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب--------- يسقط صداقها او فارقها قبل الدخول فرقة تنصف الصداق--------- وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق	461	-5261600886119401435	103	171.5	81	141	73.04964447021484	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1958	false	3623282962806184978	178	290	879	1457	1500	300	حبا فصار زرعا او بالعكس او نوي فنبت شجرا او بيضا فصار فر-خا سقط الرجوع وقال القاظي لا يسقط وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي المنصوص عليهما لان الزرع نفس الحب والفرخ نفس البيضة ولنا انه لم يجد عين ماله فلم يرجع كما لو اتلفه متلف فاخذ قيمته ولان الحب اعيان ابتداها الله تعالي لم تكن موجودة عند البيع وكذلك اعيان الزرع والفرخ ولو استاجر ارضا واشتري بذرا وماء فزرع وسقي واستحصد وافلس فالمءجر وباءع البذر والماء غرماء لاحق لهم في الرجوع لانهم لم يجدوا اعيان امواله وعلي قول من قال له الرجوع في الزرع تكون عليه غرامة الاجرة وثمن الماء او قيمة ذلك مسالة ولم يتعلق بها حق من شفعة او جناية	1958	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0462	true	-4821554190380145296	106	132	519	636	1491	300	حبا فصار زرعا او عكسه-- او نوي فنبت شجرا او بيضا فصار فراخا ولم يخلطها ب--------------------------------------------------------------ما لا تتميز2 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق بها حق من شفعة او جناية	462	-5261600886119401435	94	137.5	69	579	16.234888076782227	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1983	false	-7908457209872588469	140	198	740	1024	1549	300	فان كانت ديونهم من جنس الاثمان اخذوها وان كان فيهم من دينه من غير جنس الاثمان كالقرض لغير الاثمان ف-------رضي ان ياخذ عوض حقه من الاثمان جاز وان امتنع وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن من جنس دينه ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس	1983	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	222	282	1146	1433	1524	300	فان كان- ديونهم من جنس الاثمان اخذوها وان كان فيهم من دينه من غير جنس الاثمان وليس في مال المفلس من جنسه ورضي ان ياخذ عوضه م---ن الاثمان جاز وان امتنع وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن من جنس دينه ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس	463	-5261600886119401435	259	490.0	205	291	89.00343322753906	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1977	false	8418952054038444056	0	253	0	1293	1533	300	ان يقيموا مناديا ينادي علي المتاع فان تراضوا بثقة امضاه الحاكم وان لم يكن ثقة رده فان قيل لم يرده وقد اتفق عليه اصحاب الحق فاشبه مالو اتفق المرتهن والراهن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يكن للحاكم الاعتراض قلنا الحاكم ههنا له نظر واجتهاد لانه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه به بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء اخر اقر الحاكم الثقة منهما فان كانا ثقتين قدم المتطوع منهما لانه اوفر فان كانا متطوعين ضم احدهما الي الاخر وان كانا بجعل قدم او ثقهما واعرفهما فان تساويا قدم من يري منهما فان وجد متطوعا بالنداء والا دفعت الاحرة من مال المفلس لان البيع حق عليه لكونه طريق وفاء دينه وقيل يدفع من بيت المال لانه من المصالح وكذلك الحكم في اجر من يحفظ المتاع والثمن واجر الحمالين ونحوهم ويستحب ----بيع كل شء في سوقه لانه احوط واكثر لطلابه ومعرفة قيمته فان باع في غير سوقه بثمن المثل جاز لان الغرض تحصيل الثمن وربما ادي الاجتهاد الي انه اصلح ولهذا لو قال بع ثوبي بثمن كذا في سوق عينه فباعه بذلك في غيره جاز ويبيع بنقد البلد لانه اصلح فان كان في البلد نقود باع بغالبها فان تساوت باع بجنس الدين فان زاد في السلعة احد في مدة الخيار لزم الامين الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يبيعه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد وان زاد بعد لزوم العقد استحب للامين سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة لتعلقه بمصلحة المفلس وقضاء دينه مسالة ويترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم	1977	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	6	110	35	567	1453	300	ان يقيموا مناديا ينادي علي المتاع فان تراضوا بثقة امضاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء اخر اقر------- الثقة------ فان كانا ثقتين قدم المتطوع فان ك----------------انا متطوعين ضم احدهما الي الاخر وان كانا بجعل قدم او-ثقهما واعرفهما وان تساويا قدم من يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يبيع كل شء في سوقه ويجوز في غيره------------------------------------------------------------------------------- وربما ادي الاجتهاد الي انه اصلح بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد في السلعة احد في مدة الخيار لزم الامين الفسخ وان كان-------------------------------------------------------------- بعد لزومه----- استحب له---- سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة ويجب ان -------------------------------يترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم	464	-5261600886119401435	446	729.0	358	1297	34.387046813964844	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1978	false	-6292704259051273066	97	139	495	704	1538	300	كان له داران يستغني باحداهما بيعت الاخري لان به غني عن سكناها وان كان--- مسكنه واسعا يفضل عن سكني مثله بيع واشتري له مسكن مثله ورد الفضل علي الغرماء وكذلك الثياب التي له اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها فصل فان	1978	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	128	162	644	815	1453	300	كان له داران يستغني باحداهما بيعت الاخري ---------------------وان كان له مسكن- واسع عن------ سكني مثله بيع واشتري له مسكن مثله ورد الفضل علي الغرماء وكذلك --ثياب-------ه اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها وان ----	464	-5261600886119401435	162	282.5	130	212	76.41509246826172	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1982	false	230604855422351431	4	228	19	1180	1516	300	وخرجت السلعة مستحقة فالعهدة علي المفلس ولا شء علي العدل لانه امين فصل ومن استاجر دارا او بعيرا بعينه او شيءا غيرهما بعينه ثم افلس المءجر فالمستا--------------------جر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه لان حقه متعلق بعين المال والمنفعة مملوكة له في هذه المدة فكان احق بها كما لو اشتري منه شيءا فان هلك البعير او انهدمت الدار قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة ويضرب مع الغرماء ببقية الاجرة وان استاجر جملا في الذمة ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء لان حقه لم يتعلق بالعين وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وان اجر دارا ثم افلس فاتفق --------الغرماء والمفلس علي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك ويبيعونها مستاجرة فان اختلفوا قدم قول من طلب البيع في الحال لانه احوط من التاخير فاذا استوفي المستاجر سل-م المشتري فان اتفقوا علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لا يخرج عنهم فصل ولو باع سلعة ثم ا-----------------------------------فلس قبل تقبيضها فالمشتري احق بها من الغرماء سواء كانت من المكيل والموزون او لم تكن لان المشتري قد ملكها وثبت ملكه فيها فكان احق بها كما لو قبضها ولا فرق بين ما قبل قبض الثمن وبعده وان كان عليه س----------لم فوجد المسلم الثمن قاءما فهو احق به لانه وجد عين ماله وان لم يجده فهو اسوة الغرماء لانه لم يتعلق حقه بعين ماله ولا يثبت ملكه فيه -------------ويضرب مع الغرماء ب-----المسلم فيه	1982	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	150	300	758	1566	1566	300	وخرجت السلعة مستحقة سا-------وي المشتري الغرماء وان اجر د-------------------------ارا او بعيرا بعينه او شيءا غيرهما بعينه ثم افلس لم تنفسخ الاجازة بالفلس كان المستاجر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه فان م--------------------------------------------------------------------------------------------لك البعير او انهدمت الدار قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة ويضرب مع الغرماء ببقية الاجرة وان استاجر جملا في الذمة ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء وان اجر د-------------------------------------------------------------ارا ثم افلس فاتفق المفلس والغرماء عل--------ي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك ويبيعونها مستاجرة فان اختلفوا قدم قول من طلب البيع في الحال--------------------- فاذا استوفي المستاجر تسلم المشتري وان اتفقوا علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك --------------------------ولو باع سلعة ولو مكيلا او موزونا قبض ثمنها اولا ثم افلس قبل تقبيضها فالمشتري احق بها من الغرماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي المفلس دين سلم فوجد المسلم الثمن بعينه فهو احق به كما تقدم ---------وان لم ي-----------------------------------------------------------جده فان حال قبل القسمة ضرب مع الغرماء بقيمة المسلم فيه-	465	-5261600886119401435	642	1077.5	518	1253	51.237030029296875	102	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1982	false	230604855422351431	233	300	1207	1516	1516	300	فان كان في المال--- جنس حقه اخذ منه بقدر ما يستحقه وان لم يكن فيه--- جنس حقه عزل له ---------قدر حقه فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه لءلا يكون بدلا عما في الذمة من المسلم فيه وذلك لا يجوز لقول النبي عليه السلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره فان امكن -ان يشتري بالمعزول اكثر مما قدر له لرخص المسلم-	1982	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	0	47	0	215	1477	300	فان كان في المال من جنس حقه اخذ منه بقدر ما يستحقه وان لم يكن فيه من جنس حقه عزل له من المال قدر حقه فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكنه ان يشتري بالمعزول اكثر -ما قدر له لرخص المسلم	466	-5261600886119401435	196	344.0	155	326	60.12269973754883	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1988	false	2739188990718104993	217	294	1087	1454	1485	300	واذا فك---- الحجر عنه فليس لاحد مطالبته و---ملازمته حتي يملك مالا فان جاء الغرماء عقيب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يقبل الا ببينة فان جاءوا بعد مدة فادعوا ان في يده مالا او ادعوا ذلك عقيب فك الحجر عنه وبينوا سببه احضره الحاكم وساله فان انكر فالقول قوله مع يمينه لانه ما فك الحجر عنه حتي لم يبق له شء وان اقر وقال هو لفلان وانا وكيله او مضاربة وكان المقر له حاضرا ساله	1988	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	98	161	462	762	1460	300	واذا فك عنه الحجر---- فليس لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا فان جاء الغرماء عق-ب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يقبل الا ببينة فان ادعوا بعد مدة------- ان في يده مالا او ادعوا ذلك عق-ب فك الحجر عنه وبينوا سببه احضره الحاكم وساله فان انكر ف------قوله مع يمينه-------------------------------------- وان اقر وقال هو لفلان وصدقه حلف---------------- المقر له والا اعيد -	467	-5261600886119401435	273	465.0	215	374	72.9946517944336	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1989	false	6343319986004405043	21	173	109	903	1565	300	المال له فيعا----د الحجر عليه ان طلب الغرماء ذلك فان اقر---- لغاءب اقر في يديه حتي يحضر الغاءب ثم يسال- كما حكمنا في الحاضر مسالة ومتي فك عنه الحجر فلزمته ديون وظهر له مال فحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك لايدخل غرماء الحجر الاول علي هءلاء الذين تجددت حقوقهم حتي يستوفوا الا ان يكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية فيتحاص الغرماء فيه ولنا انهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فتساووا في الاستحقاق كالذين ثبتت حقوقهم في حجر واحد وكتساويهم في الميراث وارش الجناية ولان كسبه مال له فتساووا فيه كالميراث مسالة وان كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقه له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع ----------لم يجبر	1989	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	157	221	743	1050	1460	300	المقر له والا اعيد الحجر عليه ان طلب الغرماء ذلك وان اقر انه لغاءب اقر في يد-ه حتي يحضر الغاءب ثم نساله كما تقدم ف-ي الحاضر واذا ان----فك عنه------ فلزمته ديون وحجر ع------------ليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني في ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للمفلس حق له به شاهد---------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف مع-----ه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فان ابي ان يحلف معه لم يجبر	467	-5261600886119401435	252	404.0	198	813	30.996309280395508	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	133	262	696	1396	1576	300	الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفية الحجر علي هءلاء الثلاثة حجر عام لانهم يمنعون التصرف في اموالهم وذممهم والاصل في الحجر عليهم قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وابتلوا اليتامي الاية قال سعيد بن جبير وعكرمة هو مال اليتيم عندك لا تءته اياه وانفق عليه وانما اضاف الاموال الي الاولياء وهي لغيرهم لانهم قوامها ومدبروها وقوله وابتلوا اليتامي اختبروهم في حفظهم لاموالهم مسالة فلا يصح تصرف---------------------هم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم مسالة ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه عين ماله وتصرفهم فاسد فان اتلفه واحد منهم فهو------------------- من ضمان مالكه وكذلك ان تلف في يده لانه سلطه عليه برضاه وسواء علم بالحجر علي السفيه او لم يعلم	1990	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	244	290	1179	1408	1460	300	الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا ذممهم قبل الاذن------------------------------------------------------------ ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا و---------------------------ان اتلفوه او تلف في ايديهم لم يضمنوا وكان من ضمان مالكه----------------------------------------------- علم بالحجر----------- او لم يعلم	467	-5261600886119401435	173	252.5	138	740	23.37837791442871	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	91	145	465	749	1540	300	فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء فاذا تكرر- منه فلم يغبن ولم يضيع----------------- ما في يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكب---راء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يصان امثالهم عن الاسواق دفعت ا----ليه نفقة- مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل---ه واستقصي عليه دل ----علي رشده	1997	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	179	283	904	1459	1547	300	فان كان من اولاد التجار وهو من ي---بيع ويشتري فبان بتكررا منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان يحفظ ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه وليس الصدقة به وصرفه في باب بر ومطعم وشرب وملبس ومنكح لا يليق الا به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير ويختبر ابن المزارع بما يتعلق بالزراعة والقيام علي العمال والقوام وابن المحترف بما يتعلق بحرفته وابن الرءيس والصدر الكبير والكاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومرافقها واستوفي علي وكيله فيما وكل فيه واستقصي عليه دل ذلك علي رشده	468	-5261600886119401435	206	318.0	165	558	36.917564392089844	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	145	173	749	901	1540	300	----والمراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات-------------------- وتوكيلها في شراء الكتان واشباه-------------------------------- ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها -مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	1997	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	18	55	86	286	1563	300	نفذ والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من-------- الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يد-ها ومستوفية من وكيلها فهي رشيدة	469	-5261600886119401435	130	210.0	103	209	62.200958251953125	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms1999	false	-8495934401947148428	197	259	1036	1366	1584	300	لوليهما الت--صرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما وما لاحظ فيه ليس له التصرف به كالعتق والهبة والتبرعات والمحاباة لقول الله سبحانه وتعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله عليه الصلاة والسلام لاضرر ولا ضرار رواه الامام احمد وهذا فيه اضرار فان فعل شيءا من ذلك او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن	1999	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	138	164	729	857	1563	300	لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تبرع او حابي--- او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن	469	-5261600886119401435	112	189.5	89	332	33.73493957519531	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2002	false	-3816569371993330270	70	220	339	1057	1462	300	قال القاضي ومعني الحظ ان يكون للصبي مال في بلد فيريد نقله الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليق-ضيه بدله في بلده يقصد بذلك حفظه من الغرر في نقله او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير- من قديمه كالحنطة ونحوه-ا فيقرضه خوفا من السوس او تنقص قيمته واشباه هذا فيجوز القرض لان لليتيم فيه حظا فجاز كالتجارة به وان لم يكن فيه حظ لم يجز لانه تبرع بمال اليتيم فلم يجز كهبته وان اراد الولي السفر لم يكن له المسافرة بماله فان اراد ان يودع مال اليتيم فقرضه لثقة اولي من ذلك لان الوديعة لا تضمن فان لم يجد ثقة يستقرضه فله ايداعه لانه موضع حاجة وان اودعه مع امكان قرضه جاز ولا ضمان عليه لانه ربما راي الايداع اولي من القرض فلا يكون مفرطا وكل موضع قلنا له قرضه فلا يجوز الا لملء امين	2002	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0470	true	-6887022978562528984	75	160	389	783	1508	300	قال القاضي ومعني الحظ ان يكون للصبي مال في بلد فيريد نقله الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد به-- حفظه من الغرر في نقله او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوهما فيقرضه خوفا من السوس او تنقص قيمته واشباه ذلك ------------------------------------------------وان لم يكن فيه حظ لم يجز وان ار----------------------------------------------------------------------------------اد ان يودع ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع قلنا له قرضه فلا يجوز الا ل----امين	470	-5261600886119401435	382	689.0	298	721	52.98196792602539	75	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2005	false	5114232823259392299	0	264	0	1251	1438	300	وليس له ما تندفع به حاجته الثاني ان يكون في ب--------------------------------يعه غبطة وهو ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله قال ابو الخطاب كالثلث فما زاد او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه وهذا الذي ذكره شيخنا في المقنع وهو قول في مذهب الشافعي وكلام احمد يقتضي اباحة البيع في كل موضع يكون نظرا لهم ولا يختص بما ذكروه فان الولي قد يري الحظ في غير هذا مثل- ان يكون في مكان لا ينتفع به او نفعه قليل- فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا----- في شراءه غبطة -لا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره بمك--ان يتضرر الغلام بالمقام فيها لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر وقد لا يكون له حظ في بيع عقاره وان دفع مثلا ثمنه اما لحاجته اليه واما لانه لا يمكن صرف ثمنه في مثله فيضيغ الثمن ولا يبارك فيه فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من باع دارا او عقارا ولم يصرف ثمنه في مثله لم يبارك له فيه فلا يجوز بيعه اذا فلا معني لتقييده بما ذكروه في الجواز ولا في المنع بل متي كان الحظ في بيعه جاز ومالا فلا وهذا اختيار شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لا عسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة ليس فيها ضرر وان كانت تلزمه نفقته لم يجز له قبولها لما فيه من الضرر بتفويت -------------------------------------------------------------ماله بالنفقة عليه فصل قال رحمه الله وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فك عنه الحجر فعاوده السفه------ اعيد الحجر عليه	2005	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0471	true	7163587558112625493	9	194	35	936	1495	300	وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد ب-----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث او يكون في مكان لا ينتفع به او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيه- لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له المقام بها -اشباه هذا مما لا يخصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لا-عسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية1 والا ---------------------------------------لم يجز له قبولها وللولي ان ياذن للصغيرة ان تلعب بلعب غير مصورة اي بلا راس وله شراءها من مالها نصا ومن ماله اولي وتقدم في ستر العورة بعضه وان لم يمكن الولي تخليص حق موليه الا برفعه الي وال يظلمه فله رفعه كما لو لم يمكن رد المغصوب الا بكلفة عظيمة2 ولاية السفيه والمجنون اذا بلغا فصلومن بلغ سفيها او مجنونا فالنظر لوليه قبله وان فك عنه الحجر فعاوده السفه او جن اعيد الحجر عليه	471	-5261600886119401435	512	891.0	406	1544	33.160621643066406	92	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2008	false	-5372453827918651954	79	184	400	900	1452	300	كان احرم ب---فرض دفع اليه النفقة من ماله ليسقط الفرض عن نفسه -------------وان كان تطوعا وكانت نفقته في السفر كنفقته في الحضر دفعت لانه لاضرر في احرامه فان زادت ن-----------فقة السفر فقال انا اكسب تمام نفقتي دفعت اليه ايضا لانه لا يضر بماله وان لم يكن له كسب فلو ليه تحليله لما في مضيه فيه من تضييع ما له ويتحلل بالصيام كالمعسر لانه ممنوع من التصرف في ماله ويحتمل ان لا يملك وليه تحليله بناء علي العبد اذا احرم بغير اذن سيده وان لزم-ه كفارة يمين او ظهار او قتل او وطء في نهار رمضان كفر بالصيام لما ذكرنا وان اعتق او اطعم لم يجزه	2008	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0472	true	-4260934404951596008	109	173	557	875	1475	300	وان احرم بحج فرض صح والن-----فقة من ماله تدفع الي ثقة ينفق عليه في الطريق وان كان تطوعا وكانت نفقته في السفر كنفقته في الحضر او ازيد لكن يكتسب الزاءد لم يمنعه وليه ودفع النفقة الي ثقة كما تقدم والا فله تحليل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتحلل بالصيام كالمعسر وتقدم في كتاب الحج و------------------------------------------------------------------------------ان لزمته كفارة يمين او كفارة غيرها--------------------- كفر بالصوم و-----------ان اعتق او اطعم لم يجزه	472	-5261600886119401435	170	202.0	135	528	32.19696807861328	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2011	false	-5237826966005958002	15	71	66	330	1509	300	فلم يلزمه كما لو لم يقر به مسالة وحكم تصرف ---------------------------------------------------------------وليه حكم تصرف ولي الصبي والمجنون علي ما ذكرنا من قبل لانه محجور عليه لحظه فهو كالصبي والمجنون مسالة قال الشيخ رحمه الله وللولي-------------------------- ان ياكل من مال المولي عليه بقدر عمل--------------------------------------------------------ه اذا احتاج اليه وان كان غنيا لم يجز له ذلك اذا لم يكن ابا	2011	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0472	true	-4260934404951596008	195	253	972	1252	1475	300	ولم يلزمه في حال حجره----------- وحكم تصرف ولي السفيه كحكم تصرف ولي الصغير والمجنون حكم اكل الولي من مال موليه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللولي المحتاج غير الحاكم وامينه ان ياكل من مال المولي عليه الاقل من اجرة مثله او قدر كفايته ولو لم يقدره حاكم ولا يلزمه عوضه اذا ايسر------ وان كان غنيا لم يجز له ذلك اذا لم يكن ابا	472	-5261600886119401435	111	117.5	83	409	27.13936424255371	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2015	false	4464081627482119186	163	276	802	1401	1515	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وبه قال الشافعي وجوزهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة كبيع نفسه وتزويجه وقولهم يتصرف لنفسه ممنوع انما يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب فان المكاتب يتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبتاع من سيده مسالة وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما لا يجوز لانه تصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه ولم يءذن له في التوكيل والثانية يجوز لانهم يملك----------------------ون التصرف بانفسهم فملكوه بناءبهم ك---------------------------------------------------------------------------------المالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه مسالة وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	2015	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	161	228	800	1133	1456	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره ولو لم يقي----------------------------------------------------------------------د عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله والمجنون والطفل دون التمييز لا يصح تصرفهما باذن ولا غيره ويصح شراء العبد من يعتق علي سيده لرحم او غيره1 وشراء امراة سيده وزوج صاحبة المال وينفسخ نكاحهما2 --------------------وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	473	-5261600886119401435	151	181.5	117	702	21.509971618652344	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2018	false	4921810379302546598	180	281	884	1351	1438	300	واذا باع السيد عبده الماذون--- شيءا لم يصح في احد الوجهين لانه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له او كمن لا دين عليه ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته لانا اذا قلنا ان الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصحاب الديون فيصير كعبد غيره مسالة ويصح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه دون ما زاد عليه لانه لم يءذن له فيه فهو كغير الماذون له ولان الذي اذن له فيه يصح تصرفه فيه فصح اقراره به كالحر مسالة وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فيه فاقر به صح	2018	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	101	139	505	667	1480	300	واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح1 واذا ثبت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دين او ارش جناية ثم ملكه من له -الدين او الارش سقط عنه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن ل----ه فاقر به صح	474	-5261600886119401435	103	144.5	78	470	21.914894104003906	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2171	false	-4155952066960049247	70	163	354	814	1472	300	علي الفور والتراخي نحوان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة اوبي-لغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان ---------------------------------------------------قبول وكلاء النبي صلي الله عليه كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه اشبه الاباحة وهذا كله مذهب الشافعي فصل ويجوز تعليقها علي شرط نحو قوله اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا جاء الاضحي فاشتر لنا اضحية او اذا طلب منك اهلي---- شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي	2171	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	46	139	220	677	1464	300	علي الفور والتراخي ب--ان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت وكذا ساءر العقود الجاءزة مضاربة ومساقاة ونحوها في ان القبول يصح بالفعل ولو ابي الوكيل ان يقبل فكعز له نفسه1 ويعتبر تعيين وكيل قال ------في الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف الوكيل موكله لم يصح وتصح مءقتة ومعلقة ب------شرط نحو -----اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او ----------------------------------اذا طلب---- اهلي منك شيءا فادفعه اليهم و--اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي	475	-5261600886119401435	249	346.5	194	516	48.25581359863281	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	142	227	710	1140	1505	300	قال العبد اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة خلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك	2179	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	104	138	521	697	1551	300	قال------ اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولزم زيد- الثمن وان ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقه السيد وكذبه زيد نظرت---------- فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع -----------عبده وان صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك	477	-5261600886119401435	171	315.5	137	430	39.76744079589844	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2181	false	-1810050578911898536	136	256	746	1339	1561	300	بالتعدي بقي الاذن بحاله فعلي هذا لو وكله في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا فاذا باعه صح بيعه وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه فاذا قبض الثمن كان امانة في يده غير مضمون عليه لان---ه قبضه باذن الموكل ولم يتعد فيه ولو دفع اليه مالا ووكله ان يشتري به شيءا فتعدي في الثمن صار ضامنا واذا اشتري به وسلمه زال الضمان وقبضه للمبيع قبض امانة وان ظهر بالمبيع عيب فرد عليه او وجد هو بما اشتراه عيبا فرده وقبض الثمن كان مضمونا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زا--------------------------------------------ل به مسالة وهل تبطل بالردة وحرية عبده علي وجهين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------صح توكيل المسلم كافرا فيما يصح تصرفه فيه سواء كان ذميا ----او مستامنا او حربيا او مرتدا لان	2181	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0478	true	2373240741560026606	2	165	14	842	1505	300	بالتعدي ضامنا ف------------------لو وكل- في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا فاذا باعه صح بيعه وبرء من ضم-----------------------------انه فاذا قبض الثمن صار امانة في يده غير مضمون عليه فان رده عليه بعيب عاد الضمان ---------ولو دفع اليه مالا ووكله ان يشتري به شيءا فتعدي في الثمن صار ضامنا فاذا اشتري به وسلمه زال الضمان وقبضه للمبيع قبض امانة فان رده بعيب -----------------------------------------------وقبض الثمن عاد مضمونا عليه وتبطل بتلف العين التي وكل في التصرف فيها وبدفعه عوضا لم يءمر بدفعه واقتراضه المال الذي بيده كتلفه1 كما اذا دفع اليه دينارا وكله في الشراء به فاستقرض الوكيل الدينار وعزل دينارا عوضه واشتري به فيصير كالشراء له من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عزله عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا وقف------------------------ علي اجازته فان اجازه صح ولزمه الثمن والا لزم الوكيل وتبطل بردة موكل ولا وكيل ولو لحق بدار حرب الا فيما ينافيها ويصح توكيل المسلم كافرا فيما يصح تصرفه فيه--------- ذميا كان او مستامنا او حربيا او مرتدا وان	478	-5261600886119401435	377	562.5	293	965	39.06735610961914	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2183	false	-320193501141687502	0	40	0	213	1524	300	الوكيل-------- وعزل دينارا عوضه واشتري به فهو-- كالشراء له من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عزله عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا وقف علي اجازة الموكل فان اجازه صح ولزمه الثمن والا-لزم الوكيل	2183	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0478	true	2373240741560026606	95	136	480	698	1505	300	الوكيل الدينار وعزل دينارا عوضه واشتري به فيصير كالشراء له من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عزله عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا وقف علي اجازته------ فان اجازه صح ولزمه الثمن والا لزم الوكيل	478	-5261600886119401435	203	375.5	164	224	90.625	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2184	false	-5319155360363574208	273	300	1404	1543	1543	300	واذا وقعت الوكالة مطلقة ملك التصرف ابدا ما لم -يفسخ الوكالة وتحصل بقوله فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او ازلتك او صرفتك او عزلتك عنها او-	2184	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0479	true	-8456644336736971452	55	82	290	429	1543	300	واذا وقعت الوكالة مطلقة ملك التصرف ابدا ما لم تنفسخ ويحصل فسخها-- بقوله فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او ازلتك او صرفتك او عزلتك عنها او	479	-5261600886119401435	125	230.0	100	141	88.65248107910156	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	146	300	745	1523	1523	300	واذا وكل اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه وجملة ذلك انه اذا وكل وكيلين وجعل لكل واحد الانفراد بالتصرف فله ذلك لانه ماذون فيه وان لم يجعل له ذلك فليس لاحدهما الانفراد به لانه لم ياذن في ذلك وانما يجوز له فعل ما اذن فيه موكله وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان وكلهما في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما لان فوله افعلا كذا يقتضي اجتماعهما علي فعله وهو مما يمكن تعلق بهما وفارق هذا قوله بعتكما حيث كان منقسما ببنهما لانه لا يمكن ان يكون الملك علي الاجتماع فانقسم بينهما فان غاب احد الوكيلين لم يكن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضم امين اليه ليتصرفا لان الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه فلا يقيم الحاكم له بغير اذنه وفارق ما-لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرفا لكون الحاكم له الن-------------ظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام-	2185	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0479	true	-8456644336736971452	203	261	1038	1325	1543	300	واذا وكل اثنين لم يجز لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------يه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاب احدهما لم ي------كن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضم امين اليه ليتصرفا وف------------------------------------------------------------------------------ارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرف- لكون الحاكم له النظر فان له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام	479	-5261600886119401435	261	465.0	210	793	32.912986755371094	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	0	40	0	193	1523	300	ينهاه عن فعل ما امره به وما اشبه ذلك من الالفاظ المقتضية عزله والمءدية معناه او يعزل الوكيل نفسه او يوجد ما يقتضي فسخها حكما علي ما ذكرنا او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة فاذا وك-------------له في طلاق	2185	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0479	true	-8456644336736971452	82	123	429	630	1543	300	ينهاه عن فعل ما امره به وما اشبه ذلك من الالفاظ المقتضية عزله والمءدية معناه او يعزل الوكيل نفسه او يوجد ما يقتضي فسخها حكما علي ما ذكرنا او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة كوطء امراته بعد توكيله في -----	479	-5261600886119401435	182	341.5	143	206	88.34951782226562	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2186	false	4300743576478845324	0	38	0	216	1561	300	الحاكم امينا في النظر لليتيم وان حضر الحاكم احد الوكيلين والاخر غاءب فادعي الوكالة لهما واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر التصرف وحده فاذا حضر الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة	2186	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0479	true	-8456644336736971452	261	299	1325	1539	1543	300	الحاكم امينا في النظر لليتيم وان حضر الحاكم احد الوكيلين والاخر غاءب فادعي الوكالة لهما واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر التصرف وحده فاذا حضر الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اقامة --بينة	479	-5261600886119401435	212	416.5	174	216	98.14814758300781	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2186	false	4300743576478845324	47	144	258	747	1561	300	الغاءب قلنا يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان بحكم بالوقف الذي يثبت لمن لم يحلف لاجل من يستحقه في الحال كذا ههنا وان جحد الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخر-ان يتصرف وبما ذكرناه قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وجميع التصرفات في هذا سواء وقال ابو حنيفة اذا وكلهما في خصومة فلكل واحد منهما الانفراد بها ولنا انه لم يرض بتصرف احدهما اشبه البيع والشراء مسالة ولا يجوز لل-وكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا------------ زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين ولا	2186	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	2	62	14	304	1450	300	للغاءب---------- تبعا ل----لحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي -ثبت لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال2-------- وان جحد الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف------------------------------------------------------- وجميع التصرفات في هذا سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع وكيل----------------- لنفسه ولا شراءه منها لموكله ولو زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احذ المشترين الا	480	-5261600886119401435	252	406.0	198	503	50.099403381347656	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2190	false	708198295966181010	73	204	368	1004	1474	300	فاما ما يتغابن الناس به عادة وهو درهم في عشر--ة فمعفو عنه اذا لم يكن الموكل--- قدر الثمن لان ما يتغابن الناس به بعد ثمن المثل ------------------------ولا يمكن التحرز منه فصل-------------------- ولو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لان عليه الاحتياط وطلب الخط لمولكه فان باع بثمن المثل فحضر من يزيد في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد لان الزيادة منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان الزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويحتمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة امكن تحصيلها اشبه ما قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل فاشبه ما اذا زاد قبل البيع بعد الاتفاق عليه مسالة وان باع باكثر من ثمن المثل صح سواء كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امر- به او-لم تكن	2190	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	199	278	974	1341	1450	300	فاما ما يتغابن الناس بمثله كال---درهم في العشوة فمعفو عنه اذا لم يكن الموكل قد قدر الثمن ويضمن الكل في القدر فان قال بعه بعشرة وباعه بتسعة ضمن الواحد ولا يضمن عبد لسيده ولا صبي لنفسه ويصح البيع ولو حضر من يزيد علي ثمن م--ثل لم يجز بيعه ب----------------------------------------------ه فان باع بثمن المثل فحضر من يزيد في مدة --خيار لم يلزمه فسخ واذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع باكثر منه--------- صح سواء كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن	480	-5261600886119401435	242	364.0	184	687	35.22562026977539	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2191	false	-4960053833402200001	83	239	406	1159	1448	300	درهم فباعه بماءة ثوب قيمتها اكثر من الدراهم او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح وهو مذهب الشافعي لانها من غير الاثمان ولانه لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءذن فيه لفظا ولا عرفا بخلاف بيعه بدينار فصل فان وكله في بيع عبد بماءة فباع بعضه بها او وكله مطلقا فباع بعضه بثمن الكل جاز لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بماءة ثمنا للكل رضي بها ثمنا للبعض ولانه حصل له الماءة وابقي له زيادة تنفصه ولا تضره وله بيع النصف الاخر لانه ماذون فيه فاشبه مالو باع العبد كله بزيادة علي ثمنه ويحتمل ان لا يجوز لانه قد حصل للموكل غرضه من الثمن ببيع البعض فربما لا يختار بيع باقيه للغني عن بيعه يما حصل له من ثمن البعض وهكذا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع احدهما بها يصح لما ذكرنا وهل له بيع الاخر علي وجهين فاما ان وكله في بيع عبده بماءة فباع بعضه باقل منها او وكله مطلقا فباع بعضه بدون ثمن الكل لم يصح	2191	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	0	133	0	645	1475	300	درهم فباعه بماءة ثوب قيمتها اكثر من الدراهم او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بدونها فخالفه لم يجز وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح شراءه بما بينهما وبدون الخمسين واشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح وبعه بالف نساء فباعه به حالا يصح ولو استضر بقبض الثمن في الحال ما لم ينهه وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل مما لا يتغابن به عادة او باكثر مما قدره له صح وضمن الزاءد ومثله مضارب وان وكله----------------------------------------------------- في بيع عبد بماءة فباع نصفه بها صح و-له بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النصف الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع احدهما بها وله بي-----------------ع الاخر --------------وان وكله في بيع --------شء فباع بع----------------------------------ضه بدون ثمن الكل لم يصح	481	-5261600886119401435	240	170.5	183	1104	21.7391300201416	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2195	false	5019335422212937368	150	284	746	1391	1471	300	وليس له شراء معيب فان وجد بما اشتراه عيبا فله رده اذا وكله في شراء سلعة موصوفة لم يجز ان يشتري بها الا سليمة العيوب لان اطلاق البيع يقتضي السلامة ولذلك جاز له الرد بالعيب فان اشتري معيبا يعلم عيبه لم يلزم الموكل لانه اشتري له ما لم ياذن فيه وان لم يعلم صح البيع لانه انما يلزمه شراء صحيح في الظاهر لعجزه عن التحرز عن شراء معيب لا يعلم عيبه فاذا علم عيبه ملك رده لانه قاءم مقام الموكل------------------------------------------------------------- وللموكل رده ايضا لانه ملكه فان حضر قب---ل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب فان له الرد وان رضي رب المال فان له حقا فلا يسقط برضاء غيره وان لم يحضر فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه ذلك	2195	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	212	274	1044	1349	1475	300	وليس له شراء معيب فان فعل غير عالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله الرد وان فعله عالما لزم------------------------------------------ه ما لم يرض الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وليس له ولا لموكله رده وان اشتري بعين المال فكشراء فضولي وله وللموكل رد---------------ه فان حضر الموكل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده وان --------------------------------------------------------------------------------------لم يحضر فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه ذلك	481	-5261600886119401435	204	319.5	159	709	28.772918701171875	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2196	false	-1266670636531046411	22	134	107	667	1519	300	وان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل ب--يمينه انه لا يعلم ذلك لان الاصل عدم الرضي فلا يقبل قوله الا ببينة فان لم يقم بينة لم يست-----------------------------حلف الوكيل الا ان يدعي علمه فيحلف علي نفي العلم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في رواية لا يستحلف لانه لو حلف كان ناءبا في اليمين وليس بصحيح فانه لا نيابة ههنا فانه انما يحلف علي نفي علمه وهذا لا ينوب فيه عن احد ولو اشتري المضارب معيبا صح لان المقصود منها الربح وهو يحصل مع العيب بخلاف الوكيل فانه قد يكون غرض الموكل القنية والانتفاع والعيب يمنع بعض ذلك مسالة فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد	2196	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	1	52	4	257	1411	300	فان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك ويرده وياخذ حقه في الحال ولو ادعي الغريم ان الموكل عزل الوكيل في قضاء الدين او ادعي موت الموكل حلف الوكيل علي -----------------------نفي العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضا بالعيب لم- يصح الرد	482	-5261600886119401435	159	241.0	123	591	26.903553009033203	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2198	false	2114279543653389969	27	133	136	643	1429	300	وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه ---في اخر صح ------------------------------وان قال بعه من زيد فباعه من غيره لم يصح وجملة ذلك ان الوكيل لا يملك من التصرف الاما يقتضيه اذن موكله من جهة النطق او العرف لان تصرفه بالاذن فاختص بما اذن فيه والاذن يعرف بالنطق تارة وبالعرف اخري ولو وكل رجلا في التصرف في زمن مقيد لم يملك التصرف قبله ولا بعده لانه لم يتناوله اذنه نطقا ولاعرفا فانه قد يختار التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره ولهذا لما عين الله تعالي لعبادته وقتا لم يجز تقديمها عليه ولا تاخيرها عنه فلو قال له بع ثوبي غدا لم يجز قبله ولا بعده فان	2198	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	169	222	829	1050	1411	300	وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في اخر صح ان لم ينهه ولم يكن له فيه غرض وان قال بعه من زيد فباعه من غيره لم يصح وان ----------------------------------------------------وكله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في التصرف في زمن مقيد لم يملك التصرف قبله ولا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قال--- بع ثوبي غدا لم يجز قبله ولا بعده وان	482	-5261600886119401435	184	294.0	141	540	34.074073791503906	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2200	false	-9066781130099207865	239	277	1183	1371	1482	300	وان وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه لانه من ثمنه وحقوقه فهو كتسليم المبيع في البيع والحكم في قبض المبيع كالحكم في قبض الثمن في البيع علي ما ذكرنا فان اتشري عبدا فنقد ثمنه فخرج العبد مستحقا	2200	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	44	66	202	308	1401	300	وان وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه قال اخر تسلميه فلا عذر ضمنه---------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري عبدا فنقد ثمنه فخرج العبد مستحقا	483	-5261600886119401435	79	131.5	61	188	42.021278381347656	15	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2201	false	-5398867737220291730	0	241	0	1148	1409	300	كان له عذر مثل ان ذهب -ينقده او نحو ذلك فلا ضمان عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص احمد-------- علي هذا لانه مفرط في امساكه في الصورة الاولي فلزمه الضمان بخلاف مااذا لم يفرط مسالة وان وكله في بيع فاسد لم ي-------------------------------صح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فالوكيل اولي ولا يملك الصحيح لان الموكل لم ياذن فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك الصحيح لانه اذا اذن في الفاسد فالصحيح اولي ولنا انه اذن له في محرم فلم يملك الحلال بالاذن في الفاسد كما لو اذن في شراء خمر وخنزير لم يملك شراء الخيل والغنم مسالة وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر ولانه لا يصح التوكيل الا في تصرف معلوم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لان لفظه عام فصح فيما تناوله كما لو قال بع مالي كله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه يدخل فيه هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثير وتلزمه المهور الكثيرة والايمان العظيمة فيعظم الضرر مسالة وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيعرف اقصي ما يبيع فيقل الغرر وكذلك لو وكله في بيع ما شاء من ماله او قبض ديو-نه ا------------------------و الابراء منها او --ما شاء منها صح لانه يعرف دينه فيعرف ما يقبض فيقل الغرر مسالة وان قال اشتر لي ما شءت او ع--------بدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن	2201	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	33	146	154	668	1401	300	كان له عذر مثل ان ذهب لينقد ونحوه ------فلا ضمان عليه وان وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه قال اخر تسلميه فلا عذر ضمنه فان اشتري عبدا فنقد ثمنه فخرج العبد مستحقا فله المخاصمة في ثمنه ان دلت قرينة علي ذلك كبعده عن موكله ونحوه------------------------------------------------------- وان وكله في بيع فاسد كشرطه علي وكيل الا يسلم المبيع لم يصح ولم------------------------------------------------ يملكه------------- ولم يملك الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله في كل قليل وكثير لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله في بيع ماله ك------------------------------------------------------------------------------------له او ما شاء منه او المطالبة بحقوقه كلها او الابراء منها او فيما شاء منها صح ----------------------------------------------وان قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن	483	-5261600886119401435	269	367.0	203	1347	19.970304489135742	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2205	false	654038748661300367	44	256	239	1333	1553	300	له في القضاء بغير اشهاد فلا ضمان عليه لان صريح قوله يقدم علي ما تقتضيه دلالة الحال وكذلك ان اشهد علي القصاء عد ولا فماتوا او غابوا فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان اشهد من يختلف في ثبوت الحق بشهادته كشاهد واحد او رجلا وامراتين فهل يبرا من الضمان يخرج علي روايتين فان اختلف الوكيل والموكل فقال قضيت الدين بحضرتك فانكر الموكل ذلك او قال اذنت لي في قضاءه بغير بينة فانكر الموكل او قال اشهدت علي القضاء شهودا فما توا فانكر الموكل فالقول قوله لان الاصل معه فصل قال المصنف رحمه الله والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده--------------------- بغير تفريط-------- سواء كان بجعل اولا لانه امين اشب----------------------------ه المودع ومتي ا------------------------ختلفا في تعدي الوكيل او تفر----------يطه في الحفظ او مخالفته امر موكله مثل ان يدعي انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او امرتك برد المال فلم تفعل---------------------------- ونحو ذلك فالقول قول الوكيل مع يمنيه لانه امين وهذا مما يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك كالمودع ولانه منكر لما يدعي عليه والقول قول المنكر وكذلك ان ادعي الوكيل التلف فانكر الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه لما ذكرنا وهكذا حكم من كان في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم والشريك والضمارب والمرتهن والمستاجر	2205	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0484	true	-8612570620025342763	47	176	234	874	1465	300	له في القضاء بغير اشهاد وان قال اشهدت----------------------------------------------------------------------------- فماتوا او اذنت فيه بلا بينة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضيت------ بحضرتك فانكر الموكل فقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصلو الوك---------------------يل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من ثمن ومثمن وغيرهما بغير تفريط ولا تعد سواء كان يجعل ام لا فلو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فانكره الموكل او قال بعته ولم تقبض شيءا او اختلفا في تعد------يه او تفريطه او تفريطه في الحفظ او مخالفة- امر موكله مثل ان يدعي انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او امرتك برد المال فلم تفعل او يدعي الهلاك من غير تفريط ونحو ذلك ف--قول ------وكيل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يمينه وكذا كل------------ من كان ب--يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم والشريك والمضارب والمرتهن والمستاجر	484	-5261600886119401435	445	695.5	352	1213	36.6859016418457	73	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2207	false	6498921426444855979	184	296	975	1496	1515	300	لا يقبل قوله في الرد كالمستعير ولو انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت ذلك ببينة او اعتراف فادعي الرد او التلف لم يقبل قوله لان جنايته قد ثبتت بجحده فان اقام بينة بما ادعاه من الرد او التلف لم تقبل بينته في احد الوجهين لانه كذبها بجحده فان قوله قبضت يتضمن انه لم يرد شيءا والثاني يقبل لانه يدعي الرد والتلف قبل وجود خيانته فان كان جحوده انك لا تستحق علي شيءا او ما-لك عندي شء سمع قوله مع يمينه لان جوابه لا يكذب ذلك فانه اذا كان قد تلف او رد فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين الا ان يدعي انه رده او تلف- بعد قوله ما-لك عندي شء	2207	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	163	213	774	990	1442	300	لم يقبل قوله الا ببينة وان-------- انكر------- قبض المال ثم ثبت بب----ينة او اعتراف فادعي الرد او التلف لم يقبل ولو------------------------------ اقام بينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان جحوده انك لا تستحق علي شيءا او ما لك عندي شء سمع قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يدعي---- رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء	485	-5261600886119401435	194	294.5	148	524	37.02289962768555	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2209	false	84102658319758804	279	300	1399	1503	1503	300	ولو وكله في بيع عبد فباعه نسيءة فقال الموكل ما اذنت في بيعه الا نقدا فصدقه الوكيل والمشتري فسد البيع وله-	2209	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	64	85	300	405	1442	300	ولو وكله في بيع عبد فباعه نسيءة فقال الموكل ما اذنت في بيعه الا نقدا فصدقه الوكيل والمشتري فسد البيع وله	485	-5261600886119401435	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2210	false	9171495536422339835	0	36	0	181	1520	300	مطالبة من شاء منهما بالعبد ان كان باقيا وبقيمته ان تلف فان اخذ القيمة من الوكيل رجع علي المشتري بها لان التلف في يده فاستقر الضمان عليه وان اخذها من المشتري لم يرجع بالضمان علي احد	2210	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	85	113	405	542	1442	300	مطالبة من شاء منهما بالعبد ان كان باقيا وبقيمته ان تلف فان اخذ القيمة من الوكيل رجع علي المشتري بها------------------------------------ وان اخذها من المشتري لم يرجع ع--------لي احد	485	-5261600886119401435	136	253.5	108	181	75.13812255859375	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2210	false	9171495536422339835	195	256	1002	1288	1520	300	يرجع عليه بشء فصل اذا قبض الوكيل ثمن المبيع فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه بتاخيره لانه رضي بكونه في يده فان طلبه فاخر رده مع امكانه فتلف ضمنه وان وعده رده ثم ادعي اني كنت رددته قبل طلبه او انه كان تلف لم يقبل قوله لانه مكذب لنفسه بوعده رده فان صدقه الموكل برء فان	2210	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	110	149	529	712	1442	300	يرجع علي احد و----اذا قبض الوكيل ثمن المبيع فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه بتاخيره فان ----------------------------اخر رده بعد ط-------------------------------------------------------لبه او انه كان تلف لم يقبل قوله ولو ببينة و----------------ان صدقه الموكل برء وان	485	-5261600886119401435	160	270.0	126	286	55.94405746459961	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2211	false	-4381080037327671014	2	160	9	823	1574	300	وان لم بعده برده لكن منعه او مطله مع امكانه ثم ادعي الرد او التلف لم يقبل قوله الا------------------------------------------------------------------------------------- بينة لانه صار بالمنع خارجا عن حال الامانة وتسمع بينته لانه لم يكذبها مسالة ---------------------------------------وان قال اذنت لي ان -تزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكر فالقول قول المنكر بغير يمين و------------------------------هل يلزم الوكيل نصف الصداق ء علي وجهين وجملة ذلك ان الوكيل والموكل اذا ختلفا في اصل الوكالة فقال وكلتني فانكر الموكل فالقول قوله لان الاصل عدم الوكالة ولم يثبت انه امينه فيقبل قوله عليه ولو قال وكلتك ودفعت اليك مالا فانكر الوكيل ذلك كله او اعترف بالتوكيل وانكر دفع المال اليه فالقول قوله لذلك ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وادعت المراه ذلك فانكر الموكل فالقول قوله نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا فلا يلزم-------------------------- الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره وفاما ان ادعته المراه فينبعي ان يستحلف لانها تدعي الصداق- في ذمته	2211	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	148	253	708	1203	1442	300	وان لم يعده برده لكن منعه او مطله مع امكانه ثم ادعي الرد او التلف لم يقبل قوله الا ببينة وان انكر قبض المال ثم ثبت ببينة او اعتراف فادعي الرد او التلف لم يقبل ولو اقام بينة فان كان جحوده انك لا تستحق علي شيءا او ما لك عندي شء سمع قوله الا ان يدعي رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء وان قال وكلت-ني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكره ف-----قول المنكر بغير يمين ويلزمه تطليقها ان لم يتزوجها1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الوكيل شء ولو مات لم يرثه الاخر ف-------------------------------------------------------------------------ان ادعته المراة فانكره حلف وبرء -لانها تدعي الصداقة في ذمته	485	-5261600886119401435	226	96.5	179	996	22.690763473510742	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2212	false	2573374486930784719	54	109	293	571	1520	300	ولو مات احدهما لم يرثه الاخر--------------------------------- لانه لم يثبت صداقها فترث وهو ينكر انها زوجته فلا يرثها----- ولو ادعي ان فلانا الغاءب وكيله في تزو-ج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه المراة الا بتصديق الورثة او يثبت -بينة وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر ان يكون ت-------زوج له فان القول قول الوكيل	2212	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	237	291	1121	1401	1442	300	ولو مات -------لم يرثه الاخر فان ادعته المراة فانكره حلف وبرء ل---------------------------------انها تدعي الصداقة في ذمته ولو ادعي ان فلانا الغاءب وك-له في تزويج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه المراة الا بتصد-ق الورثة او يثبت ببينة وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر ان يكون الوكيل تزوج له ف---القول قول الوكيل	485	-5261600886119401435	217	357.0	173	325	66.76923370361328	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2214	false	-8362749218938355278	187	300	905	1447	1447	300	او تزوج له بغير اذنه فالعقد فاسد بكل حال في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لان من شرط صحة عقد النكاح ذكرا لزوج فاذا كان بغير اذنه لم يقع له ولا للوكيل لان المقصود اعيان الزوجين بخلاف البيع فانه يجوز ان يشتري له من غير تسمية المشتري له والثانية يصح النكاح ويقف علي اجازة المتزوج فان اجازه صح والابطل وهو مذهب ابي حنيفة والقول فيه كالقول في البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تقدم فصل قال القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لرجل اشتر لي بديني عليك طعاما لم يصح ولو قال اسلف لي الفا من م-لك في كر طعام ففعل لم يصح ايضا لانه لا يجوز ان يتشري الانسان بماله ما يملكه غيره وان قال اشتر لي في-	2214	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	0	124	0	599	1468	300	او تزوج له بغير اذنه فالعقد فاسد لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازه وان ادع------------------------------------------ي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فانكر المشتري او قال المشتري انك بعت مال غيرك بغير اذنه فانكر الباءع وقال ما بعت ملكي او بعت مال موكلي باذنه فقول المنكر وان اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع وقال الموكل بل البيع صحيح فقوله ولا يلزمه رد ما اخذ من العوض ويجوز التوكل بجعل معلوم وبغير جعل ويستحق الجعل مع الاطلاق قبل قبض الثمن ما لم يشترط عليه الموكل ولو قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح ولا يصح بجعل مجهول ويصح تصرفه بالاذن وله اجرة مثله واذا قال لرجل اشتر لي بديني عليك طعاما او------------ اسلفن-ي الفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح2 ف------------------------------------------------------ان قال اشتر لي في	486	-5261600886119401435	152	180.5	118	955	15.916230201721191	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2215	false	-7283238253443009319	0	216	0	1066	1488	300	ذمتك او قال اسلف لي الفا-في كر طعام واق-ض الثمن عني من مالك او من الدين الذي--- عليك صح لانه اذا اشتري في الذمة حصل الشراء للموكل والثمن عليه فاذا قضاه من الدين الذي عليه فقد دفع الدين الي من امره صاحب الدين بدفعه اليه وان قضاه من ماله عن دين السلف الذي عليه صار قرضا عليه فصل قال احمد في رواية ابي الحارث في رجل له علي اخر دراهم ف-بعث اليه رسولا يقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع مع الرسول فهو من مال الباعث لانه لم يامره بمصارفته انما كان من ضمان الباعث لانه دفع الي الرسول غير ما امره به المرسل لان المرسل انما امره بقبض الدراهم ولم يدفعها انما دفع دينارا عوضا عنه وهذا صرف يفتقر الي اذن صاحب الدين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من ضمانه اللهم الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدراهم فيكون من ضمان الرسول لانه غره واخذ الدينار علي انه وكيل للمرسل وان قبض الدراهم التي امر بقبضها فضاعت من الرسول بغير تفريط فهي من ضمان صاحب الدين وقال احمد في رواية منها في رجل له عند اخر دنانير وثياب فبعث اليه رسولا وقال خذ دينارا او ثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت فالضمان عل------------------------ي الباعث يعني الذي اعطاه الدينار ين والثور بين ويرجع به علي الرسول	2215	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	124	220	599	1089	1468	300	ذمتك او---- اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك صح1 ولو كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي رجل دراهم فارسل اليه رسولا يقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع مع الرسول فمن--- مال --باعث لانه لم يامره بمصارفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدراهم فيكون من ضمان الرسول ولو كان لرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اخر دنانير وثياب----- اليه رسولا فقال خذ دينارا و--ثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت ف--ضمان الدينار والثوب الزاءدين علي الباعث اي ا--لذي اعطاه الدينار-ين والثو--بين ويرجع به علي الرسول	486	-5261600886119401435	425	692.0	338	1096	38.77737045288086	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2217	false	7074522392659056207	135	269	669	1345	1511	300	عين--------------ا فوجدها صاحبها اخذها وله مطالبة من شاء بردها لان الدافع دفعها الي غير مستحقها والوكيل عين ماله في يده فان طالب الدافع فللد-افع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها فان تلفت العين او تعذر ردها فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض مالا يستحق قبضه وايهما ضمنه لم يرجع علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذ ظلم ويقر بانه لم يءخذ من صاحبه بتعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي -فيها او فرط استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه	2217	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	62	143	291	691	1469	300	عينا كوديعة ونحوها فوجد-------ها اخذها وله مطالبة من شاء بردها ---------------------------------------------------------فان ط-لب الدافع فالمدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده وان كانت تالفة------------------- او تعذر ردها فله تضمين من -----------------شاء ------------------منها ولا يرجع بها من --------------------------ضمنه عل--------ي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الدافع دفعها الي تو-كيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل------------------------------------ وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي عليها و--فرط استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن لد-افع رجع عليه	487	-5261600886119401435	334	534.5	264	692	48.26589584350586	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2219	false	-3921797887541913002	119	300	651	1575	1575	300	وان شهدا ب--وكالة ----ثم قال احدهما قد عزله لم تثبت --وكالته بذلك وان كان الشاهد بالعزل اجنبيا لم يثبت العزل بشهادته وجده لان العزل لا يثبت الا بما يثبت به التوكيل ومتي عاد احد الشاهدين بالتوكيل فقال قد عزله لم بحكم بشهادتهما لانه رجوع عن الشهادة قبل الحكم بها فلا يجوز للحاكم الحكم بما رجع عنه الشاهد وان كان حكم الحاكم بشهادت-----------------هما ثم قال احدهما قد عزله بعد ما وكله لم يلتفت الي قوله لان الحكم قد نفذ بالشهادة ولم يثبت العزل فان قالا جميعا كان قد عزله ثبت العزل لان الشهادة قد تمت في العزل كتمامها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوكيل فصل فان شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة وشهد اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد --اخر انه اقر به يوم السبت تمت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية وشهد اخر انه اقربها بالعريبة-	2219	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	143	240	691	1184	1469	300	ولو شهد- بالوكالة اثنان فقال احدهما قد عزله لم تثبت الوكالة فان قاله بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الحاكم بصحتها او قاله واحد غيرهما ثبت فان----------------------------------------------------------------------------------------- قالا جميعا كان قد عزله ثبت العزل وان شهد شاهد انه وكله يوم الجمعة وشاهداه وكله يوم السبت او شهد احدهما انه وكله بالعربية واخر انه بالعجمية او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او جري-------------------------------------ت لم تت---------------------------------------------------------------------------م الشهادة1 وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر--- يوم السبت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شهد------- انه اقر----- بالوكالة بالعجمية و--الاخر انه اقر--- بالعربية	487	-5261600886119401435	235	268.5	184	1073	21.90121078491211	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	2	140	9	708	1542	300	شهد احدهما انه قال وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية -غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت--- في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او شهد انه قال جعلتك جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف والجري الوكيل ولو قال احدهما اش----------------------------------------------------------هد ----------------------------------------------------------------انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما اشهد انه اقر عندي انه وكيله وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه جريه او انه اوصي اليه بالتصرف في حياته -------------ثبتت الوكالة بذلك ولو شهد احد-- بانه وكل- في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيدا او شهد انه وكله في بيعه وقال	2220	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	185	300	901	1469	1469	300	شهد احدهما انه---- وكله بالعر------------------------------------------------------------------بية واخر ا----نه بالعجمية------------------------------------ او شهد احدهما انه قال وكلتك و----الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او جريت ------------------لم تتم الش-----------------------------هادة1 وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر يوم السبت او شهد انه اقر بالوكالة بالعجمية والاخر انه اقر بالعربية او شهد احدهما انه وكله و----الاخر ا-----نه اذن له في التصرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و قال احدهما اشهد انه اقر عندي انه وك-له وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه جريه او انه اوصي اليه بالتصرف في حياته تمت الشهادة وثبتت الوكالة بذلك وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيدا او شهد انه وكله في بيعه وقال-	487	-5261600886119401435	400	627.5	314	841	47.56242752075195	67	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	136	300	690	1542	1542	300	وكله في بيعه وقال لاتبعه حتي تستامرني او تستامر فلانا لم تتم الشهادة لان الاول اثبت استقلالا بالبيع من غير شرط والثاني ينفي ذلك فكانا مختلفين وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لاتفاقهما عليه وزيادة الثاني لا تقدح في تصرفه في الاول فلا تضرو هكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد وشهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء لعمرو فصل ولا تثبت الوكالة والعزل بخبر الواحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تثبت بخبر الواحد وان لم يكن ثقة ويجوز التصرف للخبر بذلك اذا غلب علي ظنه صدق المخبر بشرط الضمان ان انكر الموكل ويثبت العزل بخبر الواحد اذا كان رسولا لان اعتبار شاهدين عدلين في هذا يشق فسقط اعتباره ولانه اذن في التصرف ومنع منه فلم تعتبر فيه شروط الشهادة كاستخدام غلامه ولنا انه عقد مالي فلا يثبت بخبر الواحد كالبيع وفارق الاستخدام فانه ليس بعقد ولو شهد اثنان---------------- ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر-	2220	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	1	69	6	349	1492	300	وكله في بيعه وقال لاتبعه حتي تستامرني او تستامر فلانا لم تتم الشهادة------------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده و----الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد و----------------------------------------------------------------كذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و----الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء لعمر----- ولا تثبت الوكالة والعزل بخبر --واحد فان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان بلا دعوي الوكيل ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر	488	-5261600886119401435	321	540.0	257	869	36.93901062011719	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2221	false	364369167339680612	0	64	0	315	1468	300	فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الي الان وقبول الوكالة بجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا عمله فلا يضر جهله به وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان قال ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت	2221	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	69	105	349	521	1492	300	فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته------------------ وان قال ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت -------وان فسر بالثاني لم تثبت	488	-5261600886119401435	168	300.5	132	315	53.33333206176758	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2221	false	364369167339680612	174	257	862	1257	1468	300	وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة لانه لا يجربها نفعا ولا يدفع بها ضررا وتقبل شهادته له فيما لم يوكله فيه لكونه لا يجر الي نفسه نفعا ولا تقبل شهادته له فيما هو وكيل له فيه لانه يثبت لنفسه حقا بدليل انه اذا كان وكله في قبض حق فشهد به ثبت له استحقاق قبضه ولانه خصم فيه بدليل انه يملك المخاصمة فيه فان شهد بما كان وكيلا فيه بعد عزله لم تقبل ايضا سواء كان خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم وبهذا	2221	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	105	135	521	664	1492	300	وتقبل شهادة الوكيل علي موكله وله ف--------------------------------------------------------------يما لم يوكله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فان شهد بما كان وكيلا فيه بعد عزله لم تقبل ايضا سواء كان خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم واذا -	488	-5261600886119401435	134	244.0	106	395	33.924049377441406	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2222	false	-3747541953240669547	208	300	1113	1592	1592	300	لانهما يشهدان لمن لا يدعيها فان قبض الوكيل فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشه- له ابناه لم تقبل شهادتهما لانهما يثبتان حقا لا بيهما ولو ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده او ابنا سيده او ابواه لم تقبل لان السيد يشهد لعبده وابناه يشهدان لعبد ابيهما والابوان يشهدان لعبد ابنهما وان عتق فاعاد الشهادة فهل تقبل يحتمل وجهين فصل اذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكيله-------------------------- ثم غاب الموكل وحضر الوكيل فقدم حضما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم-	2222	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	165	235	813	1169	1492	300	لانهما يشهدان لمن لا يدعيها فان قبض الوكيل فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشهد له ابناه لم تقبل شهادتهما وان--------------------------- ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده و--ابنا سيده او ابواه لم تقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكله ولم يسمعه شاهدان مع الحاكم ثم غاب الموكل حض-ر الوكيل فقدم خصما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم	488	-5261600886119401435	318	560.5	254	507	62.721893310546875	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2223	false	-6052953718890730530	242	294	1223	1472	1502	300	تسمع دعواه كما لو ادعي لمن لم يدع وكالته وفي هذا الاصل جواب عما ذكره فصل ولو حضر رجل وادعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكر-------ه فاقام بينة بما ادعاه حلفه الحاكم وحكم له بالمال فاذا حضر الموكل وجحد الوكالة وادعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم لان	2223	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	238	286	1183	1426	1492	300	تسمع دعواه حتي تقوم البينة ب------وكالته لان الحاكم لا يحكم بعلمه------- ولو حضر رجل وادعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره فانكره فاقام بينة بما ادعاه حلفه الحاكم وحكم له بالمال فاذا حضر الموكل وجحد الوكالة وادعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم وان	488	-5261600886119401435	199	353.0	154	256	77.734375	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	112	281	611	1440	1537	300	انه مات وانا وارثه فصدقه انه وارث الحق لا وراث له سواه لزمه الدفع اليه بغير خلاف نعلمه لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب ال---حق ----وان انكر لزمته اليمين انه -----------لا يعلم صحة ما قال------ لان اليمين ههنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم وانما لزمته اليمين ههنا لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار كساءر الحقوق المالية فصل ومن طلب منه حق فامتنع من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض وكان الحق عليه بغير بينة لم يلزم القابض الاشهاد لانه لا ضرر في ذلك فانه متي ادعي الحق علي الدافع بعد ذلك قال لا تستحق علي شيءا والقول قوله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق بقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بلا- جعل فكذلك لانه متي ادعي عليه حق او قامت به بينة فالقول في الرد قوله وان كان ممن لا يقبل قوله في الرد او يختلف في قبول قوله كالغاصب والمستعير والمرتهن لم يلزمه تسليم ما قبله الا بالاشهاد	2218	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0489	true	8110756501308303917	0	95	0	472	1511	300	انه مات وانا وارثه لا -------وار-------------ث له غيري لزمه الدفع --------------------------------------------------------------------------اليه مع التصديق لا الانكار ويلزم-ه اليمين مع الانكار انه لا يعلم صحة ما قاله عينا كان او دينا وديعة او غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلب منه حق وامتنع من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض وكان الحق عليه بغير بينة لم يلزم القابض الاشهاد وان كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بغير جعل فكذلك وان ك----------------------------------------------------------ان ممن لا يقبل قوله في الرد او مختلف في قبول قوله كالغاصب والمستعير والمرتهن لم يلزمه تسليم ما قبله الا بالاشهاد	489	-5261600886119401435	390	662.5	309	854	45.66744613647461	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2107	false	-5460352950250177627	47	91	237	454	1488	300	ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او-عام بعينه لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره فيختص احدحما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة ولا نعلم في هذا خلافا وان دفع اليه الفا مضاربة وقال لك ربح نصفه لم	2107	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	123	156	623	774	1570	300	ربح احد الثوبين او---- احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او عام بعينه او جزءا او عشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم او---------------------------------------------------------- دفع----- الفا مضاربة وقال لك ربح نصفه لم	490	-5261600886119401435	105	158.0	81	218	48.165138244628906	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	82	277	431	1381	1507	300	يحط من ثمنه او يءخر ثمنه لا جل العيب لان ذلك قد يكون احظ من الرد مسالة وليس له ان يكانب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه علي -مال ولا غيره لان الشركة انعقدت علي التجاره وليست هذه الاشياء تجارة سيما تزويج العبد فانه محض ضرر ولا يهب- ولا يقرض ولا يحابي لان ذلك ليس بتجارة مسالة ولا يضارب بالمال ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه ليس له ان يشارك بمال الشركة ولا يدفعه مضاربة لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس له ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها وليس له ان ياخذ بالمال سفتجة ولا يعطيها لان فيه خطرا فان اذن شريكه في ذلك جاز لانه يصير من التجارة الماذون فيها ومعني قوله ياخذ به سفتجة انه يدفع الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي -------بلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ومعني قوله يعطيها انه ياخذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي -------بلد اخر ليستوفي ذلك منه فلا يجوز لان فيه خطرا علي المال مسالة وهل له ان يودع او يبيع نساء او----------------------------------------------------------------------------- يبضع او--------------------------------------------------------------------------- يوكل فيما يتولي مثله بنفسه	2110	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	0	126	0	620	1459	300	يحط من ثمنه او يءخر ثمنه لا-جل ا----------------------------------لعيب وليس له ان يكاتب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه ولو بمال و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يهبه ولا يفرض ولا يحابي و-------------------------لا يضارب بالمال ولا-------------------------------------------------- يشارك فيه ولا ---------------------------------------------------------------------------ان يخلط مال الشركة بماله ولا ما---------------------------------------------------------------ل غيره و----لا ان ياخذ ب----ه سفتجة بان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال -------ولا يعطيها بان ياخذ من انسان عرضا- ويعطي- بثمن---ه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي---- منه ذلك الا باذن شريكه فيهن ويملك ال-------------------------بيع نساء ويملك الايداع والرهن والارتهان لحاجة فيهن وعزل وكيل وكله هو او شريكه وليس له ان يبضع وهو ان يدفع من مال الشركة الي من يتجر فيه والربح كله للدافع وشريكه وليس له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه	491	-5261600886119401435	386	546.5	298	1118	34.52593994140625	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2112	false	8302454023600487538	161	210	832	1066	1502	300	فيها مسالة وان اخر حقه من الدين------ جاز اذا------------------------------------------ كان لهما دين حال فاخر احدهما حصته من الدين جاز وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا انه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد احدهما به كالابراء مسالة وان تقاسما الدين في الذمة ---------لم يصح	2112	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	240	280	1186	1364	1459	300	فيه مصلحة -وان اخر حقه من الدين الحال جاز لا حق شريكه لكن لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه وله حبس غريم مع منع الاخر منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقاسما الدين في الذمة او الذمم لم يصح	491	-5261600886119401435	69	71.5	54	291	23.711339950561523	14	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	92	251	465	1239	1473	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان هذه الامور يتولاها بنفسه فن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع ووزن ما ينقل والنداء----------------- فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض لانه العرف مسالة فان فعله لياخذ احرته فهل له ذلك علي وجهين احده-----------ما لا يستحقها نص عليه لانه تبرع بما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا خدمت نفسها وفيه وجه اخر ان له الاجرة لانه فعل ما يستحق الاجرة فيه فاستحقها كالاجنبي فص----------------------------------------------------------ل قال المصنف رضي الله ع------------------------------------------------------------------------نه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا-في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بام-ال او لا يبيع الا من فلان او لا يشتري الا من فلان	2113	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	86	242	421	1172	1448	300	وعلي كل واحد ان ------يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد فان فعله باجرة غرمها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جرت العادة ان يستنيب فيه كالاستءجار ل---------------لنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر--------- من مال الشركة من يفعله وليس له ف----عله لياخذ اجرته بلا شرط واذا استاجر- احدهما الاخر فيما لا يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن فصلو الشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ا--لا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد --كذا او لا يسافر بالمال او لا يبيع او ------------لا يشتري الا من فلان	492	-5261600886119401435	354	486.0	276	1047	33.81088638305664	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2114	false	1939716396499627432	134	227	642	1081	1442	300	ما يعود بجهالة الربح او---------------------------------------------------------------- ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع ويرتفق بها او ان لا يفسخ الشركة مدة بعبنها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد وبخرج في ساءرها روايتان الشروط الفاسدة في الشركة والمضاربة تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او ان لا يعز له مدة بيعنها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يتشري او لا يبيع او	2114	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	244	300	1186	1448	1448	300	ما يعود بجهالة الربح وتقدم في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة وان اشترط عليه ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او الارتفاق في--------- السلع او --------------لا يفسخ الشركة مدة بعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او--- لا يبيع الا براس المال او اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه اولا يب--------------------يع او-	492	-5261600886119401435	176	272.0	135	503	34.99005889892578	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2115	false	4622152386157586180	260	300	1353	1565	1565	300	علي قدر المالين لانه نماء المال ويرجع كل واحد منهما علي الاخر باجرة عمل--ه يسقط منها اجرة عمله في ماله ويرجع علي الاخر بقدر ما بقي له فان تساويا مالاهما وعمل-هما فقاص الدينان واقتسما الربح نصفين وان فضل احدهما صاحبه-	2115	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	41	80	198	408	1559	300	علي قدر المالين كالوضيعة وما عمله---- كل واحد منهما -في الشركتين فله اجرته يسقط منها اجرة عمله في ماله ويرجع علي الاخر بقدر ما بقي له فان تساوي- مالاهما وعملاهما نقصا الدينين واقتسما الربح نصفين وان فضل احدهما صاحبه	493	-5261600886119401435	172	290.0	138	216	79.62963104248047	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2116	false	-2585051651755655232	0	123	0	647	1552	300	يقاص دين القليل بمثله ويرجع علي الاخر بالفضل والوجه الثاني ذكر الشريف ابو جعفر ا--------------------نهما يقتسان ------------------------------------------الربح علي ما شرطاه لانه عقد يجوز ان يكون عوضه مجهولا فو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب المسمي في فا-------------سده كال----------نكاح فصل--- والشركة من العقود الجاءزة تبطل بموت احد الشريكين وجنونه والحجر عليه للسفه -بالفسخ من احدهما لانه عقد جاءز فبطل بذلك كالوكالة وان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول فلم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع لان المعزول لم يرجع عن اذنه هذا اذا نض المال -وان كان عرضا فذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد انه لا ينعزل بالعزل وله التصردف حتي ينض المال كالمضارب اذا عزله رب المال وينبغي ان يكون له التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلعة اخري --او التصرف بغير ما ينض به المال	2116	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	81	210	413	1087	1559	300	تقاص دين القليل بمثله ويرجع علي الاخر بالفضل وقسمت اجرة ما تقبلاه في الابدان بالسوية ويرجع كل واحد منهما فيها علي الاخر باجرة نصف عمله وان تعدي شريك ضمن والربح لرب المال والفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها والشركة عقد جاءز--------- تبطل بموت احد الشريكين وجنونه والحجر عليه -لسفه وبالفسخ من احدهما ف---------------------------------ان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول ولم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع---------------------------- هذا اذا نض المال1 وان كان عرضا لم---------------------------------- ين-------عزل وله التص-------------------------------------------------------------------رف بالبيع دون المعارضة بسلعة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال	493	-5261600886119401435	357	513.0	283	853	41.85228729248047	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2116	false	-2585051651755655232	229	300	1189	1552	1552	300	مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله ان يقيم علي الشركة وياذن له الشريك في التصرف لان هذا اتمام للشركة وليس بابتداءها فلا يتعتبر شروطها وله المطالبة بالقسمة- فان كان موليا عليه قام وليه مقامه في ذلك الا انه لا يفعل الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له كالوارث فيما ذكرنا وان وصي به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي-	2116	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	211	278	1092	1439	1559	300	مات احد الشريكين وله -ارث رشيد فله ان يقيم علي الشركة وياذن له الشريك في التصرف وهو---- اتمام الشركة وليس بابتداءها فلا -تعتبر شروطها وله المطالبة بالقسمة1 فان ك-ن مولي ع-ليه قام وليه مقامه في ذلك و-------لا يفعل الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له كالوارث فيما ذكرنا وان كان--- لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي	493	-5261600886119401435	335	615.5	270	365	91.78082275390625	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2118	false	-3840952824977120375	54	264	289	1341	1523	300	ومن شرط صحتها تقدير نصيب العامل لانه يستحقه بالشرط فلم يقدر الا به فلو قال خذ هذا المال مضاربه ولم يذكر سهم العامل------------------------ فالربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجر مثله -----------------------------نص عليه احمد وهو قول الثوري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال الحسن وابن سيرين والاوزاعي الربح بينهما نصفين كما لو قال والربح بيننا فانه يكون بينهما نصفين كذا هذا ولنا ان المضارب انما يستحق بالشرط ولم يوجد وقوله مضاربة اقتضي ان له جزءا من الرب مجهولا فلم تصح المضاربة كما لو قال ولك جزء من الربح فاما اذا قال الربح بيننا فان المضاربة تصح وتكون بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة فلم يترجح احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كما لو قال هذه الدار بيني وبينك مسالة فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه مسالة وان قال والربح كله لك فهو قرض لاقراض لان--------------------------------- قوله خذه فاتجر به يصلح لهما وقد قرن به حكم القرض فانصرف اليه وان قال مع ذلك فلا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي شرطه كما لو صرح به فقال خذ هذا قرضا ولا ضمان عليك مسالة وان قال ----------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك اولي لم يصح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال والربح كله لي	2118	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	118	216	584	1057	1467	300	ومن شرط صحتها تقدير نصيب العامل فان قال خذ -----------------------------------هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل او قال ولك جزء من الربح فالربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجر مثله وتكفي مباشرته فلا يعتبر نطق1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فاب---ض------------------------اع لا- حق للعامل فيه وان قال -الربح كله لك ف---قرض لا حق لرب المال فيه وليسا بشركة2 فان زاد مع-------------------------------------------------------- قوله وا-لربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا -------------------------------------------------------ينتفي3 وان قال الربح بيننا فبينهما نصفين وان قال خذه مضاربة والربح كله -------------------------------------------لك ا-و قال والربح كله لي	494	-5261600886119401435	299	232.5	233	1172	25.511945724487305	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	112	246	568	1249	1540	300	وان قال ----ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشرط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون الباقي للعامل وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ذلك من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ولم يذكر نصيب الاب فعلم ان الباقي له لانه لو قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد منها ثلاثون كان الباقي لعمر وكذا ههنا وهي اصح فصل فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال لانه لو سكت عن جميع الباقي بعد جزء العامل كان لرب المال فكذا اذا ذكر البعض وترك البعض وان قال خذه مضاربة علي-الثلث او قال بالثلث صح و---------------------------------كان تقدير النصيب للعامل لان	2119	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	227	282	1108	1376	1467	300	وان قال لك اولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر صح والباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح وان ق-ال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان --------------------------------------------------------------------------------------قال خذه مضاربة علي الثلث او قال بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه صح وكان تقديرا لنصيب العامل وان	494	-5261600886119401435	173	248.5	136	719	24.061195373535156	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2120	false	4171525256657175889	16	300	77	1524	1524	300	بقي صح وله خمسة اسباع الربح لان هذا معناه وان قال لك ثلث الربح وربع وما بقي فله النصف وان قال لك ربع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن وسواء عرفا الحساب او جهلاه لان ذلك اجزاء معلومة مقدرة اشبه مالو شرط الخمسين ومذهب الشافعي في هذا الفعل كمذهبنا فصل ويجوز ان يدفع مالا الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين صح وان قال لك-- كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو بينهما فهو بينهما نصفان لان اطلاق قوله لكما يقتضي التسوية كما لو قال لعامله الربح بيننا وان شرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر ربعه والباقي له جاز وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز لانهما في العمل بابدانهما فلم يجز تفاضلهما في الربح كشريكي الابدان ولنا ان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فجاز ان يشترط في احدهما اكثر من الاخر كما لو انفردا ولانهما يستحقان بالعمل وهما يتفاضلان فجاز تفاضلهما في العوض كالاجيرين وشركة الا بدان كمسءلتنا لا يجب التساوي فيها ثم الفرق بينهما ان ذاك عقد واحد وهذا عقدان فصل وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز فان شرطا له ربحا متساويا منه-ا جاز-وكذلك ان بشرط احدهما له النصف والاخر الثلث ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما له وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز- وهذا مذهب الشافعي وكلام القاضي يقتضي جوازه وحكي عن ابي حنيفة وابي ثور ولنا ان احدهما يحصل له من ربح ماله النصف والاخر الثلثان فاذا شرط التساوي فقد شرط احدهما للاخر جزءا من ربح ماله بغير عمل فلم يجز كما لو شرط ربح ماله المنفرد فصل اذا شرطا جزءا من الربح لغير العامل نظرت فان شرطاه لعبد احدهما او لعبد يهما صح وكان مشروطا لسيده فاذا جعالا الربح بينهما وبين-	2120	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	0	136	0	665	1498	300	بقي صح وله خمسة اتساع الربح-------------- وان قال--- ثلث الربح وربع -ما بقي فله النصف وان قال لك ربع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن وسواء عرفا الحساب او جهلاه---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يدفع----- الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين صح وان قال لكما كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو------- فهو بينهما نصفين وان ش----------------------------------------------------------------رط لاحدهما ثلث الربح وللاخر ربعه والباقي له جاز وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز فان شرطا له ربحا متساويا منهما جاز وكذلك ان -شرط احدهما له النصف والاخر الثلث ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما له وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز1 واذا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا جزءا من الربح لغير العامل----- فان كان ل--عبد احدهما او لعبد-يهما صح وكان مشروطا لسيده وان جعلاه بين-------هما وبين	495	-5261600886119401435	635	1113.5	504	1453	43.70268249511719	112	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2121	false	1560479849851075945	140	211	702	1061	1480	300	فيما ذكرنا فصل وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا ي-عله وفيما يلزمه فعله وفي الشروط --------------------------------------------------كلما جاز للشريك عمله جاز للمضارب وما منع منه المضارب وما اختلف فيه ثم فههنا مثله وما جاز ان يكون راس مال الشركة جاز ان يكون راس مال المضاربة مالا يجوز ثم لا يجوز ههنا علي ما فصلناه لانها في معناها مسالة واذا فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة وعنه -له الاقل	2121	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	174	212	879	1074	1498	300	فيما تقدم----- وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله و--ما يلزمه فعله وفي الشروط لان ما جاز في احداهما جاز في الاخري وكذا المنع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسدت فالربح لرب المال وللعامل --اجرة مثله خسر المال	495	-5261600886119401435	132	91.5	104	411	32.11678695678711	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2133	false	8559118557159532146	71	223	358	1102	1501	300	وليس للمضارب وطء امة المضاربة سواء ظهر ربح او لا فان فعل فعليه المهر والتعزير -----------------------وان علقت منه ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق لانها علقت منه في غير ملك ولا شبهة ملك ولا تصير ام ولد له لذلك وان ظهر في المال ربح فالولد حر وتصير ام ولد له وعليه قيمتها ونحو ذلك قال سفيان واسحاق وقال القاضي ان لم يظهر ريح فعليه الحد لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك والمنصوص عن احمد ان عليه التعزير فقط لان ظهور الربح ينبني علي التقويم وهو غير متحقق لاحتمال ان السلع تساوي اكثر مما قزمت به فيكون ذلك شبهة في درء الحد فانه يدرا بالشبهات فصل وليس لرب المال وطء الامة ايضا لانه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل فلا حد عليه لانها ملكه فان احبلها صارت ام ولد له وولده حر لذلك وتخرج من المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه	2133	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0496	true	-7435024546908440380	221	294	1064	1401	1426	300	وليس له و-----طء امة المضاربة -ولو ظهر ربح------ فان فعل فعليه المهر والتعزير ولا حد ولو لم يظهر ربح وان علقت منه ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق ---------------------------------------------------------------وان ظهر رب---------ح فالولد حر وتصير ام ولد له وعليه قيمتها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لرب المال وطء الامة ايضا ولو عدم الربح فان ف---------------------------------------------عل فلا حد عليه و-----------ان احبلها صارت ام ولد له وولده حر----- وتخرج من المضاربة وليس له ان يضارب لاخر اذا-------------- كان فيه	496	-5261600886119401435	263	421.0	206	767	34.2894401550293	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2137	false	294012452749465768	260	285	1310	1423	1486	300	وان اخذ من رجل مضاربة ثم اخذ من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه واتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه	2137	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	25	50	118	231	1460	300	وان اخذ من رجل مضاربة ثم اخذ من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه واتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه	497	-5261600886119401435	113	226.0	88	113	100.0	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	58	265	302	1326	1492	300	فان كان معه مال لنفس---------ه او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لانها لاجل السفر والسفر للمالين فيجب ان تكون النفقة مقسومة علي قدرهما الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك ولو اذن له في السفر الي موضع معين او غير معين ثم لقيه رب المال في السفر في ذلك الموضع او في غيره وقد نص المال فاخذ ماله فطالبه العامل بنفقة الرجوع الي بلده لم يكن له ذلك لانه انما استحق النفقة ماداما في القراض وقد زال فزالت النفقة ولذلك لو مات لم يجب تكفينه وقيل له ذلك لانه كان شرط له نفقة ذهابه ورجوعه وغره بتسفيره الي الموضع الذي اذن له فيه معتقدا انه مستحق للنفقة ذاهبا وراجعا فاذا قطع عنه النفقة تضرر بذلك مسالة فاذن له في التسري فاش---------تري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه احمد لان البضع لا يباح الا بملك او نكاح لقوله سبحانه الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولم يوجد النكاح فتعين الملك ويخرج ثمنها من المضاربة ويكون قرضا في ذمته لما ذكرنا مسالة وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه ومتي كان في المال خسارن وربح جبرت الوضيعة من الربح	2143	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	140	227	676	1102	1460	300	وان كان معه مال لنفسه يتجر فيه او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين ----------------------------------------------------------------------الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك وان--------------------------------------------- لقيه رب المال ببلد اذن له في سفره الي---------ه وقد نض المال فاخذ----ه فلا نفقة ------------لرجوعه وان---------------------------------------------------------------------------------------- مات لم يجب تكفينه وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسري باذن فاذا اشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال فان اشتري سلعتين فربح في احداهما او في احدي السفرتين وخسر في الاخري---------------------- جبرت الوضيعة من الربح	497	-5261600886119401435	307	436.0	238	1042	29.46257209777832	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2144	false	-5686555296302202911	194	294	970	1489	1516	300	ماءة مضاربة فخسر عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينتقص بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع ولذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها ----------------رب المال بعضه كان الم--------------------------------------ال ثلاثة وثمانين وثلثا	2144	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	45	152	233	787	1538	300	ماء-------ة فخسر عشرة ثم اخذ ربه ع----------شرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ين-قص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران -هو درهم وتسع ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها فقد اخذ سدسه فينقص المال سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها ثلاثة وثلث وبقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا	498	-5261600886119401435	484	910.0	388	573	84.46771240234375	86	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2147	false	2846408028051590600	0	169	0	848	1512	300	فلو اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الجبران ولو لم يتلف العبد وباعهما بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح للعامل نصفه وقد انفسخت المضاربة فيه فلا يجبر به خسران الباقي ويبقي راس المال خمسين فان اقتسما الر--------بح خاصة ثم خسر عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال فصل ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضارب يربح ويضع مرارا فقال يرد الوديعة علي الربح --------الا ان يقبض ال----مال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول فهذا ليس في نفسي منه شء واما-مالم يدفع فحتي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيربن قيل وكيف	2147	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	152	300	787	1538	1538	300	ولو اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح للعامل نصفه وقد انفسخت المضاربة فيه فلا يجبر به خسران الب----------------------اقي وان اقتسما العشرين الربح خاصة ثم خسر عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس الما----ل ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما ال--------------------------------------------------ربح وتحرم قسمته والعقد باق الا باتفاقهما قال احمد الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول------------------------ واما مالا بدفع فمتي يحتسبا حسابا كالقبض و-----------------قيل وكيف-	498	-5261600886119401435	682	1242.5	546	869	78.48101043701172	124	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2147	false	2846408028051590600	169	202	848	1021	1512	300	يكون حسابا كالقبض قال يظهر المال يعني ينض ويجء فيحتسبان عليه فان شاء صاحب المال قبضه قيل له فيحتسبان علي المتاع فقال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع	2147	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	0	32	0	167	1481	300	يكون حسابا كالقبض قال يظهر المال يعني ينض ويجء فيحتسبان عليه وان شاء صاحبه----- قبضه قيل له فيحتسبان علي المتاع -قال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع	499	-5261600886119401435	165	316.0	133	173	95.37572479248047	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2149	false	7911761393932889653	7	152	30	744	1464	300	رب المال ان ياخذ بماله -----عرضا فله ------------------------------------------------------ذلك لانه اسقط البيع عن------------------------------------------------------------------ المضارب واخذ العروض بثمنها الذي يحصل من غيره واما اذا طلب البيع وابي العامل ففيه وجهان احدهما يجبر العامل عليه وهو قول الشافعي لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح واسقط العامل حقه من الربح لانه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال فاشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق رده فزالت وكالته قبل رده ولو كان راس المال دنانير فصار دراهم او بالعكس فهو كما لو كان عرضا علي ما شرح واذا نض راس المال جميعه لم يلزم العامل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولا يلزم الشريك ان ينض مال شريكه ولانه انما لزمه ان ينض راس المال ليرد اليه المال علي صفته ولا يوجد هذا المعني في الربح مسالة وا-----------------------------------------------------------ن كان دينا لزم العامل تقاضيه سواء ظهر في المال ربح او-لم	2149	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	151	231	769	1148	1481	300	رب المال ان ياخذ بماله من العرض- فله ذلك فيقوم عليه ويدفع حصة العامل ثم ان ارتفع السعر بعد ذلك لم يطالبه العامل بشء وان لم يرض باخذه من ذلك وطلب البيع او طلبه ابتداء فله ذلك ويلزم المضارب بيعه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في المال ربح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نض راس المال جميعه ----لزم العامل ان ينض له الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان راس المال دراهم فصار دنانير او عكسه فكعرض وان انفسخ والمال دين- لزم العامل تقاضيه سواء كان فيه -----ربح او لم	499	-5261600886119401435	164	206.0	127	899	18.242490768432617	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2149	false	7911761393932889653	267	300	1293	1464	1464	300	مات احد المتقارضين او جن-------------------------- انفسخ القراض وقد ذكرناه فان كان برب المال فاراد الوارث او وليه اتمامه والمال ناض جازو يكون راس المال وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح-	2149	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	20	57	104	289	1494	300	مات احد المتقارضين او جن او توسوس او حجر عليه لسفه انفسخ القراض----------- فان كان -رب المال فاراد الوارث او وليه اتمامه والمال ن-ض جاز ويكون راس المال وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح	500	-5261600886119401435	156	277.0	127	198	78.78787994384766	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2150	false	8171932359416563438	15	246	75	1252	1529	300	وان كان المال عرضا وارادوا اتمامه فظاهر كلام احمد جوازه لانه قال في رواية علي بن سعيد اذا مات رب المال لم يجز للعامل ان يبيع ويشتري الا باذن الورثة فظاهر هذا ابقاء العامل علي قراضه وهو منصوص الشافعي لان هذا انمام للقراض لا ابتداء له ولان القراض انما منع منه في العروض لانه يحتاج عند المفاصلة الي رد مثلها او قيمتها ويختلف ذلك باخلاف الاوقات وهذا غير موجود ههنا لان راس المال غير العروض وحكمه باق الا تري ان للعامل ان يبيعه ليسلم راس المال ويقسم الباقي وذكر القاضي وجها اخر انه لا يجوز لان القراض قد بطل بالموت وهذا اتبداء قراض علي عروض قال شيخنا وهذا الوجه اقيس لان المال لو كان ناضا كان ابتداء قرض وكانت حصة العامل من الربح شركة يختص بها دون رب المال وان كان المال ناقصا بخسارة او تلف كان راس المال الموجود منه حال ابتداء القراض فلو جوزنا ابتداء القراض ههنا وبناء هما علي القراض لصارت حصة المضاربة من الربح غير مختصة به وحصتها من الربح مشتركة بينهما وحسبت عليه العروض باكثر من قيمتها فيما اذا كان المال ناقصا وهذا لا يجوز في القراض بلا خلاف وكلام احمد--------- محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض فاما ان مات العامل او جن واراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه او وليه والمال ناض جاز كما قلنا فيما اذا مات رب المال وان كان عرضا لم يجز ابتداء القراض علي	2150	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	60	111	302	562	1494	300	وان كان المال عرضا وارادوا اتمامه لم ---------------------------------------------------------------------يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان القراض قد بطل بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ----وان كان العامل و------اراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه او وليه والمال ناض جاز وان -------------------------------كان عرضا لم يجز ورفع الي ---------	500	-5261600886119401435	232	416.0	186	1186	19.561552047729492	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2152	false	-4024591310540621588	85	204	431	1027	1523	300	يدعي عليه من خيانة او تفريط وفيما يدعي انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف ههنا في نيته وهو اعلم بها لا يطلع عليها غيره فكان القول قوله فيما نواه كما لو اختلف الزوجان في نية الزوج بكناية الطلاق ولانه امين في------------------------------------------------ الشراء فكان القول قوله كالوكيل و--لو اشتري عبدا فقال رب المال كنت نهيتك عن شراءه فانكر العامل فالقول قوله لان الاصل عدم النهي ولا نعلم في هذا كله خلافا وكذلك القول قوله في قدر راس المال كذلك قال الثوري واسحاق واصحاب الراي حكاه عنهم ابن المنذر وقال اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم وبه نقول لانه يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر مسالة والقول قول رب المال في رده اليه	2152	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	147	192	747	962	1494	300	يدعي عليه من خيانة او ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناية او مخالفته شيءا مما شرطه عليه ويقبل قوله انه لم ينهه عن بيعه نساء او الشراء بكذا وتقدم في الوكالة وكذا لو اشتري عبدا فقال رب المال كنت نهي-ك عن شراءه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر- والقول ------------------------قول رب المال في رده اليه	500	-5261600886119401435	123	181.0	95	646	19.040246963500977	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2154	false	-8719583084313453179	131	254	681	1271	1499	300	وقال رب المال ك--------ان قراضا ربحه بيننا فالقول قول رب المال لانه ملكه فكان القول قوله---------------------------- في صفة خروجه عن يده فاذا حلف قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الربح بينهما ويحتمل ان يتحالفا ويكون للعامل اكثر الامرين مما شرط له من الربح او اجر مثله لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف له وبه وهو يدعي الربح كله وان كان اجر مثله اكثر فالقول قوله في عمله كما ان القول قول رب المال في ما له فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط انما عمل لغرض لم يسلم له فيكون له اجر المثل فان اقام كل واحد منهما بينه بدعواه فنص احمد في رواية منها انهما يتعارضان ويقسم المال بينهما نصفين وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا	2154	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	177	267	892	1340	1494	300	فقال رب المال كنت نهيك عن شرا-----ءه فانكر والقول قول رب المال في رده اليه وفي الجزء المشروط للعامل بعد الربح كقبوله في صفة خروجه عن يده فلو اقام كل واحد منهما بينة بما قاله قدمت بينة العامل فلو دفع اليه ما لا يتجر به ثم اختلفا فقال رب المال كان قراضا فربحه بيننا وقال العامل كان قرضا فربحه كله لي فالقول قول رب المال فيحلف ويقسم الربح بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ------------------------------تعارضتا و-قسم بين------هما نصفين وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا	500	-5261600886119401435	184	280.0	143	806	22.828784942626953	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2155	false	-8160792589647223532	4	46	18	218	1482	300	وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان ق---------رضا حلف كل واحد منهما علي انكار- ما ادعاه خصمه وكان للعامل اجر- عمله لا غير وان خسر المال او تلف فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فالقول	2155	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	257	300	1291	1494	1494	300	وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا او قرضا حلف كل----- منهما علي انكاره ما ادعاه خصمه وكان للعامل اجرة عمله لا غير وان خسر المال او تلف فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة ف--قول-	500	-5261600886119401435	192	347.5	152	211	90.9952621459961	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2154	false	-8719583084313453179	13	80	60	420	1499	300	واذا دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف فنض المال وهو ثلاثة الاف فقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف فالقول قول المنكر مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ي-بقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه يبقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانه ا-ثلاثا لرب المال ثلثا ها وللعامل ثلثها	2154	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	22	85	98	436	1495	300	وان- دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف فنض المال وهو ثلاثة الاف فقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف ف------قول المنكر مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين ي----------------بقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسما بها ثلاثا لرب المال ثلثا-ها وللعامل ثلثها	501	-5261600886119401435	330	620.5	269	362	91.16021728515625	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2159	false	-2833469653702547514	214	287	1092	1449	1515	300	شركة الوجوه علي ما ذكره شيخنا في الكتاب المشروح فهي ان --------------------------------يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجاربهما من غير-ان يكون لهما راس مال علي ان ما يشتريانه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك-------------------------------- ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما فهي جاءزة سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او ذكر صنف المال او لم يعين شيءا من ذلك بل قال ما ا---------------شتريت من شء فهو بيننا	2159	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	205	268	1019	1325	1495	300	شركة الوجوه وهو ------------------------------------ان يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشترك----ان في ربحه----------------------------- من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشتريا-ه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك فيكون الملك بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما عينا جنسه ---------------------------------او قدره او قيمته اولا فلو------------------------- قال كل منهما للاخر ما اشتريت من شء ف---بيننا	501	-5261600886119401435	192	268.5	148	437	43.93592834472656	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2163	false	1790051833594978425	59	300	304	1542	1542	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة وعمل كل واحد منهما غير عمل صاحبه وقال زفر لا تصح الشركة اذا قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل ولا يستحق العامل المسمي وانما له اجر المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان و تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فصل والربح في شركة الابدان علي ما اتفقوا عليه من مساواة او تفاضل لان العمل يستحق به الربح وقد يتفاضلان في المعل فجاز تفاضلهما في الربح الحاصل به ولكل واحد منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما وايهما دفعها اليه برء منها -------وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما لانهما كالوكيلين في المطالبة وما يتفبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما ويلزمه عمله لان هذه الشركة لا تنعقد الا علي المضان ولا شء فيها تنعقد عليه الشركة حال الضمان فكان الشركة تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه وقال القاضي يحتمل ان لا يلزم احدهما ما لزم الاخر كما ذكرنا من قبل وما يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عليه وحده وان اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه لان لا يدله علي ذلك مسالة ------------------------------------------------------------------------وان مرض احدهما------------------------- فالكسب بينهما-	2163	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	38	132	210	703	1579	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل منه-----ما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل----- منهما ويبرا---------------- منها الدافع وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عليه وحده وان اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه و----------------------------------لا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه ويصح في تملك المباحات من الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات كالاستءجار عليها وان مرض احدهما او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما	502	-5261600886119401435	352	584.0	281	1343	26.209978103637695	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	60	190	309	990	1552	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان له اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كان لاحدهما اداة قصارة ول-اخر بيت فاشتركا علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجرهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله وان فسدت الشركة قسم الحاصل --لهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والاداة وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما ذكرنا فصل وان دفع رجل دابته الي اخر ليعملا عليها وما رزق الله بنيهما نصفين او اثلاثا او ما شرطاه صح	2165	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	187	269	983	1395	1579	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحمي-------ل كان له اجرة مثله وان اشترك اثن------------------------ان لاحدهما ال-ة قصارة وللاخر بيت فا-تفقا علي ان يعملا بال-ة هذا في بيت هذا والكسب بينهما صح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسدت الشركة قسم الحاصل بينهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والدابة وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا ب--الة او في البيت والاجر- بينهما جاز --------------وان دفع دابة----- الي اخر ليعمل- عليها وما رزق الله بينهما علي ما شر---------------طاه صح	502	-5261600886119401435	371	610.5	294	685	54.16058349609375	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2450	false	5399113486294227151	256	289	1287	1467	1514	300	كما لو دفع اليه الشجر او النخيل ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما فصل----------------------------------------------------------- ومن شرط صحة المساقاة تقدير نصيب العامل بجزء معلوم من الثمرة كالثلث والربح	2450	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	30	73	155	386	1464	300	كما لو دفع اليه الشجر المغروس-- ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما ولو عملا في شجر لهما وهو بينهما نصفان وشرطا التفاضل في ثمره صح ومن شرط صحة المساقاة تقدير نصيب العامل بجزء------ من الثمرة كالثلث والربع	505	-5261600886119401435	162	286.0	131	239	67.78242492675781	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2452	false	8866988128865504477	53	299	264	1466	1469	300	واذا كان في البستان شجر من اجناس كالتين والزيتون والكرم فشرط للعامل من كل جنس قدرا كنصف ثمر التين وثلث الزيتون وربع الكرم او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعرفان قدر كل نوع صح لان ذلك كثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر وان لم يعلما قدره او احدهما لم يجز للجهالة ولو قال ساقيتك علي هذين البساتين بالنصف من هذا والثلث من هذا صح لانها صفقة واحدة جمعت عوضين فصار كقوله بعتك داري هاتين هذه بالف وهذه بماءة وان قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر ولم يعينه لم يصح الجهالة لانه لا يعلم الذي يستحق نصفه لو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالنصف ونصفه هذا بالثلث وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل فان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عام---------------------------------ل ما لكل واحد منهما جاز لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان ولو افرد كل واحد منهما بعقد كان له ان يشرط ما اتفقا عليه وان جهل نصيب كل واحد منهما لم يجز لانه غرر فانه قد يقل نصيب من شرط له النصف فيقل حظه وقد يكثر فيتوفر حظه فاما ان شرطا قدرا واحدا من مالهما جاز وان لم يعلم قدر مالكل واحد منهما لانها جهالة لا غرر فيها ولا ضرر فهو كا لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم نصيب كل واحد منهما جاز لانه اي نصيب كان فقد علم عوضه وعلم جملة المبيع فصح كذلك ههنا ولو ساقي واحد اثنين	2452	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	157	248	775	1209	1464	300	واذا كان في البستان شجر من اجناس ك--تين ---زيتون و--كرم فشرط للعامل من كل جنس قدرا كنصف ثمر التين وثلث الزيتون وربع الكرم او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعرفان قدر كل نوع صح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم ما لكل واحد منهما صح وكذا ان جعل ما لكل واحد منهما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطا قدرا واحدا كم----------------------------------------------------------------------------------ا لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم نصيب كل واحد منهم-----------------------------------------------------------------ا ولو ساقي واحد اثنين	505	-5261600886119401435	394	636.5	311	1235	31.902833938598633	75	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	4	72	19	343	1463	300	التساوي في -------النصيب وان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر فصل ولو ساقا-----------ه ثلاث سنين علي ان له في------ الاولي النصف وفي الثانية الثلث وفي الثالثة الربع جاز لانه قدر ماله في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا فصل ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم بالرءية او بالصفة التي لا يختلف معها كالبيع وان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له	2453	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	251	299	1220	1462	1464	300	التساوي بينهما في النصيب ا------------------------------------و ساقاه علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاول -النصف وفي الثانية الثلث وفي الثالثة الربع صح-------------------------------------------------------------------- ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم بالرءية او -الصفة التي لا يختلف معها كالبيع فان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له	505	-5261600886119401435	211	367.5	169	348	60.63218307495117	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2462	false	-1399274726881314919	161	211	805	1032	1464	300	فان جعل له ثمرة سنة غير السنة التي ساقاه عليها فيها او ثمر شجر غير الشجر الذي ساقاه عليه لم يجز وكذلك لو شرط عليه في غير الشجر الذي ساقاه عليه او عملا في ال----سنة فهذا يفسد العقد سواء جعل ذلك كله حقه او بعضه او جميع العمل او بعضه	2462	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	112	157	571	775	1464	300	فان جعل له ثمرة سنة غير السنة التي ساقاه عليها فيها او ثم----ر غير الشجر الذي ساقاه عليه -----------------او عملا في غير الشجر الذي ساقاه عليه او عملا في غير السنة ------فسد العقد سواء جعل ذلك كله حقه او بعضه او جميع العمل او بعضه	505	-5261600886119401435	193	352.0	149	231	83.5497817993164	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2463	false	-4538286058610608547	58	174	319	926	1543	300	مستحقا بعد العمل اخذه وبه وثمرته لانه عين ماله ولاحق للعامل في ثمرته ولانه عمل فيها بغير اذن مالكها ولا اجرة له لذلك وله علي الغاصب اجر- مثله لانه غره واستعمله فاشبه مالو غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم وان شمس الثمرة فلم تنقص اخذهما ربها وان نقصت فله ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي الغاصب وان استحقت بعد ان اقتسماها واكلاها فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وتضمين العامل قدر نصيبه لا----ن الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع فان ضمنه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله	2463	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	173	253	901	1319	1604	300	مستحقا بعد العمل اخذه ربه وثمرته ولا -------------حق للعامل في ثمرته -------------------------------ولا اجرة له -----وله علي الغاصب اجرة مثله -------------------------------------------------------------وان شمس الثمرة فلم تنقص اخذه-ا ربها وان نقصت فله ارش نقصها ويرجع ---علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي الغاصب وان استحقت بعد ان اقتسماها واكلاها فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وتضمين العامل قدر نصيبه فان ضمن الغاصب ا-----------------------------------------لكل رجع علي العامل بقدر نصيب----------------------------------------ه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله	506	-5261600886119401435	405	676.5	327	613	66.06851196289062	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2460	false	-1418807179410886387	94	204	492	1035	1527	300	فان شرط العامل ان اجر ا-لاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدر الاجرة--- لم يصح لان العمل عليه فاذا شرط اجرة من المال لم يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك ان لم يقدره لذلك لانه مجهول ويفارق هذا ما اذا شرط المضارب اجر من يحتاج اليهم من الحمالين ونحوهم لان ذلك لا يلزم العامل فكان علي المال ولو شرط اجرما يلزمه عمله بنفسه لم يصح مسالة وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وفيما يرد لان رب المال اءتمنه فاشبه المضارب فان اتهم حلف وان ثبتت خيانته ضم اليه من اشاء ربه كالوصي اذا ثبتت خيانته فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل	2460	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	30	148	166	767	1537	300	فان شرط العامل ان اجرة الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدر الاجرة او لم يقدرها لم -----------------------------------يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمله لان العمل عليه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان ومثله السباخ قال الشيخ واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره من الة ودابة وشراء المال وما يلقح به وتحصيل الزبل وقال الموفق وغيره والاولي ان البقر التي تدير الدولاب علي العامل كبقر الحرث فان شرط علي احدهم---------------------------------------------ا ما -----------------------------------------------------------------يلزم الاخر او بعضه فسد الشرط والعقد----------------------------------- وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه و--ما يرد ----------------------------------فان اتهم حلف وان اثبت خيانته ضم اليه من يشارف--ه كالوصي اذا ثبتت خيانته فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل	507	-5261600886119401435	282	328.5	224	819	34.43223571777344	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2463	false	-4538286058610608547	4	36	24	202	1543	300	فيها كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع كما ذكرنا في الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها لانها كالمستاجرة-------- وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره	2463	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	224	253	1147	1305	1537	300	فيها-------- والاجرة علي المستاجر دون المزارع-------------------- وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها والخراج عليه دون المزارع وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره	507	-5261600886119401435	135	231.0	109	186	72.58064270019531	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	149	207	711	984	1439	300	مسالة وان ----------قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل واحد منهما مجهول القدر فهو كما لو شرطه له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما مسالة ولو قال سافيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع لم يصح	2464	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	33	64	164	310	1511	300	خسارة والا الربع او قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح	508	-5261600886119401435	113	203.5	87	287	39.37282180786133	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2465	false	-1165129755662849010	16	116	71	579	1536	300	فله النصف فصل وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له ثلثي الثمرة صح وكان السدس حصته من المساقاة فصار كانه قال ساقيتك علي نصيبي بالثلث وان جعل الثمرة بينهما نصفين او جعل للعامل الثلث فهي مساقاة فاسدة لان العامل يستحق نصفها بملكه فلم يجعل له في مقابلة عمله شيءا واذا شرط له الثلث فقد شرط ان غير العامل ياخذ من نصيب العامل ثلثه ويستعمله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما بحكم الملك ولا يستحق العامل بعمله شيءا لانه -تبرع	2465	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	70	121	332	597	1511	300	فلي --نصفه صح وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له ثلثي الثمر -صح وكان السدس حصته من المساقاة و-----------------------------------------جعل الثمرة بينهما نصفين او جعل للعامل الثلث فسدت ويكون الثمر بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بحكم الملك ولا يستحق العامل ش------يءا لانه متبرع	508	-5261600886119401435	241	415.5	193	509	47.347740173339844	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2471	false	5780366992995280842	83	156	413	789	1502	300	الارض وساقاه علي الشجر الذي فيها جاز لانهما عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وقيل لا يجوز بناء علي الوجه الذي لا يجوز الجمع بينهما في الاصل والاول اولي الا ان يفعلا ذلك حيلة علي شراء الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فلا يجوز س--------------------------------------------------------------------------واء جمعا بين العقدين او عقدا -احدهما بعد الاخر لما ذكرنا في ابطال الحيل مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر --	2471	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	140	282	692	1400	1511	300	الارض وساقاه علي الشجر صح وان اجره الارض وساقاه علي الشجر صح كجمع بين اجارة و-------------------بيع وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------- حيلة علي بيع- الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء ونحوه حرم ولو يصح وسواء جمعا بين العقدين او عقدا واحد--ا بعد الاخر فان قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده وسواء قطعه المالك او غيره وتصح اجارة ارض وشجر فيها لحملها وتصح اجارتها لنشر الثياب عليها ونحوه ويشترط كون البذر من رب الارض ولو انه العامل وبقر العمل من الاخر ولا تصح ان كان البذر من العامل او منهما او من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من الاخر1او البذر من ثالث او البقر من رابع وعنه لا يشترط كون البذر من رب الارض واختاره	508	-5261600886119401435	163	221.0	125	823	19.80558967590332	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	95	260	488	1336	1543	300	فان قال صاحب الارض اجرتك نصف ارضي بنصف البذر ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح ل---ان المنفعة غير معلومة وكذلك لو جعلها اجرة لارض اخري او دارا لم يجز------- والزرع كله للمزارع وعليه اجر -مثل الارض فان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه ومعرفة البذز جاز -كان الزرع بينهما ويحتمل ان لا يصح لان البذر عوض في الاجارة فيشترط قبضه كما لو كان مبيعا وما حصل فيه قبض وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر فهي كالتي قبلها الا ان الزرع يكون بنهما علي كل حال مسالة فان شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح لانه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسديه المزارعة لان الارض ربما لا تخرج الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجه وموضوع المرزاعة علي اشتراكهما في الزرع مسالة وكذلك لو شرطا لاحدهما دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او شرط لاحدهما ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه	2473	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	2	87	10	451	1575	300	وان قال----------- اجرتك نصف ارضي بنصف البذر ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لجهالة المنفعة وكذلك----------- لو جعلها اجرة لارض اخري او دار -لم يجز والربح والزرع كله للمزارع وعليه اجرة مثل الارض فان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه -معرفة البذر جاز وكان الزرع بينهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسم- الباقي ففاسد2 وان شرط لاحدهما------ قفزانا معلومة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او------------ ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه	509	-5261600886119401435	394	688.0	315	860	45.8139533996582	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	239	294	1266	1559	1595	300	وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليرزعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما فهو فاسد لان البذر ليس من رب الارض ولا من العامل ويكون الزرع لمالك البذر وعليه اجر- الارض والعمل ويتخرج ان تنبني صحته علي احدي الروايتين كالمسالة التي بعدها مسالة وان قال انا ازرع الارض -بذري وعواملي وتسفيها بماءك والزرع بيننا	2474	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	114	148	632	819	1575	300	وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ف---فاسد1 وي---------------------------------------كون الزرع لمالك البذر وعليه اجرة الارض والعمل------------------------------------------------------------------ وان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا	509	-5261600886119401435	178	318.0	145	295	60.33898162841797	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2481	false	-4862169385680061575	206	246	1157	1365	1645	300	ولا تصح الا من جاءز التصرف لانه عقد تمليك في الحياة اشبه البيع مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني الدار شهرا وخدمة العبد- سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين	2481	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	81	227	451	1209	1591	300	ولا تصح الا من جاءز التصرف --وتنعقد بلفظ اجرت وما في معناه اضافة الي العين نحو اجرتكها او اكريتكها او الي النفع نحو اجرتك او اكريتك او ملكتك نفعها وبلفظ بيع اضافة الي النفع نحو بعتك نفعها او سكني الدار ونحوه او اطلق ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة-اما بالعرف كسكني الدار شهرا وخدمة الادمي سنة فيخدمه في الزمن الذي يقتضيه العرف فاذا كان لهما عرف اغني عن تعيين النفع وصفته وينصرف الاطلاق اليه فاذا كان عرف الدار السكني او لم يكن واكتراها لها فله السكني ووضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة الساكن به وله ان ياذن لاصحابه واضيافه في الدخول والمبيت فيها وليس له ان يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا مخزنا للطعام ولا ان يسكنها دابة ولا يدع فيها رمادا ولا ترابا ولا زبالة ونحوها وله اسكان ضيف زاءرواما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين	510	-5261600886119401435	169	286.5	136	761	22.20762062072754	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	141	170	711	857	1533	300	قال احمد يجوز ان يستاجر الامة والحرة للخدمة ولكن يصرف وجهه عن النظر ليست الامة مثل الحرة ولا يخلو معها في بيت ولا ينظر اليها متجردة ولا الي شعرها	2483	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	251	280	1341	1487	1591	300	قال احمد يجوز ان يستاجر الامة والحرة للخدمة ولكن يصرف وجهه عن النظر ليست الامة مثل الحرة ولا يخلو معها في بيت ولا ينظر اليها متجردة ولا الي شعرها	510	-5261600886119401435	146	292.0	117	146	100.0	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2482	false	3885462722666371094	154	216	774	1096	1518	300	عليه------- الاجارة من الذرع هذا اذا لم يكن سقوطه في الاول لامر من جهة العامل فاما ان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادتة وغرامة ما تلف به فصل ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءجار لتطيبن -------السطوح والحيطان وتجصيصها ولا يجوز علي عمل معين لان الطين يختلف في الرقة والغلط والارض تختلف منها العالي والنازل وكذلك الحيطان------- فلذلك لم يجز الا علي مدة	2482	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	89	166	430	837	1493	300	عليه واستحق الاج-رة ان --------------لم يكن سقوطه-------------- من جهة العامل فاما ان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف منه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط فعليه اعادة ما سقط وتمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصيصها ولا يصح -علي عمل معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض------ منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطح فلذلك لم يصح الا علي مدة	511	-5261600886119401435	265	441.0	213	443	59.81941223144531	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	224	286	1138	1470	1533	300	ويجوز الاستءجار لضرب اللبن لما ذكرنا ويكون علي مدة او---- عمل فان قدره بالعمل احتاج الي تعيين عدده وذكر قالبه وموضع الضرب لان الارض تختلف باختلافه لكون التراب في بعض الاماكن اسهل والماء اقرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما اذا كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا	2483	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	207	250	1021	1244	1493	300	ويجوز الاستءجار لضرب اللب----------------ن علي مدة او علي عمل فان قدر- بالعمل احتاج الي تعيين عدده وذكر قالبه وموضع الض---------------------------------------------------------------------رب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز--------------------------- وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا	511	-5261600886119401435	219	389.5	177	336	65.17857360839844	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2484	false	-7291161931124540018	55	156	308	834	1575	300	ولا-بد من معرفة الراكب برءية او صفة ذكره الخرقي وقال الشريف لا يجزء فيه الا بالرءية لان الصفة لا تاتي عليه ولابد من معرفة المحامل والاوطءة والاغطية--------- والمعاليق كالقدر والسطحة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن مسالة ف--------------------------------------------------ان كان للحمل لم يحتج الي ذكر--ه لعدم الغرض في معرفته فان اتفق وجود غرض في الحمولة مثل ان يكون المحمول شيا تضره كثرة الحركة كال----------------------------------------------فاكهة والزجاج او كون الطريق مما يعسر علي بعضها دون بعض فينبغي ان يذكره في الاجارة ذكره شيخنا وتشترط معرفة المتاع-------- برءية او صفة ويذكر جنسه من حديد او قطن او نحوه لان ضرره يختلف وقدره بالوزن ان	2484	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0512	true	32515683960597662	9	93	52	486	1635	300	ولا بد من معرفة --راكب برءية او صفة كمبيع ويشترط معرفة توابعه العرفية كزاد واثاث من --------------------------------------------------------الاغطية والاوطية والمعاليق كالقدر والقربة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن وله حمل ما نقص من معلومه ولو باكل معتاد وياتي في الباب 1وان كان للحمل لم يحتج الي ذكر ما تقدم ان لم يتضرر المحمول ب-----------------------------------------------------كثرة الحركة او يفوت غرض المستاجر والا اشترط كحامل زجاج وخزف وفا---------------------------------------------------------------------------------كهة ونحوه ويشترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة و-ذكر جنسه من حديد او قطن او غيره--------------- وقدره بالكيل او	512	-5261600886119401435	223	288.0	173	642	34.73520278930664	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	107	189	562	984	1564	300	المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او اطعمته فلا اجر لها لانها لم توف المعقود عليه اشبه ما لو استاجرها لخياطة ثوب فلم تخطه فان دفعته الي خادم-ها فارضعته فكذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب لها اجرها لان رضاعه حصل بفعلها ولنا انها لم ترضعه اشبه ما لو سقته لبن الغنم فان قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها	2489	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0512	true	32515683960597662	215	251	1184	1378	1635	300	المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك -----------------------------------------------------فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او اطعمته او------------------------------------------------------------------------------- دفعته الي خادمتها فارضع-ه فلا اجرة ---------------------------------------------------لها و---------------------------------------------ان قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها	512	-5261600886119401435	183	302.0	149	423	43.262413024902344	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2487	false	-7557599445711701358	35	300	178	1491	1491	300	موصوفا جاز لانه معلوم فهو كما لو شرط دراهم معلومة ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز لان ذلك مجهول احتمل فيما اذا شرطه للاجير للحاجة اليه وجري العادة به فلا يلزم احتمالها مع عدم ذلك ولو استاجر دابة بعلفها او باجر مسمي وعلفها لم يجز لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه ولا نعلم احدا قال بجوازه الا ان يشترطه موصوفا فيجوز فصل فان استغني الاجير عن طعام المستاجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل بمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانه عوض فلا يسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج الي دواء لمرضه لم يلزم المستاجر لانه لم يشترط له الا طعام الاصحاء لكن يلزمه بقدر طعام الصحيح لان ما زاد علي ذلك لم يقع العقد عليه فلم يلزم كالزاءد في القدر فصل فان قبض الاجير طعامه فاحب ان يستفضل بعضه لنفسه و--كان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف ع-------ن العمل او يقل لان الظءر منع منه لانه في الصورة الاولي لم يملكه وانما اباحه قدر حاجته وفي الثانية علي المستاجر ضرر بتفويت بعض منفعته عليه فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع اليه قدر الواجب فقط او اكثر منه فملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز لانه ضرر لاحق فيه علي المستاجر اشبه الدراهم فصل فان قدم اليه طعاما ما فنهب او تلف قبل اكله وكان علي ماءدة لا يخصه فيها بطعامه فهو من ضمان المستاجر لكونه لم يسلم اليه وان خصه بذلك وسلمه اليه-	2487	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0513	true	2835552923946295290	0	153	0	756	1490	300	موصوفا جاز لانه معلوم كنفسه---------------------- ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يصح وانما جاز للا------------------------جير للحاجة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ول-يس له ا---------طعامه الا ما يوفقه من الاغذية و-------ان استغني الاجير عن طعام المستاجر------------------- او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها و--------------------------------------ان احتاج الي دواء لمرض- لم يلزم المستاجر---------------------------------- لكن يلزمه بقدر طعام الصحيح و-------------------------------------------------------------------ان قبض الاجير طعامه فاحب ان يستفضل بعضه لنفسه او كان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع اليه قدر الواجب فقط او اكثر منه وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز ف------------------------------------------------ان قدم اليه طعا---ما فنهب او تلف قبل اكله وكان علي ماءدة لا يخصه فيها بطعامه ف---من ضمان المستاجر -------------------وان خصه بذلك وسلمه اليه	513	-5261600886119401435	695	1192.0	551	1323	52.53212356567383	123	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2490	false	273270904403790788	30	119	167	658	1567	300	ويجوز للرجل ان يءجر امته ومدبرته وام ولده والمعلق عتقها بصفة والماذون لها في التجارة للارضاع لانه عقد علي منفعتها اشبه اجارتها للخدمة وليس لواحدة منهن اجارة نفسها لان منفعتها لسيدها فان كان لها ولد لم يجز اجارتها للارضاع الا ان يكون فيها فضل عن ريه لان الحق لولدها ليس -لسيدها الا الفاضل عنه فان كانت م-زوجة---------- لم تجز اجارتها لذلك الا باذن الزوج لانه يفوت حقه لاشتغالها عنه بالرضاع والحضانة فان اجرها للرضاع ثم زوجها صح النكاح ولا تنفسخ الاجارة وللزوج الاستمتاع بها وقت فراغها من الرضاع- والحضانة	2490	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0513	true	2835552923946295290	210	273	1035	1361	1490	300	ويجوز للرجل ان يءجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------امته للارضاع وليس لها اج--------ارة نفس-------------------ها فان كان لها ولد لم يجز اجارتها لذلك ا---لا ان يكون فيها فضل عن ربه لان الحق للولد وليس للسيد ا--لا الفاضل عنه فان كانت متزوجة بغير عبده لم يجز اجارتها لذلك الا باذن الزوج و---------------------------------------------ان اجرها للرضاع ثم زوجها صح النكاح ولا تنفسخ الاجارة وللزوج الاستمتاع بها وقت فراغها من الرضاعة والحضانة	513	-5261600886119401435	287	498.0	231	504	56.94444274902344	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2496	false	-4067764995655423915	57	180	298	894	1495	300	وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وقال الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان كل يوم معلوم مدت واجره فصح كما لو اجره شهرا كل يوم بدرهم او استاجره لنقل صبرة معلومة كل قفيز بدرهم اذا ثبت هذا فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب او حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي لكل يوم سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدتة اشبه ما لو اكتري دارا وغلقها ولم يسكنها مسالة وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص عن احمد انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة------------ ولكل واحد منهما الفسخ عند انقضاء كل شهر	2496	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	148	181	727	879	1460	300	وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بثمرة ----------------------صح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا ولكل----- منهما الفسخ عقب -تقض-ي كل شهر	514	-5261600886119401435	132	199.5	102	608	21.710525512695312	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2498	false	-5090145095336830263	37	220	181	1128	1545	300	ولو قال اجرتكها هذا الشهر بدرهم وكل شهر بعد ذلك بدرهم او بدرهمين صح في------ الاول وفيما بعده وجهان لما ذكرنا فصل في مساءل الصبرة وهي عشر مساءل احداها ان يقول استاجر---تك لحمل هذه الصبرة الي مصر بعشرة فهي صحيحة بغير خلاف نعلمه لان الصبرة معلومة بالمشاهدة فجاز الاستءجار عليها كما لو علم كيلها الثانية قال استاجرتك لتحملها كل قفيز بدرهم فيصح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح في قفيز ويبطل فيما زاد ومبني الخلاف علي الخلاف في بيعها وقد ذكرناه الثالثة قال لتحملها -لي--- نفيرا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك فيجوز كما لو قال كل قفيز بدرهم وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها -كقوله لتحمل قفيزا منها بدرهم وساءرها او باقيها بحساب ذلك او قال وما زاد -بحساب ذلك يريد باقيها كله اذا فهما ذلك من اللفظ لدلالته عندهما عليه او لقرينة صرفت اليه الرابعة قال لتحمل----- قفيزا منها بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد----- مهما حملته من باقيها فلا يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المعقود عليه بعضها وهو مجهول ويحتمل ان يصح لانه في معني كل دلو بتمرة الخامسة قال لتنقل لي منها كل قفيز بدرهم	2498	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	193	297	932	1451	1460	300	ولو قال اجرتك-- هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه------------------ صح في الشهر الاول1 واجرتك دار--------------------------------------ي عشرين شهرا كل شهر بدرهم صح واستاجرتك لحمل هذه الصبرة الي مصر بعشرة او لتحملها كل قفيز بدرهم او لتحم--------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي كل قفي-ز بدرهم وما زاد فبحساب ذلك صح---------------------------- وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها وكقوله لتحمل قف--ز انها بدرهم وساءر----------ها بحساب ذلك او قال وما زاد فبحساب ذلك يريد باقيها كله اذا فهما ذلك من اللفظ لدلالته عندهما عليه او لقرينة صرفت اليه ----وان قال لتحمل منها قفيز-----ا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد بذلك مهما حملته من باقيها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنقل لي منها كل قفيز بدرهم	514	-5261600886119401435	397	586.5	314	972	40.84362030029297	67	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2498	false	-5090145095336830263	226	294	1164	1508	1545	300	لي منها قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك فلا يصح لانه في معني بيعتين في بيعة ويحتمل ان يصح لان معناه لتحمل لي كل قفيز منها بدرهم السابعة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح فيهما لانهما كالصبرة الواحدة وان جهل-- احدهما صح في الاولي وبطل في الثانية	2498	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0515	true	4590049316680272355	1	48	5	236	1533	300	لي منها قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك -لم يصح وان------------------------------------------------------------------------------------ قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح -----------------------------وان جهلها احدهما صح في الاول- وبطل في الثانية	515	-5261600886119401435	227	383.5	180	346	65.60693359375	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2499	false	-8695796521288501975	17	200	83	1026	1547	300	في البيت --بعشرة الثامنة---- قال لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما وان جهلاها بطل فيهما لانه عقد واحد بعوض واحد علي معلوم ومجهول بخلاف التي قبلها فان كانا يعلمان التي في البيت لكنها مغصوبة او امتنع تصحيح العقد فيها لمانع اختص بها بطل العقد فيها وفي صحته في الاخري وجهان بناء علي تفريق الصفقة الا انها ان كانت قفزانها معلومة او قدر احداهما معلوم من الاخري فالاولي صحته لان قسط لاجر فيها معلوم وان لم يكن كذلك فالاولي بطلانه لجهالة العوض فيها التاسعة قال لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة لانها معلومة ولم يصح في الزيادة لانها مشكوك فيها ولا يجوز العقد علي ما يشك فيه العاشرة-------- قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة وفسد في الزيادة لما ذكرنا فصل قال المصنف رحمه الله الثالث ان تكون المنفعة مباح-----------ة مقصودة- فلا يجوز -------علي الزنا والزمر والغ---------ناء ولا اجارة --------------------------دار ليجعلها كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او القمار	2499	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0515	true	4590049316680272355	43	141	211	711	1533	300	في الاول وبطل في الثانية وان قال لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زاد -علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في ا--------------------------------------------------------------------------------------لع-شرة فقط وان قال لتحملها------------ كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة فقط الشرط الثالث فصلالث-------------------------------الث ان تكون المنفعة مباحة لغير ضرورة مقصودة1 فلا تصح الاجارة علي الزنا والزمر والغناء والنياحة ولا اجارة كاتب يكتب ذلك ولا اجارة الدار لتجعل-- كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او للقمار	515	-5261600886119401435	386	467.0	306	1011	38.18001937866211	67	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	113	159	583	865	1658	300	اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاء----------------------------------------ها كالارض والدار والعبد والبهيمة والثياب والفساطيط والحبال والخيام------------------------------------------------------------------------- والمحامل والسرج واللجام والسيف والرمح واشباه ذلك وقد ذكرنا بعض ذلك في مواضعه مسالة ويجوز له استءجار--------------------- حاءط ليضع عليه- اطراف خشبه اذا كان الخشب معلوما والمدة معلومة	2501	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0516	true	7865366648859389605	3	69	15	358	1582	300	اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها ولا تصح اجارة ما لا يمكن استيفاءها منها كا--رض سبخة لا تنبت للزرع او لا ماء لها او لها ماء لا يدوم لمدة الزرع ولا ديك ليوقظه لوقت الصلاة ولا مالا ينتفع به مع بقاء عينه كالمطعوم والمشروب ونحوه ويصح------------------------------------------------------------------------ استءجاره دار يجعلها مسجدا او حاءط ليضع عليها اطراف خشبه اذا كان الخشب معلوما والمدة معلومة	516	-5261600886119401435	140	202.5	114	417	33.573143005371094	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2505	false	-2042764628086128972	167	241	881	1258	1579	300	يجوز اجارته لما ذكرنا---- فان احتاج الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه لان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلم----------------------ه وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه كما لو اهدي هدية فجوزي عليها مسالة الثاني معرفة العين برءية او صفة	2505	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	14	65	77	335	1565	300	يجوز استءجار الفحل للضراب فان احتاج الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له ان يبذل الكراء--------------------------------------------------------------------------- كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق اخذه وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامه لذلك فلا باس---------------------------------------------------------------------- الثاني معرفة العين برءية او صفة	517	-5261600886119401435	216	393.0	171	403	53.59801483154297	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2506	false	-1963058206577129128	141	196	753	1045	1579	300	الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد والمغصوب من غير غاصبه اذا لم يقدر علي اخذه منه لانه لا يمكن تسليم المعقود عليه فلم تصح اجارته كبيعه مسالة ولا تجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما ي-دل علي الجواز قال اصحابنا لا تجوز اجارة المشاع لغير الشريك- الا ان يءجر الشريكان معا	2506	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	95	136	512	726	1565	300	الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد والمغ-------------صوب ممن لا يقدر علي اخذه منه----------------------------------------------------------- ولا----- اجارة م--شاع مفرد ل-غير شريكه لانه لا يقدر علي تسليمه وان كانت لواحد فاجر نصفه صح لانه يمكنه تسليمه الا ان يءجر الشريكان معا	517	-5261600886119401435	155	226.0	119	294	52.72108840942383	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2513	false	-2109001256802398619	0	288	0	1484	1541	300	تنقسم الي قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا --والارض عاما والعبد- للخدمه او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص تكون في الادمي وغيره فاما غير الادمي فمثل اجارة الدار شهرا والارض عاما واما اجارة الادمي فمثل ان يستاجر رجلا يبني معه يوما او يخيط له شهرا فهذا يسمي الاجير الخاص لان--------- المستاجر يختص بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره مسالة ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت اما ضبطها بالشهر والسنة فلا نعلم فيه خلافا وانما اشترط العلم بالمدة لانها هي الضابطة فاشترط معرفتها كعدد المكيلات فيما بيع بالكيل فان قدر المد-ة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية لانها المعهودة قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فوجب ان يحمل العقد عليه فان قال هلالية كان توكيدا وان قال عددية او سنة بالايام فهي ثلثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان استاجر سنة هلالية في اولها عد اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر الهلالي ما بين هلالين ينقص مرة ويزيد اخري وكذلك ان كان العقد علي اشهر دون السنة وان جعلا المدة سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وان جهلا ذلك او احدهما لم يصح فصل فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر----------------ه الي -------العيد انصرف الي الذي يليه وتعلق باول جزء منه لانه جعل غاية فتنتهي مدة الاجارة باوله وقال القاضي لابد من تعيين العيد فطرا او اضحي من هذه السنة او من سنة كذا وكذ--------------------لك الحكم -ان علقه بشهر يقع اسمه علي شهرين كجمادي وربيع يجب علي قوله ان يذكر الاول او الثاني من سنة كذا وان علقه بشهر مفرد كرجب فلا-بد ان يبينه من اي سنة وان علقه بيوم ----------بينه من اي اسبوع	2513	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	14	214	77	1080	1505	300	تنقسم---- قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا او الارض عاما والادمي للخدمة او للرعي----------- ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن واذا تمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها وتحدث علي ملكه------------ ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر المدرة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عددية او سنة بالايام فثلاثما--ءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وان جهلا ذلك او احدهما لم يصح ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهما اذا امكن التسليم عند وجوبه او لم تكن مشغولة فلا تصح اجارة مشغولة بغراس او بناء للغير وغيرهما ولو اجره الي ما يقع اسمه علي شيءين كالعيد وجمادي وربيع لم يصح فلا --------------------------------------------------------------------بد من تعيين العيد فطرا و--اضحي من هذه السنة او من سنة كذا وكذا جمادي ونحوه وتقدم في السلم وان علقها ب---------------------------------------------------------------------------------------------شهر مفرد كرجب فلا بد ان يبين- من اي سنة و--------بيوم لا بد ان يبينه من اي اسبوع	519	-5261600886119401435	594	863.0	472	1760	33.75	95	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2517	false	587257761639157923	252	300	1337	1582	1582	300	يسهل حرثها ولا تنضبط بالصفة فتحتاج الي الرءية واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او----- من ههنا الي ههنا او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذا كل ذلك جاءز لحصول العلم به فان قدره بالمدة فلا-بد من-	2517	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	123	163	628	830	1556	300	يريد حرثها الا بالمشاهد---------------------ة واما تقدير العلم فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او تحرث من ه-نا الي ه-نا او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذا--------------------------- فان قدره بالمدة فلا بد من	520	-5261600886119401435	181	295.5	144	252	71.82539367675781	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2517	false	587257761639157923	108	143	556	744	1582	300	القسم الثاني اجارتها العمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقر لحرث مكان او دياس زرع و--استءجار عبد- ليدله علي --طريق او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف	2517	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	36	119	181	608	1556	300	القسم الثاني اجارتها ل-عمل معلوم كاجارة --دابة للركوب الي موضع معين او يحمل عليها اليه فان اراد العدول الي مثله في المسافة والحزونة والسهولة والامن او التي يعدل اليها اقل ضررا جاز وان سلك ابعد منه او اشق فاجرة المثل للزاءد وياتي قريبا وان اكتري ظهرا الي بلد ركبه الي مقره ولو لم يكن في اول عمارته وتصح اجارة بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار ادمي ليدله علي الطريق او رحي لطحن قفزان معلومة ويشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف	520	-5261600886119401435	179	313.5	144	430	41.627906799316406	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	0	151	0	825	1634	300	معرفة البقر التي يعمل عليها لان الغرض يختلف باختلافها بالقوة والضعف ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها ويجوز ان يستاجرها مع صاحبها ويجوز استءجارها بالتها وبدونها وتكون الالة من عند صاحب الارض ويجوز استءجار البقر وغيرها لدواس الزرع لانها منفعة مباحة مقصودة اشبهت الحرث ويجوز علي مدة او زرع معين او موصوف كما ذكرنا في الحرث ومتي كان علي مدة احتيج الي معرفة الحيوان لان الغرض يختلف به فمنه ما روثه ظاهر ومنه نجس ولا يحتاج الي معرفة عين الحيوان ويجوز ان يستاجر الحيوان بالته وغيرها مع صاحبه ومنفردا كما ذكرنا في الحرث فصل ويجوز استءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا ولاصحاب الشافعي فيه وجه انه لا يجوز لانها منفعة غير مقصودة من هذا الحيوان ولنا انها منفعة مباحة يمكن استيفاءها اشبهت ساءر المنافع المباحة وكالتي قبلها فصل وان اكتري حيوانا لعمل لم يخلق له كمن استاجر البقر للركوب او الحمل او الابل والحمير للحرث جاز ----	2518	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	163	211	830	1093	1556	300	معرفة البقر التي يعمل ع----------------------------------------ليها ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها و-----ان يستاجرها مع صاحبها وب---------------التها وبدونها وكذا استء-------------------------------جار البقر وغيرها لدياس الزرع واستء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار غنم لتدوس له طينا او زرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكتري حيوانا لعمل لم يخلق له ك------------بقر للركوب و-------------ابل وحم---ر للحرث جاز وان	520	-5261600886119401435	239	396.5	193	829	28.82991600036621	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	4	101	17	541	1588	300	وان اكتراها لادارة دولاب فلا-بد من مشاهدته ومشاهدة دلاءه لاختلافها وتقدير ذلك بالزمان او مل ء هذا الحوض وكذلك ان اكتراها للسقي بالغرب- فلا-بد من معرفته ولانه يختلف بكبره وصغره ويقدر بالزمان او----- الغروب او بمل ء بركة يجوز تقدير ذلك بسقي ارض لان ذلك يختلف فقد تكون الارض شديدة العطش لا يرويها القليل وتكون قريبة العهد بالماء فيرويها اليسير وان قدره بسقي ماشية احتمل ان لا يجوز لذلك ويحتمل الجواز لان شربها يتقارب في الغالب ويجوز استءجا-------------ر دابة ليستقي عليها ماء ولابد من معرفة الالة التي يس-قي فيها من راوية او قرب او جرار اما بالرءية	2519	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	229	299	1194	1554	1556	300	وان اكتراها لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته ومشاهدة دلاءه---------- وتقدير ذلك بالزمن- او ملء----- الحوض وكذلك ان اكتراها للسقي بالغرب1 فلا بد من معرفت------------------------ه ويقدر بالزمان او بعدد الغروب او بمل-ء بركة لا ب------------سقي ارضه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدره بشرب ماشية ج--------------------------------از لان شربها يتقارب في الغالب كشيل تراب معروف وان استاجر دابة ليس-قي عليها فلا ---بد من معرفة الالة التي يستقي فيها من راوية او قرب او جرار اما بالرءية	520	-5261600886119401435	311	504.0	250	546	56.9597053527832	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	102	288	548	1526	1588	300	بالصفة ويقدر العمل بالزمان او بالعدد او بمل ء شء معين فان قدره بعدد المرات احتاج الي معرفة المكان الذي يستقي منه والذي يذهب اليه لان ذلك يختلف بالقرب والبعد والسهولة والحزونه وان قدره الي شء معين احتاج الي معرفته ومعرفة ما يستقي منه ويجوز ان يكتري البهيمة بالتها وبدونها مع صاحبها ووحدها فان اكتراها لبل تراب معروف جاز لانه يعلم بالعرف-------------------------------------------- وكل موضع وقع العقد علي مدة فلا-بد من معرفة الظهر الذي يعمل عليه لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف وان وقع علي عمل معين لم يحتج الي ذلك لانه لا يختلف ويحتمل ان يحتاج الي ذلك في استقاء الما عليه لان منه ما روثه وجسمه طاهر كالخيل والبقر ومنه ما روثه نجس وفي جسمه اختلاف كالبغال فربما نجس يد المستقي او دلوه فيتنجس الماء به فيختلف الغرض بذلك فاحتيج الي معرفته مسالة يجوز استءجار رجل ليدله علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة مسالة ويصح استءجار رحي لطحن قفزان معلومة ويحتاج الي معرفة جنس المطحون برا او شعيرا او ذرة او غير---ه لان ذلك يختلف	2519	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	0	95	0	482	1532	300	بالصفة ويقدر العمل بالزمان او بالعدد او بمل-ء شء معين فان قدره بعدد المرات احتاج الي معرفة المكان التي يستقي منه والذي يذهب اليه ومن اكتري زورقا فزواه مع زورق له فغرقا ضمن1 لا--------------------------------------------------------------------------------------------نها مخاطرة لاحتياجها الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا لاستقاء الماء فتلف ضمن2 وكل موضع وقع ------علي مدة فلا بد من معرفة ال------ذي يعمل عليه ------------------------------------------وان وقع علي عمل معين لم يحتج الي ذلك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رحي لطحن قفزان معلومة -احتاج الي معرفة جنس المطحون برا او شعيرا او ذرة او غير ذلك لان ذلك يختلف	521	-5261600886119401435	336	486.5	266	1026	32.748538970947266	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2520	false	-4233284447381604056	173	293	873	1491	1533	300	معرفة الارض التي يحفر فيها وقال بعض اصحابنا لا يحتاج الي ذلك لان الغرض لا يختلف بذلك والاول اولي ان شاء الله تعالي لان الارض الصلبة يشق حفرها واللينة يسهل وان قدره بالعمل فلا-بد من معرفة الموضع بالمشاهدة لكونها تختلف ب---------السهولة والصلابة وذلك لا ينضبط بالصفة ويعرف دور البءر وعمق----------------ها وطول النهر وعرضه وعمقه لان العمل يختلف بذلك واذا حفر بءرا فعليه شيل التراب لانه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور تراب من جانبيها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر لانه سقط فيها من ملكه ولا يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الي صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من الارض	2520	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	119	192	619	993	1532	300	معرفة الارض التي يحفر فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدره بالعمل فلا بد من معرفة الموضع بالمشاهدة لكونها تختلف بالصلابة والسهولة ومعرفة----------------------------- دور البءر وعمقها والتها ان طواها وطول النهر وعرضه وعمقه وان---------------------- حفر بءرا فعليه شيل --ترابها منها-------------------------------------- فان تهور تراب من جانب-ها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر -------------------------------------------------وان وصل الي صخر- او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من الارض	521	-5261600886119401435	335	575.5	268	644	52.01863479614258	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	0	147	0	744	1516	300	ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ فان فسخ كان له الا---جر بحصة ما عمل فيقسط الاجر علي ما بقي وما عمل فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيقسط الاجر المسمي عليهما ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك فيه وان نبع منه ما منعه من الحفر فهو كالصخرة علي ما ذكرنا فصل ويجوز استءجار ناسخ ينسخ له كتبا من الفقه والحديث والشعر المباح وسجلات نص عليه في رواية مثني ابن جامع وساله عن كتابة الحديث بالاجر فلم ير به باسا ولابد من التقدير بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظ -فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا فلا-بد من المشاهدة لان الاجر يختلف باختلافه ويجوز تقدير الاجر باجزاء الفرع وباجزاء الاصل وان قاطعه علي	2521	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	193	300	998	1532	1532	300	ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ فان فسخ كان له من الاجر بحصة ما عمل فيقسط الاجر علي ما بقي وما عمل فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك فيه وان نبع---- ما منعه من الحفر ف---كالصخرة وي-----------------جوز استءجار ناسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه---- بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة ويصح-------------------------- تقدير الاجر باجزاء الفرع و-اجزاء الاصل وان قاطعه علي-	521	-5261600886119401435	513	946.0	410	749	68.49132537841797	94	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	147	207	744	1054	1516	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز فان اخطا بالشء اليسير عفي عنه لانه لا يمكن التحرز منه وان كان كثيرا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له محادثة--- غيره حال- النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغير- تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما ويجوز ان يستاجر	2521	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	0	53	0	276	1541	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز فان اخطا بالشء اليسير عفي ع------------------------نه وان كان كثيرا عرفا--------------- فهو عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له محادثة في غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما ويجوز ان يستاجر	522	-5261600886119401435	267	502.0	215	315	84.76190185546875	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2523	false	-6298317474790556357	235	268	1239	1417	1584	300	الثاني عقد علي منفعة في الذمة-------------------- مضبوطة بصفات --السلم--------------------------- كخياطة ثوب و--بناء دار و--حمل الي موضع معي-----------------------------------------------------------------------ن ولا-------- يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك يجوز للادمي ان يءجر نفسه	2523	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	94	155	487	788	1541	300	الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات1 كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين ويلزم الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف ضمن ولا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك وهو-------- من -قدر نفعه	522	-5261600886119401435	160	242.5	129	310	51.6129035949707	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2532	false	-5565762831943981136	21	158	97	803	1511	300	الجعالة ان شاء الله تعالي فصل ويصح ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء لانه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لانه انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل للحاجة اليه وجري العادة به ولم يوجد ذلك المنع ههنا فيثبت الحكم فيه علي وفق الاصل فصل ويجوز ان يستاجر- من يقلع--- ضرسه لانها منفعة مباحة مقصودة فجاز ذلك عليها كالختان فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه لانه من جنايته وان برا الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجوز --وان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لان اتلاف جزء الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا وذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك فصاحب الضرس اعلم بمضرته ونفعه وقدر المه فصل قال رضي الله عنه وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله	2532	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	118	195	624	1045	1581	300	الج------------------عال----ة ويصح ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال الا --انه لا يصح- اشتراط الدواء علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبيب وي-صح ان يستاجره من يقلع له ضرسه------------------------------------------------ فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه ---------------وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة ويقبل قوله في برءه وان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر فصل ويعتبر كون المنفعة للمتساجر الخ فصلويعتبر كون المنفعة للمتساجر فلو اكتري دابة لركوب المءجر لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله	523	-5261600886119401435	285	351.5	230	813	35.05535125732422	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2534	false	-7572812652908126042	16	41	77	211	1508	300	فاذا استاجر ارضا لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه ---------ولا يملك الغرس ولا البناء ولو اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر	2534	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	258	283	1360	1497	1581	300	واذا اكتري------ لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن والذرة ونحوهما ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر	523	-5261600886119401435	117	217.0	94	143	81.81818389892578	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2536	false	8758742046138725365	147	285	744	1443	1523	300	لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه او لا ينقطع الا -مدة لا تءثر في الزرع او من عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره للغر-س والزرع وكذلك الارض التي تشرب من مياه الامطار ويكتفي بالمعتاد منها لان ذلك بحكم العادة لا تنقطع الا نادرا فهي كساءر الصور المذكورة والثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشبا-ه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر وارض دمشق الشاربة من زيادة برد او ما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر ف----تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به	2536	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	0	124	0	628	1467	300	لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه او لا ينقطع الا بمدة لا تءثر في الزرع او من عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر تقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره للغراس والزرع وكذلك------ التي تشرب من مياه الامطار وتك-في بالعن-اد منه ------------------------------------------------------------------الثاني ا--لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارص البصرة الشاربة من المد والجزر وارض دمشق الشاربة من زيادة برد-ا وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر فهذه تصح اجارته- قبل وجود الماء الذي تسقي به	524	-5261600886119401435	613	1153.0	492	706	86.82719421386719	110	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2537	false	-225666161755106788	42	165	219	840	1557	300	النوع الثاني ان يكون مجء الماء نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي ي-در وجوده او يكون شربها من فيض ماء وجوده نادر او من زيادة نادرة في نهر او عين غالبة فهذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح لانه امكن الانتفاع بها وزرعها فجازت اجارتها كذات الماء الداءم وان اجرها قبله لم يصح لانه يتعذر الزرع غالبا او يتعذر المعقود عليه في الظاهر فلم تصح اجارتها كالابق والمغصوب وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه يتمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له -ماء قبل زرعها فله زرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس لان	2537	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	124	202	628	998	1467	300	النوع الثاني ان يكون مجء الماء نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادر او من زيادة نادرة في نهر------------- فهذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح وقيل لا------------------------------------------------------------------------ يصح و---------------------------------------------------------------------------------------ان اكتراها علي انها لا ماء لها -صح لانه يتمكن --بالانتفاع بها بالنزول فيها وغير ذلك ------------------------------------------وان حصل لها ماء قبل زرعها فله زرعه------------------------------------ا وليس له ان يبني ولا يغرس وان	524	-5261600886119401435	344	588.5	268	623	55.21669387817383	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2539	false	-3765992208468480309	25	111	138	553	1525	300	وان اكتراها ليركبها عريا لم يجز ان يركب-- بسرج لانه يحمل عليه اكثر مما عقد عليه وان اكتراها ليركبها بسرج فليس له ركوبها عريا لان الركوب بغير سرج يحمي به الظهر فربما عقرها وان اكتراها ليركب بسرج لم يجز ان يركب باثقل منه فان اكتري حمارا بسرج لم يجز ان يركبه بسرج البرذون ان كان اثقل من سرجه وان اكتري دابة بسرج فركبها باثقل منه او اضر منه لم يجز وان كان اخف او اقل ضررا فلا باس وان اكتري دابة ليحمل عليها حديد--------ا لم ي----حمل	2539	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	210	260	1039	1276	1467	300	وان اكتراها ليركبها عريا لم يجز ان يركبها بسرج--------------------------------- وان اكتراها ليركبها بسرج فليس له ركوبها عريا ولا بسرد اثقل منه ولا ان يركب الحمار بسرد ------------------------------------------------------------------------------------------------برذون ان كان اثقل من سرج-------------------------------------ه او اضر لا ان ك---------ان اخف او اقل ضررا-------- وان اكتر----اه ل-حمل ----الحديد او القطن لم يملك حمل	524	-5261600886119401435	174	240.0	136	429	40.55944061279297	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2543	false	-7692718938551219029	45	141	245	748	1565	300	فصل وان اكتراه لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك فهو كمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه وان كان المكري تولي كيله وتعبيته ولم يعلم المكتري فهو غاصب لا اجر له في حمله الزاءد وان تلفت دابته فلا ضمان لها لانها تلفت بعدوان صاحبها وحكمه في ضمان الطعام حكم من غصب طعام غيره وان تولي ذلك اجنبي ولم يعلما فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به ضمانها وعليه لصاحب الطعام ضمان طعامه وسواء كاله احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ----	2543	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0525	true	-1536219061992786757	159	248	790	1254	1535	300	ف----ان اكتري- لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك ف---كمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه وان كان المكري تولي كيله وتعبيته ولم يعلم المكتري ف--------لا اجر له في حمل- الزاءد او ت-لفت دابته فلا ضمان ل-------------------------ها وحكمه في ضمان الطعام حكم من غصب طعام غيره وان تولي ذلك اجنبي ولم يعلما فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به ضمانها وعليه لصاحب الطعام ضمان طعامه وسواء كاله احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ظهر	525	-5261600886119401435	455	869.0	368	507	89.74359130859375	80	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2546	false	-5357799592734685761	117	173	635	926	1628	300	البعير لينزل لصلاة الفرض و-----------------------------------------------------------قضاء حاجة الانسان والطهارة ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك لانه لا يمكنه فعل شء من هذا علي ظهر البعير وما يمكنه فعله عليه من الاكل والشرب وصلاة النافلة لا يلزمه ان يقفه له من اجله فان اراد المكتري اتمام الصلاة وطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه ذلك بل تكون خفيفة في تمام	2546	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	4	45	24	249	1588	300	البعير لينزل لصلاة الفرض ولو فرض كفاية لا لسنة راتبة واكل وشرب ويلزمه حبسه له لينزل لقضاء حاجة الانسان والطهارة ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد المكتري اتمام الصلاة فطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه---- بل تكون خفيفة في تمام	526	-5261600886119401435	165	298.5	136	350	47.14285659790039	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2550	false	8882331211542939503	11	203	56	954	1429	300	كان الكراء الي مكة او ط----ريق لا يكون السير فيه الي اختيار المتكاريين فلا وجه لذكر تقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدور عليه لهما وان كان في طريق السير فيه اليهما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق وللطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك وفي وقت السير ليلا او نهارا او في موضع المنزل- اما في داخل البلد او خارج منه حملا علي العرف كما لو اطلقا الثمن في بلد فيه نقد معروف وان لم يكن للطريق عرف فقال القاضي لا يصح كما لو اطلقا الثمن في بلد لا عرف فيه والاولي ان هذا ليس بشرط لانه لو كان شرطا لما صح العقد بدونه في الطريق المخوف لانه لم تجر العادة بتقدير السير في الطريق فان اختلفا رجع الي العرف في غير ملك الطريق فصل فان شرط حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط انه يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك وان شرط ان ما نقص بالاكل لا يبدله فليس له ابداله فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط فله ابداله لان ذلك لم يدخل في شرطه وان اطلق العقد فله ابدال ما ذهب بسرقة او سقوط او اكل غير	2550	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0527	true	-8170059396925988786	44	149	203	698	1474	300	كان الكري -الي مكة او الي طريق لا يكون السير فيه الي------- المتكاريين فلا وجه ل----تقدير السير فيه ---------------------------------------وان كان في طريق السير الي----هما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق والطريق منازل معروفة جاز------------------ ومتي اختلفا في ذلك وفي وقت السير ليلا او نهارا او في موضع المنزلة اما في داخل البلد او خارج منه حملا علي العر----------------------------------------ف وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط ان -يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك وان شرط ا----------------لا يبدله فليس له ابداله فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط فله ابداله ------------------------وان اطلق العقد فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو ----------	527	-5261600886119401435	474	818.0	374	903	52.491695404052734	87	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	4	97	22	508	1560	300	ان يجد العين معيبة عيبا لم يكن علم به فله الفسخ بغير خلاف نعلمه قال ابن المنذر اذا اكتري دابة بعينها فوجدها جموحا او عضوضا او نفورا او بها عيب غير ذلك مما يفسد ركوبها فللمكتري الخيار ان شاء ردها وفسخ الاجارة وان شاء اخذها وهذا قول الثوري واصحاب الراي لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان والعيب الذي يرد- به ما تنقص به المنفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعثر الظهر في المشي والعرج يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحا او عضوضا ونحو ذلك وفي المكتري للخدمة ضع-ف البصر وال---جنون	2552	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0527	true	-8170059396925988786	236	299	1170	1472	1474	300	ان يجد العين معيبة عيبا لم يكن علم به فله الفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعيب الذي يفسخ به ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجر ان لم يزل بلا ضرر يلحقه كان تكون الدابة جموحا او عضوضا او نفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي و--عرج يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل او يجد---------------------------- المكتري للخدمة ضعيف البصر او به جنون	527	-5261600886119401435	181	296.5	144	596	30.36912727355957	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	98	256	516	1346	1560	300	والبرص وفي ----------الدار انهدام الحاءط والخو-ف من سقوطها --وانقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يمنع الشرب والوضوء واشباه ذلك من النقاءص فان رضي بالمقام ولم يفسخ لزمه جميع الاجرة لانه رضي به ناقصا اشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا وان اختلفا في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا هو عيب فله الفسخ والا فلا هذا اذا كان العقد تعلق بعينها فان كانت موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد وعلي المكري ابدالها كالمسلم فيه اذا وجده معيبا او علي غير صفته فان عجز عن ابدالها او امتنع منه ولم يمكن اجباره فللمكتري الفسخ ايضا مسالة وان بدا له قبل تقضي المدة فعليه الاجرة قد ذكرنا ان الاجارة عقد لازم يقتضي تمليك المءجر الاجر والمستاجر المنافع فاذا فسخ المستاجر الاجارة قبل انقضاء مدتها وترك الانتفاع اختيارا منه------------ لم تنفسخ الاجارة وتلزمه الاجرة ولا يزول ملكه عن المنافع كما	2552	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	1	121	5	607	1497	300	او برص او مرض او يجد الدار مهدومة الحاءط او يخاف من سقوطها او انقط-ع الماء من بءرها او تغير- بحيث يمنع الشرب والوضوء واشباه ذلك -----------فان رضي بالمقام ولم يفسخ لزمه جميع الاجر ------------------------------------------------وان اختلفا في الموجود هل ---عيب او لا رجع---- الي اهل الخيرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا هو عيب فله الفسخ والا فلا هذا اذا كان العقد علي --عينها فان كانت موصوفة في الذمة لم يفس-خ العقد وعلي المكري ابدالها -------------------------------------------فان عجز عن ابدالها او امتنع منه ولم يمكن اجباره فللمكتري الفسخ ايضا------ وان فسخها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر من غير عيب-------------- وترك الانتفاع بالماجور قبل تقضي المدة لم تنفسخ وعليه الا---------جرة ولا يزول ملكه عن المنافع ولا	528	-5261600886119401435	516	867.0	411	855	60.35087585449219	88	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	152	300	774	1521	1521	300	حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان كانت علي عمل خير للمستاجر بين الصبر والفسخ وجملة ذلك انه اذا هرب الاجير او شردت الدابة او اخذ-- المءجر العين وهرب بها او منعه--- استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة لكن يثبت للمستاجر خيار الفسخ فان انفسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت الاجارة علي مدة انفسخت بمضي المدة يوما فيوما فان عادت العين في اثناء المدة استوفي ما بقي منها وان انقضت المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب بيع من ماله فان تعذر فللمستاجر الفسخ فان لم يفسخ وصبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل لان ما في الذمة لا يفوت بهربه وكل موضع امتنع الاجير من العمل فيه او منع المءجر المستاجر من الانتفاع اذا-	2554	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	149	293	753	1468	1497	300	حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها اليه في اثناءها انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة وان حوله المالك قبل تقضي المدة او منعه بعضها او امتنع الاجير من تكميل العمل او من التسليم في بعض المدة او المسافة لم يكن له لما فعل او سكن نصا وان ------------------------------------------------------------------هرب الاجير او شردت الدابة او اخذها المءجر------ وهرب بها او منعه من استيفاء المنفعة----- من غير هرب لم تنفسخ الاجارة و---يثبت له------ خيار الفسخ فان ف--سخ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت ع--------لي مدة انفسخت بمضيها---- يو------ما فان عادت العين في اثناءها---- استوفي ما بقي وا-----ن انقضت------ انفسخت ---------------------------وان كانت-------- علي --عمل في الذمة كخياطة ثوب ونحوه------- او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعم----------------------------------------له فان تعذر فل------ه الفسخ فان لم يفسخ وصبر -----------------فله مطالبته بالعمل متي امكن--------------------- وكل موضع امتنع الاجير من العمل فيه او منع المءجر المستاجر من الانتفاع اذا	528	-5261600886119401435	474	625.5	376	964	49.17012405395508	77	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2555	false	5219915497245405121	7	80	29	384	1482	300	فيه علي ما سبق الا ان يرد------- العين قبل انقضاء المدة او يتم-------- العمل ان لم يكن علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر ما عمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله من الاجر بقدر ما استوفي بكل حال مسالة فان هرب الجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مات وترك الجم--------ال انفق عليها الحاكم من مال الجمال------------------------------------------------------------ او اذن للمستاجر في الانفاق فاذا قدم-- باعها------- ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها	2555	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	0	116	0	569	1495	300	فيه---- ما سبق الا ان يرد المءجر العين قبل انقضاء المدة او يتمم الاجير العمل ان لم يكن علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر ما عمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله من الاجر بقد- ما استوفي بكل حال وان ه------رب الجمال ونحوه بدوابه استاجر عليه الحاكم الي ان يرجع وباع ماله في ذلك فان تعذر او كانت معينة في العقد فللمستاجر الفسخ ولا اجرة لما مضي وان هرب او مات وترك بهاءمه وله مال انفق عليها الحاكم من ماله ولو ببيع ما فضل مها لان علفها وسقيها عليه فان لم يمكن استدان عليه او اذن للمستاجر في النفقة- فاذا انقضت باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها	529	-5261600886119401435	320	550.0	251	581	55.07745361328125	61	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2556	false	-7383385054988520614	52	79	253	384	1489	300	فاذا رجع واختلفا فيما انفق وكان الحاكم قدر النفقة قبل قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف	2556	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	136	163	679	810	1495	300	واذا رجع واختلفا فيما انفق وكان الحاكم قدر النفقة قبل قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف	529	-5261600886119401435	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2559	false	-677347818214899967	83	127	424	664	1546	300	وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه وكذلك ان اكتري كحالا ليكحل عينه فبرات او ذهبت انفسخ العقد لانه تعذر استيفاء المعقود عليه اشبه ما لو تعذر بالموت مسالة فان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها ا---------------نفسخت الاجارة فيما بقي من المدة	2559	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	182	224	926	1138	1495	300	وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه ونحوه كما تقدم في الباب لا بموت راكب ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة وان اك----------------------------------تري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه انفسخت فيم--------- بقي من المدة	529	-5261600886119401435	124	178.0	96	255	48.6274528503418	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2562	false	462352544619635149	123	286	627	1479	1553	300	او يحصر البلد فيمتنع خروج المستاجر الي الارض المستاجرة للزرع ونحو ذلك ثبت للمستاجر خيار----- الفسخ لانه امر غالب يمنع من استيفاء المنفعة فاثبت الخيار كغصب العين-------- ولو اكتري دابة ليركبها او يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل واحد منهما فسخ الاجارة وان اختار ابقا-ها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لهما فاما ان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع المستاجر او خلوهم في طريقه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء المنفعة بالكلية اشبه مرضه وكذلك لو حبس او مرض لانه ترك استيفاء المنفعة لمعني من جهته فلم يمنع ذلك وجوب اجرها عليه كما لو تركها اختيارا قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه وقد شرحناه مسالة ومن استءجر لعمل شء-------------------------------- فمرض ا------------قيم مقامه من يعمله والاجرة عليه -لا خلاف بين ------	2562	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	175	265	866	1324	1508	300	او -حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي ا--------------------------------------------لارض فله الفسخ وان كان الموضع الماجور او حلولهم في طريقة او مرض او حبس لم يملك الفسخ ولو اكتري دابة ليركبها او يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل----- منهما فسخ الاجارة وان اختار ابقاءها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استءجر لعمل شء في الذمة ولم يشترط عليه مباشرته فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله والاجرة عليه الا فيما يختلف فيه	530	-5261600886119401435	326	547.5	261	917	35.55070877075195	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2571	false	-3528501463381189224	141	290	730	1449	1502	300	مسالة --ولا ضمان علي حجام ---------------------ولا ختان ولا نزاع ولا طبيب -------------------------اذا علم منهم حذق ولم تجن ايديهم وجملة ذلك ان هءلاء اذا فعلوا ما امروا به لم يضمنوا بشرطين احدهما ان يكونوا ذوي حذق في صناعتهم لانه اذا لم يكن كذلك لم تحل له مباشرة القطع فاذا قطع مع هذا كان فعلا محرما فضمن سرايته كالقطع ابتداء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود والثاني ان لا تجني ايديهم فيتجاوزوا ما ينبغي ان يقطع فاذا وجد هذان الشرطان لم يضمنوا لانهم قطعوا قطعا ماذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الامام يد السارق فاما ان كان حاذقا وجنت يده-------- مثل ان يجاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او يقطع في غير محل القطع او قطع سلعة من انسان فتجاوز بها موضع القطع او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن	2571	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	59	139	287	652	1439	300	--العمل ولا ضمان علي حجام ولا بزاغ وهو البيطار ولا ختان ---------ولا طبيب ونحوهم خاصا كان او مشترك اذا عرف منهم حذق ولم تجن ايديهم اذا اذن فيه مكلف او ولي غيره حتي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع سلعه ونحوها وياتي فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنت يده ولو خطا مثل ان ج-اوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او قط-ع في غير محل القطع او قطع سلعة--------- فتجاوز---- موضع القطع او -قطع ب-----الة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن	532	-5261600886119401435	246	375.0	188	775	31.74193572998047	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2572	false	-6342845962363274570	29	233	164	1153	1489	300	فان ختن صبيا بغير اذن وليه او قطع سلعة من انسان بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن لانه قطع غير ماذون فيه وان فعل ذلك الحاكم او وليه او فعله من اذنا ل----ه لم يضمن لانه ماذون فيه شرعا مسالة ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد يصح استءجار الراعي بغير خلاف علمناه وقد اجر موسي عليه السلام نفسه لرعاية الغنم اذا ثبت ذلك فانه لا يضمن ما تلف من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن الشعبي انه كان يضمن الراعي ولنا انه مءتمن علي حفظها فلم يضمن من غير تعد ولا تفريط كالمودع ولانه قبض العين بحكم الاجارة فلم يضمنها من غير تعد كالعين المستاجرة فاما ما تلف بتعديه فيضمنه بغير خلاف مثل ان ينام عن الماشية او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او يسرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او يسلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف واشباه هذا مما يعد تفريطا وتعديا فتتلف به فيضمنها لانها تلفت بعدوانه فضمنها كالمودع--------------------------------------------- اذا تعدي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في التعدي وعدمه فالقول قول الراعي لانه امين وان فعل فعلا اختلفا في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة	2572	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	139	298	652	1431	1439	300	وان ختن صبيا بغير اذن وليه او قطع سلعة من -مكلف بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن وان -----------------------فعل ذلك الحاكم او -------------من اذنا له فيه لم يضمن --------------------------ولا ضمان علي --راع فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حف------------------------------------------------------------------------------------ظها فان فعل بنوم او غفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او --------------تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او اسرف في ضربها او ضر-بها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او -سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف و-----------ما اشبه ذلك ضمن وفي الفصول يلزم الراعي توخي امكنة المرعي النافع وتوقي النبات المضر وردها عن زرع الناس وايرادها الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه ودفع السباع عنها ومنع بعضها عن بعض قتالا ونطحا فيرد الصاءلة عن المصول عليها والقرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة فاذا جاء المساء وجب عليه اعادتها الي اربابها انتهي وان اختلفا في التعدي وعدمه ف------قول الراعي فان اختلفا------------------- في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة	532	-5261600886119401435	422	663.0	321	1239	34.05972671508789	76	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2573	false	-7098809485424206351	265	299	1373	1547	1549	300	حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب مسالة فان اتلف الثوب بعد عمله خير ال------------------------------------------مالك بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة	2573	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	83	109	419	543	1503	300	حبس الصانع الثوب علي اجرته-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد عمله فتلف او اتلفه او عمل علي غير صفة شرطه ضمنه وخير مالك بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة	533	-5261600886119401435	76	131.5	61	216	35.185184478759766	14	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2575	false	1734055129782111784	223	251	1155	1279	1518	300	ان لا يسير بها في الليل او وقت القاءلة او لا يتاخر بها عن القافلة او لا يجعل سيره في اخرها واشباه هذا مما فيه غرض مخالف ضمن	2575	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	194	221	993	1114	1503	300	ا--لا يسير به -في الليل او وقت القاءلة او لا يتاخر بها عن القافلة او لا يجعل سيره في اخرها واشباه هذا مما فيه غرض فخالف ضمن	533	-5261600886119401435	119	231.0	93	124	95.96774291992188	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2579	false	-8524318206818747937	0	130	0	622	1434	300	قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان هذا قطع غير ماذون فيه فاشبه ما لو قطعه من غير اذن وقيل يغرم ما بين قميص رجل وقميص امراة لانه ماذون في قميص في الجملة والاول اصح لان الماذون فيه قميص موصوف بصفة فاذا قطع قميصا غيره لم يكن فاعلا لما اذن فيه فكان متعديا بابتداء القطع ولذلك لا يستحق علي القطع اجرا ولو فعل ما امر به لاستحق اجره فصل اذا دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر- له في الطول والعرض فلا اجر له في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاءه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي	2579	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	78	138	380	676	1504	300	قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدره له في الطول والعرض فلا اجر له في الزيادة------------------- وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها فاما ما عدا الزاءد---------- فان كان جاءه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي	534	-5261600886119401435	291	535.0	231	623	46.709468841552734	55	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2580	false	4496868744962717761	131	193	650	958	1520	300	اجرتنيها سنة بدينار -قال بل بدينارين تخالفا ويبدا بيمين الاجر نص عليه احمد وهو قول الشافعي لان الاجارة نوع من البيع فاذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخا العقد ورجع كل واحد منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد وان فسخا العقد بعد المدة او شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل------------------------------------------------------------ كما لو اختلفا في	2580	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	195	256	963	1271	1504	300	اجرت---ك سنة بدينار فقال بل بدينارين تحالفا ويبدا بيمين الاجر فان كان---------------------------------------------------------- قبل مضي شء من المدة فسخا العقد ورجع كل واحد منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد وان فسخا العقد بعد المدة او شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل وان قالاجرتكها سنة بدينار فقال بل سنتين بدينار تحالفا وصارا كما لو اختلفا في	534	-5261600886119401435	238	434.5	188	369	64.49864196777344	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2581	false	6990880688956677541	28	81	154	436	1537	300	وان قال اجرتكها سنة بدينار فقال بل سنتين بدينار فههنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة فيتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال المالك اجرتكها---- سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار	2581	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	242	276	1194	1379	1504	300	وان قال-اجرتكها سنة بدينار فقال بل سنتين بدينار --------------------------------------تحالفا وصارا---------------------------------------- كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال------- اجرتك الدار سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار ف---------------قول رب الدار	534	-5261600886119401435	175	279.0	143	286	61.188812255859375	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2584	false	2243355395515795607	153	176	824	951	1605	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاء الاجل فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك------ اخذه بالقيمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	2584	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	39	143	204	738	1543	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء شرط ق-----لعه عند انقضاءها او في وقت لزم قلعه مجانا فلا تجب علي رب الارض غرامة نقص ولا علي مستاجر تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط وان لم يشترط قلعه او شرط بقاءه فلمالك الارض اخذه بالقيمة ان كان ملكه تاما وياتي في الشفعة كيف يقوم الغراس وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه من الارض والبناء والغراس وليس له الزامه بالقلع لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه ولا يتملكه غير تام الملك كالموقوف عليه والمستاجر ومرتهن او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	535	-5261600886119401435	109	176.0	90	539	20.22263526916504	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2586	false	-3839214228051279912	98	255	502	1331	1559	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمالك اخذه بالقيمة وتركه بالاجرة وان كان بغير تفريط لزم تركه بالاجرة اذا استاجر ارضا للزراعة مدة فانقضت وفيها زرع لم يبلغ حصاده لم يخل من حالين احدهما ان يكون لتفريط المستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب يخير المالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه وان اختار المستاجر قطع زرعه في الحال وتفريغ الارض----------- فله ذلك لانه يزيل الضرر ويسلم الارض علي الوجه الذي اقتضاه العقد وذكر القاضي ان علي المستاجر نقل الزرع وتفريغ الارض وان اتفقا علي تركه بعوض او غيره جاز وهذا مذهب الشافعي بناء علي قوله في الغاصب وقياس المذهب ما ذكرناه الحال الثاني ان يكون بقاءه بغير تفريطه مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره فيلزم المءجر تركه بالاجرة----- الي ان ينتهي وله المسمي واجر- المثل لما زاد وهذا احد -	2586	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	54	130	267	655	1584	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط --مست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب----- للمالك---- اخذه بالقيمة ما لم يختر مست----------------------------------------------------------------------اجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك ولا يلزمه وللمالك تركه بالاجرة وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقاءه بغير تفريط- مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره --لزم------ه تركه ب--اجرة مثله الي ان ينتهي وله المسمي واجرة المثل لما زاد ومتي اراد	536	-5261600886119401435	316	495.5	251	847	37.30814743041992	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	153	299	808	1546	1551	300	الرمي اما------------------------ بالمشاهدة او بالذرعان نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع لان الاصابة به نختلف بالقرب والبعد ويجوز ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد ---------علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل -----ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه مسالة الشرط الرابع كون العوض معلوما لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة علي ما تقدم في غير موضع وبجوز ان--------------------------------------------------------------------------------- يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا فلو قال ان فضلتني فلك دينار حال وقفيز حنطة بعد شهر جاز لان ما جاز ان يكون حالا ومءجلا جاز ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالبيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما تعلم به كالسلم مسالة الشرط الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم متي استبق اثنان والجعل	4867	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	198	274	1091	1489	1595	300	الرمي بما جرت به العادة ويعرف ذلك بالمشاهدة او بالذراع- نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجربه عادة --------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ولا يصح تناضلهما علي السبق لابعدهما رميا2---------------------------------------------------------------- الرابع كون العوض مع-------------------------------------------لوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة وي------------------------جوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا وهو تمليك بشرط سبقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان كان ---------الجعل	537	-5261600886119401435	216	147.0	170	858	25.17482566833496	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	274	300	1300	1446	1446	300	يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرز اسبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين-	4868	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	60	85	287	427	1494	300	يكافء فرسه فرسيهما او ------بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين	538	-5261600886119401435	136	259.0	113	147	92.51700592041016	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	35	65	188	330	1465	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة ولو	4869	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	20	50	93	235	1494	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا	538	-5261600886119401435	140	278.0	110	142	98.591552734375	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	30	110	149	533	1443	300	وان جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا لم يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل واذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان ف---لهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لان	4871	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	176	227	886	1122	1494	300	فان جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا لم يجز وان-------------------------------------------------------------------- قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاء-ا معا فلا شء له----------------------------------------------------م وان سبق-- واحد فله العشرة او--------------------- اثنان فهي لهما وان -------سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وان	538	-5261600886119401435	225	394.5	176	387	58.13953399658203	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	221	247	1147	1271	1535	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر	4875	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	128	154	686	810	1578	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر	539	-5261600886119401435	124	248.0	98	124	100.0	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	97	160	509	848	1564	300	الاصابة ---فيقولان الرشق عشرون والاصابة خمسة او ستة او ما يتفقا عليه الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحو هذا لان الظاهر انه لا يوجد فيفوت الغرض وانما اشترط العلم بعدد الاصابة ليتبين حذقهما فصل ويشترط استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان جعلا رشق احدهما عشرا والاخر عشرين او شرطا ان	4876	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	257	300	1344	1578	1578	300	الاصابة بان يقول-- الرشق عشرون والاصابة خمسة ونحو------------------ه الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان جعلا رشق احدهما عشرة والاخر عشرين او شرطا ان-	539	-5261600886119401435	224	390.0	183	342	65.49707794189453	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	160	241	848	1238	1564	300	يصيب احدهما خمسة والاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل- او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرط- ان يرمي احدهما من بعد والاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان يحط عن احدهما واحدا من خطءه لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت به المساواة لم يصح	4876	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	0	79	0	384	1520	300	يصيب احدهما خمسة والاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل1 او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد والاخر من قر---ب او يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما -علي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان يحط عن احدهما واحد- من خطءه لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت--- المساواة لم يصح	540	-5261600886119401435	380	732.0	301	392	96.93877410888672	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	268	300	1364	1519	1519	300	وهو ان يقول- اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث------------- من عشرين رمية فقد س---------------------------------بق وتسمي محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا-	4877	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	90	129	445	644	1520	300	----ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق وتسمي محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا	540	-5261600886119401435	151	268.5	121	203	74.38423919677734	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4880	false	299266675018480563	169	300	873	1530	1530	300	ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهم بغير كسر ويتساووا فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وكذلك ما زاد لانه اذا لم يكن كذلك بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه فصل ولا يجوز ان يقولوا نقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه ولا ان يقولوا نرمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه عوض في عقد فلا يستحق بالقرعة ولا بالاصابة وان شرطوا ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الاخر ثم فلان ثانيا في الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان فاسدا لان تقديم كل واحد من الحزبين يكون الي زعيمه وليس للحزب الاخر مشاركته في ذلك فاذا شرطوه كان فاسدا فصل اذا تناضل اثنان واخرج احداهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في-	4880	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	169	255	845	1277	1520	300	ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهم بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وكذا- ما زاد ----------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يقولوا تقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه ولا ان يقولوا ارمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر -----------------------------------------------وان شرطوا ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الاخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان فاسدا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- تناضل اثنان واخرج احد-هما السبق فقال اجنبي انا شريكك في	540	-5261600886119401435	424	783.5	339	658	64.43769073486328	77	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	0	98	0	508	1518	300	الغرم والغنم ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة منهما محلل فقال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم كان باطلا لان الغنم والغرم انما يكون من المناضل فاما من لا يرمي فلا يكون له غنم ولا عليه غرم ولو شرطا في النضال انه اذا جلس المستبق كان عليه السبق لم يصح لان السبق علي النضال وهذا الشرط يخالف مقتضي النضال فكان فاسدا فصل ولو فضل احد المتناضلين صاحبه فاقل المفضول اطرح فضلك واعطيك دينارا لم يجز لان المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه وان فسخا العقد وعقدا عقدا	4881	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	255	300	1277	1520	1520	300	الغرم والغنم ان فضلك فنصف السبق علي وان فضلته فنصفه لي لم يجز وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة منهم ف------قال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل احد المتناضلين صاحبه فقال المفضول اطرح فضلك واعطيك دينارا لم يجز و--------------------------------------ان فسخا العقد وعقدا عقدا-	540	-5261600886119401435	235	399.0	192	508	46.25984191894531	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4880	false	299266675018480563	91	124	472	638	1530	300	واذا اخرج احد الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه جعله علي نفسه دونهم وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم علي الحزب الاخر بالسوية من اصاب ومن	4880	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	2	30	8	149	1529	300	واذا اخرج احذ الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء------------------------- وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم علي الحزب الاخر بالسوية من اصاب ومن	541	-5261600886119401435	140	267.0	112	166	84.33734893798828	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	121	298	621	1510	1518	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة وذكر شيخنا صفة الاصابة شرطا لصحة المناضلة في كتاب المغني فان قالا خواصل كا-------------ن تاكيدا لها لانه اسم لها كيفما كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك القرع والقراطسة يقال قرطس اذا اصاب مسالة فان قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خ-------------------------------------------وازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه او------- مو-------ارق وهو ما -------------نفذ الغرض ووقع وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فيقيد بما شرطاه ههنا وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح مسالة وان شرط اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تفيد به لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض الغرض ما يقصد اصابته-- من قرطاس او جلد او خشب او فرع او غيره سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا قال الازهري ما -نصب	4881	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	31	175	155	895	1529	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صف--------------------------------------------------------------------ة كانت1 فان قالا خواصل فهو بمعناه ويكون تاكيدا1 ومن صفات الاصابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه و--خوازق بالزاي ومقرطس بمعناه وخوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض و-------------خوارم م----ا خرم جانب الغرض --وحوابي---- ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه فباي صفة قيدوا الاصابة ---------------------------------------------------------------------------تقيدت بها وحصل السبق باصابته وان ش----------------------------------------------رطا اص--------------------------------------ابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به واذا كان شرطهم خواصل فاصاب بنصل السهم حسب له كيف كان فان اصاب بعرضه او بفوقه نحو ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري لم يعتد به الرابع معرفة قدر الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض --وهو ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب------- او غيرهما وي-----------------سمي شارة و----------الهدف ما ينصب	541	-5261600886119401435	360	501.5	275	1138	31.63444709777832	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	33	262	180	1377	1574	300	وان تشاحا في المبتدء منهما اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق وجملة ذلك انه لابد في المناضلة من ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما فان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما لانهما تساويا في استحقاق هذا فصارا الي القرعة كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين او في المبتدء بالاخذ وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اصاب ام اخطا مسالة و--اذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ذكرنا غير لازم ولا يءثر في العقد لانه لا اثر له في تجويد رمي ولا كثرة اصابة وكثير من الرماة يختار التاخر علي البداية فيكون وجود هذا الشرط كعدمه واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لان اطلاق المناضلة يقتضي المراسلة ولانه اقرب الي التساوي وانجز للرامي لان احدهما يصلح فرسه ويعدل سهمه حتي يرمي الاخر وان رميا سهمين سهمين فحسن وان شرطا ان يرمي احدهما رشقه ثم يرمي الاخر او يرمي احدهما عددا ثم	4882	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	203	300	1038	1529	1529	300	وان تشاحا في المبتدء منهما اقرع بينهما ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه-------- اخطا او اصاب واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني --------------فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح و-------------------------------------------ان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما صح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميا سهمين سهمين فحسن وان شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر او يرمي احدهما عددا ثم-	541	-5261600886119401435	462	790.0	371	1199	38.532108306884766	81	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	118	165	556	787	1441	300	كان شرطهما خواصل فاصاب بنصل السهم حسب له كيفما كان فان اصاب بعرضه او بفوقه نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرص لم يعتد به لان هذا من سيء الخطا فان انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري لم يعتد به ---------وان كان الغرض جلدا	4884	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	114	152	589	785	1529	300	كان شرطهم- خواصل فاصاب بنصل السهم حسب له كيف --كان فان اصاب بعرضه او بفوقه نحو--- ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب----- الغرض او--------------------------------- انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري لم يعتد به الرابع معرفة قدر الغرض طولا	541	-5261600886119401435	174	295.5	138	240	72.5	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	0	173	0	892	1553	300	غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السها---م يرميان الاخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انابها انابها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا فان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فصل واذا تشاحا في الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه العرف الا ان يكون في شرطهما استقبال ذلك فالشرط اولي كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول	4883	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	19	104	93	544	1459	300	غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميان الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلوا غرضا واحدا جاز------------------------------------------- واذا تشاحا في الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها----------- الا ان يكون في شرطه-ا استقبال ذلك فالشرط اولي كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول	542	-5261600886119401435	447	830.0	363	895	49.94413375854492	79	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	73	116	342	548	1441	300	فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه اخطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب- عليه ايضا الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض---- وجهه	4884	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	127	168	654	846	1459	300	وان وقع------ في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان---------- وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون- اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا- الحكم لو- القت الريح الغرض علي وجهه	542	-5261600886119401435	182	315.5	142	211	86.25592041015625	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	153	254	727	1200	1407	300	----قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان ق------------------------ال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك------------------------------------------------------------------------------------------ درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت	4886	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	234	300	1172	1459	1459	300	وان قال قاءل ----ارم هذا السهم فان اصبت به فلك د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال اصبت به فلك درهم او قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او قال لك بكل سهم اصبت به منها درهم او بكل سهم زاءد علي النصف من الصيبات درهم او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت-	542	-5261600886119401435	164	181.0	128	591	27.749576568603516	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	185	243	885	1184	1508	300	وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر ويفسد الريش وان عرض ظلمة كمجء الليل تركا الرمي الي الغد لان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك وقد ذكرناه في الفضل قبله ويكره للامين والشهود مدح احدهما وزهرهته اذا اصاب وعيبه اذا اخطا لما فيه من كسر قلب صاحبه	4887	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	186	209	922	1037	1459	300	وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره للامين والشهود مدح احدهما او المصي-------ب وعيب المخطء--- لما فيه من كسر قلب صاحبه	542	-5261600886119401435	100	167.0	79	299	33.44481658935547	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2288	false	2246912087234669628	107	142	509	678	1549	300	وتنعقد بكل لفظ او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا او يدفع اليه شيءا ويقول ابحتك الانتفاع به او خذ هذا فانتفع به او يقول--------- اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه فيسلمه اليه	2288	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0543	true	7753336726260816762	96	123	496	633	1569	300	وتنعقد بكل قول او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا او--------------------- ابحتك الانتفاع به --------------------او يقول المستعير اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه فيسلمه اليه	543	-5261600886119401435	125	220.0	99	178	70.22471618652344	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	64	184	287	879	1508	300	وان شرط- ان يرميا ارشاقا كثيرة جاز لانه اذا جاز علي القليل جاز علي الكثير ولابد ان تكون معلومة---- فان شرطا ان يرميا منها كل يوم قدرا اتفقا عليه جاز لان الغرض في ذلك صحيح فانهما او احدهما قد يضعف عن الرمي كله مع حذقه وان اطلقا العقد جاز وحمل علي التعجيل والحلول كساءر -العقود فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر يمنع من مرض او عذر كريح يشوش السهام او لحاجة الي طعام او شراب او صلاة او قضاء حاجة لان هذه مستثناة بالعرف واذا جاء الليل تركاه لان العادة ترك الرمي بالليل فحمل العقد عليه مع الاطلاق الا ان يشترطاه ليلا فيلزم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا ب--ضوء شمعة او مشعل	4887	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0543	true	7753336726260816762	7	72	31	354	1569	300	وان شرطا ان يرميا ارشاقا كثيرة--------------------------------------------------------- معلومة جاز وان شرطا ان يرميا منها كل يوم قدرا اتفقا عليه جاز --------------------------------------------------------------------وان اطلقا العقد جاز وحمل علي التعجيل والحلول كساءرة العقود فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر----- من مرض او غيره فاذ--------------------------------------------------------------------------------------ا جاء الليل تركاه الا -------------------------------------------------------ان يشترطا- ليلا فيلزم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي----- والا رميا في ضوء شمعة او مشعل	543	-5261600886119401435	302	521.0	241	600	50.33333206176758	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	15	274	76	1367	1491	300	في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع لما فيه من اضرار بالمستعير مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولحج في البحر -لم يجز الرجوع ما---------- دامت في --لجة البحر لذلك وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد الخروج منه لعدم الضرر مسالة وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع فيها قبل الدفن وليس له الرجوع بعد الدفن حتي يصير الميت رميا قاله اب----------------------ن البنا مسالة وان اعاره حاءط ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع مادام عليه اذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كما تجوز اعارة الارض للغراس وا-لبناء وله الرجوع ق-ل الوضع وبعده ما لم بين علي-------------------------------------------------------------------------ه لانه لاضرر عليه فيه فان بني عليه لم يجز الرجوع لما في ذلك من هدم البناء وان قال انا ادفع اليك ما ينقص بالقطع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة مسالة وان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده-------------------------------------------- سواء بني الحاءط بالة او ب-غيرها ----------------لان العارية لا تلزم وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك بانهدامه وسواء زال الخشب عنه بذلك او ازاله المستعير باختياره وكذلك لو زال الخشب والحاءط بحاله مسالة وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد -----------------------------------------------------------------------الا ان يكون مما يحصد قص-لا فيحصده اذا اعاره ارضا للزرع--------------------- فله الرجوع ما لم يزرع فاذا زرع لم يملك الرجوع فيها الي ا------------------------ن ينتهي الزرع فان بذل المعير له قيمة الزرع ليمكله فلم يكن له	2290	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	69	257	376	1298	1496	300	في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه------------------------------------------------ مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ول-ج في البحر فليس له الرجوع والمطالبة ما دامت في اللجة --حتي ترسي وله الرجوع قبل دخولها ال------------------------------بحر --ولا لمن اعاره ارضا للدفن ح--------تي يبلي الميت و------------------------------------------------------يصير رميم-----ا قاله ابن البناء وله الرجوع قبل الدفن --ولا لمن اعاره -------------------------------------------------------حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه ---------او لتعلية سترة عليه ما دام عليه وله الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن عليه او تكون العارية لازمة ابتداء فان خيف سقط الحاءط بعد وضعه عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه --------------------------------------------------لم يلزم ازالته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط سواء اعيد بالته الاولي او غيرها وتقدم في الصلح ولا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعاره ارضا للزرع قبل-------- الحصاد فان بذل المعير قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده وقت ا-خذه عرفا واذا اطلق المدة في العارية فله ---------------------------------------------------ان ينتفع بها ما لم يرجع او ينقضي الوقت فان كان المعار -----------------ارضا لم يكن له	544	-5261600886119401435	475	574.0	360	1579	30.08233070373535	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2293	false	-2691504245670505529	29	54	154	265	1507	300	المنع فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك فهو غاصب	2293	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	249	273	1262	1371	1496	300	الوقت فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك فك--غاصب	544	-5261600886119401435	105	200.5	81	111	94.59459686279297	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	84	196	434	1001	1558	300	لم يلزمه الا ان يضمن له المعير النقص فاذا لم يشترط المعير القلع لم يلزم المستعير القلع لما فيه من الضرر عليه فان ضمن له النقص لزمه لانه رجوع في العارية من غير اضرار فان قلع فعليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه فملك نقله لان القلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه قلعه لاستخلاص ملكه من ملك غيره فلزمته التسوية كالشفيع اذا اخذ غرسه وقال القاضي لا يلزمه ذلك لان المعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه الذي لا يمكن الا بالحفر مسالة فان ابي القلع في الحال التي لا يجبر عليه فيها فبذل له المعير ------قيمة الغراس والبناء ليملكه اجبر المستعير	2291	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	1	29	6	148	1536	300	لم يلزمه الا ان يضمن له المعير النقص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلع فعليه تسوية الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي القلع في الحال التي لا يجبر----- فيها ف-------للمعير اخذه بقيمته بغير رضا----------------- المستعير	545	-5261600886119401435	126	191.5	101	573	21.98952865600586	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2292	false	-8962411036741609724	100	189	526	1004	1579	300	وان ابيا البيع ترك بحاله وقلنا لهما انصرفا فلا حكم لكما عندنا مسالة وللمعير النصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وجملته ان للمعير التصرف في ارضه مسالة ودخولها والانتفاع بها كيف شاء بما لا يضر بالغراس والبناء ولا ينتفع بهما وللمتسعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة وليس له الدخول لغير حاجة من التفرج ونحوه لانه قد رجع ف-------ي الاذن له ولان الاذن في الغرس اذن فيما يعود بصلاحه ولكل واحد منهما بيع ما يختص به مع الملك ومنفردا-------- فيقوم المشتري مقام الباءع وقال بعض الشافعية ليس للمستعير	2292	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	38	90	191	469	1536	300	فان ابيا البيع ترك بحاله واقفا -------------------------------------وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وللمستعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدخول -لسقي و--اصلاح واخذ --ثمرة وليس له الدخول لغير حاجة من التفرج ونحوه وايهما طلب البيع وابي الاخر اجبر علي----------------------------------ه ولكل----- منهما بيع ما له ---------------منفردا لمن شاء فيقوم المشتري مقام الباءع ولا----- ا----جرة علي المستعير	545	-5261600886119401435	220	320.0	175	493	44.62474822998047	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2293	false	-2691504245670505529	61	153	296	801	1507	300	ان يستعير دابة ليركبها الي موضع معلوم لان اجارتها جاءزة والاعارة اوسع لجوازها فيما لا تجوز اجارته كالكلب للصيد فان استعارها الي موضع فجاوزه فقد تعدي وعليه اجر- المثل للزاءد خاصة وان اختلفا فقالا لمالك اعرتكها الي فرسخ وقال المستعير الي فرسخين فالقول قول المالك و------------------------------------به قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان يشبه ما قال المستعير فالقول قوله وعليه الضمان ولنا ان المالك مدعي عليه فكان القول قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه مسالة وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه	2293	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	109	161	551	823	1536	300	ان يستعير دابة ليركبها الي موضع معلوم------------------------------------------------------------------------- فان -------------------جاوزه فقد تعدي وعليه اجرة المثل للزاءد خاصة وان --------قال المالك اعرتكها الي فرسخ فقال المستعير الي فرسخين فالقول قول المالك وان اختلفا في صفة العين حين التلف او في قدر القيمة فقول ----------------------------------------مستعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه	545	-5261600886119401435	218	360.5	177	542	40.22140121459961	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	55	265	289	1367	1532	300	الارض بدفع الاجر اليه وان احب مالكه قعله فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لا ستصلاح ملكه مسالة وان حمل السيل--------------------------------- نوي غرس رجل فنبت في ارض غيره كالزيتون ونحوه فهو لمالك النوي لانه من نماء ملكه فهو كالزرع ويجبر علي قلعه ههنا لان ضرره يدوم فهو كاغصان الشجرة المنتشرة في هواء ملك غيره وهل يكون كغرس الشفع او كغرس الغاصب علي وجهين احدهما يكون كغرس الغاصب لانه حصل في ملك غيره بغير اذنه الثاني كغرس الشفيع لانه حصل في ملك غيره بغير تفريط منه ولا عدوان فصل وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخر--كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجره ولا غيره لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه فصل قال رضي الله عنه وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر لانه ملك التصرف بقول المالك واذنه فاشبه المستاجر لانه ملكه باذنه فوجب ان يملك ما يقتضيه الاذن كالمتساجر فعلي هذا ان اعاره -----للغراس والبناء فله ----------------ان يزرع ما شاء وان استعارها للزرع لم يغرس ولم بين وان استعارها للغرس او البناء	2294	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	165	270	844	1375	1536	300	الارض اجرة مثله و------ان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما --------------------------------------------------نقصت وان حمل غرسا فكغرس مشتر شقصا فيه شفعة وكذا حكم نوي وجوز ولوز------------------------ ونحوه اذا حمل فنبت وان حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارضا بشجرها فنب-ت في ارض اخري كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها وان--------------------- ترك صاحب الارض المتنقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ولا غير ذل--ك فصل وحكم مستعير الخ فصل وحكم مست-------------------------------------------------------------------------------------------------عير في استيفاء المنفعة كمست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ف--------ان اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك وان يزرع ما شاء وان استعارها للزرع لم يغرس ولم يبن وان استعارها للغرس او البناء	545	-5261600886119401435	388	607.0	304	1134	34.21516799926758	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	0	220	0	1097	1520	300	منه او الي ملك صاحبها لم يبر-----------------------------------------ا من --ضمانها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانها صارت كالمقبوضة فان رد العواري في العادة يكون الي املاك اربابها فيكون ماذونا فيه عادة ولنا انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا منها كما لو دفعها الي اجنبي وما ذكره يبطل بالسارق اذا رد المسروق الي الحرز ولا نسلم ان العادة ما ذكر مسالة وان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا الا بردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه قد ذكرنا في المسالة قبلها الاردها الي المكان الذي اخذها منه وان ردها الي زوجته المتصرفة في ماله او رد--------------------------------------------------------------- الدابة الي ساءسها فقال القاضي يبرا في قياس المذهب لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها الي امراته لم يضمها لانه ماذون في ذلك اشبه مالو اذن فيه نطقا فصل ومن استعار شيءا فانتع به ثم ظهر مستخقا فلما لكنه اجر مثله يطالب به من شاء منهما فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره بذلك وغرمه لانه دخل عن انه لا اجرة عليه وان ضمن المعير لم يرجع علي احد لان الضمان استقر عليه قال احمد في قصار دفع ثوبا الي غير صاحبه فلبسه فالضمان علي القصار دون اللابس وسنذكره في الغصب ----ان شاء الله تعالي فصل وان اخت-----------------------------------------------لفا فقال اجرتك -قال بل اعرت-ي عقيب العقد والبهيمة قاءمة فالقول قول	2299	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	119	242	637	1243	1533	300	منه او الي ملك صاحبها او الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لم يبرا من الضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردها---------------------- او غيرها ا------------------لي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده ك--ساءس وزوجة ---------------------------------------------------------------------------------متصرفة في ماله وخازن ووكيل عام في قبض حقوقه قاله في المجردبرء وان سلم شريك في شريكه الدابة المشتركة فتلفت بلا تفريط ولا تعد بان ساقها فوق العادة من غير انتفاع ونحوه --------------لم يضمن قاله الشيخ وتاتي تتمته في الهبة-------------- ومن استعار شيءا--------- ثم ظهر مستحقا فلمالك--ه اجر مثله يطالب به من شاء منهما فان ضمن الم-----------------------------------------------------------------------------------------عير لم يرجع علي احد وياتي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغصب فصلوان دفع اليه دابة او غيرها ثم اختلفا الخ فصلوان دفع اليه دابة او غيرها ثم اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني عق-ب العقد والداب-ة قاءمة ف--قول ----	547	-5261600886119401435	293	377.0	223	1256	23.328025817871094	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2307	false	7543571322204002424	108	271	514	1281	1423	300	طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ذلك سواء كان اقرب الي المكان الذي يلزم رده اليه اولا لانه معاوضة وان قال دعه في مكانه واعطني اجر رده لم يلزمه ذلك-------------------------------------- ومهما اتفقا عليه من ذلك جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما مسالة وان خلطه بما ي----تمي--ز منه لزمه تخليصه ورده مثل ان يخلط حنطة بشعير او -سمسم او صغار الحب بكباره او زبيبا -----اسود باحمر لما ذكرنا- واجر- المميز عليه كاجر رده اذا بعده وان امكن تمييز بعضه وجب تمييز ما امكن منه وان لم يمكن تميز شء منه فسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة وان بني عليه لزمه رده الا ان يكون قد بلي اذا غصب شيءا فشغله بملكه كحجر نبي عليه او خيط خاط به ثوبه او نحوه فان بلي الخيط او انكسر الحجر او كان مكانه خشبة فتلفت لم يجب رده ووجبت قيمته لانه صارها لكا فوجبت قيمته كما لو تلف وان كان باقيا بحاله لزمه رده وان انتقض البناء وتفصل الثوب	2307	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	31	144	152	698	1509	300	طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزمه وان قال المالك دعه لي ف---ي المكان الذي نقلته--- الي-----------------------------------------------------ه لم يملك الغاصب رده وان قال رده الي بعض الطريق لزمه ومهما اتفقا عليه من ذلك جاز ----------------------------------وان خلطه بم- يمكن تمييزه منه او تمييز بعضه ك--------------حنطة بشعير او بسمسم او صغار الحب بكباره او زبيب احمر باسود لزمه تخليصه ورده واجرة المميز عليه ------------------------------------------------------------وان لم يمكن تمييزه فسياتي في الباب وان شغل المغصوب----------------------------------------------------------------- بملكه كحجر بني عليه او خيط خاط به ثوبه او نحوه فان بلي الخيط و--انكسر الحجر او كان مكانه خشبة فتلفت لم يجب رده ووجبت قيمته --------------------------------------وان كان باقيا بحاله لزمه رده وان انتقض البناء وتفصل الثوب	549	-5261600886119401435	392	568.0	304	819	47.86324691772461	68	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2320	false	-4388594064815575008	179	234	862	1158	1488	300	سمر -الدفوف بمساميره فله قل-----عها ويضمن ما نقصت الدفوف وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او مال المغصوب منه فلا شء للغاصب وليس له قلعها الا ان يامره المالك فيلزمه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر -------علي قبلوها في اقوي الوجهين وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	2320	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	145	195	702	974	1509	300	سمر بال------مسامير بابا لزمه قلعها و---------------ردها وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او مال المغصوب منه فلا شء للغاصب وليس له قلعها الا ان يامره المالك فيلزمه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها ----------------وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	549	-5261600886119401435	246	436.0	199	309	79.61164855957031	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2308	false	2954019354224526473	53	226	263	1117	1506	300	وان غصب فصيلا فادخله داره فكبر و-لم يخر--------ج من الباب او خشبة وادخلها دار- ثم بني الباب ضيقا لا يخرج منه الا بنقضه وجب نقضه ورد الفصيل والخشبة كما ينقض البناء لرد الساجة فان كان حصوله في الدار --بغير تفريط من صاحب الدار نقص الباب وضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتخليص ماله من غير تفريط من صاحب الدار واما الخشبة فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب فهي كالفصيل وان كان اقل كسرت ويحتمل في الفصيل مثل هذا متي كان ذبحه اقل ضررا ذبح واخرج لحما لانه في معني الخشبة وان كان حصوله في الدار بعدو-ان من صاحبه كرجل غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها كسرت الخشبة وذبح الحيوان وان زاد ضرره علي نقض البناء لان سبب هذا الضرر عدوانه فيكون عينه ولو باع دارا -فيها ----------------خوابي لا تخرج الا بنقض الباب او خزاءن او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او تفصيله او ذبح الحيوان نقض وكان اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وان كان اكثر ضررا لم	2308	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	171	300	840	1478	1478	300	وان غصب فصيلا فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا لا تخرج---- الا بنقضه وجب نقضه ورد الفصيل -الخشب---------------------------ة وان كان حصوله في الدار من غير تفريط من صاحبها---- نقض الباب وضمان -علي صاحب الفصيل-------------------------------------------- واما الخشبة فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب ف---كالفصيل وان كان اقل ك----------------------------------------------------------------------------------سرت وان كان حصوله في الدار بعدو ان من صاحبه كمن -غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها كسرت الخشبة وذبح الحيوان وان زاد ضرره علي نقض البناء وان------------------------------------ باع دارا وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي و-------------------------خزاءن او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او تفصيله او ذبح الحيوان نقض وكان اصلاحه علي الباءع وان ك-----------------ان اكثر ضررا لم-	550	-5261600886119401435	583	994.5	466	884	65.95022583007812	102	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2314	false	-868994011424630408	39	78	193	388	1478	300	وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لانه الحق لهما فجاز ما اتفقا عليه وان وهب الغاصب الغراس والبناء لمالك الارض ليتخلص من قلعه فقبله المالك جاز وان ابي قبوله وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قبوله وان	2314	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	85	117	440	601	1478	300	وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز ----------------------------------وان وهب الغاصب الغراس والبناء لمالك الارض ليتخلص من قلعه فقبله المالك جاز وان ابي قبوله وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قبوله وان	550	-5261600886119401435	161	307.5	129	195	82.56410217285156	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2315	false	-3974885774323879855	58	131	273	605	1449	300	وان اخذ تراب ارض فضر---به لبنا رده ولا شء له الا ان يجعل فيه تبنا-له فله ان يحله وياخذ تبنه فان كان لا يحصل منه شء ففيه وجهان بناء علي كشط التزويق اذا لم يكن له قيمة وسنذكره وان طالبه المالك بحله لزمه ذلك اذا كان فيه غرض فان لم يكن فيه غرض فعلي وجهين فان جعله اجرا او فخارا لزمه رده ولا اجر له لعمله وليس له كسره ولا للمالك اجباره عليه	2315	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	116	171	597	840	1478	300	وان اخذ تراب ارض فضربه به لبنا رده ولا شء له الا ان يجعل فيه تبنا له فله ان يحله وياخذ تبنه -ان كان--- يحصل منه شء -----------------------------------------------------------وان طالبه المالك بحله لزمه ان -----كان فيه غرض صحيح و-------------------------ان جعله اجرا او فخارا لزمه رده ولا اجر له لعمله وليس له كسره ولا المالك اجباره عليه	550	-5261600886119401435	229	405.5	178	336	68.1547622680664	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2309	false	-5342845288750935324	11	147	59	746	1506	300	وان ابتلعت شاة رجل---- جوهرة اخر غير مغصوبة ولم يكن اخراجها الا بذبح الشاة ذبحت -اذا كان ضرر ذبحها اقل وض-----------------------------------------------------------------------------مان نقصها علي صاحب الجوهرة لانه لتخليص ماله فان كان التفريط من صاحب الشاة بكون يده عليها فلا شء علي صاحب الجوهرة لان التفريط من غيره فكان الضرر علي المفرط فصل وان ادخلت را--------سها في قمقم و-----لم يمكن اخراجه الا بذبحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسر القمقم وكان ضرر ذبحها اقل--- ذبحت------------ وان كان كسر القمقم اقل كسر فان كان التفريط من صاحب الشاة فالضمان عليه وان كان من صاحب القمقم بان وضعه---------------- في الطريق فالضمان عليه وان لم يكن منهما تفريط فالضمان علي صاحب الشاة وان كسر القمقم لانه كسر لتخليص شاته واذا ذبحت الشاة فالضمان علي صاحب القمقم لانه لتخليص ماله فان قال من عليه الضمان منهما انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر ف---له ذلك لان	2309	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	128	250	650	1272	1528	300	ولو ابتلعت شاته ونحوها جوهرة اخر غير مغصوبة وتوقف اخ--راجها علي -ذبحها---- ذبحت بقيد كون --الذبح-- اقل ضررا قاله الموفق وغيره وقال الحارثي واختار الاصحاب عدم القيد وعلي مال الجوهرة ضمان نقص الذبح الا ان يفرط مالك ال-------------------------------------شاة بكون يده عليها فلا شء له لتفريطه ولو ----------------------------------------------------ادخلت البهيمة راسها في قدر ونحوه ولم يمكن اخراجه الا بذبحها وهي ماكولة فقال الاكثرون ان كان لا بتفريط من احد كسر القدر ووجب الارش علي مالك البهيمة وان كان بتفريط مالكها بان ادخل راسها بيده او ك------------انت يده عليها ونحوه ذبحت من غير ضمان وان كانت ب---------------------------تفريط مالك القدر--------------------------------------- بان ادخله بيده او القاها في الطريق كسرت ولا ارش ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من عليه الضمان------ انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر كان له ذلك وان	551	-5261600886119401435	248	258.5	191	945	26.243385314941406	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2317	false	2968150426740153538	9	159	45	792	1502	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم يقلع حتي ------------------------ترسي اذا كانت السفينة بخاف غرقها بقلع اللوح لم يقطع حتي تخرج الي الساحل وان كا--------------------------------------------ن في اعلاها----- لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ولصاحب اللوح طلب قيمته--------------- فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيمة كما لو غصب عبدا فابق وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان له حرمة او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط وان كان فيها مال للغاصب اولا مال فيها فكذلك احد الوجهين والثاني يقلع في الحال لانه امكن رد المغصوب فلزمه وان افضي الي تلف مال الغاصب كرد الساجة المبني عليها ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولنا انه امكن رد المغصوب من غير اتلاف فلم يجز مع الاتلاف كما لو كان فيها مال غيره وفارق الساجة في البناء لانه لا يمكن ردها من غير اتلاف مسالة وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان------ وخيف عليه من قلع--------------ه فعليه قيمته الا ان يكون الحيو----------------------------------------ان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده	2317	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	10	101	54	509	1528	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم يقلع وهي في اللجة حتي تخرج منها وترسي ان خيف علي---------------ها بقلعه ولو- لم يكن فيها الا مال الغاصب او لم يكن فيها ذو روح محترم وعليه اجرته اليه وان كان في اعلاها بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف قلعه ضرر ادامي او تلف غيره فعليه قيمته وغير المحترم كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير وان كان ماكولا للغاصب ذبح ولزمه رده	551	-5261600886119401435	238	329.5	187	895	26.592178344726562	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2319	false	2912949957506303312	2	33	8	154	1498	300	كالحبل يربط به مسالة وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه------------------------ او خشبا فنجره------------- او شاة فذبحها وشواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	2319	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	129	201	637	983	1474	300	كالحبل يربط به------ وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او غيرهما او خشبا فنجره بابا او نحوه او شاة فذبحها وشواها وذبحه اياها لا يحرمها بمعني انها ليس صارت كالميتة لكن لا يجوز اكلها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها وياتي في القطع في السرقة او طينا فضربه به لبنا او فخارا او حبا فطحنه رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	552	-5261600886119401435	140	245.5	110	352	39.772727966308594	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2332	false	-8410709055196080594	29	166	137	804	1503	300	وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذا كثر من قدر حقه او اقل جاز لانه بماله من غير جنس فلاتحرم الزيادة بينهما فصل وان خاله بما لا قيمة له كزيت خلطه بماء او لبن شابه بماء فان امكن تخليصه خاصه ورده ورد نقصه وان لم يكن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه مثله لانه صار كالهالك وان كان يفسده رده ورد نقصه وان احتج في تخليصه الي غرامة لزم الغصب ذلك لانه سببه ولاصحاب الشافعي في هذه الفصول نحو ما ذكرنا مسالة وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت وكان الصبغ والزيت من مال الغاصب فان نقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن لغ-اصب النقص لانه بتعديه الا ان ينقص لتغير الاسعار فلا يضمن لما ذكرنا من قبل مسالة وان لم تنقص ولم تزد مثل ان كانت قيمة كل منهما خمسة فصارت قيمتهما عشرة فهما شريكان	2332	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	229	269	1143	1338	1502	300	وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ اكثر من---- حقه او اقل جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيته ف----------------------------------نقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص وان---------------------------------------------------------------------- لم تنقص ولم تزد---- او زادت قيمتهما------------------------------ فهما شريكان	554	-5261600886119401435	179	289.0	141	668	26.79640769958496	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	97	241	502	1237	1533	300	رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته او خياطته ولم يعلم لم يبرا من الضمان لانه لم يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة وقال بعض اصححابنا يبرا رده الي يده وسلطانه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاول اولي فانه لو اباحه اكله فاكله لم يبرا فههنا اولي مسالة وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم لان العارية توجب الضمان علي المستعير فلو وجب الضمان علي الغاصب رجع به علي المستعير ولا فاءدة في وجوب شء عليه يرجع به علي من وجب له مسالة وان اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصب----ه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم اذا-------------------------------- اقام المدعي بينه بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقه الباءع او المشتري لم	2342	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	7	90	28	448	1544	300	رهنه عنده -----او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته و--خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطته لم يبرا الا ان يعلم و-----ان اعاره اياه برء علم او لم يعلم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري فلو مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي الا ان يخلف وارثا وليس عليه ولاء وان اقام المدعي بينة---- ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان كان المش-----------تري لم	557	-5261600886119401435	320	560.5	257	771	41.504539489746094	55	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2343	false	-7930953414272608581	66	297	347	1538	1549	300	الضمان عليه وان------- مات العبد فخالف مالا فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما لم يرد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف وارثا فياخذه وليس عليه ولاء لان احدا لا يدعيه وان صدق المشتري الباءع وحده رجع عليه بقيمته ولم يرجع المشتري----------- بالثمن وبقية الاقسام علي ما نذكر في الفصل بعده فصل وان كان المشتري لم يعتقه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن وكذلك اذا اقرا بذلك وان اقر احدهما لم يقبل علي الاخر فان كان المقر الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه--- ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بالثمن فقد اتفقا علي استحقاق اقل الامرين فوجب ولا يضر اختلافهما في السبب بعد اتفاقهما علي حكمه كما لو قال لي عليك الف من ثمن مبيع فقال بل الف من قرض وان كان قد قبض الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ او غيره لزمه رده الي مدعيه وله استرجاع ما اخذ منه وان كان اقرار الباءع في مدة الخيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان كان المقر المشتري وحده لزمه رد العيب ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك الرجوع عليه بالثمن	2343	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	56	196	266	1003	1544	300	الضمان علي المشتري فلو مات العبد وخ-لف مالا فهو للمدعي--------------------------------------------------------------- الا ان يخلف وارثا------- وليس عليه ولاء وان اقام المدعي بينة ادعاه بطل البيع والعتق و---------------------يرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان كان المشت--------------------------------------------ري لم يعتقه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن وكذلك ان -اقرا بذلك وان اقر احدهما لم يقبل علي الاخر فان كان المقر الباءع لزمته القيمة للمدعي------------------------ ويقر العبد في يد المشتري-------------------- وللباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وان كان قد قبضه فل-----يس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ او غيره لزمه رده الي مدعيه وله استرجاع ما اخذ منه وان كان اقرار الباءع في مدة الخيار انفسخ البيع لانه يملك ف----------------------سخه وان كان المقر المشتري وحده لزمه رد العبد ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك الرجوع عليه بالثمن	557	-5261600886119401435	650	1162.5	525	1212	53.63036346435547	111	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	10	136	48	654	1527	300	بينة بما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان كان الباءع المقر فاقام بينة فان كان في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه تكذبها وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت ولا تقبل شهادة الباءع له لانه يجربها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا فله احلافهما قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المتباع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل قال رضي الله عنه وان اتلف المغصو------------------------------------ب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا	2344	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	196	261	1003	1328	1544	300	بينة بما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان كان الباءع المقر واقام بينة فان كان في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها وا--------------لا قبلت و---------------------ان اقام المدعي البينة سمعت ولا تقبل شهادة الباءع له و--------------------------ان انكراه جميعا فله احلافها فصلوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف المغصوب او اتلفه الغاصب او غيره ولو بلا غصب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا	557	-5261600886119401435	275	491.5	220	642	42.83489227294922	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2349	false	8930176660484643965	0	120	0	582	1512	300	رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص ان نقص بخلاف نقص السعر فانه لم يذهب من المغصوب عين ولا معني وههنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به وهذا هو الموجب لنقص قيمته وهو حاصل من جهة الغاصب فينبغي ان يضمنه كما لو فوت بصره او سمعه او علقه او فك تركيب باب ونحوه فصل وان غصب ثوبا----------- فلبسه فابلاه فنقص نصف قيمته ثم غلت الثياب فعادت قيمته كما كانت مثل ان غصب ثوبا قيمته عشرة فنقصه لبسه حتي صارت قيمته خمسة ثم زادت قيمته فصارت عشرة رده وارش نقصه لان ما تلف قبل غلاء الثوب ثبتت قيمته في الذمة فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخصت الثياب ف-ارت قيمته ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة مع رد الثوب	2349	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	206	246	1011	1216	1501	300	رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه فابلاه فنقص نصف قيمته ثم غلت الثياب فعادت قيمته كما كانت----------------------------------------------------------------------------------- رده وارش نقصه وان-------------------------------------------------------------------------------------- رخصت الثياب فعادت قيمته ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة مع رد الثوب	558	-5261600886119401435	191	322.0	153	594	32.15488052368164	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2351	false	5215277313185474440	49	282	255	1396	1485	300	فعليه مثله او قيمته ان لم يكن من ذوات الامثال مسالة وان غصب عصيرا فتخمر فعليه مثله لانه تلف في يده فان صار خلا وجب رده وما نقص من قيمة العصير ويسترجع ما اداه من بدله وقال بعض اصحاب الشافعي يرد الخل ولا يسترجع البدل لان العصير تلف بتخمره فوجب ضمانه فان عاد خلا كان كما لو هزلت الجارية السمينة ثم عاد سنمها فانه يردها وارش نقصها ولنا ان الخل عن العصير تغير صفته وقد رده فكان له استرجاع ما اداه بدلا عنه كما لو غصبه فغصبه منه غاصب ثم رده عليه وكما لو غصب حملا فصار كبشا واما السمن الاول فلنا فيه منع وان سلمنا فالثاني غير الاول بخلاف مسءلتنا فصل اذا غصب اثمانا فطالبه مالكها بها في بلد اخر وجب ردها اليه لان الاثمان قيم الاموال فلا يضر اختلاف قيمتها وان كان المغصوب من المتقومات لزم دفع قيمته في بلد الغصب وان كان من المثليات وقيمته في البلدين واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثله لانه لا ضرر علي الغاصب فيه وان كانت اكثر فليس له المثل لانا لا نكلفه النقل الي غير البلد الذي غصب فيه وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب وفي جميع ذلك متي قدر علي المغصوب او ال----مثل في بلد الغصب رده واخذ القيمة كما لو غصب عبدا فابق فصل قال رضي الله عنه فان كانت للمغصوب اجرة -------------فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده سواء استوفي المنافع او تركها تذهب	2351	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	15	116	79	585	1544	300	فعليه مثله الي عدل يسلم كل واحد ماله وان غ---------------صب عصيرا فتخمر فعليه مثله وان انقلب خلا ر------------------ده وما نقص من قيمة العصير او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه بغليانه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب اثمانا فطالبه مالكها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في بلد الغصب وان كان من المثليات وقيمته في البلدين واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثله وان ك---------------------------انت اكثر فليس له المثل----------------------------------------------- وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب وفي جميع ذلك متي قدر علي المغصوب او علي المثل في بلد الغصب رده واخذ القيمة فصلوان كان---------------------------------------- للمغصوب منفعة تصح اجارتها فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده----- استوفي المنافع او تركها تذهب	559	-5261600886119401435	416	703.0	330	1158	35.924007415771484	73	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2352	false	2870515396393755309	220	280	1152	1444	1556	300	نقصه مسالة وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه لانه بعد التلف لم تبقن له----------------------------------------------------- منفعة--- لم يجب ضمانها كما لو اتلفه من غير غصب مسالة وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة لان منافعه الي وقت اداء القيمة ممولكة لصاحبه فلزمه ضمانها وهل يلزم اجره من حين دفع بدله الي رده	2352	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	128	190	645	937	1544	300	نقصه ------وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي---- تلفه ويقبل قول الغاصب انه تلف فيطالب بالبدل وما لا تصح اجارته كغنم وشجر وطير مما لا منفعة له لم يلزمه له اجرة ---------------------------وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة فان قدر عليه بعد لزمه رده كما تقدم قريبا ولا اجرة له------------------- من حين دفع بدله الي رده	559	-5261600886119401435	152	219.5	118	348	43.67816162109375	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	172	271	890	1387	1535	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او ق----------------------------------------------دره او صنا---عة فيه فالقول قول الغاصب اذا اختلف المالك والغاصب في قيمة المغصوب ولا بينة فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته فلا يلزمه ما لم يقم عليه حجة كما لو ادعي عليه دينا فاقر ببعضه وكذلك ان اختلفا في قدره فقال غصبتني ماءة قال بل خمسين لما ذكرنا وكذلك ان قال المالك كان كاتبا او له صناعة فانكر الغاصب فالقول قوله لذلك فان شهدت البينه بالصفة ثبتت مسالة وان اختلفا في رده او عيب فيه ---فالقول قول الم-------------------------------------------------------الك لان الاصل عدم الرد وبقاءه في يد الغاصب وان قال الغاصب--- كانت فيه	2354	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	12	68	61	328	1480	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او في زيادة قيمته هل زادت قبل تلفه او بعده او في قدره او في صناعة فيه----------------------------------------------------------- ولا بينة فالقول قول الغاصب وان اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رده او عيب فيه بعد تلفه فقول المالك لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث ------------------------عند الغاصب و---قال الغاصب بل كان- فيه	560	-5261600886119401435	136	174.0	105	607	22.405271530151367	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2357	false	-7436431660780479875	243	289	1242	1477	1534	300	فان لم تكن له عادة بذلك لم يضمن صاحبه جنايته كالكلب الذي ليس بعقور-ولو -----ان ا-لكلب العقور او السنور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل عند انسان---------------- من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد لم يضمنه لانه لم يحصل الاتلاف بتسببه فان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا	2357	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	87	171	407	807	1399	300	فان لم يكن له عادة بذلك لم يضمن صاحبه------- كالكلب الذي ليس بعقور ولا فرق بين الليل والنهار الا ان يكون دخل منزلة بغير اذنه او باذنه ونبهه انه عقور او غير موثوق ولا يضمن ما افسدت بغير ذلك ببول او ولوغ وله قتل هر باكل لحم او نحوه كالفواسق وقيده ابن عقيل ونصره الحارثي حين اكلها فقط ولو حصل عنده كلب عقور او سنور ضار من غير اقتناء و----اختيار- فافسد لم يضمن و-----------------------------ان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا	562	-5261600886119401435	167	233.5	133	441	37.86848068237305	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2358	false	7748296244801621900	58	296	302	1438	1457	300	اجج نارا في----------- ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا وجملته انه اذا فعل ذلك لم يضمن اذا كان ما جرت به العادة من غير------- تفريط لان غير متعد ولانها سراية فعل مباح فلا يضمن كسراية القود وفارق من حل وكاء زق فاندفق لانه متعد بحله ولان الغالب خروج الماءع من الزق المفتوح بخلاف هذا فان كان بتفريط منه او اسراف بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او ------------فتح ماء كثيرا يتعدي او فتح الماء في ارض غيره او اوقد في دار غيره -----------------ضمن ما تلف به وان سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي فتح الماء فيها لانها سراية عدوان اشبهت سراية الجرح الذي تعدي به ولذلك ان يبست النار اغصان شجرة غيره يضمن لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن لان دخولها اليه غير مستحق فلا يمنع من التصرف في داره لحرمتها ومذهب الشافعي كما ذكرنا في هذا الفصل فصل وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده اشبهت اللقطة فان لم يعرف صاحبه فهو لقطة يثبت فيها احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره بغير اذنه من غيرت عريف فهو كالغاصب وان سقط طاءر----- في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه الا ان يكون غير ممتنع فهو كالثوب وان	2358	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	173	300	818	1399	1399	300	اجج نارا في موات او في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ---------------------------------------------------------------لم يضمن اذا كان ما جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان فرط او افرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها لا بطريانها او فتح ماء كثيرا يتعدي او فتحه -----في ارض غيره او اوقد في ملك غيره فرط او افرط اولا ضمن ما تلف به وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان يبست النار اغصان شجرة غيره الا-------------------------------------- ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امان--------------------------ة فان لم يعرف صاحبه فهو لقطة ------------------وان عرفه ل-----زمه اعلامه فان لم يفعل ضمه و-------------------------------------------------------ان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه الا -----------------ان يكون غير ممتنع ف---كالثوب وان-	562	-5261600886119401435	490	822.0	381	1188	41.245792388916016	92	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	61	116	298	593	1470	300	تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تبقيت-------------ها وحفر هدفة منها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليسهلها ويملكها بازالة الطين ونحوه منها تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليها فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم	2360	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	172	219	830	1075	1427	300	تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها وتن----------------------------قيتها مما يضر فيها وحفر هدفة فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها و-------------------------------تسقيف ساقية فيها ووضع حجر--- طين فيها ليطا الناس عليه- فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به وان بسط	563	-5261600886119401435	216	363.5	173	308	70.12986755371094	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2361	false	1000759561770603360	74	175	366	896	1524	300	وان جلس ----------------في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم ي------ضمن------------------ في احد الوجهين لانه جلس في مكان له الجلوس فيه من غير تعد علي احد وفي الاخر يضمن لان الطريق انما جعلت للمرور فيها لا الجلوس والمسجد للصلاة وذكر الله تعالي والاول اولي لانه فعل فلا مباحا وقولهم ان الطريق انما جعلت للمرور ممنوع فان الطريق الواسع يجلس فيه عادة وكذلك المسجد جعل للصلاة وانتظارها والاعتكاف فيه في جميع الاوقات وبعضها لا تباح الصلاة فيه ولان انتظار الصلاة والاعتكاف قربة فلم يتعلق به الضمان كالصلاة والله اعلم مسالة وان اخرج جناحا او ميزابا------ الي الطريق------------------------------- فسقط علي شء	2361	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	259	300	1244	1427	1427	300	وان جلس او اضطجع او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان----- لم يضمن ويضمن في طريق ضيق وياتي ------------------------------------------------------------------في الديات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي --طريق نافذ او غير نافذ بغير اذن اهله فسقط علي شء-	563	-5261600886119401435	102	124.0	79	607	16.803953170776367	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2363	false	-5668411149785635381	201	267	990	1348	1528	300	من كل مسلم او ذمي توجب المضان اذا كان ميله الي الطريق لان لكل واحد منهم حق المرور فكانت له المطالبة كما لو مال الحاءط الي ملك جماعة فان لكل واحد من----------هم المطالبة واذا طالب واحد فاستاجله صاحب الحاءط او اجله الامام لم يسقط عنه الضمان لان الحق لجميع المسلمين فلا يملك الواحد منهم اسقاطه وان كانت المطالبة لمستاجر الدار ومرتهنيها ومستعيرها ومستودعها ف---------لا ضمان عليهم	2363	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	66	112	324	568	1525	300	من كل مسلم او ذمي------------ اذا كان ميله الي الطريق---------------------------------------------- كما لو مال -------الي ملك جماعة ف--طالب واحد منهم ولكل منهم المطالبة وان- طالب واحد فاستاجله صاحب الحاءط او اجله الامام لم يسقط عنه الضمان ولا اثر لمطالبة -------------------------------------------------------مستاجر الدار ----------ومستعيرها ومستودعها ومرتهنها ولا ضمان عليهم	564	-5261600886119401435	205	331.5	164	377	54.37665939331055	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2364	false	5336986860730612760	236	300	1204	1509	1509	300	ماءلا الي الطريق او الي ملك --غيره فتلف به شء او سقط علي شء اتلفه ضمن لتعديه فانه ليس له النباء في هواء ملك غيره او هواء مشترك ولانه يعرضه للوقوع علي غيره في غير ملكه اشبه مالو نصب فيه منجلا يصيد به وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فصل اذا تقدم الي صاحب الحاءط الماءل بنقضه فباعه ماءلا فسقط علي شء فتلف-	2364	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	132	155	658	773	1525	300	ماءلا الي الطريق او الي ملك الغير بغير اذن----------------------ه ضمن وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم الي صاحب الحاءط الماءل بنقضه فباعه ماءلا فسقط علي شء فتلف	564	-5261600886119401435	100	156.0	80	308	32.467533111572266	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2365	false	344457033843454544	0	153	0	786	1536	300	به فلا ضمان علي --باءعه لانه ليس بملكه ولا علي المشتري لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه واقبضه وان قلنا بلزوم الهبة زال الضمان عنه بمجرد العقد واذا وجب الضمان عنه وكان التلف به ادميا فالدية علي عاقلته فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم لم يلزمهم الا ان يثبت ذلك ببينة لان الاصل عدم الوجوب عليهم فلا يجب بالشك وان اعترف صاحب الحاءط فالضمان عليه دونهم لان العاقلة لاتحمل الاعتراف وكذلك ان انكروا مطالبته بنقضه فالحكم علي ما ذكرنا-- وان كان- الحاءط في يد صاحبهم وهو ساكن في الدارلم يثبت بذلك الوجوب عليهم لان دلالة ذلك علي الملك من جهة الظاهر والظاهر لا تثبت به الحقوق وانما ترجح به الدعوي مسالة وما اتلفت البهية فلا ضمان علي صاحبها الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد قد يضمن ما جنت يدها او فمها دون ما جنت رجلها اذا اتلف البهيمة -------شيءا فلا ضمان علي صاحبها اذا لم تكن يد احد عليه -	2365	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	155	216	773	1091	1525	300	به فلا ضمان علي الباءع---------------- ولا علي --مشتر- لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه واقبضه وحيث------------------------------------------------ وجب الضمان والتالف---------- ادمي- فالدية علي عاقلته فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكروا مطالبته بنقضه لم يلزمهم الا ان يثبت وان تشقق الحاءط عرضا فكميله لا طولا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتلفته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهيمة ولو صيد حرم فلا ضمان علي صاحبها اذا لم تكن يد---ه عليها	564	-5261600886119401435	243	330.5	193	799	30.413015365600586	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	116	145	608	759	1573	300	ليلا ا نهارا او--------لم يضم-ها بالليل---- او ضمها بحيث يمكنها الخروج اما اذا ضمها فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها لانه ------	2367	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	142	176	735	901	1522	300	ليلا ان فرط مثل ما اذا لم يضمنها ونحوه ليلا او ضمها بحيث يمكنها الخروج فان ض----مها فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها ولو كان ما	565	-5261600886119401435	123	209.0	98	170	72.35294342041016	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	94	141	524	765	1596	300	والتفريط -ان يكون قادرا علي ضبطها او-ردها عن الاخري فلم يفعل او امكنه ان يعد لها الي ناحية اخري فلم يفعل او لم يكمل التها من الرجال والحبال وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مسالة وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون عليه --ريح فلم--------------------- يقدر علي ضبطها	2369	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	123	258	628	1317	1564	300	والتفريط وان يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري ---------او امكنه ان يعد-لها الي ناحية اخري فلم يفعل او لم يكمل التها من الرجال والحبال وغيرها ولو تعمد الصدم فشريكان في اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد وان خرفها عمدا فغرقت بمن فيها وهو مما يغرقها غاليا او يهلك من فيها لكونهم في اللجة او لعدم معرفتهم بالسباحة فعليه القصاص ان قتل من يجب القصاص بقتله وضمان السفينة بما فيها من مال او نفس وان كان خطا عمل بمقتضاه وان كانت احدي السفينتين واقفة والاخري ساءرة ضمن قيم الساءرة الواقفة ان فرط وياتي اذا اصطدم نفسان في الديا-ت وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون غلبه الريح او الماء شديد الجزية فلا يقدر علي ضبطها	566	-5261600886119401435	220	386.5	177	700	31.428571701049805	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2376	false	-6786089595270333116	88	250	461	1293	1559	300	فان اختلفا هل وقع شء من هذا حيلة او لا فالقول قول المشتري مع يمينه لانه اعلم بنيته وحاله اذا ثبت هذا فان الغرر في الصورتين الاوليين علي المشتري لشراءه ما يساوي عشرة بماءة وما يساوي ماءة درهم بماءة دينار واشهد علي نفسه ان عليه الفا فربما طالبه بها فلزمه في ظاهر الحكم وفي الثالثة الغرر علي الباءع لانه اشتري عبدا يساوي ماءة بالف وفي الرابعة الغرر علي المشتري لانه اشتري شقصا قيمته ماءة بالف وكذلك في الخامسة لانه اشتري بعض الشقص بثمن جميعه وفي السادسة علي البادء منهما بالهبة لانه قد لا يهب له الاخر شيءا فان خالف احدهما ما تواطا عليه فطالب صاحبه بما اظهره لزمه في ظاهر الحكم لانه عقد البيع مع صاحبه بذلك مختارا فاما ما بينه وبين الله تعالي فلا يحل---------- لمن غر-صاحبه الاخذ بخلاف ما تواطا عليه لان صاحبه انما رضي بالعقد للتواطء فمع فواته لا يتحقق الرضي به مسالة ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون------ مبيعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شفعة فيما انتقل بغير عوض بحال	2376	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0568	true	-3917470406784067071	14	91	75	452	1508	300	فان اختلفا هل وقع شء من ذلك حيلة او لا ف------قول المشتري مع يمينه وتسقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالف احدهما ما تواطا عليه فطالب صاحبه بما اظهره لزمه في ظاهر الحكم و-----------------------------------------------------------------لا يحل في الباطن لمن غر صاحبه -لاخذ بخلاف ما تواطا عليه --------------------------------------------------------------------ولا تثبت الا بشروط خمسه-احدها ان يكون الشقص مبيعا او مصالحا به صلحا بمعني البيع او مصالحا به عن جناية موجبة للمال او موهوبا هبة مشروطا فيها ثوب معلوم فلا شفعة فيما انتقل بغير عوض بحال	568	-5261600886119401435	248	347.0	196	949	26.132770538330078	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2385	false	-5018840997596932106	119	282	610	1435	1524	300	شفعته وان اخرها لعذر مثل ان ان لا يعلم او يعلم ليلا فيءخر الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل و--يشرب او اخرها لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من الحمام ا---------------و ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها------ لم تبطل شفعته لان العادة تقديم هذه الحواءج علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها رضي بترك الشفعة الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال فيمكنه مطالبته من غير اشتغاله عن اشتغاله فان شفعته تبطل بتركه المطالبة لان هذا لا يشغله عنها ولا تشغله المطالبة عنه فاما مع غيبته فلافان العادة تقديم هذه الاشياء فلم يلزمه تاخيرها كما لو امكنه ان يسرع في مشيه ويحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حب عادته لم تسقط شفعته لانه طلب بحكم العادة واذا فرغ من حواءجه من مضي علي حسب عادته الي المشتري فاذا-----------------------------------------لقيه بداه بالسلام لان ذلك الشنة لان في الحديث من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ثم يطالب فان قال بعد السلام------ بارك الله لك في صفقة	2385	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	196	300	996	1500	1500	300	شفعته فان كان ---عذر مثل ا-----لا يعلم او -علم ليلا فاخره الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او------ لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحوه لم تسقط ا-----------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال الا الصلاة وليس عليه تخفيف----------------------------------------------------------------ها ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من حواءجه--- مضي علي حسب عادته الي المشتري وليس عليه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فاذا لقيه بداه بالسلام----------------------------------------------------------------- ثم يطالب فان قال بعد السلام متصلا بارك الله لك في صفقة-	569	-5261600886119401435	363	553.0	286	896	40.51339340209961	62	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2386	false	6412695625133982029	1	47	3	227	1491	300	بالبركة في الصفقة دعاء ----لنفسه لان الشقص يرجع اليه فلان يكون ذلك رضا فان اشتغل بكلام اخر او سكت لغير حاجة بطلت شفعته لما قدمنا مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعلم وهو غاءب--------- فيشهد علي الطلب ثم ان اخر الط------------------------لب بعد الاشهاد -مع امكانه او ترك الاشهاد او	2386	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	18	120	90	602	1490	300	بالبركة في الصفقة دعاء له ولنفسه لان الشقص يرجع اليه فلا- يكون ذلك رضا فان اشتغل بكلام اخر او سكت لغير حاجة بطلت ويملك الشقص بالمطالبة ولو لم يقبضه مع ملاءة بالثمن فيصح تصرفه فيه ويورث عنه ولا يعتبر رضا مشتر ولفظ الطلب انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ فان اخر الطلب مع امكانه ولو جهلا باستحقاقها او جهلا بان التاخير مسقط لها ومثله لا يجهله سقطت الا ان يعلم وهو غاءب عن البلد فيشهد علي الطلب بها فلا تسقط ولو اخر المبادرة الي الطلب بعد الاشهاد عند امكانه -وتسقط اذا سار هو	570	-5261600886119401435	181	287.5	141	514	35.21400833129883	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2389	false	-1679092233806373703	60	189	322	956	1506	300	اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او بنوع من العروض فبان انه بغيره او اظهر انه اشتراه له فبان ان اشتراه لغيره او بالعكس او انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي بشركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان--- انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره واو بالعكس لم تسقط الشفعة في جميع ذلك لانه قد يكون له غرض فيما ابطنه دون ما اظهره فيترك لذلك فلم تسقط شفعته كما لو اظهر انه اشتراه بثمن فبان اقل منه فاما ان اظهر انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر او انه اشتري الكل بثمن	2389	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	232	300	1158	1490	1490	300	اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او بنوع من العروض فبان انه بغيره او اظهر انه اشتراه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فبان له انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره -او بالعكس فهو علي----------------------------------------------------------------------------------- شفعت-----------------------------------------ه فاما ان اظهر انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر او انه اشتري الكل بثمن-	570	-5261600886119401435	320	574.0	255	637	50.235477447509766	61	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2395	false	165367441113344174	120	266	611	1358	1514	300	واذا باع وصي الايتام فباع لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه فليس له الاخذ للتهمة في البيع ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم بالشفعة مع الحظ لليتيم لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فان رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ولده فله الاخذ بالشفعة لان له ان يشتري من نفسه مال ولده لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه الاخذ له بالشفعة لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية فاذا ولد الحمل ثم كبر فله الاخذ بالشفعة كالصبي اذا كبر	2395	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	102	169	541	867	1510	300	واذا باع وصي الايتام----- لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله الاخذ للاخر بالشفعة ----------------وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه فليس له الاخذ--------------------------------------------------------- ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم-------- مع الحظ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ولده فله الاخذ بالشفعة لنفس---------------------------ه لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه الاخذ------------------------------------------- فاذا ولد------ ثم كبر فله الاخذ-------- كالصبي اذا كبر	572	-5261600886119401435	323	526.5	256	747	43.2396240234375	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2399	false	-6200705201722679353	58	122	282	616	1518	300	قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب او عفافي--------------------بقي للاولين فان نما الشقص في يد الاول نماء منفصلا لم يشاركه فيه واحد منهما لانه انفصل في ملكه اشبه مالو انفصل في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني فنما في يده----- منفصلا لم يشاركه الثالث ف--------------------------------------------------------------------------يه فان خرج الشقص مستحقا فالعهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر فان	2399	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	0	72	0	365	1553	300	قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب وبطلت القسمة الاولي وان عفا بقي للاولين فان نما الشقص في يد الاول نماء منفصلا لم يشاركه فيه واحد منهما------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا اخذ الثاني ف-ما في يده نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه وان ترك الاول شفعته او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه فان خرج الشقص مستحقا فالعهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر وان	573	-5261600886119401435	257	468.0	207	433	59.35334777832031	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2402	false	2280341728420455128	12	108	64	557	1555	300	واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم الشريك- فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما جميعا لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين وجملة ذلك ان الشريك اذا باع بعض الشقص لاجنبي ثم باعه باقيه في صفقة اخري ثم علي الشفيع فله اخذ المبيع الاول والثاني وله اخذ احدهما فان اخذ الاول لم يشاركه في شفعته احد وان اخذ بالثاني فهل يشاركه المشتري في شفعته بنصيبه الاول	2402	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	145	185	745	950	1553	300	واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم --شريكه فله ا--لاخذ بهما و---------------باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه --مشتر- في شفعته--------------- وان اخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاول لم يشاركه في شفعته احد وان اخذ ب----هما لم يشاركه-------- في شفعت-------ه الاول	573	-5261600886119401435	191	297.0	153	494	38.66396713256836	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2417	false	3418922778920668871	193	291	995	1497	1547	300	فان ترك بعض الورثة حقه توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم الا ان ياخذو----ا الكل او يتركوا كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن شفعته لانا لو جوزنا اخذ بعض الشقص لتشقص المبيع وتبعضت الصفقة علي المشتري وهذا ضرر في حقه فصل وان اشهد الشفيع علي مطالبته بها للعذر ثم مات لم تبطل وللورثة المطالبة بها نص عليه احمد لان الاشهاد علي الطلب عند العجز عنه يقوم مقامه فلم تسقط الشفعة بالموت بعده كنفس الطلب فصل واذا بيع شقص له شفيعان فعفا-عنها احدهما وطالب بها الاخر ثم مات الطالب فورثه العافي فله اخذ الشقص بها لانه وارث -لشفيع	2417	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0576	true	7447941295522161061	100	142	510	718	1513	300	فان ترك بعض الورثة حقه توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم---- ان ياخذوا الا الكل او يتركوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بيع شقص له شفيعان فعفا عنها احدهما وطالب بها الاخر ثم مات الطالب فورثه العافي فله اخذ الشقص بها فصل وياخذ الشفيع	576	-5261600886119401435	194	348.5	155	508	38.1889762878418	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2420	false	7034841806679884015	232	256	1189	1314	1535	300	بذل عوضا عن الثمن لم يلزمه------- قبوله لانها معاوضة فلم يجبر عليها واذا اخذ بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفعة لم يلزم المشتري تسليم الشقص حتي يقبض الثمن فان	2420	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0576	true	7447941295522161061	238	280	1195	1415	1513	300	بذل عوضا عن الثمن لم يلزم المشتري قبوله وال------------------------------اخذ بالشفعة نوع بيع لكن لا خيار فيه ولهذا اعتبر له العلم بالشقص وبالثمن فلا يصح مع جهالتهما وله المطالبة بها مع الجهالة ثم يتعرف ولا يلزم المشتري تسليم الشقص حتي يقبض الثمن وان	576	-5261600886119401435	85	137.5	68	250	34.0	14	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	239	286	1264	1529	1596	300	وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر فالقول قول المشتري لانه ملكه والشفيع يريد تملكه عليه فكان القول قول المالك مسالة وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت فهل--------------- يقبل قوله	2424	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	105	145	512	731	1553	300	وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر ------------------------------الشفيع فقول المشتري------------------------------- وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل قوله	577	-5261600886119401435	190	333.5	154	280	67.85713958740234	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2426	false	-4714037871254303817	231	253	1184	1291	1540	300	وان ادعي انك اشتريته بالف -قال بل اتهبته او ورثته فالقول قوله مع يمينه فان نكل او قامت للشفيع بينة فله اخذه	2426	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	145	166	731	834	1553	300	وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته فالقول----- مع يمينه فان نكل او قامت للشفيع بينة فله اخذه	577	-5261600886119401435	102	192.0	81	108	94.44444274902344	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	199	282	1043	1479	1581	300	في ذمة الش---------------------------------فيع وفي جميع ذلك ---------------------------------متي ادعاه الباءع او المشتري------ دفع اليه لانه لاحدهما وان تداعياء جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع انه ما قبض منه شيءا فهو للمشتري لان الباءع قد اقر له به ولان الباءع اذ انكر القبض لم يكن مدعيا لهذا الثمن لان الباءع لا يستحق علي الشفيع ثمنا انما يستحقه علي المشتري وقد اقر بالقبض منه واما المشتري فانه يدعيه وقد اقر له باستحقاقه فوجب دفع اليه مسالة وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع---- اذا اخذ	2434	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	237	285	1195	1469	1553	300	في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه ومتي ادع-ي الباءع او المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان اد-عياه جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض-------------- فهو للمشتري وعهدة الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع الا اذا ----	577	-5261600886119401435	171	268.5	139	512	33.3984375	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	269	297	1430	1574	1585	300	الغلاة كال----------عتقد ان جبريل غلط في الرسالة فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه و--------من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران	2438	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	70	101	364	521	1550	300	الغلاة علي مسلم كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة ال-----ي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران	578	-5261600886119401435	134	248.5	107	162	82.71604919433594	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	75	194	387	995	1524	300	وكذلك الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر وهي التي فتحت عنوة في زمنه ولم يقسمها كارض الشام ومصر وكذلك كل ارض فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه فان فعل ذلك ثبتت فيه الشفعة لانه فصل مختلف فيه ومتي حكم الحاكم في المختلف فيه بشء نفذ حكمه مسالة وهل تجب الشفعة للمضارب علي رب المال ولرب ال----------------------------------------------------------------------------------------مال علي المض-------------------------------------------------ارب فيما يشتريه من مال المضاربة علي وجهين اذا بيع شقص في شركة مال المضاربة فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ لان مال المضاربة ملكه ولا ينفذ عفو العامل لان الملك لغيره فلم ينفذ عفوه كالماذون له فان اشتري المضارب --بمال المضاربة شقصا في شركة	2439	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	123	215	637	1102	1550	300	وكذا- الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر-------------------------------------- كارض الشام ومصر وغيرهما مما لم ي------------قسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه فتثب-----------ت --------------------------فيه ولا شفعة لمض---------------------------------------------------------ارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت وصورته ان يكون للمضارب شقص في دار فيشتري من مال المضاربة بقيتها ولا لرب المال علي مضارب وصورته ان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب----------------------------------------------------------------------- فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ ----------------------ولا ينفذ عفو --------------------------------------العامل ولو با------ع المضارب من مال المضاربة شقصا في شركة	578	-5261600886119401435	277	440.5	220	747	37.081661224365234	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3139	false	5181449281986374649	120	174	644	942	1555	300	وقبولها مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة لان فيه قضاء حاجة اخيه المءمن ومعاونته وهي عقد جاءز من الطرفين متي اراد المودع اخذ وديعته لزم المستودع ردها للاية وان ردها المستودع علي صاحبها لزمه القبول لان المستودع متبرع بامساكها فلا يلزمه التبرع في المستقبل مس--------------------------------------الة -------------------------------وهي امانة لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي	3139	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	244	284	1268	1474	1550	300	وقبولها مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة ---------------------------------------وهي عقد جاءز من الطرفين فان اذ----------------------------------------------------------------------------------------ن المالك---------------------------------- في التصرف فعل صارت عارية مضمونة ويشترط فيها اركان وكالة وتنفسخ بموت وجنون وعزل مع علمه وهي امانة لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي	578	-5261600886119401435	121	171.5	95	367	32.970027923583984	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3140	false	8762409926188194145	70	299	359	1493	1498	300	قال انا ضامن لها لم يضمن قال احمد في المودع اذا قال انا ضامن فسرقت فلا شء عليه وكذلك كل ما اصله الامانة كالمضاربة ومال الشركة والرهن والوكالة وبه قال الثوري واسحاق وابن المنذر وذلك لانه شرط ضمان ما لم يوجد سبب ضمانه فلم يلزمه كما لو شرط ضمان ما يتلف في يد مالكه مسالة ويلزمه حفظها في حرز مثلها اذا اودع وديعة ولم يعين المودع له موضعا لها فان المودع يلزمه حفظها في حرز مثلها كما يحفظ ماله --وحرز مثلها يذكر في باب القطع في السرقة --------------------فان لم يحفظها في حرز مثل-------------------------------------------ها ضمنها لانه فرط فيها فان وضعها في حرز مثلها ثم نقلها عنه الي حرز مثلها لم يضمنها سواء نقلها الي مثل الاول او دونه لان صاحبها رد حفظها الي رايه واجتهاده واذن له في احرازها بما شاء من احراز مثلها ولهذا لو تركها في الثاني او لا-- لم يضمنها فكذلك اذا نقلها اليه ولو كانت العين في بيت صاحبها فقال لرجل------------ احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم ان صاحبها لو حضر في هذه المال اخرجها ولانه مامور بحفظها علي صفة فاذا تعذرت الصفة لزمه حفظها بدونها كالمستودع اذا خاف عليها مسالة وان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن	3140	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	34	149	148	684	1421	300	قال انا ضامن لها لم يضمن------------------------------------------------------ وكذلك--- ما اصله الامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويلزمه حفظها بنفسه او وكيله او من يحفظ ما له عادة كزوجة وعبد ---------------------------------------------كما يحفظ ماله في حرز مثلها عرفا كحرز -------------سرقة ان لم يعين بها حرزا فان لم يحرزها في حرز مثلها او سعي بها الي ظالم او دل عليها لصا فاخذها ضمنها و--------------ان وضعها في حرز مثلها ثم نقلها عنه الي حرز مثلها ولو كان دون----------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول لم يضمن ولو----------------------- كانت العين في بيت صاحبها فقال لرجل باجرة او لا احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها في موضعه--------------------------------------------ا الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن	579	-5261600886119401435	378	519.0	296	1213	31.16240692138672	67	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3143	false	162044323940659718	203	245	1038	1248	1518	300	ينظر فان قدر المستودع علي صاحبها او وكيله طالبه بالانفاق عليها او يردها عليه او ياذن وله في الانفاق عليها ليرجع به فان عجز عن صاحبها او وكيله رفع الامر الي الحاكم فان وجد لصاحبها مالا انفق عليها منه وان لم يجد	3143	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	259	300	1215	1421	1421	300	ياثم وان قدر المستودع علي صاحبها او وكيله طالبه بالانفاق عليها او بردها عليه او ياذن -له في الانفاق عليها ليرجع به فان عجز عن صاحبها ووك--يله رفع الامر الي الحاكم فان وجد لصاحبها مالا انفق عليها منه وان لم يجد-	579	-5261600886119401435	199	378.5	159	210	94.76190185546875	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3143	false	162044323940659718	246	300	1253	1518	1518	300	فعل ما يري--------- لصاحبها الحظ فيه من بيعها او بيع بعضها او انفاقه عليها او اجارتها او الاستدانة علي صاحبها ويدفع ا-لي المودع لينفقه عليها او الي غيره فينفق عليها ان راي ذلك ويجوز ان ياذن للمودع ان ينفق عليها من ماله ويكون------- قابضا من نفسه لنفسه ويكل ذلك الي اجتهاده في قدر ما-	3143	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	0	48	0	244	1466	300	فعل ما يري فيه الحظ لصاحبها--------- من بيعها او بيع بعضها و--انفاقه عليها او اجارتها او الاستدانة علي صاحبها فيدفعه الي المودع او----------------- غيره فينفق عليها----------- ويجوز ان ياذن للمودع ان ينفق عليها من ماله ويكون المودع قابضا من نفسه لنفسه ويكل ذلك الي اجتهاده في قدر ما	580	-5261600886119401435	220	377.0	177	283	77.73851776123047	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3144	false	-9003577315157275959	0	72	0	363	1504	300	ينفق ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة قبل قول المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي زيادة لم يقبل وان اختلفا في قدر المدة فالقول قول صاحبها لان الاصل عدم ذلك وان لم يقدر علي الحاكم فانفق عليها محتسبا بالرجوع علي صاحبها------------------ واشهد علي ال-رجوع رجع بما انفق لانه ماذون فيه عرفا ولا تفريط منه اذا لم يجد حاكما وان فعل ذلك مع امكان استءذان الحاكم من غير اذنه	3144	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	48	101	244	512	1466	300	ينفق ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة ف---قول المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي زيادة لم تقبل وان اختلفا في قدر المدة ف------قول صاحبها واذا ا-------------------------------------نفق عليها باذن حاكم رجع به وان كان بغير اذنه مع تعذره واشهد علي الانفاق رجع وان كان---------------------------------------------------------------- مع امكان اذ----ن الحاكم ولم يستاذنه	580	-5261600886119401435	202	289.0	160	382	52.879581451416016	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3146	false	6870063238092968505	83	210	406	1053	1512	300	مسالة وان امره ان يجعلها في صندوق وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحد- فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وهو ظاهر مذهب الشافعي وحكي عن مالك انه يضمن لانه خالف ربها في شء له فيه غرض يتعلق بحفظها اشبه ما لو نهاه عن اخراجها عن منزله فاخرجها لغير حاجة وذلك لان النوم عليها وترك قفلين وزياده الاحتفاظ ينبه اللص عليها ويحثه علي الجد في سرقتها والاحتيال لاخذها ولنا ان ذلك احرز لها فلم يضمن بفعله كما لو امره بتركها في صحن الدار فتركها في البيت وبهذا ينتقض ما ذكروه فصل وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخل- اليه قوما فسرقها احدهم ضمنها لانها ذهبت بتعديه ومخالفته وسواء سرقها حال ادخالهم او بعده	3146	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	178	225	860	1093	1466	300	منزله وان امره ان يجعلها في صندوق وقال لا تغفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليه- قفلين فلا ضمان عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخله اليه قوما فسرقها احدهم--------------------------------------------- حال ادخالهم او بعده	580	-5261600886119401435	227	408.0	180	649	34.97688674926758	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3149	false	6573618872496027677	136	166	679	821	1466	300	علي الحاكم مسالة فان تعذر ذلك اودعها ثقة او دفنها------------------ واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار --------------فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها----------- من لا يسكن الدار-------- ضمنها	3149	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	155	195	762	949	1469	300	الي الحاكم ------فان تعذر ذلك اودعها ثقة او دفنها ان لم يضرها الدفن واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار فيكون كايداعه فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها غير ثقة او من لا يسكن الدار ولو ثقة ضمنها	581	-5261600886119401435	135	221.5	106	193	69.94818878173828	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3157	false	726569713947755929	123	279	631	1384	1481	300	الوديعة الا باقرار من الميت او ورثته او بين-ة وان وجد عليها مكتوب وديعة لم يكن حجة عليهم لجواز ان يكون الوعاء كانت فيه وديعة قبل هذه او كان وديعة لموروثهم عند غيره او كانت وديعة فابتاعه ا وكذلك لو وجد في رزمانج ابيه ان لفلان عندي وديعة كذا لم يلزمه بذلك لجواز ان يكون قد ردها ونسي الضرب علي ما كتب او غير ذلك وهذا قول اصحاب الشافعي وحكي القاضي ابو الحسين ان المذهب وجوب الدفع---------------------------------------------------------------------------------- الي من هو مكتوب باسمه اوما اليه احمد كما لو وجد في رزمانج ابيه دينا علي غيره يخط ابيه كان له ان يعمل علي خطه ويحلف علي استحقاقه بالخط فاذا وجد دينا عليه كان الوي واحوط مسالة وان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه لان يده دليل علي ملك---------------------ه بدليل -انه لو ادعاها لنفسه كان القول قوله فكذلك اذا اقر بها لغيره ويلزمه ان يحلف للاخر لانه منكر لحقه فان حلف برء و-----------ان نكل لزمه	3157	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	102	192	529	964	1536	300	الوديعة---- باقرار--- الميت او ورثته او بينته وان وجد عليها مكتوب وديعة لم يكن حجة وان وجد خط مورثه لفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عندي وديعة او علي كيس ونحوه هذا لفلان عمل به----------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا وان وجد خطه بدين له علي فلان جاز للوارث الحلف ودفع اليه وان وجد خطه بدين عليه عمل ودفع الي من هو مكتوب باسمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر فان نكل لزمه بدلها لانه فوتها وان------------------------------- اقر بها لهما فهي لهما وي------------------------------حلف لكل واحد منهما فان نكل لزمه	584	-5261600886119401435	218	278.5	168	869	25.086305618286133	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	65	149	332	762	1522	300	الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ----------------------------------------فهذا------------------------- يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار المروية متناولة له القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احدهما ماله مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	2589	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	20	71	108	335	1586	300	الموات ----------------لم يجز عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء وان ملكها من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من وثته لم يملك ب--احياء وان علم ولم يعقب لم ي-------------------------------------------------------------------ملك واقطعه الامام من شاء وان كان قد ملك باح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	585	-5261600886119401435	100	133.0	78	495	20.2020206451416	16	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	227	268	1103	1294	1454	300	وعلي كل حال فلكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتفع-- به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحصل لصاحبه المنع من ذلك	2615	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	245	285	1269	1454	1540	300	وعلي كل حال -لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن- اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يح-ل لصاحبه المنع من ذلك	586	-5261600886119401435	174	317.5	135	193	90.15544128417969	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2600	false	6737395273789742860	111	142	557	737	1552	300	وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض الحجاز- فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها حتي تصلح للزرع وان كانت غياضا او اشجارا كارض الشعري- فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	2600	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	86	113	419	583	1548	300	وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة2 فاحياءه- بقلع احجارها وتنقيتها--------------- وان كانت غياضا وا--شجارا كارض الشعراء فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	587	-5261600886119401435	157	279.5	130	182	86.26373291015625	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	203	239	1056	1247	1583	300	يكون البءر فيها ماء فان لم تصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما نذكره وقوله وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حفر بءرا عادية يحمل علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه	2602	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	55	147	269	773	1548	300	يكون ف------يها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي1 او يغرس فيها شجرا او يمنع ما لا يمكن زرعها الا بحبسه عنها كارض البطاءح وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة2 فاحياءه بقلع احجارها وتنقيتها وان كانت غياضا واشجارا كارض الشعراء فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع ولا بخندق يجعله عليها او شوك وشبهة يحوطها به ويكون تحجرا وان حفر بءرا عادية وهي القديمة--- التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه	587	-5261600886119401435	156	283.0	124	513	30.40935707092285	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	217	264	1034	1273	1447	300	فصل وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملك- بالاقطاع بل يصير كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ذكرنا ولا ينبغي------- ان يقطع الا ما قدر علي احياءه لان اقطاعه اكثر منه ادخال ضرر علي المسلمين بلا فاءدة فيه فان فعل ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه منه	2605	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0588	true	8098550007479816813	243	279	1215	1402	1524	300	فصل وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يصير كالمتحجر الشارع في الاحياء و-------------لا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر علي احياءه فان اقطع-- اكثر منه--------------------------------------------- ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه وله	588	-5261600886119401435	174	304.5	139	247	70.44534301757812	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	78	208	389	1032	1482	300	مستفلة -سقي كل واحدة منها علي حدتها فان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن والا اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم -تركه للاخر وليس له ال--سقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي فان كانت ارض احداهما اكبر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان الزاءد من ارض احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مساو في القرب فاستحق جزءا--- من الماء كما --لو---------------------------------------------------------------------------------- كان لثالث مسالة ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اراد انسان احياء ارض ليسقيها من ماء -النهر جاز--------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا	2611	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	81	270	395	1307	1448	300	مستغليا سقي كل واحدة -----علي حدتها فان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن والا ----------------------------اقرع- فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي القارع---------- بقدر حقه من الماء ثن يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له----------------- وانما القرعة للتقدم-------------------------------- بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي وان كانت ارض احده-ما اكثر من ال----اخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض ولو احتاج الاعلي الي الشرب ثانيا قبل انتهاء سقي الارض لم يكن له ذلك ومن سبق الي قناة لا مالك لها وسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل واحد منهما م-ا سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه1 خوف لص لانه لصاحبها وان كان النهر كبير الا يحصل فيه تزاحم كالنيل والفرات ودجلة فلكل احد ان يسقي منه ما شاء متي شاء كيف شاء فان اراد انسان احياء ارض -يسقيها منه او من نهر غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا	590	-5261600886119401435	460	734.0	362	1012	45.45454406738281	75	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	159	289	815	1481	1544	300	ذلك فكان النهر لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه انما ملك بالعمارة والعمارة بالنفقة فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم فتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز لان حقهم لا يخرج عنهم وان تشاحوا فيه قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم لان كل واحد منهم يملك من النهر بقدر ذلك فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل حز ا-و ثقب---- ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصحاب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب ق-سدس واحد فان	2612	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	10	106	44	530	1493	300	ملك فلو كان--- لجماعة ف---بينهم علي حسب العمل والن----------------------------------------فقة ف------------------------ان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------------- جاز والا-------------------------------- قسمه الحاك------م علي قدر ملكهم------------------------------------------ فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل جزء او ثقب الي ساقيه------ لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني و-----للثالث سدسه جعل فيه ث----قوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد فان	591	-5261600886119401435	455	783.5	362	672	67.70833587646484	75	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2614	false	-3634254589436799365	77	132	356	616	1436	300	في ساقيته المختصة به بما احب من اجراء ماء غير هذا الماء فيها او عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر فيها الماء------ او غير ذلك من التصرفات لانها ملكه ولا حق فيها لغيره فاما النهر المشترك فليس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك	2614	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	125	164	620	808	1493	300	في ساقيته تصرف في--ه بما احب من-------------------------------- عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر----- الماء عليها او غير ذلك من التصرفات و-----------------------------اما النهر المشترك فليس ل-احد---هم ان يتصرف فيه ب------ذلك	591	-5261600886119401435	174	282.0	137	266	65.41353607177734	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2618	false	4293370033054816084	189	248	964	1247	1516	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه لان ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم نص لا يجوز نقضه بالاجتهاد ومن احيا منه شيءا لم يملكه و-ان زالت الحاجة اليه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز نقضه لما ذكرنا فاما ما حماه غيره من الاءمة فغيره هو-- او غيره	2618	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	24	68	135	348	1474	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه وعدمها ولا احياءه فا-----------------------------------------------ن احياه-------- لم يملكه وكان --له صل---ي الله عليه وسلم فقط ان يحمي لنفسه ولم يفعل ما ح-------------ماه غيره من الاءمة جاز له ولامام غيره	592	-5261600886119401435	146	188.5	112	286	51.0489501953125	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2748	false	-5971210356297229974	249	287	1228	1425	1492	300	اذا فرط فيها لانها امانة فهي كالوديعة فصل ف-----------------------------------ان ضاعت اللقطة من ملتقطها في حول التعريف بغير تفريط فلا ضمان عليه لانها امانة في يده فهي كالوديعة فان التقطها اخر فعلم انها ضاعت من الاول فعليه ردها اليه	2748	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	155	195	840	1039	1594	300	او- فرط فيها ضمنها الا ان يكون ردها باذن الامام او ناءبه ولو ممتنعا كما تقدم وان ضاعت اللقطة من ملتقطها في حول التعريف بغير تفريط فلا ضمان عليه --------------------------------فان التقطها اخر فعلم انها ضاعت من الاول فعليه ردها اليه	596	-5261600886119401435	139	226.5	111	232	59.91379165649414	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2749	false	-1065159880855361094	0	97	0	492	1518	300	لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها ويكون ملكها لي ففعل فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما	2749	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	196	256	1043	1364	1594	300	لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها-------------------------------------------------------- ولا يملك الاول انتزاعها منه----------------------------- فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول -------------وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكه-----------------------ا ايضا وان قال عرفها وتكون ملك-ا لي ففعل فهو ناءبه في التعريف ويملكه-------------------------------------------------ا الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما	596	-5261600886119401435	314	572.5	254	492	63.821136474609375	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2784	false	3134460166720605122	36	111	182	556	1540	300	وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لم يقر في يده لوجهين احدهما ان مقامه في الحضر اصل له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به مسالة وان التقطه في البادية مقيم في حلة----------------------- اقر ----------------------------في يده لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين مسالة وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر	2784	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	118	166	588	833	1512	300	وجده في الحضر واراد نقله الي البادية فان التقطه في البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية مقيم في حلة واراد النقلة الي الحضر اقر معه ويصح التقاط ذمي لذمي ويقر بيده ولو التقط الكافر مسلم وكافر فهما سواء وقيل المسلم احق اختاره جمع وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر	601	-5261600886119401435	111	145.5	86	427	25.995315551757812	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	74	146	369	722	1513	300	فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به كما لو لم يامره الاخر بمناولته اياه وان نوي مناولته فهو للاخر لانه فعل ذلك بنية النيابة عنه فاشبه ما لو توكل له في تحصيل مباح مسالة فان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة لانها اقوي -------------------فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ما قد ثبت الحق فيه لغيره فان استوي تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما	2786	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	262	300	1337	1512	1512	300	فان نوي اخذه لنفسه فهو احق ب------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة سواء كان في يد ام في يده غيره فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا ----------------------------------------------------------------او اطلقتا او ارخت احداهما-	601	-5261600886119401435	146	250.0	117	372	39.247310638427734	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	201	292	1019	1482	1513	300	فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب اليد فيكون القول قوله مع يمينه انه التقطه ذكره ابو الخطاب وهو قول الشافعي وقال القاضي قياس المذهب انه لا يحلف كما في الطلاق والنكاح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم مسالة فان كان في ايديهما اقرع بينهما فيسلم الي من تقع له القرعة مع يمينه وعلي قول القاضي لا يشرع اليمين ههنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له مسالة فان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما	2786	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	4	33	29	162	1461	300	وان لم تكن لهما بينة قدم صاحب -----------------اليد مع يمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع سلم------------------------------------------------------------------ ----------------ال--يه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما	602	-5261600886119401435	108	163.5	81	463	23.326133728027344	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2788	false	-2699350538159903402	40	300	193	1503	1503	300	لبيت المال كذلك الدية مسالة و---------------ان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية اي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر الا ان ابا حنيفة يخيره بين القصاص والمصالحة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من لا ولي له ومتي عفا علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجناية الخطا الموجبة للمال مسالة وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه الا--------------------------------------------- ان يكون فقيرا مجنونا فللامام العفو علي مال ينفقه عليه اذا جني علي اللقيط جناية فيما دون النفس توجب المال قبل بلوغه فلوليه اخذ الارش وان كانت موجبة للقصاص وله مال يكفيه وقف الامر علي بلوغه ليقتص او يعفو سواء كان عاقلا او معتوها وكذلك ان لم يكن له مال وكان عاقلا وان كان معتوها فللامام العفو علي مال ينفق عليه لان المعتوه ليست له حال معلومة تنتظر لان ذلك قد يدوم به بخلاف العاقل فان له حالة تنتظر ويحبس الجاني في الحال التي ينتظر بلوغه حتي يبلغ ويستوفي لنفسه وهذا مذهب الشافعي وقد روي عن احمد ان للامام استيفاء القصاص له قبل بلوغه وهو مذهب ابي حنيفة لانه احد نوعي ال-------------------------------------------------------------------قصاص فكان للامام استيفاءه عن اللقيط كالنفس ولنا انه قصاص لم يتحتم استيفاءه فوقف علي من هو له كما لو كان بالغا غاءبا وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس هو له بل هو لوارثه والامام المتولي له فصل اذا جني اللقيط جناية تحملها العاقلة فهي علي بيت المال لان ميراثه له ونفقته عليه وان جني جناية لا تحملها العاقلة فحكمه فيها حكم غير اللقيط ان كانت توجب القصاص وهو بالغ عاقل اقتص منه وان-	2788	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	84	176	416	879	1461	300	لبيت المال وان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني الي او ان البلوغ والرشد الا ان يكون فقيرا ولو عاقلا فيجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامام العفو علي مال ينفق عليه وان اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الجاني عليه رقه او قذفه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني اللقيط جناية تحملها العاقلة فع---لي بيت المال وان كانت------------------------------- لا تحملها العاقلة فحكمه فيها---- غير اللقيط ان كانت توجب القصاص وهو بالغ عاقل اقتص منه وان	602	-5261600886119401435	288	298.0	229	1438	20.027816772460938	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2790	false	-3114631350517694655	64	205	320	968	1459	300	مع يمينه في الملك وان شهدت بالملك فقالت نشهد --------انه عبده او مملوكه حكم بها وان لم تذكر------- سبب الملك كما لو شهدت بملك دار او ثوب فان شهدت بان امته ولدته في ملكه حكم له به لان امته لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهد انه ابن امته او ان امته ولدته ولم يقل في ملكه احتمل ان يثبت له الملك بذلك كقولها في ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها واحتمل ان لا يثبت به الملك لانه يجوز ان تلده قبل ملكه اياها فلا يكون له وهو ابن امته فصل فان كانت الدعوي بعد بلوغ اللقيط كلف اجابته فان انكر ولا بينة------------------ للمدعي لم تقبل دعواه وان كانت له بينة حكم بها فان كان اللقيط قد تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته لان تصرفه كان بغير اذن مالكه مسالة وان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل	2790	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	204	284	1015	1384	1461	300	مع يمينه والا فلا فلو شهدت له باليد بينة او الملك او انه عبده او مملوكه ولو --------لم تذكر البينة سبب الملك او ان امته ول-----------------------------------دته في ملكه حكم له به وان لم ت--------------------------------------------------------------------قل في م-------------------------------------------لكه لم يحكم----------------------------------------------------------------------------------------------- له وان ادعاه الملتقط لم يقبل الا ببينة وان كان المدعي بالغا عاقلا فانكر فالقول قوله انا حر وان كان للمدعي ب--------------------------ينة حكم بها فان كان الملتقط --تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته و-----------------------------------ان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل	602	-5261600886119401435	212	288.5	160	681	31.13068962097168	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2798	false	6476298549449947211	50	74	243	360	1544	300	فان ادعان اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها فان است--------------------------------------------------------------------------------------------------ووا في ب--ينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا	2798	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	167	212	827	1044	1477	300	وان ادعاه اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها وان كان في يد احدهما واقاما بينة قدمت بينة خارج وان كان في يد امراة قدمت علي امراة ادعته بلا بينة وان تساووا في البينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا	603	-5261600886119401435	110	203.5	86	217	50.691246032714844	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	113	137	589	717	1541	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل----- اكثر ما	2801	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	13	38	64	197	1572	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وان ادعاه اكثر من	604	-5261600886119401435	124	237.0	100	133	93.23308563232422	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	122	259	613	1332	1539	300	القافة مسالة وكذلك الحكم ان وطء امراة اثنان بش------بهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة ذكره في المحرر وكذلك ان تزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا وكان نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق امراته فينكحها غيره في عدتها ويطءها او يبيع امة فيطءها المشتري قبل استبراءها وتاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة معما فبايهما الحقوه لحق والخلاف فيه كالخلاف في اللقيط علي ما ذكرنا مسالة ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة وفي اعتبار حريته	2806	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	184	257	960	1339	1572	300	القافة و-----------------ان وطء------ اثنان امراة بشبهة او-جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده------ واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة مع----------------------------------هما سواء ادعياه او جحداه او احدهما ونفقة المولود علي الواطءين فاذا الحق باحدهما رجع علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ------------------بنفقته ويقبل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------- القافة في غير بنوة كاخوة وعمومة ------------------------------------------------ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة ولا تشترط- حريته	604	-5261600886119401435	278	437.0	220	725	38.344825744628906	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2621	false	-3573779759788016594	91	158	499	856	1583	300	الالفاظ الخمسة فيقول ص------دقة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او محرمة او يقول هذه محرمة موقوفة او محتبسة او مسبلة او مءبدة الثالث ان يصفها بصفات الوقف فيقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه القرينة تزيل الاشتراك مسالة ولا يصح الوقف الا بشروط اربعة احدها ان يكون في عين يجوز------ بيعها--------- ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينه------------------------------------------------------------ا كالحيوان والعقار والاثاث والسلاح	2621	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	102	235	500	1151	1480	300	الالفاظ الخمسة فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او محرمة او يقول هذه محرمة موقوفة او مح-بسة او مسبلة او مءبدة او------- يصفها بصفات الوقف فيقول----- لا تباع ولا توهب ولا تورث او يقول تصدقت بارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي او لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او طاءفة كذا ولو قال تصدقت بداري علي فلان ثم قال بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان لم يقبل قول المتصدق في الحكم شروطه ------------------------------------ولا يصح------ الا بشروط------ احدها ان يكون في عين معلومة يصح بيعها غير مصحف ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه عقارا كان او شجرا او منقولا كالحيوان-------- والاثاث والسلاح	605	-5261600886119401435	282	324.5	226	720	39.16666793823242	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2632	false	-5285139275056792815	1	39	5	181	1537	300	الوقف ال----منقطع مسالة ---وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز او قال وقفت------------------- وسكت انصرف----------------------------------------- بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم	2632	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0608	true	-6436721234881585692	186	235	915	1138	1468	300	الوقف ويصرف منقطع الاخر كما لو وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او---- علي من يجوز ثم علي من لا يجوز ثم علي من لا يجوز وكذا ما وقفه وسكت ان قلنا يصح الي ورثة الواقف نسبا غنيهم وفقيرهم بعد انقراض من يجوز الوقف عليه---------------- وقفا عليهم	608	-5261600886119401435	135	198.0	101	243	55.55555725097656	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2638	false	-8903054007992379238	225	286	1131	1426	1502	300	فان قطعت يد العبد او بعض اطرافه فله------- استيفاء القصاص لانه حق لا يشاركه فيه غيره وان كان القطع لا يوجب القصاص او يوجبه فعفا عنه وجب نصف قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان امكن ان يشتري بها عبد كامل والا اشتري شقص من عبد مسالة واذا وقف علي ثلاثة ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي الاخرين فاذا مات-ا رجع الي المساكين	2638	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	6	81	29	400	1566	300	فان قطعت يده----- او بعض اطرافه عمدا فللقن استيفاء القصاص لانه حقه وان عفا او -----------كان القطع لا يوجب القصاص------------------ وجب نصف قيمته وان جني الوقف خطا فالارش علي موقوف عليه ان كان معينا ولم يتعلق برقبته كام الولد ولم يلزم الموقوف عليه اكثر من قيمته كام الولد وان كان غير معين كالمساكين اذا جني ففي كسبه وان جني -----------------------------------------------------------------------علي ثلاثة ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي من بقي- فاذا ماتوا -------فللمساكين	610	-5261600886119401435	158	119.5	126	484	32.64462661743164	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2640	false	8651499904471432774	115	200	606	1037	1524	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه او كان واحدا--- مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كملكه المطلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن البيع والتضييع وان كان الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في حصته فان كان الموقوف عليه صغيرا--------- او مجنونا او سفيها قام وليه في النظر مقامه كملكه المطلق وان كان النظر -------	2640	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	59	122	275	593	1503	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق به ل-----عدم ناظر فهو احق بذلك اذا كان مكلفا رشيدا------------- رجلا كان او امراة عدلا او فاسقا لانه ينظر لنفسه وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في حصته فان كان الموقوف عليه صغيرا او سفيها او مجنون---------ا قام وليه في النظر مقامه كملكه ال-طلق ولو شرط الواقف النظر	615	-5261600886119401435	266	471.0	212	450	59.11111068725586	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	126	178	604	888	1488	300	وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي والاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فعلي هذا الترتيب--------------- لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن الاول	2643	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	187	235	972	1233	1554	300	وان -----قال وقفت ع----لي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي والا--------قرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اول------ادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي ف----------ترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقر-----اض الاول	618	-5261600886119401435	239	421.5	194	299	79.93311309814453	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	5	138	25	715	1511	300	-------------------------------------------------------------------------------------او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا فهو علي م-----------------------------------------------------------------------ا قال من شرك بينهم بالواو المقتضية للجمع والتشريك ويرتب من رتبه بحرف الترتيب ففي المسالة الاولي يشترك الولد وولد الولد فاذا انقرضوا صار لمن بعدهم وفي الثانية يختص به الولد فاذا انقرضوا صار مشتركا-------- بين من بعدهما وفي الثالثة يشترك فيه البطنان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم فصل فان -----------------------------------------------------------------قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال ومن مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل	2644	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	209	297	1094	1540	1554	300	او علي اولادي ثم علي اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول وكذا قوله قرنا بعد قرنا قاله في التلخيص ولو قال بعد--------------------------------------- الترتيب علي اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم استحقه اهل العقب مرتبا لا--------------------------------------------------- مشتركا ولو رتب بين ------------------------------------------اولاده واولادهم بثم ثم ---------------------------------قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه ولو قال----- علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غير ولد فنصيبه لاهل	618	-5261600886119401435	117	-10.0	90	919	12.731229782104492	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2642	false	-4119942959870589161	181	233	921	1171	1529	300	قبيلة ليس فيهم ولد من صلبه او --------------------------------------------------قال ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او قا---------ل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك	2642	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	28	93	134	443	1513	300	قبيلة ليس فيهم احد من صلبه او قال علي اولادي او ولدي وليس له الا اولاد اولاد او قال ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او عكسه او يفضل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك	619	-5261600886119401435	246	473.0	194	309	79.61164855957031	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	179	299	892	1484	1488	300	ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوقف ثبت بقوله فيتبع مقتضي كلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك لا اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وولده واذا مات عن ولد انتقل الي ولد- سهمه سواء بقي من البطن الاول احد- او لم يبق فصل وان رتب بعضهم دون بعض فقال وقفت علي	2643	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	6	157	31	750	1513	300	ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له وكذا حكم وصية اذا وجدوا موت الموصي فان كان ولده او ولد غيره قبيلة ليس فيهم احد من صلبه او قال علي اولادي او ولدي وليس له الا اولاد اولاد او قال ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او عكسه او يفضل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك او قال علي اولادي واولادهم فلا ترتيب واستحقوا مع اباءهم وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي ا-ه من مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه------ علي ولده كان دليلا علي الترتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احدا او لم يبق ----وان رتب بعضهم دون بعض فقال----- علي	619	-5261600886119401435	296	489.0	232	981	30.17329216003418	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	6	91	28	495	1511	300	علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا فهو علي ما قال من شرك بينهم بالواو المقتضية للجمع والتشريك ويرتب من رتبه بحرف الترتيب ففي المسالة الاولي يشترك الولد وولد الولد فاذا انقرضوا صار لمن بعدهم وفي الثانية يختص به ال-ول-د فاذا انقرضوا صار مشتركا بين من بعدهما وفي الثالثة يشترك فيه البطنان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم فصل فان قال وقفت علي اول---ادي ثم علي	2644	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	156	208	746	1037	1513	300	علي اولادي ثم علي------ اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او---- علي اولادي واولاد اولادي--------------- واولاد اولادهم ما تناسلوا-------------------------------------------------------------------------------------- ففي المسالة الاولي-------------------------------------------------------------- يختص به الاولاد فاذا انقرضوا صار مشتركا بين من بعدهم- وفي الثانية يشترك---- البطنان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم ---واذا قال علي ولدي وولد ولدي ثم علي	619	-5261600886119401435	271	449.5	221	472	57.415252685546875	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	4	90	17	423	1469	300	فضل بعض البنين او بعض البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقال احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال و--به حاجة يعني فلا باس به ووجه ذلك ان الزبير خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته وعلي قياس قول احمد لو خص المشتغلين بالعلم من اولاده بوقفه تحريضا لهم علي طلبه او ذا الدين دون الفساق او المريض او من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس وقد -دل علي	2650	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	28	77	155	374	1485	300	فضل بعضهم -------------------علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون --------------------------------بعض فان كان علي طريق الاثرة --كره1 وان كان علي ان بعضهم له عيال او به حاجة او خص----------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتغلين بالعلم------------------------------------ او ذا الدين دون الفساق او المريض او من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس وان وقف علي	621	-5261600886119401435	197	340.0	152	409	48.166259765625	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	7	56	37	266	1511	300	ان كا-ن في لفظه ما يدل علي ارادة قرابة امه كقوله وتفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او قرينة تخرج بعضهم عمل بما دلت عليه القرينة لانها تصرف اللفظ عن ظاهره الي غيره مسالة واهل بيته	2653	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	5	51	24	238	1567	300	ان يكون في لفظه ما يدل علي ارادة ذلك------ كقوله ويفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابته من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او قرينة تخرج بعضهم عمل بها وياتي في الوصايا حكم اقرب قرابته او الاقرب اليه---------- واهل بيته	622	-5261600886119401435	170	282.5	129	230	73.91304016113281	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2673	false	-309238622533406389	196	281	975	1388	1492	300	الموهوب له بعد القبول ----------------------وان مات احدهما---------- قبل القبول او ما يقوم مقامه بطلت وجها واحدا لان العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتم فهو كما لو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول فان قلنا ان الهبة لا تبطل فمات احدهما بعد الاذن في القبض بطل الاذن لان الميت ان كان هو الواهب فقد انتقل حقه في الرجوع في الهبة الي وارثه وان كان المتهب فلم يوجد الاذن لوارثه فلم يملك القبض بغير اذن والله اعلم مسالة وان ابرا الغريم غريمه من دينه او وهبه له او احله منه	2673	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0627	true	-8856659553143744683	243	297	1204	1446	1458	300	الموهوب له الا ان ياذن الوارث وكذا حكم هدية وان مات المتهب او الواهب قبل القبول او ما يقوم مقامه بطل---------------- العقد فصل وان ابرا غريم من دينه او وهبه له فصل وان ابرا غريم غريمه من دينه او وهبه له فصل وان ابرا غريم غريمه من دينه او وهبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او احله منه	627	-5261600886119401435	76	-114.5	58	565	13.451327323913574	14	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2697	false	7659707331410065285	255	300	1277	1493	1493	300	فان خرجت------ عن ملكه ببيع او هبة او وقف او -غير---------------------------------------------------------- ذلك لم يكن له الرجوع فيها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ابطال لملك غير الولد فاشبه غير الموهوب للولد الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد يلك التصرف في رقبتها ف----------------------------ان استولد ا--------------------------لامة لم يملك الرجوع لان-	2697	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	1	92	7	434	1549	300	فان خرجت العين عن ملكه ببيع او هبة او وقف او بغير ذلك ثم عادت اليه بسبب جديد كبيع او هبة او وصية او ارث او نحوه لم ي--ملك الرجوع وان عادت كفسخ البيع بعيب او اقالة او فلس المشتري او بفسخ خيار الشرط او المجلس او دبر العبد او كاتبه ملك الرجوع وهو مكاتب وما اخذه الابن من دين الكتابة لم ياخذه منه ابوه---------------------------------------- الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد--------------------- فان تلفت فلا رجوع في قيمتها وان استولد الامة او كان وهبها له للاستعفاف لم يملك الرجوع وان	631	-5261600886119401435	133	174.0	103	490	27.14285659790039	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2698	false	-8080804382245073135	53	138	257	724	1536	300	لا يمنع الرجوع-------------------------------------- فان قلنا يمنع ال-بيع منع الرجوع كالاستيلاد وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصي-ة والهبة قبل القبض فيما يفتقر اليه وا------------------لوطء والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة او في عقد شركة فكل ذلك لا يمنع الرجوع لانه لا يمنع تصرف الابن في رقبتها وكذلك تعليق العتق بصفة-- واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله لان الابن لا يملك ابطاله واما ---------------------------------------التدبير و------المعلق عتقه بصفة فلا يبقي حكمها في حق الاب ومتي عاد الي الابن عاد حكمها	2698	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	88	170	415	872	1549	300	لم يملك الرجوع وان رهن العين او افلس وحجر عليه فكذلك فان ------زال المانع ملك الرجوع----------- وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصيلة والهبة قبل القبض---------------- والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة--- في عقد شركة-------- لا يمنع الرجوع---------------------------------- وكذلك------ العتق المعلق واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بح-------------------------اله وان كان جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض بطل والتدبير والعتق المعلق----- بصفة -لا يبقي حكمها في حق الاب ومتي عاد الي الابن عاد حكمها	631	-5261600886119401435	331	494.5	269	572	57.86713409423828	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2700	false	194834748376677785	113	252	585	1290	1527	300	كالسمن وتعلم صنعة وان----------------- زاد ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع كساءر الزيادات و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت -----------------------------------زيادة العين او التعلم لا تزيد في قيمته شيءا او تنقص منها لم تمنع الرجوع لانه ليس بزيادة في المالية فصل فان قصر العين او فصلها فهي زيادة متصلة هل تمنع الرجوع اولا مبني علي الروايتين في السمن قال شيخنا ويحتمل ان تمنع هذه الزيادة الرجوع بكل حال لانها حاصلة بفعل الابن فجرت مجري العين الحاصلة بفعله بخلاف السمن فانه يحتمل ان يكون للاب فلا يمنع الرجوع لانه نماء العين فيكون نابعا لها وان وهبه حاملا فولدت في يد الابن فهي زيادة متصلة في الولد ويحتمل ان يكون الولد زيادة منفصلة اذا قلنا الحمل لا حكم له وان وهبه حاملا ثم رجع فيها حاملا جاز اذا لم تزد قيمتها وان زادت قيمتها فهي زيادة متصلة وان وهب حاءلا فح---------ملت فهي زيادة منفصلة وله -------------	2700	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	191	268	981	1391	1549	300	والحمل وتعلم صنعة او كتابة او قران وان زاد ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع وان اختلف الاب وولده في حدوث زيادة فقول الاب ولا تمنع المنفصلة كولد البهيمة وثمرة الشجرة وكسب العبد والزيادة للولد فان كانت ولد امة امتنع الرجوع لتحريم التفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وهبه حاملا فولدت في يد الابن فال---------------------------------------ولد زيادة م-تصلة------------------------- وان وهبه حاءلا ثم رجع فيها حاملا فان---------------------- زادت قيمتها ف---زيادة متصلة وان وهبه نخلا فحملت فقبل التاثير زيادة م-تصلة وبعده منفصلة وان	631	-5261600886119401435	200	63.5	157	879	22.753128051757812	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2701	false	7742549066042214376	3	56	14	262	1493	300	خرجت العين عن ملك الابن ببيع او هبة------------------- ثم عادت اليه بسبب----- كبيع او هبة او وصية او ارث او نحوه لم يملك الاب الرجوع فيها لانها عادت بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلا يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا وان عادت اليه بفسخ ال-----عيب او اقالة او فلس المشتري	2701	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	2	41	11	183	1549	300	خرجت العين عن ملكه----- ببيع او هبة او وقف او بغير ذلك ثم عادت اليه بسبب جديد كبيع او هبة او وصية او ارث او نحوه لم يملك----- الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------ وان عادت ك-----فسخ البيع بعيب او اقالة او فلس المشتري	631	-5261600886119401435	141	219.0	109	277	50.90252685546875	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2710	false	9070906510577016869	1	161	6	854	1569	300	فاما الامراض الممتدة ك------الجذام وحمي الربع والسل في ابتداءه والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال هذا تحقيق المذهب وقد روي حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث وهو محمول علي انه صار صاحب فراش وبه يقول الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وذكر ابو بكر وجها اخر ان عطايا هءلاء من المال كله وهو مذهب الشافعي لانه لا يخاف تعجيل الموت فيه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم ولنا انه مريض صاحب فراش يخشي التلف اشبه صاحب الحمي الداءمة واما الهرم فان صار صاحب فراش فهو كمسءلتنا مسالة ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض وجملة ذلك ان الخوف يحصل في هذه المواضع الخمسة المذكورة فيقوم مقام المرض احدها اذا التحم الحرب واختلطت الطاءفتان للقتال---------------------------------- وكانت كل واحدة منهما مكافءة للاخري	2710	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0634	true	-8594483854278904108	249	300	1303	1585	1585	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام وحمي الربع----------------- والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا--------------------------------- فعطاياه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصحيح والهرم -----------------------------------------------------------------------ان صار صاحب فراش فكمخوف------------ ومن كان بين الصفين عند التحام --حرب هو فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلطت الطاءفتان للقتال سواء كانتا متفقتين في الدين او لا وكانت كل واحدة منهما مكافءة للاخري-	634	-5261600886119401435	229	364.5	187	888	25.788288116455078	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2714	false	-8399242198982721282	262	291	1397	1531	1579	300	قال المريض اذا اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما	2714	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0635	true	-8193198152261596085	154	181	757	881	1445	300	قال المريض ان -اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث وان لم يخرج--------- الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما	635	-5261600886119401435	122	231.0	96	134	91.0447769165039	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2715	false	-8578492799947298466	3	139	14	674	1527	300	فلو رق بعض---------------------ه فات اعتاق سعيد ايضا لفوات شرطه وان بقي من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر-ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما ذكرنا وان خرج من الثلث اثنان او واحد وبعض اخر عتق سعد واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لان عتقهما في حال واحدة وليس عتق احدهما شرطا في عتق الاخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث اقرعنا بينهما لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي سعدا فالحكم سواء لا يختلف لان عتق سعد شرط لعتقهما فلو رق بعضه--- لفات شرط عتقهما فوجب تقديمه فان كان الشرط في الصحة والاعتاق في المرض فالحكم علي ما ذكرناه	2715	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0635	true	-8193198152261596085	181	299	881	1442	1445	300	ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن كله فات اعتاق سعيد ----------------وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد---- تمام الثلث منه وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده ----------وان خرج من الثلث اثنان او واحد وبعض اخر عتق سعد واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث ----------------------------------------------------------ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث اقرعنا بينهما لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي فال-----حكم ---------------------------------سواء ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما------------ فان كان الشرط في الصحة والاعتاق في المرض فالحكم علي ما ذكرناه	635	-5261600886119401435	512	912.5	404	699	73.24749755859375	100	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2715	false	-8578492799947298466	141	169	682	825	1527	300	قال ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة -تعتبر من الثلث فان لم يخرج من الثلث الا المحاباة او العبد قدمت المحاباة ----	2715	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	0	29	0	148	1514	300	قال ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة فتعتبر من الثلث فان لم يخرج من الثلث الا المحاباة او العبد قدمت المحاباة وان	636	-5261600886119401435	143	274.5	115	148	96.62162017822266	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	156	289	849	1551	1604	300	ويعتبر الثلث عند الموت لانه وقت لزوم الوصية واستحقاقها وتثبت له ولاية القبول والرد فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء -------لان الدين يقدم علي- الوصية لما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ويحتمل ان يعتق ثلثه لان تصرف المريض في الثلث كتصرف الصحيح في الجميع فصل قال الشيخ رضي الله عنه وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا سوي بين المتقدم والمتاخر منها اما العطايا فقد ذكرنا حكمها والخلاف فيها واما الوصايا فانها تبرع بعد الموت فتءخذ دفعة واحدة ولذلك استوي فيها المتقدم والمتاخر الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطية بخلاف الوصية	2718	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	140	202	715	1039	1514	300	ويعتبر الثلث عند الموت------------------------------------------------------------ فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله-------------------------- وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق ال---------عطية الوصية في اربعة اشياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين --متقد----------------------------------------مها ومتاخر------------------------------------------------------------------------ها----------------- ال----ثاني لا يصح- الرجوع في العطية بخلاف الوصية	636	-5261600886119401435	282	413.5	224	710	39.71831130981445	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	0	133	0	642	1474	300	فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب--- ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما- من كسبه بقدر ذلك اذا اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لان استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده------ فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	2720	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	243	300	1245	1514	1514	300	فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما1 من كسبه بقدره فلو--- اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف---------------قد---- عتق منه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وله من كس----------------------------------------------------------------------------به شء ولورث--------------------------------------------------------------ة سيده شيان1 فصار العبد وك-----------------------------------------------سبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	636	-5261600886119401435	246	395.5	193	652	37.73006057739258	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	159	245	776	1214	1474	300	وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله من كسبه ثلاثة اشياء مع ما عتق منه--- وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثا-------ه وله ثل----------ثا كسبه و-------للورثة ثلثهما وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله من كسبه نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسطها انصافا صارت سبعة فله ثل--اثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وذلك مثلا ما عتق منه مسالة وان كان موهوبا لانسان فللموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه و---له من كسبه	2720	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	22	86	108	431	1536	300	وللورثة نصف-ه وخمسة -----وان كسب مثلي------- قيمته صار له ------------شيان -----وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان -------كسب نصف قيمته عتق منه شء ول-----------------------------------------------ه نصف شء من كسب------------------------ه وللورثة ---شيان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة و---------------------------ان كان موهوبا لانسان فله-------- من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه	637	-5261600886119401435	253	345.0	197	470	53.82978820800781	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2723	false	8946033506467904266	107	187	503	925	1501	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها-------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها وقد ذكرناه فصل وان وهبها مريضا---------------------------- اخر لا مال له غيرها ثم وهبها الثاني للاول وماتا جميعا فنقول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الثاني ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضر بها في ثلثه لزوال الكسر يكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلورثة الواهب الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها	2723	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	86	147	431	758	1536	300	وان اعتق جارية ----------------ثم وطءها بنكاح او غيره ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها وسبعان باعتاق المتوفي ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوه--------بها الثاني للا------------------ول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر- ثلثا شء ولل------اول شي-ان فلهم ثلا---------------------------------------------------------------------------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها	637	-5261600886119401435	245	391.0	194	465	52.68817138671875	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	182	243	966	1269	1542	300	باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فالطريق في ذلك ان يسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم ينسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين وذلك نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	2727	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	148	199	762	1017	1536	300	باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فا-------------------------------------------سقط قيمة الردء من ال-----جيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	637	-5261600886119401435	242	461.0	191	303	79.86798858642578	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	34	128	183	664	1525	300	وان اصدق امراة عشرة في مرضه لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة----------- ثم ماتت قبله ومات بعدها ولا مال لها سوي ما اصدقها دخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق -----وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ورجع اليهم------- بموتها نصف ذلك وهو اثنان ونصف ونصف شي صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل فزد علي الشيءين نصف شء يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا فالشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي---------------------------------------------------- ورثته نصفها وهي اربعة صار لهم ستة ولورثتها	2728	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	91	152	481	805	1484	300	وان اصدق امراة عشرة-------- لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها----------------------------------------------------------------- بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع-------------------------------- اليه نصف ذلك بم-------------------------------وتها صار له- سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج ---------------------------------------------------الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها----------------------------- ورثته وسقطت المحاباة ولو وهبها كل ماله فماتت قبله فلورثته---------- اربعة اخماسه----- ولورثتها	638	-5261600886119401435	217	294.0	175	556	39.028778076171875	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2735	false	4963592165263153005	185	215	932	1087	1554	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2735	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	30	0	155	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	639	-5261600886119401435	155	310.0	125	155	100.0	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2813	false	-714380651378232349	48	92	234	443	1467	300	ماتوا علي الرق فلا وصية لهم لانه لا مال لهم وان عتقوا--- ثم ماتوا ولم يغيروا وصيتهم صحت لان لهم قولا صحيحا واهلية تامة وفارقوا الحر بانهم لا مال لهم والوصية تصح مع عدم المال كما لو وصي الفقير--------- ولا شء له ثم استغني	2813	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	125	154	634	766	1468	300	ماتوا علي الرق فلا وصية لهم وم----------------ن عتق منهم ثم مات-- ولم يغير-- وصيته- صحت لان ----------------------------------------------------------الوصية تصح مع عدم المال ك----------الفقير اذا اوصي ولا شء له ثم استغني	639	-5261600886119401435	116	176.5	90	221	52.48868942260742	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2813	false	-714380651378232349	251	281	1228	1371	1467	300	الحكم----- لا يجوز برءية خط الشاهد بالشهادة فكذا ههنا وابلغ من هذا ان الحاكم لو راي حكمه -خطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه	2813	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	276	300	1354	1468	1468	300	الحكم فانه لا يجوز برءية خط الشاهد ولو راي--------------------------- الحاكم------- حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه-	639	-5261600886119401435	102	156.5	81	149	68.45637512207031	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	0	67	0	324	1413	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2815	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	42	111	215	551	1496	300	ما اوصي--- فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	640	-5261600886119401435	305	584.5	242	350	87.14286041259766	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2822	false	-3721143527252669719	144	271	726	1357	1511	300	يجز فيما بينه وبين الله تعالي قال طاوس في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما قال ان يوصي لولد ابنته وهو يريد ابنته رواه سعيد وقال ابن عباس الجنف في الوصية والاضرار فيها من الكباءر مسالة فان وصي لكل وارث بمعين -قدر نصيبه----------------- كرجل خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي للاب-----------------------ن بالعبد وللبنت بالامة صحت الوصية في احد الوجهين لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال والثاني يقف علي اجازة الورثة لان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث من قدر حقه لا يجوز من عينه مسالة وان لم يف الثلث بالوصايا--------------- تحاصوا فيه	2822	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	0	53	0	266	1579	300	يجز فيما بينه وبين الله وتصح وصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل وارث بمعين بقدر ارثه ولو لم تجز الورثة كرجل خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي له به ولها بها وكذا وقفه لكن-------------- بالاجازة فيما زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الثلث ولو--- كان الوارث واحدا -----------------------------------------------------------------------وان لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة تحاصوا فيه	641	-5261600886119401435	164	200.5	129	687	23.871906280517578	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2823	false	-6493488226453428823	162	269	903	1482	1656	300	والعطايا المعلقة بالمو ت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه وصايا حكمها حكم غيرها من الوصايا في-------- مقدمها ومءخرها والخلاف في تقديم العتق منها لانها تلزم بالموت فتتساوي كلها فصل اذا اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه ويجبره الحاكم عليه ان ابي لانه حق واجب عليه فاجبر عليه كتنفيذ الوصية بالعطية وان اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من حين اعتقه لانه حنيءذ عتق وولاءه للموصي لانه السبب وهءلاء نواب عنه ولهذا لزمهم اعتاقه فان كانت الوصية بعتقه الي غير الوارث كان الاعتاق اليه لانه ناءب الموصي في اعتاقه فلم يملك ذلك غيره اذا لم يمتنع كالوكيل في الحياة مسالة وان اجاز------------------------- الورثة	2823	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	57	136	288	709	1579	300	والعطايا المعلقة بالمو-ت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه وصايا -كلها ولو كانت في حال الصحة ويسوي بين مقدمها ومءخرها و----------------العتق وغيره و---------------------------------اذا اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه ويج-ره الحاكم عليه ان ابي و---------------------------------------------------ان اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من حين اعتقه--------------- وولاءه للموصي---------------------------------------------- فان كانت الوصية بعتقه الي غير الوارث كان الاعتاق اليه ول---------------------------م يملك ذلك غيره اذا لم يمتنع1 وما كسب الموصي بعتقه بعد الموت وقبل الاعتاق فله وان اراد الورثة	641	-5261600886119401435	325	522.0	263	612	53.104576110839844	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	37	277	178	1406	1520	300	ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف ولا تصح من الصبي والمجنون والمحجور عليه للسفه لانها تبرع بالمال فلم تصح منهم كالهبة فاما المحجور عليه لفلس فتصح منه ان قلنا هي تنفيذ وان قلنا هي هبة لم تصح منه لانه ليس له هبة ماله مس--ال-------ة ولا يثبت الملك للموصي ل-----------------------------ه الا بالقبول -بعد الموت فاما رده وقبوله قبل ذلك ف-------------------لا عبرة به يشترط ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الملك للموصي له شرطان احدهما القبول اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء لانها تمليك مال لمن هو من اهل الملك متعين فاعتبر قبوله كالهبة والبيع قال احمد الهبة والوصية واحد فان كانت لغير معني ك------------الفقراء والمساكين او لمن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القول من جميعهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان منهم ذو رحم من الموصي به- مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه فقير لم يعتق عليه ولان الملك لا يثبت للموصي لهم بدليل ما ذكرنا من المسالة وانما يثبت لك واحد منهم بالقبض فيقوم قبضه مقام قبوله اما الادمي المعين فيثبت له الملك فعيتبر قبوله لكن لا يتعين القبول باللفظ بل يحصل بما قام مقامه من الاخذ والفعل الدال علي الرضي كقولنا في الهبة والبيع ويجوز القبول علي الفور والتراخي الثاني ان يقبل بعد موت الموصي لانه قبل ذلك لم يثبت له حق ولذلك لم يصح رده مسالة وان مات الموصي له قبل موت الموصي -بطلت الوصية	2827	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	139	268	686	1347	1494	300	ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المفلس والسفيه فصل ولا يثبت الملك للموصي له فصل ولا يثبت الملك للموصي له الا ب--قبوله بعد الموت ان كان واحدا او جمعا محصورا فورا او تراخيا ولا عبرة بقبوله ورده قبل الموت ويحصل القبول باللفظ وبما قام مقامه من الاخذ والفعل الدال علي الرضا ويحصل الرد بقوله رددت الوصية او ما اقبلها او ما ادي هذا المعني ويجوز التصرف في الموصي به بعد ثبوت الملك بالقبول وقبل القبض وان كانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير محصورين كالعلماء والفقراء والمساكين و---من لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد و--حج لم يشترط القب--ول ولزمت بمجرد الموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان فيهم ذو رحم من الموصي به2 مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه فقير لم يعتق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الموصي له قبل موت الموصي او رد الوصية	642	-5261600886119401435	330	457.0	261	1472	22.41847801208496	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2830	false	-6510881555919078754	96	262	504	1274	1463	300	الموصي له في ال-----------------رد والقبول لان كل حق مات عنه المستحق فلم يبطل بال-موت قام الوارث فيه مقامه فان رد الوارث الوصية بطلت وان قبلها صحت وان كان الوراث جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم فان رد بعضهم وقبل بعض ثبت الملك لمن قبل في حصته وبطلت الوصية في حق من رد فان كان من----------------------------هم من ليس له التصرف قام وليه مقامه في ذلك وليس له ان يفعل الا ما للمولي عليه فيه الحظ فان فعل غيره لم يصح فاذا كان الحظ في قبولها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها لم يصح قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في حق المولي عليه بغير ماله الحظ فيه فلو وصي لصبي بذي رحم يعتق بمكله له وكان علي الصبي ضرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له قبول الوصية وان لم يكن عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين القبول	2830	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	168	269	809	1286	1452	300	الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد -------------------------------------------والقبول قام --وارث---ه مقامه في القبول والرد فان كان وراثه------------------------- جماعة اعتبر الق-ول والرد من جميعهم ف--------------------------------من قبل----------------------------------------- منهم او رد فله حكمه فان كان فيهم من ليس له التصرف قام وليه مقامه ف-----------------يفعل ما ----------------فيه الحظ وان فعل غيره لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وصي لصبي بذي رحم يعتق بملكه له وكان علي الصبي ضرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له قبول الوصية وان لم يكن عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين القبول	643	-5261600886119401435	390	675.0	306	816	47.79411697387695	71	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2833	false	4179017406041246152	262	300	1311	1489	1489	300	الوصية مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول ان مت فثلثي للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت في مرضي هذا او في هذه البلدة او في ------سفري هذا فثلثي للمساكين فان برا من مرضه او قدم من سفره-	2833	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	120	158	584	765	1452	300	الوصية مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول ان مت فثلثي للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت من مرضي هذا او في هذه البلدة او في هذه السفر----ة فثلثي للمساكين فان برء من مرضه او قدم من سفره	643	-5261600886119401435	170	317.0	134	185	91.89189147949219	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2835	false	915254674237715226	0	113	0	529	1501	300	او ابطلتها او نحو ذلك كقوله غيرتها بطلت لانه صريح في الرجوع وان قال في الموصي به هو لورثتي او في ميراثي فهو رجوع لان ذلك ينافي كونه وصية مسالة وان قال ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لانه صرح بالرجوع عن الاول بذكره ان ما اوصي به مردود الي الثاني اشبه ما لو قال رجعت عن وصيتي لفلان واوصيت بها لفلان مسالة وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما اذا وصي لانسان بمعين من ماله ثم وصي به لاخر او وصي لرجل بثلثه ثم وصي لاخر بثلثه او وصي--- بجميع ماله لرجل ثم وصي به لاخر فهو	2835	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	243	300	1189	1438	1438	300	او ابطلتها او-------------- غيرتها او --------------------------قال في الموصي به هو لورثتي او في ميراثي فهو رجوع وان ------------------------------قال ما اوصيت به لزيد -فهو لعمرو كان لعمرو-------------------------------------- ولا شء لزيد واذا -----------------------------------------اوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانسان بمعين من ماله ثم وصي به لاخر او وصي له بث--لثه ثم وصي لاخر بثلثه او وصي له بجميع ماله----- ثم وصي به لاخر فهو-	644	-5261600886119401435	213	325.0	164	532	40.037593841552734	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2840	false	4791618506585495582	71	139	368	687	1495	300	خرجت من الثلث وان لم تخرج من الثلث ملك منها بقدر الثلث وانفسخ النكاح لان ملك بعضها يفسخ النكاح كملك جميعها وكل موضع يكون الولد لابيه فان ي-كون له منه ههنا بقدر ما ملك من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان موسرا وان كان معسرا فقد عتق منه ما ملك ---وحده وكل موضع قلنا تكون ام ولد فانها تصير ام ولد ههنا سو-اء كان موسرا او معسرا	2840	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	94	145	468	705	1438	300	خرجت من الثلث وان لم تخرج ملك بقدره------------------- وانفسخ النكاح وكل م--------------------------------------وضع يكون الولد لابيه فانه يكون له منه ههنا بقدر ملكه --من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان موس--------------را -------والا ما ملك منه فقط وكل موضع قلنا تكون ام ولد فانها تصير ام ولد -هنا موسرا كان------ او معسرا	644	-5261600886119401435	204	342.0	157	324	62.96296310424805	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2835	false	915254674237715226	210	298	1032	1492	1501	300	-وصي بعبد لرجل ثم وصي لاخر بثلثه فهو بينهما ارباعا وعلي قول الاخرين ينبغي ان يكون للثاني ثلثه كاملا وان وصي بعبده لاثنين فرد احدهما وصيته فللاخر نصفه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه وصي له به منفردا وزالت المزاحمة فكمل له كما لو انفرد به فصل اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر شاهدين انه اوصي -له بالثلث فرد الوارث الوصي-ين وكان الوارث رجلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث	2835	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	18	82	90	431	1421	300	اوصي بعبد لرجل ولا------خر بثلثه فهو بينهما ارباع-------------------------------------------------ا وان وصي ب---ه لاثنين فرد احدهما وصيته فللاخر نصفه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا و----------------------------------------------------------------اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر بينة ان اباه وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رجلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث	645	-5261600886119401435	318	592.5	258	463	68.68250274658203	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2836	false	7153357894124165170	35	79	174	390	1452	300	وان كان المقر ليس بعدل او كان امراة فالثلث لمن شهدت له البينة لان وصيته ثابتة ولم تثبت وصية الاخر وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوراث انه اقر لفلان بالثلث او بهذا العبد او اقر لاخر به بكلام متصل فالمقر به بينهما	2836	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	82	117	431	604	1421	300	وان كان المقر ليس بعدل او كان امراة فالثلث لمن شهدت له البينة------------------------------------ وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او بهذا العبد------- لاخر به بكلام متصل فالمقر به بينهما	645	-5261600886119401435	171	317.0	136	216	79.16666412353516	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2840	false	4791618506585495582	167	288	828	1439	1495	300	وتخرج الواجبا---------------ت من راس المال اوصي بها او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة لان حق الورثة بعد اداء الدين لقوله سبحانه من بعد وصيه يوصي بها او دين وقال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بالدين قبل الوصية رواه الترمذي والواجب لحق الله سبحانه بمنزلة الدين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضي فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي ---فيخر-ج الواجب اولا من راس المال ثم يخرج ثلث الباقي كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا وتدفع الي الموصي له بالثلث عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس المال	2840	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	141	234	649	1114	1437	300	وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال اوصي بها او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب------------------------------------- كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له ع-------شرة وهي ثلث الباقي بعد الدين وان لم يف ماله بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج بذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم وان اخرجه من لا ولاية له من ماله اجزا كما لو كان باذن حاكم وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس المال	646	-5261600886119401435	306	526.0	246	760	40.26315689086914	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2843	false	7451633076546458549	243	300	1211	1475	1475	300	فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاءا وان قال ضعوا عنه نجما من نجومه فلهم ان يضعو----- اي نجم شاءا وسواء كانت نجومه متفقة او مختلفة لتن------------------اول ال----لفظ له فان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع الي مشيءته لان سيده جعل المشيءة اليه وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه-	2843	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	12	66	61	302	1543	300	فان قال ضعوا عنه ------بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاءا فان قال ضعوا عنه نجما--------- فلهم ان يضعوا عنه اي نجم شاءا ---اتفقت النجوم------- او اختلفت وان قال ضعوا عنه ما شاء فالكل اذا شاء وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع الي مشيءت--------------------------ه وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه	647	-5261600886119401435	188	283.5	146	292	64.38356018066406	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2844	false	282303544275391643	1	171	6	902	1507	300	عنه اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجوم------------------------------------------ه وضعوا عنه اكثر من نصفها لان اكثر الشء يزيد علي نصفه- فان كانت --نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت------ ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان يصرف الي واحد منها اكثرها مالا فان كانت نجومه سواء تعين القول الاول فان قال ضعوا عنه اوسط نجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ولم يكن فيها الا وسط واحد تعين مثل ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها مفرد فيتعين الاوسط في العدد فان كانت خمسة تعين الثالث وان كانت سبعة فالرابع فان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان الي شهر شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعنيت الوصية في الذي الي شهرين وان اتفقت هذه المعاني في واحد تعين وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة وان اختلفت الورثة والمكاتب في ارادة الموصي منها فالقول قول الورثة مع ايمانهم انهم لا يعلمون ما اراد	2844	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	63	196	287	1030	1543	300	عن-----------------ه اكب-----------------------------ر نجومه وضعوا اكثرها مالا وان قال اكثرها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من ن-----------------------------صفها فان كانت النجوم خ-مسة وضعوا ثلاثة وان كانت نجومه ستة وضعوا اربعة ولو اوصي له با----------------------------------------------------------------------------------وسط نجومه وكانت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة المتوسط منها الثاني والثالث والستة المتوسط منها الثالث والرابع وان كانت وترا متساوية القد----------------------------------------------------------------ر والاجل كخ-------------------------------------------مسة تعين الثالث او------ سبعة فالرابع وان كان----------------ت مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان الي ----شهر -واحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين وان اتفقت هذه المعاني في واحد تعين وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الو------------------------------------------------------------------رثة مع ايما-----نهم لا يعلمون ما اراد	647	-5261600886119401435	509	798.0	412	1106	46.021697998046875	81	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2847	false	6576705939822132949	211	300	1066	1489	1489	300	من ستة اشهر من حين الوصية لم تصح الوصية له وان اتت به لاقل من ذلك صحت الوصية لان الولد يعلم وجوده اذا كان لستة اشهر ويحكم بوجوده اذا اتت به لاقل من اربع سنين من حين الفرقة وهذا مذهب الشافعي وان وصي لحمل امراه من زوجها او سيدها صحت الوصية له مع اشتراط الحاقه به فان كان منفيا باللعان او دعوي الاستبراء لم تصح الوصية له لعدم نسبه المشترط في الوصية فان كانت المراة فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او-	2847	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	114	151	567	727	1437	300	من ستة اشهر من حين الوصية فراشا لزوج او سيد او باءنا او لاقل------------------------------------------------------------------------------------ من اربع سنين ان لم تكن فراشا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------- فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او	648	-5261600886119401435	112	144.0	84	424	26.41509437561035	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2849	false	1834537410612980808	15	110	91	564	1507	300	وصي لحمل امراة فولدت ذكرا --وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة فاشبه ما لو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما فهو علي ما قال كالوقف وان قال ان كان في بطنها غلام فله ديناران وان كانت فيه جارية فلها دينار فولدت غلاما وجارية فلكل منهما ما وصي له به لان الشرط وجد فيه وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته ولو قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حملها او ان كان ما في بطنها غلاما فله ديناران وان كانت جارية فلها دينار فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدت غلاما وجارية فلا شء لهما لان احدهما	2849	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	207	300	995	1437	1437	300	وصي لحمل امراة فولدت ذكرا او انثي تساويا فيها ----------------------------------------------------------------وان فاضل بينهما ف---علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته ولو قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان فيه انثي فكذا فكانا فيه فلهما ما شرط وان كان خنثي ففي الكافي له ما للانثي حتي يتبين امره وان ولدت ذكرين او انثيين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي وان قال ان كان حملك او-------- ما في بطن--ك ذكرا فله ----كذا وان كان-- انثي فله--- كذا فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدت ذكرا وانثي-- فلا شء لهما لان احدهما-	648	-5261600886119401435	200	281.0	157	670	29.850746154785156	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2849	false	1834537410612980808	110	143	564	720	1507	300	ليس هو جميع الحمل ولا كل ما في البطن وبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------------صحاب الراي والشافعي وابو ثور مسال----------------------------------------------------------------------------------ة وان قتل الوصي- الموصي بطلت الو----------------------------------------------------------------------------------------صية -----------------------وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل	2849	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	0	112	0	528	1465	300	ليس هو كل-- الحمل ولا كل ما في البطن1 وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح لانه وصية لمعدوم وكذا المجهول كان يوصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك ما لم تكن قرينة تدل علي انه اراد معينا من الجار والقريب فان قال اعطوا احدهما صح وللورثة الخير-----------------ة وان قال عبدي غانم حر وله ماءة وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له فصل وان قتل الوصي2 الموصي ولو خطا او قتل مدبر سيده بطلت الوصية فصل وان قتل الوصي2 الموصي ولو خطا او قتل مدبر سيده بطلت الوصية وان اوصي لقاتله لم تصح وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل	649	-5261600886119401435	109	167.0	83	547	19.9268741607666	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2850	false	-1941742211529480195	90	116	483	614	1543	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح لانهم من ابواب البر فصحت لهم كغيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة	2850	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	116	172	548	830	1465	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح ويعطون باجمع---------------------هم وينبغي ان يعطي كل صنف ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف واحد ويستحب اعطاء من امكن منهم وتقديم اقارب الموصي ولا يعطي الا المستحق من اهل بلده ولا تجب التسوية ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة	649	-5261600886119401435	98	167.0	78	303	32.34323501586914	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2851	false	-1207444890385558639	1	27	7	148	1492	300	ويستحب تعميم من امكن منهم والدفع اليهم علي قدر الحاجة والبداءة باقارب الموصي كما ذكرنا في الزكاة مسالة وان وصي لكتب القران او العلم او----- لمسجد	2851	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	185	209	900	1029	1465	300	ويستحب تعميم من امكن منهم والدفع اليهم علي قدر الحاجة والبداءة باقارب الموصي كما تقدم----------------- وان وصي لكتب القران او العلم صح وتصح لمسجد	649	-5261600886119401435	118	211.0	95	146	80.82191467285156	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2853	false	-1679566333333148575	32	171	166	867	1545	300	وان وصي بشراء عين واطلق او ببيع عبده واطلق فالوصية باطلة لان الوصية لا بد لها من مستحق ولا مستحق ههنا فان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصية وبيع كذلك لان في البيع نفعا للعبد بالعتق فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت الوصية لتعذرها كما لو وصي بشراء عبد يعتق فلم يبعه سيده وان وصي ببيعه لرجل بعينه بثمن معلوم بيع لانه قصد ارفاقه بذلك في الغالب وان لم يسم ثمنا بيع بقيمته وتصح الوصية لكونه قصد ايصال العبد المعين الي رجل بعينه فيحتمل ان يتعلق الغرض بارفاق العبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملك واعتاق الرقاب ويحتمل ان يريد ارفاق المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه لذلك الرجل او ابي ان يشتريه بالثمن او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية مسالة وان وصي في ابواب البر فقال شيخنا يصرف في القرب كلها	2853	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	212	280	1045	1372	1465	300	وان وصي بشراء عين واطلق او -بيع عبده واطلق فالوصية باطلة ---------------------------------------------فان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصية وبيع كذلك -------------------------------فان لم يوجد من يشتريه كذل-------------------------------------------------------ك بطلت وان وصي ببيعه لرجل يعينه بثمن معلوم بيع به ----------------------------وان لم يسم ثمنا بيع بقيمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر بيعه لل-----رجل او ابي ان يشتريه بالثمن او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصي------ة وان وصي في ابواب البر ------------صرف في القرب كلها	649	-5261600886119401435	317	532.5	250	701	45.22111129760742	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2851	false	-1207444890385558639	131	256	654	1269	1492	300	قال يخدم عبدي فلان- سنة ثم هو حر صحت الوصية فان قا----ل الموصي له بالخدمة لا اقبل الوصية او قال قد وهبت الخدمة لم يعتق في الحال وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان وهب الخدمة للعبد عتق في الحال ولنا انه اوقع العتق بعد مضي السنة فلم يقع قبله كما لو رد الوصية فصل وان وصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده فالخمساءة للورثة وكذلك ان امتنع عن بيعه بالخمسماءة او تعذر شراءه بموته او لعجز الثلث عن ثمنه فالثم----ن للورثة لان الوصية بطلت لتعذر العمل بها فاشبه ما لو وصي لرجل فمات قبل موت الموصي او بعده ولم يدع وارثا ولا يلزم الورثة شراء عبد اخر لان الوصية لمعين فلا تصرف الي غيره فان اشتروه باقل من ذلك فالباقي للورثة وقال	2851	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	25	88	117	434	1394	300	قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية فان لم يقبل الموصي له بالخدمة او وهب له الخد--------------------مة لم يعتق الا-------------------------------------------------------------------------------------- بعد---- السنة واذا او--------------------------------صي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده او----------------------- امتنع من بيعه بالخمسماءة او تعذر شراءه بموته او لعجز الثلث عن ثمنه فالخمسماءة للورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمهم -----شراء عبد اخر و-----------------------------------ان اشتراه باقل------- فالباقي للورثة واذا	650	-5261600886119401435	271	411.0	213	624	43.42948532104492	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2856	false	7928219216865714736	57	186	251	864	1420	300	حجوا عني -----------------------------------حجة واحدة بالف وما فضل منها فهو ل----------------------------من يحج مسالة فان عينه----- في الوصية فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه وان لم يعين فللموصي اليه صرفه الي من شاء لانه فوض اليه الاجتهاد الا انه لا يملك صرفها الي وارث اذا كان فيها فضل الا باذن الورثة وان لم يكن فيها فضل جاز لانه لا محاباة فيها ثم ينظر فان كان الحج الموصي به تطوعا اعتبر من الثلث وان كان واجبا فالزاءد عن نفقة المثل معتبر من الثلث وان لم يف الموصي به بالحج اتم من راس المال وفيه من الخلاف ما ذكرنا مسالة فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حقه اذا قال المعين ذلك بطل التعيين ويحج عنه باقل ما يمكن انسان ثقة سواه ويصرف الباقي اللي الورثة	2856	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	188	255	887	1195	1394	300	حجوا عني بالف ولم يقال واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة----- وما فضل للورثة وان قال حجة بالف دفع الالف الي من يحج عنه --فان عينه اولا في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فهو وصية له ان حج ولا يعطي --------------------------------------------------الا ايام الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حقه------------------------------- ويحج عنه باقل ما يمكن من النفقة والبقية للورثة ---------------	650	-5261600886119401435	175	237.0	137	681	25.6975040435791	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2862	false	8632820190644583655	248	285	1204	1423	1502	300	فان وصي لوارثه واجنبي بثلث-----ه فاجاز ساءر الورثة وصية الواراث فالثلث بينهما نصفين وان وصي لكل واحد منهما بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما وان ردوا بطلت وصية الوارث في المسءلتين وللاجنبي	2862	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	63	100	300	509	1545	300	وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ما له فاجاز ساءر الورثة وصية الوار-ث فالثلث بينهما نصفين وان وصي لكل واحد منهما بمعين قيمته-ا الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما وان ردوا بطلت وصية الوارث------------- وللاجنبي	652	-5261600886119401435	203	377.0	168	224	90.625	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	212	251	1076	1275	1508	300	بماءة لا يملكها صح فان قدر عليه- عند الموت او علي شء منها والا بطلت لما ذكرنا في المسالة قبلها مسالة وتصح -------------------------------بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس تصح الوصية بالكلب المباح اقتناءه ككلب--------- الصيد	2865	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	58	97	279	472	1564	300	بماءه لا يملكه---- فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت--------------------------------- وتصح باناء ذهب وفضة وبزوجته الامة1 وبما فيه نفع مباح من غير المال ك--كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما ي--------باح اقتناءه منها وياتي في الصيد	653	-5261600886119401435	122	169.0	95	240	50.83333206176758	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2866	false	-8949017560516277814	69	165	316	799	1501	300	وان وصي لرجل بكلابه ولاخر بثلث ماله ف-لموصي له بالثلث الثلث---- وللموصي له بالكلاب ثلثها وجها واجها واحدا لان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو الثلث فلا يحسب عليهم في حق الكلاب ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه ثلث المال ولم يحتسب بالكلاب علي الورثة لانها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له او بين اثنين موصي لهما بها قسمت علي عددها لانها لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها فينبغي ان يقرع بينهم وان وصي له بكلاب وله كلاب يباح	2866	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	114	179	552	876	1564	300	وان وصي لزيد بكلابه ولاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ------------------ان لم يجز الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه ثلث المال ولم تحتسب -الكلاب علي الورثة وتقسم ب---------------------------ين الوارث والموصي له او ب------ين موصي لهما بها -----علي عددها لانه- لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها فينبغي ان يقرع بينهم ولا تصح بما لا----------- يباح	653	-5261600886119401435	291	469.5	228	488	59.63114929199219	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2868	false	-3050745381200689832	143	199	768	1046	1585	300	قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل عليها انصر ف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال وخرج منه الذكر وان وصي له بحمار فهو ذكر والاتان ا------نثي وان وصي بحصان فهو ذكر والفرس يتناول الذكر والانثي مسالة وان -وصي له بغير معين كعبد------ من عبيده صح ويعطيه الورثة ما	2868	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	0	43	0	216	1442	300	قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل عليها انصر-ف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال و--------الذكر ولو قال عشرة من ابلي او غنمي فللذكر والانث--------------------------------------------------------ي وان اوصي له ب----------عبد مجهول من عبيده صح ويعطيه الورثة ما	654	-5261600886119401435	173	292.5	136	291	59.450172424316406	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2870	false	-8030365147108938678	1	150	6	715	1477	300	وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي والبندق والندف فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان يقترن به قرينة تصرفه الي غيره وعند ابي الخطاب له احدهم بالقرعة كالوصية بعبد من عبيده اذا وصي له بقوس صحت الوصية لان فيه منفعة مباحة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او-- نبل وهو العربي او قوس يمجري او -----------------------------------------------------------قوس جرح ---او ندف او بندق ----------------------------فان لم يكن له الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان كانت له جميعها وكان في لفظه او حاله قرينة تصرفه الي احدهما انصرف اليه مثل ان يقول قوس يندف به او يتعيش به او نحو ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال قوس يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان كان الموصي له ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي بشء سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان	2870	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	126	248	605	1185	1442	300	وان وصي له بقوس وله اقواس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس نشاب وهو الفارسي وقوس نبل وهو العربي --وقوس بمجري وهو الذي يوضع السهم في مجراه فيخرج من المجري وجرخ او بندق وهو قوس جلاهق1 او ندف فله قوس النشاب بغير وتر لانه اظهرها فان لم يكن له الاق-وس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان ----------------كان في لفظه او حاله قرينة تصرفه الي احده-ا انصرف اليه مثل ان يقول قوس يندف به او يتعيش به او نحو ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال قوس يغزو به خرج---- قوس الندف والبندق وان كان الموصي له ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي عن- سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة فان	654	-5261600886119401435	466	824.0	364	801	58.177276611328125	91	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2871	false	4489776556503697646	43	128	203	647	1490	300	وله طبلان تصح الوصية باحدهما دون الاخر انصرفت الوصية الي الطبل المباح ف----------------------------------------------ان كان له طبول تصح الوصية بجميعها فله احدها بالقرعة او ما شاء الورثة علي اختلاف الروايتين وان وصي بدف صحت الوصية به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولا تصح الوصية بمزمار ولا طنبور ولا عود لهو لانها محرمة وسواء كانت--------- فيها الاوتار او لم تكن لانها مهياة لفعل المعصية فاشبه ما لو كانت فيه الاوتار مسالة وتنفذ الوصية فيما علم من ماله او -لم يعلم	2871	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	1	51	5	267	1553	300	وله كلبان ------------احدهما مباح----- انصرفت الوصية الي------ المباح وكذا الدف وتصح الوصية بالبوق لمنفعته في الحرب وان كان له طبول تصح الوصية بجميعها فله احدها بالقرعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح------- بمزمار و---طنبور و---عود لهو وكذا الات اللهو كلها ولو لم يكن فيها --اوتار---------------------------------------------------------------------- وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم	655	-5261600886119401435	175	230.0	140	500	35.0	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2872	false	883151406587785636	88	237	437	1195	1526	300	منها ديونه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه وانما يجوز ورثته من املاكه ما استغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا ولانه يجوز ان يتجدد له ملك بعد الموت كمن نصب شبكة فسقط فيها شء بعد موته فانه يملكه بحيث تقضي منه ديونه ويجهز فكذلك ديته لان تنفيذ وصيته من حاجته فاشبه قضاء دينه مسالة فان وصي بمعين بقدر نصف الدية فهل ال-دية علي الورثة من الثلثين علي وجهين بناء علي الروايتين فعلي الرواية الاولي تحسب الدية من ماله فان كانت وصيته بقدر نصف الدية او اقل منه نفذت الوصية والا اخرج منه قدر ثلثها وعلي الرواية الثانية لا تحسب الدية وتخرج الوصية من تلاد ماله دون ديته بناء علي ان الدية ليست من ماله فصل قال الشيخ رضي الله عنه وتصح الوصية بالمنفعة المفردة---- وتصح ب------------------------خدمة عبد ومنفعة امة وغلة دار وبثمرة بستان او شجرة سواء وصي بذلك مدة معلومة او بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله	2872	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	87	137	448	716	1553	300	منها دي-نه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه ولو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بمعين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من ثلثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة كخدمة عبد----------- وغلة دار وث-مرة بستان او شجرة سواء وصي بذلك مدة معلومة او بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله	655	-5261600886119401435	222	370.0	178	787	28.208385467529297	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	61	200	308	1054	1588	300	من الثلث---------- منها كساءر الوصايا او كالاعيان اذا ثبت هذا واريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها فصل فان اراد الموصي له بمنفعة العبد او الدار اجارة العبد او الدار في المدة التي اوصي له بنفعها فله ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز اجارة المنفعة المستحقة بالوصية لانه اوصي له باستيفاءه ولنا انها منفعة يملكها ملكا تاما فملك اخذ العوض عنها بالاعيان كما لو ملكها بالاجارة وان اراد الم------------------------------------------------------وصي له اخراج العبد عن البلد فله ذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي لا يخرجه الا ان يسكون اهله في غير البلد فيخرجه الي اهله ولنا انه مالك لنفعه فملك اخراجه كالمستاجر مسالة اذا اوصي بمنافع عبده او امته ابدا او مدة بعينها ف--للورثة عتقها لانها مملوكة لهم ومنفعتها باقية للموصي	2873	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	197	300	1011	1553	1553	300	من الثلث والا اجيز منها بقدر الثلث واذا -----------------------اريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعة- مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها وان كانت الوصية مطلقة-------------------------------------------- في الزمان كله فان كانت منفعة عبد ونحوه فتقوم الرقبة بمنفعتها لان عبدا ل---------------------------------------------------------------------ا منفعة له لا قيمة له------------------------------------------------------ وان كانت المنفعة ثمرة بستان قومت الرقبة علي الورثة والمنفعة علي الوصي لان الشجر ينتفع بحطبه اذا يبس فاذا قيل قيمة الشجر عشرة وبلا ثمرة درهم علمن--ا ان قيمة المنفعة تسعة ولو وصي----------------------------------------------------------------------- بمنافع عبده او امته ابدا او مدة معينة صح وللورثة عتقها لا عن كفارة----- ومنفعتها باقية للموصي-	655	-5261600886119401435	259	295.0	202	812	31.89655113220215	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2876	false	139968810210991240	182	278	975	1435	1543	300	ولا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي --سقيها لانه لا يجبر علي سقي ملكه ولا سقي ملك غيره فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه فان يبست الشجرة فحطبها للوارث وان وصي له بثمرتها مدة بعينها فلم تحمل في تلك المد--------ة فلا شء للموصي له وان قال لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها في ذلك العام وكذلك اذا وصي له بما تحمل امته او شاته وان وصي لرجل بشجرة ولاخر بثمرتها صح وقام صاحب الرقبة مقام الوراث فيما له وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح	2876	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	137	194	716	995	1553	300	ولا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي ---------------------------------------------فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه وان يبست الشجرة فحطبها للوارث وان لم ي---------------------------حمل في---- المدة المعينة فلا شء للموصي له وان قال لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها--- ذلك ال---------------------------------------عام وان وصي -------------------------------------------------------------------------له بلبن شاته وصوفها صح	655	-5261600886119401435	260	466.0	206	470	55.319149017333984	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	200	244	1054	1290	1588	300	له ولا يرجع علي المعتق بشء وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده فصل ولهم بيعها وتباع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري	2873	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	0	36	0	187	1592	300	له ولا يرجع علي المعتق بشء وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق------------------------------- فان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها---- فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده---- ولهم بيعها من الموصي له لان---------- المشتري	656	-5261600886119401435	173	303.5	139	236	73.30508422851562	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2875	false	-6608593053177584630	35	161	180	813	1549	300	وطءها ف---------------------لا حد عليه لانه وطء بشبهة لوجود الملك لكل واحد منهما وولده حر لانه من وطء شبهة فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضع-------------ه وحكمها علي ما ذكرنا فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد-له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه الوجهان واما المهر فان كان الواطء ملك الرقبة فلا مهر عليه في اختيار شيخنا وله المهر علي صاحب المنفعة ان ----------------------------كان هو الواطء وعند اصحابنا واصحاب الشافعي ينعكس الحال وقد تقدم تعليل ذلك ويحتمل ان يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء لانه لا يملك الا المنفعة فوجب عليه الحد كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا مسالة وان ولدت من زوج او زنا	2875	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	131	200	723	1053	1592	300	وطءها فان وطءها احدهما اثم ولا حد عليه------------------------------------------ وولد-----------------ه حر فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له--------------- وعليه قيمة ولدها يوم وضعه ولا مهر عليه وحكمها علي ما ذكر-- فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المهر وتجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها وان كان هو الوارث وحده سقطت عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت من زوج او زنا	656	-5261600886119401435	225	323.5	176	696	32.32758712768555	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2876	false	139968810210991240	84	171	424	926	1543	300	لان مالك الرقبة لا ينتفع بها وصاحب المنفعة لا يملك الرقبة فلا يلزمه اجبارها وكذلك ساءر الحيوانات الموصي بمنفعتها قياسا علي الامة مسالة وفي اعتبارها من الثلث وجهان احدهما يعتبر جميعها من الثلث يعني تقوم بمنفعتها ويعتبر خروج ثم-نها من الثلث لان امة لا منفعة فيها لا قيمة لها غالبا والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما فاذا كان قيمتها بمنفعتها ماءة وقيمتها مسلوبة المنفعة عشر علمنا ان قيمة المنفعة تسعون مسالة وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا	2876	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	201	234	1060	1261	1592	300	لم---الك الرقبة لانه جزء منها ونفقتها علي مالك نفع-----------------------ها وكذلك ساءر الحيوانات الموصي بمنفعت--------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويعتبر خروج جميعها من الثلث فتقوم بمنفعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا	656	-5261600886119401435	152	219.5	125	503	30.218687057495117	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2877	false	-7530648740909935309	102	145	542	759	1505	300	النفقة عليهما علي قدر قيمة--- كل واحد منهما كما لو كانا مشتركين في اصل الزرع فصل وان اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه صح وليس لواحد منهما الانتفاع به الا باذن الاخر وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخر عليه وان	2877	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	264	299	1416	1589	1592	300	النفقة------- علي قدر قيمة حق كل واحد منهما وان --------------------------------------وصي له-- بخاتم ولاخر بفصه صح وليس لواحد منهما الانتفاع به الا باذن الاخر وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخر عليه وان	656	-5261600886119401435	166	294.5	132	220	75.45454406738281	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2878	false	6603595345982306515	149	284	730	1395	1480	300	الوصية مسالة --وان وصي لرجل برقبته ولاخر بما عليه----- صح فان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت --وصيته صاحب الرقبة قاله اصحابنا ويحتمل ان لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ولو لم يوص بها كان الولاء له فاذا اوصي بها كان الولاء للموصي له وكما لو وصي له بالمكاتب مطلقا لان الولاء يستفاد من الوصية بالرقبة دون الوصية بالمال وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال وان كان صاحب المال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له فان اختلفا في فسخ الكتابة بعد العجز قد قول صاحب الرقبة لانه يقوم مقام الورثة علي ما ذكرنا فصل فان كانت الكتابة فاسدة ف-وصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح لانه لا شء في ذمته فان قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح	2878	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	42	107	229	550	1461	300	الوصية للمكاتب وان وصي----- برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي ---لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية برقبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال وان كان----------- قبض من مال الكتابة شيءا فهو له وان---------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح -------------------فان قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح	657	-5261600886119401435	288	495.5	228	675	42.66666793823242	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2881	false	-8403819596716635182	31	85	155	392	1453	300	له نصفه لا يزداد حقه عن ذلك سواء نقص العبد او زاد مسالة فان ----------------------------------------------لم يكن له سوي------ المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب--- ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يكمله كله وجملة ذلك	2881	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	168	221	843	1078	1461	300	-----------------------------------------------------له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك ----	657	-5261600886119401435	172	317.5	131	292	58.904109954833984	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	12	139	65	687	1539	300	وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فله الثلث الباقي وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي اذا وصي له بمعين فاستحق بعضه فله ما بقي منه ان حمله الثلث فاذا وصي له بثلث عبد او دار فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كله موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه الموصي له كما لو كان شيءا معينا وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فهلك عبدان او استحقا فليس له الا ثلث الباقي وبه قال الشافعي واصحاب الراي لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه مسالة وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز	2884	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	239	300	1170	1461	1461	300	وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله تسعه ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف ا----و استحق ثلثاها وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان -----او ماتا فله ثلث الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي وان وصي له بعبد------------- قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز-	657	-5261600886119401435	169	294.5	134	733	23.05593490600586	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2886	false	-7433954639710603433	19	110	102	582	1608	300	ثمانية من الماءتين وهي خمسها وثلثه من العبد وذلك عشرة ونصف عشرة مسالة وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فله في حال الاجازة-- ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه هذا قول ابي الخطاب وهو قياس قول الخرقي وعلي اختيار شيخنا لصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه والطريق فيه-ا ان ينسب الثلث الي ما حصل ل-------هما في حال الاجازة ثم -------------------------يعطي كل واحد مما حصل له في الاجازة مثل ----------------------------------------------------نسبة الثلث اليه وعلي قول الخرقي ينسب الثلث الي	2886	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	16	87	97	495	1597	300	------سدس الماءتين و--------------سدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه1 --وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فلصاحب النصف ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والطريق فيهما ان تنسب الثلث الي وصيتهما جميعا وهما في الاول ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد مما---- له في الاجازة مثل تلك النسبة وان وصي له بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي --------------------------------	658	-5261600886119401435	239	361.0	193	567	42.151676177978516	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2887	false	1147872562468061445	76	195	417	1026	1595	300	وسبع العبد وللاخر ستة اسباعه فان وصي-- لصاحب المشاع بخمس المال فله ماءة وسدس العبد ولساحب العبد خم-----------------------سة اسداسه ولا اثر للرد ايضا لان الوصيتين لا تزيد علي ثلث المال مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يز-د الثلث علي الماءة وذلك اذا كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بداره وليس له دار ويقسم الثلث في حال الرد بين الوصيين علي قدر وصيتهما ---------------وان زاد الثلث علي الماءة بان يكون المال ستماءة فاجاز وا-----نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل واحد من الوصيين ماءة وان ردوا ففيه وجهان احدهما يرد كل واحد منهم الي نصف وصيته لان	2887	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	34	126	205	699	1597	300	وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب النصف خم--س الماءتين وخم------س العبد ولصاحب العبد خمساه والطريق فيهما ان تنسب ال------------------------------------------------ثلث الي وصيتهما جميعا وهما في الاول ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة وان وصي له-- بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث علي الما----------------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام و---------------------------------------------------------قسم الثلث------------ بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون وان زاد------ علي الماءة و----------------------اجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي -------------------------------------------------وان ردوا فلكل واحد----------------------------- نصف وصيته وان	658	-5261600886119401435	283	376.0	224	755	37.48344421386719	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2888	false	6890300003218676490	26	128	139	682	1572	300	فان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بثمانين وللاخر -باقي الثلث فلا شء للثاني سواء رد الاول وصيته او اجازها وهذا قياس قول الشافعي واهل البصرة وقال اهل العراق ان رد الاول فللثاني ماءتان في المسءلتين ولنا ان الماءة ليست باقي الثلث ولا تتمته فلا يكون ---موصي بها للثاني كما لو قتل الاول ول----------------------و وصي لوارث بثلثه ولاخر بتمام الثلث فلا شء للثاني وعلي قول اهل العراق له الثلث كاملا باب الوصية بالانصباء والاج-----------------------------------زاء اذا -وصي لرجل بمثل نصيب وارث معين---------- فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة	2888	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	125	209	695	1153	1597	300	وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني سواء رد الاول وصيته او -قبلها واذا اوصي لشخص بعبد ولاخر بتمام----------------------------------------------------------------------------------- الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فه-----------------------------------------------------------------------و وصية التمام باب الوصية بالانصباء والاجزاء مدخل باب الوصية بالانصياء والاجزاء اذا اوصي له-- بمثل نصيب وارث معين او بنصيبه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة	658	-5261600886119401435	296	474.5	235	615	48.13008117675781	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2891	false	8234123609210689203	2	43	10	195	1510	300	ابنه وهو لا يرث لرقه او -كونه مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للوصي لانه لا نصيب له فمثله لا شء مسالة واذا وصي له-------- بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم	2891	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	268	300	1448	1597	1597	300	ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للمو------------------------------------------صي له وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه او بمثل نصيب --اقلهم-	658	-5261600886119401435	125	208.5	99	194	64.43299102783203	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2891	false	8234123609210689203	250	287	1262	1449	1510	300	وان قال اوصيت بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك مضافا الي المس------------------------الة ثماينة وعشرون تضم الي المسالة فتكون ستين سهما مسالة ولو وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود	2891	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	28	67	146	342	1467	300	وان قال------ بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون تضم الي المسالة فتكون ستين سهما وان------ وصي--- بمثل نصيب وارث او كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود	659	-5261600886119401435	166	296.0	132	211	78.67298889160156	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2891	false	8234123609210689203	38	66	174	316	1510	300	كان له مثل ما لاقلهم نصيب-ا فلو كانوا ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين سهما لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصح- من ثلاثة وثلاثين	2891	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	1	28	7	146	1467	300	كان له مثل ما لاقلهم ميراثا فلو كانوا ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين----- لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين	659	-5261600886119401435	132	242.0	105	144	91.66666412353516	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	0	75	0	356	1494	300	فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ثالث لو كان فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فله الخمس وان وصي بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له السدس وعلي هذا ابدا فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضاف- الي اربعة يكن- خمسا فقس علي ذلك مسالة فان خلف اربعة بنين ف---اوصي بمثل نصيب-- خاسم--- لو كان-- الا --------مثل نصيب	2892	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	67	212	342	1047	1467	300	فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ثالث لو كان فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فله الخمس وان كانوا اربعة فل---------------------ه السدس ولو كانوا اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فتصح من اثنين وستين سهما له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر وان قال بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين فيزاد السهم علي الاثنين واربعين تصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون وان خلفت------ زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضافا الي اربعة يكون ----------------خمسا-- وان خلف------ بنتا فقط ووصي بمثل نصيبها فللموصي له النصف كما لو وصي بمثل نصيب	659	-5261600886119401435	262	415.5	203	756	34.65608596801758	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2896	false	3219713490341694995	263	300	1384	1570	1570	300	وان وصي--- بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة ما لورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فنفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليه-ا فان لم تنقسم ضربت المسالة-	2896	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	6	43	29	218	1574	300	وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة ا--لورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما فان لم ينقسم ضربت المسالة	660	-5261600886119401435	181	337.5	146	191	94.76439666748047	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2897	false	8203974730430298977	0	167	0	883	1603	300	او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مسالة وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادث علي الثلث وردوا جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فاذا وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي----- للابنين خمسة ان اجاز او -------------------ان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة فان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لو احد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهي ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن ماءة وثمانية وستين الذي اجيز له سهمه من مسال--------ة مضروب- في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروب- في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي ا----جاز لهما سهم- من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهم- من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	2897	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	43	214	218	1130	1574	300	او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح ------وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث وردوا جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو -وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين----- ان اجازا تصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون --------من احد وعشرين الوصيين الثلث سبعة -لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لو-احد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في---- مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	660	-5261600886119401435	844	1570.0	685	938	89.97867584228516	140	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2899	false	2229828381045238956	142	210	767	1136	1622	300	ثلاثة والمسالة كلها من تس----عة وان اجازوا لاحدهما دون صاحبه ضربت مسالة الرد في مسال------------------------------------------------------ة الاجازة واعطيت المجا-----------------------------------------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة -----------في مسالة الرد والمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في---- مسالة الاجازة فان اجاز بعض الورثة ---------------لهما ورد الباقون عليهما اعطيت للمجيز سهمه من مسالة الاجازة في---- مسالة الرد ومن لم يجز سهمه من مسالة الرد في مسالة الاجازة وقسمت الباقي بين الوصيين علي	2899	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	124	213	652	1125	1574	300	ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجاز-ا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي ل-----لورثة وللذي كان اجاز ------------------------------لهم--ا سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد و----للاخر سهمه من مسالة الرد في مسالة الاجازة والب-----اقي بين الوصيين علي	660	-5261600886119401435	246	375.5	197	520	47.30769348144531	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2900	false	-2083608809912126337	62	125	358	679	1590	300	فصل قا-----ل ال--شيخ رضي ال-له عنه فان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فتجعل وصاياهم كالفروض التي فرض الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال وان ردوا قسمت الثلث بينهم علي تلك السهام فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر-- وقسمت المال بينهم كذلك ان اجيز لهم وال--ثلث ان رد عليهم	2900	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	214	257	1130	1340	1574	300	فصل وان زادت الوصايا علي المال فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشرة فيقسم- المال------ كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم	660	-5261600886119401435	181	293.0	141	333	54.35435485839844	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2903	false	-3308953530919327260	202	249	1077	1325	1604	300	للموصي له بالنصيب الثلث-- في حال الاجازة وتصح من ثلاثة وفي--------------------- الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وعلي الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني للموصي له بالنص------------------------------------------يب ال----تسع وللاخر الثلثان في حال الاجازة---------------------- وتصح من تسعة ايضا وفي--------------------------------------------------------------------- الرد يقسم الثلث بينهما علي سبعة وتصح من احد وعشرين	2903	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	99	202	510	1041	1535	300	الموصي به ---لزيد الثلثين صحت مع الاجازة----- من ثلاثة لزيد سهمان ولعمرو سهم مع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني ----------بثلث ما يبقي من النصف فمن ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز اليهما ومع الرد----- الثلث -------علي سبعة وتصح من احد وعشرين	661	-5261600886119401435	160	196.0	124	561	28.520498275756836	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2905	false	-8037094000598199433	52	115	250	564	1525	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فعلي الوجه الاول تصح من ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر سهما في حال الاجازة وفي الرد وتصح ---------------من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	2905	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	149	209	778	1076	1535	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف ف--------------------من ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز اليهما ومع----- الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة----- وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	661	-5261600886119401435	262	484.5	208	329	79.63526153564453	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2908	false	-3390838728017458795	167	294	913	1548	1579	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فاعملها بالمنكوس فقل مسالة الورثة من ستة-------------------------------------- وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه نصفه ثلاثة يكن تسعة ومثل نصيب البنت ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه اربعة صار ستة عشر ومثل نصيب الاخت اثنين تكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ثلاثة يكن احدا وعشرين ومثل نصيب الام سهما يكن اثنين وعشرين ومنها تصح تدفع الي الموصي له بمثل نصيب الام سهما وسبع الباقي ثلاثة يبقي ثمانية عشر تدفع الي الموصي بمثل الاخت سهمين وربع الباقي فيحصل له ستة ويبقي اثنا عشر تدفع الي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة	2908	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	260	297	1341	1524	1535	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف--------------------مسالة الورثة من ستة تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	661	-5261600886119401435	145	18.0	116	673	21.545318603515625	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	187	300	980	1556	1556	300	خلف ثلاث- بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا-ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليها ت----كن خمسة فهو النصيب وزد -------علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر تدفع الي الموصي له بالنصيب----- خمسة ويستثني من ربع المال اربعة اقسام يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة فان قال الا-ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن سبعة عشر لل-وصي ---سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مالا الا ربع نصيب صار معك ما -وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين-	2909	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	116	233	575	1155	1502	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يكن خمسة فهو --نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط----- الموصي له ---نصيبا وهو خمسة واستث----ن ربع المال اربعة------ يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن -منه ربع الباقي وهو ربع مال- الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين	662	-5261600886119401435	539	982.0	434	602	89.53488159179688	97	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2920	false	-6145678897806752602	0	88	0	428	1469	300	ابني كان وصيي صح لذلك واذا كبر ابنه صار وصيه ومثله لو قال اوصيت اليك فاذا ناب ابني من فسقه او قدم من غيبته او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه او رشد فهو وصيي صحت الوصية اليه ويصير وصيا عند -وجود هذه الشروط مسالة وان مات احدهما اقام الحاكم مقامه امينا قد ذكرنا ان الوصية تجوز الي اثنين وانه متي -------اوصي اليهما مطلقا ف-----------------------------------------ليس لاحدهما الانفراد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف فان مات احدهما او جن------- او وجد منه ما يوجب عزله اقام الحاكم مقامه امينا لان الموصي	2920	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0663	true	-1300689936295876320	181	294	856	1403	1438	300	ابني فهو وص-ي صح فاذا بلغ----- ابنه صار وصيه ومثله -------اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه ----------------او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه او رشد فهو وص-ي صحت------------ ويصير وصيا عنه بوجود---- الشرط واذا وصي الي واد وبعده -----------------------------------------------الي اخر فهما وصيان كما لو اوصي اليهما جميعا في حالة واحدة الا ان يقول قد اخرجت الاول وليس لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعله الموصي لكل منهما او يجعله لاحدهما فيصح تصرفه منفردا واذا تصرفا فالظاهر ان المراد صدوره عن رايهما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما او الغير باذنهما ولا يشترط توكيلهما وان مات احدهما او جن او غاب او وجد منه ما يوجب عزله --------------------ولم يكن الموصي	663	-5261600886119401435	253	362.5	194	660	38.33333206176758	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2924	false	-7343894138697339331	88	156	449	819	1562	300	ولا تصح الوصية الا في معلوم يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر الاطفال لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملك الموضي فعله كالوكالة فيجوز ان يوصي اليه بقضاء ديونه واقتضاءها ورد الوداءع واستردادها--------------------------------------------------------------- لانه ي---ملك ذلك فملكه وصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما النظر ل---ورثته في اموالهم فان كان ذا ولاية عليهم كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس رشده فله ان يوصي الي من ينظر	2924	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	213	299	1062	1514	1516	300	ولا تصح الوصية الا في معلوم يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر غير مكلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد الوداءع واستردادها ورد غصب وامام بخلافة وحد وقذف فهو يستوفيه لنفسه لا للموصي اليه لانه لا يملك ذلك فملكه وصية ويصح الايصاء بتزويج مولاته ولو كانت صغيرة وله اجبارها كالاب وياتي في باب اركان النكاح ولا يقضي الدين الا ببينة غير ما ياتي فاما النظر علي ورثته في اموالهم فان كان ذا ولاية عليهم كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس رشده فله ان يوصي الي من ينظر	664	-5261600886119401435	250	449.0	203	562	44.483985900878906	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	122	159	625	823	1573	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ من---- الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن --------------والام والجدة والاخت	2931	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	258	299	1325	1541	1543	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت	666	-5261600886119401435	193	369.0	156	216	89.35185241699219	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	84	228	468	1199	1582	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل فهو لهم --ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس فاذا كان جد واخت من ابوين واخت---- من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم -رجعت الاخت من الابوين علي اختها لابيها فاخذت ما في يدها جميعه لتستكمل النصف لان المقاسمة ههنا احظ للجد من ثلث المال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخت-ه السدس بينهما علي ثلاثة وتصح من ثمانية عشر وتستوي ههنا المقاسمة وثلث المال مسالة فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضربها في ثلاثة تكن ثمانية عشر للام ثلثه وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للابوين تسعة يبقي للاخ واخته سهم وتصح من اربعة وخسمين وتسمي مختصرة زيد لان	2942	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	42	129	256	684	1628	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير ال---------------------------------------------------------------------------سدس ف--------جد واخت لاب--وين واخت لاب من ار--------------------بعة له-- سهمان ولكل اخت سهم ثم ترجع- الاخت ----لابوين فتاخذ----------------- ما ----------------------------------------------------في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واختيه السدس -------علي ثلاثة -تصح من ثمانية --------------------------------------عشر وان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث البا---------------------------------------------------------------------------قي وللاخت ال----نصف والباقي لولدي الاب -----تصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان	668	-5261600886119401435	363	581.5	282	739	49.12043380737305	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	0	47	0	243	1465	300	ابنتان وبنت ابن سقطت ب---------------------------------------نت الابن وكان للاخت الباقي وهو الثلث فان كان معهم ام فلها السدس ويبقي للاخت السدس فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع وللبنتين الثلثان وبقي للاخت نصف السدس فان كان معهم ام عالت الي ثلاثة عشر وسقطت الاخت	2967	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	242	290	1230	1481	1530	300	ابنتان وبنت ابن واخت فللبنتين الثلثان والباقي للاخت ولا شء لبنت ا----------------------------لابن فان كان معهن ام فلها السدس ويبقي للاخت --سدس فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع وللبنتين الثلثان وبقي للاخت نصف السدس وان كان معهم ام عالت الي ثلاث -عشر وسقطت الاخت	670	-5261600886119401435	202	371.0	161	282	71.6312026977539	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	33	220	176	1113	1545	300	باب العصبات العصبة الوارث بغير تقدير واذا---------------------- كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه قل او كثر وان انفرد اخد المال كله وان استغرقت الفروض المال سقط -وهم كل ذكر من الاقارب ليس بينه وبين الميت انثي وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه ا-لاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط ---من بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واخرجه الترمذي وفي رواية ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل لان الله سبحانه قال يوصيكم الله في اولادكم والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب ما لم يكن اخوة لاب--- او لابوين------- فان اجتمعوا فلهم فصل مفرد قد ذكرناه وذكرنا اختلاف اهل العلم في ذلك وفي كيفية توريثهم معه ثم بنو الاب وه--م الاخوة ثم بنو--------------------------------------------------------هم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام -------وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم----- ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما	2970	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	134	269	691	1343	1495	300	باب العصبات العصبة من يرث بغير تقدير ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه و----------------------------------ان استوعبت الفروض المال سقط1 وهم كل ذكر----------- ليس بينه وبين الميت انثي وهم ال-----ابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا-من الام والعم وابنه كذلك ومولي النع--------------مة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الابن ثم ابنه وان--------------------------------------------------------------------- نزل ثم الاب ثم ا--------------------------لجد ابو الاب وان علا فهو اولي من الا----خوة لابوين او لاب في الجملة فان اجتمعوا -------------------------------------------------------------------------معه فقد تقدم حكمهم ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم------------- الاعمام ثم ابناءهم كذل-ك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم فمن	671	-5261600886119401435	471	760.0	371	1044	45.11494064331055	79	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	223	299	1129	1542	1545	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولا-هم من كان لابوين لما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه وهذا كله مجمع عليه مسالة فاذا انقرض العصبة من النصب ورث المولي المعتق--------- ثم عصبات--------ه الاقرب فالاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق وسنذكره في بابه ان شاء الله تعالي مسالة واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن واب--------نه والاخ من الابوين والاخ من الاب	2970	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	33	100	164	520	1541	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولادهم من كان لابوين فان عدم--------------------------------------------------------------- العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم ذوو الارحام ولا يرث المولي من اسفل2--------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض3 ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب	672	-5261600886119401435	257	419.0	208	440	58.40909194946289	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	101	141	571	759	1625	300	وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه وبنا----------------------ت عم ابيه علي كل حال اذا لم يكن لهن فرض ويسقط من هو انزل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر	2971	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	105	141	549	715	1541	300	وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ومن اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه----------- اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه1------------------------------- وكلما نزلت درجته زاد في تصي--به قبيل اخر	672	-5261600886119401435	129	212.0	100	210	61.42856979370117	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	163	227	858	1170	1533	300	تخرج------- من سبعة اصول اربعة لا تعول------------------------------------------------------ وثلاثة تعول لان كل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض ---------------من نوعه فاصلها من مخرج اقلهما لان مخرج الكثير داخل في مخرج الصغير فالنصف وحده ----------------------------------------------------من اثنين والثلث وحده او م------------------------ع الثلثين -------------------------------------------------------------------من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه--------- التي لا تعول	2980	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	209	300	1083	1541	1541	300	تخرج الفروض من سبعة اصول اربعة لا تعول وهي ما كان فيه فرض واحد او فرضان من نوع وهي اصل اثنين وثلاث------------------------------------------------ة واربعة وثمانية فالنصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع فالن--------------------------------صف وحده مع الباقي كزوج واخ او نصفان كزوج واخت لابوين او لاب من اثنين والثلث وحده مع الباقي كام واب او الثلث مع الثلثين كاخوات لابوين او لاب واخوات لام او الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية وتسمي المسالة التي لا -عول-	672	-5261600886119401435	180	221.0	140	540	33.33333206176758	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2983	false	3066221424071320038	102	123	545	652	1499	300	فصل في الرد اذا لم تستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة	2983	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	108	129	551	658	1521	300	فصل في الرد اذا لم يستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة	673	-5261600886119401435	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	1	42	4	223	1497	300	وان كانوا جماعة من جنس واحد كبنات او اخوات او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وساءر العصبات فان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الرد مسالة وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ف-----اجعله اصل مسءلتهم -انما كان	2985	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	140	170	713	871	1521	300	وان كان-- جماعة من جنس واحد كبنات--------- او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم------------------------------------------------------ وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا واجعله اصل مسالتهم فان-- كان	673	-5261600886119401435	145	244.5	116	225	64.44444274902344	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	137	181	697	904	1497	300	--لابوين او لاب ام واخت لابوين -----واخت لاب او لام بنتان وجدة لا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال ولم يبق منه شء يرد مسالة فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسءلتهم وانما كان	2985	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	189	226	956	1131	1521	300	من ابوين فمن اربعة وا-ن كا---ن معهما اخت لاب فمن خمسة و--------لا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال------------------------- فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان-- كان	673	-5261600886119401435	146	231.5	114	214	68.22429656982422	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	144	170	759	901	1543	300	كان مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه فانه ياخذ الفاضل عن الزوج---------- ولا تنتقل المسالة كزوجة وبنت للزوجة الثمن والباقي للبنت بالفرض والرد وان	2987	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0674	true	-9075725336746661359	56	83	281	424	1576	300	كان مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه ------اخذ الفاضل عن الزوج كانه عصبة ولا تنتقل المسالة كزوجة وبنت للزوجة الثمن والباقي للبنت فرضا وردا--- وان	674	-5261600886119401435	125	225.0	101	152	82.2368392944336	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	243	300	1272	1543	1543	300	في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ ---فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة------ مضروب- في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمت---------------------------------------------ه عليهم مثا---له زوج-	2987	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	6	58	29	284	1524	300	----في المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ صحت منه الفريضة ثم------------------------------------------------------------- من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما--------- ضربت فيه المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ له- ويصير لكل واحد من الفريق من السهام عدد ما كان لجماعتهم ووفق ما كان لجماعتهم فاقسمه عليهم مثال ذلك زوج	675	-5261600886119401435	147	178.5	114	330	44.54545593261719	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2988	false	3615552032636512713	0	107	0	561	1584	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم -يبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة -تسعة وللام سهم في ثلاثة -ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة س-تة لكل واحد سه-----مان وهو ما كان لجماعتهم فان كان الاخوة اربعة فان --سهامهم توافقهم بالنصف فتضرب---- نصفهم وهو اثنان في المسالة تكن اثني عشر فاذا اردت القسمة ضربت سهام كل وارث في وفق عددهم وهو اثنان مسالة وان انكسر علي فريقين او اكثر لم يخل من اربعة اقسام احدها ان يكونا متماثلين-------------------------- كثلاثة وثلاثة فيجزيك ضرب احده-----ما في---- المسالة	2988	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	58	149	284	784	1524	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم---- توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة --------تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد منهم سهمان ولو --------------------كان الاخوة ستة وافقتهم سهام--------هم بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاول ويصير لكل واحد من الاخوة سهم------------------------------------- وان انكسر علي فريقين او اكثر وكانت------------------------------- متماثلة بعد اعتبار موافقتها السهام كثلاثة وثلاثة اجتزات ---باحدها وضربت في اصل المسالة	675	-5261600886119401435	359	549.0	289	611	58.75613784790039	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2990	false	1137685166117462029	83	146	440	768	1608	300	او في وفقه ان وافق------ فما بلغ ضربته في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث ض-------------------------------------ربت اكثرهما----------- في جميع الثالث -او في وفقه ان كان موافقا ثم في المسالة و----------------------ان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث كاربعة اعمام وست جدات وتسع بنات اجزاك ضرب احد المتبانيين في الاخر ثم تضربه في -	2990	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	2	67	10	355	1577	300	او في وفقه ان كان موافقا فما بلغ ضربته في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو -----------------خمسة ثم في المسالة وتصح من ماءتين وسبعين وان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث فا------------------------------------ضرب احدهما ف--------ي الاخر ثم الخارج في	676	-5261600886119401435	243	377.5	195	406	59.85221862792969	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	63	264	334	1374	1562	300	معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة الطريق في ذلك ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به فالعددان متناسبان وان لم يفن ولكن بقيت منه بقية -القيتها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية -القيتها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يفني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني بها غير الواحد فالموافقة بين العدديين بجزء تلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث وان كانت اربعة فبالارباع وان كانت احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فنحو ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان ومما يدلك علي تناسب العددين انك اذا زدت علي الاقل مثله ابدا ساوي الاكثر ومتي قسمت الاكثر علي الاقل انقسم قسمة صحيحة ومتي نسبت الاقل الي الاكثر انتسب اليه بجزء واحد ولا يكون ذلك الا في المنتصف فما دونه باب المناس-------------------خات--------- ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يربونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول مثال ذلك اربع- بنين وثلاث بنات--- ماتت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المسالة علي	2991	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	143	300	763	1577	1577	300	معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة-------------- ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به فالعددين متناسبان وان لم يفن -لكن بقيت منه بقية فالق--ها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية فالق--ها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يغني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني بها غير الواحد فالموافقة بين العدد-ين بجزء تلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث او ب------------------------------احد عشر او غيره من الاعداد الصم فيجزء ذلك وان بقي واحد فالعددان متبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينان باب المناسخات مدخل باب المناسخات واحوالها ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال ان ي------كون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول كميت خلف اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم الم-ال- علي-	676	-5261600886119401435	735	1341.0	589	1074	68.43575286865234	128	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	264	299	1374	1554	1562	300	خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل وكذلك نقول في ابوين وزوجة وابنين وبنتين م-----اتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات ابن ثم مات الاب ثم الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا	2991	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	0	33	0	171	1580	300	خمسة ولا تحتاج الي عمل مساءل وكذلك تقول في ابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم----- الزوجة ثم---- ابن ثم ----الاب ثم الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباق-ين اثلاثا	677	-5261600886119401435	164	294.0	132	185	88.64865112304688	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2992	false	-3574937195918588039	4	278	20	1498	1603	300	اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام فاذا صححت المسالة نظرت فيها فان كان لجميعها كسر يتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل مثاله زوجة وابن وبنت ماتت البنت تصح المسءلتان من اثنين وسبعين للزوجة بحقها ستة عشر وللابن ستة وخمسون تن-فق سهامهما بالاثمان فتردها -----الي ثمنها تسعة للزوجة سهمان وللابن سبعة الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنته فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح مثال ذلك رجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن اثنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين ومسالة الثاني من ثلاثة ومسالة الثالث من اربعة ومسالة الرابع من ستة فاجعلها كاعداد اربعة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة في الستة والاربعة توا-----------فق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر فلكل واحد من -بني الاول ستة ولكل واحد من -بني الثاني اربعة ولكل واحد من بني الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان الحال الثالث ما عدا ذلك وهي ثلاثة اقسام احدها ان ت-قسم سهام الميت الثاني علي مسالة الثاني الثاني ان لا ينقسم عليها بل يوافقها الثالث لا ينقسم عليها ولا يوافقها فالطريق في ذلك ان تصحح مسالة الاول ثم انظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسءلته بعد ان تصححها فان انقسم صحت المسءلتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان لها من المسالة الاولي اربعة ومسءلتها من اربعة	2992	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	34	253	177	1350	1580	300	اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام فاذا صححت المسالة ----------فان كان لجميعها كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزو-----جة وابن وبنت ماتت البنت تصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة ------ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة للزوجة سهمان وللابن سبعة الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد بني-----ه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه- سهامهم وصحح علي ما ذكر-- في باب التصحيح مثاله--- رجل خلف ار------بعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين و------الثاني من ثلاثة و------الثالث من اربعة والر------ابع من ستة--------------------- فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة في الستة فاضرب و-----فق الاربعة في الستة -------------------------------------تكن اثني عشر ثم ف-------ي المسالة الاولي تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر فلكل واحد من ابني الاول ستة ولكل واحد من ابني الثاني اربعة ولكل واحد من بني الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان الحال الثالث ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة فتصح المسالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان------------------ لها اربعة ومسالتها من اربعة	677	-5261600886119401435	1094	2019.5	883	1498	73.03070831298828	182	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2994	false	1993037931079197131	202	225	1045	1161	1579	300	فان مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاول- وكذلك تصنع في الرابع ومن بعده	2994	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	63	86	333	450	1584	300	فان مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاولي وكذلك تصنع في الرابع ومن بعده	678	-5261600886119401435	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2995	false	7461873344253295288	185	275	1016	1504	1641	300	ماءة باب قسم ا-لتركات -اذا خلف تر---كة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة مثال ذلك --زوج وابوان وابنتان المسالة من خ-مسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما بلغ-- فهو نصيبه فا---ذا قسمت ال-تركة علي	2995	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	143	225	741	1192	1584	300	مدخل باب قسمة التركات واذا كانت التركة معلومة وامكن- نسبة----- كل وارث من المسالة فله م-----------------ن التركة مثل نسبته كزوج وابوين وابنتين المسالة الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثما----------------------------نية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي	678	-5261600886119401435	397	711.5	322	502	79.08366394042969	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	221	299	1194	1585	1591	300	فهي سهم القيراط وان قسمت الثلاثين عل-------------ي اربعة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها ف-------------------------------------------------------ي العشرين تكن خمسة وعشرين وهي سهم القيراط-------------------------------- فاذا عرفت سهم القيراط فانظر كل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له م---ن السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر --بسطتها------------- من جنس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ثم كل من له سهام بعدد مبلغ ال-سهام فله بعدد مخرج الكسر	2997	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0679	true	8640121767045553317	153	295	821	1542	1562	300	ذلك سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تكون اربعة وثمانين فتضرب خمسة اخري في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين وتضم الخمسة الي العشرين ----------فيكون ذلك سهم القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك فاذا عرفت سهم القيراط ف-----كل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام لا ي---بلغ قيراطا فانسبه الي سه-م القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل عدد البسط قيراطا وان بقي ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه واعطه مثل تلك النسبة وان كانت سهام التركة دون الاربعة وعشرين فانسبها اليها واحفظ بسط الكسر ثم كل من له شء م---------ن المسالة اضربه في مخرج الكسر	679	-5261600886119401435	289	406.5	223	749	38.58477783203125	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	149	197	829	1076	1626	300	قيراط مسال-------ة وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فان شءت ان تجعلها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفق-----------------ها في مخرج سهام العقارا وفي وفق-----------------------------------------------------------ها فما كان فانسبة من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه	2998	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	37	160	210	865	1637	300	قيراطا وكذا الاخوة وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه--- فان شءت اجمع---ها من قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق فاذا خلفت زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فانسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه	680	-5261600886119401435	212	343.0	169	663	31.975866317749023	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2999	false	-2883436464775923550	6	70	36	376	1571	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخسمها -المسالة من خسمة عشر---------------------------- توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة فللزوج من المسا-لة ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تسعة من ماءة وهو نصف عشر--------------------------- الدار وخمس خمس------ها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة----- سنة وهي ثلاثة اخماس عشر	2999	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	226	300	1232	1637	1637	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر ومخرج السهام عشرون فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة فللزوج من المساءلة ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وفي --ستة اعشار عشر-	680	-5261600886119401435	297	506.0	238	408	72.79412078857422	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	224	272	1225	1489	1626	300	علي المسالة فان انقسمت بغير ضرب------ مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع دار وخمسها المسالة من تسعة ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات نصف	2998	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	17	67	88	357	1613	300	علي المسالة فاقسمها من -غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع دار وخمسها المسالة من تسعة ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات نصف	681	-5261600886119401435	254	486.5	207	270	94.0740737915039	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	196	244	1110	1357	1635	300	باب ذوي الارحا---------------م وهم كل قرابة ليست بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنا----------------ت وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الا--خوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو-الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم	3000	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	234	287	1271	1548	1613	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم وهم--- قرابة ليس- بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم	681	-5261600886119401435	235	443.5	189	281	83.62989044189453	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3003	false	1722258806964967918	144	185	742	972	1546	300	البنات والا-----------خوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعما--------------------------م وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع--------------------------------------------------م ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به مذهب ابي عبد الله رحمه الله في توريث ذوي الارحام	3003	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	1	55	5	300	1592	300	--بنات -الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من------------------- ذوي الارحام	682	-5261600886119401435	184	301.0	150	317	58.04416275024414	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	26	99	141	528	1612	300	وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر-- للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	3012	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	137	206	738	1104	1592	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي--- جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- ول-------لتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة----- وللتي--- قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	682	-5261600886119401435	361	679.5	293	389	92.80205535888672	61	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3021	false	5515152541369899786	3	32	12	161	1444	300	ذا القرابتين كشخصين فتقول في ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري و----بنت بنت بنت اخري -للابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال	3021	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	120	148	596	742	1522	300	ذا القرابتين كشخصين --------كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال	683	-5261600886119401435	140	259.0	113	154	90.90908813476562	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3026	false	-7100836196026250109	0	44	0	219	1503	300	انه كان موجودا حال الموت وان كانت لا توطا لعدم الزوج او السيد او لغيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل وهي اربع سنين في احدي الروايتين وفي الاخري سنتان الشرط الثاني ان تضعه حيا	3026	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	173	206	829	990	1435	300	انه كان موجودا حال الموت وان كانت لا توطا لعدمهما او -------------غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل---- اربع سنين----------------------------------------- الثاني ان تضعه حيا	684	-5261600886119401435	155	279.0	123	219	70.77625274658203	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	15	70	78	363	1522	300	كل وارث من ورثته اليقين ويوقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت و--تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وتعط----ي كل واحد----------- اقل النصيبين ومن لا يرث الا من احداهما لا تعطيه شيءا	3032	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	141	194	686	955	1499	300	كل وارث--------- اليقين و-وقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان ---------------تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احدا-------هما لم ياخذ- شيءا	685	-5261600886119401435	208	332.0	164	302	68.8741683959961	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3035	false	8658918722006086315	192	254	1003	1308	1514	300	باب ميراث الخنثي------- وهو الذي له ذكر وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مش---------كل وغير مشكل فمن تثبت فيه علامات الرجال او----------------------------------------------------------- النساء فيعلم انه رجل او امراة ف----------------------------ليس بمشكل و-----انما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه والذي لا علامة فيه مشكل	3035	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	66	145	338	738	1493	300	باب ميراث الخنثي المشكل وهو الذي له ذكر وفرج امراة وثقب----- مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل الي مشكل وغير مشكل فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكر وكونه مني رجل فرجل او علامات النساء من الحيض والحمل وسقوط الثديين او تفلكهما فهو امراة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وغير-------ه حكم من ظهرت علام-ته فيه والذي لا علامة فيه مشكل	686	-5261600886119401435	253	445.0	199	413	61.25907897949219	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3038	false	-6700559008725209741	27	67	156	367	1598	300	الذكوري-ة من خمسة والانوثي-ة من اربعة ولا موافقة بينهما تضرب احداهما في الاخري ----------تكن عشرين ثم --------------في اثنين تكن اربعين للبنت سهم--------- في خمسة وسهم-------- في اربعة تسعة وللذكر------------------------------ ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	3038	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	99	150	501	764	1580	300	--ذكوريته من خمسة و--انوثيته من اربعة فا-----------------ضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم في الحالين اي في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة سبعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	687	-5261600886119401435	184	283.0	147	284	64.78873443603516	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3040	false	-1480247781981684693	1	40	5	199	1530	300	----ما لهم في الاحوال كلها -----فتقسمه ---------علي عدد --احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه	3040	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	262	300	1396	1580	1580	300	ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا--------------------- ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد من----- الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم--- نصيبه-	687	-5261600886119401435	152	240.5	121	214	71.02803802490234	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	30	213	162	1118	1547	300	شخصين ليس لهما في قبله-ا مخرج ولا ذكر والا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابته كالربوة ويرشح البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة في ستة عشر وستماءة الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه---- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها والله اعلم باب ميراث الغرقي ومن عمي مو-----------------------------------تهم اذا مات متوارثان كالغرقي والهدمي------- وجهل اولهما موتا واختلفت وراثهما ------------------------في الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق منهما فقد نقل عن احمد رحمه الله في ام----------------------------------------------راة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3041	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	20	244	91	1212	1497	300	شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر و-لا فرج---- احدهما ليس----------- له في قبله الا لحمة------ كالزبرة -يرشح البول منها عل-----ي الدوام والث------------------------------------------------------------------اني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول --------------------------------------------------------------------------------------------قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه في ميراثه واحكامه كلها----------- باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم اذا مات متوارثان بغرق او هدم او غير ذلك وجهل اولهما موتا او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يختلفوا في السابق ورث كل واحد من الموتي صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمر صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر وان جهل السابق منهما واختلف ورثتهما فيه ولا بينة او كانت وتعارضت بحالفا ولم يتوارثا كما لو ماتت امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	674	1180.5	538	1331	50.63861846923828	113	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	65	98	327	485	1486	300	كل واحد منهما يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	3042	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	142	175	679	837	1497	300	كل واحد من الموتي صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت---- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	688	-5261600886119401435	146	271.0	115	162	90.12345886230469	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3043	false	3580097884859731547	127	181	639	905	1516	300	غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو فمن لم يورث احدهما من صاحبه جعل ميراث كل واحد لمولاه وهو احسن ومن ورث احدهما من الاخر جعل ما لكل واحد منهما لمولي الاخر ومن قال بالوقف وقف مالهما وان ادعي كل واحد منهما ان مولاه اخرهما مرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي	3043	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	176	234	842	1149	1497	300	غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مول---------------------------------------------------------------------------------------ي عمر صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر وان جهل السابق من-----هما واختلف ورثتهما فيه ولا بينة او كانت وتعارضت بحالفا ولم يتوارثا كما لو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي	688	-5261600886119401435	119	175.0	93	399	29.824562072753906	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	267	300	1386	1564	1564	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	208	240	1009	1185	1497	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث	688	-5261600886119401435	172	339.0	141	179	96.08938598632812	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3055	false	4065423856144599464	129	190	616	947	1531	300	خلف امة وهي اخته من ابيه وعما فمن ورثها بقرابتين جعل لها الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لاب والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخت الاخري ومن ورثها باقوي القرابتين ورثها الثلث بكونها اما ولم يحجبها بنفسها مسالة ولا يرثون بنكاح ذوات المحارم -ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا	3055	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	180	222	887	1109	1524	300	خلف اما وهي اخته من ابيه وعما---- ورث------------------ت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا---- والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وب------الاخري -------------------------------------------------------------------------ولا يرثون بنكاح----- المحارم1 ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا	689	-5261600886119401435	218	385.5	177	332	65.66265106201172	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3056	false	-7572573305897312516	43	90	197	455	1586	300	تزوج ا-------بنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتان ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة- وان ماتت الصغري اولا فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف والثلث بالقرابتين	3056	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	227	272	1135	1387	1524	300	تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزو--------------جية فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالنبوة والباقي بالاخوة2 فان ماتت الصغري اولا فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف والثلث بالقرابتين	689	-5261600886119401435	238	457.0	194	266	89.47368621826172	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	141	181	706	895	1505	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او--------- علق طلاقها علي فعل لها منه بد فف----------------------------------------------------------------------------------------------------علته او علقه ---------علي شرط في الصحة----------------- فوجد في المرض او طلق من لا يرث كالامة والذمية فعتقت واسلمت	3061	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	61	128	282	598	1418	300	وان طلقها في مرض الموت -------طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او الخلع او علق طلاقها علي فعل لها منه بد -فعلته عالمة او علي مشيءتها او خيرها فاختارت نفسها او علقه بفعل زيد كذا ففعله في مرضه او بشهر فجاء في مرضه او علقه في الصحة علي شرط كقدوم زيد او صلاتها الفرض فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت	690	-5261600886119401435	169	298.0	131	324	52.160491943359375	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3067	false	-760815760489668200	205	275	1100	1466	1596	300	وان فعلت المراة في مرض موتها ما يفسخ نكاحها لم يسقط ميراث زوجها وذلك بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او زوجها الصغير ----------------------------------او ارتدت ----------فان زوجها --------------------------------------------------------------------------------------يرثها ولا ترثه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يرثها ولنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها احد الزوجين فرمن ميراث الاخر فاشبه الرجل فصل وان اعتقت فاختارت نفسها او كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت في اخر الحول فاختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا	3067	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	92	208	437	1015	1493	300	وان فعلت------- في مرض موتها ما يفسخ نكاحها------------------------- بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او زوجها الصغير او استدخلت ذكر ابن زوجها وهو ناءم او ارتدت لم يسقط ميراث زوجها ما دامت في العدة وكذا بعد العدة كما لو كان هو المطلق وجزم به في الفروع فقال والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله انتهي ومقتضاه انه- يرثها في العدة وبعدها كما لو كان هو المطلق هذا ان كانت متهمة فيه والا سقط كفسخ معتقة تحت عبد او فعلته مجنونة ولو خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الميراث ولم تعلم عينها اخرجها وارث بقرعة--------------------------- وان -----------------------كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت في اخر الحول واختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا	691	-5261600886119401435	221	324.5	174	661	33.43418884277344	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3082	false	5428642729142471649	96	131	477	628	1460	300	اقر--- بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده كمن-------------------------------------------- خلف ولدين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده	3082	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	228	271	1121	1309	1422	300	اقر به بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده فاذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده او----- باخت فل-----ها خمس ما في يده	692	-5261600886119401435	131	205.5	98	198	66.16161346435547	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3084	false	8286347321356291277	263	293	1233	1353	1386	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لانه لم يقر له بشء فاذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه	3084	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	271	296	1309	1409	1422	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به------------------- فاذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقر- باخ من ابوين ثبت نسبه	692	-5261600886119401435	100	185.5	75	120	83.33333587646484	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	3	191	9	878	1457	300	الاخ من الاب لانه يسقطه في الميراث وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لما ذكرنا ولم يثبت نسبه لان الذي اقر به لا يرث المال كله وان اقر به الاخ من الام وحده------------------------ فلا شء له لانه ليس في يده فضل يقر له به وكذا ان اقر باخ اخر من امه لذلك فاما ان اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس فباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وقال ابو حنيفة في ثلاثة اخوة مفترقين اذا اقر الاخ من الام باخ من ام فله نصف ما في يده وان اقر باخ من ابوين فللمقر به خمسة اسباع ما في يده وعلي قولنا لا ياخذ منه شيءا لانه لا فضل في يده مسالة وطريق العمل فيها------------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار---------------- وتدفع الي المقر سهمه من مساله الاقرار مضروبا في مسالة الانكار ول----لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروب في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة	3085	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	0	99	0	473	1472	300	الاخ من الاب---------------------- فان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده---------- ولم يثبت نسب---------------------------------ه وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه ولو من الام فلا ش------------------------------ء له و----ان اقر باخ--------------------------------وين من ام دفع------ اليهما ثلث ما في يده فصل في طريق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار------ في مسالة الاقرار فما فضل فهو للمقر له فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه و-----------صاروا ثلاثة	693	-5261600886119401435	390	631.0	305	926	42.11663055419922	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	153	214	787	1081	1512	300	فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف---------------------------------- وثبت نسبه لانه اقر به كل الورثة ويقف ثبوت نسب الباقي علي تصديقه لانه صار من الورثة ويعطي الثاني ثلث ما بقي في يده لانه الفضل فانه يقول نحن ثلاثة مسالة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته يعني يلزمه ما يفضل في يده	3087	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	139	189	686	933	1472	300	وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول وو-----------------قف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق ثبوت نسب ال--------------------------------ثلاث------ة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه لها-------------------------- ما يفضل في يده	693	-5261600886119401435	154	219.0	119	328	46.95121765136719	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	47	148	250	752	1579	300	قال ما-----ت ابي وانت اخي ف-------------------------قال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال---- للمقر له وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي	3092	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	201	245	985	1195	1472	300	قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها -----قبل انكاره فصل	693	-5261600886119401435	156	261.5	122	536	29.104476928710938	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3093	false	-9144227467328947751	158	232	798	1196	1541	300	فان كان معهم اختان من ام فمسالة الانكار من تسعة ومسالة الاقرار من اربعة وعشرين وهما يتفقان بالاثلاث اذا ضربت وفق احداهما في الاخري تكن-------------- اثنين وسبعين للزوج------ من مسالة الانكار ثلاثة في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون-------------------- وللاختين من الام سهمان في ثمانية ستة عشر وللمنكرة كذلك ---وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ضعف سهمها يبقي سبعة اسهم لا يدعيها احد	3093	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	28	78	160	427	1478	300	فان كان معهم اختان --لام ف--------------------------------------------------------------------------اذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار------ في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون ولولدي الام ستة عشر وللاخت ا-----------------------------------لمنكرة ستة عشر وللمقرة ثل------------------------------------------اثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ي----------بقي سبعة----- لا يدعيها احد	694	-5261600886119401435	194	281.5	157	441	43.990928649902344	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3094	false	-6433373617336911442	82	193	418	1010	1582	300	وان صدقها الزوج------- فهو يدعي اثني عشر تمام النصف والاخ يدعي ستة تك---ن ثمانية عشر والثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توافقها فاضرب------------------ المسالة في ثمانية عشر تكن الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون وللاختين من الام ماءتان ثمانية وثمانون وللمنكر كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وترجع بالاختصار الي ماءتين وستة عشر لان السهام كلها تتفق بالاسداس وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	3094	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	81	136	442	705	1478	300	فان صدق-- الزوج المقرة فهو يدعي اثنا عشر----------- والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر -من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	694	-5261600886119401435	219	307.0	171	632	34.65189743041992	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3096	false	5897585392874872121	106	198	568	1010	1522	300	لا يضمن بشء من هذا القتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي والباغي العادل فلا يمنع وعنه لا يرث العادل الباغي ولا الباغي العادل فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث وجملة ذلك ان القتل المانع من الارث ما كان مضمونا علي ما ذكرنا فاما ما ليس بمضمون فلا يمنع الميراث كالقتل قصاصا وحدا ودفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي او من قصد مصلحة موليه بما-له فعله من سقي دواء او بط خرا-ج فمات او ---------------------------------------من امره انسان عاقل كبير ببط خراجه او قطع سلعة منه فمات بذلك	3096	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	238	295	1186	1455	1478	300	لا يضمن حق وارثه--------------------- او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي في الحرب وعكس--------------ه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الميراث ومنه عند الموفق والشارح------------------------------ من قصد مصلحة موليه مما له فعله من سقي دواء او بط جراحة فمات او امره انسان عاقل كبير ببط جراحه فمات او من امره انسان عاقل كبير ببط جراحه او قطع سلعة منه فمات بذلك	694	-5261600886119401435	182	276.5	140	483	37.68115997314453	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	144	297	697	1517	1532	300	وبنتا نصفهما حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فن-------------------------قول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كان-ا رقيق-ين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في الستة فتضربها في الاربعة الاحوال تك-ن اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها السدس في حال والثل-------------ث في حال والباقي للاب ويرجع بالاختصار الي ثمانية مسالة وان كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل-------- تكمل الحرية فيما يحتمل وجهين وان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن	3102	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	118	270	577	1372	1537	300	وبنت -نصفهما حر واب- حر- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع------ حرية البنت---------------------- السدس ف-نصف حريتها يحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا ك------الخناثي فام وبنت نصفها حر واب حر فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانتا رقيقتين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في السنة فتضربها في الاربعة ا--حوال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها ال--------------ثلث في حال السدس في حال والباقي للاب وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا -----كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر ك--اخوين او ابنين لم تكمل الحرية حتي ولو -------------كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن	695	-5261600886119401435	722	1320.5	585	869	83.0840072631836	118	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3132	false	-2919646324246979095	27	62	139	312	1498	300	الاب كان-- ولاء ولدها لموالي ابيه بلا خلاف -----------فان نفاه----- باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لا-نا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب فصل ولا	3132	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	144	182	733	921	1510	300	العبد انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه بحال فان نفاه الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب---- ولا	698	-5261600886119401435	141	244.0	114	192	73.4375	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	68	123	334	634	1584	300	فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فميراثه لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف و------------النصف---- الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي الام نصف ذلك وهو الربع ويبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي	3137	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	0	51	0	279	1493	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ف--اذا مات اخوها فم--اله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف وهم الاخ- وموالي الام فلموالي---------- امها نصفه وه----------------و الربع -يبقي الربع ه-و الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي ----------------	700	-5261600886119401435	216	370.0	174	328	65.8536605834961	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	196	223	996	1122	1500	300	وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر ------------------عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه -------------------وان كان مع---------------------------سرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان	5297	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	160	195	741	910	1419	300	وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر هنا القادر حالة العتق علي قيمت---------------------ه وان يكون ذلك كفطرة وان كان معسرا او ملكه بالميراث ولو موسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان	701	-5261600886119401435	100	168.0	78	190	52.6315803527832	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5305	false	-3570793643981212030	91	162	466	828	1532	300	فان اختلفا في قدره-- رجع الي قول المقومين فان كان العبد قد مات او غاب او تاخر تقويمه زمنا تختلف فيه القيم- ولم تكن بينة فالقول قول المعتق لانه منكر للزيادة والاصل براءة ذمته منها وهذا احد قولي الشافعي فان اختلفا في صناعة في العبد توجب زيادة في القيمة فالقول قول المعتق كذلك الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك	5305	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	77	134	368	656	1487	300	وان اختلفا في القيمة رجع الي قول المقومين فان كان العبد قد مات او غاب او تاخر تقويمه زمنا تختلف فيه القيمة ولم يكن بينة فالقول قول المعتق وان اختلفا--------------------------------------------------------------- في صناعة في العبد توجب زيادة الق---يمة ف------قول المعتق----- الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك	702	-5261600886119401435	268	485.0	212	365	73.4246597290039	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	190	280	960	1421	1531	300	وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر وحده لاعترافه بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه-------------------- ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا لكونه يجب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا لذلك فان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت له وان اقر	5312	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	202	265	1002	1319	1487	300	ولو وكل احدهما -------الاخر ----فاعتق نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه ومن ادعي ان------------- شريكه الموسر اعتق حقه فانكر عتق حق المدعي مجانا ولم يعتق نصيب الموسر -----------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر---- نفسه نفعا ف-----------------------------------------ان لم تكن بينه------ سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق ------ولا ولاء للمعسر في نصيبه --------------ولا للموسر ----------فان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت له وان كان	702	-5261600886119401435	235	322.5	184	481	48.85654830932617	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	0	189	0	954	1531	300	وكل من شهد علي سيد عبد -بعتق عبد-ه ثم اشتراه -عتق عليه وان شهد اثنان عليه بذلك فردت شهادتهما ثم اشترياه او احدهما -عتق وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وهو قياس قول ابي حنيفة ولا يثبت للمشتري ولاء علي العبد لانه لا يدعيه ولا للباءع لانه ينكر عتقه ولو كان العبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا موسرين فعتق عليهما او--------- كانا معسرين عدلين فحلف العبد مع كل واحد منهم- وعتق العبد او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر وقامت البينة بعتقه عتق ولا ولاء علي العبد- في هذه المواضع كلها لان احدا لا يدعيه ولا يثبت لاحد حق ينكره فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء لانه لا مستحق له سواه وانما لم يثبت له لانكاره له فاذا اعترف زال الانكار وثبت له واما الموسران اذا عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او انه سبق بالعتق فالولاء له وعليه غرامة نصيب الاخر وان اتفقا علي ان كل واحد منهما اعتق- نصيبه-- دفعة واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل واحد منهما ان- المعتق وحده او انه السابق فانكر الاخر -تحالفا والولاء بينهما نصفين	5312	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	139	267	673	1325	1500	300	وكل من شهد عل- سيد رقيق بعتق رقيقه ثم اشتراه فعتق عليه او -شهد اثنان عليه بذلك فردت شهادتهما ثم اشترياه او احدهما فعتق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------ بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا موسرين فعتق عليهما كما تقدم او كانا معسرين عدلين فخلف العبد مع كل واحد منهما وعتق ------او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر وقامت --بينة بعتقه ف----لا ولاء علي الرقيق في هذه المواضع كلها -----------------------------------------فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء--------------------------------------------------------------------------------- واما الموسران اذا عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او انه سبق بالعتق فالولاء له و-----------------------ان اتفقا انه---------------ما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل واحد منهما انه المعتق وحده او انه السابق فانكر الاخر وتحالفا فالولاء بينهما نصفين	703	-5261600886119401435	609	1039.0	485	974	62.52566909790039	101	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5316	false	3417520160140470997	269	296	1279	1399	1414	300	فصل-- واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا بعينه لم يعتق حتي يموت------- وان باعه قبل ذلك صح بيعه ولم ي-فسخ	5316	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	188	214	892	1011	1402	300	مجانا واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا------ لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح----- ولم ينفسخ	704	-5261600886119401435	106	181.5	81	130	81.53845977783203	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5318	false	2246792184804892467	214	261	1069	1289	1468	300	قبل وجود الشرط فهو لسيده لانه لا يوجد عقد يمنع كون كسبه لسيده الا انه اذا علق عتقه علي اداء مال معلوم فما اخذه السيد حسبه من المال فاذا كمل اداء المال عتق وما فضل في يده -لسيده لانه كسب عبده وان كان المعل-ق عتقه- امة فولدت	5318	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	0	37	0	176	1402	300	قبل وجود الشرط فلس----------------------------------------يده الا انه اذا علق عتقه علي اداء مال معلوم فما اخذه السيد حسبه من المال فاذا كمل اداء المال عتق وما فضل في يده فلسيده -وله وطء امته بعد ------تعليق عتقها ومتي وجدت	704	-5261600886119401435	154	252.5	118	223	69.05829620361328	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5324	false	-5510589843938218083	242	282	1221	1406	1499	300	فان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه وعلي قياس قول الشريف وابي حنيفة فيما اذا قال ا-------------------------ول ولد تلدينه----------------- فهو حر فولدت ميتا ثم حيا--- يعتق الحي	5324	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	85	136	414	643	1425	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم مات- لم يعتق الاول وعكسه يعتق الحي وان قال اول او اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها لم يعتق وان قال اول ولد تلدينه او اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي	705	-5261600886119401435	118	181.5	91	230	51.30434799194336	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5329	false	-4272912287560913017	42	175	216	859	1480	300	يقبل قول--ه فيعتق من عينه ويرق غيره فاذا قال اعتقت هذا عتق ورق الباقون وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لانه اقر بعتق الاول فلزمه ثم اقر بعتق الثاني فلزمه ولم يقبل رجوعه عن اقراره الاول وكذلك الحكم في اقرار الوارث فصل قال ا---لشيخ رضي الله عنه وان اعتق في مرض موته ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه اذا اعتق في مرض الموت المخوف اعتبر من الثلث اذا لم يجز الورثة وكذلك التدبير والوصية بالعتق لانه تبرع بمال اشبه الهبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجز من عتق الذي اعتق ستة مملوكين في مرضه الا ثلثهم وما زاد علي الثلث ان اجازوه فان ردوه بطل لان الحق لهم فجاز باجازتهم وبطل بردهم مسالة وان اعتق جزءا من عبده او دبره وهو ان يقول اذا مت فنصف عبدي حر	5329	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	144	188	699	895	1434	300	يقبل تعيينه فيعتق من عينه ---------------------------------------------وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في اقرار الوارث فصل وان اعتق في مرض- موته فصل وان اعتق في مرض موته--------------------------------------------------- المخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءا من عبده او دبره مثل ان يقول اذا مت فنصف عبدي حر	706	-5261600886119401435	169	264.0	127	648	26.080245971679688	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5333	false	-4958597848755929650	8	43	41	213	1525	300	يكو--ن حكمهم حكم الاحرار من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم---------- وان كانوا قد تصرف فيهم ببيع او هبة او رهن او تزويج بغير اذن كان باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم تصرفهم حكم تصرف الاحرار	5333	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	255	291	1213	1390	1434	300	--وكان حكمهم حكم الاحرار من حين اعتقهم و-----كسبهم لهم منذ عتقوا وان كانوا قد تصرف فيهم ببيع او هبة او رهن او تزويج بغير اذن كان باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم تصرفهم حكم تصرف الاحرار	706	-5261600886119401435	164	308.5	130	184	89.13043212890625	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	65	104	327	517	1545	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء فاقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرع----------ة لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز بان	5339	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	18	57	88	282	1541	300	فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع------ جاز وان	707	-5261600886119401435	173	320.0	137	200	86.5	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5340	false	7099244732421617181	150	292	753	1524	1557	300	وان اعتق-------- عبدين قي---------------مة احدهما ماءتان والاخر ثل-ثماءة فاجاز الورثة عتقهما عتقا وان لم يجز الورثة عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم يقرع بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتهما الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربن-ا في ثلاثة صار- ستماءة ونسبنا قيمتهما الي ذلك تكن خمسة اسداسه فيعتق منه كذلك وان وقعت علي الاخر ضربنا قيمته في ثلاثة تكن تسعماءة ونسبنا قيمتهما وهي خمسماءة الي ذلك نجدها خمسة اتساعه فيعتق منه ذلك وهو ثلث الجميع لاننا اذا ضربنا قيمة العبدين وهي خمسماءة في ثلاثة كانت الفا وخمسماءة وهي جميع المال فالخمسماءة بالنسبة اليها ثلث وبالنسبة الي الذي قيمته ماءتان خمسة اسداسه بعد الضرب والي الاخر-------- خمسة اتساعه وكل شء -اتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	5340	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	56	119	278	613	1541	300	وان اعتق في مرضه عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها-------------------------- الثلث ثم اقرعت------------------------------------- بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمسماءة يكون--- ال-----------------------------------عتق خمسة اسداسه وان --وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	707	-5261600886119401435	227	276.0	178	812	27.955665588378906	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	204	248	1049	1257	1502	300	فان لم يتسع الثلث لهما جميع-ا اقرع بينهما قايهما خرجت القرعة له -عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر كما لو دبر عبدا او امة معا فاما الولد الذي وجد قبل التدبير	5353	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	225	265	1152	1344	1541	300	فان لم ي--ف الثلث بها وبولدها اقرع بينهما فايهما خرجت القرعة لهي عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدره -----وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر كما لو دبر عبدا او امة وان اجتمع العتق و-----------التدبير	707	-5261600886119401435	161	278.5	126	210	76.66666412353516	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5347	false	7762653405418712943	88	216	428	1021	1450	300	وان قال -ان شءت بعد موتي او اذا شءت بعد موتي فانت حر كان علي الفور ايضا فمتي شاء عقيب موت سيده او في المجلس صار حرا وان تراخت مشيءته عن المجلس لم يثبت فيه حرية وذكر في الطلاق انه اذا قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فشاءا معا وقع الطلاق سواء شاء علي الفور او التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وهذا مثله فيخرج في كل مسالة مثل ما ذكره في الاخري فصل واذا قال لعبده اذا مت فانت حر اولا او قال فانت حر او لست بحر لم يصر مدبرا لانه استفهام ولم يقطع بالعتق فهو كما لو قال لزوجته انت طالق اولا وسنذكر ذلك في الطلاق مسالة واذا قال قد رجعت في تدبيري او ابطلت-----------------ه لم يبطل لانه تعليق للعتق ---بصفة	5347	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	105	161	480	716	1377	300	وان قال متي شءت بعد م--------------------وتي فانت ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او اي وقت شءت بعد موتي لم يصح التعليق ولم يعتق وكذا لو قال ----------------------------------------------------------------اذا مت فانت حر اولا او قال فانت حر او لست بحر وان بطل التدبير او قال---------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت فيه او جحده او رهن المدبر او اوصي به لم يبطل لانه تعليق العتق علي صفة	708	-5261600886119401435	123	142.5	89	614	20.032573699951172	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5348	false	-8590292252333112732	175	300	884	1493	1493	300	رهن المدبر----------- لم يبطل تدبيره لانه تعليق للعتق ب---صفة فان مات السيد وهو رهن عتق واخذ من تركته قيمته فتكون رهنا مكانه لان عتقه بسبب من جهة سيده فاشبه ما لو باشره بالعتق ناجزا فصل ----------------------------وان ارتد المدبر ولحق بدار الحرب لم يبطل تدبيره لان ملك سيده باق عليه ويصح تصرفه فيه بالعتق والهبة والبيع ان كان مقدورا عليه فان سباه المسلمون لم يملكوه لانه مملوك لمعصوم ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمه ويستتاب فان تاب والا قتل وان لم يعلم به حتي قسم لم يرده الي سيده في احدي الروايتين والاخري ان اختار- سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه اخذه وان لم يختر اخذه بطل تدبيره ومتي عاد الي سيده بوجه من الوجوه عاد تدبيره وان لم يعد الي سيده	5348	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	149	252	661	1155	1377	300	رهن المدبر او اوصي به لم يبطل ل-------انه تعليق العتق علي صفة فان مات السيد وهو رهن عتق واخذ من تركته قيمته -تكون رهنا مكانه وان غير التدبير فكان مطلقا فجعله مقيدا لم يصح التقييد وان كان مقيدا فاطلقه صح لانه زيادة وان ارتد المدبر ولحق بدار --حرب لم يبطل تدبير-----------------------------------------------------------------------------ه فان سباه المسلمون لم يملكوه------------------ ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمة ويستتاب فان تاب والا قتل وان لم يعلم به حتي قسم ف------------------------------------------ان اختاره سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه --به وان--- يختر اخذه بطل تدبيره ومتي عاد الي سيده بوجه من الوجوه عاد تدبيره وان مات سيده ------	708	-5261600886119401435	383	597.0	301	652	58.742332458496094	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5349	false	6724763750855159601	11	52	46	241	1510	300	وان مات سيده قبل سبيه عتق فان سبي بعد هذا لم يرد الي ورثة سيده لان ملكه زال عنه بحريته فصار كاحرار دار الحرب ولكن يستتاب فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل ولم يجز استرقاقه	5349	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	249	280	1142	1287	1377	300	وان مات سيده قبل سبيه عتق فان سبي بعده ---لم يرد الي ورثة سيده -----------------------------------------------لكن يستتاب فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين فان لم يتب قتل ولم يجز استرقاقه	708	-5261600886119401435	142	266.0	112	195	72.82051086425781	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	159	300	810	1533	1533	300	واذا دبر شركا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني وجملة ذلك انه اذا دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر التدبير الي نصيب شريكه موسرا كان او معسرا وذكر ابو الخطاب وجها انه يسري تدبيره اذا كان موسرا ويقوم عليه نصيب شريكه وهو قول ابي حنيفة لانه استحق العتق بموت سيده فسري ذلك فيه كالاستيلاد وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد ولهذا يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل حكم استيلادها والمدبر بخلاف ذلك فعلي هذا ان مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث وهل يسري الي نصيب----------- شريكه ا-ن كان --موسرا فيه روايتان ذكرناهما في كتاب العتق فان ا-----------------عتق الشريك نصيبه قبل موت السيد -------وهو موسر عتق وسري الي-	5357	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0709	true	1386180680460535738	212	269	1026	1296	1446	300	واذا دبر شركا له في عبد لم يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التدبير الي نصيب شريكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو موسرا ف-----------------------------------------------------ان مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث وان لم ي---ف نصيبه بقيمة حصة شريكه وان كان يفي سري في بقيته ويعطي لشريكه قيمة حصته وتقدم اخر الباب قبله وان عتق الشريك نصيبه قبل موت السيد المدبر وهو موسر عتق وسري الي	709	-5261600886119401435	176	219.5	137	762	23.09711265563965	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5360	false	-6333689554654472269	255	281	1332	1457	1539	300	علي كل واحد من الورثة-------------- ومن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه وكذلك ان اقر لان اعتاقه بفعل الموروث لا بفعل المقر ولا الناكل	5360	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	48	77	234	372	1493	300	حلف كل واحد من الورثة علي نفي العلم ومن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه وكذلك ان اقر لان اعتاقه بفعل المور-ث لا بفعل المقر ولا الناكل	710	-5261600886119401435	122	225.5	96	139	87.76978302001953	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5375	false	7620602943768863429	89	187	453	920	1494	300	كان كا-تبه في اول المحرم علي خدمته فيه وفي رجب صح لانه علي نجمين وان كاتبه علي منفعة في الذمة معلومة كخياطة ثوب عينه او بناء حاءط وصفه صح ايضا اذا كانت علي نجمين وان قال كاتبتك علي ان تخدمني هذا الشهر وخياطة كذا علي عقيب الشهر صح في قول الجميع وان قال علي ان تخدمني شهرا من وقتي هذا وشهرا عقيب هذا الشهر صح ايضا وعند الشافعي------------------------------------------------------------------------------ لا يصح ولنا انه كاتبه علي نجمين فصح كالتي قبلها فصل واذا كاتب العبد وله مال فماله لسيده الا ان يشترطه المكاتب فان كان- له سرية---------------------- او ولد----- فهو لسيده	5375	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	119	205	587	1005	1443	300	كان يكاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او خي----------------------------------------------------اطة ثوب و-------بناء ----------------------حاءط ع------ينهما وكذا لو قال علي ان تخدمني هذا الشهر وخياطة كذا ع----قيب الشهر ----------------------او علي ان تخدمني شهر معين او سنة معينة لم يصح لانه نجم واحد وتصح علي خدمة ومال تقدمت الخدمة او تاخرت ان كان المال مءجلا ولو الي اثناءها بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها----------------------------------- واذا كاتب العبد وله مال فماله لسيده الا ان يشترطه-------- فان كانت له سرية ان جوزنا للعبد التسري او ولد منها فهو لسيده	711	-5261600886119401435	225	284.0	173	574	39.198604583740234	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5382	false	5917217714883402367	94	299	429	1383	1389	300	احضر المكاتب مال الكتابة او بعضه ليسلمه فقال السيد هذا حرام او غصب لا اقبله منك سءل العبد عن ذلك فان اقر به--------------------- لم يلزم السيد قبوله لانه لا يلزمه اخذ المحرم ولا يجوز له وا-----------------------------------------------ن انكر وكانت لل--سيد بينة بدعواه لم يلزمه قبوله وتسمع بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن ان يرجع صاحبه عليه به وان لم تكن له بينة فالقول قول العبد مع يمينه ------------------فان نكل عن اليمين لم يلزم السيد قبوله ايضا وان حلف قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق فان قبضه وكان تمام كتابته عتق ثم ينظر فان ادعي انه حرام مطلقا لم يمنع منه لانه ل--------------م يقر-به لاحد وانما تحريمه فيما بينه وبين الله تعالي وان ادعي انه غصبه من فلان لزمه دفعه اليه لان قوله وان لم يقبل في حق المكاتب فانه يقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هذا حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فان انتقل اليه بسبب من الاسباب لزمته حريته فان ابراه من مال الكتابة لم يلزمه قبضه لانه لم يبق له عليه حق وان لم يبرءه ولم يقبضه كان له دفع ذلك الي الحاكم ويطالبه بقبضه فينوب الحاكم في قبضه عنه ويعتق العبد كما	5382	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0712	true	-5660166452891974925	54	185	255	869	1445	300	احضر-------- مال الكتابة--------------- فقال السيد هذا حرام او غصب ف------------------------------ان اقر به المكاتب او ثبت ببينة لم يلزم السيد قبوله و-------------------------لا يجوز له وكذلك نفقة الزوجة وصداقها وكل حق او عوض في عقد فان انكر ولم يكن للسيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ف------قول العبد مع يمينه ثم يجب اخذه ويعتق فان نكل عن اليمين لم يلزم السيد قبوله -----وان حلف قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق فان قبضه وكان تمام كتابته عتق العبد و-------------------------لم يمنع السيد من التصرف فيه ان لم يقر به لاحد وعليه اث--مه فيما بينه وبين الله------ وان ادعي انه غصبه من فلان لزمه دفعه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف-------------------------------------------ان ابراه من مال الكتابة لم يلزمه قبضه لانه لم يبق ع---ليه حق وان لم يبرءه ولم يقبضه كان له دفع ذلك الي الحاكم ل--------------ينوب الحاكم في قبضه عنه ويعتق العبد ولا	712	-5261600886119401435	475	771.5	370	1057	44.938507080078125	86	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	119	191	608	991	1584	300	واذا دفع اليه----- مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال هذا حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء فلو ادعي المكاتب ان السيد قصد بذلك عتقه وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لان الظاهر معه وهو اخبر بما نوي فصل قال رضي ال-له عنه ويملك المكاتب اكتسابه ومنافع--------------------------ه------------------------------------- والشراء والبيع والاجارة والاستءجار والسفر واخذ الصدقة والانفاق علي نفسه وولد------------------ه ورقيقه	5386	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0712	true	-5660166452891974925	202	267	955	1297	1445	300	واذا دفع الي السيد مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال هذا حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك------------------------------------- فلو ادعي المكاتب ان السيد قصد بذلك عتقه وانكر السيد ف------قو-----------------------------------------------------------ل السيد فصل ويملك المكاتب نفع نفسه فصل ويملك المكاتب نفع نفسه وكسبه والاقرار وكل تصرف يصلح ماله من البيع والشراء -------والاجارة والاستءجار -------------------والانفاق علي نفسه وولده التابع له من امته ورقيقه	712	-5261600886119401435	234	392.0	188	470	49.787235260009766	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5424	false	-3987903037700946939	183	287	912	1489	1562	300	وان جني المكاتب جنايات تعل---------------قت برد رقبته واستوي الاول والاخر في الاستيفاء ولم يقدم الاول علي الثاني ان كانت موجبة للمال لانها تعلقت بمحل واحد وكذا ان كان بعضها في حال كتابته وبعضها بعد تعجيزه فهي سواء ويتعلق جميعها بالرق-------------------------------------------------------------------------------------بة فان كان فيها ما يوجب القصاص فالولي الجناية استيفاءه وتبطل حقوق الاخرين ف----------------ان عفا الي مال صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال فان ابراه بعضهم استوفي الباقون لان حق كل واحد يتعلق برقبته يستوفيه اذا انفرد فاذا اجتمعوا تزاحموا فاذا ابراه بعضهم سقط حقه وتزاحم الباقون كما لو انفردوا كما في الوصايا وديون الميت فان ادي وعتق فالضمان عليه وان اعتقه سيده--- فعليه الضمان	5424	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0714	true	6074367267652979339	57	137	292	710	1530	300	وان جني المكاتب علي غيره ولو علي سيده تعلقت برقب---ته واستوي الاول والاخر ولو -------------------------------------------------------------------------------------كان بعضها في---- كتابته وبعضها بعد تعجيزه وعليه فداء نفسه مقدما علي الكتابة ولو حل نجم الا ان يشاء ولي الجناية من سيده وغيره التاخير الي بعد وفاء مال الكتابة فان كان فيها ما يوجب القصاص فلمستحقه------ استيفاءه وتبطل حقوق الاخرين ان كان في النفس وان عفا علي مال صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي وعتق فالضمان عليه وان اعتقه سيده او قتله فالضمان	714	-5261600886119401435	242	387.5	195	696	34.77011489868164	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5404	false	-6602000631639491655	201	300	976	1473	1473	300	وليس له وطء بنت مكاتبته لانها تابعة لها موقوفة معها فلم يبح وطءها كامها ولا يباح ذلك بالشرط لان حكم الكتابة ثبت فيها تبعا ولم يكن وطءها مباحا حال العقد فيشترط فان وطءها فلا حد عليه وياثم ويعزر لانه وطء وطءها محرما ولها المهر حكمه حكم كسبها يكون لامها تسعتين به في كتابتها لان ذلك سبب حريتها فان احبلها صارت ام ولد له والولد حر لانه احبلها بحر في ملكه ويلحقه نسبه ولا تجب عليها قيمتها لان امها لا تملكها ولا قيمة ولدها لانها وضعته في ملكه فصل وليس له وطء جارية مكاتبه -ولا مكاتبته اتفاقا فان فعل اثم-	5404	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	67	112	328	547	1504	300	وليس له وطء بنت مكاتبته ولو بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط فان فعل-- فلا حد عليه وياثم ويعذر--------------------- ولها المهر حكمه حكم كسبها يكون لام----------------------------------------ها فان احبلها صارت ام ولد له والولد حر -------------------------يلحقه نسبه ولا تجب عليه- قيمتها---------------------------------------------------------- وليس له وطء جارية مكاتبته ولا مكاتبته فان -------فعل اثم	715	-5261600886119401435	201	301.0	160	499	40.28055953979492	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5433	false	-1054446099683499309	176	300	898	1513	1513	300	ال-سيد بمال الكتابة صح فان سلم مال الكتابة الي الموصي له او وكيله او وليه ان كان محجورا عليه برء منه وعتق وولاءه لسيده الذي كاتبه لانه المنعم عليه وان ابراه من المال عتق لانه برء من مال الكتابة فاشبه ما لو ادي وان اعتقه لم يعتق لانه لا يملك رقبته وانما وصي له بالمال الذي عليه وان عجز ورد في الرق صار عبدا للورثة وما قبضه الموصي له من المال فهو له لانه قبضه بحكم الوصية الصحيحة والامر في تعجيزه الي الورثة لان الحق يثبت لهم بتعجيزه ويصير عبدا لهم فكانت الخيرة في ذلك اليهم وتبطل --وصية الموصي له بتعجيزه وان وصي بمال الكناية للمساكين ووصي الي من يقبضه ويفرقه بينهم صح ومتي سلم المال الي الو-صي برء وعتق وان ابراه منه لم-	5433	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0716	true	1311018787543206682	112	187	589	958	1524	300	الوصية بمال الكتابة ---فان سلم---ه المكاتب الي الموصي له او وكيله او وليه--- كان محجورا عليه برء وع----تق وولاءه لسيده الذي ك-----------------اتبه وان ابراه الموصي له------------ من مال الكتابة عتق ف------------ان اعتقه لم يعتق -------------------------------------------------وان عجز ورد في الرق صار عبدا للورثة وما قبضه الموصي له--------- فهو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل الوصية فيما لم يقبضه ----وان وصي به---------- للمساكين ووصي الي من يقبضه ويفرقه بينهم صح ومتي سلم المال الي الموصي برء وعتق وان ابراه منه لم	716	-5261600886119401435	325	520.0	256	620	52.41935348510742	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5434	false	6561492375343201054	0	78	0	394	1513	300	يبرا لان الحق لغيره فان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي ال-وصي دونه وان وصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم فان كان انما وصي بقضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته لان المال للورثة ولهم قضاء الدين منه ومن غيره وللوصي في قضاء الدين حق لان له منعهم من التصرف في التركة قبل قضاء الدين	5434	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0716	true	1311018787543206682	187	261	958	1334	1524	300	يبرا لان الحق لغيره وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا---- ولم يعتق لان التعيين الي الموصي -----وان وصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم فان كان انما وصي بقضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته لان المال للورثة ولهم قضاء الدين منه ومن غيره وللوصي في قضاء الدين حق لان له منعهم من التصرف---------- قبل قضاء الدين	716	-5261600886119401435	374	719.5	300	395	94.68354797363281	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5439	false	1957988282903348054	0	123	0	609	1515	300	اذن سيده فله الفسخ وان كان غاب باذنه لم يكن له ان يفسخ لانه اذن في السفر المانع من الاداء لكن يرفع الامر الي الحاكم ليجعل للسيده ف-----------------------------------------------------------------سخ الكتابة وان ك-------------ان قادرا علي الاداء طالبه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي مال الكتابة او يوكل من يفعل ذلك فان فعله في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا معها لم يجز الفسخ وان اخره مع الامكان ومضي زمن المسير ثبت للسيد خيار الفسخ وان كان قد جعل------ للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله الفسخ اذا ثبتت وكالته ببينة بحيث يا---من المكاتب انكار السيد فان لم يثبت ذلك لم يلزم المكاتب الدفع اليه وكان له عذر- يمنع جواز الفسخ لانه لا يامن ان يسلم --	5439	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0717	true	-8291540285535423555	47	170	225	844	1481	300	اذن سيده فله الفسخ لا --ان غاب باذنه----------------------------------------------------- لكن يرفع الامر الي الحاكم لكتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ وان كان قادرا علي الاداء امره- بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ------------او يوكل من يءدي ----فان فعله في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا معها لم يجز الفسخ وان اخره مع الامكان ومضي زمن المسير ---فللسيد----- الفسخ وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله الفسخ اذا ثبتت وكالته ببينة بحيث يامن من المكاتب انكار السيد فان لم يثبت ذلك لم يلزم المكاتب الدفع اليه وكان له عذرا يمنع جواز الفسخ وحيث جاز الفسخ لم يحتج	717	-5261600886119401435	477	848.5	380	699	68.24034118652344	86	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5446	false	6361253039564321004	242	295	1144	1404	1426	300	وان اختلفوا بعد الاداء---------- في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه وهذا اذا ادوا وعتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيم-نا وقال الاخر بل ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقيمة فمن جعل العوض بينهم علي عددهم قال القول قول من يدعي	5446	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	48	83	233	398	1459	300	وان اختلفوا بعد ان ادوا او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم------------------------------------------------------------- فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال --اخر--- ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكث----------------------------------------ر بقية فقول من يدعي	718	-5261600886119401435	142	238.5	111	271	52.39852523803711	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	65	213	313	1040	1470	300	كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ان يعتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اعتقه عند اذاء البعض ويبقي------ الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به مسالة وتجوز كتابة بعض عبده فاذا ادي عتق كله قاله ابو بكر لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع فاذا ادي جميع كتابته عتق كله لانه اذا سري العتق فيه الي ملك غيره فالي ملكه اولي ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف كسبه ------------يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه بالكتابة وباقيه بالسراية مسالة وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه اذا كان لرجل نصف عبد فكاتبه صح سواء كان باقيه حرا او مملوكا لغيره وسواء اذن الشريك- او لم	5449	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	113	170	553	807	1459	300	كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ان يعتق عنه اداء الاول صح--------------- ويعتق عند اداءه------------------------------------------------------------------ ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه ومن كاتب----------------------------- بعض عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك من----------------------------------------------------------- كسبه بقدره فان ادي ما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عتق كله وان كاتب حصة له في------------------------------------------------------------------------------- عبد------- صح سواء كان باقيه حرا او مل--كا لغيره -----باذن --شريكه او لا	718	-5261600886119401435	197	247.0	150	746	26.407506942749023	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5480	false	6448183305258694085	9	82	42	397	1567	300	فان اولدها صارت ام ولد له لانه استولد مملوكته وتعتق بموته وولده حر وما ولدت بعد ذلك من الزوج فحكمه حكم امه فصل ولو ملك رجل ام-----ه من الرضاع او اخته او ابنته لم يحل له وطءها فان وطءها فلا حد عليه في اصح الروايتين لانها مملوكته ويعزر وان ولدت منه فالولد حر ونسبه لاحق به وهي ام ولده ولذلك لو ملك امة مجوسية او وثنية فاستولدها او ملك الكافر امة مسلمة فاستولدها	5480	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	260	300	1260	1454	1454	300	وان اولدها صارت ام ولد ل--------------------ه وتعتق بموته وولده حر وما ولدت بعد ذلك من الزوجة فل-ه حكم امه وكذا لو ملك اخته او بنته من الرضاع فوطءها واستولدها او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة مجوسية او وثنية---------- او ملك الكافر امة مسلمة فاستولدها-	719	-5261600886119401435	156	238.0	122	360	43.33333206176758	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5487	false	4652681353684190744	0	54	0	289	1548	300	فان كانت الجنايات كلها قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها كلها الا--------- قيمتها او ارش جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان لم يف بها تحاصوا فيها بقدر اروش جناياتهم وان كانت الجناية الثانية بعد فداءه من الاولي فعليه فداءها من التي بعدها كالاولي	5487	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	155	200	800	1044	1524	300	فان كانت الجنايات كلها قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها كلها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعه------------------ا ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم كالغرماء------------------------------------ وان كانت الجناية الثانية بعد فداءه عن الاولي فعليه فداءها من التي بعدها كالاولي	720	-5261600886119401435	228	421.0	185	298	76.51007080078125	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	216	277	1117	1430	1541	300	الحمد لله نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله من شرور انفس--------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية	3181	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	117	181	593	927	1556	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----- الاية	725	-5261600886119401435	305	576.0	245	341	89.44281768798828	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3188	false	-5330460889524508941	95	174	497	864	1493	300	فان قال زوجتك -بنتي وله بنات لم يصح حتي---- يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح اذا كانت المعقود عليها غاءبة فقال زوجتك ابنتي وليس له سواها جاز فان سماها كان تاكيدا فان كان له اكثر من بنت واحدة فقال زوجتك ابنتي لم يصح حتي يضم الي ذلك ما تتميز به من اسم او صفة فيقول زوجتك ابنتي الكبري ا----------و الوسطي او ال-------صغري فان سماها مع ذلك كان تاكيدا	3188	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0730	true	-2102771586443217849	44	80	241	420	1533	300	فلا يصح زوجتك ابنتي وله بنات حتي يميزها بان يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به عن غيرها كقوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي الكبري او الصغري او الوسطي او البيضاء ونحوه فان سماها مع ذلك كان تاكيدا	730	-5261600886119401435	122	195.5	94	389	31.362468719482422	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3215	false	6617965227272927750	148	250	812	1372	1669	300	وان كان لها موليان اشتر-كا في الولاية وليس الواحد منهما الاستقلال بها بغير اذن صاحبه لانه لا يملك الا بعضها وان اشتجرا لم يكن للسلطان ولاية لان تزويجها تصرف في المال بخلاف الحرة فان نكاحها حق لها ونفعه عاءد اليها ونكاح الامة حق لسيدها نفعه عاءد اليه فلم ينب السلطان عنه فيه فان اعتقاها و----لها عصبة مناسب فهو اولي منهما وان لم يكن لها عصبة ولياها ولا يستقل احدهما بالتزويج لان ولايته علي بعضها فان اشتجرا اقام الحاكم مقام الممتنع منهما لانها صارت حرة وصار نكاحها حقا لها وان كان المعتق او المعتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها كما	3215	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	23	72	117	404	1562	300	فان كان لها سيدان- اشتراكا في الولاية وليس -لواحد منهما الاستقلال بها بغير اذن صاحبه فان اشت-----------------------جرا لم يكن للسلطان ولاي--------------------------------------ة ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقاها وليس لها عصبة ف----------------هما-------------------- وليا-----------------------------------------------ها فان اشتجرا اقام الحاكم مقام الممتنع منه-ا وان -----------------------------------كان المعتق او المعتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها ولا	733	-5261600886119401435	266	449.0	220	565	47.079647064208984	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3221	false	-5518954277371228020	26	135	127	688	1572	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال ----الا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما الكافر فليس له ولاية علي مسلمة بحال وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي قال ابن المندر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم وذكر شيخنا ههنا ان فيه وجها ان الكافر يلي نكاح ام ولده اذا اسلمت وذكره ابو الخطاب لانها مملوكته فيلي نكاحها كالم----------------------------------سلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والثاني لا يليه لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم وهذا الوجه اولي لما ذكرنا من الاجماع مسالة ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة و--ولي سيد-ها او	3221	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	8	48	42	250	1540	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة ولو بنته الا اذا اسلمت ام ولده ومكاتبته ومدبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فيليه ويباشره ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية من مسلم وذمي ويباشره ويشترط فيه شروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد --امة او ولي سيدتها او	734	-5261600886119401435	108	125.5	84	602	17.94019889831543	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3222	false	6438820377654684117	44	146	249	780	1515	300	واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او زوج الاجنبي لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة الولي الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما انه اذا زوج الا بعد مع حضور الاقرب واجابته الي تزويجها من غير اذنه لم يصح وبهذا قال الشافعي وقال مالك يصح لان هذا ولي فصح ان يزوجها باذنها كالاقرب ولنا ان هذا مستحق بالتعصيب فلم يثبت للابعد مع وجود الاقرب كالميراث وبهذا فارق القريب البعيد الفصل الثاني ان هذا العقد يقع فاسدا علي الاجازة ولا يصير بالاجازة صحيحا وكذلك الحكم اذا زوج الاجنبي او زوجت المراة المعتبر اذنها بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده	3222	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	57	93	295	474	1540	300	واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او زوج اجن--بي لم يصح ولو-------------- اجازه الولي ولو تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي مولي----------------------------ته التي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر اذنها بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده	734	-5261600886119401435	123	187.5	96	531	23.163841247558594	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	158	225	828	1194	1578	300	وان وكله الزوج في قبول النكاح صح وكذلك انه وكله الاب في قبول النكاح لابنه الصغير لانه يصح قبولهم لانفسهم فجاز ان ينوبوا فيه عن غيرهم كالبيع وقال بعض اصحابنا لا يصح لانه احد طرفي العقد اشبه الاي-----جاب والا----ول اولي مسالة واذا استو-ي الاولياء------ في الدرجة كالاخوة والاعمام وبني--------------------------------هم صح التزويج من كل واحد منهم لان سبب الولاية موجود في واحد منهم مسالة والاولي تقديم اكبرهم وافضلهم	3227	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	102	148	506	738	1487	300	فان وكله الزوج في قبول النكاح او وكله---------- الاب في قبوله ك------ابنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير صح فصل واذا استولي وليان فصل واذا استولي ---وليان فاكثر في الدرجة فان اذنت لواحد منهم تعين ولم يصح نكاح غيره وان اذنت لهم صح التزويج من كل واحد منهم والا-----------------------------------------ولي تقديم --------افضلهم	735	-5261600886119401435	140	174.0	112	414	33.81642532348633	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3229	false	-5418645851203953320	12	77	55	373	1546	300	فان وطءها الثاني وهو لا يعلم فهو وطء بشبهة يجب لها به المهر------ وترد الي الاول ولا يحل له وطءها حتي تنقضي عدتها وهو قول قتادة والشافعي وابن المنذر قال احمد لها صداق بالمسيس وصداق من هذا ولا ترد الصداق الذي يوجد من الداخل بها علي من-- دفعت اليه ------------------------الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء دون الفرج	3229	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	183	236	909	1165	1487	300	كان وطءها -------وهو لا يعلم فهو وطء -شبهة يجب لها به --مهر المثل وترد ل----لاول ولا تحل له------ حتي تنقضي عدته--------------------------------------------------------------------------ا ولا ترد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي الذي دفعت اليه ولا يحتاج النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء دون الفرج	735	-5261600886119401435	216	367.0	168	350	61.71428680419922	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3231	false	-4384311165356769792	54	300	280	1485	1485	300	فان كانت قد اقرت --ان احدهما سابق بالعقد فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراث ---من اقرت له فا---ن كان احدهما قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراث-----ه وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت ب--سبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد انه سءل عن رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهم فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه فصل فان ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت--- لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه لذلك وان ماتت هي قبله-ا احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لم يقبله- في ----نفسها---- وان لم تقر لاحدهما الا-بعد موته فهو كما لو اقرت--- في حياته وليس لورثة واحد منهما الاننكار لاستحقاقها لان موروثه قد اقر لها بدعوي صحة نكاحها وسبقه بالعقد عليها وان لم تقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراث--- من تقع الق----رعة عليه وان كان احدهما قد اصلبها وكان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلها فلها المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة للاخر فهي تدعي مهر المثل وهو يقر له- بالمسمي فان استويا او-	3231	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	0	164	0	817	1487	300	فان كانت--- اقرت بسبق احدهما------------ فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان ادعي ----------ذلك ايضا دفع اليها---- ميراثها منه وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن ا-------قرت بالسبق----------------------------------------------------------------------- فلها---- ميراثها من احدهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرعة ولو ا------------------------------------------دعي كل واحد منهما السب-----ق فاقرت به لاحدهما ثم فرق بينهما وج--------ب المهر---- علي المقر له وان مات------------------------------------------------ ورثت المقر له دون صاحبه وان----- ماتت--- قبلهما احتمل ان يرثها المقر ل---------ه واحتمل ا--لا يقبل اقراره-------ا له اطلقها في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فك---ما لو اقرت له في حياته وليس لورثة -احدهما--- الا-نكار لاستحق----------------------------------------------------------اقها وان لم تقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراثها ممن نفع لها القرعة عليه وان كان احدهما قد اصابها وكان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلها----- المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة للاخر فهي تدعي مهر المثل وهو مقر لها بالمسمي فان استويا او	736	-5261600886119401435	718	1147.0	566	1246	57.62439727783203	113	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	0	33	0	168	1513	300	اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها مسالة واذا زوج السيد عبده الصغير من امته	3232	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	164	196	817	976	1487	300	اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها وان------- زوج --سيد عبده الصغير من امته	736	-5261600886119401435	156	297.0	124	168	92.85713958740234	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3237	false	-3716916269351098110	14	79	61	394	1474	300	العتق يصير صداقا كما لو دفع اليها مالا ثم تزوجها عليه فان بذلت له نفسها ليتزوجها فامتنع لم يجبر وكانت له ال---------قيمة لانها اذا لم تجبر علي تزويجه نفسها لم يجبر هو علي قبولها وحكم المدبرة والمعلق عتقها بصفة وام الولد حكم الامة القن في جميع ما ذكرنا فصل ولا باس ان يعتق الرجل الامة ثم يتزوجها سواء اعتقها لوجه الله -تعالي او اعتقها ليتزوجها	3237	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	132	184	658	913	1525	300	العتق----- صداقا كما لو دفع اليها مالا ثم تزوجها عليه ولم يلزمه ان تتزوجه ثم ان تزوجته لم يكن له عليها شء ولا لزمها -----------------------------قيمة نفسها لو قال اعتقتك وزوجيني نفسك لم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها ----------------------------------------ولا باس ان يعتق الرجل امته- ثم يتزوجها سواء اعتقها ------لله سبحانه او------- ليتزوجها	737	-5261600886119401435	130	138.0	99	343	37.900875091552734	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3237	false	-3716916269351098110	178	273	875	1336	1474	300	واذا قال اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ان يزوجه ابنته لانه سلف في نكاح وعلي---ه قيمة --عبد وقال الشافعي في احد القولين لا يلزمه شء لانه لا فاءدة له في العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وكما لو قال طلق ز-جتك علي الف فطلقها او الق متاعك في البحر وعلي ثمنه وبهذه الاصول يبطل قولهم انه لا فاءدة له في العتق فصل قال رضي الله عنه الرابع الشهادة--------------------------------------------- فلا ينعقد------- الا بشاهد-------ين عدل------ين بالغين عاقلين وان-------------- كانا--------- ضريرين	3237	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	184	250	913	1260	1525	300	واذا قال اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ان يزوجه ابنته -----------------وعليه له قيمة العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه او--------- طلق زوجتك علي الف ففعل-- او الق متاعك في البحر وعلي ثمنه فصل الرابع الشه------------------------------------------------------------------ادة فصل الرابع الشهادة احتياطا للنسب خوف الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين مسلمين عدلين ذكرين بالغين عاقلين سامعين ناطقين ولو كانا عبدين او ضريرين	737	-5261600886119401435	231	351.5	182	555	41.621620178222656	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3260	false	891777261046124955	69	182	343	899	1502	300	وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح لان الشراء يراد للاستمتاع ولغيره وكذلك صح شراء من لا تحل له كالمجوسية واخته من الرضاع ولا يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش او جامعا ماءه في رحم اختين وذلك لا يحل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين مسالة وان اشتراهن في عقد واحد صح لما ذكرنا ولا نعلم حلافا في ذلك ولو اشتري جارية ووطءها حل له شراء ------اختها وعمتها وخالتها وقد ذكرناه كما لا يحل له شراء المعتدة والمزوجة مع انها لا تحل له مسالة---------------------- وله وطء احداهما	3260	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0741	true	7945224948805015249	223	274	1124	1387	1522	300	وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح ولم يحل-------------------------------------------------------------------------------------- له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها ودواعي الوطء مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اش-----------------------------------------------------------تري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها----------- كم---ا يحل له شراء المعتدة والمزوجة وان اشتري من يحرم الجمع بينهما في عقد واحد صح وله وطء احداهما	741	-5261600886119401435	193	302.0	153	584	33.04794692993164	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3279	false	2301391885364240890	95	213	467	1044	1518	300	قوله فيما كم------ا لو ادعي مخافة العنت ومتي تزوج الامة ثم ذكر انه كان موسرا حال النكاح فرق بينهما لانه اقر بفساد نكاحه وهكذا ان اقر انه لم يكن يخشي العنت فان -----------كان قبل الدخول فصدقه السيد فلا مهر وان -كذبه فله نصف المهر لانه يدعي صحة النكاح والاصل معه وان كان بعد الدخول فعليه المسمي جميعها فان كان مهر المثل اكثر من المسمي فعلي قول من اوجب مهر المثل في النكاح الفاسد يلزمه مهر لاقراره به وان كان المسمي اكثر وجب وللسيد ان لا يصدقه فيما قال فيكون له من المهر ما يجب في النكاح الفاسد وهل ذلك المسمي او مهر المثل علي روايتين مسالة فان تزوجها وفيه الشرطان- ثم ايسر او نكح حرة فهل------------------------ يبطل نكاح	3279	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	128	190	596	887	1396	300	قوله ونكاح من بعضها حر اولي من امة----- ومتي تزوج --امة ثم ذكر انه كان موسرا حال النكاح او ----------------------------------------------لم يكن يخشي العنت فرق بينهما فان كان قبل الدخول وصدقه السيد فلا مهر وان اكذبه فله نصفه وان -------------------------------------كان بعد الدخول فعليه المسمي جميعه واذا تزوج الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه الشرطان2 ثم ايسر او نكح حرة او زال خوف العنت او نحوه لم يبطل -----	744	-5261600886119401435	204	300.0	158	620	32.90322494506836	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	180	239	889	1191	1513	300	وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح نوعان احده---ما يقتضيه العقد كتسليم المراة اليه وتمليكه من الاستمتاع بها فهذا لا يءثر في العقد وجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة عل------ي مهرها او نقد معين فهو صحيح يجب الوفاء به كالثمن في المبيع مسءللة فان شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او -لا يتزوج عليها او لا	3286	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	253	297	1286	1511	1526	300	وهي قسمان صحيح وهو---------- نوعان احدهما ما يقتضيه العقد كتسليم الزوجة اليه وتمكينه من الاستمتاع بها ف---------------------وجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة معلومة في مهرها او نقد معين او الا ينقل------------------------------------------------------ها من دارها او بلدها او الا يسافر --بها او لا	745	-5261600886119401435	190	311.0	150	312	60.89743423461914	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3297	false	3531765461757809213	58	120	298	578	1466	300	ان شرط انه لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها---------------- اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذلك ان شرط انه ان اصدقها رجع عليها او تش-رط عليه ان لا يطاها او يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او تعطيه شيءا	3297	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	97	177	478	840	1441	300	او شرط عدم -المهر او ال---نفقة او قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر او-------------------------------------------------------------- ان اصدقها رجع عليها او يشترط ان----------------- يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او لا تسلم نفسها الا بعد مدة معينة او الا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او ان يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها او غيره او ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او الا-------------- تنفق عليه او تعطيه شيءا	748	-5261600886119401435	161	237.5	121	459	35.07625198364258	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3300	false	-4015284427546621634	150	179	793	929	1537	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي -المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	3300	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	155	182	778	909	1519	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما----- بعد الرضا ف-رقيق	749	-5261600886119401435	124	226.5	98	137	90.51094818115234	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3305	false	-2676190483318906786	85	167	427	834	1502	300	والحكم في المدبرة وام الولد والمعتق نصفها----- كالامة القن لانها ناقصة بالرق الا ان ولد ام الولد يقوم كانه عبد له حكم امه وكذلك من ا---عتق بعضها الا انه اذا فدي الولد لم يلزمه الافداء ما فيه من الرق لان بقيته حر بحرية امه لا باعتقاد الواطء فان كانت مكاتبة فكذلك الا ان مهرها لها لانه من كسبها وكسبها لها وتجب قيمة ولدها علي الرواية المشهورة قال ابو بكر ويكون ذلك تستعين به في كتابتها فان كان الغرور منها فلا شء لها	3305	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	76	120	362	592	1519	300	والحكم في المدبرة وام الولد والمعلق عتقها بصفة كالامة القن وو------------------------لد ام الولد يقوم كانه----------- عبد وكذلك ولد المعتق بعضها ويفدي من ولدها بقدر------------------- ما فيه من الرق وكذلك ال------------------------------------------مكاتبة ويفديه ابوه ومهرها و---------------------------------قيمة ولدها لها الا ان -----------------------يكو---------------------------------ن الغرور منها فلا شء لها	749	-5261600886119401435	161	198.5	127	415	38.79518127441406	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	27	107	159	578	1551	300	فان اختلفا في وجود العيب كمن يجسده بياض يمكن ان يكون بهقا او برصا واختلفا في كونه برصا او كانت به علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين فاختلفا في كونه جذاما فان كانت للمدعي بينة من اهل -------الخبرة والثقة فيشهدان بما قال ثبت قوله والا-حلف المنكر والقول لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه وان اختلفا في عيوب النساء اريت النساء الثقات ويقبل فيه قول امراة واحدة ف----ان شهدت بما قال الزوج و--------الا فالقول قول المراة	3318	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0752	true	5421175331393161668	236	299	1143	1454	1457	300	فان اختلفا في--------------------- بياض بجسده هل هو بهق-- او برص او في--------------------------- علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين هل هو---------- جذام -فان كانت للمدعي بينة من اهل الثقة والخبرة --------تشهد-- بما قال ثبت قوله والا حلف المنكر والقول -قول----------------------------------------------------ه وان اختلفا في عيوب النساء اريت النساء الثقات ويقبل ق----ول امراة واحدة عدل وان شهدت بما قال الزوج عمل بها والا فالقول قول المراة	752	-5261600886119401435	262	397.5	211	439	59.681095123291016	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	200	238	987	1157	1451	300	وان علمت ان عجزه عن الوطء لعارض من صغر او مرض مرجوا لزوال لم تضرب له مدة لان ذلك عارض يزول والعنة لا تزول لانها جبلة وخلقة وان كان لكبر او مرض لا يرجي برء-ه ضربت له المدة	3320	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0752	true	5421175331393161668	145	173	731	851	1457	300	وان علم- ان عجزه عن الوطء لعارض من صغر او مرض مرجو الزوال لم تضرب له مد--------------------------------------------------ة وان كان لكبر او مرض لا يرجي زواله ضربت له المدة	752	-5261600886119401435	114	204.0	87	171	66.66666412353516	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3323	false	-7919238595117618361	212	253	1095	1288	1533	300	موضع حكمنا بوطء----ه بطل حكم عنته فان كان في ابتداء الامر لم يضربه له مدة وان كان بعد ضرب المدة انقطعت وان كان بعد انقضاءها لم يثبت له- خيار وكل موضع حكمنا بعدم الوطء منه حكمنا بعنته كما لو اقر بها	3323	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0752	true	5421175331393161668	174	215	855	1047	1457	300	موضع حكمنا بوطءه فيه بطل حكم عنته فان كان في ابتداء الامر لم تضرب- له مدة وان كن -بعد ضربها---- انقطعت وان كان بعد انقضاءها لم يثبت لها خيار وكل موضع حكمنا بعدم الوطء فيه حكمنا بعنته كما لو اقر بها	752	-5261600886119401435	181	334.0	142	198	91.41413879394531	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3327	false	-9147681805439766647	54	113	308	577	1505	300	وان ع-لم- بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت بها معيبة بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له لا نعلم فيه خلافا لانه رضي به فاشبه مشتري المعيب و-----------------------------------ان ظن العيب------------ يسيرا فبان كثيرا كمن ظن البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه----------------- فلا خيار له	3327	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0753	true	5363678274922047062	166	238	856	1175	1477	300	كان عالما بالعيب وقت العقد او علم بعده ورضي به--------------- او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له والقول قوله مع يمينه في عدم علمه فان رضي بعيب ثم حدث عيب اخر من غير جنسه فله الخيار فان ظن العيب الذي رضي به يسيرا فبان كثيرا كمن ظن البرص في قليل من جسده ف-بان في كثير منه او زاد بعد العقد فلا خيار له	753	-5261600886119401435	189	288.0	144	335	56.417911529541016	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3330	false	445162132027108369	86	124	410	589	1493	300	فان طلقها قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به لانه رضي بالتزامه فلم يرجع علي احد وان ماتت او ما-ت قبل العلم بالعيب--------------- فلها الصداق كاملا ولا يرجع به علي احد	3330	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0754	true	3930563854111413230	259	294	1295	1453	1481	300	وان طلقها قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب فعليه نصف الصداق -لا يرجع به----------------------------------- وان ما-ت او ماتت قبل العلم به او بعده وقبل الفسخ فلها الصداق كاملا ولا يرجع به علي احد	754	-5261600886119401435	136	223.0	105	195	69.74359130859375	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3331	false	2766084664206010325	24	89	107	438	1519	300	ويجب عليه الفسخ اذا علم لانع عليه النظر لهم فيه الحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك ت-----------------زويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم ممن يحرم عليهم مسالة وليس له تزويج كبيرة بمعيب بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي مسالة فان اختارات الكبيرة تزويج مجبوب او عنين لم يملك منعها	3331	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	21	66	106	340	1561	300	ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم خلافا لما في التنقيح ولا لولي كبيرة تزويجها------------------------------------------------------------------- بمعيب بغير رضاها ----------------لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد--------------------- فان اختارت نكاح---------- مجبوب او عنين لم يملك وليها	755	-5261600886119401435	127	162.0	99	348	36.4942512512207	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	0	199	0	1074	1615	300	العقد او حدث به لم يملك------ اجبارها علي الفسخ اذا رضيت لان حق الولي في ابتداء العقد- لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو اعتقت عبدا لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وحك---------------------ه حكم نكاح المسلمين فيما يجب بدون تحريم المحرمات وجملة ذلك ان انكحتهم يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء و---وجوب المهر والقسمة والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا تسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبتت صحتها ثبتت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا اذا طلق الكافر ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا عليه وان طلق امراته اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكحها كتابي و-اصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار	3332	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	84	183	432	949	1561	300	العقد لو حدث به لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ--------- لان حقه----- في ابتداء النكاح لا في د----------------------------------------------------------------------------------------------وامه باب نكاح الكفار مدخل باب نكاح الكفار حكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به و-تحريم المحرمات و-----------------------------------------------------وقوع الطلاق والظهار والايلاء وفي وجوب المهر والقسم -والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الكافر ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقر- عليه وان طلق------- اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عند -علي ما بقي من طلاقها وان نكحها الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار	755	-5261600886119401435	460	805.0	371	1106	41.5913200378418	77	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3348	false	5256188103194248346	108	166	558	857	1577	300	وعليه النفقة الي ان يختار فان مات الزوج لم يقم وارثه مقامه لما ذكرن-------------------------------------------ا في الحاكم فصل--------------------------------------------------------------- وصفة الاختيار ان يقول اخت------------رت هءلاء او امسكتهن او اختر-----ت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او اثبت نكاحهن --------------------------------------------------------------------------وان قال لما زاد علي الاربع فسخت نكاحهن كان اختيار- للاربع -----------------------مسالة وان طلق احداهن كان اختيار لها لان الطلاق	3348	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	131	231	641	1157	1524	300	وعليه النفقة الي ان يختار وان مات الزوج لم يقم وارثه مقامه وان اسلم البعض وليس البواقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة او خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او -ثبت نكاحهن او ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او للامساك ونحوه وان قال لمن زاد علي ار--بع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع فان سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا- لهن ولا اختيارا لغيرهن الا ان	757	-5261600886119401435	236	336.0	185	520	45.38461685180664	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	163	210	865	1077	1553	300	قد طلقهن قبل انقضاء ع---------------دتهن تبينا ان طلاقه لم يقع بهن وله نكاح اربع منهن اذا اسلمن وان ك-ن وطءهن تبينا انه وطء غير نساءه وان الي منهن او ظاهر او قذف تبينا ان ذلك كان في غير زوجة وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية فان	3350	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	253	300	1303	1516	1516	300	ثم طلقهن قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن بعدها تبينا ان طلاقه لم يقع بهن وله نكاح اربع منه----------ن وان كان وطءهن تبينا انه وطء غير نساءه وان الي منهن او ظاهر او قذف تبينا ان ذلك---- في غير زوجة وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية فان-	758	-5261600886119401435	192	353.0	149	228	84.21052551269531	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3352	false	-3449038702510137730	226	300	1196	1582	1582	300	بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاخت----ار احدا------------هما لم يطاها حتي تنقضي عدة الاخري لءلا يكون واطءا لاحد الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا لم ---يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن-	3352	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	160	220	810	1126	1516	300	بهما او بالام فسد نكاحهما وان اختار احد الاختين ونحوهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها-------------------------------------------- وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع فان -------------------كن ثمانيا واختار اربعا----- وفارق الباقيات لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات --او يمتن وان-------------------- كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن	758	-5261600886119401435	254	402.0	203	406	62.56157684326172	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3353	false	-1537588824265336250	0	36	0	199	1579	300	ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة---- من المختارات ولا يطا الباقيات حتي تنقضي عدة المفارقات فكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات	3353	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	220	250	1126	1288	1516	300	ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة فقط من المختارات و-----------------------------------------كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات	758	-5261600886119401435	158	284.5	129	203	77.83251190185547	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	210	277	1077	1423	1553	300	اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة فوقع طلاقه بها وكان وطء---ها وطا -لمطلقتة وان كانت المطلقة غيرها فوطءه- لها وطء لامراته وكذلك ان كان وطءه---- قبل طلاقها -ان طلق الجميع فاسلم اربع منهن او -اقل في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات ووقع الطلاق بهن فاذا اسلم البواقي فله ان يتزوج منهن لانه لم يقع طلاقه به--------------------------ن فصل ولو اسلم--- وتحته ثمان --نسوة فاسلم	3350	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	0	72	0	363	1504	300	اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة فوقع طلاقه بها وكان وطءه لها وطء المطلق-ة وان كانت المطلقة غيرها فوطءها لها وطء لامراته -كذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها وان طلق الجميع فاسلم اربع منهن او باقل في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات ووقع الطلاق بهن فا-ن اسلم البواقي فله ان يتزوج من----------------------هن فصل ان اسلم حر وتحته اماء فصل وان اسلم حر وتحته اماء فصل وان اسلم	759	-5261600886119401435	309	535.0	248	388	79.63917541503906	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	202	292	1069	1499	1550	300	لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة حنطة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل الملك فيه بعوض فلم يجز فيه ما ذكرناه كالبيع ويجب ان يكون له نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به وتعتبر نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه لو اصدقها عبدا جاز وان لم تمكن قسمته فصل ولو نكحها علي ان يحج بها لم تصح التسمية	3364	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	145	198	732	993	1483	300	لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما-لا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة حنطة لم يصح-------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون له نصف يتمول عاد- ويبذل العوض في مثله عرفا والمراد -------------------------------------------------------------------------------------نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها مالا ينقسم العبد-------------- ولو نكحها علي ان يحج بها لم تصح التسمية	761	-5261600886119401435	234	403.5	183	430	54.41860580444336	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3370	false	5529253960756775033	243	285	1286	1505	1586	300	فان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالف صح ويقسط الالف عليهما علي قدر صداقه---ا وقيمة الدار وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتكه وقبلت النكاح صح ويسقط الالف علي--------- العبد ومهر مثلها ---وقال	3370	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	43	88	226	452	1483	300	وان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالف صح ويقسط الالف------- علي قدر مهر مثلها وقيمة الدار وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتك- وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قدر قيمة العبد ومهر مثلها فان قال	761	-5261600886119401435	202	364.0	161	234	86.32478332519531	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3371	false	1144339789423827588	10	38	50	189	1461	300	وان قال زوجتك ولك هذه الالف بالفين لم يصح لانه كمد-عجوة فصل قال رضي الله عنه ويشترط ان يكون معل----------------------------------------وما كالثمن فان اصدقها دارا غير معينة او دابة	3371	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	86	118	444	607	1483	300	فان قال زوجتك ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجو-----------------ة فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما كالثمن فان اصدقها دارا غير معينة او دابة	761	-5261600886119401435	113	209.0	89	180	62.77777862548828	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3389	false	7770464856356597642	179	246	885	1233	1499	300	فان كان معينا كالعبد والدار--------- فلها التصرف فيه ونماءه---------------- لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا حال عليها الحول نص عليه احمد وان تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب	3389	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	126	169	637	875	1514	300	فان كان معينا كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه فان----------------------------------------------------------------------------------------------- زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله- عليها--------------------------------------- الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب	764	-5261600886119401435	210	355.0	170	373	56.30026626586914	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3391	false	-1998215819367439379	38	110	210	587	1596	300	ان يتلف بفعلها فيكون ذلك قبضا منها ويسقط عن الزوج ضمانه الثاني تلف بفعل الزوج ف--------------------------------------------------------------------------------------هو من ضمانه علي كل حال ويضمنه لها بما ذكرناه الثالث اتلفه اجنبي فلها الخيار بين الرجوع علي الاجنبي بضمانه وبين الرجوع علي الزوج ويرجع الزوج علي الاجنبي الرابع تلف بفعل الله تعالي فهو علي ما ذكرنا من التفصيل في صدر المسالة مسالة فان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف----ه ان كان باقيا لقول	3391	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	170	227	879	1152	1514	300	ان يتلف بفعلها فيكون ذلك قبضا منها ويسقط عن-----ه ضمانه وان كان غير معين كقفيز من صبرة ملكته وان لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كمبيع وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج اذا تلف لم يبطل الصداق ب------------تلفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع------ بنصف عينه ان كان باقيا ولو -	764	-5261600886119401435	126	157.5	101	467	26.980728149414062	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	177	205	867	1005	1488	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلقها قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من الامر وهو جاءز الامر-- في ماله برء منه صاحبه وعنه انه	3402	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	25	53	131	269	1519	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق-- قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الابراء في ماله برء منه صاحبه سواء كان	766	-5261600886119401435	126	231.0	98	140	90.0	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3404	false	2725231338320811484	111	163	553	807	1496	300	فصل ولو ماتت امراة الصغير ا-و السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته ما يفسخ نكاحها برضاع من ينفسخ نكاحها برضاعه او ردة او بصفة كطلاق من السفيه او رضاع من اجنبية لم- ينفسخ نكاحها برضاعه او نحو ذلك ولم يكن لوليه- العفو عن شء من الصداق	3404	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	136	183	696	926	1519	300	----ولو بانت امراة الصغيرة او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته ما ----------------------يفسخ نكاحها برضاعه او ردة او نصفه كطلاق من السفيه او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه او نحو ذلك -لم يكن لوليها العفو عن شء من الصداق	766	-5261600886119401435	220	419.0	174	257	85.60311126708984	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3405	false	1402960898227384145	169	262	794	1257	1461	300	كان الصداق عينا في يد احدهما فعفي الذي هو في يده للاخر فهو هبة له تصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا تصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفي غير الذي هو في يده صح------ بهذه الالفاظ -----------------------------------وافتقر الي مضي زمان يتاني القبض ---------------------------------------------------------------------فيه ان كان الموهوب م-------------------------------------------ما يف---------تقر الي القبض و--------------------فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلاف ذكرناه في الهبة فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا ابرات المراة زوجها من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه وعنه لا يرجع بشء ------------------------------وان ارتدت قبل الدخول فهل يرجع	3405	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	75	215	393	1081	1519	300	كان------- عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده------ فهو هبة--- يصح بلفظ العفو والهبة -التمل-ك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو في يده صح العفو بهذه الالفاظ كلها ولا يملك الاب العفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت ولو قبل الدخول ولا الكبيرة ولا غيره من الاولياء ولو بانت امراة الصغيرة او السفيه ----او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته ما يفسخ نكاحها برضاعه او ردة او نصفه كطلاق من السفيه او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه او نحو ذلك لم يكن لوليها العفو عن شء من الصداق فصل واذا ابراته من صداقها فصل واذا ابراته من صدا-------------------------------------------------------------------------------قها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه -----------------وان ابراته من نصفه او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول -----رجع	766	-5261600886119401435	289	328.5	225	811	35.63501739501953	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3408	false	8061005158615612764	46	211	259	1098	1562	300	فصل ف----------------------------------------------------------------------ان ابراته المفوضة من نصف صداقها----------- ثم طلقها قبل الدخول فلا متعة لها لان المتعة قاءمة مقام نصف الصداق وقد ابراته منه فصار كما لو قبضته ويحتمل ان يجب لها نصف المتعة اذا قلنا انه لا يرجع عليها بشء اذا ابراته من جميع صداقها فصل اذا باع رجل عبدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق اذا وهبته المراة لزوجها ثم طلقها قبل الدخول وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته فللب---اءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد منه الي الباءع وكذلك كان يجب اداءه اليه قبل الفلس بخلاف التي قبلها ولو كاتب عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق و----------------لم يرجع --------علي سيده بالقدر الذي كان يجب علي السيد ان يءتيه اياه وكذلك لو اسقط عنه------- القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه واستوفي الباقي	3408	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	188	298	952	1512	1519	300	فصل واذا ابراته من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه وان ابراته-------- من نصف-----ه او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع في النصف الباقي ولو اشتري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه ثم وهبه اياه--- وجد المشتري به---- عيبا ف---له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------وهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ضرب الباءع الث---------من مع الغرماء -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق قال الموفق وغيره لم يرجع المكاتب علي سيده بما كان عليه من الايتاء وك--------------------ذلك لو اسقط عن المكاتب القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه واستوفي الباقي	766	-5261600886119401435	383	612.5	301	954	40.146751403808594	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3407	false	-1493547136888965352	13	180	57	914	1505	300	وان خالع امراته بنصف صد-قها قبل الدخول بها صح وصار الصداق كله له نصفه بالطلاق ونصفه بالخلع ويحتمل ان يصير له ثلاثة ارباعه لانه اذا خالعها بنصفه مع علمه ان النصف يسقط عنه صار مخالفا بنصف النصف الذي يبقي لها فيصير له النصف بالطلاق والربع بالخلع وان خالعها بنصف مثل---- الصداق في ذمتها صح وصار جميع الصداق له نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة بما في ذمتها له عوض الخلع ولو قالت اخل---عني بما تسلم -لي من صداقي فقد -------------------------------صح وبرء من جميع الصداق وكذلك لو قالت اخلعني علي ان لاتبعة عليك في المهر صح ويسقط جميعه عنه وان خالعته بمثل جميع الصداق في ذمتها صح ويرجع عليها بنصفه لانه يسقط نصفه بالمقاصة بالنصف الذي لها عليه ويسقط عنه النصف يبقي له عليها النصف وان خالعته بصداقها كله فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر لا --------يرجع عليها بشء لانه لما خالعها به مع العلم بسقوط نصفه بالطلاق كان مخالعا لها بنصفه ويسقط عنه بالطلاق نصفه ولا يبقي لها شء فصل واذا ابرات المفوضة------------------------------------------------------ من المهر صح قبل الدخول وبعده	3407	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	9	95	49	483	1494	300	ولو خالعها ب-----نصف صداقها قبل الدخول---- صح وصار الصداق كله له نصفه بالطلاق ونصفه بالخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع وان خالعها علي- مثل نصف الصداق في ذمتها صح وسقط جميع الصداق--- نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة-------------------------- ولو قالت له اخلعني بما يسلم الي من صداقي او علي الا تبعه عليك في المهر ففعل صح وبرء من ----------------------------------------------------------------------جميع----ه وان خالعها بمثل جميع الصداق في ذمتها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصداقه--------------------------------------ا كله صح ويرجع عليها بنصفه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرات --مفوضة المهر او البضع او من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول من المهر صح قبل الدخول وبعده	767	-5261600886119401435	301	366.5	240	959	31.38686180114746	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3409	false	7601129192203444043	4	196	19	995	1526	300	الا بالتسليم- اليها او الي وكيلها ------------------------ولا يبرا بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره بكرا كانت او ثبيا قال احمد اذا اخذ مهر ابنته ف--------انكرت فذلك لها ت--------------------------رجع علي زوجها بالمهر ويرجع الزوج علي ابيها فقيل له اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال نعم ولكن هذا لم ياخذ منها انما ياخذ من زوجها وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة له قبض صداق البكر دون الثيب لان ذاك العادة ولان البكر تستحي فقام ابوها مقامها كما قام مقامها في تزويجها ولنا انها رشيدة فلم يكن لغيرها قبض صداقها كالثيب او عوض ملكته وهي رشيدة فلم يكن لغيرها قبضه بغير اذنها كثمن مبيعها وان كانت غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصيه-------------------- من الحاكم------------- لانه من جملة اموالها فهو كاجرة دارها مسالة وكل فرقة جاءت من قبل ال-------------------------------زوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه------------ واسلامه وردته او من اجنبي كالرضاع ونحوه يتنصف----------- بها المهر بينهما لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ثبت في الطلاق وقسنا عليه ساءر ما استقل به الزوج واما فرقة الاجنبي كالرضاع ونحوه تسقط نصف المهر ويجب نصفه او المتعة لغير من سمي لها	3409	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	143	236	727	1190	1494	300	الا ب--تسليمه اليها او الي وكيلها اذا كانت رشيدة ولو بكرا ولا يبرا بالتسليم الي ابيها ولا الي غير---------------------------------------------ه فان فعل وانكرت وصوله اليها حلفها الزوج ورجعت عليه ورجع -----------------------------علي ابيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصيها او الحاكم او من اقامه الحاكم فصل وكل فرقة جاءت من قبل الزوا--ج ف------------------صل وكل فرقة جاءت من قبل الزوج فصل وكل فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه ولو بسءالها واسلامه وردته او من اجنبي ك--رضاع ونحوه -تنصف المهر وتجب بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة لغير من سمي لها	767	-5261600886119401435	293	427.5	233	1122	26.11408233642578	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	72	135	376	690	1544	300	وان قال هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته وقالت بل هو عقدان فالقول ------قولها مع يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول-- ولان المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا	3416	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	251	300	1232	1474	1474	300	وان قال هو عق-----د اسررته ثم اظهرته وقالت بل--- عقدان بينهما فرقة ف-----------------------------------------------------------قولها ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف-----ه في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت------- فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا-	769	-5261600886119401435	224	392.0	177	322	69.56521606445312	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	56	98	286	500	1520	300	العموم- فصل في المفوضة وهي علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج- الاب ابنته البكر------------ او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر-------------------------------- والثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او ش-------اء او شاء اجنبي----------------------------------- فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل	3420	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	70	131	353	654	1525	300	المفوضة فصل في المفوضة وهو علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوجه الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزو-جها بغير صداق سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه والثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او علي ما شاء او شاء اجنبي او يقول علي ما شءنا او حكمنا ونحوه فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل	770	-5261600886119401435	199	324.0	157	302	65.89404296875	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3423	false	7744983361764009579	148	190	751	955	1515	300	فوض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد في ملكه ولو فوضت المراة نفسها ثم طالبت بفرض مهرها بعد بغ-ير مهر مثلها او دخل-- بها لوجب مهر --مثلها حالة العقد	3423	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	133	173	665	862	1525	300	فوض م------هر امته--- اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد في ملكه ولو فوضت المراة نفسها ثم طالبت بفرض مهرها بعد تقدير مهر مثلها او دخوله بها -وجب مهر المثل-- حالة العقد	770	-5261600886119401435	188	335.0	148	209	89.95215606689453	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3431	false	3665631079560402366	0	261	0	1412	1610	300	لم يوجد الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر فتقدرت الزيادة بقدر الفضيلة وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر نقص المبيع فصل ويجب مهر المثل حالا لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات ولا يكون الا من نقد البلد لما ذكرنا ولا تلزم الدية لانها تختلف باختلاف صفات المتلف بل هي مقدرة بالشرع فكانت بحكم ما جعله من الحلول والتاجيل فلا يعتبر بها غيرها ولانها عدل بها عن ساءر الابدال فيمن وجب عليه فكذلك في تاجيلها تخفيفا عنه بخلاف غيرها مسالة فان كانت عادة نساءها تاجيل المهر فرض مءجلا في احد الوجهين لانه مهر مثلها والثاني يفرض حالا لما ذكرنا وان كان عادتهم التخفيف عن- عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وهذا مذهب الشافعي فان قيل فاذا كان مهر المثل بدل متلف يجب ان لا يختلف باختلاف المتلف كساءر المتلفات قلنا النكاح يخالف ساءر المتلفات فان ساءر المتلفات المقصود بها المالية خاصة فلم تختلف باختلاف المتلفين والنكاح يقصد به اعيان الزوجين فاختلف باختلافهم ولان ساءر المتلفات لا تختلف باختلاف العواءد والمهر يختلف بالعادات فان المراة ان كانت من قوم عادتهم تخفيف مهور نساءهم وجب مهر المراة منهم خفيفا وان كانت افضل واشرف من نساء عادتهم تثقيل المهر وعلي هذا متي كانت عادتهم التخفيف لمعني مثل الشرف واليسار ونحو ذلك اعتبر جريا علي عادتهم مسالة فان لم يكن لها اقارب اعتبر ----شبهها من اهل- بلدها فان عدم ذلك اعتبرنا اقرب النساء شبها بها من اقرب البلاد اليها من غيرهم كما اعتبرنا قرابتها البعيد اذا لم يوجد القريب فصل قال رضي الله عنه فاما النكاح الفاسد ف----متي افترقا----------------- قبل الدخول بطلاق------- او غيره --فلا مهر	3431	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	154	239	829	1273	1575	300	لم يوجد الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 وان لم يوجد ---------------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عادتهم التاجيل فرض مءجلا والا حالا وان -----------------------------------------لم يكن لها اقارب اعتبر من يشبهها من نساء بلدها فان عدمن فباقرب ن-----------ساء شبها بها من اقرب البلاد اليها فان اختلفت عادتهن او مهورهن اخذ بالوسط الحال فصل واذا افترقا في النكاح الف-----------------اسد فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول بطلاق او موت او غيرهما فلا مهر	771	-5261600886119401435	267	422.5	212	1448	18.439226150512695	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3434	false	329280216902880391	199	260	1038	1334	1522	300	اللواط ولا يجب ل---لمطاوعة علي الزنا لانها باذلة لما يجب بذله لها فلم يجب شء كما لو اذنت له في قطع يدها فقطعها الا ان تكون امة فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهر لسيدها ولا يسقط ببذلها لان الحق لغيرها فاشبه ما لو بذلت قطع يدها فصل ومن طلق امراته قبل الدخول طلقة وظن انها لا تبين بها فوطءها لزمه مهر المثل ونصف المسمي وقال	3434	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	64	151	321	767	1506	300	اللواط بالذكر ولا المطاوعة علي الزنا---------------------------------------- كما لو اذنت له في قطع يدها فقطعها الا الامة1 واذا وطء في نكاح باطل بالاجماع كنكاح زوجة الغير او المعتدة وهو عالم بالحال وتحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة فلا مهر لانه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في عدة فلها مهر المثل كالموطوء بشبهة ولا يجب ارش بكارة مع وجوب المهر للحرة الموطوءة بشبهة او زنا----------------------------------------- ومن طلق امراته قبل الدخول طلقة وظن انها لا تبين بها فوطءها لزمه مهر المثل ونصف المسمي1 فصل	772	-5261600886119401435	166	248.5	132	527	31.499052047729492	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3435	false	371797656698630431	0	38	0	204	1522	300	بالاجماع كالم--زوجة و--------المعتدة اذا نكحها رجل فوطءها عالما بالحال وتحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة فلا مهر لانه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في العدة ف--المهر لها لانه وطء ---شبهة وقد روي	3435	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	85	123	425	624	1506	300	بالاجماع كنكاح زوجة الغير او المعتدة وهو عالم------------------ بالحال وتحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة فلا مهر لانه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في --عدة فلها مهر المثل كالموطوء بشبهة ولا يجب	772	-5261600886119401435	155	254.5	123	219	70.77625274658203	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3446	false	-3295799289852713504	109	149	554	747	1498	300	قطع منه- ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه كصدره او بطنه او جعل له راس منفصل عن بدنه لم يدخل تحت النهي لان الصورة لا تبقي بعد ذهابه فهو كقطع الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل	3446	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	171	216	842	1061	1459	300	قطع منها ما لا تبقي الحياة بعد ذه-----------------------------------------------------------------------------------------ابه فهو كقطع الراس كصدرها وبطنها او اصدرها بلا راس او بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او راسا سابلا بدن فلا كراهة وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل	775	-5261600886119401435	104	189.0	84	308	33.7662353515625	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3456	false	-7742739894275228115	58	102	294	518	1572	300	كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف و-----------------------------لا يمطله ب-----------ه ولا يظهر الكراهة------ بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه اذا ولا منة لان هذا من المعروف الذي امر الله تعالي به ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقول	3456	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	193	236	1001	1230	1553	300	كل واحد منهما معاشرة الاخر---------- بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي والا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه-------- منة ولا اذي وحقه عليها اعظم من حقها علي-----ه ويسن----------------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال -	781	-5261600886119401435	137	168.0	107	270	50.74074172973633	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	21	144	102	729	1559	300	ثم تزوجت صح العقد ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا -منعها من الرضاع- حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بالعقد السابق علي نكاحه فاشبه ما لو اشتري امة مستاجرة و--دارا مشغولة فان-- نام الصبي و--اشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع---- وليس -لولي الصبي منعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضي الولي لان ذلك ينفص اللبن ولنا ان وطء الزوج مستحق بالعقد فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولانه يجوز له الوطء مع اذن الولي فجاز مع عدمه لانه ليس للولي الاذن فيما يضر بالصبي ويسقط حقوقه مسالة وله ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليها ويخشي عليه وجملته ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها------------- الا ان يضطر اليها	3471	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	205	266	1054	1363	1525	300	ثم تزوجت صح العقد ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا يمنعها من الرضاعة حتي تنقضي المدة ------------------------------------------اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة فاذا نام الصبي او اشتغل------- فللزوج الاستمتاع بها وليس ولولي الصبي منعه- وله الاستمتاع بها ولو اضر------------------------------------------- الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وله ----منعها من رضاع ولدها---------------------------------------------------------------------- من غيره ومن رضاع ولد غيرها لا ولدها منه الا ان يضطر اليها	784	-5261600886119401435	250	366.0	199	653	38.28483963012695	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	30	163	145	794	1510	300	وله منعها من الخروج من منزلها الي ما-لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال احمد في--------- امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عيله وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله عليه وسلم اتقي الله لا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك واجب لما ليس بواجب ولا يجوز لها الخروج الا باذنه مسالة فان مرض بعض محارمها او مات---------------- استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لما في ذ---------------------لك من صلة الرحم وفي منعها	3469	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	40	171	199	831	1491	300	وله منعها من الخروج من منزله -الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما او غير ذلك ويحرم عليها الخروج بلا اذنه فان فعلت فلا نفقة لها اذن هذا اذا قام بحواءجها والا فلا بد لها قال الشيخ فيمن حبسته امراته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرض بعض محارمها او مات غيره من اقاربها استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لا لزيارة ابويها ولا يملك منعها من كل--امهما ولا منعها	785	-5261600886119401435	203	284.0	160	1009	20.118928909301758	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	96	167	490	870	1565	300	في نهار ليل القسم لمعاشه وقضاء حقوق الناس -------------------------------------لقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار وحكم السبعة والثلاثة التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم فيما ذكرنا فان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها وله الخروج الي صلاة الجماعة فان ----	3487	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	231	282	1131	1401	1491	300	في نهاره في -------معاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت العادة به ولصلاة العشاء والفجر ولو قبل طلوعه كصلاة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وحكم السبعة والثلاث- التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم -----------فان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاء لها ويدخل النهار تبعا لليلة الماضية وان	785	-5261600886119401435	177	290.0	142	421	42.042755126953125	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3473	false	-5801475147429113989	76	227	377	1186	1570	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر الا بقرعة متي كان عنده نسوة لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ------سفرا افرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه فالقرعة في السفر منصوص عليها وابتداء القسم مقيس عليه مسالة اذا بات عند-----ها بقرعة او غيرها لزمه المبيت عند الثانية لتعين حقها فان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لان حقها متعين فان كن ثلاثا اقرع في الليلة الثانية للبداءة باجدي الباقيتين فان كن اربعا اقرع في الليلة الثالثة ويصير في الليلة ال--------ي الرابعة بغير قرعة ولو اقرع في الليلة الاولي فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرجها عليهن مرة واحدة جاز وكانت لكل واحدة ما -خرج لها	3473	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	11	96	64	512	1590	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها او باكثر من --------------------------------واحدة----- الا بقرعة او رضاهن ورضاه فان رضين ولم يرض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد خروج غيرها اقرع واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات عند احداهن بقرعة او غيرها لزمه المبيت عند الثانية ان كن--------------- اثنتين فان----------------------------------------------------------------------------- كن ثلاثا اقرع في الليلة الثانية فان ------------------------كن اربعا اقرع في الليلة الثالثة ويصير في الليلة الرابعة الي الرابعة بغير قرعة ولو اقرع في الليلة الاولي فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرج --عليهن مرة واحدة جاز وكل-- لكل امراة ما يخرج لها	786	-5261600886119401435	356	559.5	287	829	42.94330596923828	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	82	104	464	587	1556	300	والحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها و--لبعض ضراءرها كالحرة وليس لسيدها الاعتراض عليها ولا ان يهبه دونها	3475	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	244	267	1277	1402	1590	300	والحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها كالحرة وليس لسيدها الاعتراض عليها ولا ان يهبه دونها	786	-5261600886119401435	122	237.5	100	125	97.5999984741211	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3478	false	1872900933421643250	19	119	99	589	1523	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم هكذا ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن فان اتخذ لنفسه منزلا يدعو اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويوم----------------ها جاز ذلك -لان الرجل ينقل زوجته حيث شاء وم---ن امتنعت منهن م----ن اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها وان اختار ان يقصد بعضهن في منازلهن ويستدعي البعض كان له ذلك لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء وان حبس الزوج فاحب القسم بين نساءه بان يستدعي كل واحدة في ليلتها فعليهن طاعته ان كان ذلك سكني مثلهن	3478	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0787	true	145298705985637481	232	299	1127	1470	1474	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتخذ لنفسه مسكنا يدعو اليه كل واحدة----- في ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز وله دعاء البعض الي مسكنه وياتي البعض وان امتنعت من دعاها عن اجابته سقط حقها من القسم-------- وان اقام عند واحدة ودعا الباقيات الي بيتها لم يجب عليهن الاجابة ---------------------------------وان حبس فاست------------------------------دعي كل واحدة في ليلتها فعليهن طاعته ان كان مسكن---- مثلهن	787	-5261600886119401435	226	319.5	174	514	43.9688720703125	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3481	false	-5033034981561325915	55	146	278	728	1493	300	خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم فان اراد السفر بغيرها لم يجز لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت حقها من ذلك لغيرها جاز اذا رضي الزوج لان الحق لها فيجوز هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضاه كما لو وهبت ليلتها في الحضر وان وهبته للزوج او للجميع جاز وان امتنعت من السفر معه سقط حقها اذا رضي الزوج و---------------------------ان ابي فله اكراهها علي السفر معه	3481	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0787	true	145298705985637481	47	99	231	490	1474	300	خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لا بغير من خرجت ل------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال---قرعة وان وهبت حقها من ذلك -------جاز اذا رضي الزوج وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبته للزوج او الجميع او----- امتنعت من السفر---- سقط حقها اذا رضي الزوج واستانف القرعة بين البواقي وان ابي فله اكراهها علي السفر معه	787	-5261600886119401435	212	320.5	167	477	44.44444274902344	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3479	false	2560938746608282423	18	300	88	1529	1529	300	الحقوق فصل فان كانت امراتاه في بلدين فعليه العدل بينهما لانه اختار المباعدة بينهما فلا يسقط حقهما عنه بذلك فاما ان يمضي الي الغاءبة في ايامها واما ان يقدمها اليه فيجمع بينهما في بلد واحد فان امتنعت من القدوم مع الامكان سقط حقها لنشوزها وان احب القسم بينهما في بلديهما لم يمكن ان يقسم ليلة وليلة فيجعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب ما يمكنه وعلي حسب تقارب البلدين وتباعدهما فصل فان قسم------------- ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي و--لا تبيت عندي او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم --------فان عادت بعد ذلك الي المطاوعة استانف القسم بينهما ولم يقض للناشز لانها اسقطت حق نفسها فان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فان نشزت احداهن عليه وظلم واحدة فلم يقسم -----------------------------------------------------------------------------لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس- عشرة ليلة ويحصل للناشز خمسة ثم يستانف القسم بين الجميع فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وث---لاث ان كانت ثيبا ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة مسالة وان اراد النقلة من بلد الي بلد واخذ احداهن معه والاخري مع غيره لم يجز الا بقرعة وجملة ذلك ان الزوج اذا اراد الانتقال بنساءه الي بلد اخر فامكنه استصحاب الكل في سفره فعل وليس ----له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة بل يحتاج الي نقل جميعهن فان خص احداهن قضي للباقيات كالحاضر فان لم يمكنه الجمع او شق عليه ذلك وبعث بهن-	3479	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	19	250	87	1264	1509	300	الح-----بس فان كانت امراتاه في بلدين فعليه العدل بينهما ف-------------------------------------------------------ان يمضي الي الغاءبة في ايامها او----- يقدمها اليه -------------------------فان امتنعت من القدوم مع الامكان سقط حقها لنشوزها وان ------قسم في -------بلديهما -----------------------------جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي ------------------حسب تفاوت البلدين و--------------ان قسم لاحدي زوجاته ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبت ------او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم والنفقة فان عادت ال--------ي المطاوعة استانف القسم بينهما ولم يقض للناشر فلو كان ---------------------له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا ---------فان نشزت احداهن و-----ظلم واحدة ولم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار ليكمل للمظلومة خمسة عشر- ليلة ويحصل للناشز خمس- ثم ي--------قسم بين الجميع فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثن-ين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا او بثلاث ان كانت ثيبا ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار للمظل-------------ومة من كل دور ثلاث- وواحدة للجديدة --فصل وان اراد النقلة من بلد الي بلد فصل وان اراد النقلة من بلد الي بلد--------------------------------------------------- بنساءه------------ فامكنه استصحاب الكل في سفره فعل ولا يجوز له افراد احداهن بغير قرعة فان فعل---------------------------------------------------- قضي للباقيات و--------ان لم يمكنه------ او شق عليه---- وبعث بهن	788	-5261600886119401435	984	1631.0	787	1550	63.48387145996094	164	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3480	false	7842219910388816506	0	53	0	258	1483	300	جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز ولا يقضي لاحد ولا يحتاج الي قرعة لانه سوي بينهن وان اراد افراد بعضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة فاذا وصل الي البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لانه صار مقيما وانقطع حكم السفر عنه	3480	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	250	287	1264	1447	1509	300	جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز ولا يقضي لاحد وان انفرد باحداهن----------------------------------------------------------- بقرعة فاذا وصل ال----بلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة وان امتنعت من------------ السفر معه	788	-5261600886119401435	156	263.5	121	258	60.46511459350586	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	42	238	200	1185	1512	300	فلا يجوز مقابلته بمال فاذا اخذت عليه مالا لزمها رده وعليه ان يقضي لها لانها تركته بشرط العوض ولم يسلم لها فان كان عوضها غير المال مثل ارضاء زوجها عنها او -----------------------------------------------------------------------غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية واخذت يوم----------------------ها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره مسا---------------------------------------------------------------------------------------لة --------------------------------------------------------------------ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن كيف شاء ومن له نساء واماء فله الدخول علي الاماء كيف شاء والاستمتاع بهن ان شاء كالنساء وان شاء اقل وان شاء اكثر وان شاء ساوي بين الاماء وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض بدليل قول تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم يقسم لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بجب السيد ولاعنته ولا يضرب لها مدة الايلاء مسالة ويستحب التسوية بينهن لءلا يضر ببعضهن وان لا يعضلهن -ان لم يرد الاستمتاع بهن اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها فصل قال رحمه الله واذا تزوج-------------------- بكرا-------- اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا --------------------------------------	3484	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0789	true	-6174783486475457799	54	257	253	1277	1496	300	ولا يجوز هبة ذلك بمال فان- اخذت عليه مالا لزمها رده وعليه ان يقضي لها لانها تركته بشرط العوض ولم يسلم لها فان كان غرضها غير المال ك---ارضاء زوجها عنها او غير جاز وقال الشيخ قياس المذهب جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره ووقع في كلام القاضي ما يقتضي جوازه ثم ان كانت تلك الليلة الموهوبة تلي الليلة الموهوبة لها والي بينهما والا لم يجز الا برضا الباقيات ومتي رجعت في الهبة عاد حقها في المستقبل فقط ولو في بعض الليل ولا يقضيه ان لم يعلم الا بعد فراغ الليلة ولها هبة ذلك ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها ولها الرجوع في المستقبل ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن وان نقص زمن زوجاته لكن يساوي بينهن في حرمانهن اي الزوجات كما اذا بات عند امته او دكانه او عند صديقه ويستمتع بهن كيف ----------------------------------------------------------------------شاء كالزوجات او---- اقل او----- اكثر وان شاء ساوي وان -----------شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب التسوية بينهن وا------------------لا يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع وا---ذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها فصل-------------- واذا تزوج بكر ا فصل واذا تزوج بكرا ولو امة اقام عندها سبعا و---------------ثيبا ولو امة--- ثلاثا ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما فاذا	789	-5261600886119401435	453	643.5	355	1412	32.0821533203125	73	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3486	false	456043339387383206	155	267	798	1367	1536	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر -------بها ودخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد اذا تزوج امراتين وعزم علي السفر اقرع بينهما فسافر بالتي تخرج لها القرعة ويدخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم قضي للثانية حق العقد في احد الوجهين لانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء والسكن والمبيت عندها مثل ما يحصل في الحضر فيكون ميلا فيتعذر قضاءه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة	3486	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	47	85	243	436	1557	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق---- الاولي تممه في الحضر وقضي للحاضرة	790	-5261600886119401435	174	307.0	139	576	30.20833396911621	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	186	245	961	1273	1565	300	اليسير فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما وجب عليها من طاعته مسالة فمتي ظهرت منها امارات النشوز بان لا تحبيبه ال-----------------ي الاستمتاع او تحبيبه متبرمة ومتكرهة------------------- وعظها فان اصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام--------- فان اصرت---------- فله ان يضربها	3487	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	206	283	1070	1470	1557	300	النشوز فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها اذا ظهر----------------------------------------------------------------------------------------- منها امارات النشوز بان تتثاقل او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تج-يبه متبرمة -متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب وان اصرت واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام------- ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ولم ترتدع فله ان يضربها	790	-5261600886119401435	188	266.5	149	498	37.75100326538086	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3490	false	-8133102396738885346	85	228	400	1154	1533	300	فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الان----------------------------------------------------صاف وجملة ذلك ان الزوجين اذا وقع بينهما شقاق نظر الحاكم فان كان من المراة فهو نشوز وقد ذكرناه وان بان انه من الرجل اسكنهما الي جنب ثقة يمنعه من الاضرار بها والتعدي عليها وكذلك ان بان من كل واحد منهما تعد او ادعي كل واحد منهما ان الاخر ظلمه اسكنهما الي جنب من يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق مسالة فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما للاية بتوكيلهما ورضاهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما و------------------------الاصل في ذلك قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما	3490	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	53	133	277	732	1613	300	فان ادعي كل من-----هما ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف ويكون الاسكا-------------------------------------------------ن المذكور قبل بعث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمين ----------فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق ---------------------------------يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح ل----قوله تعالي ----------------------------------------------------------ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما	791	-5261600886119401435	253	349.5	207	855	29.59064292907715	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3492	false	-8498418133654927708	22	97	115	519	1562	300	عالمين بالجمع والتفريق ---لانهما يتصرفان في ذلك فيعتبر علمهما به----------- والاولي ان يكونا من اهلهما لامر ال-------------------------له تعالي بذلك ولانهما اشفق واعلم بالحال فان كانا من غير اهلهما جاز لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة فكان الامر بذلك ارشادا واستحبابا فان قلنا هما وكيلان-------------------------------------------------- فلا يفعلان شيءا حتي -----------ياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او صلح او تاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ف------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	3492	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	101	199	555	1102	1613	300	عالمين بالجمع والتفريق يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا ب---------------------------------------ذلك احدهما دون الاخر وه--------ما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	791	-5261600886119401435	217	272.0	174	594	36.531986236572266	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3499	false	-1604291046804938970	39	287	185	1470	1531	300	فصل اذا قالت له امراته طلقني وضرتي بالف وطلقه-ا وقع الطلاق بهما باءنا واستحق الالف علي باذلته لان الخلع من الاجنبي جاءز وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق طلاقا باءنا وتلزم الباذلة بحصتها من الالف وهذا مذهب الشافعي الا ان بعضهم قال يلزمها مهر مثل المطلقة وقياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يلزمها شء ووقعت بها التطليقة انما لا يلزم الباذلة ههنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت ولانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها ----------فصل فان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ض---------------------رتي----- فالخلع صحيح والشرط والبذل لازم قال الشافعي الشرط والعوض باطلان ويرجع الي مهر المثل لان الشرط سلف في الطلاق والعوض نقضه في مقابلة الشرط الباطل فيكون الباقي مجهولا وقال ابو حنيفة الشرط باطل والعوض صحيح لان العقد يستقل بذلك العوض ولنا انها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالف فان لم يف لها بشرطها فعليه------------ الاقل من----------------- المسمي او الالف الذي شرطته ويحتمل الا يستحق شيءا من العوض لانها انما بذلته بشرط لم يوجد فلم يستحقه كما لو طلقها بغير عوض مسالة فان خالعته الامة علي شء معلوم بغير اذن سيدها كان في ذمتها تتبع به بعد العتق الخلع مع الامة صحيح سواء كان باذن سيدها او بغير اذنه لا الخلع يصح مع الاجنبي فمع الزوجة اولي ويكون طلاقها علي عوض باءنا والخلع معها كالخلع مع الحرة سواء فان كان الخلع بغير اذن سيدها علي شء	3499	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0792	true	9171546263726279900	222	284	1137	1448	1533	300	يصح وان قالت ل-------ه طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع باءن------------ا واستحق الالف علي باذلته --------------------------وان طلق احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------ا لم يستحق شيءا وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي الا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لا زمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة الاقل من الالف ومن صداقها المسمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالعته --امة------------- بغير اذن سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها علي شء	792	-5261600886119401435	219	305.5	172	1351	16.210214614868164	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	184	206	918	1028	1502	300	والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ و--المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	3501	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	88	111	413	525	1459	300	والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	793	-5261600886119401435	109	211.5	87	112	97.32142639160156	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3506	false	-4997799060121838330	15	167	76	863	1505	300	قال احمد ولو جعلت له امراته الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا يرد عليها شيءا ووجهه ان الالف في مقابلة تمليكه اياها الخيار وقد فعل فاستحق الالف وليس الالف في مقابلة الفرقة فصل اذا قالت امراته طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت لزمها الدينار ووقع الطلاق باءنا ولا تءثر الردة لانها وجدت بعد البينونة وان طلقها بعد ردتها قبل دخوله بها بانت بالردة ولم يقع الطلاق لانه صادفها باءنا فان كان بعد الدخول وقلنا ان الردة ينفسخ بها النكاح في الحال فكذلك وان قلنا تقف علي القضاء العدة كان الطلاق مراعي فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا ا-----------------نها لم تكن -زوجة حين طلقها فلم يقع ولا شء له عليها وان عادت الي الاسلام تبينا ان الطلاق صادف زوجة فوقع واستحق عليها العوض فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يصح الخلع الا بعوض في احدي الروايتين فان خالعها بغير اعوض لم يقع -------------الا ان يكون طلاقا------------ فيقع رجعيا والاخري يصح	3506	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	35	123	171	599	1472	300	قال احمد ولو جعلت ل-------ه الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا يرد------ شيءا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------- طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت لزمها الدينار ووقع الطلاق باءنا ولا تءثر ال----------------------------------------------------------------------ردة و---------------------------------ان كان بعد الدخول وقف الامر علي ان--------------------------------------------------قضاء العدة -----------------فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا عدم وقوع الطلاق لانها لم تكن بزوجة وان اسلمت ف-------------------يها وقع فصل ولا يصح الا بع----------------------------------------------و-------------------ض فصل- ولا يصح------ الا بعوض ------------------فان خالعها بغير -عوض لم يقع خلع ولا طلاق الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع رجعيا و-لا--- يصح	794	-5261600886119401435	338	481.0	266	830	40.72289276123047	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	131	255	631	1252	1480	300	فان قالت بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح وكان ببعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل واحد منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين وقد نص احمد علي الجمع بين بيع وصرف انه يصح وهذا نظير لهذا وذكر اصحابنا فيه وجها اخر انه لا يصح لان احكام العقدين تختلف والاول اصح لما ذكرنا وللشافعي قولان ايضا فعلي قولنا يتقسط الالف علي الصداق المسمي وقيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي--------- وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك وان وجدته حرا او مغصوبا رجعت به لان له عوضه و-ان كان مكان العبد شقص مشفوع -ثبتت فيه الشفعة وياخذه الشفيع -حصة قيمته من الالف لانها عوضه مسالة ولا يستحب--- ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها فان فعل كره وصح	3507	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	135	210	661	1032	1472	300	فان قالت بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح وكان بيعا وخلعا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط الالف علي الصداق المسمي وقيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي اي المهر وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك وان وجدته حرا او مغصوبا رجعت به لان--ه عوضها فان كان مكان العبد شقص مشفوع وثبتت فيه الشفعة -ياخذه الشفيع بحصة قيمته من الالف----------------- ولا يستحب له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها فان فعل كره وصح	794	-5261600886119401435	351	641.5	280	636	55.18867874145508	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3513	false	-8078275240696166004	8	43	42	215	1501	300	والعوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع ان كان مكيلا او موزون--------------------ا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه ----------------------وان كان غيرهما- دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قال	3513	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	211	256	1036	1252	1472	300	والعوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع ان كان مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا لم يدخل في ضمان الزوج ولا يملك التصرف فيه الا بقبضه وان تلف قبله فله عوضه وان كان غير ذلك دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه وان	794	-5261600886119401435	167	314.0	132	216	77.31481170654297	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3512	false	-3286949645199475294	12	73	67	365	1510	300	وللوالد ان ياخذ منها ما تستحقه من مءونة الصبي وما يحتاج اليه لانه بدل ثبت له في ذمتها فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق عليه----- غيره وان اذن لها في --انفاقه علي الصبي جاز فان مات الصبي بعد انقضاء مدة الرضاع- فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءونة وهل يستحقه دفعة او يوما	3512	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0795	true	-67844077664787046	148	193	733	952	1478	300	وللوالد ان ياخذ منها ما يستحقه من مء-نة الولد وما يحتاج الي-----------------------------------------------------ه فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق علي الولد غيره وان اذن لها في الانفاق- عليه----- جاز فان مات الولد بعد------- مدة الرضاعة فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءنة-------------------- يوما	795	-5261600886119401435	200	326.0	156	306	65.3594741821289	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3514	false	-7657857154732675022	65	254	313	1206	1408	300	فان خالعها علي ما في يدها من الدراهم صح وله ما في يدها------------------------------------------ وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدراهم وان كان في يده اقل من ثلاثة احتمل ان لا يكون له غيره لانه من الدراهم وهو في يدها واحتمل ان يكون له ثلاثة كاملة لان اللفظ يقتضيها فيما اذا لم يكن في يدها شء فكذلك اذا كان في يدها مسالة وان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز كالوصية به معلوما كان او مجهولا لان الاسم يقع عليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالوصية وكالمسالة قبلها وقال القاضي واصحابه له المسمي في صداقها لانها فوتت عليه البضع بعوض مجهول فيجب فيه قيمة ما فوتت عليه وهو الصداق وهو قول اصحاب الراي ووجه القولين ما تقدم مسالة وان خالعها علي حمل امتها -----------------او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال احمد ترضيه بشء وقال القاضي لا --شء له اذا خالعها علي	3514	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	9	96	53	439	1450	300	فان خالعها علي ما في يدها من الدراهم صح وله ما في يدها ولو كان اقل من ثلاثة دراهم ولا يستحق غيره وان لم يكن في يدها شء فله------ ثلاثة دراهم------------------------------------------------------------------------------ كما لو وصي له بدراهم وعلي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيتها من المتاع فله ما- في------------ه قليلا كان او ك------------------------------------------------------------------------------ثيرا وان لم يكن فيه متاع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقل ما يسمي متاعا وان خالعها علي حمل امتها او غنمها او غيره او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم يكن حمل ارضت--------ه بشء نصا والواجب ما يتناوله الاسم وكذا علي	796	-5261600886119401435	271	393.0	203	954	28.406707763671875	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3517	false	7693261810577078378	140	184	714	941	1497	300	اعطيتني ثوبا صفته كذا وكذا---------- فاعطته ثوبا علي تلك الصفات طلقت وملكه وان اعطته ناقصا صفة لم يقع الطلاق ولم يملكه لانه ما وجد الشرط فان كان علي الصفة لكن به عيب وقع الطلاق لوجود شرطه قال القاضي ويتخير بين امساكه ورده والرجوع بقيمته	3517	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	249	286	1183	1376	1450	300	اعطيتني ثوبا صفته كذا وكذا فانت طالق فاعطته ثوبا علي تلك الصفات طلقت وملكه وان اعطته ناقصا---- لم يقع الطلاق ولم يملكه و------------------ان كان علي الصفة لكن به عيب وقع الطلاق---------------------- ويتخير بين امساكه ورده والرجوع بقيمته	796	-5261600886119401435	182	321.5	147	237	76.79325103759766	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3519	false	-2857660642974054021	5	121	25	595	1515	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياء فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض ببينة وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه لان العطية وجدت فانه يقال اعطيته فلم ياخذ ولانه علق اليمين علي فعل من جهتها والذي من جهتها في العطية البدل علي وجه يمكنه قبضه فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بمالي عليك واع--طته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لان العطية ما وجدت ولا يقع الطلاق بدون شرطه وكذلك كل موضع تعذرت العطية فيه لا يقع الطلاق سواء كان التعذر من جهته او من جهتها او من جهة غيرها لانتفاء الشرط ولو قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم يقبض	3519	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	189	248	894	1179	1450	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض------ وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بمالي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم يقبض	796	-5261600886119401435	277	507.0	219	572	48.42657470703125	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3525	false	-849988576106104678	20	97	98	497	1469	300	طلقني ثلاثا بالف ولم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فطلقها واحدة------------------------------------------------------------------ استحق الالف لانه قد حصل بذلك جميع المقصود مسالة ولو لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف فقال انت طالق طلقتين -الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي واستحق الالف ولم تقع الثانية وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شيءا لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الف لانها طلبت منه طلقة بالف	3525	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	0	70	0	365	1548	300	طلقني ثلاثا بالف-------------------------------- فطلقها واحدة لا يستحق شيءا ووقعت رجعية وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت ا--------------------------------و لم تعلم فان قال والحالة هذه------------------------------- انت طالق طلقتين والاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي واستحق الالف ولم تقع الثانية وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شيءا لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الالف وطلقني عشرا بالف ------	798	-5261600886119401435	249	415.5	201	466	53.433475494384766	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3529	false	-6735827704306218691	4	173	21	844	1492	300	ووقعت الاخري علي ق-ولها لانها بعوض فصل اذا قال الاب طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من شء ولم يرجع علي الاب ولم يضمن له لانه براه مما ليس له الابراء منه فاشبه الاجنبي قال القاضي وقد قال احمد انه يرجع علي الاب قال القاضي هذا محمول علي ان الزوج كان جاهلا بان ابراء الاب لا يصح فكان له الرجوع عليه كما لو غره فزوجه معيبة وان علم ان ابراء الاب لا يصح لم يرجع عليه بشء ويقع الطلاق رجعيا لانه خلا عن العوض وفي الموضع الذي يرجع عليه يقع الطلاق باءنا لانه بعوض فان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه لم يبرا وروي عن احمد ان الطلاق واقع فيحتمل انه اوقعه اذا قصد الزوج تعليق الطلاق علي مجرد التلفظ بالابراء دون حقيقة البراءة وان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها لم يقع لانه علقه علي شرط لم يوجد وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا	3529	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	214	283	1130	1461	1548	300	ووقفت الاخري علي قبولها وان--------------- قال الاب طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع رج-------عيا ولم يبرا------ ولم يرجع علي الاب ولم يضمن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال قد ابراتك لم يقع الا ا-------------------------------------------------------------ذا قصد الزوج----------------- مجرد ال-لفظ بالابراء------------------ وان قال------ هي طالق ان -برءت-- من صداقه-------------------------ا لم ي-قع وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا	798	-5261600886119401435	320	416.0	252	824	38.83495330810547	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3530	false	104585037755109187	54	98	260	475	1468	300	ميراثه -----وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها به لاننا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة وان خالعها في مرض موته وا-وصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها اما	3530	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	19	48	91	225	1467	300	ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك ف---------له جميع ما خالعها به وان طلق------------------------------------------------------------------------------ها في مرض موته او وصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان	799	-5261600886119401435	117	197.0	91	221	52.94117736816406	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3536	false	4925425675620533194	3	71	16	364	1577	300	فصل----- قال -الشيخ رحمه الله واذا قال خالعتك بالف فانكرته وق--الت انما خالعت غيري بانت باقراره والقول قولها مع يمينها في العوض لانها منكرة وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها اقرت بها ولا يلزم الغير شء الا ان يقر به فان ادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله كذلك ولا يستحق عليها عوضا لانه لا يدعيه مسالة وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيله	3536	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	191	236	933	1160	1467	300	فصل واذا قال خالعتك بالف فصل- واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت-------- والقول قولها ب--يمينها في العوض ------------وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف وعوض الخلع حال ومن نقد البلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قدر العوض او عينه او ناجيله	799	-5261600886119401435	180	276.0	140	356	50.561798095703125	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3540	false	-3321178988762956104	11	103	59	532	1560	300	الحلال الي الله الط------------------------------------------------------------لاق وفي لفظ ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق رواه ابو داود والثالث مباح وهو عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة و---سوء عشرتها وال----تضرر منها من غير حصول الغرض -----------------------------------------------------------------------بها والرابع مندوب اليه وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها او يكون له امراة --------------------------------------------------------غير عفيفة------------------------------------------------------------------ قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا في دينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره ولا باس بعضلها في هذه الحال في التضييق عليها لتفتدي منه	3540	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	95	219	473	1134	1541	300	الطلاق المجلد الرابع كتاب الطلاق مدخل span مدخل بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بعضه ويباح --------------------------------------------عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا للتضرر ب-ها من غير حصول الغرض بها ويكره من غير حاجة ومنه محرم كفي الحيض ونحوه ومنه واجب كطلاق المولي بعد -التربص الا لم يفء ويستحب لتفريطها----- في حقوق الله الواجبة------ مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها وفي الحال التي تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة ولتضررها بالنكاح وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي -------------ولا باس بعضلها في هذا الحال و--التضييق عليها لتفتدي منه	800	-5261600886119401435	241	288.0	192	733	32.87858200073242	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3547	false	3997715071784963011	181	216	927	1098	1513	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها وقع لانه غير مكره عليه وان اكره علي طلقة فطلق ثلاثا وقع ايضا لانه لم يكره علي الثلاث وان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دونها	3547	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	87	110	445	558	1502	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها او عل-----------------------------ي طلقة فطلق ثلاثا وقع ف-----------------------------ان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دونها	802	-5261600886119401435	108	181.0	86	171	63.157894134521484	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3549	false	4766582751563175134	16	157	83	781	1520	300	الا ان يحد له حدا فيكون علي ما اذن له لان الامر الي الموكل في ذلك لكون الحق له والوكيل ناءبة فتنسب له الوكالة علي ما يقتضيه لفظ الموكل ان كان لفظه عاما اقتضي العموم وان كان خاصا اقتضي ذلك مسالة ولا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل ذلك اليه لان الامر المطلق يتناول ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل اكثر من واحدة بلفظه او نيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله والقول قوله في نيته لانه اعلم بها مسالة فان وكل اثنين صح و-ليس لاحدهما ان يطلق علي الانفراد---- الا ان يجعل ذلك اليه ولانه انما رضي بتصرفهما جميعا وبهذا قال الحسن ومالك والثوري والشافعي وابو عبيد وابن المنذر فان اذن لاحدهما في الانفراد صح لان الحق له فصل فان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر مثل ان يطلق احد---------------هما واحدة والاخر ثلاثا فتقع واحدة	3549	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	209	287	1055	1433	1502	300	الا ان يحد له حدا او يفسخ او يطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق اكثر من واحدة الا ان ي---------------------------------------------------------------جعل اليه--------- بلفظه او نيته فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة او وكله في واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا وان خيره من ثلاث ملك اثنتين فاقل ولا يملك الطلاق تعليقا وان------------------------------------------------------------------------------- وكل اثنين فيه فليس لاحدهما------------ الانفراد فيه الا باذ------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموكل وان -----------------------------------------------وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه فلو طلق احدهما واحدة والاخر -اكثر ف----واحدة	802	-5261600886119401435	182	123.5	141	850	21.41176414489746	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3550	false	6949888493263795007	203	251	1025	1256	1499	300	وان قال اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من اثنتين لان لفظه يقتضي ذلك لان من للتبعيض فلم يكن لها----- استيعاب الجميع و-الله اعلم باب سنة الطلاق وبدعته والسنة في الطلاق ان يطلقها------ في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها--------------------- حتي تنقضي عدتها	3550	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	32	82	174	411	1437	300	وان قال اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من اثن-ين -------------------لان من للتبعيض كما مر في الوكيل باب سنة الطلاق وبدعته مدخل باب سنة الطلاق وبدعته -السنة فيه------ ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها	803	-5261600886119401435	176	272.0	134	264	66.66666412353516	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3558	false	5890880506797194953	33	69	167	339	1522	300	كانت المراة صغيرة ان ايسة او غير مدخول بها او حاملا قد استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة الا في ------العدد فاذا قال لها---- انت طالق للسنة او قال للب--------------------------------------------دعة طلقت في الحال واحدة قال	3558	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	253	297	1209	1419	1437	300	كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او--------- استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة---- في وقت ولا عقد ف-لو قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة او قال للسنة والبدعة او لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال وا--ن قال	803	-5261600886119401435	148	251.0	115	226	65.48672485351562	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	73	190	369	900	1426	300	للبدعة فصل اذا قا----ل انت طالق اذا قدم زيد فقدم وهي حاءض طلقت للبدعة الا انه لا ياثم لانه لم يقصده وان قالت انت طالق اذا قدم للسنة فقدم زيد في زمان السنة طلقت وان قدم في زمان البدعة لم يقع حتي اذا صارت الي زم-ن السنة وقع ويصير كانه قال ان قدم زيد انت طالق للسنة لانه اوقع الطلاق بقدوم زيد علي صفة فلا يقع الا عليها وان قال---- لها انت طالق للسنة اذا قدم زيد قبلي ان يدخل بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانها لا سنة لطلاقها ولا بدعة وان قدم بعد دخوله بها وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وان قدم في زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة	3563	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	162	225	796	1083	1437	300	للبدعة ولا اثم وان قال انت طالق اذا قدم زيد ال----------------------------------------------------------------------------------سنة فقدم---- في زمان السنة طلقت وان قدم في زمان البدعة لم يقع ف---اذا صارت الي زمان السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------وقع وان قال ذلك لها قبل الدخول ط---------------------------------لقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا وان ------------------------------قدم بعد دخوله بها---- في طهر لم يصبها فيه طلقت وان قدم--- زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة	803	-5261600886119401435	254	420.5	195	540	47.03703689575195	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3559	false	5363036873225800918	151	245	743	1185	1456	300	قال لها في --طهر----- جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من ال-حيض لم تطلق لانه وصف طلاقها بانه للسنة في زمن يصلح له فاذا صارت ايسة فليس لطلاقها سنة فلم توجد الصفة فلا يقع وكذلك ان استبان حملها لم يقع ايضا الا علي قول من جعل طلاق الحامل سنة فانه ينبغي ان يقع لوجود الصفة كما لو حاضت ثم طهرت مسالة وان قال لمن ل----ها سنة وبدعة انت طالق في -------------------------------------------------------------------------------------طهر لم ي--------------------------------------------------------------------------------صبها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة اذا قال لامراته انت طالق لل-سنة -----فمعناه في ----------------وقت--- السنة فان كانت في طهر	3559	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	19	106	88	511	1475	300	قال لها في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبان حملها لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الراهنة وانت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت ولم تغتسل وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة ---------------وانت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر	804	-5261600886119401435	197	269.5	152	644	30.59006118774414	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	218	242	1069	1178	1469	300	طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحلال وان كان- في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت	3560	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	90	114	439	548	1475	300	طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الح-ال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت	804	-5261600886119401435	108	206.0	84	110	98.18181610107422	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3562	false	-5880377475727517491	207	273	1032	1370	1508	300	قال نصفهن للسنة ونصفهن للبدعة --------وقع في الحال اثنتان وتاخرت الث------------------------------------------------------------الثة وان- قال- طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او طلقتان للبدعة وواحدة للسنة فهو علي ما قال فان -طلق ثم قال نويت ذلك ان--------- فسر نيته بما يوقع في الحال ط--------لقت وقبل لانه يقتضي الاطلاق ولانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم	3562	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	170	233	833	1157	1475	300	قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال و-------------الثالثة في ضد حالها الراهنة وكذا انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه---------------------- فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين وطلقت وقبل --------------------------------------وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين و-----------------------------يقبل في الحكم	804	-5261600886119401435	216	326.5	168	426	50.7042236328125	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	224	296	1064	1406	1426	300	طالق في كل قرء طلقة وهي-------- من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان كانت من ذوات القروء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء اوقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القرء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها	3563	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	234	285	1162	1399	1475	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان ك-------------------------------------------انت في القرء -وقع -بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما و--------------------------------------------------------------------غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها	804	-5261600886119401435	214	385.5	168	350	61.14285659790039	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3564	false	3001508815262317003	177	300	872	1477	1477	300	طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع------- بحال لان الشرط ما وجد وكذلك ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة وان كانت في زمن البدعة وقع--------- والا لم يقع بحال فان كانت ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة فذكر القاضي فيها احتمالين احدهما لا يقع في المسءلتين لان الصفة ما وجدت فاشبه ما لو قال انت طالق ان كنت هاشمية ولم تكن كذلك والثاني تطلق لانه شرط لوقوع الطلقة شرطا مستحيلا فلغي ووقع الطلاق والاول اشبه وللشافعي وجهان كهذين مسالة وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله فهو كقوله انت طالق للسنة وكذلك ان قال اعدله او اكمله ---------او اتمه-	3564	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	4	79	18	378	1442	300	طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال وانت طال-----------------------------ق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة -ان كانت في زمن البدعة وقع في الحال والا-لم يقع بحال وان كانت ممن لا سنة بطلاقها ولا بدعة لم ---------------------------------يقع في المسالتين وانت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق احسن الطلاق او اجمله -او اقربه او------------------------- اعدله او اكمله او افضله او اتمه	805	-5261600886119401435	312	533.0	246	631	49.4453239440918	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3569	false	8077865651535442299	95	228	453	1082	1402	300	ك-----------------------------قوله انت طالق فان قال اردت بقولي انها مطلقة من زوج كان قبلي ففيه وجه ثالث انه يقبل ان كان وجد لان كلامه يحتمله ولا يقبل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن وجد لانه لا يحتمله وقد ذكرنا في ذلك روايتين غير هذا الوجه مسالة ولو قيل له اطلقت امراتك ف---------------قال نعم---------------------------- واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة -قال لا واراد الكذب لم تطلق -----------------------اما اذا قيل له اطلقت امراتك قال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختاره المزني لان نعم صريح في الجواب والصريح للفظ الصريح صريح الا تري لو قيل له لفلان عليك الف قال نعم وجب عليه فان قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت انني علقت طلاقها بشرط قبل	3569	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	26	133	122	622	1409	300	يقول طاهر فسبق لسانه او اراد بقوله--------------------------------- مطلقة من زوج كان قبله لم تطالق فيما بينه وبين ال----------------------له ولم يقبل في الحكم وكذا الحكم لو قال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا فان صرح في اللفظ بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع---------------------------------------------------------------- ولو قيل له اطلقت امراتك او امراتك طالق فقال نعم او الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق ولو حلف بالله علي ذلك والا--------------------------------------------------------------- طلقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك -فان اراد الايقاع وقع وان قال اردت ا-ني علقت طلاقها بشرط قبل	806	-5261600886119401435	247	349.0	188	843	29.300119400024414	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3571	false	8822497315381119230	91	186	444	878	1443	300	نوي ان هذا سبب طلاقك او نحو ذلك فلا تطلق لانه اذا اراد سبب------------------------------------------------------------------------------- الطلاق جاز ان يكون سببا له في زمان بعد هذا الزمان مسالة وان قال انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك طلقت وكذلك ان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق طلقة لا ينقضي بها عدد --طلاقك لان ذلك ورفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا مسالة وان قال انت طالق اولا او طالق واحدة اولا لم	3571	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	231	292	1095	1373	1409	300	نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان طلق او ظاهر منها ثم قال عقبة لضرتها شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها فصريح في الضرة في الطلاق والظهار وياتي الايلاء ---------------------------وان قال انت طالق لا شء او طلقة----------------------------------------------- لا تقع عليك او ----------لا ينقص- بها عدد الطلاق طلقت وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اولا او طالق واحدة اولا لم	806	-5261600886119401435	128	159.0	95	515	24.854368209838867	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	191	233	944	1137	1469	300	وان قال اخت----اري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحد-----------ة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه وجملة ذلك ان لفظ التخيير لا يقتضي بمطلقه اكثر من	3589	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	4	112	17	533	1459	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة وتقع رجعية الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك سواء جعله بلفظ بان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت او جعله بنيته بان ينوي بقوله اختاري عددا فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما طلقته فلو كرر لفظ الخيار بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي افهامها وليس نيته ثلاثا ولا اثنتين او نوي واحدة فواحدة نصا وان اراد ثلاثا فثلاث نصا وليس لها ان تطلق الا ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه------ الا ان -------------------يجعل لها اكثر من	809	-5261600886119401435	154	252.0	118	542	28.413284301757812	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3590	false	642373326942584034	71	176	365	878	1516	300	ان -جعل --لها اكثر من ذلك فلها ما جعل اليها سواء جعله بلفظه بان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت فلها ان تختار ذلك او جعله بنيته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لان قوله اختاري كناية خفية فيرجع في قدرها الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان اطلق فهي واحدة وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما طلقته لانه يعتبر قولهما جميعا كالوكيلين اذا طلق احدهما واحدة والاخر ثل------------اثا و------------------------------------------------------------ليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه هذا-------- قول اكثر	3590	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	20	111	89	530	1459	300	ان يجعل اليها اكثر من ذلك------------------ سواء جعله بلفظ ب-ان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت------------------ او جعله بنيته ب---ان ينوي بقوله اختاري عدد-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي -------------------وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما طلقته فلو كرر لفظ الخيار بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي افهامها وليس نيته ثلاثا ولا اثنتين او نوي واحدة فواحدة نصا وان اراد ثلاثا فثلاث نصا وليس لها ان تطلق الا ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه الا ان يجعل لها اكثر	809	-5261600886119401435	288	461.0	225	596	48.322147369384766	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	209	293	1055	1487	1518	300	بقيامها وان كان احدهما قاءما فركب او مشي بطل الخيار وان قعد لم يبطل لان القيام يبطل الفكر والارتياء في الخيار فيكون اعراضا والقعود بخلافه ولو كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لم يبطل لان ذلك لا يبطل الفكرة وان تشاغلت بالصلاة بطل الخيار وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها و---------------ان اكلت -شيءا او قال- بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادعوا لي شهودا اشهدهم علي ذلك	3591	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	129	189	611	902	1459	300	-خيارها وان كان احدهما قاءما فركب او مشي بطل لا -----ان قعد او ك-------------------------------------------------------------------------------انت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت -------------------------------وان تشاغلت بالصلاة بطل------- وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل و-------ان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكلت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا او ق----------------------------الت ادعو الي شهودا اشهدهم علي ذلك	809	-5261600886119401435	247	400.0	195	449	55.01113510131836	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3592	false	-5832837705729433938	127	188	609	914	1459	300	وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت الخيار في ال------اول بطل كله وان قال لها لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فلها الخيار علي التراخي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة فدل علي ان خيارها لا يبطل بالتاخير وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل في الثاني	3592	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	194	225	927	1081	1459	300	وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت------ه في اليوم الاول بطل كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل--- الثاني	809	-5261600886119401435	146	272.0	116	311	46.94533920288086	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	5	235	26	1156	1468	300	انت طالق واحدة بل هذه واشار الي الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا لانه اوقعه بهما كذلك اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا فانه يجب الدرهمان ولا يصح اضرابه عن الاول مسالة وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق كل الطلاق او اكثر---------- او جميعه او منتهاه او طالق كالف-------------- او بعدد الحصي او القطر او--------- الرمل او ال-ريح او التراب طلقت ثلاثا وان نوي واحدة لان هذا يقتضي عددا ولان للطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعدد الماء او التراب وقع ثلاث وقال ابو حنيفة يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او انت ماءة طالق------ طلقت ثلاثا وان -----------قال انت طالق-------- كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف تطليقة فهي ثلاث وبه قال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم يكن له نية وقعت واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به ولنا ان قوله كالف يشبه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد الالف وفي هذا انفصال عما قال وان قال اردت انها كالف في صعوبتها دين وهل يقبل ف---------------------------------------------------------------------------ي الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان ق------------ال اشد الطلاق او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او مل ء الدنيا	3604	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	17	168	71	783	1415	300	انت طالق واحدة بل هذه طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين ك------------------ما لو قال------- هذه او هذه بل هذه طالق------------------------------------------- وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة وانت طالق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة او جميعه او منتهاه او غايته او كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ونحوه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ماءة طالق او انت ماءة طالق ونحوه طلقت ثلاثا وان نوي واحدة وكذا انت طالق كالف او كماءة فان نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صعوبتها قبل حكما الا في قوله كعدد الف وانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها او انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي في الطلاق في المضي والمستقبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او مل-ء الدنيا	811	-5261600886119401435	302	346.0	226	1409	21.43364143371582	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	85	229	413	1148	1512	300	وان قال انت طلقة وانت نصف طلقة او انت نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او انت نصف طالق وقع بها طلقة بناء علي قولنا في قوله انت الطلاق انه صريح في الطلاق وههنا مثله مسالة وان قال نصف طلقة وثلث ط----------لقة طلقت ثلاثا ذكره اصحابنا لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة وظاهره انها طلقات متغايرة ولانه لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة وسدس الطلقة فان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللام فالثاني هو الاول لاعادته معرفا وليس الثاني غير الاول لاعادته منكرا ولهذا قيل لن يغلب عسر يسيرين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه اولي مسالة واذا قال لاربع نسوة اوقعت بينكن طلقة ----------------------------او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة اذا قال اوقعت بينكن طلقة------ وقع ب------------كل واحدة	3609	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	2	62	12	303	1460	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث ونصف ط----لقة ثلث طلقة سدس طلقة او---- نصف وثلث و---سدس طلقة فواحدة وان ---------------------------------------------------------------قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال او-----------قعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة ---كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة	812	-5261600886119401435	169	222.5	128	791	21.365360260009766	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	100	297	514	1502	1514	300	اراد قسمة كل طلقة بينهن فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي ما قال ابو بكر وان قال اوقعت بينكن ثلاثا او اربعا فعلي قولنا يقع بكل واحدة طلقة وعلي قولهما يطلقن ثلاثا ثلاثا مسالة وان قال اوقعت بينكن خمسا وقع بكل واحدة طلقتان وبه قال الحسن وقتادة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان نصيب كل واحدة تطليقة وربع ثم يكمل وكذلك ان قال ستا او سبعا او ثمانيا و-----------------ان قال اوقعت بينكن تسعا وقع بكل واحدة ثلاث علي القولين جميعا ف-صل فان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة كما اذا قال اوقعت بينكن ثلاثا ذكره صاحب المجرد وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلق-تها طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن ط--------------------لقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها فصل فان قال لنساءه انتن ط-الق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا	3610	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	52	148	253	743	1460	300	اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور وان قال اوقعت بينكن او علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن خمسا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وان اوقع------- -------------------------------------تسعا فازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة فثلاث وسواء---------------------------------------------------------------- في ذلك المدخول بها وغير------------------------------------------------------ها وا---------------------------------وقعت بينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلقة فطلقة------ او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين ------------------------بالا------------------------ولي فان قال------- انتن طوالق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا	812	-5261600886119401435	310	460.5	244	1136	27.288732528686523	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3613	false	1163624839201893919	95	138	480	681	1478	300	طالق فطالق او ث-----------م طالق او طالق----- بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها او----------------- قبل ط--------------لقة طلقت طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها وعنه فيما اذا قال انت طالق طلقة	3613	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	202	248	1058	1274	1519	300	طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتي-----------ن او طالق طلقة بعدها طلقة او بلط طلقة او قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين------------------- وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لكنت لو اراد بقوله بعدها-- طلقة	813	-5261600886119401435	146	230.0	114	248	58.870967864990234	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3614	false	7700081457188719766	171	207	855	1024	1484	300	طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طالق وطالق طلقت طلقتين اذا قال انت طلق طلقة معها طلقة وقع بها طلقتان سواء في ذلك المدخول بها او غيرها وان قال معها اثنتان وقع بها ثلاث	3614	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	268	290	1367	1471	1519	300	طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طالق وطالق طلقت طلقتين ولو غير ----------------------------------------------------مدخول ب---------ها وان قال معها اثنتان وقع---- ثلاث	813	-5261600886119401435	98	162.5	76	169	57.98816680908203	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3616	false	-2032739764101812838	155	300	769	1515	1515	300	طالق وطالق وطالق وقال --اردت بالثانية التاكيد لم يقبل لانه غاير بينهما وبين الاولي بحرف يقتضي العطف والمغايرة------- وهذا يمنع واما --------------------الثالثة ------فهي كالثانية في لفظها فان قال اردت بها التوكيد دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين احداهما يقبل وهو مذهب الشافعي لانه كرر لفظ الطلاق مثل الاول فقبل تفسيره بالتاكيد كما لو قال انت طالق انت طالق والثانية لا يقبل لان حرف العطف للمغايرة فلا يقبل منه ما يخالف ذلك كما لا يقبل في الثانية ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو فان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم-------- طالق ثم طالق وطالق او-------------------------- طالق وطالق فطالق ونحو ذلك فلم يقبل في شء منها ارادة التوكيد لان كل كلمة مغايرة -ما قبلها مخالفة لها في لفظها والتوكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل فان قال انت مطلقة انت مسرحة انت-	3616	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	30	130	156	674	1519	300	طالق وطالق وطالق واكد الاولي بالثانية-------- لم يقبل -انه غاير بينهما وبين الاولي بحرف يقتضي -------المغايرة والعطف وهذا يمنع التاكيد وان اكد الثانية بالثالثة قبل لانها مثلها--- في لفظها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو وان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم طالق او طالق ثم طالق وطالق او انت طالق فطالق او طالق ثم طالق وطالق فطالق ----------لم يقبل في شء منها ارادة التاكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتاكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته وا-----------نت مطلقة او- مسرحة انت	813	-5261600886119401435	424	712.0	339	817	51.897186279296875	70	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3617	false	-1439393350613928381	71	205	402	1068	1562	300	فلو قال ان دخلت الدار----- فانت طالق ----------وطالق فدخلت الدار طلقت ثلاثا وبه قال ابو يوسف ومحمد واصحاب الشافعي في احد الوجهين وقال ابو حنيفة تقع واحدة لان الطلاق المطلق اذا وجدت الصفة يكون كانه اوقعه في الحال علي تلك الصفة ولو اوقعه كذلك لم يقع الا واحدة ولنا انه وجد شرط وقوع ثلاث طلقات غير مرتبات فوقع الثلاث كما لو قال ان دخلت الدرا فانت طالق وكرر ذلك ثلاثا فدخلت فانها تطلق ثلاثا في قول الجميع مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة معه-----------ا طلقة فدخلت طلقت طلقتين وذكر مثل هذا بعض اصحاب الشافعي ولم يحك عنهم فيه خلافا وكذلك اذا قال طلقة مع طلقة فدخلت مسالة وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت واحدة	3617	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	1	62	5	300	1490	300	فلو قال ان دخلت الدار فانت فانت طالق ثم طالق ثم طالق فدخلت ط------لقت ثلاثا وواحدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان----------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير م---دخول بها وان دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة فدخلت طلقت طلقتين ولو غيره مدخول بها وان --------------------------------------------------------------------------قال لغير مدخول بها انت طالق ثم ط--------الق ان دخلت الدار وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت واحدة	814	-5261600886119401435	230	365.5	183	692	33.236995697021484	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3618	false	8494925014025834250	69	177	346	879	1507	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق لم يقع بها شء حتي تدخل الدار فيقع بها الثلاث وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وذهب القاضي الي وقوع ----------------طلقتين في الحال وتبقي الثالثة معلقة بالدخول وهو ظاهر الفساد فانه يجعل الشرط المتقدم للمعطوف دون المعطوف عليه ويعلق به ما بعد عنه دون ما يليه ويجعل جزاءه ما لم يوجد فيه الفاء التي يجازي بها دون ما وجدت يه تحكما لا يعرف عليه دليل ولا نعلم له نظيرا وان قال ل-------------------------------------------ها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت ثلاثا في قولهم جميعا مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت------ فانت طالق فدخلت طلقت	3618	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	3	76	13	367	1490	300	ان دخلت الدار فانت فانت طالق ثم طالق ثم طالق فدخلت طلقت ثلاثا وواحدة ان كانت غير مدخول بها وان دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع طلقة فدخلت طلقت طلقتين ولو غيره مدخول بها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت واحد---------------------ة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت طلقت	814	-5261600886119401435	127	59.0	98	733	17.32605743408203	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	38	299	181	1429	1433	300	في الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد مسالة واذا ق---------------------------------------------------------------------ال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد اذا اراد الاخبار انه كان طلقها هو او زوج قبله في ذلك الزمان الذي ذكره وكان قد وجد ذلك قبل منه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل علي ظاهر كلام احمد لانه فسره بما يحتمله وان اراد اني كنت طلقتك امس فكذبته لزمتها الطلقة وعليها العدة من يومها لانها اعترفت ان امس لم يكن من عدتها مسالة فان ما-ت او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق علي وجهين بناء علي اختلاف القولين في المطلق ان قلنا لا يقع به شء لم يلزمه ههنا شء وان قلنا بوقوعه ثم وقع ههنا مسالة وان قال -انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي---- شهر لم تطلق بغير خلاف من اصحابنا وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لانه تعليق للطلاق علي صفة كان وجودها ممكنا فوجب اعتبارها وان قدم زيد مع مضي الشهر لم تطلق لانه لابد من جزء يقع الطلاق فيه مسالة وان قدم بعد شهر وجزء ي-----قع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه لانه ايقاع للط--------------------------------لاق بعد عقده وبهذا قال الشافعي وزفر وقال ابو حنيفة وصاحباه يقع عند قدومه لانه جعل الشهر شرطا لوقوع الطلاق فلا يسبق الطلاق شرطه ولنا انه اوقع الطلاق في زمن علي صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فان ابا حنيفة خاصة يسلم ذلك ولا نسلم انه جعل الشهر شرطا وليس فهي حرف الشرط مسالة وان خالعها بعد اليمين بيوم	3626	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	112	231	588	1138	1483	300	في الماضي والمستقبل -----------------------------اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءاله---------------------------------------------------------------------------------------------ا الطلاق ونحوه ع --------------------------------------------------------فان ما ت او جن او خرس قبل العلم بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده لم تطلق وانت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجرم وطءها من حين عقد الصفة ان------------------------------------------ كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي ان يتبين وقو------------------------------------ع الطلاق وان ----------قدم بعد شهر وجزء يسع وقوع الطلاق تبي---ينا وقوعه فيه وان وطاه محرم فان كان وطء لزمه المهران كان الطلاق باءنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها بعد اليمين بيوم	815	-5261600886119401435	285	322.5	216	1360	20.955883026123047	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	0	107	0	533	1470	300	الطلاق باءنا ثم قدم بع----د الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق------- دون الخلع ولها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها فصل فان مات احدهما بعد عقد الصفة بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق قد كان وق------------------ع قبل -موت الميت منهما فلم يرثه صاحبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة تبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم تقع بالطلاق فان-------- قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات احدهما -------------------------------	3627	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	244	300	1204	1483	1483	300	الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق1 -----------------وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق الباءن دون الخلع وترجع------ بالعوض2 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الطلاق رجعيا صح الخلع قبل وقوع الطلاق وبعده ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقض عدتها وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة وان مات احدهما	815	-5261600886119401435	159	202.0	124	602	26.41196060180664	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	39	195	204	940	1470	300	بعد عقد الصفة بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق قد كان وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صاحبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة تبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم تقع بالطلاق فان قال --------انت طالق قبل موتي بشهر فمات احدهما قبل مضي شهر لم يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا وتموت في عدتها مسالة وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع لاوله وان قال قبل موتك او ----مو----------------------------------------------ت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبيل موتي او ق----بيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يليه الموت لان	3627	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	0	96	0	437	1405	300	بعد عقد الصفة بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما ا-------------------------------------------------------------------لاخر الا ان يكون رج-------عيا فانه لا يمنع التوارث ما دامت في العدة وان قدم بعد الموت بشهر وساعة وقعت---- الفرقة----- بالموت ولم يقع -الطلاق وان قال اذا مت فانت طالق قبله ب----------------------------شهر لم ---------------------------------يصح وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق قبل موتي او قبل-------------------------------------------------------------------------- موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في- الحال وان قال ق---------بيل موتي او قال قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال و-----يقع---- في الوقت الذي يليه الموت وان	816	-5261600886119401435	337	553.5	257	798	42.23057556152344	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3628	false	-758010113746840319	0	59	0	277	1480	300	وان قال انت طالق بعد موتي او مع موتي لم تطلق نص عليه احمد وكذلك ان قال بعد م-----------------------وتك او مع موتك-------- وبه قال الشافعي ولا نعلم في مخالفا لانها تبين -----------بموت احدهما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله مسالة وان تزوج امة ابيه ثم قال ا----ذا مات ابي او --------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتر------------------------------------------------------اه----------------------ا لم يقع الطلاق	3628	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	106	180	487	830	1405	300	وان ---------------------------------------------------------------قال بعد موتي او مع موتي او بعد موتك او مع موتك لم تطلق وان قال يوم موتي طلقت في اوله ولو قال اطولكما حياة طالق فبموت احدهما ------يقع الطلاق اذن لا وقت يمينه -وان تزوج امة ابيه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق1 فان كانت مدبرة فوقع الطلاق	816	-5261600886119401435	141	192.0	109	413	34.14043426513672	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	29	196	143	939	1439	300	الطلاق والعتاق------- استعمال القسم و-جعل جواب القسم جوابا له---------------- فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق امراته فان لم -يقم في الوقت الذي عينه حنث هذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري واصحاب الراي وقال شريح يقع طلاقه وان قام لانه طلق طلاقا غير معلق بشرط فوقع كما لو لم يقم ولنا انه حلف برفيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن عا------قلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكل-ه حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا ويحنث ان كان كاذبا كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا لم تطلق ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق	3629	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	201	300	936	1405	1405	300	--طلاق ونحوه كما ياتي استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابا له في غير المستحيل فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق------- فان لمط يقم في الوقت الذي عينه حنث وانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق وانت طال--------------------------------------------ق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث وانت ط----------------الق ما اكلته لم يحنث ان كان صادق-------------------ا كما لو قال والله ما اكلته وانت طا-------لق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تط----------------------لق ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق-	816	-5261600886119401435	410	725.0	322	828	49.51690673828125	75	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	196	232	939	1105	1439	300	ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقت- في الحال ولو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت المراة وان قال ان حلفت ب-عتق --------عبدي ---------فانت طالق لقد صمت امس عتق العبد	3629	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	0	37	0	171	1397	300	ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقتك في الحال و-------ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت -------وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد	817	-5261600886119401435	149	251.5	116	185	80.54054260253906	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	39	260	187	1206	1403	300	الشافعي فصل في الطلاق في زمن مستقبل مسالة اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت--- في رجب طلقت باول ذلك اذا قال انت طالق في شهر عينه كشهر رجب وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي منه وذلك حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وهو شهر جمادي وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو ثور يقع الطلاق في اخر رجب لان ذلك يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا يقع الا بعد زوال الاحتمال ولنا انه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت فاما ان قا-ل ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وقال مالك يمنع وكذلك كل يمين علي فعل يفعله يمنع من الوطء قبل فعله لان الظاهر انه علي حنث لان الحنث ترك الفعل وليس بفاعل ولنا ان طلاقه لم يقع فلا يمنع من الوطء لاجل اليمين كما لو حلف لا فعلت كذا ولو صح ما ذكره لوجب ايقاع الطلاق ولو قال انت طالق غدا او يوم السبب وقع الطلاق في اول جزء منه لما ذكرنا مسالة ولو قال انت طالق اليوم او في هذا الشهر فكذلك لما ذكرنا وان ق----------ال اردت في	3631	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	220	300	1035	1397	1397	300	المذاهب فصل في الطلاق في زمن مستقبل------ اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت واما اذا قال ان لم اقصك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه------------------------------------ وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------حنث وانت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اليوم او في هذا الشهر او في الحول طلقت في الحال فان قال اردت في-	817	-5261600886119401435	312	556.0	241	1033	30.203290939331055	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3632	false	-435391820673086713	33	257	155	1211	1429	300	طالق في اول رمضان -----------او غرة رمضان او في راس شهر رمضان او استقبال شهر رمضان او مجء شهر رمضان طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اوسطه او اخر--------------ه ظاهرا او- باطنا لان لفظه لا يحتمله وان قال بانقضاء رمضان او انسلاخه او نفاده او مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال انت طالق اول نهار من شهر رمضان او في اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه لان ذلك اول النهار واليوم ولهذا لو نذر اعتكاف يوم او صيام يوم لزمه من طلوع الفجر وان قال انت طالق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يكون----- من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث مسالة وان قال انت طالق الي----------------------------------------------------------------------وم وغدا --وبعد غدا او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي وجهين احدهما تطلق واحدة لانها اذا طلقت اليوم فهي طالق في غد وفي بعده والثاني تطلق ثلاثا لان ذكره لاوقات الطلاق يدل علي تعداده لعدم الفاءدة ثم ذكر اوقاته بدون تعداد وقيل في الاولي واحدة لما ذكرنا للوجه الاول وفي الثانية ثلاثا لان ذكره في وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق ----مسالة وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلق------------------------------------------------------ك اليوم طلقت في اخر جزء منه اذا بقي من	3632	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	32	204	141	924	1393	300	طالق في اول رمضان او في غرته او غرته او----- في راسه ا---------و استقباله ---------او مجيءه طل--------قت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت--------- اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا وان -------------------قال بانقضاء رمضان او انسلاخه او نفاده او مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال ---------اول نها-------ر رمضان او--- اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه وانت طا----------------------------------------------------------------------------------------لق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت وقت- يستهل الا ان يكون اراد من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال--------- في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث -------------وانت طالق اليوم او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد- او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي كقوله كل يوم وثلاث ف----------ي الثانية كقول------------------------------------------ه في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اليوم الاخير ولم يطلقها في يومه وقع في اخر جزء منه وياتي في --	818	-5261600886119401435	541	846.0	419	1217	44.453575134277344	98	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3633	false	5902907708645461727	86	268	418	1311	1463	300	طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم او ان لم اشتر لك ثوبا اليوم ففيه الوجهان والصحيح منهما وقوع الطلاق بها اذا بقي من اليوم مالا يتسع لفعل المحلوف عليه فيه فان قال لها انت طالق ان لم اطلقك اليوم طلقت بغير خلاف في اخر اليوم في احد الوجهين والوجه الاخر بعد خروج اليوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك فهو كقوله انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم لانه جعل عدم طلاقها شرطا لطلاقها اليوم والشرط يتقدم المشروط فصل فان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق اليوم ولم يبعه حتي خرج اليوم ففيه الوجهان وان اعتق العبد او مات او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت زوجته حينءذ لانه قد فات بيعه وان دبره او كاتبه لم تطلق امراته لان بيعه جاءز ومن منع بيعهما قال يقع الطلاق بذلك كما لو مات وان وهب العبد لانسان لم يقع الطلاق لانه يمكن عوده اليه فيبيعه فلم يفك بيعه ولو قال ان لم ابع عبدي فامراتي طالق ولم يقيده باليوم فكاتب العبد لم يقع الطلاق لانه يمكن عجزه فلم يعلم فوات البيع فان عتق بالكتابة او غيرها وقع	3633	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	210	296	957	1371	1393	300	طالق اليوم ان لم اتزوج عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك اليوم طلقت ----------في اخره ان لم يتزوج فيه وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق ف------لم يبعه حتي خرج اليوم طلقت فان ---------عتق العبد او ما-------ت الحالف او المراة في اليوم طلقت -----------------------------وان دبره او كاتبه لم تطلق قبل خروج اليوم لجواز بيعه -----------------------------------------وان وهبه----- لانسان لم يقع الطلاق لانه يمكن عوده اليه فيبيعه في اليوم وان قا----ل ان لم ابع عبدي فامراتي طالق ولم يقيده باليوم فكاتب العبد لم يقع الطلاق فان -----------------------------------عتق بالكتابة او غيرها وقع	818	-5261600886119401435	346	564.5	272	893	38.74580001831055	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3634	false	5652017537678127751	13	300	60	1413	1413	300	قال انت طالق يوم يقدم زيد ينبغي ان تطلق بطلوع فجره والثاني لا يقع الطلاق لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم الجمعة فان شرط الطلاق مجء يوم الجمعة وقد وجد وههنا شرطان فلا تطلق باحدهما والاول اولي ليس هذا شرطا انما هو بيان للوقت الذي يقع فيه الطلاق معرفا بفعل يقع فيه فيقع في اوله كقوله انت طالق اليوم الذي نصلي فيه الجمعة وان قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد وكذلك لو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات لزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة ولو قال انت طالق------------------------ في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه ففيه وجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فلا يتقدمه المشروط بدليل ما لو قال انت طالق ان قدم زيد فانها لا تطلق قبل قدومه بالاتفاق وكما لو قال اذا قدم زيد والثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر وهو اصح قياسا علي المسالة التي قبل هذه مسالة وان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق حتي يقدم لان اذا اسم زمن مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدوم زيد فان لم يقدم زيد في غد لم تطلني وان قدم بعده لانه قيد طلاقها بقدوم مقيد بصفة فلا تطلق حتي توجد وان ماتت غدوة وقدم بعد موتها لم تطلق لان الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل للطلاق فلم تطلق كما لو ماتت قبل دخوله ذلك اليوم مسالة وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا مسالة فان اراد----- طالق اليوم----- وطالق غدا----- فتطلق طلقتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا-	3634	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	19	123	103	583	1421	300	قال انت طالق يوم يقدم زيد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ---------في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت او ----------------------مات او ماتا في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم وانت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم ----فيه طلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوله وانت ط---------------------------------------------------------الق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق و------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه وانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اليوم غدا طلقت اليوم و-------------------------------احدة --الا -ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا	819	-5261600886119401435	313	473.0	236	1393	22.46949005126953	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	2	117	8	544	1444	300	طالق في اخر الشهر او اول اخره طلقت في اول جزء من اخر يوم منه لانه اخره وان قال في اخر اوله طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وقال ابو بكر تطلق في المسءلتين بغروب شمس الخامس عشر منه لان الشهر نصفان اول واخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يمسي اوسط الشهر اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يفهم ذلك من اطلاقه لفظه فوجب ان لا يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل عليه مسالة وان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف	3636	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	203	300	958	1421	1421	300	طالق في اخر الشهر تطلق في اخر------------ جزء منه وقيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فجر------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الاخير اختاره الاكثر وفي اول اخره تطلق بطلوع فج--------------ر اخر يوم منه ويحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره ابن الجوزي والمراد ان كان الطلاق باءنا وفي اخر اوله تطلق في اخر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد ووقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف-	819	-5261600886119401435	127	-13.5	99	814	15.60196590423584	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3639	false	346042490404444230	199	281	1014	1411	1494	300	فان قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان نوي ان لا يخرج فقد حنث وان نوي ان لا تدعه لم يحنث نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج بغير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج بتفريطها في حفظه او باختيارها	3639	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	155	200	768	986	1482	300	وان قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان نوي ا--لا يخرج---- حنث وان نوي ا--لا تدعه لم يحنث نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها---------------------- فلا يحنث الا اذا خرج بتفريطها في حفظه او باختيارها	820	-5261600886119401435	215	385.5	171	397	54.15616989135742	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	29	277	144	1358	1482	300	وان قال لاجنبية ان ---------قمت فانت طالق فتزوجها ثم قامت لم تطلق رواية واحدة لا نعلم فيه خلافا لانه لم يضفه الي زمن يقع فيه الطلاق فاشبه ما لو اسلم في معدوم ولم يذكر له اجلا يوجد السلم فيه مسالة وان علق الزوج الطلاق- بشرط لم تطلق قبل وجوده لانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق مسالة وان -------------------------------قال عجلت ما علقته ---------لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقعت بها فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق مسالة وان قال سبق لساني بالشرط ولم اراده وقع في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب التغليظ من غير تتمة وهو يملك ايقاعه في الحال فصل واذا تخلل الشرط وحكمه غيرهما تخللا منتظما كقوله انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطع التعليق وقال القاضي يحتمل ان يقطعه ويجعل كسكتة كما لو قال بنيهما سبحان الله او استغفر الله ذكره صاحب المحرر مسالة فان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته وما ادعاه محتمل فاشبه ما لو قال انت طالق ثم قال من وثاقي ولم يقبل في الحكم نص عليه لانه يدعي خلاف ما يقتضيه اطلاق اللفظ وقال شيخنا في كتاب الكافي يخرج علي روايتين احداهما لا يقبل لما ذكرنا والثانية يقبل لانه محتمل اشبه ما لو قال انت طالق ثم قال اردت من وثاقي وهذا مثله والله اعلم فصل وادوات الشرط----------------------------- ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما مسالة وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما	3642	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	32	143	147	682	1381	300	وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت---------- فتزوجها ثم قامت لم تطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق --زوج --طلاقا بشرط لم تطلق قبل وجوده وليس له ابطاله فاذا وجدت طلقت فان مات احدهما قبل وجود الشرط او استحال وجوده سقطت اليمين وان قال عجلت ما علقته او اوقعت لم يتعجل و-----------------------------------ان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقع ف-----اذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق------ وان قال سبق لساني بالشرط ولم ار-ده وقع في الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين ول-------------------------------------------------------------------------م يقبل في الحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل وادوات الشرط المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها ل---------------لتكرار ---وكلما	821	-5261600886119401435	380	565.0	297	1293	29.38901710510254	68	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3644	false	7386027661363010830	206	300	1013	1492	1492	300	قال -اذا اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود صفة النصف مرتين والجميع مرة فتطلق بكل نصف طلقة وبالرمانة طلقة ولو جعل مكان كلما ان لم تطلق الا طلقتين بصفة النصف مرة وبالكمال مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها لا--------------- تقتضي التكرار مسالة ولو----------------------------------- علق طلاقها علي صفات ثلاث- فاجتم-ن في عين واحدة نحو ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة-	3644	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	0	90	0	451	1434	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي ---------------------------------جميع حبها طلقت ثلاثا1 ---------------------ولو جعل مكان كلما اداة غيرها فثنتان فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ك----------------------------ما لو رات ثلاثة	822	-5261600886119401435	284	405.0	222	533	53.283302307128906	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	189	257	917	1230	1443	300	قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته لان تطليقه حفصة علي وجه تنحل به يمينه انما يكون في حياتهم جميعا وكذلك ان قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا فاما ان عين------------------------------------ وقتا بلفظه او- نيته تعين وتعلقت يمينه به قال--------- احمد اذا قال ان لم	3645	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	162	222	784	1060	1434	300	قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فان الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل ----------------------------------------------------------------موته وكذ-ا لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا وهذا مع الاطلاق وان حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا ------------------نيته فهو علي التراخي ايضا وان قال من لم	822	-5261600886119401435	200	336.0	149	359	55.71030807495117	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	179	282	908	1405	1497	300	انت طالق اذا دخلت ال------------------دار طلقت في الحال لان اذ للماضي ويحتمل ان لا يقع لان الطلاق لا يقع في زمن ماض كقوله انت طالق امس مسالة وان قال ان قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فان قال اردت بها الجزاء او اردت اني اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لان ما قاله محتمل وهل يقبل في الحكم علي روايتين احداهما لا يقبل لانه خلاف الظاهر والثانية يقبل لان قوله يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان	3648	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	23	78	108	370	1404	300	انت طالق اذا دخلت الدار او ولو دخلت الدار طلقت في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي--------- الجزاء او اراد ان ي-جعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسك قبل حكما وكذا--------------------- الحكم لو قال اردت اقامة الواو مقام الفاء وان قال----------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق وان	823	-5261600886119401435	186	282.5	145	515	36.11650466918945	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3649	false	-538098900883152637	111	275	577	1362	1499	300	وان قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال -----انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك لدار كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال صلي الله عليه وسلم صلهم وان قطعوك واعطهم وان حرموك وان قال اردت الشرط دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فان قال---- ان دخلت ل-دار فانت طالق وان دخلت الاخري فمني دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما ومقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت- جعل الثاني شرط-ا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا نطلق الا بدخولهما لانه	3649	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	93	178	441	862	1404	300	فان قال اردت الايقاع في الحا------------------------------------------ل وقع وانت طالق -ان دخلت الدار وقع------- في الحال وان قال ارد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشرط دين ولم يقبل في ا----------------------------لحكم وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الا----------------------------------------------------------------خري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقه-----ا طلقت بكل واحدة منهما وان قال ار------------------------------دت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق-------- لم تطلق الا بدخولهما وانت	823	-5261600886119401435	378	676.0	298	797	47.427852630615234	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	46	259	231	1258	1474	300	طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت ويحكي هذا عن ابي يوسف لانها لو لم تكن للشرط لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان قال ان قمت فق-----------عدت فانت طال---------------------------ق او ان قمت ثم قعد--------ت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لانهما حرفا ترتيب وكذلك ان قال ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل وان قال ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذلك ان قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسميه النحويون اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا بنفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعده-ا ثم يعطيها	3650	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	178	269	862	1259	1404	300	طالق لو قمت كان ذلك شرطا و----------------------------------------------لو لم تكن --شرطا وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان اجعل لها جوابا دين و----قبل وان ---------------------------------------قمت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت متي قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي---------- اعتراض الشرط علي الشرط واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها	823	-5261600886119401435	327	533.5	252	1074	30.446928024291992	62	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	62	206	290	1005	1469	300	فصل في تعليقه بالحيض قال الشيخ رحمه اذا قال لامراته ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض لان الصفة وجدت وكذلك حكمنا انه حيض في المنع من الصلاة والصيام فان بان ان الدم ليس بحيض -----------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلق وبه قال الثوري واصحاب الراي لانا تبينا ان الصفة لم توجد فصل واذا قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت طلقة واحدة فاذا حاضت الثا-------------نية عند طهرها وان قال ادا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونها مرتبتين عليها مسالة واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	3652	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	21	130	112	641	1503	300	فصل في تعليقه بالحيض--------------- اذا قال اذا -------حضت فانت طالق طلقت باول------------------------------------- حيض متيقن حين تري الد--------م فان با---ن الدم ليس بحيض بان نقص عن اقل الحيض ويتصل الانقطاع حتي يمضي اقل الطهر بين الحيضتين او لكونها بنت دون تسع سنين لم تطلق به--------------------------------------------------------- واذا م--------------ضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر ولو لم تغتسل----------------------- ولا تعتد بالحيضة التي هي -----------------------------فيها واذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت----- واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عتد طهرها و-------اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من -------الثالث--------------------------------------------------------------------------ة واذا --------حضت نصف حيضة فانت طالق	824	-5261600886119401435	380	566.0	299	823	46.17253875732422	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3654	false	7293755846165953655	160	267	779	1329	1504	300	ولو قال قد حضت- فانكرته طلقت باقراره لانه اقر بما يوجب طلاقها فاشبه ما لو قال قد طلقتها مسالة فان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها لان قولها مقبول علي نفسها ولا --تطلق الضرة الا ان تقيم بينة علي حيضها وان ادعت الضرة انها قد حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد ح-----ضت وانكرت- طلقتا باقراره مسالة وان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا ف---صدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلق- واحدة منهن لان ---------------------------------------طلاق كل واحدة منهما معلق علي	3654	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	192	271	958	1365	1503	300	وان قال قد حضيت فانكرته طلقت باقراره وان ---------------------------------------------------------قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحد--------------------------ها ولو صدقتها الضرة فان اقامت-- بينة بذلك بان اختبر----------------------------------------تها بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض طلقتا وان قال قد حضت وانكرته طلقتا باقراره وان---------------------- حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا ------------------------------------------وان كذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منه------ن علي	824	-5261600886119401435	244	309.0	195	602	40.53156280517578	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	16	81	83	393	1551	300	وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان قلن قد حضن فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او------ اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط لكون قول كل واحدة منهن لا يوجد الا في نفسها وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة	3655	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	260	300	1316	1503	1503	300	وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان ك-ن قد حضن فصدقهن طلقن --------------------------وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان -----------------------------------صدق واحدة او واحدة اثنتين------------------------ لم يطلق منهن شء وان ------------------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة-	824	-5261600886119401435	165	266.0	130	316	52.21519088745117	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3658	false	691668232791972466	94	177	469	893	1535	300	ولو قال ان كان حمل--ك غل-----اما فانت طالق واحدة وان كان حملك جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجاري-ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلق لان حملها كله ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغلام ولا جارية ذكره القاضي في المجرد وابو الخطاب وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها فصل في تعليقه بالولادة اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت	3658	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	84	199	450	1040	1582	300	وان قال ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان ------انثي ف---------اثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بهما شء وان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول وبانت بالثاني وان قال كلما ولدت او كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا طلقت ثلاثا وان ولدتهم متعاقبين من حمل واحد بالاول طلقة وبالثاني اخري ولم تنقض عدتها به لانها لا تنقضي الا بوضع كل الحمل وانقضت العدة بالثالث ولم تطلق به ذكر في المغني والكافي وغيرهما وذكر في الانصاف ان عدتها تنقضي بالثاني وهو سهو وان قال ان ولدت اثنين فانت طالق للسنة فطلقة بطهرها ثم اخري بعد طهر من حيضة وان كنت حاملا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت	825	-5261600886119401435	126	167.0	97	847	14.876032829284668	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3659	false	-2039081560543012247	0	151	0	771	1589	300	قال ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع به-ا شء لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول وبانت بالثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم تطلق به الا علي قول ابن حامد وقد ذكرناه مسالة ولا فرق بين ان تلده حيا او ميتا لان الشرط ولادة ذكر او انثي وقد وجد لان العدة تن---------------------------------------------------------------------------قضي به وتصير به الجارية ام ولد كذلك هذا فصل اذا قال --------------------------------------------ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلف- وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت -ولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولد- غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واح-----دة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بهما الا علي قول ابن حامد وان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية	3659	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	85	254	454	1356	1582	300	قال ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي ف---------اثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بهم---------------------------------ا شء وان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول وبانت بالثاني وان قال كلما ولدت او كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا طلقت ثلاثا وان ولدتهم متعاقبين من حمل واحد بالاول طلقة وبالثاني اخري ولم تنقض عدتها به لانها لا تنقضي الا بوضع كل الحمل وانقضت---------------------------------------------------------------- العدة بالثالث ولم تطلق به ذكر في المغني والكافي وغيرهما وذكر في الانصاف ان عدتها تنقضي بالثاني وهو سهو وان قال ان ولدت اثنين فانت طالق للسنة فطلقة بطهرها ثم اخري بعد طهر من حيضة وان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واجدة حين حلفه وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت طلقة واحدة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بها وان ك----------------------انت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية	825	-5261600886119401435	539	920.5	433	1030	52.33009719848633	85	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3660	false	-3689472065138535322	179	262	1002	1425	1624	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرط الوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه لا عدة عليها ولا تمكن رجعتها فلا يقع طلاقها الا باءنا ولا يقع الطلاق بالباءن فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد------ طلاقا سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم	3660	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	254	297	1356	1567	1582	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلق-------------------------------------ت م-------------------------------------------------------------------------------------دخول بها طلقتين وغيرها واحدة------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالق----ا اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق- سوي ما باشرتك به دين ولم يقبل في الحكم	825	-5261600886119401435	182	290.0	142	429	42.42424392700195	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	19	300	94	1530	1530	300	طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت بقيامها ثم طلقت بالصفة اخري لانه قد طلقها بعد عقد الصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها مسالة ولو قال اولا ان قمت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع وقوع الطلاق ههنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة تعقد الطلاق شرطا مسالة ولو قال ان ق-ت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت بالقيام ثم تطلق الثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها لان الطلاق الواقع بها طلاقه فقد و-جدت الصفة مسالة وان قال كلما طلقتك فانت طالق فهذا حرف يقتضي التكرار فاذا قال لها بعد انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة لان قوله كلما طلقتك يقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول وانما وقعت الثانية بهذا القول وان قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها ولم تقع الثالثة فان قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذه انه اذا وقع عليها طلاقه بصفة عقدها بعد قوله اذا اوقعت عليك طلاقا فانت طالق لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وفيه نظر فانه قد اوقع الطلاق عليها بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها فلا فرق بين هذا وبين قوله اذا طلقتك فانت طالق مسالة وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب او-	3661	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	13	135	60	668	1511	300	طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين وكذا لو نجزه بعد التعليق اذا التعليق بعد وجود ال-------صفة ت------------------------------------------------------طليق---------- ولو قال اولا ان قمت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة -لم تطلق بتعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الطلاق----------- وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلق---------------------------------------------------ت مدخول -----------------------بها طل---قتين وكلما طلقتك او كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال--------------------------------- انت طالق فثنتان لمدخول بها ولغيرها واحدة وهي المنجز-ة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة وان قال بعدها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري-------------- ولم تقع --ثالثة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع------------ بمباشرة او سبب او	826	-5261600886119401435	463	654.5	362	1439	32.17512130737305	78	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3662	false	-3602685769774152944	1	195	5	1016	1549	300	عقدها بعد ذلك او قبله طلقت ثلاثا لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة فصل فان قال لها ان خرجت فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم خرجت وقع عليها طلقة بالخروج ثم وقعت عليها الثانية بوقوع الاولي ثم وقعت الثالثة بوقوع الثانية لان كلما تقتضي التكرار وقد عقد الصفة بوقوع الطلاق فكيفما وقع يقتضي وقوع اخري ولو قال لها اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ---اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت ثل----------اثا واحدة بالمباشرة واثنتين بالصفتين لان تطليقه لها يشتمل علي الصفتين هو تطليق منه وهو وقوع طلاقه ولانه اذا قال انت طالق طلقت بالمباشرة واحدة فتطلق الثانية بكونه طلقها وذلك طلاق منه واقع عليها فتطلق به الثالثة وهذا كله في المدخول بها فاما غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة في جميع هذا وهذا كله مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او في غير مدخول بها فلا يقع بها ثانية لانها تبين بالطلقة التي باشرها بها فلا يملك رجعتها فان طلقها ثن-تين طلقت الثالثة	3662	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	136	198	672	983	1511	300	عقدها بعد ذلك او قبله ----فثلاث ان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت ال------اولي والثانية رجعيتين و--------------------------------------------------------------------------------اذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين وان كا-------------------------------------ن الطلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي --------------------------------------------------------فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة	826	-5261600886119401435	253	369.5	201	1025	24.682926177978516	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3665	false	906536740458077786	31	139	164	714	1534	300	قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق ومتي وجد التعليق والوقوع معا فهو تطليق فان وجدا معا بعد تعليق الطلاق بطلاقها وقع الطلاق المعلق بطلاقها وطلاق عمرة ههنا معلق بطلاقها فوجب القول بوقوعه ولو قال لعمرة كلما طلقت حفصة فانت طالق ثم قال لح-----------------------------------------------------فصة كلما طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة انت طالق طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة ابتداء لم يقع بكل واحدة منهما الا طلقة لان هذه المسالة ك-----------------التي قبلها سواء فانه بدا بطلاق عمرة علي تطليق حفصة ثم ثني بتعليق طلاق حفصة علي تطليق عمرة ----ولو قال- لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق ثم طلق حفصة	3665	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	1	48	4	240	1536	300	قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كالضرة في المسءلة التي ق--------------------------------------------------------------------------بلها وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق ------فحفصة	827	-5261600886119401435	124	174.5	96	625	19.84000015258789	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	187	268	998	1437	1620	300	وان قال لنساء-ه الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه طلق الجميع ثلاثا لانه اذا وقع طلاقه علي واحدة وقع علي صواحبها ووقوعه علي واحدة منهن يقتضي وقوعه علي صواحبها فيتسلسل الوقوع عليهن الي ان تكمل الثلاث لكل واحدة منهن مسالة وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع مجتمعات او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا	3667	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	72	124	360	638	1536	300	وان قال لزوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه طلق------ن ثلاثا ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقن معا---------- او منفردات عتق خمسة عشر عبدا	827	-5261600886119401435	255	455.5	204	440	57.95454406738281	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3669	false	-6484446215976617181	68	291	362	1539	1589	300	ولو جعل مكان كلما ان في المسالة المذكورة لم يعتق الا عشرة بالواحد واحد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة لان ان لا تقتضي التكرار فصل ولو قال ----------كلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق الاثنين طلق الاربع علي القول الصحيح وعلي القول الثاني يطلق ثلاث ويخرجن بالقرعة ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احر---------ار-- اعتق من جواريه بعدد ما اعتق من عبيده في المسالة التي ذكرنا خمس عشرة علي الصحيح وقيل عشر وقيل تسع عشرة وقيل عشرون لانها مثلها وان اعتق خمسا فعلي القول الصحيح يعتق احدي وعشرون لان عتق الخامس عتق به ست لكونه واحدا وهو ما قبله خمسة ولم يمكن عده في ساءر الصفات لان ما قبل ذلك قد عد في ذلك مرة فلا يعد ثانية وعلي القول الاخر يعتق من جواريه خمس عشرة بالواحد واحدة وبالثاني اثنتين وبالثالث ثلاث وبالرابع اربع وبالخامس خمس فصل فان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة اعبد احرار وان دخلها فقيه فاربعة اعبد احرار فدخلها ف----قيه طويل اسود عتق من عبيده عشرة ---مسالة اذا قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب -------------------------طلقت طلقتين لان	3669	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	132	252	672	1298	1536	300	ولو جعل مكان كلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان عتق عشرة وكلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق اث--نين طلق ا------------------------------------------------------------لاربع و-------كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار فاعتق اربعة عتق من جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه خمس عشرة بعدة من عتق من عبيده في المسءلة المتقدمة وان ق----------------------------------ال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبد-----ان وان دخلها اسود فثلاثة----------- وان دخلها فقيه فاربعة احر-----ار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق--------- عشرة وان قال- اذا ا----------------تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح ذكر الطلاق طلقت -ثنتين وان	827	-5261600886119401435	513	889.5	414	1230	41.70731735229492	82	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	250	296	1233	1438	1454	300	فاذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار ان ان لم تدخلي الدار او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها فان قال ان طلعت -الشمس او قدم الحاج فانت طالق	3670	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	141	181	666	841	1465	300	واذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او--- لم تدخلي------ او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه---- طلقت في الحال و-----------------ان قال ان حلفت بطلاقك او -ان كلمتك فانت طالق	828	-5261600886119401435	154	246.0	114	206	74.75727844238281	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	5	40	23	203	1574	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة	3672	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	271	295	1325	1447	1465	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من-----------------------------------------------------هما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة	828	-5261600886119401435	122	234.0	98	180	67.77777862548828	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	65	221	338	1141	1574	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا القياس فصل اذا قال ل---احداهما -اذا حلفت بطلاقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضرت-ك طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت الثانية لان اعادته للثانية هو حلف بطلاق الاولي وذلك شرط وقوع طلاق الثانية ثم ان اعاده للاولي طلقت ثم كلما اعاده علي هذا الوجه لامراة طلقت حتي يكمل للثانية ثلاث ثم اذا اعاده للاولي لم تطلق لان الثانية قد بانت منه فلم يكن ذلك حلفا بطلاقها ولو قال هذا القول لامراة ثم اعاده لها لم تطلق واحدة منهما لان ذلك ليس بحلف بطلاقها انما هو حلف بطلاق ضرتها ولم يعلق علي ذلك طلاقا مسالة وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها فان اعاده الاولي طلقت الاخري	3672	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	0	73	0	390	1498	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ------------------------------------------------فان قال بعده--- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت ح--------------------فصة وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال لاحد-هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي --------------------------------------------------------------------------------------فان اعاده للاولي طلقت الاخري	829	-5261600886119401435	240	196.5	191	922	26.03036880493164	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	1	300	3	1474	1474	300	واحدة منهن طلقة ولما---- قال----- ان حلفت بطلاق------------------- حفصة فنساءي طوالق فقد حلف بطلاق عمرة و-------لم يقع ب---------حلفه بطلاق زينب شء لانه قد حنث به مرة فلا يحنث ثانية ولو كان مكان قوله ان كلما لطلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار ولو قال كلما حلف--------------------------------------------------ت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهن وحلفه لطلاق واحدة شرط لطلاقهن جميعا ولو قال ان حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة منهن طلقة لان ان لا تقتضي التكرار وان قال بعد ذلك لاحداهن ------------ان قمت- فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل--------------------------- وان قال لزوجته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم--- قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلف -بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق العبد -----------------------------------------------فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك --------طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين------ الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي------------- او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فقال الكاذب عليه لعنة -----حنث نص عليه احم--د لانه كلمها ------مسال---------------------ة وان قال ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها-	3674	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	6	248	33	1235	1498	300	واحدة منه---------ما فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة-------------------------------- وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده-- ثانيا ---------------------------طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان ---------------------قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت كل واحدة----- طلقة------------------------ وان قال-------- لاحدهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم --------------------قال ذلك للا-----------------------خري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حل--------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال ل---ه ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد- عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا ب---------يمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا-------- وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت---------------------- الا ان يريد كلاما مبتدا ---مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه ----------------------------------------وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ي---------------------------------------------نوي انه لا يبدءها في مرة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها	829	-5261600886119401435	793	1021.5	616	1718	46.1583251953125	132	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	29	151	151	756	1499	300	كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لنشاغله او غفلته او كاتبته او راسلته او حنث اذا كلمته فلم يسمع لتشاغله او غف--------------------لته حنث لانها كلمته وكذلك ان كاتبته او راسلته الا ان يكون قص-د الا تشافهه نص عليه احمد وذلك لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولان القصد بالترك لكلامها اياه هجرانا ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالرسل والكتب ويحتمل ان لا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا القسم ليس بتكلم حقيقة ولانه لو حلف لتكلمنه لم يبرا بذلك الا ان ينويه فكذلك لا يحنث به فان ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة احدثت-- فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك مسالة وان اشارت اليه	3675	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	253	300	1259	1498	1498	300	كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يس---------------------------------------------------------------مع لتشاغله او غفلته او كاتبته او راسلته حنث كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به الا ا------ن يكون اراد الا تشافهه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسءلة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث----------- وان اشارت اليه-	829	-5261600886119401435	172	275.0	137	628	27.388534545898438	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	170	255	860	1277	1499	300	وان كلمته سك----ران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها حنث لان السكران يكلم ويحنث وربما كان تكليمه في حال سكره اضر من تكليمه في صحوه ولان المجنون يسمع الكلام ايضا ويحنث وكذلك ان كلمت صبيا يسمع ويعلم انه مكلم حنث فاما ان جنت هي وكلمته لم يحنث لان القلم مرفوع عنها ولم يبق لكلامها حكم وان كلمته سكرانة حنث لان حكمها حكم الصاحي وقيل لا يحنث لانه لا عقل لها مسالة وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما	3675	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	12	49	54	229	1547	300	وان كلمته وهو سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها او كلمته وهي سكري ح--------------------------------------------------------------------------------------------نث وكذلك ان كلمت صبيا وهو يعلم-- انه مكل---------------------------------------------------------------------------م وان كل-----------------------------------------------------------------------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما	830	-5261600886119401435	144	248.0	113	421	34.20427703857422	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	216	298	1169	1574	1585	300	فان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق فنهاها فخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي لانها خالفت امره لانهيه وقال ابو الخطاب يحنث اذا لم يكن ممن يعرف حقيقة الامر والنهي اذا كان كذل---ك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يريد نفي المخالفة ويحتمل ان تطلق بكل حال لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فقد خالفت امره وان قال لها ان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعط-ها من مالي شيءا لم يحنث	3677	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	205	285	1067	1481	1547	300	وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق فنهاها وخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة وان نهيتك فخالفني فانت طالق فامرها و--خالفته لم------------------------ يحنث في قياس التي قبلها الا ان ينوي مطلق المخالفة وان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطلها من مالي شيءا لم يحنث	830	-5261600886119401435	172	124.5	137	561	30.659536361694336	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	3	104	18	538	1585	300	الا ان ينوي حقيقة القران قال احمد اذا حلف لا -قرات ل---فلان كتابا ففتحه حتي استقصي اخره الا انه لم يحرك شفتي---ه فان اراد ان يعلم ما فيه فقد علم ما فيه وقراه مسالة فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحد------ا طلقتا ويحتمل ان لا يحنث حتي تكلما جميعا كل واحد منهما هذه المسالة فيما وجهان احدهما يحنث لان تكليمهما وجد منهما فحنث كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما دابتي------------------------------------------كما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة ------دابتها والثاني لا يحنث حتي تكلم كل واحدة منهما	3677	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	70	134	340	684	1547	300	الا ان ينوي بتسليمه علي المامومين وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه و---------------------لم يحرك شفتيه به حنث الا- ان ينوي حقيقة القراءة وان --------------------قال لامراتيه ان كلمتما هذ--------ين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال--------------------------------------------------------- ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها وا-------------------كلت كل واحدة رغيفا	830	-5261600886119401435	215	285.0	169	581	37.005165100097656	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3678	false	-5177899610971710519	140	289	680	1354	1414	300	محمد مع خالد ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب لم تطلق حتي تكلمه في حال غيبته وكذلك لو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانت راكبة او -هو راكب او ومحمد راكب لم تطلق--- حتي تكلمه في تلك الحال ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد اخوه مريض لم تطلق حتي تكلمه واخوه محمد مريض فصل وان قال ان كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث لانه مد المنع الي غاية هي قدوم زيد فلا يحنث بعدها فان قال اردت ان استدمت كلا-مي من الان الي ان يقدم زيد دين وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين فصل في تعليقه بالاذن مسالة اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت لخروجها بغير اذنه وعنه لا تطلق حتي ينوي الاذن في كل مرة	3678	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	1	91	4	407	1365	300	محمد مع خالد و-------انت طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب او و---------------------------------------------------------------انت راكبة او وهو راكب او ومحمد راكب لم تطلق هي حتي تكلمه في تلك الحا------------------------------------------------------------------------------------ل وان -------كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث-------------------------------------------------- فان قال اردت ان استدمت تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين و----قبل ---------------------فصل في تعليقه بالاذن------ اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت الا ان---------------------------- ينوي الاذن------ مرة	831	-5261600886119401435	386	669.5	298	679	56.848304748535156	75	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	0	104	0	502	1445	300	وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت لانها اذ لم تعلم فليس باذن لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها ويحتمل ان لا تطلق لانه يقال اذن لها ولم تعلم مسالة وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك مسالة وان خرجت تريد الحمام ثم عدلت الي غيره	3679	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	102	169	460	765	1365	300	وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا------ باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت ---------وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره او خرجت الي الح-----------------------------------------------مام ثم عدلت الي غيره	831	-5261600886119401435	218	370.5	163	502	43.42629623413086	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3680	false	-2215741899941148447	159	225	776	1055	1442	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كلما شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت------------------------------- لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم يقع به طلاق ولو قالت قد شءت	3680	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	170	228	770	1023	1365	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان ----او اذا---- او متي ----------------او كيف---- او حيث---- او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة وفي التنقيح ولو مكرهة وهو سبقة قلم و---------لو شاءت بقبلها دون نطقها ا----------------و قالت قد شءت	831	-5261600886119401435	145	172.5	106	310	46.774192810058594	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	211	250	1032	1221	1458	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاولي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد	3698	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	145	179	694	858	1441	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكان------ا في السوق ------عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ-- الاول----------- فلم يبق له في السوق عبد	833	-5261600886119401435	148	250.5	117	189	78.30687713623047	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3688	false	-2875426491779957661	181	294	856	1419	1449	300	ولو قال اخر من يدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي ييءس من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت وكذلك الحكم في العتق فصل اذا قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها فقال القاضي لا يحنث لا قرينة حال المتكلم تدل علي انه انما حلف علي غيره ويمنع من سواه فيخرج هو من العموم بالقرينة ويخرج المخاطب من اليمين ايضا ويحتمل الحنث اخذا بعموم اللفظ واعراضا عن السبب مسالة وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسي---------ا حنث في الطلاق وال---------------------عتاق ولم يحنث في اليمين	3688	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	4	88	19	416	1457	300	وان قال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت وكذا- الحكم في العتق وان ق----ال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها------------ لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في --طلاق و--عتاق لا في يمين مكفرة وعنه لا يحنث في الجميع	834	-5261600886119401435	348	620.0	272	593	58.684654235839844	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	179	279	957	1426	1530	300	وان حلف لا يدخل علي انسان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو --------------------فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد برء خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل فان------- في الناسي روايتين والجاهل مقيس عليه لانه غير قاصد للمخالفة وقد سبق دليل ذلك وكذلك ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه -------الي الحالف فباعه من غير علمه	3689	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	197	285	989	1391	1457	300	وان حلف لا يدخل علي فل-ان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد برء ----حنث ال------ا في السلام والكلام وان علم به في السلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث و-----------------------------------------ان حلف --------------------------------------------لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الوكيل الي الحالف فباعه ---غير علمه	834	-5261600886119401435	316	520.0	240	505	62.574256896972656	62	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3690	false	-5778716469204201536	194	220	972	1097	1502	300	نوي الجميع او البعض فيمينه علي ما نوي وكذلك ان اقترنت به قرينة تقتضي احد الامرين تعلقت يمينه به كمن حلف لا شربت هذا النهر او	3690	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	60	83	283	390	1395	300	نوي الجميع او البعض فيمينه علي ما نوي وان دلت----------- قرينة تقتضي احد الامرين تعلق------- به كمن حلف لا شربت هذا النهر او	835	-5261600886119401435	101	185.5	79	125	80.80000305175781	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	193	300	960	1441	1441	300	لا صليت صلاة او----- لا اكلت رغيفا او قال لزوجته ان حضت حيضة فهذا وشبهة مما يدل علي ا-------------رادة -----ال--جميع --------------فوجب تعلق الي--مين به فصل اذا حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه او اغترف منه ثم شربه وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع فيه لان حقيقة ذلك الركع فلم يحنث بغيره كما لو حلف لا يشرب من هذا الانا فصب منه في غيره وشرب ولنا ان معني يمينه ان لا يشرب من ماء الفرات لان الشرب يكون من ماءها لا منها في العرف فحملت اليمين عليه كما لو حلف لا شربت من هذا-	3691	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	78	130	369	610	1395	300	لا شربت هذا النهر او لا اكلت الخبز او لا شربت الماء وما اشبهه---------- مما علق علي اسم جنس او علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين حنث بالبعض وان حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث----- كرع فيه او اغتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف منه كما لو حلف لا شربت من هذا	835	-5261600886119401435	134	155.0	95	523	25.621414184570312	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3692	false	9220276270889040418	0	170	0	821	1428	300	البءر ولا اكلت من هذه الشجرة ولا شربت من هذه الشاة ويفارق الكوز فان الشرب في العرف منه لانه الة للشرب بخلاف النهر وما ذكروه يبطل بالبءر والشاة والشجرة وقد سلموا انه لو استسقي من البءر او حلف لبن الشاء او التقط من الشجرة فشرب واكل انه يحنث فكذا في مسءلتنا فصل وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث لانه من ماء الفرات وان حلف لا يشرب من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه ففيه وجهان احدهما يحنث لان معني الشرب منه الشرب من ماءة فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه و--------------------------هذا احد الاحتمالين لاصحاب الشافعي والثاني لا يحنث وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف فان عنه رواية انه يحنث وانما قلنا انه لا يحنث لان ما اخذه النهر يضاف الي ذلك النهر لا ال---------------------------------------------------------ي الفرات وبزول باضافته اليه عن اضافته الي الفرات فلا يحنث به كغير الفرات مسالة وان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخ--------------------------------------ه فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشتر-اه	3692	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	130	253	610	1169	1395	300	البءر ولا اكلت من هذه الشجرة ولا شربت من هذه الشاة ولا شربت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث ولا شربت م--------------------------ن الفرات فشرب من نهر ياخذ منه ف----وجهان1 وان حلف ليفعلنه لم يبرا حتي يفعله جميعه ولا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه لم يح-----------------------------------------نث وان حلف ----------------------------------------------------لا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه او لا اكل طعاما اشتريته فاكل طعاما شوركت في شراءه حنث و----------------------------------------------لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه او لا يدخل دارا له او لا يلبس ما خاطه فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه	835	-5261600886119401435	247	307.0	190	943	26.19300079345703	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	1	83	5	450	1553	300	و-نساءي طوالق يعني النساء الاقارب منه او يقول -------------------------------------ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سال-ه حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجا ولا شربت له ماء ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق -بالتعريف جعل-ه عريفا وبالاعلام جعل-ه اعلم الشفة و-الحاجة شجرة صغيرة و-الدجاجة الكبة من الغزل و--الفروج- الدراعة و-الفرش صغار الابل والحصير الحبس و-البارية السكين التي يبري بها او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه -يعني الباقي بعد ------اخذه واكله	3694	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	119	197	625	1082	1561	300	وبنساءي طوالق ان نساءه و--الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وبجواري احرار سفنه وما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة و----------------لا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعلته عريفا وبالاعلام جعلته اعلم الشفة وبالحاجة شجرة صغيرة وبالدجاجة الكبة من الغزل1 وبالفروجة الذراعة وبالفرش صغار الابل والحصير الحبس وبالبارية السكين التي يبري بها و-------------ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعن-------ي بعد اكله واخذه ------	836	-5261600886119401435	376	620.0	308	501	75.0499038696289	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	3	27	12	115	1441	300	مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك كله وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة	3697	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	276	300	1459	1561	1561	300	مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك كله وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة-	836	-5261600886119401435	102	199.0	79	103	99.02912902832031	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	30	285	128	1372	1441	300	كانت--- نيته ذلك ----وان نوي الاخبار بكميته من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان اطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقياس المذهب انه لا يبرا الا بذلك ايضا لان ظاهر حال الحالف ارادته فتنصرف يمينه اليه كالاسماء العرفية التي تنصرف اليمين عليها الي مسماها عرفا دون مسماها حقيقة ولو اكلا تمرا فحلف لتميزن نوي ما اكلت فافردت كل نواء وحدها فالحكم فيها كالتي قبلها مسالة وان حلف ليقعدن علي بارية في بيته و-لا يدخله بار------------------ية فانه يدخل---- قصبا فينسجه فيه فيجلس عليها في البيت فلا يحنث لانه قد قعد علي بارية في بيته ولم يدخله بارية انما ادخله قصبا وليس هو بارية مسالة وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق -به بيضا وياكل منه ولا يحنث لان الصفة وجدت مسالة وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا و--لياكلن مما في هذا الوعاء فوجد فيه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه لا يحنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح مسالة وان كان علي سلم فحلف لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة يريد اذا كان له امراتان احداهما في الغرفة والاخري اسفل فلتنزل العليا ولتصعد السفلي ثم ينزل ان شاء او يصعد فتنحل يمينه لان الصفة لم توجد مسالة وان حلف لا -قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وتنحل يمينه لانه لم يقم عليه ولا صعد فيه ولا نزل منه انما نزل او صعد من غيره مسالة وان حلف لا -قمت في هذا الماء ولا خرجت منه وكان الماء جاريا لم يحنث-------- لان الماء	3697	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	4	168	19	798	1424	300	كان ذلك نيته لم يحنث وان نوي الاخبار بكميته من غير نقص ولا زيادة او------------------ اطلق حنث لانه حيلة وكذلك المساءل الاتية في هذا الفصل وشبهها وقد ذكروا من ذلك صورا كثير وجوزه جماعة من الاصحاب والذي يقطع به ان ذلك ليس مذهبا لاحمد فمن ذلك اذا حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليقعدن علي بارية في بيته والا يدخله بارية ولم يكن فيه بارية فانه يدخل فيه قصبا -ينسجه فيه او ينسج قصبا كان فيه وان حل-------------------------------------------------------------------------------------------ف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و-----------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن -ما في هذا الاناء فوجد---ه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا --------------------------------------------------وان كان علي سلم وحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة------------------------------------------------------- فلتنزل العليا ولتصعد ال-----------------------------------------------------------سفلي وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم -----------------------------------------------------------------------------------اخر وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان--- جاريا لم يحنث اذا نوي ذلك الماء	837	-5261600886119401435	522	646.5	405	1443	36.17463684082031	90	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	60	214	301	1044	1458	300	فان كان الماء واقفا-------- حمل منه مكرها لءلا ينسب اليه فعل مسالة وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكا--نت عنده وديعة فانه يعني بما الذي ويبر في يمينه لانه صادق مسالة وان حلف عاملان ههنا وعني موضعا معينا بر في يمينه لصدقه في ذلك وقد ذكرنا ما رواه مهنا انه كان هو والمروذي عند احمد فجاء رجل يطلب المروذي ولم ي-----------------------------------------------------------------------رد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ههنا يريد ليس هو في كفه فلم ينكره ابو عبد الله مسالة ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا وخانت ان تصدقه -فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك ولو استحلفه ظالم هل رايت فلانا او لا وكان قد راه فانه -يعني بما رايته ما ضربت رءته مسال-ة ولو حلف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعته لم يحنث لان الخيانة ليس بسرقة الا ان ينوي ذلك فيحنث فصل ولو- قال ان كانت	3698	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	169	273	804	1293	1424	300	وان كان------ واقفا حنث ولو حمل منه مكرها فصل ---------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له عند------- فانه يضمن بما الذي ينوي غير الوديعة او غير مكانها او يستثني بقلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحنث فان لم يتاول اثم وهو دون اثم اقراره بها ويكفر فلو لم يحلف لم يضمن عند ابي الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا وخافت ان -صدقته فانها تقول سرقت منك ما سرقت ------------------------------------------------------منك وتعني بما ---------------------الذي وان حلف ----------لما سرقت مني شيءا لخانته في وديع-ة لم يحنث لان الخيانة ليست سرقة الا ان ينوي ان يكون له سبب وان قال لها انت	837	-5261600886119401435	312	425.0	241	828	37.68115997314453	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	47	76	218	364	1456	300	قال لامراته انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم قال يصلي العصر ثم يجامعها فاذا----- غابت الشمس اغتسل ان --لم يكن اراد بقوله اغتسلت	3699	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	270	300	1281	1424	1424	300	قال لها---- انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم ف----صلي العصر ثم -جامعها واغتسل ان غابت الشمس لم يحنث ان لم يكن اراد بقوله اغتسلت-	837	-5261600886119401435	121	203.5	96	153	79.08496856689453	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3700	false	7756421662205307947	0	94	0	457	1506	300	وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وترك-----------------------------------ها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره وحكي عن شريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------اذا شك في طلاقه طلقها واحدة ثم راجعها لتكون الرجعة عن طلقة فتكون صحيحة في الحكم وليس بشء لان التلفظ بالرجعة ممكن مع الشك في الطلاق ولا يفتقر الي ما تفتقر اليه العبادات من النية ولانه لو شك في طلقتين فطلق واحدة لصار شاكا في تحريمها عليه فلا تفيد الرجعة مسالة وان شك في عدد الطلاق بني علي اليقين لما ذكرنا وقال الخرقي اذا طلق فلم يدر واحد ة طلق ام ثلاثا	3700	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	125	196	611	950	1482	300	وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره انتهي ولو حلف منه واحدة ولم يدر اكل المحلوف عليها ام لا لم تطلق ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله وان حلف ليا كانها لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها واذا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عدد الطلاق بني علي اليقين فان لم يدر اواحد---------------------------ة طلق ام ثلاثا	844	-5261600886119401435	145	239.0	112	624	23.237178802490234	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3702	false	-8736059033629949126	16	39	75	202	1585	300	يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة بعينها طلقت وحدها فان لم ينو اخرجت المطلقة بالقرعة	3702	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	175	227	853	1110	1482	300	يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها واذا شك في عدد الطلاق بني علي اليقين فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها وان قال لامراتيه احد-كما طالق ينوي واحدة بعينها طلقت وحدها فان لم ينو اخرجت-------- بالقرعة	844	-5261600886119401435	113	197.5	91	266	42.481201171875	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3706	false	5182541447644520344	31	109	149	516	1466	300	-تبين ان المطلقة غير التي وقعت عليها القرعة بان يذكر ذلك تبين انها كانت محرمة عليه ويكون وقوع الطلاق من حين طلق لا من حين ذكر وقوله في هذا مقبول لانه يقر علي نفسه وترد اليه- التي----- خرجت عليها القرعة لاننا ظهر لنا انها غير مطلقة والقرعة ليس بطلاق صريح ولا كناية فان لم تكن تزوجت ردت اليه وقبل قوله في هذا لانه امر من جهته لا يعرف الا من قبله مسالة الا ان تكون قد تزوجت او	3706	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	61	96	311	486	1500	300	تتبين ان المطلقة غير التي خرجت عليها القرعة بان تذكر ذلك تبين انها كانت محرمة عليه ويكون وقوع الطلاق من حني طلق--------------------------------------------------- وترد اليها التي كانت خرجت عليها القرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان تكون قد تزوجت او	845	-5261600886119401435	162	234.5	128	374	43.31550979614258	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3706	false	5182541447644520344	241	300	1176	1466	1466	300	وان قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل اضرابه عن اقراره بطلاق الاولي وكذلك لو كن ثلاثا فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه طلق-----------------------ت الثالثة واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلق------------------------ت الاولي واحدي الاخ-ريين وان قال-	3706	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	99	155	503	755	1500	300	وان قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كن ثلاثا فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه او انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين وان قال	845	-5261600886119401435	196	348.5	153	339	57.817108154296875	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3707	false	2047386242758543366	82	273	429	1432	1567	300	هذا اذا قال طلقت هذه او هذه وهذه طولب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيان فان قال هي الثالثة طلقت وحدها وان قال لم اطلقها طلقت الاولتان وان لم يبين اقرع بين الاولتين والثالثة قال القاضي في المجرد وهذا اصح وان قال ليست الاولي طلقت الاخيرتان كما لو قال طلقت هذه او هاتين وليس له الوطء قبل التع--------------------------يين- فان فعل لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم يتعين الطلاق في الاخري وقال ابو حنيفة يتعين الطلاق في الاخري لانها ماتت قبل ثبوت طلاقها ولنا ان موت احداهما او وطاها لا ينفي احتمال كونها مطلقة فلم يكن تعيينا لغيرها مرضها وان قال طلقت هذه وهذه --وهذه و-----الظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاولتان ام الاخرتان كما لو قال طلقت هاتين او هاتين فان قال هما الاول------------يان تعين الطلاق فيهما----- وان---- لم يطلق الاولتين تعين--- الاخرتان وان ق-------------------------------------ال انما اشك في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي-------------- وبقي الشك في الثلاث ومتي فسر كلامه بشء يحتمل قبل منه فصل فان مات بعضهن او جميعهن اقرعنا بين الجميع---- خرجت القرعة لها لم نورثها وان مات بعضهن قبله وبعضهن بعده فخرجت القرعة لميتة قبله حرمناه ميراثها وان خرجت لميتة بعده حرمناها ميراثه والباقيات يرثهن ويرثنه فان قال الزوج بعد موتها	3707	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	124	300	609	1500	1500	300	هذه ا-و قال----- هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه او انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين وان قال هذه او هاتين اخذ بالبيان فان قال هي الاولي ط-لقت وحدها وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليست الاولي طلقت الاخيرتا-----------------------------ن وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه فان وطء لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم يتعين الطلاق في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وان قال طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاوليان ام الاخريان كما لو قال طلقت هاتين او هاتين فان قال هما الاوليان او الاخريان تعين------- في-ما عينه وان قال لم اطلق الاوليين تعين في الاخريين او لم اطلق الاخريين تعين في الاوليين وان قال انما اشك في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث ومتي فسر كلامه بم---حتمل قبل منه فصل فان مات بعضهن او جميعهن اقرع-- بين الجميع فمن خرجت القرعة لها لم ي-رثها وان مات بعضهن قبله وبعضهن بعده فخ------------------------------------------رجت لميتة بعده لم تر-------ثه والباقيات يرثهن ويرثنه وان قال------ بعد موتها-	845	-5261600886119401435	611	1011.5	489	1247	48.99759292602539	95	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3708	false	2784079426686182455	33	211	185	1116	1579	300	فان مات فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت او اقر ورثتها بعد موتها حرمناها ميراثه وان انكرت او انكر ورثتها بقياس ما ذكرناه ان القول قولها لانها تدعي بقاء نكاحها وهم يدعون زواله والاصل معها فلا يقبل قولهم عليها الا ببينة و---------------------ان شهد اثنان من ورثته انه طلقها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثها ولا علي من لا تقبل شهادتهم- له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثة الزوج وانما يتوفر علي ضراءرها وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فالقول قوله وان مات لم ترثه لاقرارها بانها لا تستحق ميراثه فقبلنا قولها فيما عليها دون مالها وعليها العدة لانا لم نقبل قولها فيما عليهما وهذا التفريع فيما اذا كان الطلاق يبينها فان كان رجعيا ومات في عدتها او ماتت ورث كل واحد منهما صاحبه فصل اذا كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح اخري بعد قضاء عدتها ثم مات ولم يعلم ايتهن طلق-- فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة نص عليه احمد ولا خلاف فيه بين اهل العلم ثم يقرع بين الاربع فايتهن خرجت قرعتها حرمت وورثت الباقيات	3708	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0846	true	2073847569876170064	20	137	106	718	1531	300	فان مات فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت او اقر ورثتها بعد موتها حرمناها ميراثه وان انكرت او انكر ورثتها ولم تكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------بينة فقولها او قول ورثتها فان شهد اثنان من ورثته انه طلقها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثه -ولا علي من لا تقبل شهادتهما له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثة الزوج وانما يتوفر علي ضراءرها وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها ف------قوله فان مات لم ترثه----------------------------------------------------------------- وعليها العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح اخري بعد قضاء عدتها ثم مات ولم يعلم ايتهن طلقها فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة---------------------------------------- ثم يقرع بين الاربع فايتهن خرجت قرعتها حرمت وورثه الباقيات	846	-5261600886119401435	576	1051.0	466	955	60.31413650512695	100	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3709	false	5314750984132402807	39	287	208	1515	1580	300	طلق واحدة لا بعينها او بعينها فان نسبها فانقضت عدة الجميع فله نكاح خامسة قبل القرعة وخرج ابن حامد وجها في انه لا يصح نكاح الخامسة لان المطلقة في حكم نساءه بالنسبة الي وجوب الانفاق عليها وحرمة النكاح في حقها ولا يصح ما قاله لاننا علمنا ان منهن واحدة باءنا منه ليس في نكاحه ولا في عدة من نكاحه فكيف تكون زوجته وانما الانفاق عليها لاجل حبسها ومنعها من التزوج بغيره لاجل اشتباهها ومتي علمن--ا بعينها اما بتعيينه ----او بقرعة فعدتها من حين طلقها لا من حين عينها وذكر ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ان عدتها من حين التعيين وهذا فاسد فان الطلاق وقع حين ايقاعه وثبت حكمه في تحريم الوطء وحرمان الميراث من الزوج وحرمانه منها قبل التعيين فكذلك العدة وانما التعيين يبين لما كان وقعا فان مات الزوج قبل التعيين فعلي الجميع عدة الوفاة في قول الشعبي والنخعي وعطاء الخراساني قال ابو عبيد وهو قول اهل الحجاز والعراق لان كل واحدة منهن يحتمل انها باقية علي النكاح والاصل بقاءه فتلزمها عدته والصحيح انه يلزم كل واحدة اطول الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق لكن عدة الطلاق من حين طلق وعدة الوفاة من حين موته لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون عليها عدة الوفاة ويحتمل انها المطلقة فعليها عدة الطلاق فلا تبرا يقينا الا باطولهما وهذا في الطلاق الباءن فاما الرجعية فعليها عدة الوفاة بكل حال لانها زوجة فصل -اذا ادعت المراة ان زوجها طلقها---------------------------------- فانكرها فالقول قوله لانه منكر ولان الاصل بقاء النكاح فان كان لها بما ادعته بينة قبلت ولا يقبل فيه الا------ عدلان	3709	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0846	true	2073847569876170064	138	225	722	1169	1531	300	طلق واحدة لا بعينها او بعينها فانسيها-- فانقضت عدة الجميع فله نكاح خامسة قبل القرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي علمناها بعينها اما بتعيينه لها او بقرعة فعدتها من حين طلقها لا من حين عينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الزوج قبل التعيين اعتددن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطول الاجلين من عدة الوفاة --او الطلاق ---وعدة الطلاق من حين طلق وعدة الوفاة من حين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته-- وان كان الطلاق --------------رجعيا فعليهن عدة الوفا-------------------ة فصل واذا ادعت------- ان زوجها طلقها او ادعت وجود صفة علق طلاقها عليها فانكرها ف------قوله ---------------------------------فان كان لها---------- بينة قبلت ولا يقبل فيه الا رجلان عدلان	846	-5261600886119401435	376	561.5	300	1354	27.76957130432129	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3711	false	7229787309690188908	120	276	581	1407	1533	300	القتل ما لم يثبت صدقها فصل قال احمد --------------------------------------------------------اذا طلقها ثلاثا فشهد----- اربعة انها وطءها اقيم عليه الحد انما اوجبه لانها صارت بالطلاق اجنبية فهي كساءر الاجنبيات بل هي اشد تحريما لانها محرمة وطا ونكاحا فان جحد طلاقها ووطءها ثم قامت البينة بطلاقه فلا حد عليه وبهذا قال الشعبي ومالك واهل الحجاز والثوري والاوزاعي وربيعة والشافعي وابو ثور وابن المنذر لان جحده لطلاقه يوهمنا انه نسيه وذلك شبهة في درء والحد عنه ولا سبيل لنا الي علم معرفته بالطلاق حالة وطءه الا باقراره بذلك فان قال وطءتها عالما بانني كنت طلقتها ثلاثا كان اقرارا منه بالزنا فيعتبر فيه ما يعتبر في الاقرار بالزنا مسالة وان طار طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي كالمنسية والحكم فيها علي ما ذكرنا فيها لانها في معناها والخلاف فيها علي ما ذكرنا مسالة وان قال ان كان الطاءر غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم يحكم بحنثه في واحدة منهما	3711	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	0	95	0	483	1519	300	القتل ما لم يثبت صدقها وكذا لو ادعي نكاح امراة كذبا لو تزوجها تزويجا باطلا فسلمت اليه بذلك واذا طلقها ثلاثا فشهد عليه اربعة انه- وطءها اقيم عليه الحد نص---------------------------------------------------------------------------------------------ا فان جحد طلاقها ووطءها ثم قامت --بينة بطلاقه فلا حد عليه2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال وطءتها عالما با-ني كنت طلقتها ثلاثا كان اقرارا منه بالزنا فيعتبر فيه ما يعتبر في الاقرار بالزنا فصل ---ان طار طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي كالمنسية1 -----------------------------------------------------------------------------وان قال ان كان------- غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطلق--------- واحدة منهما	847	-5261600886119401435	398	670.5	318	887	44.8703498840332	68	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3713	false	84979476451470703	156	296	796	1501	1521	300	ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم حاله فانه يقرع بينهما فيعتق احدهما------ فان ادعي احده------------ما انه الذي اعتق او ادعي كل واحد منهما ذلك فالقول قول السيد مع يمينه فصل فان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم حاله منه من التصرف في الملكين حتي يب-ين وعليه نفقة الجميع فان كان غرابا طلق نساءه ورق عبيده فان ادعي العبيد انه لم يكن غرابا ليعتقوا فالقول قول السيد وهل يحلف يخرج علي روايتين وان لم يكن غرابا عتق عبيده ولم تطلق النساء فان ادعين انه كان غرابا ليطلقن فالقول قوله وفي تحليفه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل قضي عليه بنكوله وان قال لا اعلم ما الطاءر فقياس المذهب ان يقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد وان وقعت علي العبيد عتقوا ولم	3713	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	211	293	1073	1477	1519	300	ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم ع------------------------تق احدهما بقرعة فان ادعي احدهما او كل منهما انه الذي -عتق فقول ال--------------------------------سيد مع يمينه ----فان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم منع----- من التصرف في الملكين حتي يتبين وعليه نفقة الجمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان لم يتبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اعلم ما الطاءر اقرع بين النساء ورق العبيد -فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد وان خرجت علي العبيد عتقوا ولم	847	-5261600886119401435	338	577.0	266	724	46.685081481933594	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3715	false	-2412657986807253415	162	271	815	1398	1539	300	دالة علي ارادته الاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه قبل قوله في الحكم لوجود الدليل الصارف اليها وان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل الطلاق واللفظ يحتملها ويصلح لها ولم يصرفه عنها فوقع بها كما لو نواها مسالة فان نادي امراته فاجابته امراة له اخري فق---------------------ال انت طالق بظنها الم-------------------------------------------------------------------------------------------------ناداة طلقت في احدي الروايتين وهو قول النخعي وقتادة والاوزاعي واصحاب الراي واختاره ابن حامد لانه خاطبها بالطلاق وهي محل له فطلقت كما لو قصدها والثانية تطلق التي ناداها وحدها وهو قول الحسن والزهري وابي عبيد قال احمد في رواية مهنا في رجل له امراتان فقال فلانة انت طالق فالتفت فاذا هي	3715	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	27	97	136	500	1513	300	دالة علي اراد--ة لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه و--------------------------------------------ان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته و-------------------------------------------------------------------------------------ان نادي امراته فاجابته امراة له اخري او لم تجبه وهي حاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت المناداة فقط فان قال علمت انها غيرها وارادت طلاق المناداة طلقتا معا فان قال اردت طلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية -طلقت----------- وحدها وان لقي اجنبية فظنها امراته ف---------------------------------------------قال فلانة انت طالق------- فاذا هي	848	-5261600886119401435	214	220.5	171	701	30.527816772460938	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	85	189	433	968	1532	300	فان قال علمت انها غيرها وار-دت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا وان قال اردت طلاق الثانية وحدها طلقت وحدها لقصده لها وخطابه مسالة وان لقي اجنبية -ظنها زوجته ف-قال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت زوج-ته نص عليه احمد وقال الشافعي لا تطلق لانه خاطب بالطلاق غيرها فلم يقع كما لو علم انها اجنبية فقال انت طالق ولنا انه قصد زوجته بلفظ الطلاق واحتمل ان لا تطلق لانه لم يخاطبها بالطلاق ولا ذكر اسمها معه وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته طلقت وان لم يردها بالطلاق لم تطلق فصل وان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة	3716	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	69	122	352	624	1513	300	فان قال علمت انها غيرها وارادت طلاق المناداة طلقتا ---------------معا فان قال اردت طلاق الثانية طل------قت وحدها وان ل-----------------------قي اجنبية فظنها امراته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت امراته نصا وكذ-------------------------------------------------------------ا لو لم يسمها -----بل قال انت طالق -------------------------------------------------------------------------------------------وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته فقال انت ط------------------------------------------------------------------الق او تنحي يا مطلقة	848	-5261600886119401435	227	379.5	179	539	42.115028381347656	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3718	false	-4507158323666803785	116	155	616	809	1626	300	او للاهانة --وقال اردت انني راجعتك لمحبتي اياك او اهانة لك صحت------- الرجعة لانه اتي بالرجعة وبين سببها وان قال اردت انني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفر-قي الي ذلك فليس برجعة وان اطلق ولم ينو شيءا صحت	3718	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	246	283	1250	1422	1513	300	او الاهانة او قال اردت ا-ني ر-جعتك لمحبتي اياك او اهانة لك لم يقدح في الرجعة ----------------------------وان قال اردت ا-ني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك فليس برجعة وان اطلق ولم ينو شيءا صحت	848	-5261600886119401435	157	262.5	123	203	77.33990478515625	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3721	false	832947867941185641	89	149	484	773	1539	300	ولا يصح تعليق الرجعة علي شرط لانه استباحة فرج مقصود فاشبه النكاح فلو قال راج-تك ان شءت لم يصح لذلك ولو قال كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح ايضا لانه راجعها قبل ان يملك الرجعة فاشبه الطلاق قبل النكاح وان قال ان قدم اب-------------------------وك فقد راجعتك لم يصح لانه تعليق علي شرط ف--------------------ان راجعها في الردة من احدهما لم يصح	3721	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	107	145	581	758	1546	300	ولا يصح تعليقها بشرط-------------------------------------------- فلو قال راجعتك ان شءت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح ولو قال كلما راجعتك فقد طلقتك صح وطلقت وان راجعها في الردة من احدهما لم يصح	849	-5261600886119401435	102	135.5	78	335	30.44776153564453	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3722	false	-5615529528866066378	89	120	443	598	1556	300	ولو خرج بعض الولد فارتجعها قبل ان تضع باقيه صح لانها------------------------------------------------ لم تضع جميع حملها فصارت كمن ولدت احد الولدين مسالة وان طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فهل له رجعتها	3722	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	164	200	859	1035	1546	300	ولو خرج بعض الولد فارتجعها قبل ان تضع باقية او قبل ان تضع الثاني صح وانقضت عدتها به وابيحت لغيره ولو لم تطهر او تغتسل من النفاس------------------------ وان طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل ف---له رجعتها	849	-5261600886119401435	100	147.5	78	203	49.261085510253906	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3724	false	193292603906644888	19	85	93	421	1523	300	وان انقضت عدتها ولم يرتجعها-------------------- بانت ولا تحل الا بنكاح جديد لقول الله سبحانه وبعولتهن احق بردهن يريد الرجعة عند جماعة اهل التفسير في ذلك اي في العدة واجمع اهل العلم علي ان المراة اذا طلقها زوجها فلم يرتجعها حتي انقضت عدتها انها تبين منه فلا تحل له الا بنكاح جديد مسالة وتعود علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله	3724	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	271	299	1406	1541	1546	300	وان انقضت عدتها ولم يرتجعها او طلقها قبل الدخول بانت ولم تحل الا بنكاح جديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعود علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح---- غيره او قبله	849	-5261600886119401435	114	195.5	90	348	32.75862121582031	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3727	false	8218908877104746112	44	121	221	617	1503	300	كما لو ارتدت او اسلمت او قتلت نفسها فان ماتت الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها واقرارها بذلك وان ماتت لم يرثها لانها لا تصدق في ابطال ميراث الزوج الثاني كما لم تصدق في ابطال نكاحه ويرثها الزوج الثاني لذلك وان مات الزوج الثاني لم ترثه لانها تنكر صحة نكاحه فتنكر ميراثه مسالة ----------وان ادعت المراة----------- انقضاء عدتها قبل قولها اذا كان ممكنا الا ان تدعيه------ بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة	3727	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	133	200	661	1003	1514	300	كما لو ارتدت او اسلمت او قتلت نفسها وان ما-ت الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها واقرارها بذلك وان ماتت لم يرثها--------------------------------------------------------------------- ويرثها الزوج الثاني----- فان مات الثاين ------لم ترثه قال الزركشي ولا يمكن من تزوج اختها ولا اربع سواها وان ادعت الرجعية او الباءن انقضاء عدتها قبل قولها اذا كان ممكنا الا ان تدعيه الحرة بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة	850	-5261600886119401435	269	452.5	215	423	63.593379974365234	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3729	false	-8453793180621288958	94	141	456	703	1486	300	دعواها حتي اتي عليها ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم يسمع قولها لانها تدعي محالا وان ادعت انها انقضت عدتها في هذه المدة كلها او فيما يمكن منها قبل قولها لانه امكن صدقها ولا فرق في ذلك بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة	3729	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	257	291	1285	1471	1514	300	دعواها حتي مر- عليها ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم تسمع ايض------------------ا وان ادعت----- انقضاءه---ا في هذه المدة كلها او فيما يمكن فيها قبل قولها و----------------------------------الفاسقة والمريضة والمسلمة والكافرة	850	-5261600886119401435	172	281.0	138	247	69.63562774658203	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3729	false	-8453793180621288958	170	293	851	1455	1486	300	لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد لان اقل سقط تنقضي به العدة ما اتي عليه ثمانون يوما لانه يكون نطفة اربعين يوما وعلقة مثل ذلك ثم يصير مضغة بعد الثمانين----- ولا تنقضي به العدة قبل ان يصير مضغة بحال وهذا ظاهر قول الشافعي فاما ان ادعت انقضاء عدتها بالشهور فلا يقبل قولها فيه لان الخلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في الطلاق والقول قول الزوج فيه فيكون القول قوله فيما ينبني عليه الا ان يدعي انقضاء عدتها ليسقط عن نفسه نفقتها مثل ان يقول-------- طلقتك في شوال فتقول هي بل في ذي القعدة فالقول قولها لانه يدعي ما يسقط النفقة والاصل وجوبها فلا يقبل الا بينة فان ادعت ذلك ولم يكن لها نفقة قبل قولها	3729	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	0	73	0	344	1491	300	لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد وان ادعت انها اسقطته لم يقبل في اقل من ------------------------------------------------------------------------ثمانين يوما ولا تنقضي به --عدة قبل ان يصير مضغة وان ادع-------------------------------ت انقضاء----ها بالشهور -لم يقبل قولها--------------------------------------------------- والقول قول الزوج -------------------------------------الا ان يدعي انقضاء----ها ليسقط-------- نفقتها مثل ان يقول في محرم طلقتك في شوال فتقول هي بل في ذي القعدة ف------قولها--------------------------------------------------------- فان ادعت ذلك ولم يكن لها نفقة قبل قولها	851	-5261600886119401435	291	424.5	228	617	47.1636962890625	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3731	false	6426865849787925471	136	227	739	1202	1608	300	فان اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا بيقين وليس له رجعتها في الموضعين لانه ان انكر الاصابة فهو يقر علي نفسه بينونتها وانه لا رجعة له عليها وان انكرتها هي فالقول قولها ولا تستحق ------الا نصف المهر وان انكرها فالقول قوله هذا اذا كان المهر غير مقبوض فان كان اختلافهما بعد قبضها ل---------ه وادعي اصابتها فانكرته لم يرجع عليها بشء لانه يقر لها به ولا يدعيه وان كان هو المنكر رجع	3731	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	137	187	663	920	1491	300	وان اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا ف------قول المنكر--------------------------------------- وليس له رجعتها في الموضعين -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستحق فيهما الا نصف المهر -ان كان ---------------------------------------------------اختلافهما قبل قبضه وان كان بعده وادعي اصابتها فانكرت- لم يرجع عليها بشء وان --------------------------كان هو المنكر رجع	851	-5261600886119401435	229	379.0	185	478	47.90795135498047	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	28	155	144	777	1521	300	يقبل انكارها ولا يقبل تصديقها اذا ثبت هذا فان مولاها اذا علم صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل لها تمكينه من وطءها الا مكرهة كما قبل طلاقها فصل ولو قالت-------- انقضت عدتي ثم قالت ما انقضت بعد- فله رجعتها لانه اقرت بكذبها فيها يثبت له حقا عليها فقبل اقرارها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها وانكرت ما ذكر عنها واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها لما ذكرناه فصل قال الشيخ رحمه الله وان طلقها ثلاثا -----------------------------------لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره	3733	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	208	299	1031	1486	1491	300	يقبل اقرارها في ابطال حق السيد فان---------------------- علم صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها و---------------------------------------------------لا يحل لها تمكينه من وطءها---------- كما قبل طلاقها---- ولو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم قالت ما -نقضت عدتي فله رجعتها ولو ق-----------------------------------------------------ال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجع-ها ثم اقرت بكذبها في انقضاءها----------------------------------- وانكرت ما ذكر عنها واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة فصل والمراة اذا لم يدخل بها2 تبينها تطليقة فلا رجعة عليها ولا نفقة لها ف---------------------------------------------ان طلقها ثلاثا او العبد اثنتين قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره	851	-5261600886119401435	311	480.0	244	677	45.93796157836914	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	17	183	83	941	1536	300	ولو تزوج --وهو عبد فلم يطلقها--------- او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها ث--لاث تطليقات ------او طلقتان ان كان طلقها واحدة لانه في حال الطلاق حر فاعتبر حاله حينءذ كما يعتبر حال المراة في العدة حين وجودها ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الاط-لاق العبيد اعتبارا بحاله حين الطلاق ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة واحدة ولو طلقها في كفره طلقتين ثم استرق فاراد التزوج بها جاز و----------------------------------له طلقة واحدة لان الطلقتين وقعتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما يطرا بعدهما كما ان الطلقتين من العبد لما وقعتا محرمتين لم يتغير ذلك بالعتق بعدهما مسالة واذا غاب عن مطلقته ف--------اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وجملة ذلك ان المطلقة المبتونة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان -----------------	3739	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	155	271	735	1309	1459	300	ولو تزوجها وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات ككافر حر طلق ثنتين ثم استرق ثم تزوجها لا ان عتق بعد طلاقه اثنتين--------------------------------------------------- ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلا-------------------------ق ال-عبد ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلق------ة ولو علق طلاقا ثلاثا بشطر غير عتقه فوجد الشرط بعد عتقه لزمته الثلاث وفي تعليقها بعتقه تبقي له طلقة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا فلو انكر الزوج	852	-5261600886119401435	384	598.0	304	937	40.98185729980469	71	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	135	290	665	1440	1493	300	قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها لم يجز العقد لان الخبر المبيح للعقد قد زال فزالت الاباحة وان كان ذلك بعد العقد عليها لم يقبل لان ذلك ابطال للعقد الذي لزمها بقولها فلم يقبل كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار كتاب الايلاء الايلاء في اللغة الحلف يقال الي يولي ايلاء والية وجمع الالية الايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه مسالة وهو الحلف علي ترك الوطء في موضع الشرع والاصل فيه قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص ار---------------------------------------------------------------------بعة اشهر--------------------------------------------------------- وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مسالة ويشترط له اربعة شروط- احدهما ا--لحلف علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل الضرر به فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لان الايلاء الحلف مسالة فان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب- له	3740	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	74	206	384	1022	1449	300	قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها لم يجز العقد --------------------------------------------وان كان بعده لم ي--------------------------------------------------------------قبل كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار وان طلقها رجعيا وغاب فقضت عدتها وارادت التزويج فقال لها وكيله توقفي كيلا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف باب الايلاء مدخل باب الاي--------------------------لاء وهو حلف زوج يمكنه الجماع با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي او بصفة من صفاته علي ترك وطء امراته الممكن جماعها ولو قبل الدخول في قبل ابدا او يطلق او اكثر من اربعة اشهر او ينويها وهو محرم في ظاهر كلامهم لانه يمين علي ترك واجب وكان هو والظهار طلاقا في الجاهلية و-----------------له اربعة شروط1 احده-ا ان يحلف علي ترك الوطء في القبل فان ت------------------------ركه بغير يمين لم يكن موليا وان ت------------------------ركه مضرا بها من غير عذر -----ضربت له	853	-5261600886119401435	292	401.0	226	1008	28.96825408935547	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	221	300	1124	1504	1504	300	وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا لانه اذا حلف علي ترك الوطء في الدبر لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه بيمينه وكذلك ان حلف علي ترك الوطء دون الفرج لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه مسالة وان حلف لا يجامعها الا-جماع سواء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن-	3741	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	229	259	1116	1257	1449	300	وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حلف لا يجامعها الا جماع سو-ء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن	853	-5261600886119401435	139	251.0	111	382	36.38743591308594	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	9	65	46	309	1543	300	وان قال اردت وطا لا يبلغ التقاء الختانين فهو مول لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وكذلك ان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج فكذلك وان لم يكن له نية فليس بمول لانه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا وان قال والله لا -جامعتك جماع سوء لم يكن موليا	3742	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	260	293	1263	1411	1449	300	فان قال اردت وطا لا يبلغ التقاء الختانين او----------------------------------------------------------------- اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج فمول ف-ان لم يكن له نية او -------------------------------------------------قال والله لا اجامع-ك جماع سوء لم يكن موليا	853	-5261600886119401435	137	235.0	106	264	51.89393997192383	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3743	false	863618263271194186	77	271	398	1337	1468	300	القسم الثالث ما لا يكون موليا فيها الا بالنية -----------------وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع كقوله والله لا يجمع راسي وراسك شء --لا ساقف راسي را------------------------------------------------------------سك لا سوءنك لا غيظتك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا قربت فراشك لا اويت معك لا نمت عندك فهذه ان اراد بها الجماع واعترف بذلك كان موليا والا فلا لان هذه الالفاظ ليست ظاهرة في الجماع كظهور التي قبلها ولم يرد النص في استعمالهما فيه الا ان هذه الالفاظ منقسمة الي ما يفتقر الي نية الجماع والمدة معا وهي قوله لا سوءنك او لا غيظنك او لتطولن غيبتي عنك فلا يكون موليا حتي ينوي ترك الجماع في مدة تزيد علي اربعة اشهر لان غيظها يوجد بترك الجماع فيما دون ذلك وساءر الالفاظ يكون موليا بنية الجماع فقط فان قال والله لا ادخلت جميع ذكري في فرجك لم يكن موليا لان الوطء الذي تحصل به الفيءة يحصل بدون ايلاج جميع الذكر فان قال والله لا اولجت حشفتي في فرجك كان كان موليا لان الفيءة لا تحصل بدون ذلك الشرط الثاني ان يحلف بالله------ او بصفة من صفاته ولا خلاف بين اهل العلم في ان الحلف بذلك ايلاء مسالة فان حلف بنذر او عتق او طلاق	3743	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	90	230	427	1105	1421	300	الحكم الثالث ما لا يكون موليا فيها الا بالنية مما يحتمل الجماع وهو ما عدا هذه الالفاظ----------------- كقوله والله لا -جمع راسي وراسك مخدة لا ساقف راسي راسك لا ضاجعتك لا دخلت عليك لا دخلت علي لا قربت فراشك لا بت عندك لا-سوءنك لا-غيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك ل--------------ا اويت معك لا نمت عن-ك فهذه ان اراد بها الجماع------------ كان موليا والا فلا ومن هذه الالفاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفتقر الي نية الجماع والمدة معا وه-----و لا-سوءنك--- لا-غيظنك--- لتطولن غيبتي عنك فلا يكون موليا حتي ينوي ترك الجماع في مدة تزيد علي اربعة اشهر---------------------------------------- وساءر الالفاظ يكون موليا بنية الجماع فقط وان قال ------لا ادخلت جميع ذكري في فرجك لم يكن موليا عكس ل-------------------------------------------------------------------ا اولجت حشفتي-------------------------------------------------- الشرط الثاني ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته وسواء كان في الرضا او الغضب ------------------------فان حلف بنذر او عتق او طلاق	854	-5261600886119401435	554	902.0	438	1024	54.1015625	94	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3745	false	-9042177622032161053	27	122	125	563	1489	300	قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها لم يلزمه حق ولا بصير قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط ولا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها كما لا تصير زانية بطلوع الشمس واما قوله ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها بعد مضيه لم يلزمه حق فان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضي بعضه فلا يلزم بالنذر كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم---------------------------------------------------- امس فلو قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين رجعة كان موليا	3745	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	244	277	1165	1316	1421	300	قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم امس او هذا الشهر او استثني في اليمين بالله لم يكن موليا وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	854	-5261600886119401435	91	171.0	70	490	18.571428298950195	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3747	false	-5259878120980576408	127	215	650	1041	1452	300	لا وطء-ك حتي ينزل عيسي بن مريم او يخرج الدجال او الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او ما عشت او حتي اموت او---- تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فانه يكون موليا فان الغالب ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر فاشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا كذلك لو علق الطلاق علي مرضها او مرض بعينه وان قال والله لا وطءتك الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او	3747	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	0	58	0	251	1381	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------او يخرج الدجال او الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او ما عشت او حتي اموت او حتي تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي تمرضي او يمرض زيد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او	855	-5261600886119401435	221	371.5	169	396	55.808082580566406	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3748	false	6239848082970740033	191	264	924	1267	1460	300	ترك قصد الحبل به فان حتي تستعمل بمعني السببية مسالة وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر لان ذلك بقع علي القليل والكثير فلا يصير موليا به فان نوي اكثر من اربعة اشهر صار موليا مسالة وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم زيد او نحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر او لا وطءتك في هذه البلدة	3748	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	93	137	426	631	1381	300	ترك قصد ا---------------------------لحبل فليس بمول1 وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر وان قال والله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقدم زيد و--نحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشره او--------- في هذه البلدة	855	-5261600886119401435	180	308.5	138	343	52.47813415527344	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3749	false	-5560714006739167970	26	198	121	945	1426	300	علق-ه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك كذبول يقل وجفاف ثوب ونزول المطر في اوانه وقدوم الحاج في زمانه فهذا لا يكون موليا لما ذكرناه ولانه لم يقصد الاضرار بترك وطءها اكثر من اربعة اشهر اشبه ما لو قال والله لا وطءتك شهرا فصل فان علقه علي فعل منها هي قادرة عليه او فعل من غيرها فهو منقسم ثلاثة اقسام احدها ان يعلقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطءك حتي تدخلي الدار او تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك فهذا ------------------------------------------------------------ليس بايلاء لانه ممكن الوجود بغير ضرر عليه فيه الثاني ان يعلقه علي محرم كقوله والله لا اطءك حتي تشربي الخمر او تزني او تسقطي ولدك او تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا ونحوه فهذا ايلاء لانه علقه علي ممتنع شرعا فاشبه الممتنع حسا الثالث ان يعلقه علي ما علي فاعله فيه مضرة كقوله والله لا اطءك حتي تسقطي صداقك او جنينك---- او حتي تكفلي ولدي او حتي تهبيني دارك او حتي يبيعني ابوك داره	3749	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	152	247	699	1136	1381	300	علقمة علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك كذبول بقل وجفاف ثوب ونزول --مطر في اوانه وقدوم ح---ج في زمانه او ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تدخلي الدار او تلبس- هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك او اعطيك مالا او لا وطءتك الا برضاك او لا وطءتك مكرهة او محزونة فليس بايلاء وان قال ح------------------------------------------------------------------------تي تشربي الخمر او تزني او تسقطي ولدك او تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا ونحوه او ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تسقطي صداقك او -دينك عني او حتي تكفلي ولدك او---- تهبيني دارك او---- يبيعني ابوك داره	855	-5261600886119401435	348	585.0	272	889	39.14510726928711	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3750	false	-145850572228418572	0	73	0	338	1438	300	يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون موليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال ذلك لها وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم يرج برءه فيها صار موليا وكذلك ان كان الغالب انه لا يزول في اربعة اشهر لان ذلك بمنزلة ما لا يرجي زواله وان قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة	3750	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	276	300	1274	1381	1381	300	يكون بها مرض لا يرجي برءه----------- في اربعة اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لم يصر موليا وان لم يرج برءه فمول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة-	855	-5261600886119401435	103	162.0	80	338	30.473373413085938	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	17	241	84	1214	1497	300	وان نوي باحدي المدتين غير الاخري في هذه او في التي قبلها او قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر احدهما منجز والاخر متاخر فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما بزمن غير زمن صاحبه فيكون له حكم ينفرد ب-------ه فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العا-----------------------------------------------------------------------------------------م ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاان في مدتين بعض احداهما داخل في الاخري فان فا- في رجب او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين ويجزءه كفارة واحدة وينقطع حكم الايلاءين وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين دون الاخري وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين وعليه كفارتان فصل فان حلف علي---- وطء امراته عاما ثم كفر يمينه انحل الايلاء قال الاثرم قيل لابي عبد الله المولي يكفر يمينه قبل مضي اربعة اشهر قال يذهب عنه الايلاء و---يوقف بعد الاربعة وذهب الايلاء حين ذهبت اليمين وذلك لانه لم يبق ممنوعا من الوطء بيمينه فاشبه من حلف واستثني فان كان تكفيره قبل مضي الاربعة الاشهر انحل الايلاء حين التكفير وصار كالحالف علي ترك الوطء اقل من اربعة اشهر وان كفر بعد الاربعة وقبل الوقف صار كالحالف علي اكثر منها اذا مضت يمينه قبل وقفه مسالة فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله	3752	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	139	300	666	1453	1453	300	وان نوي باحدي المدتين غير الاخري------------------------ او قال------ لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاا----------ن لا يدخل حكم احدهما في الاخر فاذا -------------------------مضي حكم احدهما---------------------------------------------------------------------------- بقي الاخر فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاان في مدتين بعض احداهما داخل في الاخري فان فاء في رجب او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين وتلزمه كفارة واحدة وينقطع حكم الايلاءين وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين -------فقط وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين و------------------ان حلف علي ترك وطءها----- عاما ث------------------------------------------------------------م كفر يمينه قبل --الاربعة اشهر انحل الاي--------لاء ولم يوقف بعد الاربعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وان كفر بعدها------ وقبل الوقف صار كالحالف علي اكثر منها اذا مضت يمينه قبل وقفه------ فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله-	856	-5261600886119401435	654	1151.5	520	1234	52.99837875366211	117	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3753	false	-7237676215418350108	62	91	306	453	1488	300	في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعه-ا علي اربعة اشهر لما ذكرنا من التعليلين هذا هو الصحيح ان شاء -----------------------------------------------------------------الله تعالي مسالة وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت	3753	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	47	88	228	434	1493	300	في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعهما علي اربعة اشهر كثلاثة اشهر وثلاثة او ثلاثة وشهرين وان قال والله لا كلمتك او لا كلمتك سنة لم يكن موليا لانه يمكنه وطءها ولا يكلمها فصل------- وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت	857	-5261600886119401435	92	141.0	74	213	43.19248962402344	16	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3759	false	8316766090730087724	206	231	1112	1238	1596	300	الشرط الرابع ان يكون من زوج يمكنه الوطء وتلزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه	3759	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	270	292	1347	1451	1493	300	الشرط الرابع ان يكون من زوج يمكنه الوطء---------------------- مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه	857	-5261600886119401435	104	199.0	82	126	82.53968048095703	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3763	false	-1928448921132974054	86	262	449	1381	1565	300	وابتداء المدة من حين اليمين ولا تفتقر الي ضرب مدة لانها ثبتت بالنص والاجماع فلا تفتقر الي ضرب كمدة العدة--------- ولا يطالب بالوطء فيها لما ذكرنا مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان بالرجل عذر--------- يمنع الوطء احتسبت عليه بمدة وان كان ذلك نهاية لم يحتسب عليه وان طرا بها استءنفت المدة عند زواله يعني اذا انقضت المدة وكان بالرجل عذر يمنع الوطء كحبسه واحرامه -------حسبت عليه المدة من حين ايلاءه لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وكان ممتنعا لعذر وجبت لها النفقة وان طرا شي من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة للمعني الذي ذكرناه وان كان المانع من جهتها كصغرها ومرضها و--حبسها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرام--------ها وغيبتها فان وجد منه---------------------ا حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي يزول لان المدة تضرب لامتناعه----------------- من وطءها والمنع ههنا من قبلها وان طرا بها شء من هذه الاسباب استءنفت المدة ولم تبن علي ما مضي لان قوله سبحانه تربص اربعة اشهر يقتضي متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمد-ة الشهرين في صوم الكفارة مسالة الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدته وفي	3763	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0858	true	-671458394099478426	108	239	558	1247	1570	300	وابتداء المدة من حين اليمين ولا تفتقر الي ضرب حاكم كمد-------------------------------------------ة العدة فاذا مضت ولم يطا ولم تعفه ورافعته الي الحاكم امره بالفيءة وهي الجماع فان ابي امره الحاكم بالطلاق فان لم يطلق طلق الحاكم عليه كما ياتي في اخر الباب ولا تطلق بمجرد مضي المدة فان كان ب----ه عذر في المدة يمنع الوطء ولو طارءا بعد يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحبسه واحرامه ونحوه احتسب عليه بمدته وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المانع من جهتها كصغرها ومرضها او حبسها وصيامها واعتكافها الفر--ضين واحرامها ونفاسها وغيبتها ونشوزها وجنونها ونحوه وكان موجودا حال الايلاء فابت---داء المدة من حين زواله وان كان طارءا في اثناء المدة استءنفت من وقت زواله ان كان قد بقي منها اكثر من-------------------------------------------------------------------------- اربعة اشهر والا سقط حكم الايلاء ولا تبني علي ما مضي كمدة الشهرين في صوم الكفار------ة الا الحيض فانه يحتسب عليه -مدته وقت	858	-5261600886119401435	300	355.5	236	1131	26.52519989013672	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3764	false	-4162261398987174084	109	175	544	892	1509	300	وان الي في الردة لم تضرب له المدة الا من حين رجوح المرتد منهما الي الاسلام فان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت لان النكاح قد تشعث وحرم الوطء فان- عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كانت الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين او خالعها ثم تزوجها مسالة وان طلقها في اثناء المدة انقطعت لانها صارت ممنوعة بغير اليمين قانقطعت المدة	3764	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0858	true	-671458394099478426	245	297	1276	1555	1570	300	وان الي في الردة فابت---داء المدة---- من حين رجوع المرتد منهما الي الاسلام فان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت------------------- وحرم الوطء فاذا عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كان- الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين-------------------------- وان طلقها في اثناء المدة او انقضت عدة الرجعية انق-----------------طعت المدة	858	-5261600886119401435	249	422.5	200	349	71.3467025756836	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3765	false	5770471880891273891	214	300	1127	1553	1553	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها فلم يكن لها مطالبته بما تمنعه منه ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانه انما يستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء ولكن تتاخر المطالبة الي حال زوال العذر وان لم يكن العذر قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة مسالة وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس بغير حق او--	3765	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	44	80	223	397	1471	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المطالبة بالطلاق و------------------------------------------------تتاخر المطالبة الي حين زواله ---------------------------------------------------------------------------------وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر فيه او	859	-5261600886119401435	157	270.0	124	428	36.68224334716797	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3768	false	8513131541374408184	86	137	475	731	1579	300	محبوس- بحق يمكنه اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما عليه فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان عاجزا عن اداءه او حبس ظلما امر بفيءة المعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وان انقضت وهو غاءب والطريق امن فلها او توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه فان لم يفعل اخذ بالطلاق وان كان	3768	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	93	167	460	831	1471	300	محبوسا بحق يمكنه اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما عليه فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان عاجزا عن اداءه او حبس ظلما امر بفيءة المعذور ومتي زال عذره وقدر علي الفيءة وطولب بها لزمه ان حل الوطء فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف او نحوه فاء فيءة المعذور وان امكنها القدوم------------- فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه -او -------------الطلاق وان كان	859	-5261600886119401435	215	386.5	171	398	54.02009963989258	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3770	false	4020547147795649047	217	242	1068	1184	1465	300	وان وطءها في الفرج وطا محرما مثل ان يطا في الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او مظاهرا فقد فاء اليها	3770	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	225	250	1113	1229	1471	300	وان وطءها في الفرج وطا محرما مثل ان يطا في الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او مظاهرا فقد فاء اليها	859	-5261600886119401435	116	232.0	91	116	100.0	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3768	false	8513131541374408184	172	288	913	1515	1579	300	يطالب ح-ينءذ مسالة وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي فاني جاءع او حتي ينهضم الطعام او---- انام فاني ناعس امهل بقدر ذلك لانه عذر ولا يمهل اكثر من قدر الحاجة كالدين الحال وكذلك ان قال امهلوني حتي افطر من صومي امهل لذلك وان قال امهلوني حتي ارجع الي بيتي امهل -لان العادة فعل ذلك في بيته فصل فان كانت المراة صغيرة او مجنونة فليس لهما المطالبة لان قولهما غير معتبر وليس لوليهما المطالبة لان هذا طريقه الشهوة فلا يقوم غيرهما مقامهما فيه فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما وان كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة او بلغت الصغيرة قبل انقضاء المدة تمت المدة ثم لهما المطالبة وان	3768	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	0	68	0	353	1510	300	يطالب حتي يزول ذلك وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي او ح----------تي ينهضم الطعام او حتي انام فانا ناعس او ح----------------------------------------------------------------------------------تي افطر من صومي او--------------------------- ارجع الي بيتي امهل بقدر الحاجة فقط فان ----------------كانت الزوجة صغيرة او مجنونة فليس له-ا المطالبة ولا---------------------- لوليها فان -----------------------------------------------------------كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة فان-------------------- كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة و--بلغت الصغيرة قبل انقضاءها---------------- فلهما المطالبة فان	860	-5261600886119401435	303	472.0	243	608	49.83552551269531	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3778	false	2368542430048217153	112	157	565	761	1491	300	-------------ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد -----------او بها ---------------------------------------او بعضو منها قيقول------------------------------ انت علي كظهر امي------- او كيد اختي --------------او كوجه حماتي ------او يقوم ظهرك او يد------------------------ك علي كظهر امي او كيد اختي-------- او خالتي من نسب او رضاع	3778	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	16	97	85	433	1374	300	وهو محرم وهو ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد او الي امد او بها ولو بغير العربية ولو اعتقد الحل كمجوسي او بعضو منها او بذكر او عضو منه كانت كظهر امي او انت علي كظهر امي او بطن او كيد او راس امي او اختي او كوجه حماتي ونحوه او يقول ظهرك او يدك او راسك او جلدك او فرجك علي كظهر امي او كيد اختي او عمتي او خالتي من نسب او رضاع	861	-5261600886119401435	186	285.0	142	348	53.44827651977539	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3780	false	-7869113374433357965	10	204	53	1005	1471	300	فان قال كشعر امي او -سنها او ظفرها او شبه شيءا من ذلك من امراته بامه او بعضو من اعظاءها لم يكن مظاهرا لانها ليست من اعضاء الام الثابتة ولا يقع الطلاق باضافته اليها فكذلك الظهار وكذلك ان قال بروح امي فان الروح لان توصف بالتحريم ولا هي محل للاستمتاع وكذلك الريق والعرق والدم فان قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار نص عليه احمد وقال هذا شء يقوله الناس ليس شيءا وذلك لان هذا يستعمل كثيرا في غير الظهار ولا يءدي معني الظهار فلم يكن ظهارا كما لو قال لا اكلمك فصل فان قال انا مظاهر او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم ولا----- نية له لم يلزمه شء لانه ليس بصريح في الظهار وان نوي به الظهار او اقترنت به قرينة تدل علي ارادة الظهار مثل ان يعلقه علي شرط مثل ان يقول علي الحرام ان كلمتك احتمل ان يكون ظهارا لانه احد نوعي التحريم للزوجة فصح بالكناية مع البينة كالطلاق ويحتمل ان لا يثبت الظهار به لان الشرع انما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه ولانه يمين موجبة للكفارة فلم يثبت حكمه بغير الصريح كاليمين بالله تعالي فصل يكره ان يسمي الرجل امراته بمن تحرم عليه	3780	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	97	172	433	771	1374	300	وان قال كشعر امي او كسنها او ظفرها او شبة شيءا من ذلك من امراته بامه او بعضو م------------------------------------ن اعضاءها او -----------------------------------------------------------قال بروح امي او عرقها او ريقها او دمعها او دمها او ----------------------------------------قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا مظاهر او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم فلغو ومع نية او-------------------------------------------------------------------- قرينة ----------------ظهار وكذا انا عليك -------------------------حرام او كظهر رجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ان يسمي الرجل امراته بمن تحرم عليه	861	-5261600886119401435	260	386.5	201	958	27.139875411987305	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3784	false	-9033685066601151871	38	133	210	684	1534	300	اولي فاما ان قال ذلك لمحرمة عليه بحيض او نحوه ونوي الظهار فهو ظهار وان قصد انها محرمة عليه بذلك-------- فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين احدهما بغير تعيين فصل فان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لانه لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عل----------يه كفارة الظهار	3784	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	20	79	90	369	1440	300	او يمينا وان قال ذلك لمحرمة عليه بحيض او نحوه ونوي الظهار ف---ظهار وان نوي انها محرمة عليه لذلك او اطلق فليس بظهار وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الحل علي حرام او ما احل الله -لي----- او ما انقلب اليه حرام ف-------------مظاهر -------------------------------------------------------------------------------وان صرح بتحريم المراة او نواها كقو--------------------له ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار	862	-5261600886119401435	240	376.5	188	492	48.780487060546875	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3786	false	-527749805135699628	101	155	502	761	1501	300	ويصح من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا كل زوج صح طلاقه صح ظهاره وهو البالغ العاقل مسلما كان او كافرا حرا او عبدا قال ابو بكر وظهار السكران مبني علي طلاقه قال القاضي وكذلك ظهار الصبي مبني علي طلاقه قال شيخنا والاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء	3786	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	95	117	447	554	1440	300	ويصح من كل زوج يصح طلاقه في--------------------------------صح ظهار الصبي المميز وق-----------------------------------------------------------------------------ال الموفق -------------------------------------------الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء	862	-5261600886119401435	85	135.5	66	259	32.81853103637695	16	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3787	false	3137068574263044726	35	168	187	841	1541	300	ومن يخنق في الاحيان يصح ظهاره في افاقته كما يصح طلاقه فيه فصل ومن لا يصح طلاقه -لا يصح ظهاره كالطفل-------- والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا ولا يصح ظهار المكره وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف يصح ظهاره والخلاف في ذلك مبني علي الخلاف في صحة طلاقه وقد مضي ذكره مسالة ويصح من كل زوجة كبيرة كانت او صغيرة مسلمة او ذمية ممكن وطءها او غير ممكن وبه قال مالك والشافعي وقال ابو ثور لا يصح الظهار ممن لا يمكن وطءها لان الظهار لتحريم وطءها وهو ممتنع منه بغير اليمين ولنا عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح الظهار منها كغيرها مسالة فان ظاهر من امته او ام ولده لم يصح و-----------------عليه كفارة يمين	3787	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	137	184	656	885	1440	300	ممن يخنق في الاحيان ----------في افا--------------------------------قته كطلاقه ولا يصح ظهار --الطفل والمكره والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من كل زوجة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فاذا---------------------------- ظاهر من امته او ام ولده او قال لها انت علي حرام فعليه كفارة يمين	862	-5261600886119401435	186	283.5	146	680	27.352941513061523	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	97	190	481	937	1527	300	قال لامته انت علي حرام فعليه كفارة يمين لقول الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحله ايمانكم نزلت في تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لجاريته في قول بعضهم ويخرج علي الرواية الاخري ان يلزمه كفارة ظهار لان التحريم ظهار والاول هو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار	3788	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	176	202	847	969	1440	300	قال ل--ها انت علي حرام فعليه كفارة يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ق--------------------------------------------------------------------------الت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس---- بظهار	862	-5261600886119401435	120	211.0	94	456	26.3157901763916	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3791	false	-7109496096722275689	80	277	441	1427	1535	300	كفارة الظهار لانها ليست امراة له حال التكفير بخلاف مسءلتنا فصل اذا قال -------------كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي وقلنا بصحة الظهار من الاجنبية ثم تزوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة -سواء تزوجهن في عقد او في عقود متفرقة نص عليه احمد وهو قول عروة واسحاق لانها يمين واحدة فكفارتها واحدة كما لو ظاهر من اربع نساءه بكلمة واحدة وعنه ان لكل عقد كفارة فلو تزوج اثنتين في عقد واراد العود فعليه كفارة واحدة ثم اذا تزوج اخري واراد العود فعليه كفارة اخري وروي ذلك عن اسحاق لان المراة الثالثة وجد العقد عليها الذي يثبت به الظهار واراد العود اليها بعد التفكير عن الاولتين فكانت لها عليه كفارة كما لو ظاهر منها ابتداء فان قال لاجنبية انت علي كظهر ا-ي وقال اردت انها مثلها في التحريم في الحال دين في ذلك وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين احدهما لا يقبل لانه صريح للظهار فلا يقبل صرفه الي غيره والثاني يقبل لانها حرام عليه كما ان امه عليه حرام مسالة وان قال -لاجنبية انت علي حرام واراد-------------------------- في تلك الحال لم يكن عليه شء لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر اما اذا اراد تحريهما في الحال او اطلق فلا	3791	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	234	299	1129	1437	1440	300	كفارة الظهار وكذا ان ----------------------------------------------قال كل النساء او كل امراة اتزوجها---- علي كظهر امي فان ت-----------------------------زوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن في عقد او--- عقود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لاجنبية ا-ت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم--------- دين ولم ي-------قبل في الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هلا----- انت علي حرام واراد في كل حال فمظاهر وان اراد في تلك الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او اطلق فلا	862	-5261600886119401435	248	360.0	196	1028	24.124513626098633	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3792	false	7599780811820932561	8	82	43	409	1517	300	ويصح الظهار معجلا ومعلقا بشرط---------------------------------------------------------------------------------------- ومطلقا وموقتا نحو ان يقول انت علي كظهر امي في شهر رمضان وان دخلت الدار فمتي انقضي الوقت زال الظهار وان اصابها فيه وجبت الكفارة عليه اما الظهار المطلق فهو ان يقول انت علي كظهر امي وقد سبق ذكره ويصح موقتا مثل ان يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة	3792	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	17	68	84	331	1484	300	ويصح الظهار معجلا ومعلقا بشرط نحو ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا ومطلقا ومءقتا نحو-------- انت علي كظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي شهرا او---------- شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة	863	-5261600886119401435	158	282.5	127	454	34.801761627197266	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3793	false	-4159128349776140620	63	235	330	1171	1489	300	التاقيت فصل- ويصح تعليق الظهار بالشرو----------ط نحو ان يقول الرجل ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا والا فلا وبهذا ق-----------------------------------------------------ال الشافعي واصحاب الراي لانه يمين فجاز تعليقه علي شرط كالايلاء ولان اصل الظهار انه كان طلاقا والطلاق يصح تعليقه بالشرط فكذلك الظهار و---------------------------------------لانه قول تحرم به الزوجة فصح تعليقه علي شرط كالطلاق ولو قال لامراته ان تظاهرت من امراتي الاخري فانت علي كظهر امي ثم تظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما جميعا وان قال ان تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم قال للاجنبية انت علي كظهر امي صار مظاهرا من امراته عند من يري الظهار من الاجنبية ومن لا فلا وقد ذكرنا ذلك فصل وان قال انت علي كظهر امي ان شاء الله لم ينعقد ظهاره نص عليه احمد فقال اذا قال لامراته عليه كظهر امه ان شاء الله فليس عليه شء هي يمين وقال ابن عقيل هو مظاهر ذكره في المحرر واذا قال----------------------- ما احل الله علي حرام ان شاء الله	3793	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	15	84	71	397	1484	300	الثانية ايضا ويصح------ الظهار معجلا ومعلقا بشرط نحو-------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد------------------ فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا ومطلقا ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهرا او شهر رمضان فاذا مضي الوقت زا---------------------------------------------------------------------ل الظ-----------------------------------------------------هار وحلت بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدة وانت علي كظهر امي ان شاء الله او ما احل الله علي حرام ان شاء الله	863	-5261600886119401435	161	-25.5	123	967	16.649431228637695	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3799	false	6531560602413418845	66	140	358	727	1570	300	فان اعتقها عن كفارته صح علي القولين جميعا فان تزوجها بعد ذلك حلت له بغير كفارة لانه كفر عن ظهاره باعتاقها ولا يمتنع اجزاءها عن الكفارة التي وجبت بسببها كما لو قال ان ملكت امة فلله علي عتق رقبة فملك امة فاعتقها وان اعتقها عن غير الكفارة ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر مسالة وان كرر الظهار قبل التكفير فكفارة واحدة هذا ظاهر المذهب سواء كان في مجلس---- او مجالس ينوي به التاكيد	3799	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	224	263	1119	1307	1484	300	فان اعتقها عن كفارته صح ------------------فان تزوجها بعد ذلك حلت له ب-لا كفارة فان اعتقها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الكفارة ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر ------وان كرر الظهار قبل التكفير فكفارة واحدة------------------------- في مجلس كان او مجالس -نوي--- التاكيد	863	-5261600886119401435	171	279.0	135	373	45.844505310058594	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	7	290	34	1438	1494	300	الاعتبار بحال الوجوب فوقته في الظهار من حين العود لا وقت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح ------------------------------وتقديم ال--------------------------------------------------------------كفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها كتعجيل الزكاة قبل الحول بعد كمال النصاب فصل اذا كان المظاهر ذميا فتكفيره بالعتق او بالاطعام لانه يصح منه في غير الكفارة فصح منه فيها وليس له الصيام لانها عبادة محضة والكافر ليس من اهلها ولانه لا يصح منه في غير الكفارة فلا يصح منه فيها ولا يجزءه في العتق--------- الا عتق رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه وان لم يكن كذلك فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لان الكافر لا يصح منه شراء المسلم ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقوم لمسلم اعتق عن كفارتي وعلي تمنه فيصح في احدي الروايتين وان اسلم الذمي قبل التكفير بالاطعام فحكمه حكم العبد يعتق قبل التكفير بالصيام علي ما مضي لانه في معناه وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعام فقد اطلق احمد القول انه لا يجزءه وقال القاضي المذهب ان ذلك موقوف فان اسلم تبينا انه اجزاه وان مات او قتل تبينا انه لم يصح منه كساءر تصرفاته فصل قال الشيخ رحمه الله فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها------- فاضلا عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام وغيرها من حواءجه الاصلية----------------------------------------------- بثمن مثلها لزمه العتق اجمع اهل العلم علي ذلك وانه ليس له الانتقال الي الصيام اذا كان -----مسلما حرا مسالة فان كانت له رقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتاج الي خدمته---ا لكبر او مرض او زمن-- او عظم خلق ونحوه مما يعجز عن خدمة نفسه او يكون ممن لا يخدم نفسه في العادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته	3804	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	75	296	392	1474	1490	300	الانتقال اليه ان شاء ووقت---- الوجوب من وقت العود لا وقت المظاهرة ----------------------------ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح فان شرع في الصوم ثم قدر علي العتق لم يلزمه الانتقال اليه وله ان ينتقل اليه او الي الاطعام والكسوة في كفارة اليمين وان كفر الذمي------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعتق لم يجزءه الا---- رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه والا -----------فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة---------------------------------- ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عن-ي وعلي يمنه فيصح ------------------وان اسلم------ قبل التكفير بالاطعام فك--------العبد يعتق قبل التكفير بالصيام1 ------------------------وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعام لم يجزءه نصا فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل- عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام وغيرها من حواءجه الاصلية وراس ماله كذلك ووفاء دينه ولو لم يكن مطالبا به بثمن مثلها لزمه العتق ---------------------------وليس له الانتقال الي الصو-م اذا كان حرام مسلما ولو كان له عبد اشتبه بعبد غيره امكنه العتق بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق من وقعت عليه الرقعة ومن له خادم يحتاج الي خدمته اما لكبر او مرض او زمانة او عظم خلق ونحوه مما يعجز عن خدمة نفسه او يكون ممن لا يخدم نفسه -----عادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته	864	-5261600886119401435	718	1129.0	566	1671	42.96828079223633	122	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3805	false	-7953157928225254574	37	300	182	1496	1496	300	وان وجد ثمن-ها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم فان كان له خاد-----------------------------م وهو ممن يخدم نفسه عادة لزمه اعتاقها لانه فاضل عن حاجته بخلاف من لم تجر عادته بخدمة نفسه فان عليه مشقة في اعتاق خادمه وتضبيعا لكثير من---------- حواءجه وان كان له خادم يخدم امراته وهو ممن عليه -خدمتها او كان له رقيق يتقوت ب-خراجهم لم يلزمه العتق لما ذكرنا مسالة فان كان له دار يسكنها او عقار يحتاج الي غلته لمءنته او عرض للتجارة -لا يستغني عن ريحه في مءنته لم يلزمه العتق وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه لانه واجد للرقبة وان كانت له رقبة تخدمه يمكنه بيعها وشراء--- رقبتين بثمنها يستغني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه لانه لا ضرر في ذلك وهكذا لو كانت له ثياب فاخره تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه ورقبة يعتقها لزمه ذلك وكذلك ان كانت له دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او ضيعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه به شراء رقبة ومراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة فاذا ----فضل عن ذلك شء يمكنه شراء رقبة به لزمته الكفارة وان كان له دابة يحتاج الي ركوبها او كتب يحتاج اليها لم يلزمة العتق ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي نحو ما ذكرنا وان كانت له سرية لم يلزمه اعتاقها لانه محتاج اليها وان امكنه بيعها --وشراء سرية اخري ورقبة-	3805	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	40	194	185	938	1473	300	وان وجد يمينها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له مال يحتاجه لاكل الطيب ولبس الناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو من اهله لزمه شراءها وان كان له خادم يخدم امراته وهو ممن عليه اخدامها او كان له رقيق يتقوت باخراجهم -----------------------------------------------------او عقار يحتاج الي غل-------ته او عرض للتجارة ولا يستغني عن ربحه في مءنته لم يلزم- العتق وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه----------------- فلو كان- له ------خادم يمكن- بيعه ويشتري به رقبتين يست-------غني بخدمة احد-هما ويعتق الاخري لزمه ذلك و----------------كذا لو كان- له ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه ورقبة يعتقها او له د--------------------ار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او صنعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه به شراء رقبة ويراعي في ذلك الكفاية التي -حرم معها اخذ الزكاة لزمه ويستثني من ذلك لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سرية لم يلزمه اعتاقها و-----------------ان امكنه بيعها او شراء رقبة اخري ورقبة	865	-5261600886119401435	635	1037.0	496	1367	46.452083587646484	108	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3806	false	-8918792183814389127	19	152	98	766	1526	300	وان وجد رقبة بثمن مثلها لزمه شراءها وان كانت بزيادة تجحف بماله لم يلزمه شراءها لان عليه ضررا في ذلك وان كانت الزيادة لا تجحف بما له ففيه وجهان احدهما يلزمه لانه قدر علي الرقبة بثمن يقدر عليه لا تجحف به فاشبه ما لو بيعت بثمن مثلها والثاني لا يلزمه لانه لم يجد رقبة بثمن مثلها فاشبه العادم واصل الوجهين العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقبة بثمن مثلها الا انها رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها لانها بثمن مثلها ولا يعد شراءها بذلك ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها مسالة وان وهب- له رقبة لم يلزمه قبولها لان عليه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه مسالة وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة	3806	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	198	230	958	1122	1473	300	وان وجد رقبة بثمن مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الا انها----- رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها وان كان--------------------------------------------- ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة	865	-5261600886119401435	158	256.0	126	669	23.617340087890625	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3810	false	-6443200392663213103	128	176	687	925	1541	300	اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجزاء في الكفارة واخذ ارشه ثم اعتق العبد عن كفارته اجزاه وكان الارش له لان العتق انما وقع علي العبد المعيب دون الارش فانه اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له	3810	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0866	true	-5104421807292489257	255	292	1322	1505	1540	300	اشتري عبدا ينوي اعاقته عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع--- الاجزاء في الكفارة فاخذ ارشه ثم اعتق-----ه عن كفارته اجزاه وكان الارش له فان اع-----------------------------------------------تقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له	866	-5261600886119401435	176	321.0	139	238	73.94957733154297	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3811	false	-2150713403744402386	29	129	136	626	1505	300	ولو قال--- رجل له اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم يجزءه عن الكفارة لان الرقبة لم تقع خالصة عن الكفارة وذكر القاضي ان العتق كله يقع عن باذل العوض وله ولاءه وهذا فيه نظر فان المعتق لم يعتقه عن باذل العوض ولا رضي باعتاقه عنه وباذل العوض لم يطلب ذلك والصحيح ان اعتاقه عن المعتق والولاء له فان رد العشرة ----------علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز عنها لان العتق اذا وقع علي صفة لم ينتقل عنها وان قصد العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزاه	3811	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0866	true	-5104421807292489257	203	254	1066	1318	1540	300	ولو قال له رجل--- اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم يجزءه عن الكفارة و---------------------------------------------------------------------------------ولاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فان رد العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز ع----------------------------------------نها وان قصد العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزاه	866	-5261600886119401435	238	413.0	190	503	47.316104888916016	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3813	false	-823480800730683326	57	181	294	892	1542	300	فان كان المعتق عنه ميتا وكان قد -وصي بالعتق عنه صح لانه بامره وان لم يوص فاعتق عنه اجنبي لم يصح لانه ليس بناءب عنه وان اعتق عنه وارثه فان لم يكن عليه واجب لم يصح العتق عنه ووقع عن المعتق وان كان عليه عتق واجب صح العتق عنه لانه ناءب عنه في ماله واداء واجباته فان كنت عليه كفارة يمين فاطعم عنه------- جاز وان اعتق عنه ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه غير متعين فجري مجري التطوع والثاني يجزء لان العتق يقع واجبا لان الوجوب يتعين فيه بالفعل فاشبه المعين ولانه احد خصال كفارة اليمين فجاز ان يفعله عنه كالاطعام والكسوة ولو قال من عليه الكفارة اطعم------- عن كفارتي او اكس صح اذا فعل رواية واحدة سواء ضمن له عوضا او لا	3813	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	90	158	425	729	1420	300	فان كان المعتق عنه ميتا وكان قد اوصي بالعتق صح ---------------وان لم يوص فاعتق عنه اجنبي لم يصح------------------- وان اعتق عنه وارثه و---لم يكن عليه واجب لم يصح ع------نه ووقع عن المعتق وان كان عليه عتق واج----------------------------------------------ب صح فان كان عليه كفارة يمين فاطعم عنه او كسا جاز وان اعتق عنه ففيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال من عليه الكفارة اطعم او اكس عن كفارتي صح-------------------------------- ضمن له عوضا او-لا	867	-5261600886119401435	277	458.0	215	613	45.18760299682617	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3817	false	6045397881082435075	92	133	461	665	1543	300	فان كان العبد كله له فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه فان نوي به الكفارة اجزا عنه لان اعتاقه بعض العبد اعتاق لجميعه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون غيره وهل يحتسب له---- بما نوي	3817	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	205	241	958	1131	1420	300	فان كان العبد كله له فاعتق جز-ا منه معينا او مشاعا عتق جميعه فان نوي به الكفارة اجزا عن----------------------------------ه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون بقيته لم يحتسب له الا بما نوي	867	-5261600886119401435	161	293.5	127	208	77.40384674072266	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3818	false	-2299101067789329979	92	197	460	1027	1557	300	فلا-------- يفطر فيه-ا ولا--- يصوم------ عن غير الكفارة ولا تجب نية التتابع ويكفي فعله لانه شرط وشراءط العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والوجه الاخر انها واجبة لكل ليلة لان ضم العبادة الي العبادة اذا كان شرطا وجبت النية فيه كالجمع بين الصلاتين والثالث تكفي نية التتابع في الليلة الاولي ولنا انه تتابع واجب في العبادة فلم يفتقر الي نية كالتتابع بين الركعات ويفارق الجميع بين الصلاتين فانه رخصة فافتقر الي نية الترخص وما ذكروه ينتقض بالمتابعة بين الركعات مسالة فان تخلل صومه-ا صوم شهر رمضان او فطر واجب كفطر العيد او الفطر ل---------حيض او نفاس لم	3818	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	254	292	1193	1386	1420	300	فلا يجوز ان يفطر فيهما ولا ان يصوم فيهما عن غير الكفارة ولا تجب نية التتابع ويكفي فعله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتابعة بين الركعات و------ان تخلل صومهما صوم---- رمضان او فطر واجب كفطر العيدين وايام التشريق او حيض او نفاس او	867	-5261600886119401435	151	222.5	121	595	25.378150939941406	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3820	false	-1980668263366169860	175	257	947	1359	1590	300	افطر لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او نذرا او عن------- كفارة اخري لزمه الاستءناف لانه اخل بالتتابع المشروط-------------------------------- ويقع صومه عما نواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا الزمان ليس بمستحق معين للكفارة ولهذا يجوز صومها في غيره بخلاف شهر رمضان فانه متعين لا يصلح لغيره واذا كان عليه نذر صوم غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان متعينا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن وان كان اياما من كل شهر كيوم الخميس و--ايام البيض قدم الكفارة عليه وقضاه بعدها	3820	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	84	177	397	846	1443	300	افطر لغير عذر او صام تطوعا او قضاء-------- او عن نذر او كفارة اخري او اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا ولو ناسيا2 او مع عذر يبيح الفطر انقطع ويقع صومه عما نواه3 وان لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع والا فلا وحيث انقطع التتابع لزمه الاستءناف فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه نذر صوم غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان م-عينا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن وان كان اياما من كل شهر كيوم --خميس او ايام البيض قدم الكفارة عليه وقضاه بعدها	868	-5261600886119401435	254	317.0	201	571	44.48336410522461	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3821	false	-8954878712074226773	122	184	668	967	1576	300	لا يباح فان اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب افطر ويتخرج في انقطاع التتابع وجهان احدهما لا ينقطع لانه فطر- ---------------------------------------------------------------------------------------لعذر والثاني ينقطع التتابع لانه بفعل اخطا فيه فاشبه ما لو ظن انه قد اتم الشهرين انقطع التتابع لانه افطر لجهله فقطع التتابع كما لو ظن ان الواجب شهر واحد	3821	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	9	79	44	371	1443	300	لا لجهل كمن اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب او وطء غير المظاهر منها ليلا ولو عمدا او نهارا ناسيا للصوم او لعذر يبيح الفطر او في اثناء الاطعام او العتق او اصاب المظاهر منها في اثناء الاطعام او العتق -----لم ينقطع التتابع1 وان افطر يظ--------------------ن انه قد اتم الشهرين فبان بخلافه او ظن ا-----------------------------------ن الواجب شهر واحد	868	-5261600886119401435	148	213.0	112	387	38.24289321899414	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3821	false	-8954878712074226773	236	275	1235	1436	1576	300	ويجوز ان يبتدء صوم الشهرين من اول شهر ومن اءناءه بغير خلاف نعلمه لان الشهر اسم لما بين الهلالين والثلاثين يوما فايهما صام فقد ادي الواجب فان بدا من اول شهر فصام شهرين بالاهلة اجزاه ذلك وان كانا ناقصين	3821	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	177	207	846	1000	1443	300	ويجوز ان يبتدء صوم الشهرين من اول شهر ومن اثناءه ف----------------ان الشهر اسم لما بين الهلالين و-لثلاثين يوما --------------------------فان بدا من اول شهر فصام شهرين بالاهلة اجزاه---- وان كانا ناقصين	868	-5261600886119401435	152	275.5	122	201	75.62188720703125	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3822	false	-3788157611610890639	1	134	9	674	1532	300	وان بداء من اثناء شهر فصام ستين يوما اجزاه بغير خلاف ايضا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا فاما ان صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد ف---صام خمسة عشر يوما من المحرم وصفر جميعه وخمسة عشر من ربيع فانه يجزءه سواء كان صفر تاما او ناقصا لان الاصل اعتبار الشهور بالاهلة لكن تركناه في الشهر الذي بدا من وسطه لتعذره ففي الشهر الذي امكن اعتباره وجب ان يعتبر وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ويتوجه ان لا يجزءه الا شهران بالعدد لانا لما ضممنا الي الخمسة عشر من المحرم خمسة عشر من صفر فصار ذلك شهرا صار ابتداء صوم الشهر الثاني من اثناء شهر ايضا وهذا قول الزهري فصل فان نوي شهر رمضان عن الكفارة لم يجزءه عن رضمان ولا عن الكفارة وانقطع التتابع حاضرا كان او مسافرا	3822	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	209	256	1010	1240	1443	300	وان بدا- من اثناء شهر وصام ستين يوما او ----------------------------------------------------------------------------------صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد كمن صام خمسة عشر----- من المحرم وصفر------ وخمسة عشر من ربيع اجزاه وان ------كان صفر-------- ناقصا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي صوم رمضان عن الكفارة لم يجزءه عن واحد منهما---------- وانقطع التتابع حاضرا كان او مسافرا	868	-5261600886119401435	199	330.0	157	668	29.79041862487793	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3827	false	905303899375838645	69	288	353	1451	1507	300	ولو دفع اليه ذلك-- في يوم اجزاه ولانه-------------- لو كان الدافع اثنين اجزا عنهما فكذلك اذا كان الدافع واحدا ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة-------------- اجزاه من ذلك ثلاثون ويطعم ثلاثين اخرين فان دفع الستين من كفارتين خرج علي الروايتين في المسالة قبلها وهي اذا اطعم مسكينا واحدا مدين من كفارتين في يوم واحد مسالة والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو البر والشعير والتمر والزبيب سواء كان قوت بلده او لم يكن وما عداها فقال القاضي لا يجزء اخراجه سواء كان قوت بلده او لم يكن لان الخبر ورد باخراج هذه الاوصاف علي ما جاء في الاحاديث التي نذكرها ولانه الجنس المخرج في الفطرة فلم يجز غيره كما لو لم يكن قوت بلده مسالة فان كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه علي قول القاضي وقال ابو الخطاب عندي انه يجزءه الاخراج من جميع الحبوب التي هي قوت بلده لان الله تعالي قال من اوسط ما تطعمون اهليكم وهذا مما يطعمه اهله فوجب ان يجزءه بظاهر النص وهذا مذهب الشافعي فان اخرجه عن قوت بلده اجود منه فقد زاد خيرا مسالة واخراج الحب افضل عند ابي عبد الله لانه يخرج به من الخلاف وهي حالة كماله لانه يدخر فيها ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره فان اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي المد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه بالوزن	3827	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0869	true	-4805103344504503878	68	148	327	731	1498	300	وان دفع الي- مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه كما لو كان الدافع اثنين-------------------------------------- ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة كل مسكين مدان اجزاه ثلاث-------ون ويطعم ثلاثين اخرين فان دفع الستين من كفارتين اجزاه عن كل كفارة ثلاثون---------------------------------------------------------------------- والمخرج في الكفارة ما يجزء في الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر------------------------------------------ة فان كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراج الحب افضل فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي المد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه بالوزن	869	-5261600886119401435	329	548.0	259	1128	29.16666603088379	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3833	false	5387765675956436085	203	258	1054	1330	1539	300	فان كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن كفارتي- اجزاه لان النية تعينت لها وان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فعلي هذا لو كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له -احداهن غير معينة	3833	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	10	50	49	249	1467	300	فان كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن كفارتين اجزاه-------------------- وان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها---------------------------------------- ولا تتداخل1 ف----------------لو كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة-- غير معينة	870	-5261600886119401435	188	321.0	149	278	67.62590026855469	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3834	false	-4130653267049082357	10	124	48	623	1474	300	وان كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عبدا عن احداهن ثم صام شهرين عن اخري ثم مرض فاطعم ستين مسكينا عن اخري اجزاه و---له الجميع من غير قرعة ولا تعيين وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور يقرع بينهن فمن تقع لها القرعة فالعتق لها ثم يقرع بين الباقيتين فمن تقع لها القرعة فالصيام لها والاطعام عن الثالثة لان كل واحدة من هذه الخصال لو انفردت احتاجت الي قرعة فكذلك اذا اجتمعت ولنا ان التكفير قد حصل عن الثلاث وزالت حرمة الظهار فلم يحتج الي قرعة كما لو اعتق ثلاثة عن ظهارهن دفعة واحدة مسالة وان كانت من اجناس كظهار وقتل وجماع في رمضان ويمين فقال ابو الخطاب لا تفتقر الي تعيين السبب	3834	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	52	91	261	448	1467	300	فان كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق -----عن احداهن --وصام------ عن اخري و--مرض فاطعم عن ا------------خري اجزاه وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت من اجناس كظهار وقتل وجماع في رمضان ويمين لم يجب تع----------------------يين السبب	870	-5261600886119401435	168	278.5	133	578	29.065744400024414	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	270	300	1415	1567	1567	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها ولا يحتاج مع الحضور-- والاشارة ------الي تسمي--ة ونسب-- كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود-	3839	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	45	76	236	399	1511	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ولا يحتاج مع --حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود	871	-5261600886119401435	143	249.0	114	165	86.66666412353516	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	0	116	0	586	1514	300	وان لم تكن حاضرة اسماها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها حتي يكمل ذلك اربع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصاد-------------------قين فيما رماني به من الزنا لقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات ولما ذكرنا من حديث عويمر العجلاني وحديث هلال بن امية في اول الباب مسالة فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او	3840	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	76	191	399	964	1511	300	وان لم تكن حاضرة -سماها ونسبها -----------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا -سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة --حاكم او	871	-5261600886119401435	426	732.5	337	714	59.66386413574219	81	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3843	false	-5876380380414269800	30	102	153	520	1517	300	قذف الاخرس ولاعن ثم ------------تكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه قد تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر ولا يقبل انكاره له ويقبل انكاره للعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب ولا تعود الزوجية فان قال انا الاعن لسقوط الحد ونفي النسب كان له ذلك لانه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن فاذا اراد ان يلاعن كان له ذلك مسالة وهل يصح لعان -من اعتقل لسانه وايس من نطقه بالاشارة	3843	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	5	47	24	254	1561	300	قذف الاخرس ولاعن ثم اطلق لسانه فتكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف-------------------------------------------------------- ويقبل الل------عان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب ولا تعود الزوج-ة فان ل---------اعن لسقوط الحد ونفي النسب ---فله ذلك ويصح الل-------------------------------------------------------------------------عان ممن اعتقل لسانه وايس من نطقه ب--اشارة	872	-5261600886119401435	207	332.0	167	380	54.47368240356445	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3844	false	9114384197078677803	118	172	625	928	1562	300	بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها واما -----------------------الزمان فبعد العصر لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله اجمع المفسرون علي ان المراد بالصلاة صلاة العصر وقال ابو الخطاب في موضع اخر بين الاذانين------ لان الدعاء بينهما	3844	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	77	119	416	642	1561	300	بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها وتقف الحاءض عند باب المسجد والزما----------------------------------------ن بعد ال--------------------------------------------------------------عصر وقال ابن الخطاب في موضع اخر بين الاذانين1 فاذا بلغ كل واحد منهما	872	-5261600886119401435	178	289.5	143	332	53.61445617675781	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	101	133	558	726	1568	300	فاذا كان--- واحدة منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك -يده علي في الرجل وامراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	3845	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	114	146	619	784	1561	300	فاذا بلغ كل واحد- منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك بيده فم---- الرجل وامراة تضع يدها علي فم المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها --موجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	872	-5261600886119401435	155	279.0	124	172	90.11627960205078	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	136	194	712	1005	1539	300	واذا قذف رجل نساءه---------------- فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان وعنه يجزءه لعان واحد انما لزمه لكل واحدة لعان لانه قذفها فلزمه لها لعان مفرد كما لو لم يقذف غيرها ويبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن------ من غير قرعة	3846	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	146	186	784	993	1561	300	واذا قذف---- نساءه ولو بكلمة واحدة فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا --وتشاححن بدا باحداهن بق--رعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة مع المشاحة من غير قرعة	872	-5261600886119401435	181	304.0	145	315	57.4603157043457	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3847	false	-8620716026630314640	5	55	24	277	1585	300	عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ----كافرين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين اختلف الرواية عن احمد في ذلك فروي انه يصح بين كل زوجين مكلفين سواء كانا مسلمين او كافرين او عدلين او فاسقين او رقيقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك	3847	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	220	241	1168	1276	1561	300	عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين حرين او رقيقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلين او فاسقين---------- او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك	872	-5261600886119401435	101	158.0	81	257	39.29961013793945	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3851	false	-7564207707969480057	96	235	504	1197	1518	300	علي النكاح الي حالة اللعان فصل فان قالت قذف-ني قبل ان يتزوجني وقال بل بعده او قالت قذفني بعد ما بنت منه وقال بل قبله فالقول قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذلك في وقته وان قالت اجنبية قذفتني قال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها فصل اذا استبرا زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به الا ان يدعي الاستبراء فينتفي عنه لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح لكون الملك حاضرا فكان كالزوج الثاني يلحق به الولد وان امكن ان يكون من الاول وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به واتت بولد لدون ستة اشهر منذ وطء كان ملحقا بالنكاح ان امكن ذلك وله نفيه باللعان وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي -جهين فصل وان قذف زوجته الرجعية صح لعانها سواء كا--ن بينهما ولد	3851	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	47	139	223	672	1474	300	الي النكاح-------------------- وان قالت قذفتني قبل ان تتزوجني وقال بل بعده او قالت------ بعد ما بنت منك وقال بل قبله ف------قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشت-ري زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به الا ان يدعي الاستبراء فينتفي عنه لانه محلق به بالوطء في الملك دون النكاح1 ---------------------------------------------------------------------------وان لم يكن اقر بوطءها وا--قر به واتت به-- لدون ستة اشهر منذ وطء كان ملحقا بالنكاح ان امكن ذلك وله نفيه باللعان وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين و----ان قذف زوجته الرجعية صح لعانها ولو لم يكن بينهما ولد	873	-5261600886119401435	423	736.5	334	697	60.68866729736328	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3852	false	-1439484098414521630	0	64	0	323	1463	300	لعانها كما لو لم يطلقها فصل---- وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا حق فيه ويجب بالقذف موجبه من الحد والتعزير الا ان يكون القاذف صبيا او مجنونا فلا ضرب فيه ولا لعان كذلك وبه قال الثوري والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر قال ولا احفظ عن غيرهم خلافهم مسالة فان قذف زوجته الصغيرة-------------------- او المجنونة----------- عزر ولا لعان بينهما	3852	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	133	184	643	887	1474	300	لعانها و---لو لم يكن بينهما ولد وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا حق ب-ه ويجب بالقذف موجبه من --حد او تعزير الا ان يكون القاذف صبيا او مجنونا فلا ضرر فيه ولا لعان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قذف زوجته الصغيرة التي لا يجامع مثلها او المجنونة حال جنونها عزر ولا لعان بينهما	873	-5261600886119401435	193	310.0	151	358	53.910614013671875	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3853	false	-2055312701276614746	49	93	231	451	1473	300	لجنون- فلا حكم لقذفه لان القلم عنه مرفوع ايضا وان اتت امراته بولد فنسبه لا-حق به لا مكانه ولا سبيل الي نفيه مع زوال عقله فاذا عقل فله نفي الولد حينءذ واستلحاقه وان ادعي انه كان ذاهب العقل حين قذفه فانكرت ذلك ولاحدهما بينة	3853	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	271	298	1340	1467	1474	300	مجنونا فلا حكم لقذفه و-------------------------ان اتت امراته بولد فنسبه لا حق ب----------------------------------------ه فاذا عقل فله نفيه و---------------------ان ادعي انه كان ذاهب العقل حين قذفه فانكرت ول---------ا بينة	873	-5261600886119401435	119	186.0	94	222	53.60360336303711	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3854	false	-6425035878209959054	49	91	253	482	1545	300	فان قذف امراته المجنونة بزنا واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت لم يكن لها الطالبة ولا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقه التشفي فلا ينوب عنه الولي فيه كالقصاص فاذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان	3854	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	225	250	1104	1248	1474	300	وان قذف------- المجنونة----- واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس------------------ لوليها المطالبة------------------------------------------------------- فاذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان	873	-5261600886119401435	132	217.5	107	229	57.64192199707031	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3855	false	-7322584301767125982	116	163	574	787	1443	300	فان قال وطءت بشبهة او مكرهة ف------------------------------------------------------------لا لع--------ان بي-هما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وعن---------ه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا لانه محتاج الي نفيه مسالة وان قال---------------------- لم تزن------------- ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لها لان	3855	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	54	119	269	576	1498	300	فان قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ولو كان بينهما ولد ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله ان ي----------لاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره وان ---------قال لامراته التي في حباله لم تزني او لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه وان قال	874	-5261600886119401435	125	151.5	93	326	38.34355926513672	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3856	false	-5905225533453911538	167	234	854	1201	1531	300	وان قال ما ولدته وانما التقتطه او استع-رته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قول المراة الا--------- ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمها فلم تقبل دعواها من غير بينة كالدين قال القاضي وكذلك لا تقبل دعواها في الولادة فيما اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير بها ام ولد ويقبل قولها فيه لتنقضي عدتها	3856	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	137	190	667	941	1498	300	وان قال ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها ولا يلحقه نسبه ال ببينة وتكفي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها لحقه نسبه----------------------------------------------------------------------- وكذلك لا تقبل دعواها--- الولادة----- اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير---- ام ولد ويقبل قولها فيه لتنقضي عدتها	874	-5261600886119401435	200	307.0	161	357	56.02240753173828	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3858	false	-4463246539436960501	131	159	642	775	1497	300	وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم	3858	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	272	300	1366	1498	1498	300	وان استحلقه او ترك نفيه لحقه ولو كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم-	874	-5261600886119401435	128	247.0	101	133	96.2406005859375	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3862	false	-6539714366605121362	104	287	518	1481	1541	300	حاضرة فقال لي بينة غاءبة اقيمها علي الزنا امهل اليومين و--الثلاثة لان ذلك قريب فان اتي بالبينة والاح-د الا ان يلاعن اذا كان زوجا فان قال قذفتها وهي صغيرة فقالت قذفني وانا كبيرة واقام كل واحد منهما بينة بما قال فهما قذفان- وكذلك ان اختلفا في الكفر و--الرق او الوقت لانه لا تنافي بينهما الا ان يكونا مءرخ-ين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين وفي الاخر يقرع بينهما فمن خرجت قرعته قدمت بينته فصل فان شهد شاهدان انه قذف فلانه وقذفه-ا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه وان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه لذلك لم تقبل لانها ردت للتهمه فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها	3862	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0875	true	-8159195948396578529	138	263	666	1309	1493	300	وان ---قال لي بينة غاءبة اقيمه----------ا امهل اليومين او الثلاثة ف-------------ان اتي بالبينة والا حد الا ان يلاعن ان -كان زوجا فان قال قذفتها وهي صغيرة فقالت بل-------- كبيرة واقام كل واحد منهما بينة لما قال فهما قذفان1 وكذلك ان اختلفا في الكفر او الرق او الوقت الا ---------------------ان يكونا مءرختين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين وفي الاخر يقرع بينهما ------------------------------فان شهد------ا انه قذف فلانة وقذفهما لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته و-----------------------------------ان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك لم ت--------------------------قبل بعد ر--------------------------------------------دها و---ان--- ادعيا----- انه قذفهما ثم -------زالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت ---------------------------------------ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا-------- انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت ----------------------------------------------------وان لم يضيفاها-------------- وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها	875	-5261600886119401435	614	1019.0	495	971	63.23377990722656	95	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3863	false	-4720497478754143345	7	120	37	622	1593	300	وان شهدا انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانهما ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد في الكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو توفره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية ثبتت	3863	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0875	true	-8159195948396578529	265	300	1317	1493	1493	300	وان شهدا انه قذف امراته ومهما لم تقب--------------------------------------------------------ل وان شهدا علي ابيهما ----قذف ضرة امهما قبلت وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا بطلاق الضرة ف----وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر ا----قر بذلك بالعجمية ثبتت-	875	-5261600886119401435	168	283.0	135	585	28.71794891357422	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3863	false	-4720497478754143345	140	183	740	965	1593	300	لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد --اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد اخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة	3863	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	2	35	13	191	1508	300	لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد الاخر انه اقر بذلك يوم الجمعة----------------------- وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية و--الاخر ----------بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس و----الاخر---------- يوم الجمعة	876	-5261600886119401435	174	293.5	141	227	76.65198516845703	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3865	false	-3683280434374009623	249	271	1270	1378	1523	300	ولا يعرض للزوج حتي تطالبه امراته فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا	3865	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	51	72	266	367	1508	300	ولا يعرض للزوج حتي تطالب-------ه فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا	876	-5261600886119401435	101	194.0	80	108	93.51851654052734	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3866	false	1219892734319879054	208	299	1059	1514	1517	300	فصل فاذا تم اللعان بينهما ثبت اربعة احكام احدهما سقوط الحد عنه-------------- او التعزير ولو قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما وجملة ذلك ان اللعان اذا تم سقط الحد الذي اوجبه القذف عن الزوج اذا كانت الزوجة محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة لان هلال بن امية قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها ولان شهادته اقيمت مقام بينته وبينته تسقط الحد كذلك لعانه ويحصل هذا بمجرد لعانه لذلك فان نكل عن اللعان او عن تمامه فعليه الحد وان ضرب بعضه فقال انا الاعن سمع ذلك منه	3866	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	72	111	367	551	1508	300	فصل واذا تم اللعان بينهما ثبت اربعة احكام احده-ا سقوط الحد عنه ان كانت محصنة او التع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير ان لم تكن محصنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل عن اللعان او عن تمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه فقال انا الاعن سمع ذلك منه	876	-5261600886119401435	168	302.0	132	469	35.82089614868164	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3867	false	-5235910318075607583	6	46	31	231	1509	300	ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت منها كالرجل فان قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما اذا تم اللعان سواء ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره وان لم يلاعن فلكل واحد منهما المطالبة وايهما طالب حد له	3867	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	111	146	551	727	1508	300	ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت ايضا -------فان قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما بلعانه------------ ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره فان لم يلاعن فلكل----- منهما المطالبة وايهما طالب حد له	876	-5261600886119401435	166	304.0	131	200	83.0	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3868	false	7914019839096972726	97	163	499	839	1558	300	وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفها وقذف امها بكلمتين والحكم في الحد لهما علي ما مضي من التفصيل فيه فان اجتمعتا في المطالبة ففي ايتهما يقدم وجهان احدهما الام لان حقها اكد لكونه لا يسقط الا بالبينة ولان لها فضيلة الامومة والثاني تقدم البنت لانه بدا بقذفها ومتي حد لاحداهما ثم وجب عليه الحد للاخري لم يحد حتي يبرا جلده من حد الاولي	3868	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	178	200	892	1002	1508	300	وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذف----------ها بكلمتين---------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد لاحد-هما لم ي----------حد للاخري------- حتي يبرا جلده من حد الاولي	876	-5261600886119401435	108	161.5	86	340	31.764705657958984	15	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3877	false	-3451708733616706394	196	259	961	1248	1464	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث هل هو---- ما جرت به العادة -ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه هذا من اشغاله فان اخره بعد هذا كله لم يكن له نفيه	3877	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	49	112	240	528	1383	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه هذا من اشغاله فان اخره بعد هذا---- لم يكن له نفيه	877	-5261600886119401435	281	542.0	219	292	96.23287963867188	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3878	false	-3410101804371244384	94	283	500	1369	1454	300	فان قال اخرت----ه رجاء موته لم يعذر بذلك ويبطل خياره لانه اخر نفيه مع امكانه لغير عذر مسالة وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل منه اذا اخر نفيه ثم ادعي انه لم يعلم بالولاد-ة وامكن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه ذلك كمن هو في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العلم فان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك او لم اعلم انه علي الفور وكان -من يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه كما لو كان حديث عهد باسلام ف--------------------------ان كان فقيها لم يقبل منه لانه مما لا يخفي عليه ذلك ويحتمل ان يقبل منه لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وقال اصحابنا لا يقبل ذلك من الفقيه ويقبل من الناشء ببادية وحديث العهد بالاسلام ويقبل من ساءر الناس وفيه وجه اخر انه لا يقبل والاول اولي مسالة وان اخره لغيبة او مرض او --------------------------------------------------------------------------شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه	3878	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	160	265	744	1217	1383	300	وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان ---------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم اعلم ب--ولادته وامكن صدقه بان يكون -----------------------------في محلة اخري قب---ل قوله مع يمينه و--------------------ان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل وان --------------------------قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك --ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو--------------------------------------- حديث عهد باسلام او من اهل البادية قبل منه وان كان فقيها لم يقبل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخره لحبس -او مرض او غيبة او اشتغال بحفظ مال يخاف عليه منه ضيعته او بملازمة غريم يخاف فوته او بشء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه	877	-5261600886119401435	343	533.5	264	975	35.17948532104492	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3879	false	-1308813256644130209	0	139	0	684	1450	300	يخاف ضيعة ----------او بملازمة غريم يخاف فوته او غيبته نظرت فان كانت مدة ذلك قصيرة فاخره الي الحضور ليزول عذره لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ذلك ليلا فاخره الي الصبح وان كانت تتطاول ما مكنه التنفيذ الي الحاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه كما يقيم المريض الفيءة بالقول بدلا عن الفيءة بالجماع فصل فان قال لم اصدق المخبر به وكان مستفيضا منتشرا لم يقبل قوله وان لم يكن مستفيضا وكان المخبر مشهور الع---------------------دالة لم يقبل قوله والا قبل وان قال لم اعلم ان علي ذلك قبل قوله لانه مما يخفي وان علم وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره وان اقام من غير حاجة بطل	3879	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	249	300	1141	1383	1383	300	يخاف عليه منه ضيعته او بملازمة غريم يخاف فوته او بشء يمنعه ------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط نفيه وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اصدق المخبر به وكان----------------------------------------------------------- مشهور العدالة او كان الخبر مستفيضا لم يقبل قوله والا قبل --------------------------------------------------وان علم وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره وان اقام من غير حاجة بطل-	877	-5261600886119401435	187	308.5	147	715	26.153846740722656	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3880	false	4370699502312085316	241	300	1208	1522	1522	300	فان ادعت زوجته انه قذفها بالزنا فانكر فاقامت عليه بينة انه قذفها بالزنا فقال صدقت البينة وليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به ولم يكن ذلك اكذابا لنفسه لانه مصر علي رميها بالزنا وله اسقاط الحد باللعان ومذهب الشافعي في هذا الفصل كمذهبنا فاما ان قال ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة-	3880	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	41	83	210	426	1469	300	وان ادعت------ انه قذفه-------ا فانكر فاقامت ب--ه بينة----------------- فقال صدقت البينة -ليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به -لم يكن ذلك اكذابا لنفسه-------------------------- وله اسقاط الحد باللعان ف---------------------------------------ان قال ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة	878	-5261600886119401435	212	349.5	171	315	67.30158996582031	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	34	270	182	1383	1547	300	اتت به لدون ستة اشهر منذ تزوجها---------------------------------- او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق الزوج لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه مسالة وان اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وهذا قول ابي العباس ابن شريح وقال غيره من اصحاب الشافعي يلحق به لانه يمكن ان يكون منه والولد يحلق بالامكان ولنا انها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان فاما ان طلقها فاع-دت بالاقراء ثم ولدت ولدا قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها لحق الزوج لانا تيقنا انها لم تحمله بعد انقضاء عدتها ويعلم انها كانت حاملا به في زمن رءية الدم فيلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض عدتها به مسالة فان طلقها وهي حامل فولدت ثم ولدت اخر قبل مضي ستة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهر فهو من الزوج لانا نعلم انهما حمل واحد فاذا كان احدهما منه فالاخر منه وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وانتفي عنه من غير لعان ل-------انه لا	3882	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	195	294	963	1433	1469	300	اتت به لدون ستة اشهر منذ تزوجها وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بانقضاء عدتها بالقرء- ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان طلقها فاعتدت بالاقراء ثم ولدت----- قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها لحقه و------------------------------------------------------------------------------------------لزم ا--لا يكون الدم حيضا وان فارقها حاملا-------------------------- فولدت ثم ولدت اخر قبل مضي ستة اشهر لحقه وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يحلقه وانتفي عنه من غير لعان وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلحق------ه وانتفي عنه من غير لعان وان علم انه لا	878	-5261600886119401435	295	355.5	230	1350	21.851852416992188	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3885	false	3247126635786432541	46	300	241	1486	1486	300	وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه وهو قول الشافعي وابي حنيفة وقال القاضي وجدت بخط ابي بكر انه لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة ملك ولم يوجد شء من ذلك ولانه وطء لا يسند الي عقد فلم يلحق الولد فيه الواطء كالزنا والصحيح في المذهب الاول قال احمد كل من درات عند الحد الحقت به الولد ولانه وطء اعتقد الواطء حله فلحق به النسب كالوطء في النكاح الفاسد وفارق وطء الزنا فانه لا يعتقد الحل فيه فصل ولو تزوج رجلان اختين فغلط بهما عند الدخول فزفت كل واحدة منهما الي زوج الاخري----- فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء لانه يعتقد حله فلحق به النسب كالواطء في نكاح فاسد وقال ابو بكر لا يكون الولد للواطء وانما يكون للزوج وهو الذي يقتضيه مذهب ابي حنيفة لان الولد للفراش ولنا انه الواطء انفرد بوطءها فيما يلحق به النسب فلحق به كما لو لم تكن ذات زوج وكما لو تزوجت امراة المفقود عند الحكم بوفاته ثم بان حيا والخبر مخصوص بهذا فنقيس عليه ما كان في معناه فصل وان وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الواطء وانتفي عن الزوج من غير لعان وعلي قول ابي بكر وابي حنيفة يلحق الزوج لان الولد للفراش وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج لانه لا يمكن الحاقه بالمنكر ولا تقبل دعوي الزوج في قطع نسب الولد وان اتت بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء-	3885	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	101	191	506	947	1498	300	وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تموج رجلان اختين فزن---------------------ت كل واحدة منهما الي زوج الاخري غلطا فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء لا بالزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الواطء وانتفي عن الزوج من غير لعان و--------------------------------------------------------ان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج و-----------------------------------------------------------------ان اتت به---- لدون ستة اشهر من حين الوطء	879	-5261600886119401435	420	743.0	334	1251	33.573143005371094	79	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	10	164	47	834	1508	300	فان اشتركها في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش وقد امكن كونه منه وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق ولم يملك------- نفيه باللعان في اصح الروايتين وان الحقته------- بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين فان لم يوجد قافة او اشتبهه عليهم لحق الزوج لان المقتضي للحاق النسب به متحقق ولم يوجد ما يعارضه فوجب اثبات حكمه ويحتمل ان يلحق الزوج بكل حال لان دلالة قول القافة ضعيفة ودلالة الفراش قوية فلا يجوز ترك دلالته لمعارضة دلالة ضعيفة فصل فان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج قبله نظرنا فان كانت تزوجت بعد انقضاء العدة لم يلحق بالاول بحال وان كان بعد اربع سنين منذ بانت من	3886	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	193	300	957	1498	1498	300	وان اشتركا- في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش و------------------ان ادعي الزوج انه م- الواطء فقال بعض اصحابنا يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق ولم يملك الواطء نفيه باللعا-----------------ن وان الحقته القافة بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين فان لم يوجد قافة او اشتب-ه عليهم لحق الزوج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج قبله و---------كانت تزوجت بعد انقضاء العدة او ب-------------------------عد اربع سنين منذ باتت من-	879	-5261600886119401435	519	927.0	415	801	64.79400634765625	93	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	164	269	834	1354	1508	300	الاول لم يلحق به ايضا وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق به وينتفي عنهما وان كان لاكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة والحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق بالزوج وهل له نفيه باللعان علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال رضي الله عنه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد-------------------------------- لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العز---------------ل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف	3886	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	0	121	0	625	1530	300	الاول لم يلحق بالاول -وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يحلق به وينتفي عنهما وان كان -اكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة ل-----------------حق بمن الحقته القافة-- فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس -للزوج------- نفيه وتعتبر عدالة القاءف وذكوريته وكثرة اصابته لا حريته ويكفي واحد ولا يبطل قولها بقول اخري ولا بالحاقها غيره وتقدكم في اللقيط بعضه فصل----------------- ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه لانه قد يجامع فيسبق الماء الي الفرج فولدت لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل او عدم الانزال الا ان يدعي الاستبراء و---يحلف	880	-5261600886119401435	428	742.0	338	674	63.50148391723633	77	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3888	false	2395244852181927756	157	286	831	1468	1536	300	فان ادعي الاستبراء فاتت بولدين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقاه معا لانه لا يمكن جعل احدهما منه والاخر من غيره وهما حمل واحد ولا يجوز نفي الولد المقر به عنه مع اقراره به فوجب الحاقهما به معا وكذلك لو اتت التي لم يعترف بوطءها بولدين توامين فاعترف باحدهما ونفي الاخر مسالة وان اعتقها او باعها------ بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لاقل من ذلك علم ان حملها كان قبل بيعها فيلحق النسب به كما لو لم يبعها وتصير ام ولد--- والبيع باطل لانها صارت ام ولد مسالة وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه--------------------- سواء ادعاه الباءع او لم يدعه	3888	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	124	184	642	947	1530	300	فان ادعي الاستبراء فاتت بولدين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقها او باعها ونحوه بعد اعترافه يوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع لحق---------------- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصير ام ولد له والبيع باطل وكذا------------------------- ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من الباءع فهو ولد الباءع سواء ادعاه الباءع او لم يدعه	880	-5261600886119401435	265	453.0	211	667	39.730133056640625	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	14	175	71	874	1554	300	وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه ----لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل علي ذلك فاما ان اتت به لاقل من ستة اشهر فقد علمنا انها كانت حاملا في زمن الاستبراء فيكون الاستبراء غير صحيح وتكون بمنزلة من لم يستبرءها وكذلك ان لم يستبرء ولم يقر المشتري له---- به ولد ا----------------مة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري مسالة فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان اتفقا علي انه ولد الباءع لحقه لان الحق لهما فيثبت باتفاقهما مسالة وان ادعاه الباءع ------------------فهو عبد للمشتري لا يقبل دعوي الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه	3889	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	200	281	1034	1437	1530	300	وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذا ان --تستبرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقر المشتري للباءع به وان ادعاه بعد ذلك وصدقه المشتري لحقه نسبه وبطل البيع فان ---------------------------------لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل وا--------------------------------ن اتفقا علي انه ولد الباءع فهو ولده وبطل البيع وان اد---------------------عاه الباءع ولم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه	880	-5261600886119401435	303	462.0	238	845	35.85798645019531	55	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	190	221	1022	1191	1602	300	وان خلا بها وهي مطاوعة------------------------------ فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة-------------------------- او لم يكن الا الا يعلم بها كالاعمي والطفل	3890	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	37	79	186	392	1458	300	وان خلا بها وهي مطاوعة ولو لم يمسها ولو في نكاح فاسد فعليه- العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء ك--احرام و--صيام و--حيض و--نفاس و--مرض و--جب و--عنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف او لم يكن الا الا يعلم بها ك--اعمي و--طفل	881	-5261600886119401435	150	216.0	119	225	66.66666412353516	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3893	false	-1838813336808077118	185	245	946	1232	1492	300	الاخ-ر فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الربية وتتيقن انه لم يبق معها حمل لان الاصل بقاءها فلا يزول بالشك مسالة والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين------------------------ فيه شء من خلق الانسان---------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة	3893	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	227	288	1129	1409	1458	300	الاخير فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل-------------------------------------- والحمل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة	881	-5261600886119401435	234	412.5	182	321	72.8971939086914	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3895	false	-3831591205780978330	55	104	248	484	1435	300	انها حمل ------انقضت به العدة وفيه الغرة والاول اصح وعليه الجمهور مسالة وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة الطفل لم تنقض به العدة وعنه تنقضي وفيه بعد اذا اتت بولد ب------------------------------------عد اربع سنين منذ مات او بانت منه بطلاق او فسخ او انقضاء عدتها ان كانت رجعية لم	3895	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0882	true	1766220458979220656	14	62	68	291	1483	300	انها خلقة ادمي انقضت به العد------------------------------------------ة وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة صغير لا يولد لمثله وخصي مجبوب ومطلقة عقب عقد ومن اتت به لدون ستة اشهر منذ عقد عليها وعاش او بعد اربع سنين منذ مات او بانت منه------------- او انقضاء عدتها ان كانت رجعية لم	882	-5261600886119401435	122	172.5	95	278	43.884891510009766	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	131	300	717	1605	1605	300	وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا خلاف فيه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وحكي في المحرر انها تعتد اطول الاجلين وهو بعيد مسالة وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق ولا تعتد للوفاة وهذا قول مالك والشافعي وابي عبيد وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة عليها اطول الاجلين كما لو طلقها في مرض موته ولنا قوله سبحانه والمطلقات يتربص بانفسهن ثلاثة قروء ولانها اجنبية منه في نكاحه وميراثه والحل له ووقوع طلاقه وظهاره وتحل له اختها واربع سواها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وذكر القاضي في المطلقة في المرض انها اذا كانت حاملا تعتد اطول الاجلين وليس بشء فان الحمل تنقضي بوضعه كل عدة ولا يجوز ان يجب عليها الاعتداد بغير الحمل لما ذكرناه والله اعلم مسالة وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين-	3900	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0882	true	1766220458979220656	146	208	712	1021	1483	300	وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة و--فاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق واذا قتل المرتد في عدة امراته استانفت عدة وفاته ولو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت الي عدة وفاته في قياس التي قبلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في الصحة------ باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين	882	-5261600886119401435	172	144.0	138	1021	16.846229553222656	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3915	false	-4512075671809049014	83	186	432	913	1510	300	فان ظهر بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وبان لنا ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض ولو حاضت ثلاث حيض ثم ظهر بها حمل فولدت لاقل من ستة اشهر منذ انقضت الحيضة الثانية تبينا ان الدم ليس بحيض لانها كانت حاملا مع رءية الدم والحامل لا تحيض فاما ان حاضت ثلاث حيض ثم ظهر بها حمل يمكن حدوثه بعد العدة بان تلد لستة اشهر منذ انقضت عدتها لم يلحق الزوج وحكما بصحة الاعتداد وكان هذا الولد حادثا مسالة وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة امة	3915	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	1	37	5	161	1457	300	فان بان بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وتبين--- ان ما راته من الدم لم يكن حيضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة امة	884	-5261600886119401435	149	274.5	113	481	30.977130889892578	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	112	168	555	832	1500	300	سبعة ايام من كل ----شهر فمضي لها شهر-ان بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم مضي لها شهران وهل الثالث انقضت --عدتها وهذا مذهب الشافعي مسالة فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض و--رضاع ونحوه-- فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به	3920	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	144	199	701	951	1457	300	سبعة ايام من اول كل شهر فمضي لها شهر ان بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان علمت ان لها حيضة في كل----------- شهر --------او شهرين ونحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك وان-------------- عرفت ما رفعه----- من مرض او رضاع او نفاس فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به	884	-5261600886119401435	175	257.0	133	288	60.76388931274414	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	50	167	256	837	1460	300	فصل السادس -امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة مهلكة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة وجملة ذلك انه اذا غالب الرجل عن امراته لم يخل من حالين احدهما ان تكون غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا ونهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجة- ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد بين الصفين او من انكسر مركبه فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز----------------------------- ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا	3921	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	216	278	1034	1337	1457	300	فصل السادسة امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او ي-----------------------------------------------------فقد في مفازة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها----------------------- تتربص اربع سنين ولو كان امة--- ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا	884	-5261600886119401435	235	405.5	187	612	38.3986930847168	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3929	false	3179732459668526102	7	74	36	347	1509	300	حملها وان كانت ممن يمكن حملها ولم يتبين بها حمل ولم يعتزلها زوجها فاتت بولد قبل ستة اشهر ورث وان اتت به بعد ستة اشهر من حين وطءها بعد موت ولدها لم يرث لانا لا نتيقن وجوده حال موته وهذا يروي عن سفيان وهو قياس قول الشافعي مسالة ومن ---------------مات عنها زوجها او طلقها وهو غاءب----- فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه	3929	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	46	91	217	418	1480	300	حملها لا--------------ن حملها يرثه فان لم يفعل وا-------------------تت بولد قبل ستة اشهر ورث وان اتت به بعدها------- من حين وطءها بعد موت الولد لم يرث--------------------------------------------------------------------------- ومن طلقها زوجها او مات عن---------------ها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق وان لم يجتنب ما تجتنبه	886	-5261600886119401435	154	222.5	117	331	46.52568054199219	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	171	205	899	1083	1566	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره--------- قال شيخنا------------- والاولي حل نكا----حها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب والدها	3936	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	240	277	1167	1367	1480	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او ن---كاح فاسد -قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره في العدة قال الشارح وقال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب و-لدها	886	-5261600886119401435	165	286.5	133	210	78.57142639160156	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	7	60	34	320	1586	300	تزوج معتدة وهما عالمان بالعدة وبتحريم النكاح فيها ووطءها فمه-----ا زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها-------------- ولا يلحقه النسب وان كانا جاهلين بالعدة او بالتحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان علم هو دونها فعليه الحد والمهر ولا يلحقه النسب وان علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها ويلحقه النسب	3939	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	97	152	505	792	1522	300	تزوج معتدة وهما عالمان بالعدة وبتحريم النكاح فيها ووطءها فيها فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها ان لم تكن امة ولا يلحقه النسب وان كانا جاهلين بالعدة او -التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان علم هو دونها فعليه الحد والمهر وان---------------- علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر له- ويلحقه النسب	887	-5261600886119401435	265	493.5	215	305	86.88524627685547	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	172	210	917	1113	1586	300	فصل اذا طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد مسالة وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها-------- استانفت العدة	3939	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	152	179	792	922	1522	300	فصل وان طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة --------------------------------------------------------------------------ان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة	887	-5261600886119401435	119	206.5	94	204	58.33333206176758	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3952	false	6442028321120995657	179	300	898	1561	1561	300	وليس لها المبيت في غير بيتها ---------------------------------------------------------------ولا الخروج ليلا الا لضرورة ولان الليل مظنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه وان وجب عليها حق لا يمكن اسيتفاءه الا بها كاليمين والحد وكانت ذات خدر بعث اليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها وان كانت برزة جاز احضارها لا ستيفاءه وترجع الي منزلها اذا فرغت فصل والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهار او يرسلها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة اسكانها كالحرة سواء فصل والبدوية كالحضرية في الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنه فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم لانها-- لا يمكنها المقام وحدها-	3952	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0888	true	-2101385928361954895	222	284	1173	1518	1593	300	وليس لها المبيت في غير بيتها فلو تركت الاعتداد في المنزل او لم تحد عصت وتمت العدة بمضي الزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا و-يرسلها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل------------------------------------ والبدوية كالحض---------------------------------------------------رية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم وان انتقل غير اهل المراة لزمها	888	-5261600886119401435	261	362.0	216	729	35.802467346191406	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3953	false	189118956355286051	21	216	102	1103	1555	300	علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة والرجل والرحيل وان هرب اهلها فخافت هربت معهم فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها فصل فان مات صاحب السفينة وامراته في السفينة ولها مسكن في البر فحكمها حكم المسافرة في البر علي ما نذكره وان لم يكن لها مسكن سواها وكان لها فيها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به وان كانت ضيقة وليس معها محرمها او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط --بالرجال ولزمها الانتقال عنها الي غيرها مسالة وان اذن لها زوجها في النقلة الي بلد للسكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين اذا اذن للمراة زوجها في النقلة من بلد الي بلد او من دار الي دار اخري فمات قبل انتقالها من الدار وقبل خروجها من البلد لزمها الاعتداد في الدار وكذلك ان مات قبل خروجها من الدار لانها بيتها وسواء مات قبل نقل متاعها من الدار او بعده لانها مسكنها ما لم تنتقل عنها وان مات بعد انتقالها الي الثانية اعتدت فيها لانها مسكنها وكذلك ان مات بعد وصولها الي البلد الاخر علي قياس ذلك وان مات وهي	3953	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	0	136	0	689	1505	300	علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة -------والرحيل وان هرب اهلها فخافت هربت معهم فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها وان ----مات صاحب السفينة وامراته فيها------ ولها مسكن في البر فك-----------مسافرة في البر -------------وان لم يكن لها مسكن سواها وكان لها فيها بيت يمكنها المسكن فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد ---وان ك-نت ضيقة وليس معها محرم-- او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط مع الرجال -لزمها الانتقال عنها الي غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن للمراة زوجها في النقلة من بلد الي بلد او من دار ال---------------------------------------------------------------------------ي --دار --------فمات قبل خروجها من الدار او البلد -------------قبل نقل متاعها من الدار او بعده لزمها الاعتداد في الدار وان مات ------بعد انتقالها الي الثانية اعتدت فيه-------------ا وكذلك ان مات بعد وصولها الي البلد الاخر وان -------------مات وهي	889	-5261600886119401435	636	1137.5	508	1003	63.40977096557617	107	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3954	false	-620669518227384729	198	300	1030	1541	1541	300	واذا مضت الي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وتنقضي حاجتها من تجارة او غيرها فان كان خروجها لنزهة او زيادة ولم يكن قدر لها مدة فانها تقيم اقامة المسافر ثلاثا وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها لان سفرها بحكم اذنه فكان لها اقامة ما اذن لها فيه فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره اتمت العدة في مكانها وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الوصول الي منزلها حتي تنقضي عدتها لزم-ها الاقامة في مكانها لان الاعتداد وهي مقيمة اولي من الاتيان به في السفر وان كانت تصل وقد بقي من عدتها شء لزمها-	3954	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	163	239	831	1213	1505	300	واذا مضت الي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وت-قضي حاجتها من تجارة او غيرها وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن قدر لها مدة اقامت------------------- ثلاثا وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها-------------------------------------------------- فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره اتمت العدة في مكانها وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها حتي تنقضي------ لزمتها الاقامة في مكانها وان--------------------------------------------------- كانت تصل وقد بقي من----ها شء لزمها	889	-5261600886119401435	369	654.5	294	513	71.92982482910156	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	0	40	0	192	1503	300	العود لتاتي بالعدة في مكانها مسالة وان اذن لها في الحج-------------------- فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قري-ة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها	3955	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	239	282	1213	1416	1505	300	العود لتاتي به ----في مكانها ------وان اذن لها في الحج او كانت حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها	889	-5261600886119401435	180	327.5	142	213	84.50704193115234	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	178	232	932	1201	1567	300	لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بمباشرة او قبلة حتي يستبرءها الا المسبية هل له الاستمتاع منها بما دون الفرج علي روايتين من ملك امة بسبب من اسباب الملك كالبيع والهبة والارث وغير ذلك لم يحل له وطءها حتي يستبرءها بكرا كانت او ثيبا صغيرة----------- او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل	3957	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	264	293	1297	1432	1467	300	لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها ب----------قبلة ونظر لشهوة ول-------------------------------ا بما دون --فرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكرا كانت او ثيبا صغيرة يوطا مثلها او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل	890	-5261600886119401435	111	157.0	86	280	39.64285659790039	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	50	93	264	491	1567	300	فيه وان اتسع الموضع------ لهما وامكنهما السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينهما باب مغلق جاز وسكن الزوج في الباقي كالحجرة بين ال----------متجاور-ين وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم تتحفظ به جاز	3957	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	71	116	346	581	1467	300	فلو كانت دار المطلق متسعة لهما وامكنه-ا السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينه-ا باب يغلق---- وسكن الزوج في الباقي جاز كما لو كانتا حجرتين متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق و---لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم تتحفظ به جاز	890	-5261600886119401435	194	322.5	155	244	79.50819396972656	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	194	229	1006	1185	1513	300	وان وطءها-------------- وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع فمتي وضعت حملها انقضي استبراءها------ قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	3962	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	142	177	701	884	1516	300	وان وطء المشتري الجارية وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع---------------- انقضي استبراءها بوضعه قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	891	-5261600886119401435	162	292.0	130	199	81.40703582763672	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3963	false	684763814657937581	36	240	167	1242	1544	300	وان وجد الاستبراء ف--------------------------------------ي يد ال-باءع قبل القبض اجزا ويحتمل ان لا يجزء لا يكون الاستبراء الا بعد ملك المشتري لجميع الامة فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها فان ملكها ببيع فيه الخيار انبني علي نقل الملك في مدته فان قلنا ينتقل فابتداء الاستبراء من حين البيع وان قلنا لا ينتقل فابتداءه من حين انقطع الخيار وان كان البيع معيبا فابتداءه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف فان ابتدا الاستبراء بعد البيع وقبل القبض اجزا في اظهر الوجهين لان الملك ينتقل به والثاني لا يجزء لان القصد معرفة براءتها من مال الباءع ولا يحصل ذلك مع كونها في يده مسالة وان باع امت-------------ه ثم عادت اليه بفسخ او غيره ------بعد القبض وجب استبراءها وان كان قبله فعلي روايتين اما اذا عادت اليه بعد القبض وافتراقهما لزمه استبراءها لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجل او امراة وان كان ذلك قبل افتراقهما او قبل غيبة المشتري بالجارية فعليه الاستبراء ايضا في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لانه تجديد ملك والثانية ليس عليه استبراء وهذا قول ابي حنيفة اذا تقايلا قبل القبض لانه لا فاءدة ف--------------ي الاستبراء مع يقين البراءة مسالة واذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها نص	3963	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	216	299	1084	1511	1516	300	وان وجد --استبراء مشتر ونحوه في يد باءع ونحوه او يد وكيله بعد الشراء وقبل القبض اجزا و-----------------لا يكون --استبراء الا بعد ملك المشتري لجميع الامة فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع امته اوهبها ونحوه ثم عادت اليه بفسخ او غيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل القبض ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افترقا والا فلا يجب وتقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاقالة ويكفي --استبراء زمن خيار لمشتر وان-------- اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها او	891	-5261600886119401435	292	422.5	233	1147	25.45771598815918	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3964	false	2656504863012150669	141	249	732	1318	1614	300	استبراء فصل اذا كا----------نت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل اخر اجزا- استبراء واحد لانه يحصل به معرفة البراءة فان قيل فلو اعتقاها الزمتموها استبراءين قلنا وجوب الاستبراء في حق المعتقة معلل بالوطء ولذلك لو اعتقها وهي ممن لا يطءها لم يلزمها استبراء وقد وجد الوطء من اثنين فلزمها حكم وطءها وفي مسءلتنا هو معلل بتجديد الملك لا غير ولهذا يجب علي المشتري الاستبراء سواء كان سيدها يطءها او لم يكن والملك واحد فوجب ان يتجدد الاستبراء الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها ل---------م يجزء حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين ------وان لم يكن باءعها يطءها لم يجب است--براءها في الموضعين اما اذا اراد تزويجها وكان	3964	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	13	65	60	335	1540	300	استبراء اكتفاء بالعدة وان كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل اخر اجزاه استبراء واحد وان -----------------------------------اعتقاها لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------مها استبراان فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز- حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطا او كانت ايسة لم يلزمه استبراءه----------------ا اذا اراد --بيعها لكن -	892	-5261600886119401435	173	217.5	138	614	28.17589569091797	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3966	false	4264301058714420858	71	300	355	1515	1515	300	اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من احوال خمسة احدهم-----ا ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعي الولد فصدقه المشتري فان الولد يكون للباءع والجارية ام ولد له والبيع باطل والثاني ان يكون احدهما استبراها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمشتري والجارية ام ولد له الحال الثالث ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق نسبه بواحد منهما ي-كون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا فان ادعاه كل واحد منهما فهو للمشتري لانه ولد في ملكه مع احتمال كونه منه وان ادعاه الباءع وحده فصدقه المشتري لحقه وكان البيع باطلا وان -كذبه فالقول قول المشتري في ملك الولد لان الملك انتقل اليه ظاهرا فلا تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة وهل يثبت نسب الولد مع الباءع فيه وجهان احدهما يثبت لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال والثاني لا يقبل لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بماله منه ميراثا وكذلك لو اقر عبد ان كل واحد منهما باخوة صاحبه لم يقبل الا ببينة الحال الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها فنسبه لاحق-	3966	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	67	197	346	1014	1540	300	اشتري جارية فظهر بها حمل لم تحل من------ خمسة احوال احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادع-----اه وصدقه المشتري فهو اب-------ن للباءع و---تصير ام ولد له والبيع باطل -الثاني ان يكون احدهما استبر--ا ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد ل-----ه والجارية ام ولد له ------الثالث اتت---- به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يحلق----- بواحد منهما ويكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع فان اد-----------------------------عاه كل واحد منهما فهو للمشتري وان اد------------------------------------عاه الباءع وحده فصدقه المشتري لحقه وكان البيع باطلا وان اكذبه فالقول قول المشتري في ملك الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها ونسبه لاحق	892	-5261600886119401435	633	1126.0	506	1168	54.19520568847656	107	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3967	false	-9022030477814223596	1	114	9	590	1518	300	فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه وبطل البيع وان -كذبه فالقول قول المشتري وان ادعي كل واحد منهما انه من الاخر عرض علي القافة فالحق بمن الحقته به لحديث عبد الرحمن بن عوف ولانه يحتمل ان يكون من كل واحد منهما فان الحقته بهما لحق بهما وينبغي ان يبطل البيع فتكون الجارية ام ولد للباءع لانا نتبين انها كانت حاملا منه قبل بيعها الحال الخامس اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فال-بيع صحيح في الظاهر والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم فيه كما ذكرنا في الحال الثالث سواء الموضع الثالث اذا اعتق ام ولده او امته التي كان يصيب--------------ها او مات عنها لزمها الاستبراء لانها	3967	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	198	286	1017	1472	1540	300	فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه وبطل البيع وان اكذبه فالقول قول المشتري وان ادعي كل واحد منهما انه من الاخر عرض علي القافة فالحق بمن الحقوه به منهما و-------------------------------------------------------ان الحقوه بهما لحق بهما وينبغي ان يبطل البيع وتكون الجارية ام ولد للباءع----------------------------------------------- الخامس اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فلا بيع صحيح---------- والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم---- كما ذكرنا في الثالث و------------------------اذا اعتق ام ولده او امته التي كان يصيبها قبل استبراءها او مات عنها لزمها است--براء نفسها	892	-5261600886119401435	419	769.5	335	597	70.18425750732422	71	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	1	163	5	821	1537	300	زوجها او -طلاقه بعد للدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء لا ان يردها السيد الي نفسه لان فراشه قد زال بتزويجها ولم يتجدد لها ما يردها اليه فاشبهت الامة التي لم يطاها مسالة وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة--------- الوفاة حسب وليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان تعتد بعد موت الاخر منهما عدة حرة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحراءر لتخرج من العدة بيقين وكذلك علي قول ابي بكر لانه ليس عليها عدة استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد اليه فتلزمها عدة حرة لما ذكرنا مسالة وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة فعليها بعد موت الاخر منهما --اطول	3968	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	74	126	364	636	1518	300	زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة -لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول	893	-5261600886119401435	250	439.0	201	828	30.1932373046875	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3974	false	-3651118756177076960	203	258	1087	1358	1627	300	بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك فلا يتعلق به لان النسب اقوي منه فلا يقاس عليه في جميع احكامه وانما شبه به فيما نص عليه فيه مسالة اذا حملت المراة من رجل -ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به---------- طفل------------ا صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر	3974	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	259	300	1307	1518	1518	300	بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك------------- لان النسب اقوي و--------------------------------------------------------------------اذا حملت ا-مراة من رجل يثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به ولو مكرهة طفلا رضاعا محرما صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر-	893	-5261600886119401435	187	313.5	151	294	63.60544204711914	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3974	false	-3651118756177076960	258	299	1358	1624	1627	300	والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سلف------------------وا اولاد اولادهما وصار ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما وجملة ذلك ان--- المراة	3974	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	0	78	0	488	1644	300	والخلوة وثبوت المحرمية واولاده من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولده--ما وصار ابويه واراءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم والحادثين قبله وبعده من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة لمرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما و------لا تنتشر الحرمة	894	-5261600886119401435	242	447.0	203	496	48.790321350097656	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	35	76	178	428	1626	300	والخلوة ولدا لهما واو-----لاده من البنين والبنات وا---ولاد اولا----دهما وان نزلت درجتهم وجميع اولاد ------------ال----------------------------------------------------------------------مراة المرضعة-------------------------------------- من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي ن--سب الحمل اليه من المرضعة و---غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	3975	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	0	61	0	386	1644	300	والخلوة وثبوت المحرمية واولاده من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولدهما وصار ابويه واراءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم والحادثين قبله وبعده من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة -لمرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	894	-5261600886119401435	203	320.0	169	387	52.45478057861328	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	118	224	650	1216	1632	300	ثبت التحريم بالرضاع في حقهما واذا لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم او نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر فانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون ابن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر فقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختطلت باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او لاكثر من اربع- سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم المصاهرة وتحرم اولادهما عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ابن-ة لهما مسالة وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم -----------لم ينشر الحرمة	3977	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	186	244	1058	1364	1644	300	ثبت التحريم بالرضاع في حقهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انتفي عنهم------ا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءه-ا او لاكثر من اربعة سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهم-----ا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم --مصاهرة وتحرم اولاده-ا عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما ------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر لم ينشر الحرمة	894	-5261600886119401435	291	510.5	235	579	50.25906753540039	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	20	276	104	1461	1591	300	وكل امراة تحرم----- ابنتها عليه كام------ه واخته وجدته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها وكل رجل تحرم ابنته كاخيه وابنه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها كعمته- وخالته- لم تحرمها عليه ولو تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار عم زوجته وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان ارضعتهما جميعا صار عمها وصارت عمته وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار خالها وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته وان ارضعتها صارت خالته وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت خالة زوجها فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه -نصف مهرها الذي يلزمه لها لانه قرره عليه بعد ان كان بعرض السقوط وفرق بينه وبين زوجته فلزمه ذلك كشهود الطلاق اذا رجعوا وانما لزمه نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل دخوله بها من غير جهتها والفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه مسالة وان افسدت نكاح----ها قبل الدخول فل-----------------------------------------------------------------------------ا مهر لها لان فسخ نكاحها بسبب من وجهتها فسقط صداقها كما لو ارتدت وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه- خلا-----فا فعلي هذا -اذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاح الصغري فعلي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري	3987	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	6	207	33	1107	1604	300	وكل امراة تحرم عليه ابنتها----- كامه وجدته واخ------ته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ------------------وكل رجل تحرم ابنته كاخيه------ وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخ- نكاحها -منه فيهما ا----------ن كانت زوجته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها كعمتها وخالتها لم تحرمها عليه ولو تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار عم زوجته وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان ارضعتهما جميعا صار عمها وصارت عمته وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خالها وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته وان ارضعتها صارت خالته وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت خالة زوجها فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افسدت نكاح نفسها قبل الدخول سقط مهرها وان كان بعده لم يسقط ويجب علي زوجها وان افسده غيرها بعد الدخول وجب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مهرها ويرجع به ولها الاخذ من المفسد نصا فاذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاح---هما1 فعلي-----ه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري	896	-5261600886119401435	919	1642.5	743	1461	62.902122497558594	152	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3989	false	-1873115918630002385	144	298	720	1535	1542	300	وان افسدت نكاح نفس-------------------------------------------------------------------------ها بعد الدخول لم يسقط مهرها قال شيخنا لا نعلم بينهم خلافا في ذلك وان الزوج لا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها ولا في انها اذا افسدته قبل الدخول انه يسقط وانه يرجع عليها بما اعطاها مسالة فاذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحه--ا فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري---------------------------- و----------------------------------------------------------لا مهر للكبري ان كان قبل الدخول لانها افسدت نكاح نفسها وقد ذكرنا وجه ذلك ان كان المفسدة غيرهما مسالة فلو دبت الصغري الي الكبري وهي ناءم------------------------ة فارتضعت منها خمس رضعات انفسخ نكاح الكبيرة وحرمت علي التابيد-------------------------------------------- فان كان دخل بالكبيرة حرمت الصغي---------------------------------------------رة وانفسخ نكاحها ولا مهر للصغيرة لانها فسخت نكاح نفسها وعليه مهر الكبيرة يرجع به علي الصغيرة عند اصحابنا ولا يرجع به علي ما اخترناه وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه نصف صداقها يرجع به في مال الصغيرة لانها فسخت نكاحها وان ارتضعت الصغيرة منها رضعتين وهي ناءمة ثم انتهبت الكبيرة فانمت لها ثلاث رضعات	3989	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	161	288	866	1537	1604	300	وان افسدت نكاح نفسها قبل الدخول سقط مهرها وان كان بعده لم يسقط ويجب علي زوجها وان افسده غيرها بعد الدخول وجب لها مهرها ويرجع به ولها الاخذ من المفسد نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحهما1 فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري وعليه مهر الكبري المسمي لها ولا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها وان كان لم يدخل بها فلا مهر لها و--------------------------------نكاح الصغري بحاله2 وان-------------------------------------- دبت الصغري الي الكبري وهي ناءمة او مغمي عليها او مجنونة فارتضعت منها---------- انفسخ نكاح الكبري3 ويرجع علي الصغري بنصف مهر الكبري قبل الدخول ونكاح الصغري ثابت فان كان دخل بالكبري- حرمتا ولا مهر للصغري وعليه مهر الكبري يرجع به علي الصغيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتضعت الصغيرة منها رضعتين وهي ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات	896	-5261600886119401435	317	444.5	255	1089	29.10927391052246	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3990	false	-8728789057178190255	17	191	105	1031	1579	300	لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة وهل ينفسخ نكاح الصغيرة علي روايتين فصل وان ارضعت بنت------- الكبيرة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ حكم ما لو ارضعتها الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرة لانها صارت جدتها والرجوع بالصداق علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة انفسخ نكاحهما معا لانهما صارتا اختين فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما ويرجع علي المرضعة بنصف صداقه-ا وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها لان الصغيرة لا عدة عليها وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة او خالتها والجم-ع بينهما محرم وكذلك ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها بلبنه لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه وكذلك ان ارضعتها اختها او بنت اختها ولا يحرم- في شء من هذا واحدة منهن علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة -وقد دخل بامها مسالة واذا كان لرجل خمس امهات اولاد له----ن منه لبن فارضعن امراة الص-غري كل واحدة منهن رضعة ------------حرمت عليه في	3990	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	0	158	0	840	1562	300	لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة وان ا---------------------------------------رضعت بنت الزوجة الكب-ري الصغري- فالحكم في التحريم والفسخ ك---ما لو ارضعتها الكبيرة والرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة والرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبي----------------------------------------------------------------------------------------رة انفسخ نكاحهما معا------------------- فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهما وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحه-------------------------ا وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة او خالتها والجميع بينهما محرم وكذلك ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بن-----------------------------------------ت اخيها او بنت اختها ولا تحريم في شء من هذا علي----------- التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة توقد دخل بامها------ واذا كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه---- فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة صار ابا له وحرمت عليه لا	897	-5261600886119401435	659	1070.0	528	1078	61.1317253112793	109	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	122	217	611	1091	1534	300	ولو كمل للطفل خمس رضعات من امه--- واخته وابنته وزوجته وزوجه ابيه من كل واحدة رضعة خرج علي الوجهين فصل اذا كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها ف--تزوجت -اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الصبي رضعتين صارت اما له بغير خلاف علمناه عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصيروا حد من الزوجين ابا له لانه لم يكمل عدد الرضاع من لبنه ويحرم علي الرجلين لك-------ونه ربيب---هما لا لكونه ولدهما مسالة ولو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة رضع-----تين لم تحرم المرضعات	3991	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	211	296	1123	1537	1562	300	ولو كمل ل-طفل خمس رضعات من ام رجل واخته وابنته وزوجته وزوجة ابيه من كل واحدة رضعة فكذلك اي لا تحريم واذا ك-ان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات فانقطع لبنها ثم تزوجت باخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعتين صارت اما له----------------------------------------------- ولم يصر وا-حد من الزوجين ابا ل--------------------------------ه ويحرم عليهما ان كان انثي لكونه ربيبا لهما لا لكونه ولدهما واذا ك-----ان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعت امراة له صغري كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات	897	-5261600886119401435	340	587.0	270	501	67.86427307128906	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	238	297	1200	1517	1534	300	وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاع-هن يقسم بينهن اخماسا لان الرضعات الخمس محرمة وقد وجد من الاولي رضعتان ومن الثانية رضعتان والخامسة وجدت من الثانية فيجب علي الاولي خمس مهرها وعلي الثانية خمس- وعلي الثالثه عشر مسالة فان كل لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة له صغار--------------------------------------------- حرمت الكبيرة لانها من جدات النساء	3991	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	2	47	11	250	1580	300	وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاعتهن وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي خمس المهر وعلي الثانية خمسه وعلي الثالثة عشره ولو كان لامراته ث-لاث بنات من غيره------ فارضعن ثلاث نسوة له صغار كل واحدة واحدة ارضاعا كاملا ولم يدخل بالكبري حرمت عليه--- لانها من جدات النساء	898	-5261600886119401435	155	244.0	123	364	42.58241653442383	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3992	false	6666833334156564483	0	300	0	1574	1574	300	ولم ينفسخ نكاح الصغار لانهن لسن اخوات وانما هن بنات خالات ولبن الربيبة لا يحرم الا بالدخول بالام وان كان دخل بالام حرم الاصغار ايضا لانهن رباءب مدخول بامهن وان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين بناء علي ما اذا ارضعت زوجته الكبري زوجته الصغري فان الكبري تحرم وهل ينفسخ نكاح الصغري علي روايتين ذكرنا توجيههما فيما مضي مسالة وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين احدهما تحرم لانها صارت جدة بكون الصغيرة قد كمل لها خمس رضعات من لبن بناتها والثاني لا تصير جدة ولا ينفسخ نكاحها لان كونها جدة فرع علي كون ابنتها اما ولم تثبت الاموة فما هو فرع عليها اولي ان لا يثبت وهذا اولي والله اعلم فصل -اذا تزوج كبيرة ثم طلق--ها فارضعت صغيرة بلبنه صارت بنتا له وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربي----------------------------------------بته فان كان قد دخل بالكبيرة---- حرمت الصغيرة علي التابيد وان كان لم يدخل بها لم تحرم لانها ربيبة لم يدخل بامها وان تزوج صغيرة ثم طلقها فارضعت --امراة له حرمت المرضعة علي التابيد لانها من امهات نساءه وان تزوج كبيرة وصغيرة ثم طلق الصغيرة فارضعتها الكبيرة حرمت الكبيرة وانفسخ نكاحها فان كان لم يدخل بها فلا مهر لها وله نكاح الصغيرة- وان كان دخل بها فلها مهرها وتحرم هي والصغيرة علي التابيد وان طلق الكبيرة وحدها قبل الرضاع فارضعت الصغيرة ولم يكن دخل بالكبيرة ثبت نكاح الصغيرة وان كان دخل بها حرمت الصغيرة وانفسخ نكاحها ويرجع علي الكبيرة بنصف صداقها وان طلقهما جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي فصل ولو تزوج رجل كبيرة واخر صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما وانفسخ نكاحها وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت عليه وانفسخ نكاحها والا فل-------------------------------------------------ا فصل قال الشيخ رحمه الله اذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي-	3992	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	47	214	250	1135	1580	300	ولم ينفسخ نكاح الصغار لانهن لسن اخوات -انما هن بنات خالات لا-ن الربيبة لا تحرم الا با-----------------------------------------------------------لدخول بامها ولا ينفسخ ن-------------------كاح من كمل رضاعها اولا وان كان دخل بالام حرم الصغاءر ايضا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضعن واحدة كل واحدة منهن اثنتين حرمت---- الكبري وقيل ل--------------ا تحرم اختاره الموفق والشارح وصححه في الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل واذا طلق- كبيرة مدخولا بها فارضعت صغيرة بلبنه صارت بنتا له وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربيبة وحرمتا ويرجع علي الكبيرة بنصف مهر الصغيرة ان كان ما دخل بالكبيرة بقي نكاح الصغيرة وان طلق------------------------------------------------------------------- صغيرة--------- فارضعتها امراة له حرمت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضعة فان كان لم يدخل بها فلا مهر لها وله نكاح الصغيرة1 وان كان دخل بها فلها مهرها و-حرمتا عليه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقهما جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي---- ولو تزوج---- كبيرة واخر صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما وان --------------كان زوج الصغيرة دخل ح---------رمت عليه الصغيرة وكل من قبلنا بتحريمها فالمراد علي التابيد وهو مقرون بفسخ نكاحها فصل واذا ط-------------------لق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي	898	-5261600886119401435	622	986.0	493	1674	37.15651321411133	97	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	41	89	214	456	1527	300	ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه- ل-عيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد علي ال-------------------------------------------------------------زوج الثاني لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصبي لانها صارت امه فصل----------------------------------------------------------- ولو زوج رجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها	3993	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	224	295	1191	1555	1580	300	ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحها لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا قال في المستوعب وهي مسءلة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج امته لعبد له يرضع ثم اعتقها فاختارت فراقه ثم تزوجت ممن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها الاول بعد عتقه حرمت عليهما جميعا ولو زوج رجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها	898	-5261600886119401435	167	239.0	128	364	45.879119873046875	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	104	258	537	1333	1527	300	كان الصبي حرا لم يتصور هذا الفرع عندنا لانه لا يصح نكاحه لان من شرط نكاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فان تزوج بها كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانه ليس بزوج في الحقيقة فصل قال الشيخ رحمه الله فان افسد النكاح جماعة يسقط المهر عليهم--------------------------- فلو جاء خمس فسقين زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها ولزمهن نصف مهرها بينهن فان سقتها واحدة شربتين واخري ثلاثا فعلي الاولي الخمس وعل------ي الثانية خمس وعشر وان اسقاها واحدة شربتين وسقاها ثلاث ثلاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثلاث الصغيرة اربع رضعات ثم حلبن في اناء وسقينه الصغيرة حرم الكبار وانفسخ نكاحهن فان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت علي احدي الروايتين وعليه لكل واحدة منهن ثلث صداقها ترجع به علي ضرتيها لان -فساد نكاحها حصل بفعلها	3993	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0899	true	-4144272002699249465	1	137	3	699	1526	300	كان الصبي حرا -------------------------------------------لان من شرط نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فان تزوج بها كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها------------------------- فصل متي كان م----------------فسد النكاح جماعة وزع ال-مهر علي رضعاتهن المحرمة لا علي رءسهن فلو سقي خمس------ زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها ولزمهن نصف مهرها بينهن فان سقتها واحدة شربتين واخري ثلاثا فعلي الاولي --خمس المهر وعلي الثانية خمس وعشر وان -سقتها واحدة شربتين وسقاها ثلاث ثلاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثلاث الصغيرة اربع رضعات ثم حبلن في اناء وسقينه للصغري- حرم الكبار و--------------ان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت -------------------وعليه لكل واحدة----- ثلث صداقها يرجع به علي ضرت-ها لان افساد نكاحها حصل بفعلها	899	-5261600886119401435	632	1153.0	504	830	76.14457702636719	109	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3994	false	371083137394941115	26	156	129	783	1568	300	وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا وانفسخ نكاحها ووجب لها نصف صداقها ترجع به عليهن اثلاثا وللتي دخل بها المهر كاملا وفي الرجوع به ما اسلفناه من الخلاف وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان ص-----داق ضراتها يرجع به عليها ان كان قبل الدخول بهن لانها افسدت نكاحهن- ويسقط مهرها ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها فلها مهرها لا يرجع به علي احد وان كانت كل واحدة من الكبار ارضعت الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد وتحرم الصغيرة ويرجع بما لزمه من صداقها علي المرضعة الاولي لانها التي --------------------------------حرمتها عليه وفسخت نكاحها ولو ارضع الثلاث الصغيرة بلبن الزوج فا---------رضعتها كل	3994	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0899	true	-4144272002699249465	138	266	708	1341	1526	300	وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا و------------------لها نصف صداقها يرجع به عليهن اثلاثا وللتي دخل بها المهر كاملا -----------------------------------وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان عليه صداق ضر-تها يرجع به عليها ان كان قبل الدخول لان----ها افسدت نكاحهما ويسقط مهرها ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها فلها مهرها لا يرجع به علي احد وان كانت كل واحدة من الكبار ارضعت الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد وتحرم الصغيرة ويرجع بما لزم- من صداقها علي المرضعة الاولي فصل واذا ارضعت زوجته الامة امراته الصغيرة فحرمتها عليه -------كان ما لزمه من --صداق الصغيرة له في رقبة الامة وان ارضعتها ام	899	-5261600886119401435	542	979.0	429	701	77.318115234375	99	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	49	129	269	655	1527	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجتها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وان ارضعت-------- واحدة منهما- بغير لبن سيدها لم تحرمها -----لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده فصل قال رضي الله عنه اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين فلم يحرم لان الاصل عدم الرضاع في مسا--لة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية فهو كما لو شك في وجود الطلاق او عدده مسالة وان شهدت به امرا------ة مرضية	3995	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	0	76	0	380	1460	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته- او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وان ارضعت ام ولده واحدة منهما2 بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده فصل و----------------اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين ---------لان الاصل عدم الرضاع في المسءلة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية لكن تكون من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ -وان شهد- به امراة واحدة مرضية	900	-5261600886119401435	314	541.0	249	408	76.96078491210938	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3997	false	-8138811355995773113	150	297	723	1431	1449	300	المهر فصل وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح لما ذكرنا ولها المهر بكل حال لان المهر يستقر بالدخول فصل وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي عمتي او خالتي او ابنة اخي او ا-----ختي او امي من الرضاع وامكن صدقه فالحكم فيه كما لو قال هي اختي وان لم يمكن صدقه مثل ان يقول لهن هي مثله هذه امي او لاكبر منه او لمثله هذه ابنتي لم تحرم عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد تحرم عليه لانه اقر بما يحرمها فقبل كما لو امكن ولنا انه اقر بما يتحقق كذبه فاشبه ما لو قال ارضعتني واياها حواء او كما قال هذه حواء وما ذكروه تنتقض بهذه الصور ويفارق ما اذا امكن فانه لا يتحقق كذبه والحكم في -لاقرار بقرابة من النسب تحرمها عليه كالحكم في -لاقرار بالرضاع لانه في معناه فصل اذا ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته ل--------م تقبل شهادتهما لان	3997	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	113	219	554	1070	1460	300	المهر---- وان قال---- بعد الدخول انفسخ النكاح---------- ولها المهر ما لم تقر انها طاوعته عالمة بالتحريم فان رجع عن ذلك واكذب نفسه لم يقبل في الحكم واما فيما بينه وبين الله فان علم كذب نفسه فالنكاح بحاله وان شك في ذلك لم يزل عن اليقين بالشك فان قال هي عمتي او خالتي او ابنة اخي او ابنة اختي او امي من الرضاع وامكن صدقه------- فهو كما لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارضعتني واياها سواء او ق----ال هذه حواء----------------------------------------------------------------- والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها عليه كالحكم في الاقرار بالرضاع وان------------------ ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته او ابوه لم تقبل شهادتهم- وان	900	-5261600886119401435	315	512.0	250	860	36.627906799316406	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	6	97	31	475	1500	300	--------------------------------------------------بذلك امها او ابنت---------ها قبلت وعنه لا تقبل بناء علي شهادة الوالد علي ولده والد علي والده وهي مقبولة في اصح الروايتين وان ادعت ذلك المراة وانكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنت---------ها لم تقبل وان شهدت لها ام الزوج او ابنت--------------------------------------------------------------------------ه قبل- في اصح الروايتين مسالة وان كانت------- هي التي قبلت هو اخي من الرضاع واكذبها---------------- فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قد قبضته لم يكن المزوج اخذه	3998	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	209	299	1024	1457	1460	300	بذلك امه او ابنته او ابوه لم تقبل شهادتهم وان شهد بذلك امها او ابنتها او ابوها قبلت1 --------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت ذلك المراة وانكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها او ابوها لم تقبل وان شهدت لها ام الزوج او ابنته او ابوه قبل وفي الترغيب والبلغة لو شهد به ابوها لم يقبل بل ابوه بلا دعوي وقاله في---- الرعايتين------ وان كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة فهي زوجته في الحكم----------------------------------------------- فان كان قبل الدخول فلا مهر وان ك------------------------------انت--- قبضته لم يكن للز-وج اخذه	900	-5261600886119401435	253	394.5	200	610	41.47541046142578	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	104	297	505	1486	1500	300	كان بعد الدخول فا---قرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب زاءد عليه وان كان الاقل مهر المثل لم يستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها له بوطءها لا بالعقد فلا تستحق اكثر منه وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه ولا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم لان اقرارها لم يصادف زوجية عليها يبطلها فقبل اقرارها علي نفسه بتحريمه عليها وكذلك لو اقر الرجل------- ان هذه اخته من الرضاع او محرمة عليه برضاع او غيره وامكن صدقه لم يحل له ----تزوجها فيما بعد ذلك في ظاهر الحكم	3998	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	0	120	0	585	1509	300	كان بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ---------------------------------وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر--------------- وهي زوجته في----- الحكم و--------------------اما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفتدي وتفر منه----------------------------------------------------------------------- كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل ----وان كان اقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه ولا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم---------------------------------------------------------------------------- وكذلك------- الرجل ان اقر ان هذه ا-ته ونحوه قبل النكاح--------------------- وامكن صدقه لا يحل له ان يتزوج به---ا بعد ذلك في ظاهر الحكم	901	-5261600886119401435	530	842.5	418	1005	52.7363166809082	92	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4000	false	4288692348912062618	95	118	484	603	1574	300	ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر انه اخو صاحبه من الرضاع فانكر لم يقبل في ذلك شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي	4000	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	213	235	1010	1125	1509	300	ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر انه اخو صاحبه من الرضاع فانكر لم يقبل في شه----ادة النساء المنفردات لانها شهادة علي	901	-5261600886119401435	113	223.5	91	119	94.9579849243164	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4006	false	737706968051435246	117	264	632	1369	1557	300	وان احتاجت الي من يخدمها لكون مثلها لا تخدم نفسها او لمرض---------------ها لزمه ذلك لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن العشرة بالمعروف ان يقم- لها خادمها لانها مما يحتاج اليه في الدوام فاشبه النفقة مسالة فان كان لها خادم والا اقام لها خادما بشراء او كراء او عارية ولا يلزم الزوج ان يملكها خادما لان المقصود الخدمة فاذا حصلت من غير تمليك جاز كما انه اذا اسكنها دارا باجرة جاز ولا يلزمه تمليكها مسكنا فان ملكها الخادم فقد زاد خيرا وان اخدمها من يلازم خدمتها من غير تمليك جاز سواء كان له او استاجره حرا كان او عبدا فان كان الخادم لها فرضيت بخدمته لها ونفقته علي الزوج جاز وان طلبت منه اجر خادمها فوافقها جاز وان ابي وقال انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا اتاها بمن يصلح لها ولا يكون الخادم الا ممن يحل -له النظر اليها اما امراة واما ذو رحم محرم---- لان الخادم	4006	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0903	true	4850377139644658722	106	182	578	941	1550	300	فان احتاجت الي من يخدمها لكون مثلها لا يخدم نفسها او لموضعها2 ولا خادم لها------------------------------------------------------------------ لزمه لها خادم حر او عبد ا---------------------------------------------------------------------------ما بشراء او كراء او عارية ولا يلزمه -----ان يمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها اياه ولا اخدام لرقيقة ولو كانت جميلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلبت منه اجر خادمها فوافقها جاز وان ابي وقال انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا اتي-- بمن يصلح لها ولا يكون الخادم الا ممن يجوز له النظر اليها اما امراة ا----ذو رحم محرم فان كان الخادم	903	-5261600886119401435	285	467.5	224	758	37.59894561767578	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	8	193	51	1028	1606	300	مسالة وعلية نفق-------------ته بقدر نفقة الفقيرين الا في النظافة ----يجب علي الزوج نفقة الخادم وكسوته مثل ما لامراة المعسر الا انه لا يجب لها المشط والدهن والسدر لراسها لان ذلك مما يراد للزينة والتنظيف ولا يراد ذلك من الخادم فان احتاجت الي خف لتخرج الي شراء الحواءج لزمه ذلك مسالة و----------------------------------لا يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها ويحصل ذلك بواحد وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان لا يصلح المراة الا اكثر من خادم فعليه ان ينفق علي اكثر من خادم واحد ونحوه قال ابو ثور اذا احتمل الزوج ذلك فرض لخادمين ولنا ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها والزيادة تراد لحفظ ملكها وللتجمل وليس عليه ذلك مسالة فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك ولم يلزمه لان الاجر عليه فتعيين الخادم اليه ولان في خدمة غيرها اياها توفيرها علي حقوقه وترفهها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها مسالة فان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما وفيه وجه اخر انه يلزمها الرضي به لان الكفاية تحصل به فصل ويلزمه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها	4007	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0903	true	4850377139644658722	210	300	1093	1550	1550	300	مريضة وتلزم نفقة الخادم وكسوته بقدر نفقة الفقيرين الا في النظافة فلا يجب عليه لها ما يعود بنظافتها ولا -----------------------------------------مشط و--دهن و--سدر لراسها --------------------------------------------------------فان احتاجت الي خف وملحفة لحاجة الخرو---ج لزمه الا اذا كانت باجرة او عارية فعلي مءجر ومعير ولا يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخاد----------------مي لم يلزمه وان قال انا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخدمك------ لم يلزمها قبوله ولو ارادت من لا اخدام لها ان تتخذ -خادما وتنفق عليه من مالها فليس لها ذلك الا باذن الزوج----- فصل وعلي-ه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها-	903	-5261600886119401435	255	284.5	202	1028	24.80544662475586	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	187	242	988	1311	1606	300	فصل ويلزمه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء لانها زوجة بدليل قوله سبحانة وبعولتهن احق بردهن ولانه يلحقها طلاقه وظهارة وايلاءه فاشبه ما قبل الطلاق وللادلة الدالة علي وجوب نفقة الزوجة من الكتاب والسنة والاجماع مسالة واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا فلا شء لها وعنه لها السكني	4007	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	7	37	44	215	1504	300	فصل وعلي-ه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء الا فيما يعند بنظافتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة تاخذها كل يوم قبل الوضع وله----ا السكني	904	-5261600886119401435	123	198.5	101	323	38.08049392700195	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4014	false	-4535408889286712237	57	114	284	567	1575	300	ولا بين---هما ولد ينسب اليه فصل ولا تجب علي الزوج نفقة ا------------------------------لناشز--------- فان كان لها منه ولد اعطاها نفقة ولدها والنشوز معصيت-------------------------ها اياه فيما يجب عليها مما اوجبه الشرع بسبب النكاح فمتي امتنعت من فراشه او من الانتقال معه الي مسكن مثلها او خرجت------------------- من منزله بغير اذنه او ابت السفر معه اذا لم تشترط بلدها فلا	4014	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	46	113	232	559	1502	300	ولا سكني لهما ولا كسوة ---------ولا تجب ال--------نفقة في النكاح الفاسد لغير حامل ولا لناشز غير حامل فان كان لها ----ولد اعطاها نفقة ولدها ان كانت هي الحاضنة له او المرضعة ويعطيها ايضا اجرة رضاعها ان طالبت بها------------------ فمتي امتنعت من فراشه او--- الانتقال معه الي مسكن مثلها او خرجت او سافرت او انتقلت من منزله بغير اذنه او ابت السفر معه اذا لم تشترط بلدها فهي	905	-5261600886119401435	194	254.5	148	369	52.57452392578125	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	15	166	61	830	1525	300	دفع النفقة اليها----- في صدر--- نهار كل يوم ذلك اذا طلعت الشمس لانه ازل وقت الحاجة فان اتفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة جاز لان الحق لهما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عنهما فجاز من تعجيله وتاخيره ما انفقا عليه كالدين ولا خلاف بين اهل العلم هذا فيما علمنا مسالة فان طلب احدهما دفع القيم--------------------ة لم يلزم الاخر لانه طلب غير الوجب فلم يلزم الاخر لانها معاوضة فلا يجبر عليها واحد منهما كالبيع وان تراضيا علي ذلك جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضة عنه كالطعام في القرض مسالة وعليه كسوتها في كل عام مرة لانه العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قبضتها فسرقت او تلف--------ت لم يلزمه عوضها -اذا تلفت الكسوة او سرقت بعد قبضها لم يلزمه عوضها لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم ضاع منها مسالة وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري	4016	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	116	259	575	1311	1502	300	دفع ال-قوت الي الزوجة في صدر كل نهار و------ذلك اذا طلعت الشمس --------------------فان اتفقا علي تاخيره -او تعجيله- لمدة قليلة او كثيرة جاز واختار الشيخ- لا يلزمه تمليك ينفق ويكسو بحسب العادة انتهي ولو اكلت مع زوجها عادة سقطت نفقتها وكذا ان كساها بدون اذنها واذن وليها ونوي ان يعتد بها وان رضيت بالحب لزمه اجرة طحنه وخبزه --------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلب احدهما دفع القيمة عن النفقة او الكسوة لم يلزم الاخر وتقدم او الباب ويلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوتها في كل عام مرة ويلزم------------ الدفع ------في اوله لانه اول وقت الوجوب وتملكها مع نفقة بالقبض وغطاء ووطاء ونحوهما ككسوة ولا تملك المسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك لانه امتاع قاله في الرعاية1 وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن ولم يتبرع سقطت والقول قوله في ذلك فاذا قبضتها فسرقت او تلفت او بليت لم يلزمه عوضها واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري	905	-5261600886119401435	296	250.5	233	1165	25.407724380493164	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	51	120	266	621	1593	300	ينهك بدنها فيجوز لها بيعها وهبتها والصدقة بها وغير ذلك لانها حقها فملكت التصرف فيه كساءر ما لها فان عاد ذلك عليها بضرر في بدنها و--نقص في استمتاعها فلا تملكه لانها تفوت حقه بذلك وكذلك الحكم في الكسوة في احد الوجهين قياسا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النفقة واحتمل المنع لان له استرجاعها لو طلقها في احد الوجهين بخلاف النفقة مسالة وان غاب مدة ولم ينفق------ نفقة ما مضي سواء تركها لعذر او	4017	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	0	77	0	374	1489	300	ينهك بدنها فيجوز لها بيعها وهبتها والصدقة بها وغير ذلك----------------------------------------- فان عاد---- عليها بضرر في بدنها او نقص في استمتاعها لم -تملكه فاذا دفع اليها-------------------- الكسوة فارادت بيعها او الصدقة بها وكان ذلك يضر بها او يخل بتحملها بها او بسترتها لم تملك ذلك ولو اهدي لها كسوة لم تسقط كسوتها ولو اهدي لها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه--------------------------------------------------------- وان غاب مدة ولم ينفق فعليه نفقة ما مضي سواء تركها لعذر او	906	-5261600886119401435	176	254.5	139	497	35.4124755859375	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4019	false	7662548485270790209	238	300	1221	1536	1536	300	وان بذلت-----------ه والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله وجملة ذلك ان المراة بذلت التسليم والزوج غاءب لم تستحق النفقة لانها بذلته في حال لا يمكنه التسليم فيه فان مضت الي الحاكم فبذلت التسليم كتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو فيه ليستدعيه ويعلمه ذلك فان سار اليها او وكل من يسلمها اليه فوصل-	4019	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	222	253	1089	1246	1489	300	وان بذلت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله --حاكم الشرع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب -------الي حاكم البلد الذي هو فيه ليستدعيه ويعلمه ذلك فان سار اليها او وكل من يتسلهما---- فوصل	906	-5261600886119401435	132	206.0	104	327	40.366973876953125	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4020	false	-1337142487607902633	144	223	752	1141	1555	300	وان طال مقامها علي ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها ودخلت عليه بعد سنتين ولم ينفق الا بعد دخوله ولم يلتزم نفقتها لما مضي ولان النفقة تجب في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح فاذا وجد استحقت واذا فقد لم تستحق شيءا فصل ولو بذلت تسليمها غير تام بان تقول اسلم اليك نفسي في منزل-ي دون غيره او في المنزل الفلاني دون غ---------------------يره لم تستحق شيءا الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد	4020	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0907	true	-3876264360396104929	0	37	0	175	1503	300	وان طال مقامها علي ذلك وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلت تسليم-ا غير تام كتسليمها ---------------في منزلها دون غيره او في المنزل الفلاني دون غيره او في بلدها دون غيره لم تستحق شيءا الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد	907	-5261600886119401435	143	236.0	111	411	34.79318618774414	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4024	false	-542203437403423855	186	221	950	1142	1561	300	وان سافرت في حاجة نفسها------------------------------------------- باذنه سقطت نفقتها ذكره الخرقي لانها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء اربها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من استمتاعها فلا تسقط	4024	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0908	true	6886498453736494133	65	94	327	466	1504	300	وان سافرت في حاجة نفسها ولو لنزهة او تجارة او زيارة او حج تطوع ولو باذنه فلا نفقة ل------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من استمتاعها فلا تسقط	908	-5261600886119401435	86	131.0	69	235	36.59574508666992	16	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4030	false	149310639619898207	174	285	926	1503	1579	300	في الانفاق عليها او في تقبيضها نفق----تها فالقول قول المراة لانها منكرة والاصل معها وان اختلفا في يساره فادعته المراة ليفرض لها نفقة الموسرين او قالت كنت موسرا وانكر ذلك فان عرف له مال فالقول قولها والا فالقول قوله وبهذا كله قال الشافعي وابو ثور واصحاب ال----راي وان اختلفا--------------------------- في فرض الحاكم للنفقة او في وقتها فقال فرضها منذ شهرين قالت بل منذ عام فالقول قوله وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان مقيما معها فالقول قوله وان كان غاءبا عنها فالقول قول المراة من يوم رفعت امرها الي الحاكم ولنا ان قوله يوافق الاصل فقدم كما لو كان مقيما معها وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين	4030	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0908	true	6886498453736494133	128	186	634	924	1504	300	في الانفاق عليها او--- تسليم النفقة اليها ف--قولها وان ادعت-------------------------------------- يساره-------------- ليفرض لها نفقة الموسرين او قالت كنت موسرا فانكر---- فان عرف له مال ف--قوله----ا و------------------------------------------------------الا فقوله وان اختلفا في بذله التسليم او وقته او في فرض الحاكم او------- في وقتها فقال فرضها منذ شهر وق-الت بل منذ عام ف--قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين	908	-5261600886119401435	227	332.0	181	612	37.09150314331055	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	3	78	18	408	1518	300	عليه------- وان دفع الزوج الي امراته نفقة وكسوة او بعث به ال--يها فقالت انما فعلت ذلك تبرعا وهبة -قال بل وفاء للواجب علي فالقول قوله لانه اعلم بنية اشبه ما لو قضي دينه فاختلف هو وغريمه في نيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق امراته وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقطعت نفقتك ورجعتك ق-الت بل بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة فالقول قولها لان الاصل بقاء النفقة وعدم المسقط لها وعليها العدة ولا رجعة	4031	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0908	true	6886498453736494133	184	299	912	1501	1504	300	عليه اليمين وان دفع اليها----------- نفقة وكسوة او بعث بذلك اليها فقالت انما فعلته--- تبرعا وهبة فقال بل وفاء للواجب ف----------قوله ك-------------------ما لو قضي دينه واختلف هو وغريمه في نيته وان دفع اليها شيءا زاءدا علي الكسوة مثل مصاغ وقلاءد وما اشبه ذلك علي وجه التمليك فقد ملكته وليس له اذا طلقها ان يطالبها به وان كان قد اعطاها للتجمل له كما يركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لاعلي وجه التمليك المعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان طلقها----- وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقض-ت نفقتك ورجعتك فقالت بل بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة ف------قو--------------------------------------لها وعليها العدة ولا رجعة	908	-5261600886119401435	283	475.0	227	682	41.495601654052734	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4027	false	8703641399910522674	52	195	271	966	1486	300	لم يجد الا نفقة يوم بيوم فليس ذلك اعسارا يثبت به الفسخ لان ذلك هو الواجب عليه وقد قدر عليه وان و----جد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها لم يكن-- لها الفسخ لانها تصل الي كفايتها وما يقوم به بدنها وان كان صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه ي---وم بقدر كفايتها في الاسبوع كله لم يثبت الفسخ لان هذا يحصل الكفاية في جميع زمانه وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة ولان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وان مرض مرضا يرجي برءه في ايام يسيرة فلم يفسخ لما ذكرناه وان كان ذلك------------------------------------------------------------------------ يطول فلها الفسخ لان الضرر الغالب يلحقها ولا يمكنها الصبر وكذلك ان كان لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم	4027	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	141	235	730	1166	1498	300	لم يجد الا قوت ي-وم بيوم فليس بمعسر بالنفقة لان -----------ذلك هو الواجب عل-------------يه وان كان يجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها فلا خيار ل----------------------------------------------ها وان كان صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع او ت------------------------------------------------------عذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض مرضا يرجي برءه في ايام يسيرة او عجز عن الاقتراض اياما يسيرة او اقترض ما ينفقه عليها او تبرع له انسان بما ينفقه فلا فسخ وان كان المرض يطول او ----------------------------------------------------------كان لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم	909	-5261600886119401435	287	476.0	223	776	36.984535217285156	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	81	143	429	742	1518	300	وان رجع فصدقها فله الرجعة لانها مقرة لديها ولو قال طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة -قالت بل وانا حامل فالقول قولها فيها فان عاد فصدقها سقطت رجعته ووجبت لها النفقة هذا في ظاهر الحكم فاما ---فيما بينه وبين الله تعالي فيبني علي ما يعلمه من حقيقة الامر دون ما قاله فصل قال الشيخ رحمه الله وان منعها النفقة او -بعضها	4031	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	0	52	0	269	1498	300	وان رجع فصدقها فله الرجة------------------ ولو قال طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة فقالت بل وانا حامل ف------قولها2 و----ان عاد فصدقها سقطت رجعته ووجبت لها النفقة هذا في----- الحكم الظاهر وفيما بينه وبين الله تعالي فيبني علي ما يعلم- من حقيقة الامر دون ما قاله فصلوان اعسر الزوج بنفقتها--------------- او ببعضها	909	-5261600886119401435	234	396.5	187	318	73.58490753173828	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4036	false	-858969921609407442	0	62	0	296	1498	300	ان يكونوا----------- فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن انفاق غيرهم فان كانوا موسرين بمال او كسب يكفيهم فلا نفقة لهم لانها تجب علي سبيل المواساة والموسر مستغن عن المواساة الثاني ان يكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه اما من ماله واما من كسبه فاما من لا يفضل عنه شء فلا يجب عليه شء	4036	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	43	97	227	474	1484	300	ان يكون المنفق عليهم فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن انفاق غيرهم فان كانوا موسرين بمال او كسب يكفيهم فلا نفقة لهم------------------------------------------------------ الثاني ان يكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم فاضل- عن نفقة نفسه اما من ماله واما من كسبه ف----من لا يفضل عنه شء -لا يجب عليه شء	911	-5261600886119401435	235	428.0	183	307	76.54723358154297	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4041	false	-2511026479639331887	177	268	880	1350	1511	300	الا ان يكون له اب ف---------------------------------------------تكون النفقة عليه وحده لان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال وعلي المولود رزقهن وكسوتهن وقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فجعل النفقة عليه دونها ولا خلاف في هذا نعلمه الا ان لاصحاب الشافعي فيما اذا اجتمع للفقير اب وابن موسران وجهين احدهما ان النفقة علي الاب وحده والثاني عليهما لانهما سواء في القرب ولنا ان النفقة علي الاب منصوص عليها فيجب اتباع النص وترك ما عداه مسالة ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما	4041	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	167	192	824	933	1484	300	الا ان يكون له اب فينفرد بالنفقة وام ام وابو ام الكل علي ام الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما	911	-5261600886119401435	64	-102.5	48	515	12.427184104919434	15	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4042	false	-1084157208658912269	190	297	983	1506	1521	300	وجد والاب معسر فالاب كالمعدم فيكون علي الام ثلث النفقة والباقي علي الجد وان كان معهم زوجة فكذلك وان قلنا لا نفقة علي المحجوب فليس علي الام ههنا الاربع النفقة ولا شء علي الجد وان كان ابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الام الثلث والباقي علي الجد كما لو لم يكن احد غيرهما ويحتمل ان لا يجب علي الام الا السدس لانه لو كان الاب معدوما لم يرث الا السدس وان قلنا ان كل محجوب لا نفقة عليه فعلي الام السدس حسب ولا شء علي غيرها وان لم يكن في المسالة جد فالنفقة كلها علي الام	4042	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	207	254	1007	1252	1484	300	وجد والاب معسر علي ا--------------------لام ثلث النفقة والباقي علي الجد وان كان معهم زوجة فكذلك و-------------------------------------------------------------------------------------ابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الام الثلث والباقي علي الجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في المسءلة جد فالنفقة كلها علي الام	911	-5261600886119401435	239	421.5	193	523	45.69789505004883	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4044	false	-7644456049178575824	6	88	34	463	1636	300	وان كان معهما ابن فقال القاضي--- ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقة وجبت بالنص مع انه عاجز عن الكسب والكبير في مظنة الكسب وان كان الابن كبيرا والاب زمن- فهو احق لانه لان حرمته اكد وحاجته اشد ويحتمل تقديم لابن لان نفقته وجبت بالنص وان كانا صحيحين فقيرين ففيه ثلاثا اوجه احدها التسوية لتساويهما في القرب والثاني تقديم الابن لوجوب نفقته بالنص والثالث تقديم الوالد لتاكد حرمته مسالة وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن ---فالاب والابن	4044	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0912	true	-3770831769213104215	4	46	21	222	1460	300	فان كان له ابوان قدم الاب والابن ان كان الابن صغيرا او مجنون---------------------------------------------------------------ا قدم وان كان الابن كبيرا والاب زمنا فهو احق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستوعب يقدم الاحوج ممن تقدم في هذه المساءل وان كان----------------------------------------- اب وجد او ابن وابن ابن قدم الاب والابن	912	-5261600886119401435	119	177.5	91	436	27.293577194213867	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4046	false	3455934586588232271	237	300	1157	1499	1499	300	-فصل والواجب في نفقة القريب قدر الكفاية من الخبز والادم والكسوة-------- بقدر العادة كما ذكرنا في الزوجة لانها وجبت للحاجة فتقدرت بما تندفع به الحاجة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقدر نفقتها ونفقة ولدها بالكفارة فان احتاج الي خادم فعليه اخدامه كقولنا في الزوجة لان ذلك من تمام الكفاية فصل ويجب علي المعتق نفقة عتيقه-	4046	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0912	true	-3770831769213104215	265	288	1273	1403	1460	300	كفء- والواجب في نفقة القريب قدر الكفاية من الخبز والادم والكسوة والمسكن بقدر العادة كما ذكرنا في الزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي المعتق نفقة عتيقه	912	-5261600886119401435	119	198.0	98	352	33.806819915771484	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4047	false	8311332953648754656	110	270	593	1442	1582	300	نفقة اولاد معتقيه اذا كان ابوهم عبدا كذلك فان اعتق- ابوهم فاتجر الولاء الي معتقه صار ولاءهم لمعتق ابيهم ونفقتهم عليه اذا كملت الشروط وليس علي العتيق نفقة معتقة وان كان فقيرا لانه لا يرثه فان كان--- واحد منهما مولي الاخر فعلي كل واحد منهما نفقة الاخر لانه يرثه فصل وليس علي العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجة او امة لان الحرة ولدها احرار وليس علي العبد نفقة اقاربه الاحرار لان نفقتهم تجب علي سبيل المواساة وليس هو من اهلها وان كانت زوجته مملوكة فولدها عبيد لسيدها لانهم يتبعونها فتكون نفقتهم علي مالكهم فصل ونفقة اولاد المكاتب الاحرار واقاربه لا تجب عليه لانها تجب علي سبيل المواساة وليس هو من اهلها وكذلك لا تجب عليه الزكاة في ماله فان كانت زوجته حرة فنفقة اولادها عليها لانهم يتبعونها في الحرية وان كان لهم اقارب احرار كجد واخ حر مع الام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمك-تب كالمعمدوم بالنسبة الي النفقة----------------------- فاما ولد المكاتب من امت----ه فنفقتهم عليه لان ولده من	4047	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0913	true	-2042804515392828341	3	111	17	590	1496	300	نفقة اولاد معتق-ه اذا كان ابوهم عبدا ف-----ان اعتقه ابوهم فانجر الولاء الي معتقه صار ولاءهم لمعتق ابيهم ونفقتهم عليه---------------- وليس علي العتيق نفقة معتقه ل--------------انه لا يرثه وان كان كل واحد منهما مولي الاخر فعلي كل واحد منهما نفقة الاخر-------------- وليس علي العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجة او امة ولا نف---------------------------------قة اقاربه الاحرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفقة اولاد المكاتب الاحرار واقاربه لا تجب عليه -----وتجب عليه نفقة ولده من امته وان كانت زو---------------------------------------------جته حرة فنفقة اولادها عليها فان -------------------------كان لهم اقارب احرار كجد واخ--- مع --ام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمكاتب كالمع-دوم بالنسبة الي النفقة وان كانت مكاتبة فسياتي فان اراد المكاتب--- التبرع بالنفق--ة علي----- ولده من	913	-5261600886119401435	489	784.5	394	881	55.50510787963867	70	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4048	false	6963278025954047197	112	143	589	737	1514	300	-------فان اراد المكاتب التبرع بالنفقة علي ولده من امة او مكاتبة لغير سيده او حرة فليس له ذلك لان فيه تغريرا بمال سيده وان كان من امة لسيده جاز لانه مملوك --	4048	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0913	true	-2042804515392828341	102	130	539	671	1496	300	فسياتي فان اراد المكاتب التبرع بالنفقة علي ولده من امة او مكاتبة لغير سيده او حرة فليس له ذلك------------------------- وان كان من امة لسيده جاز لا من مكاتبة	913	-5261600886119401435	115	201.0	91	157	73.24840545654297	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4053	false	8817723165604293273	95	147	477	742	1556	300	من غالب الكسوة لامثال العب-د في ذلك البلد الذي هو به والمستحب -------------------------------------------------------------ان يلبسه من لباسه لحديث ابي ذر----------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يستوي بين عبيده الذكور في الكسوة والاطعام وبين اماءه ان كن للخدمة او للاستمتاع وان كان فيهن من هو للخدمة ومن هو للاستمتاع فلا باس بزيادة من هي للاستمتاع في الكسوة	4053	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	84	145	418	735	1536	300	من غالب الكسوة لامثال العبيد في ذلك البلد الذي هو به وغطاء ووطاء ومسكن وماعون وان ماتوا فعليه تكفينهم وتجهيزهم ودفنهم ويسن ان يلبسه مما يلبس وان يطعمه مما يطعم فان وليه1 فان سيده يجلسه ياكل معه او يطعمه منه ولا ياكل بلا اذنه ويستحب ان يس-وي بين عبيده واماءه في الكسوة والاطعام و--------------------------------------------------------------------------------لا باس بزيادة من هي للاستمتاع في الكسوة	914	-5261600886119401435	152	238.5	119	398	38.190956115722656	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	26	105	130	554	1586	300	واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لان اذنه في النكاح اذن في الاستمتاع المعتاد والعادة جارية بذلك ليلا وعليه------------------------ نفق---------------ة زوجته علي ما قدمناه مسالة الا الامة اذا كان يستمتع بها وجملته ان السيد مخير في الامة بين تزويجها اذا طلبت ذلك وبين الاستمتاع بها فيغنيها باستمتاعه عن غيره لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة وذلك يحصل باحدهما فلم يتعين الاخر مسالة ولا------------------------------------------------ يكلفهم من العمل ما لا يطيقون وهو ما يشق عليه	4054	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	214	273	1088	1393	1536	300	واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ل--------------------------------------------------------------------يلا ومن غاب عن ام ولده زوجت لجاجة نفقة قال في الرعاية زوجها الحاكم وحفظ مهرها ل-----------------------------------------لسيد وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة وطء وما الامة فقال القاضي اذا غاب سيدها غيبة منقطعة فطلبت التزويج زوجها الحاكم وتقدم في اركان النكاح ويحرم ان يكلفهم من العمل ما لا يطيقون وهو ما يشق عليه	914	-5261600886119401435	137	153.5	105	511	26.810176849365234	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4055	false	-5920365121884978926	21	50	100	251	1452	300	كما لو مات ولدها وبقي لبنها مسالة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر العبد علي المخارجة وان اتفقا عليها جاز معني المخارجة ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده------- وما فضل للعبد	4055	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	93	153	472	759	1529	300	كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اجارتها بلا اذن زوج في مدة حقه ويجوز في مدة حق السيد ما لم يضر بها وتجوز المخارجة باتفاقهما اذا كان ما جعل علي الحجم1 بقدر كسب العبد فاقل بعد نفقته والالم يجز ولا يجبر من اباها ومعناها------------------------------------ ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده كل يوم وما فضل للعبد	915	-5261600886119401435	93	148.0	73	323	28.792570114135742	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4061	false	-1975862336660972819	20	103	108	525	1504	300	والعمد ان يقتله ----بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بما-- له مور-------------- في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغزر---------------ه بمسلة او ما في معناه مما يحدد ويجرح من الحديد والنخاس والرصاص الذهب والفضة والزجاج والحجر والخشب والقصب والعظم فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا اختلاف فيه بين العلماء فيما علمنا فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرطة الحجام او غر----------------------------------------------------------------زه بابرة او شوكة	4061	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	159	238	809	1197	1517	300	فالعمد ان يقتل قصدا بما يغلب علي الظن موته به عاملا بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام احده-ا ان يجرحه بمحدد له مور اي دخول وتردد في البدن يقطع اللحم والجلد ك-----------سكين وسيف وسنان وقدوم ويغرزه بمسلة او ما في معناه مما يحدد ويجرح من ح--ديد و--نحاس و--رصاص و-ذهب و--فضة و--زجاج و--حجر و--خشب و--قصب و--عظم جرحا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا كشرط ---حجام فمات ولو طالت علته منه ولا علة به0 غيره ولو لم يداوه قادر عليه او يغرزه بابرة او شوكة	921	-5261600886119401435	244	337.0	191	516	47.28682327270508	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	104	148	500	695	1483	300	بما يغلب علي الظن موته به كاللت---------------------------------- والكوذين------------------------------------------ والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا ا-سقفا او ----------------------يلقيه من شاهق او يكرر الضرب ب------------------صغير او يضرب---------------------ه في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر----------- او برد او ---نحوه	4062	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	21	95	114	458	1445	300	بما يغلب علي الظن موت---ه كاللت نوع من السلاح1 والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءط او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يضربه به مرة او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه	922	-5261600886119401435	186	297.5	145	347	53.6023063659668	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4063	false	476899643661489807	180	282	933	1412	1495	300	ان يلقي عليه جدار-------ا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق فيهلكه ففيه القود لانه يقتل غالبا ومن ذلك ان يضربه بمقتل صغير او حجر صغير ا----------------و يلكزه ببده في مقتل او في حال ضعف المضروب لمرض او صغر او في---- حر مفرط او برد شديد بحيث يقتله بتلك الضربة او كرر الضرب حتي قتله بما يقتل غالبا فقتله ف------فيه القود لانه قتله بما يقتل غالبا اشبه المثقل الكبير وان لم يكن كذلك ففيه الدية لانه عمد الخطا الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم و--الاصبع في غير مقتل ونحو هذا مما لا يتوهم القتل به فلا قود فيه ولا دية	4063	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	45	138	249	659	1445	300	او يلقي عليه حاءط او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بخشبة صغيرة ------------------------------------او حجر صغير او يضربه به مرة او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من --مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد ------------------------------------------------------------شديد ونحوه فمات فعليه القود وان ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل ------وان لم يكن كذلك ففيه الدية لانه عمد الخطا الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم او الاصبع في غير مقتل ونحوه او مسه بالكبير ولم يضربه فلا قود فيه ولا دية	922	-5261600886119401435	273	418.0	206	514	53.11283874511719	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4065	false	-2000387836784791994	0	115	0	550	1475	300	لانه يقتل غالبا فان------------------------- كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فهو شبه عمد وقال اصحاب الشافعي هو خطا محض ولنا انه فعل به فعلا لا يقتل مثله غالبا فافضي الي اهلاكه اشبه ما لو ضربه بعصا فمات وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه فان كان في موضع ي------------------------علم وصول زيادة الماء اليه--------------------------------------------------------- في ذلك الوقت فمات به فهو عمد محض وان كانت الزيادة غير معلومة اما لكونها تحتمل الوجود وعدمه او لا تعهد اصلا فهو شبه عمد النوع الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منه-ا اما لكثرة الماء والنار واما لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او	4065	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	209	298	1004	1435	1445	300	لا ي--قتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات ف---شبه عمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت فمات به فهو ------------------------------------------------------------------------------------------عمد------ الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منهما اما لكثرتهما او------------ لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او	922	-5261600886119401435	296	483.5	233	657	45.05327224731445	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4065	false	-2000387836784791994	115	281	550	1372	1475	300	كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا------------------------------------------------------------------------------------------- او القاه في بءر ذات نفس فمات عالما بذلك فهذا كله عمد لانه يقتل غالبا وان القاه في ماء يسير فقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فلا شء فيه لان هذا الفعل لم يقتله وانما حصل موته بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره فان تركه في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك وترك التخلص لا يسقط الضمان كما لو فصده فترك شد فصاده مع امكانه او جرحه فترك مداواة جرحه وفارق الماء اليسير لانه لا يهلك بنفسه ولهذا يدخله الناس للغسل والسباحة واما النار فيسيرها مهلك وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	4065	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	3	86	15	406	1437	300	كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات او حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس----- عالما بذلك فمات فعمد -------------------وان القاه في ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر وان كان----------------------------------------------------------------------------------- في نار يمكنه التخلص منها ف---------------------------------------------------لم يخرج حتي مات فلا قود ويضمنه بالدية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	923	-5261600886119401435	260	402.0	202	913	28.47754669189453	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4066	false	4955298517655353920	96	280	451	1334	1433	300	في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص وبه قال عمر بن عبد العزيز والنخعي والشافعي وان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا ويلتحق بذلك ما لو عصر خصيته عصرا شديدا فقتله بعصر يقتل مثله غالبا وان لم يكن كذلك فهو شبه عمد الا ان يكون ذلك يسيرا في الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه بمنزلة لمسه ومتي خنقه وتركه متالما حتي مات ففيه القود لانه مات من سراية جناية كسراية الجرح وان تنفس وصح ثم مات فلا قود لان الظاهر انه لم يمت منه فاشبه ما لو اندمل الجرح ثم مات السادس حبسه ومنعه الطعام ------------------او الشرب حتي -----------------------------------------مات جوعا و--عطش--------ا في مدة يموت في مثلها غالبا ف-------------عليه القود لان هذا يقتل غالبا وهذا ي-----------------------------------------------ختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في شدة الحرم-ات في الزم-ن القليل وان كان ريان والزمن بارد او معتدل لم يمت الا في زمن طويل فيعتبر هذا فيه فان كان في مدة يموت في مثلها غالبا ففيه القود -ان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود	4066	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	100	225	469	1086	1437	300	في مدة يموت في مثلها غالبا فعمد --------------------------------------------------------------وان كان في مدة لا يموت في----ها غالبا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------شبه عمد الا ان يكون صغيرا ال---ي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر---------------------- ومتي خنقه وتركه س-الما حتي مات ففيه القود -------------------------------------وان تنفس وصح ثم مات فلا ضمان-------------------------------------------------------- السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما او الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد فان لم يتعذر فهدر كتركه شد موضع فصاده والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في---- الحر مات في الزمان القليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه في- البرد وان كان في مدة لا يموت في----ها غالبا ف---عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود	923	-5261600886119401435	417	570.5	327	1015	41.083744049072266	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	85	170	396	813	1466	300	مما لا يقتل مثله غالبا فهو شبه عمد فان اختلف فيه هل يقتل غالبا او-لا وثم بينة تشهد عمل بها وان قالت تقتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قولا الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما يسقي فان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم به ففيه الوجهان المذكوران الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيلزمه القود لانه قتله بما يقتل غالبا فاشبه قت----------------------له بالسكين وان كان	4068	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	3	68	12	313	1534	300	سما لا يقتل----- غالبا ف---شبه عمد وان اختلف---- هل يقتل غالبا او لا وثم بينة -----عمل بها وان قالت يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول- الساقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا فهو عمد وان قال لا اعلمه قاتلا لم يقبل قوله فهو كتم حكما واذا وجب قتله بالسحر وقتل كان	924	-5261600886119401435	225	375.0	176	440	51.1363639831543	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4069	false	62374653743697422	170	229	908	1204	1548	300	وشبه العمد ------ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف------------------------------------------------------------------------- فيه كالضرب- بالسوط والعصا والحجر الصغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء يسير او يقتله بسحر لا يقتل غالبا و--ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي- او معتوه وهما علي سطح ف--------يسقطان او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط	4069	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	173	247	873	1214	1479	300	و------عمد الخطا ان يقصد الجناية------------------------ اما لقصد العدوان عليه او----- التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله له او لم يقصده نحو ان ------يضربه ب--سوط او عصا او حجر --صغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء قليل او يسحره ب-ما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما علي سطح او نحوه فيسقطان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط	925	-5261600886119401435	223	345.0	172	387	57.622737884521484	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	0	31	0	163	1536	300	الحرب من يظنه حربيا ويكو-ن مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا تجب به الكفارة	4071	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	30	59	150	308	1533	300	الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الك---فار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا في---ه الكفارة	926	-5261600886119401435	149	282.0	120	164	90.8536605834961	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	174	224	885	1136	1536	300	بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب-------- سكينا او حجرا------------------- فيءول الي اتلاف --انسان---------------------------------------------- وعمد الصبي والمجنون فهذا كله لا قصاص فيه والدية علي العاقلة وعليه ----الكفارة في ما له لانه خطا فيكون هذا حكمه لما ذكرنا----------------------------------------ه فصل قال رحمه الله ويقتل الجماعة بالواحد اذا كان فعل كل واحد منهم	4071	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	92	159	476	823	1533	300	--بسبب كالذي- يحفر بءرا او ينصب حجرا او سكينا ونحوه تعديا ولم يقصد جناية فيءول الي اتلاف الانسان فسبيله سبيل الخطا فان قصد جناية فشبه عمد محرم وعمد الصبي والمجنون خطا----- لا قصاص فيه والدية علي العاقلة حيث وجبت والكفارة في ما-له ولو قال كنت حال القتل صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه وياتي في الباب بعده فصل وت--------------قتل الجماعة بالواحد اذا كان فعل كل واحد منهم	926	-5261600886119401435	174	226.0	137	370	47.02702713012695	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	12	114	53	570	1509	300	-احدهم يده والاخر رجله واوضحه ثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد----- ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين و---ان يعفوا عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان برات جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص من الذي برا جرحه بمثل جرحه ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفوا عن الذي برا جرحه وياخذ منه دية جرحه وان ادعي الموضح ان جرحه برا قبل موته وكذبه شريكاه نظرت في الولي فان صدقه------ ثبت حكم البرء بالنسبة	4073	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	202	300	1041	1533	1533	300	واحد-- يده و--اخر رجله واوضحه ثالث----- فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية------ من كل واحد منهم ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو -عن اثنين فياخذ منهم- ثلثيها---- ويقتل الثالث وان برءت جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص من الذي برء جرحه -مثل جرحه ويقتل الاخرين --وياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو -عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه وان ادعي الموضح ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه-------------- فان صدقه الولي ثبت حكم البرء بالنسبة-	926	-5261600886119401435	469	841.5	377	532	88.15789794921875	79	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	114	264	570	1333	1509	300	اليه فلا يملك قتله والا مطالبته بثلث الدية وله ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قوله في حق شريكيه لان الاصل عدم البرء فيها لكن ان اختار الولي القصاص فلا فاءدة لهما في انكار ذلك لان له ان يقتلهما سواء برات او لم تبرا وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها وان كذبه الولي حلف و-له الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريك-ه باكثر من ثلثيها وان شهد له شريكاء ببرءها لزمهما الدية كاملة لاقرارهما بوجوبها وللولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما --وعفي الي الدية لم يكن له اكثر من ثلث-ها لانه يدعي اكثر من ذلك وتقبل شهادتهما ان كانا قد تابا وعدلا لانهما لا يجران الي انفسهما بذلك نفعا فيسقط القصاص ولا يلزمه اكثر من ارش موضحة مسالة وان قطع -احدهما يده من الكوع والاخر من المرفق----- فهما قاتلان اما اذا ابرات جراحة الاول قبل قطع -الثاني فالقاتل --	4073	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	0	117	0	588	1489	300	اليه فلا يملك قتله و-لا مطالبته بثلث الدية وله ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قوله في حق شريكيه فان اختا----------------------------ر الولي القصاص فله -----------------------------------قتلهما ---------------------وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها وان كذبه الولي حلف1 وله الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكيه باكثر من ثلثيها وان شهد له شريكاه ببرءها لزمهما الدية كاملة -------------------للولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما او عفا الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثيها ون----------------------قبل شهادتهما ان كان- قد تابا وعدل--------------------------------------ا فيسقط القصاص ولا يلزمه اكثر من---- موضح------ة وان قطع واحد--- يده من الكوع و--اخر من المرفق ومات فهما قاتلان -ما لم يبرا-------- الاول فان برء فالثاني فان اندمل	927	-5261600886119401435	544	917.0	433	777	70.01287078857422	87	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	222	282	1124	1426	1510	300	وان فعل -احدهما فعلا لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجية ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ي-عزر الثاني--------------------- وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص و--الدية وجملة ذلك------------------------------------ انه اذا جني عليه اثنان جنايتين نظرنا فان كانت الاولي اخرجته من حكم الحياة	4074	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	167	234	835	1149	1489	300	وان فعل واحد--- فعلا لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما -تلف بالقصاص او الدية ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن عل---------------------------------------------م الحياة	927	-5261600886119401435	227	400.5	178	363	62.5344352722168	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4075	false	3686714625590012493	120	153	610	773	1512	300	ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل خرق المعي-- او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني	4075	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	217	248	1074	1233	1489	300	ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة ك---خرق الامعاء او ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل--- الثاني	927	-5261600886119401435	149	274.0	118	165	90.30303192138672	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4078	false	-237945104124356667	27	291	137	1491	1540	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي الق------------اتل وان لم يعلم فعلي الامر اذا كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل فالقصاص عليه لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه فلزم القصاص كما لو امره غير السلطان وان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر انه لا يامر الا بالحق وان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل في الردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل القاطع ويستوفي القصاص للناس وهذا ليس اليه شء من ذلك فصل اذا اكرهه السلطان علي قتل احد او جلده بغير حق فمات فالقصاص عليهما وقد ذكرناه وان وجبت الدية كانت عليهما فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور يعتقد تحريمه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قبله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله قال شيخنا وينبغي ان يفرق بين العامي والمجتهد فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به مسالة وان امسك انسانا -لاخر -فقتله	4078	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	204	295	1015	1491	1515	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل ويعزر الامر وان لم يعلم فعل- الامر وان كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرهه السلطان علي قتل احد او جلده بغير حق----- فالقصاص عليهما---- لكن ان كان السلطان يع------------------------------تقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الموفق الا ان يكون------------------------------------------------------------ القاتل عامي--------ا فلا ضمان علي-----------------------------ه وان كان الامام يعتقد تحريمه والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر وا---------------------------------------------------------ن امسك انسانا الاخر ليقتله	928	-5261600886119401435	415	667.5	331	1368	30.336257934570312	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4080	false	-2594981273762974299	21	94	110	470	1570	300	وان كتفه وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي وقد مضي الكلام فيه قال شيخنا والصحيح انه لا قصاص فيه لانه مما لا يقتل غالبا وتجب فيه الدية لانه فعل به فعلا متعمدا لا يقتل غالبا لتلف به فهو شبه عمد وهكذا ذكره في كتابه الكافي فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كال-------اب والاجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد	4080	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	60	104	293	502	1482	300	وان كتفه وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتله لزم------------------ه القود وان كانت غير مسبعة لزمت-------------------------------------------------------------ه الدية وتقدم في الباب---------------------------------------------------------------------- فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب و--اجنبي في قتل --ولد و-كحر و--عبد في قتل --عبد	929	-5261600886119401435	155	207.5	119	367	42.23433303833008	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4084	false	-7109982065918944340	13	57	70	279	1514	300	وان قال قتلته واما مجنون وانكر الولي جنونه فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه ايضا لذلك وان لم يعرف له حال جنون فالقول قول الولي لان الاصل السلامة وكذلك ان عرف له حال جنون ثم عرف زواله قبل القتل وان ثبت	4084	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	263	293	1308	1446	1482	300	وان قال قتلته وانا مجنون ------------------فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه والا ف-----------------------------------قول الولي------------------ وكذلك ان عرف له حال جنون ثم عرف زواله قبل القتل فان ثبت	929	-5261600886119401435	132	221.5	102	209	63.157894134521484	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4084	false	-7109982065918944340	100	162	510	812	1514	300	فاما ان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار لان رجوعه غير مقبول ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه الحد---------- باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه يقبل فيحتمل انه لو كان صحيحا رجع مسالة وفي السكران وشبهه روايتان اصحهما وجوبه عليه اذا قتل السكران وجب عليه القصاص ذكره القاضي	4084	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	6	49	30	227	1467	300	فاما ان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه سواء ثبت ذلك -بينة او اقرار-------------------- ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او غيره باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه والسكر----------------------------------------------------ان وشبه--------------------------ه اذا قتل فعليه----------- القصاص----- الثاني	930	-5261600886119401435	171	272.0	131	312	54.80769348144531	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4087	false	-7425872000899048768	108	154	534	755	1469	300	وان جرحه وهو مسلم --فارتد---------- ثم جرحه جرحا اخر ثم اسلم ومات منهما فلا قصاص فيه لانه مات من جرحين مضمون وغير مضمون ويجب فيه نصف الدية لذلك وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم فارتد فقطع رجله او كان بالعكس	4087	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	169	207	797	979	1467	300	وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس ثم جرحه جرحا اخر-------- ومات منهما فلا قصاص فيه----------------------------------- ويجب---- نصف الدية لذلك وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم ورجليه وهو مرتد او---- بالعكس	930	-5261600886119401435	155	243.5	121	233	66.52360534667969	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4090	false	713283300175759184	189	221	970	1133	1565	300	ويقتل المرتد بالذمي ويقدم القصاص علي القتل بالردة لانه حق ادمي وان عفا عنه -لي القصاص---------- فله دية المقتول فان اسلم المرتد فهو في ذمته وان قتل بالردة او مات تعلقت بماله	4090	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	104	136	550	719	1493	300	ويقتل المرتد بالذمي ويقدم القصاص علي القتل بالردة ونقض العهد ف--ان عفا عنه ولي القصاص الي الدية فله دية المقتول وان اسلم المرتد ف---في ذمته وان قتل بالردة او مات تعلقت بماله	931	-5261600886119401435	147	260.0	118	174	84.48275756835938	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4096	false	2309555897107951091	223	300	1142	1527	1527	300	قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي الولد نصف القيمة لس-يده وعلي القاطع القصاص في النفس او الدية كاملة لورثته ---------وان اندمل ل-----رجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص بقطعها او نصف الدية لورثته ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي الجاني دية حر لسيده منها قل لامرين من ارش القطع او دية الحر علي قول ابن حامد وعلي قول ابي بكر والقاضي تجب قيمة العبد لسيده اعتبارا بحال جنايته وان سري الجرحان لم يجب-	4096	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	0	60	0	296	1532	300	قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي الي-د نصف --قيمته لسيده وعلي القاطع القصاص في النفس او الدية كاملة لورثته مع العفو وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص------- او نصف الدية لورثته ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي الجاني------- لسيده اقل ا---لامرين من ارش القطع او دية --حر -----------------------------------------------------------------------------------وان سري الجرحان لم يجب	932	-5261600886119401435	269	464.0	215	401	67.08229064941406	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4097	false	8915295773412802610	22	128	106	631	1487	300	يجب القصاص ف----ي الرجل لانه قطعها من حر فان قتص منه وجب نصف الدية لانه مات من جنايته وقد استوفي منه ما يقابل نصف الدية وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان زاد نصف الدية علي نصف القيمة كان الزاءد للورثة وان عفا ورثته عن القصاص فلهم ايضا نصف الدية فان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندمل الجرحان فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول لانه قطع يد عبد وعليه نصف دية حر لان المجني عليه حر في حال استقرار الجناية وعلي الثاني القصاص في النفس	4097	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	59	118	292	587	1532	300	يجب القصاص الا في الرجل فان ا----------------قتص منه وجب نصف الد-----------------------------------------------------ية وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندملا------- فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده وعلي قاطع الرجل القصاص----- او نصف الدية وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول ----------------وعليه نصف دية حر وعل------------------------------------------ي الثاني القصاص في النفس	932	-5261600886119401435	283	499.0	226	529	53.49716567993164	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4097	false	8915295773412802610	164	299	805	1480	1487	300	الي الدية فعليه نصف دية حر و-ان قلنا بوجوب القصاص في النفس خرج في وجوبه في الطرف روايتان وان قلنا لا يجب في النفس وجب في الرجل فصل وان قطع عين عبد ثم عتق--- قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قوه علي الاول سواه اندمل جرحه او سري واما الاخران فعليهما القصاص في الطرفين ان وقف قطعهما او ديتهما ان عفا عنهما وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس لان جنايتهما صارت انفسا وفي ذلك وفي القصاص في الطرف اختلاف ذكرناه وان عفا عن----هما فعليمهما الدية اثلاثا وفيما يستحقه السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية علي قياس قول ابي بكر لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب فيها ثلث الدية فكان له اقل الامرين ----------------------------------------والثاني له اقل الامرين من ثلث ال---قيمة او ثلث- الدية لان	4097	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	107	192	532	963	1532	300	علي الاول وعليه نصف دية حر وعلي الثا----ني القصاص في النفس و------------------------------------------------------------------------ان قطع عبي عبد ثم عتق ثم قطع اخر يده ثم ----اخر رجله فلا قود علي الاول----- اندمل جرحه او سري وعلي الاخرين-------- القصاص في الطرفين -------------------------------------وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس ------------------------------------------------------------------وان عفا عن القصاص فعليهم ال--دية اثلاثا و-----يستحق- السيد------------- اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية وان كان الجانيان في حال الرق--------------------------------------------------------------------------- والثالث في حال الحرية فمات فعليهم الدية ولل----سيد اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وان	932	-5261600886119401435	315	389.5	243	727	43.3287467956543	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4098	false	8229935695074536091	120	297	600	1515	1527	300	اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فصل فان كان الجانيان في حال الرق والواحد في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك من احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية فصل فان كان الجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية ومات كان للسيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية وان كان الثلاثة في الرق والواحد في الحرية كان للسيد اقل الامرين من ارش الجنايات او ثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية ولو كانوا عشرة واحد في الرق وتسعة في الحرية فالدية عليهم فللسيد فيها بحساب ما ذكرنا علي اختلاف الوجهين فصل وان قطع يده ثم عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الاخر القصاص للورثة في الرجل او نصف الدية فان كان قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد	4098	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	161	240	801	1212	1532	300	اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية---- وان كان الجانيان في حال الرق والثالث في حال الحرية فمات فعليهم الدية ----------------------وللسيد اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع يده ثم عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الاخر القصاص في------- الرجل او نصف الدية وان كان قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد ------------------فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد	932	-5261600886119401435	396	718.0	317	915	43.278690338134766	70	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4099	false	-3352372871588480327	3	101	14	530	1505	300	النفس وارش الطرف قبل الاندمال ف-------ان- الطرف --داخل في النفس في الارش فان ا----------------------------------------------ختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لان ارش الطرف يدخل في النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة واما الثاني فعليه القصاص في الرجل لان القتل قطع سرايتها فصار كما لو اندملت فان عفا عنه فعليه نصف الدية وان كان الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس وهل يقطع طرفه علي روايتين فان عفا الورثة فعليه دية واحدة واما الاول فعليه نصف القيمة للسيد ولا قصاص عليه وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان ويكون علي	4099	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	218	300	1096	1532	1532	300	الدية وان كا---ن قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف---------------------------- وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة وعلي الثاني------ القصاص في الرجل ومع العفو نص-------------------------------------------------ف الدية وان كان الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس ومع العفو نصف--------------------------------- دية واحدة وعلي الاول------ نصف القيمة للسيد ولا قصاص----- وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان وعلي------	932	-5261600886119401435	330	500.5	262	572	57.69230651855469	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4099	false	-3352372871588480327	101	271	530	1371	1505	300	الاول نصف القيمة لسيده وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية فصل----- واذا قطع رجل يد عبد -ثم اعتقه ثم اندمل جرحه فلا قصاص عليه ولا ضمان لانه انما قطع يد عبده وانما استقر بالاندمال ما وجب بالجراح وان مات بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه لان الجناية كانت علي مملوكة وفي وجوب الضمان وجهان احدهما لا يجب شء لانه مات بسراية جرح غير مضمون اشبه ما لو مات بسراية القطع في الحد وسراية القود ولاننا تبينا ان القطع كان قتلا فيكون قاتلا لعبده فلا يلزمه ضمانه كما لو يعتقه وهذا مقتضي قول ابي بكر والثاني يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لانه مات وهو حر بسراية قطع عدوان فيضمن كما لو كان القاطع اجنبيا لكن يسقط ارش القطع لانه في ملكه ويجب الزاءد لورثته فان لم يكن--- وارث سواه وجب لبيت المال ولا يرث السيد شيءا لان القاتل لا يرث مسالة ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد عتق واسلم----- فعليه القصاص ----لانه قتل من	4099	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	0	77	0	370	1468	300	الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية مع العفو واذا قطع---- يد عبده ثم اعتقه ثم اندمل----- فلا شء-- علي-------------------------------ه------------------------------------- وان مات بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته فان لم يكن له وارث سواه وجب لبيت المال------------------------------------------- ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد -----اسلم وعتق فعليه القصاص ومثله من قتل من	933	-5261600886119401435	335	559.5	263	859	38.998836517333984	61	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4101	false	3902553241999711454	159	294	793	1469	1497	300	الدين والحرية واختلافهما فيه لان انتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال فلو قتل الكافر ولده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده فصل اذا تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وان الحق-ه القافة ب-احد---هما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل الابن وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما به كما لو اقرا له بحق سواه او كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر	4101	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	120	202	572	989	1468	300	الدين والحرية كا-تفاقهما------------------------------------------------------ فلو قتل الكافر ولده المسلم او ال------------------------------عبد ولده الحر -----------------------لم يجب القصاص لشرف الابوة -الا ان يكون ولده من رضاع او زنا فيقتل الوالد به ولو--------- تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص علي----------------------------------------------هما وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر وان---------------------------- رج------عا عن الدعوي لم يقبل رجوع------------------------------------هما عن اقرارهما--- كما ---------------------------لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر	933	-5261600886119401435	369	608.0	295	681	54.185020446777344	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4102	false	4664009873201157664	0	53	0	265	1553	300	القصاص عن الذي لم يرجع ويجب علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وان نفيا نسبه لم ينتف بقوله لانه لحق بالفراش فلا ينتفي الا باللعان وفارق	4102	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	203	247	995	1212	1468	300	القصاص عن الذي لم يرجع ويجب علي الراجع ---------------وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وان نفيا نسبه لم ينتف--------------------------------- الا باللعان ويقتل	933	-5261600886119401435	213	405.0	169	265	80.37735748291016	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	201	299	1016	1489	1492	300	رجل اخاه فورثه ابن القاتل او احد يرث ابنه منه شيءا لم يجب القصاص لما ذكرنا فصل واذا قتل احد ابوي المكاتب المكاتب او عبدا له لم يجب القصاص لان الوالد لا يقتل بولده ولا يثبت للولد علي والد قصاص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله لم يجب القصاص لان السيد لا يقتل بعبده مسالة ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه مسالة وان قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يقتص من اخيه ويرثه	4103	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	0	113	0	548	1450	300	رجل اخاه فورثه ابن القاتل او احد يرث ابنه منه شيءا لم يجب القصاص-------------- واذا قتل احد ابوي المكاتب المكاتب او عبدا له لم يجب القصا------------------------------------------------------ص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله لم يجب القصاص------------------------------ ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ------وان قتل احد الاثنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه	934	-5261600886119401435	368	659.0	291	652	56.44171905517578	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4104	false	7922669577594979305	6	300	30	1506	1506	300	قتل احد الابنين اباه والاخر امه و--لزوجية بينهما موجودة حال قتل الاول----- فالقصاص علي القاتل الثاني دون الاول لان القتيل الثاني ورث جزء- من دم الاول فلما قتل ورثه قاتل الاول فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص ووجب له القصاص علي اخيه فان قتله ورث----------------------------------------------ه ان -لم يكن --له وارث سواه لانه قتل بحق وان عفا عنه الي الدية وجبت وتقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما فهو علي اخيه فصل وان لم تكن زوجة الاب- فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لانه ورث الذي قتله اخوه وحده دون قاله فان بادر احدهما فقتل اخاه فقد استوفي حقه وسقط عنه القصاص لانه يرث اخاه لكونه فلا يحق فلا يمنع الميراث الا ان يكون للمقتول ابن او ابن ابن يحجب القاتل فيكون له قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه فان تشاحان-ي المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول لانه اسبق واحتمل ان يقرع بينهما وهو قول القاضي ومذهب الشافعي لانهما تساويا في الاستحقاق فصرنا الي القرعة وايهما قتل صاحبه اولا اما بمبادرة او قرعة ورثه في قياس المذهب ان لم يكن له وارث سواه وسقط عنه القصاص وان كان محجوبا عن ميراثه كله فلو ارث القتيل قتل الاخر وان عفي احدهما عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط عنه ما وجب عليه من الدية وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه ووجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان عقلها نصف عقل الاب ويتخرج ان يسقط القصاص عنهما في استحقاقه كسقوط الديتين اذا تساوتا ولانه لا سبيل الي استيفاءهما معا واستيفاء احدهما دون الاخر حيف لا يجوز فتعين السقوط وان كان لكل واحد منهما ابن يحجب عمه عن ميراث ابيه فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه وللا-ن ان يقتل عمه ويرثه ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه-	4104	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	57	260	272	1256	1450	300	قتل احد الاثنين اباه والاخر امه وهي زوج-ة --الاب سقط القصاص -عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني ل----------ان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه----------- فصار له جزء من دم نفسه فسقط الق---------------صاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه ولو كانت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------زوجة باءنا فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه --------------------------------------فان بادر احدهما----- اخاه ----------------سقط عنه القصاص لانه يرث اخاه ان لم يك---------------------------------ن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان ف---------له قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه فان تشاحا في المبتدء منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايهما قتل صاحبه او------ بمبادرة او قرعة ورثه--------------- ان لم يكن له وارث سواه وسقط عنه القصاص وان كان محجوبا عن ميراثه كله فلو-ارث القت-ل قتل الاخر وان عفا احدهما عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط عنه ما وجب عليه من الدية وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه ووجب لقاتل الام الفضل ع-ن قاتل الاب لان عقلها نصف عقل الاب وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لكل واحد منهما ابن يحجب عمه من ميراث ابيه فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه وللابن ان يقتل عمه ويرثه ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه	934	-5261600886119401435	847	1413.5	665	1537	55.10735321044922	147	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	0	46	0	223	1465	300	دون الذي قتله ابوه وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه ورث نصف مال-- اخيه ونصف قصاص نفسه فسقط عنه القصاص وورث مال ابيه الذي قتله اخره ونصف مال اخته ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل	4105	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	260	300	1256	1450	1450	300	دون الذي قتله ابوه وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه ف----------------ورث مال ابيه الذي قت--------------له اخوه ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل-	934	-5261600886119401435	186	346.5	147	225	82.66666412353516	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	46	239	223	1187	1465	300	ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله فصل----- اربعة اخوة قتل الاول والثاني والثالث والرابع فالقصاص علي الثالث لانه لما قتل الرابع لم يرثه وورثه الاول وحده وقد كان للرابع نصف قصاص الاول فرجع نصف قصاصه اليه فسقط ووجب الثالث نصف الدية وكان ------للاول قتل الثالث لانه لم يرث من دم نفسه شيءا فان قتله ورثه في ظاهر المذهب ويرث ما يرثه عن اخيه الثاني فان عفا عنه الي الدية وجبت عليه بكمالها يقاصه بنصفها وان كان لهما ورثة كل فيها من التفصيل مثل الذي في التي قبلها مسالة وان ----------------------قتل من لا يعرفه وادعي كفره لم يقبل لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ويكون القول قول الولي وكذلك ان ادعي رقه لان الاصل الحرية والرق طارء وكذلك لو ضرب ملفوفا فقده وادعي ---------------------انه ك-ان ميتا لم يقبل لان الاصل الحياة وان قطع طرف ا-نسان وادعي شلله لم يقبل لان الاصل السلامة مسالة وان قتل ر---------------------------------------------------------------جلا في داره وادعي انه دخل--------------------- يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه فالقول قول الولي وجملة ذلك انه اذا قتل رجلا---- وادعي انه وجده مع امراته او انه قتله دفعا عن نفسه	4105	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	0	152	0	738	1500	300	ابوها نصف---- ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربع- اخوة قتل الاول -الثاني والثالث والرابع فالقصاص علي الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب له ن----صف الدية علي الاول وللاول قتله ----------------------------------فان قتله ورثه وو---------------رث ما يرثه من اخيه الثاني فان عفا عنه الي الدية وجبت عليه بكمالها يقاصه بنصفها وان كان لهما ورثة ف------------تفصيلهما ك--------التي قبلها الخامس ان تكون الجناية عمدا وان قتل من لا يعرف- وادعي كفره او-------------------------------------------------------------------------------------------- رقه ا----------------------------------و ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه او ---------------قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انها لم يكن لها قدم او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اه--------له فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه ---------------------------------او تجارح اثنان وادعي -كل واحد م------نهما- انه جرحه دفعا عن نفسه	935	-5261600886119401435	487	694.0	383	1108	43.953067779541016	77	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	113	196	561	1054	1560	300	المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر ونحو ذلك لا يمنع القصاص بالاتفاق وقد دلت عليه العمومات التي تلوناها وقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولان اعتبار التساوي في الصفات والفضاءل يفضي الي اسقاط القصاص بالكلية وفوات حكمة الردع والزجر فوجب ان يسقط اعتباره كالطول والقصر والسواد والبياض فصل ويجري القصاص بين الولاة والعمال وبين رعيتهم	4107	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	254	292	1236	1463	1500	300	المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق و------بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القصاص بين الولاة والعمال وبين رعيتهم	935	-5261600886119401435	226	434.5	188	493	45.8417854309082	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4111	false	-2497095960930708061	257	300	1323	1540	1540	300	ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثتها بنصف ديتها-	4111	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	126	162	683	866	1560	300	ورثة الجاني علي المقتص بما فوق----------- حقه ف-------------لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة وت-----------رجع ورثتها بنصف ديتها	936	-5261600886119401435	167	289.0	133	218	76.60550689697266	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	124	220	634	1088	1472	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي حسب ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام لانه حق يستحقه الوارث من جهة مورثه فاشبه المال مسالة ومن لا وارث له -وليه الامام ان شاء اقتص وان شاء عفا فله ان يفعل من ذلك ما يري فيه المصلحة للمسلمين فان احب القصاص فله ذلك وان احب العفو الي مال فله ذلك وان احب العفو الي غير مال لم يملكه لان ذلك للمسلمين ولا حظ لهم في هذا وهذا قول اصحاب الراي لانهم لا يرون العفو الي مال الا برضي الجاني فصل واذا اشترك جماعة في قتل واحد فعفي	4116	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	254	295	1340	1537	1560	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام----------------------------------------------------- ومن لا وارث له فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء------------------------------------------------------------------------------------ عفا الي دية --كاملة وليس له العفو مجانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشترك جماعة في قتل واحد فعفا	936	-5261600886119401435	172	282.0	133	455	37.80219650268555	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	30	52	151	262	1498	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص-------- علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه	4117	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	0	24	0	119	1506	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني فلو وجب القود او الرجم علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه	937	-5261600886119401435	105	195.5	83	119	88.23529052734375	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	134	161	692	832	1534	300	فاذا وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها--------------------------------------- اقيم عليها الحد-------------------- وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي	4412	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	81	119	396	588	1506	300	فان- وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يوم- تلفها ولا يخاف علي الولد الضرر من تاثر اللبن اقيم عليها الحد من قطع الطرف والجلد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها----- حتي تطهر وتقوي	937	-5261600886119401435	131	205.5	105	199	65.82914733886719	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4120	false	-8343983826159730015	56	133	304	688	1530	300	وكانت الضربة قريبا من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لان هذا مما يجوز الخطا في مثله وان كان بعيدا كالوسط والرجلين لم يقبل قوله لان مثل هذا لا يقع الخطا فيه ثم ان اراد العود ففيه وجهان احدهما لا يمكن منه لانه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء ويحتمل ان يعود الي مثل فعله والثاني يمكن منه قاله القاضي لان الظاهر تحرزه عن مثل ذلك ثانيا مسالة فان احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني	4120	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	0	38	0	194	1440	300	وكانت الضربة قريبة من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمين-------------------------------ه وان كان بعيدا كالوسط والرجلين لم يقبل---------------------------------- ثم ان اراد لم يمكن---------------------------- لانه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني	938	-5261600886119401435	185	333.5	148	384	48.17708206176758	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	36	163	206	841	1523	300	بتوكيل واحد منهم او من غيرهم ولم يجز ان يتولاه جميعهم لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم فان لم يتفقوا علي احد وتشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء اقرع بينهم لان الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح صرنا الي القرعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم فمن خرجت له القرعة امر الباقون بتوكيله ولا يجوز له الاستيفاء بغير اذنهم فان لم يتفقوا علي التوكيل منعوا الاستيفاء حتي يوكلوا فصل قال رحمه الله ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين والاخري يفعل به كما فعل فلو قطع يديه ثم قتله فعل به كذلك وان قتله بحجر او -غرقة او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قط--ع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال	4121	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	79	165	397	817	1440	300	بتوكيل واحد منهم او من غ---------------------------------------------------------------يرهم فان تشا-------------------حوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء قدم احدهم بقرعة لكن لا يجوز الاستيفاء حتي يوكله------------------------------------------------------------------- الب-----------------------------------------اقون فان لم يتفقوا علي التوكيل منع-- الاستيفاء حتي يوكلوا فصل ولا يجوز استيفاء-------- القصاص في النفس الا بالسيف في العتق سواء كان القتل به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر ولواط او ق------------تله بحجر او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه او قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب----- عنقه قبل -	938	-5261600886119401435	234	291.5	177	638	36.67711639404297	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4126	false	11687143227385770	180	222	888	1093	1484	300	في الاستيفاء من الطرف مثل ان يستحق قطع اصبع فق-طع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان عمدا من مفصل او شجة يجب في مثلها القصاص فعليه القصاص في الزيادة وان كان خطا او جرحا لا يوجب القصاص مثل من يستحق موضحة	4126	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	258	300	1237	1440	1440	300	في الاستيفاء من الطرف مثل ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثن-ين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان عمدا من مفصل او شجة يجب في مثلها القصاص فعليه القصاص في الزيادة وان كان خطا او جرحا لا ي-جب القصاص مثل من يستحق موضحة-	938	-5261600886119401435	201	384.0	160	206	97.57281494140625	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4126	false	11687143227385770	222	300	1093	1484	1484	300	فاستوفي هاشمة فعليه ارش الزيادة الا ان يكون ذلك بسبب من الجاني كاضطرابه حال الاستيفاء فلا شء علي المقتص لانه حصل بفعل الجاني قال اختلفا هل- فعله عمدا او خطا فالقول قول المختص مع يمينه لان هذا مما لا يمكن الخطا فيه وهو اعلم بمقصده وان قال المقتص حصل هذا باضطرابك او فعل من جهتك فالقول قول المقتص م-----نه لانه منكر ف--------------------------------------------ان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او الي بعض اعضاءه مثل ان-	4126	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0939	true	6311625028822080200	0	69	0	345	1473	300	فاستوفي هاشمة فعليه ارش الزيادة الا ان يكون ذلك بسبب من الجاني كاضطرابه حال الاستيفاء فلا شء علي المقتص فان--------------------- اختلفا علي فعله عمدا او خطا ----او قال الم----------------------------------------------------------------------قتص ح-ل هذا باضطرابك او فعل من جهتك فالقول قول المقتص مع يمينه وان قطع يده فقطع المجني عليه رجل الجاني لزمه دية رجله وان سري الاستيفاء الذي حصلت ب-ه الزيادة الي نفس المقتص منه او الي بعض اعضاءه مثل ان	939	-5261600886119401435	279	471.5	223	442	63.12217330932617	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4127	false	7548502224848529173	0	268	0	1384	1545	300	قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر مفرط او برد شديد فسري فقال القاضي علي المقتص نصف الدية لانه تلف بفعلين جاءز ومحرم ومضمون وغير مضمون فانقسم الواجب عليها نصفين كما لو جرحه جرحا- في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما وهذا كله مذهب الشافعي قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه ضمان السراية كلها فيما اذا اقتص بالة مسمومة او كالة لان الفعل كله محرم بخلاف قطع الاصبعين فصل فاما ان قطع بعض اعضاءه ثم قتله بعد ان برات الجراح مثل من قطع يديه ورجليه فبرات جراحته ثم قتله فقد استقر حكم القطع ولولي القتيل الخيار ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات لنفسه ويديه ورجليه لكل واحد دية وان شاء قتله قصاصا بالقتل واخذ ديتين لاطرافه وان احب قطع اطرافه الاربعة واخذ دية لنفسه وان احب قطع يد---------يه واخذ ديتين لنفسه ورجليه وان احب قطع طرفا واحدا واخذ دية الباقي وكذلك ساءر فروعها لان حكم القطع استقر قبل القتل بالاندمال فلم يتغير حكمه بالقتل الحادث بعده كما لو قتله اجنبي ولا نعلم خلافا في هذا فصل فان اختلف الجاني والولي في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مثلها فالقول قول الجاني بغير يمين وان اختلفا في مضي المدة فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم م--------------------ضيها وان كانت المدة مما يحتمل البرء فيها فالقول قول الولي مع يمينه لانه قد وجد سبب وجوب دية اليدين بقطعهما والجاني يدعي سقوط ديتهما بالقتل والاصل عدم ذلك فان كانت للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببينته وان كانت للولي ببرءه حكم له ايضا فان تعارضتا قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء	4127	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0939	true	6311625028822080200	69	236	345	1169	1473	300	قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر مفرط او برد شديد فسري ف-----------علي المقتص نصف الدية قال القاضي كما------------------------------------------------------------ لو جرحه جرحين في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعض اعضاءه ثم قتله بعد ان برءت الجراح مثل ان قطع يديه ورجليه فبرءت جراحته ثم قتله فقد استقر حكم القطع ولولي القتيل الخيار ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات وان ش--------------------------------اء قتله------------- واخذ ديتين-------- وان شاء قطع يديه ورجل---يه واخذ دية نف-سه وان شاء قطع يديه او رجليه واخذ ديتين وان شاء -------------قطع طرفا واحدا واخذ دية الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي وان اختلفا------------- في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مقلها ف------قول الجاني بغير يمين وان اختلفا في--------------------------------------------------- مضيها فقوله ايضا مع يمينه وان كانت المدة -ما يحتمل البر- فيها فقو------ل الولي مع يمينه ---------------------------------------------------------------------------------------فان كان- للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببين-ة وان كانت للولي ببرءه حكم له ايضا فان تعارضتا قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء	939	-5261600886119401435	731	1278.0	577	1414	51.69731140136719	125	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4129	false	-3355514528334894747	229	297	1186	1545	1565	300	الاول الي الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان عفي اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك فان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم فيقدم من تقع-------- له القرعة لتساوي حقوقهم فان بادر غيره فقتله استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية فان قتلهم متفرقا واشكل الاول وادعي ولي كل واحد انه الاول-- ولا بينه لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره والا	4129	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	2	53	9	280	1483	300	الاول واقتص ----فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان قت------------------------------------------لهم دفعة واحدة وتشاحوا------------ اقرع بينهم وان بادر غير من وقعت له القرعة---------------------------- فقتله استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول وادع----ي كل و----احد الاولية ولا بينة---- فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره والا	940	-5261600886119401435	238	410.5	191	369	64.49864196777344	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4134	false	-7727086677271269529	2	98	13	495	1476	300	ولا يصح الشراء لانهما ان لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وان عرفا عدد الابل و--اسنانها فصفتها مجهولة والجهل بالصفة كالجهل بالذات في فساد البيع ولذلك لو باعه شيءا بحمل جذع غير معروف الصفة لم يصح فان قدر الارش بذهب او فضة فباعه به صح فصل ومتي كان القصاص ---------لمجنون او لصغير لم يجز العفو الي غير مال للولي لانه لا يملك اسقاط حقه وقد ذكرناه فصل ويصح عفو المفلس والمحجور عليه لسفه عن القصاص لانه ليس بمال وان اراد المفلس القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي تركه وان احب العفو عنه الي مال فله ذلك	4134	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	33	86	164	432	1446	300	ولم يصح الشراء لانهما ---لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وان عرفا عدد الابل او اسنانها فصفتها مجهولة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر الارش بذهب او فضة فباعه به صح وتقدم او الباب قبله عفو ولي المجنون وا-لصغير--------------------------------------------------------------------- ويصح عفو الم-----------------------------------------------------------فلس القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي تركه وان احب العفو عنه الي مال فله ذلك	941	-5261600886119401435	236	404.5	188	493	47.870182037353516	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4135	false	-8905623308304997335	204	257	979	1240	1444	300	بالسراية فصل فان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة ونحوها فعفا عن القصاص فيه ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لان القصاص لم يجب في الجرح فلم يصح العفو عنه وانما وجب القصاص بعد عفوه وله------------ العفو عن القصاص وله كمال الدية وان عفا عن دية الجرح صح وله بعد السراية دية النفس	4135	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	143	192	704	933	1446	300	ما سرت اليه و-ان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة------- فعفا عن القصاص---- ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لانه لا----------------------- يصح العفو عن قود ما لا قود في---------ه وله بعد السراية العفو عن القصاص وله كمال الدية وان عفا عن دية الجرح صح وله بعد السراية دية النفس	941	-5261600886119401435	191	313.5	152	273	69.96337127685547	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4136	false	-1001019554759621681	262	290	1256	1390	1438	300	وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها -قال بل ع-فوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول قول المجني عليه او وليه -ان كان	4136	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	202	230	979	1116	1446	300	وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها وقال بلط عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول قول المجني عليه او وليه وان قتل	941	-5261600886119401435	129	244.0	102	137	94.16058349609375	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4140	false	5292322764964545939	164	294	809	1466	1491	300	من الثلث----- سقط عنه من ديتها ما احتمله الثلث وبهذا قال مالك والثوري واصحاب الراي ونحوه قال عمر بن عبد العزيز والاوزاعي واسحاق لان الوصية ههنا بمال مسالة وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح لقاتل علي روايتين احداهما تصح لكونها له لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية امواله هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في كتاب المغني ما ذكر في التي قبل هذه المسالة مسالة ولا يحتمل ان يصح عفوه عن المال ولا وصية به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انه يحدث علي ملك الورثة لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر اموال الورثة مسالة وان ابراه القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من الجناية المتعلق ارشها برقبته لم يصح لانه	4140	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	3	49	18	246	1521	300	من الثلث والا سقط عنه--- ديتها ما احتمله الثلث وان اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه من الدية او وصي له بها فهو وصية لقاتل --وتصح وتقدم في الموصي ل-----------------------------------ه وتعتبر من الثلث وان ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من الجناية المتعلق ارشها برقبته لم يصح وان -	942	-5261600886119401435	191	307.0	151	662	28.85196304321289	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	8	124	32	602	1626	300	وان ابرا العاقلة او السيد صح لانه ابراهما من حق عليهما فصح كالدين الواجب عليهما مسالة وان وجب لعبد قصاص في الطرف او جرح او تعزير قذف فله طلبه والعفو عنه لانه مختص به وليس ذلك -لسيده لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد فاذا مات العبد انتقل عنه الي السيد وصح عفوه عنه باب ما يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب القصاص- فيما دون النفس---------------------------------------------------------------------------- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما د-----------ونها ومن لا فلا لان النفس اعلي فاذا اقيد في الاعلي ففي الادني بطريق الاولي وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف لانها اموال وقد ذكرناه والمذهب الاول ومن لا يجري القصاص بينهما في ال------------------------طرف كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا	4141	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	48	166	242	812	1521	300	وان ابرا العاقلة او السيد صح--------------------------------------------------------- وان وجب لعبد قصاص---------------- او تعزير قذف فله طلبه والعفو عن-------------ه وليس ذلك للسيد ------------------لا ان يموت العبد ومن --------------------------------صح عفوه مجانا فان ا-وجب الجرح مالا عينا فكوصية والا فمن راس المال ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك او نحوه معلقا بموته فلو برء بقي حقه بخلاف عفوت عنه ونحوه باب ما يوجب --قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح مدخل باب ما يوجب قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد ومن لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري القصاص بينهما في النفس لا يجري بينهما في الطرف كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ولا	942	-5261600886119401435	268	405.5	211	851	31.492361068725586	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4142	false	-6647847716232949441	216	287	1102	1483	1544	300	وهو نوعان احدهما الاطراف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف ---------------والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد والرجل بالرجل اجمع اهل العلم علي جريان القصاص في الاطراف وقد ثبت ذلك بالاية وبخبر الربيع الذي ذكرناه مسالة ويشترط للقصاص في الطر--ف ثلاثة شروط احدهما -----------------------------------------------------------------ان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كما ان الانف وهو ما لان منه-------------------------------------------- فان قطع القصبة او قطع من نصف------ الساعد او	4142	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	183	264	889	1336	1521	300	وهو نوعان احدهما الاطراف فتءخذ ال-------عين والانف والحاجز وهو وتر الانف وال-------اذن وا------لسن وال-------جفن وال-------شفة وا------ليد والرجل واللسان والاصبع والكتف والمرفق والذكر والخصية والالية وشعر المراة بمثله فصل------------------------ ويشترط للقصاص في الاطراف ثلاثة شروط احدها امكان الاستيفاء بلا حيف واما الامن من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء بان يكون القطع من مفصل او-له حد ينتهي اليه كما-رن الانف وهو ما لان منه وهو الذي يجب فيه القصاص او الدية دون القصبة فان قطع القصبة او قطع من نصف كل من الساعد او	942	-5261600886119401435	238	350.5	192	513	46.393760681152344	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4143	false	-7915258250260923126	240	295	1200	1504	1532	300	ولا يشترط التساوي في الصغر والكبر والصحة والمرض لان اعتبار ذلك يفضي الي سقوط القصاص بالكلية فصل وتءخذ الاذن بالاذن اجمع اهل العلم علي ان الاذن تءخذ بالاذن وقد دلت الاية علي ذلك ولانها تنتهي الي حد فاصل فاشبهت اليد وتءخذ الكبيرة ب--الصغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتءخذ اذ-----------------------------------------------ن السميع بمثلها وباذن الاصم وتءخذ اذن الاصم بكل واحد- منهما	4143	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0943	true	-7627717824118745262	29	95	129	498	1529	300	فلا يشترط التساوي في الصغر والكبر والصحة والمرض في العين وال-------------------------------------------------------------------------------------------اذن ونحوهما فتقلع عي الشاب بعي الشيخ المريضة وعين------------------- الكبير بعي الصغير وعين الصحيح بعين الاعمش لكن ان كان قلع عينه باصبعه لا يجوز ان يقتص باصبعه لانه لا يمكن المماثلة فيه ولا تءخذ الصحيحة بالقاءمة وتءخذ القاءمة بالصحيحة ولا ارشها معها كما ياتي وتءخذ اذن السميع بمثلها وباذن الاصم وتءخذ اذن الاصم بكل واحدة منهما	943	-5261600886119401435	139	201.0	114	479	29.018789291381836	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4144	false	6793776529780038279	7	93	35	467	1546	300	وتءخذ الصحيحة بالمثقوبة لان الثقب ليس بعيب وانما يفعل في العادة للقرط والتزين به فان كان الثقب في غير محله او كانت مخرومة اخذت بالصحيحة ولم تءخذ الصحيحة بها لان الثقب اذا انخرم صار نقصا فيها والثقب في غير محله عيب ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي المعيب ويتركه من اذن الجاني وقد وجوب الحكومة له في قدر النقص وجهان وان قطعت بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني بقدر ما قطع من اذنه ويقدر ذلك بالاجزاء	4144	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0943	true	-7627717824118745262	95	155	498	800	1529	300	وتءخذ الصحيحة بالمثقوبة--------------------------------------------------------- فان كان الثقب في غبر محله او كانت مخرومة اخذت -الصحيحة ولم تءخذ الصحيحة بها--------------------------------------------------------- ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا-قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي العي-ب ويتركه من اذن الجاني ويجب------------ له في قدر النقص حكومة وان قطع- بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني بقدر ما قطع من اذنه ويقدر ذلك بالاجزاء	943	-5261600886119401435	291	528.5	231	432	67.36111450195312	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4144	false	6793776529780038279	221	292	1163	1505	1546	300	فان سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا فله القصاص وير-د ما اخذ وعلي قول ابي بكر اذا لم تسقط له دية الاذن وهو قول اصحاب الراي وكذلك قول الاولين اذا اختار الدية وقال مالك لا عقل لها اذا عادت مكانها فاما ان قطع بعض اذنه فا-لتصق فله ارش الجرح ولا قصاص فيه وان قطع اذن انسان فاستوفي منه فالصق الجاني اذنه فالتصقت فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك لان	4144	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0943	true	-7627717824118745262	176	214	897	1086	1529	300	وان سقط- بعد ذلك قريبا او بعيدا فله القصاص ويزيد ما اخذه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعض الطرف فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص ومن ----قطع اذنه ونحوها قصاصا---- فالصقها فا----------لتصقت فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك فان	943	-5261600886119401435	153	254.5	120	344	44.47674560546875	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4147	false	-8335035682446527504	58	133	278	642	1438	300	او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن ناقص وان عادت قصيرة ضمن ما نقص بالحساب ففي ثلثها ثلث ديتها وعلي هذا الحساب وان عادت والدم يسيل ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وان مضي زم-----ن عودها---- ولم تعد سء---------------ل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها فالمجني عليه مخير بين القصاص او الدية فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص	4147	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0944	true	-8237476266734059855	0	54	0	270	1515	300	او متغيرة عن صفتها فع---ليه حكومة وان ع--------------------------------------------------ادت قصيرة ضمن ما نقص بالحساب ففي ثلثها ثلث ديتها وان ع----------------ادت والدم يسيل ففيها حكومة -------------------وان مضي زمن يمكن عودها فيه فلم تعد وايس من عودها بقول اهل العلم بالطب خير -----------------------المجني عليه بني----- القصاص و--الدية فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص	944	-5261600886119401435	228	358.0	181	388	58.76288604736328	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4150	false	-464555379006662717	39	141	190	716	1600	300	قطع من المرفق فله القصاص منه -------------------------------لانه مفصل وليس له القطع من الكوع لانه امكنه استيفاء حقه بكماله والاقتصاص من محل الجناية عليه فلم يجز العدول الي غيره وان عفا الي الدية فله دية اليد وحكومة للساعد السادسة قطعها من العضد فلا قصاص فيها في احد الوجهين وله دية اليد وحكومة للساعد وبعض العضد والثاني له القصاص من المرفق وهل له حكومة في الزاءد علي وجهين وهل له القطع من الكوع يحتمل وجهين السابعة قطع من المنكب فالواجب القصاص لانه مفصل اذا لم يخف جاءفه وان اختار الدية فله دية اليد وحكومة لما زاد الثامنة خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف	4150	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0944	true	-8237476266734059855	120	144	585	696	1515	300	قطع من المرفق فله القصاص منه فان اراد القود من الكوع منع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع من الكتف او-------------------------------------------------------------------------------------------- خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف	944	-5261600886119401435	74	-77.0	57	557	13.285457611083984	15	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4151	false	-5078183176361123833	167	253	922	1357	1567	300	فان قطع ذكر خنثي مشكل او انثييه او شفريه فطلب القصاص لم يجب اليه في الحال ونقف الامر حتي -تبين حاله لاننا لا نعلم ان المقطوع عضو اصلي وان اختار الدية وكان يرجي انكشاف حاله اعطيناه اليقين وتكون له حكومة في المقطوع وان كان ---قطع جميعها فله دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان يءس من انكشاف حاله اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله مسالة واذا وضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه	4151	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0944	true	-8237476266734059855	223	295	1128	1493	1515	300	وان قطع ذكر خنثي مشكل او انثييه او شفريه------------ لم يجب القصاص وي-------قف الامر حتي يتبين امره ----------------------------------وان اختار الدية----- يرجي انكشاف حاله اعطي--- اليقين و-هو ال--حكومة في المقطوع وان كان قد قطع جميعها فله دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان يءس--- انكشاف حاله اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله ان ا-------وضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه	944	-5261600886119401435	343	601.0	275	439	78.13211822509766	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4146	false	7772084784525820712	114	164	572	815	1501	300	الي التلف غالبا فصل فان لطم عينه فذهب بصرها او ابيضت وشخصت فان امكن معالجة عين الجاني ---------------------------------------------------------حتي يذهب بصرها وتبيض وتشخص---------------------------------------------------- من غير جناية-- علي الحدقة فعل ذلك وان لم يمكن الا ذهاب بعض ذلك مثل ذهاب البصر--- دون ان تبيض وتشخص فعليه حكومة ل---لذي لم يمكن القصاص فيه	4146	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	50	118	220	552	1485	300	الي الدية و----------ان لطم عينه فذهب بصرها او ابيضت وشخصت عولجت---------- عين الجاني حتي تصير كذلك بدواء او بمراة ومحمية ونحوها تقرب الي عينه حتي يذهب بصرها بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه وان وضع فيها كافورا فذهب ضوءها من غير ان يجني علي الحدقة و--------ان لم يمكن الا ذهاب بعض ذلك مثل ان يذهب بصرها دون ان تبيض وتشخص فعليه حكومة في الذي لم يمكن القصاص منه	945	-5261600886119401435	178	274.0	136	360	49.44444274902344	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4153	false	8191403772874693511	0	253	0	1294	1551	300	---------------ولا الاسفل بالاعلي لذلك مسالة وتءخذ الاصبع والسن والانملة بمثلها في -------الموضع والاسم ولا تءخذ انملة بانملة الا ان يتفقا في الموضع والاسم ولا تءخذ عليا بسفلي ولا وسطي والوسطي والسفلي لا تءخذان بغيرهما مسالة فلو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي --------------من اخر ليس له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملة---------------------- وبين ان يصبر حتي تقطع العليا--------------- ثم يقتص من الوسطي لانه يستوفي حقه بذلك فصل فان قطع من ثالث السفلي فل-اول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا او واحدا بعد واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في العليا لانه لم يجب في غيرها حال الجناية لتعذر استيفاءه فلم يجب بعد ذلك كما لو كان غير مكافء حال الجناية صار مكافءا بعده ولنا ان تعذر القصاص لاتصال محله بغيره لا يمنعه اذا زال الاتصال كالحامل اذا جنث ثم وضعت ويفارق عدم التكافء لانه تعذر لمعني فيه ههنا تعذر لاتصال غيره به فاما -ان جاء صاحب الوسطي او السفلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يجب اليه لان في استيفاءه اتلاف انملة لا يستحقها وقيل لهما اما ان تصبرا حتي تعلما ما يكون من الاول فان اقتص فلكما القصاص وان عفا فلا قصاص لكما واما ان ترضيا بالعقل فان جاء صاحب العليا فاقت-----------------------------ص فللثاني الاقتصاص وحكم الثالث مع الثاني حكم الثاني مع الاول فان عفا فلكما العقل وان قالا نحن نصبره وتنتظر بالقصاص ان تسقط العليا بمرض او نحوه ثم نقتص لم يمنعا من ذلك فان قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية -لعليا	4153	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	161	300	791	1485	1485	300	ولا سفلي بعليا ولا عليا بسفلي--------------- وتءخذ الاصبع والسن والانملة بمثلها في الاسم والموضع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع انملة رجل عل--يا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر ليس له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته الان ولا قصاص له بعد وبين ان يصبر حتي تذهب علا قاطع بقود او غيره ثم يقتص من الوسطي ولا ارش له الان للحيلولة وان قطع من ثالث السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءا م---عا او واحدا بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد فان جاء صاحب الوسطي او السفلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يجب اليه ويخيران بين ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيا بالعقل او الصبر حتي يقتص الاول وان عفا فلا قصاص لهما وان اقتص فللثاني الاقتصاص وحكم الثالث مع الثاني حكم الثاني مع الاول فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية العليا-	945	-5261600886119401435	504	821.5	400	1399	36.025733947753906	86	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4153	false	8191403772874693511	253	300	1294	1551	1551	300	تدفع الي صاحب العليا وان قطع الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة وعليه ارش العليا للاول وارش السفلي علي الجاني لصاحبها وان عفا الجاني عن قصاصها وجب ارشها يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه فصل فان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي-	4153	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	0	46	0	254	1552	300	تدفع الي صاحب العليا وان قطع الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة وعليه ارش العليا للاول وارش السفلي علي الجاني لصاحبها وان عفا الجاني عن قصاصها وجب ارشها يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه---- وان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي	946	-5261600886119401435	252	491.5	207	258	97.6744155883789	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	0	172	0	921	1615	300	من تلك الاصبع فللاول قطع العليا لان حقه اسبق ثم يقطع الثاني الوسطي وياخذ ارش العليا من الجاني فان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه وتعذر استيفاء القصاص للاول وله الارش علي الجاني وان كان قطع الانملتين اولا قدمنا صاحبهما في القصاص ووجب لصاحب العليا ارشها وان بادر صاحبها فقطعها فقد استوفي حقه و--تقطع الوسطي للاول وياخذ الارش للعليا ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع عليا- فاستوفي الجاني من الوسطي فان عفا الي الدية تقاضا وتساقطا لان ديتهما واحدة وان اختار الجاني القصاص فله ذلك ويدفع ارش العليا ويجء علي قول ابي بكر ان لا يجب القصاص لان ديتهما واحدة واسم الانملة يشملهما فتساقطا كقوله في احدي اليدين بدلا عن الاخري مسالة ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية و--لا زاءدة بزاءدة------------------------------------- في غير محلها لعدم التماثل -----------------------------------------------------------------------------وان تراضيا علي----------------------------------------------------------------------ه لم يجز وجملة ذلك ان ما لا يجوز اخذه قصاصا لا يجوز بتراضيهما لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبذل ولذلك لو بذلها ابتداء لم يحل له اخذها ولا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه فلا يحل لغيره ببذله	4154	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	46	201	254	1084	1552	300	من تلك الاصبع فللاول قطع العليا------------- ثم يقطع الثاني الوسطي وياخذ ارش العليا من الجاني وان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه وللاول ال------------------------ارش علي الجاني وان كان قطع الانملتين اولا قدم ص--احبهما في القصاص و----لصاحب العليا ارشها فان بادر صاحبها فقطعها فقد استوفي حقه ثم تقطع الوسطي للاول وياخذ --ارش العليا ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع انملة فاستوفي الجاني من الوسطي فان عفا الي الدية تقاصا وتساقطا -----------------وان اختار الجاني القصاص فله ذلك ويدفع ارش العليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا فان اختلفا في غير القدر لم يءخذ ولو بتراضيهما فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وتءخذ كاملة الاصابع بزاءدة اصبعا وان تر-ضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر او اخذ شء من ذلك بما يخالفه لم يجز -----------------------------------------------------لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا ي--------------------------------------حل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ببذله	946	-5261600886119401435	589	994.0	477	1110	53.06306457519531	94	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4158	false	-8628495799550432027	145	189	734	969	1548	300	الكاملة لا تءخذ بالناقصة----------- وان كانت المقطوعة ذات اظفار الا انها خضراء او مستحشفة اخذت بها السليمة لان ذلك علة ومرض والمرض لا يمنع القصاص بدليل انا ناخذ الصحيح بالسقيم مسالة ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة ولا----- لسان ناطق باخرس ولا ذكر صحيح باشل	4158	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	7	36	26	176	1565	300	الكاملة يدا فيها اصبع شلاء فلا قصاص وان كانت المقطوعة ذات اظفار الا انها خضراء او مستحشفة اخذت بها السلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولا يءخذ لسان ناطق باخرس ولا ذكر صحيح باشل	947	-5261600886119401435	119	206.0	96	251	47.41035842895508	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4160	false	-50136708421648857	88	129	497	720	1619	300	وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساويا فيه بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لانهما تساوتا في الذات والصفة فان اختلفا فكان المقطوع من يد احدهما الابهام ومن الاخري اصبع غيرها لم يجب القصاص لان فيه------- اخذ اصبع	4160	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	79	116	406	601	1565	300	وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه------------------------------ فان اختلفا فكان المقطوع من يد احدهما الابهام ومن الاخري اصبع غيرها لم يجز القصاص ولا يجب له اذا اخذ -----	947	-5261600886119401435	180	326.5	145	230	78.26087188720703	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4165	false	8800879248535473586	62	243	331	1285	1593	300	ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا بالة يخشي منها الزيادة --سواء كان الجرح بها او بغيرها لان القتل انما استوفي بالسيف لانه الته وليس ثم شء يخشي التعدي اليه فيجب ان يستوفي فيما دون النفس بالته ويتوقي ما يخشي منه الزيادة الي محل لا يجوز استيفاءه ولانا منعنا القصاص بالكلية فيما تخشي الزيادة في استيفاءه فلان نمنع الالة التي يخشي منها ذلك اولي فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها فبالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة وان كان له علم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص فيمكن من استيفاءه اذا كان يحسن كالقتل ويحتمل ان لا يمكن من استيفاءه بنفسه ولا يليه الا ناءب الامام او من يستنيبه ولي الجناية وهو مذهب الشافعي لانه لا يءمن مع العداوة وقصد التشفي ان يحيف في الاستيفاء بما لا يمكن تلافيه وربما افضي الي النزاع والاختلاف بان يدعي الجاني الزيادة وينكرها المستوفي مسالة ولا يجب القصاص فيما سوي ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها	4165	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	184	247	952	1276	1565	300	ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا بالة يخشي منها الزيادة2 وسواء كان الجرح بها او بغيرها3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها فبالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستناب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقتص في غير --------ذلك من الشجاح والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها	947	-5261600886119401435	307	584.0	249	956	32.112972259521484	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	53	82	282	435	1577	300	فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا مسالة--------------------------- ويعتبر قدر الجرح بالمساحة---------------- فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له	4167	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	264	300	1370	1565	1565	300	فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا وفي المامومة ثمانية وعشرين وثلثا ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له-	947	-5261600886119401435	147	267.0	119	196	75.0	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	94	147	494	781	1577	300	اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويض--عها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وي--اخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذها مثل الشجة طوعلا وعرضا ولا يراعي العمق	4167	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	87	142	433	720	1509	300	اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فع-لم طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ-- مثل الشجة طو-لا وعرضا ولا يراعي العمق	948	-5261600886119401435	277	533.5	224	291	95.18900299072266	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4168	false	1717635925372358435	258	298	1314	1522	1532	300	فان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحة الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما---- جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحة موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحة موضحتين يقتصر في كل واحدة منهما علي قدر موضحته ولا ارش لذلك	4168	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	32	73	154	365	1509	300	وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمة ومءخرة موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحه موضحتين يقتص- في كل واحدة منهما علي قدر موضحته ولا ارش لذلك	948	-5261600886119401435	201	384.5	161	212	94.81131744384766	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4169	false	-3976142740001323445	193	218	944	1074	1534	300	فصل قال واذا اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص و-------------------تساوت افعالهم--------------------------------- مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين	4169	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	142	178	720	895	1509	300	فصل وان----- اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا --حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين	948	-5261600886119401435	120	200.5	96	182	65.93406677246094	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4171	false	-276078428929216753	134	200	686	1024	1535	300	يتميز فعل احدهم من فعل الاخر اما بان ------------------------------------------------------شهدوا عليه بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قطع المكرهين والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فيقطعه او يقطعوا يدا او يقلعوا عينا بضربة واحدة او يضعوا حديدة علي مفصل ويتحاملوا عليها جميعا او يمدوها فتبين ونحو ذلك مسالة---------- وان تفرقت افعالهم او قطع كل واحد- من جانب	4171	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	161	220	808	1117	1509	300	يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين او يشهدوا----- بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قطع المكرهين والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه ---------------------------------------------------------------------------------------او يمدها1 فتبين ونحوه فعليهم كلهم القصاص وان تفرقت افعالهم ف--قطع كل انسان من جانب	948	-5261600886119401435	217	370.0	172	403	53.846153259277344	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	15	142	79	677	1456	300	فهرب منه فتلف في هربه ضمنه سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءرا و------------------------------لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا--- اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ العاقل البصير الا ان ينخسف به سقف فان فيه وفي الصغير والمجنون والاعمي قولين لانه هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الطالب كما لو لم يطلبه ولنا انه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو حفر له بءرا او نصب له سكينا او سم طعامه ووضعه وما ذكروه يبطل بهذه الاصول وان طلبه بشء يخفيه به كالكلب ونحوه فهو كما لو طلبه بسيف مشهور لانه في معناه فصل ولو شهر --سيفا في وجه انسان او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله	4180	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	162	227	774	1055	1370	300	فهرب منه فتلف في هربه بان ------سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواة من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار س-واء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا عاقلا او مجنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا او روعه بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر السيف- في وجهه----- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله	949	-5261600886119401435	228	377.0	175	633	36.018959045410156	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4182	false	-5620502816964777153	80	288	435	1411	1472	300	وان حفر بءرا في ملك نفسه او في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه لانه غير متعد وكذلك ان حفرها في موات او وضع حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها لانه لم يتعد بذلك وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به لانه متعد وسواء اذن له الامام او لم ياذن لانه ليس للامام ان ياذن فيما يضر بالمسلمين ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به فان كان الطريق واسعا فحفر-- في مكان منها يضر بالمسلمين ضمن وان حفر في مكان لا يضر بالمسلمين وكان حفرها لنفسه ضمن ما تلف بها سواء حفرها باذن الامام او بغير اذنه وقال اصحاب الشافعي ان حفرها باذن الامام لم يضمن لان للامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في القعود فيه ويقطعه لمن يبتاع فيه ولنا انه تلف بحفر حفرة في حق مشترك بغير اذن اهله لغيره مصلحتهم فضمن كما لو لم ياذن الامام ولا نسلم ان للامام ان ياذن في هذا فانما ياذن في القعود لان ذلك لا يدوم ويمكن ازالته في الحال فاشبه القعود في المسجد ولان القعود جاءز من غير اذن الامام فكذلك الحفر فصل وان حفر بءرا في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به جميعه	4182	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	172	261	840	1240	1440	300	وان حفر بءرا في ملك----ه او في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه-------------- وكذلك ان حفرها في موات او وضع حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها ------------------وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به ا----------------ذن له الامام ا--لم ياذ-------------------------------------------ن ولو فعل ذلك الامام لضمن----------- فان كان الطريق واسعا فحفرها في مكان منها يضر بالمسلمين ضمن وان --------كان لا يضر وحف--------------رها لنفسه ضمن ما تلف بها -وان حفرها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به جميعه	950	-5261600886119401435	390	665.0	302	978	39.87730026245117	76	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	253	300	1321	1596	1596	300	الاخري فلصاحبها الزيادة --وان ماتت احدي الدابتين فعلي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها فان ك-ل احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمة فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم والاخر مصدوم مسالة الا--- ان يكون احدهما يسير والاخر واقفا فعلي------ الساءر ضمان الواقف-	4184	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	233	276	1250	1493	1608	300	الاخر او نصفها علي الخلاف وان ماتت احد--اهما---- فعلي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي ال-------------------------------------لاحق وان -كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي عاقلة الساءر دية- الواقف	951	-5261600886119401435	201	338.5	166	288	69.79166412353516	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	54	139	280	745	1596	300	فان كان-- امراتين حاملين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنبي-ا فعلي كل واحدة نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان اصطدم راكب وماش فهو كما لو كانا ماشيين وان اصطدم راكبان فماتا فهو كما لو كانا ماشيين مسالة وان كانا ----------راكب------------------------------------------------------------------------------------ين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر	4184	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	157	234	826	1256	1608	300	وان اصطدم امراتان فماتا فك-------رجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها----------------------- وعلي كل واحدة ------عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احد-هما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المتصادمان راكبين فرسين او بغلين او حمارين او جملين او احدهما راكبا فرسا والاخر غيره مقبلين او مدبرين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر	951	-5261600886119401435	316	554.0	258	562	56.22775650024414	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4187	false	5055369094531845037	100	142	502	713	1519	300	فالضمان م--------علق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه في الكفة وامسك الخشب اعتبارا بالمباشر كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الر-مي دون الواضع مسالة وان جني انسان علي نفسه او طرفه-------- خطا فلا شء له	4187	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	209	251	1076	1275	1514	300	والضمان في ذلك يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه في الكفة وامسك الخشب----------------- كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع وم------ن جني ------علي نفسه او طرفه عمدا او خطا فلا شء له	952	-5261600886119401435	178	309.0	140	228	78.07017517089844	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4188	false	2038702376837785587	96	184	486	902	1502	300	علي نفسه ----شبه عمد فهو كالخطا في احد الوجهين وفي الاخر لا تحمله العاقلة بحال مسالة وان نزل رجل في بءر فخر عليه اخر فمات الاول من سقطه -فعلي عاقلته ديته وجملة ذلك انه اذا نزل رجل في بءر فسقط عليه اخر فقتله فعليه ضمانه كما لو رمي عليه حجرا ثم ينظر فان كان عمد رمي نفسه عليه وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شبه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته محققة وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر	4188	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	241	296	1236	1497	1514	300	علي نفسه او طرفه عمدا او ---خطا فلا شء له من بيت المال وغيره ------------------------وان نزل رجل بءرا-- فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان عمدا------------- وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص والا فشبه ------------------------عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته مخففة وان مات الثاني بسقوطه علي الاول فدمه هدر	952	-5261600886119401435	201	337.0	158	421	47.74346923828125	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4189	false	-117706609096898223	55	201	251	1024	1566	300	الثاني به فعلي عاقلة الثالث ديته لانه تلف من سقطته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما لانه مات بوقوعهما عليه ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته ودم الثالث هدر لانه لا صنع لغيره في هلاكه هذا اذا كان الوقوع هو الذي قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد لان كل واحد منهم مات بوقعته لا بفعل غيره وان احتمل الامرين فكذلك لان الاصل عدم الضمان مسالة وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث------- فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له ووجبت ديته علي------ الثاني في احد الوجهين لانه هو جذبه وباشره بذلك والمباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع والثاني ديته علي الاول والثاني نصفين لان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في اتلافه ودية الثاني علي عاقلة الاول في احد الوجهين لانه هلك بجذبته وان هلك بسقوط الثالث	4189	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	0	67	0	352	1510	300	الثاني--- فعلي عاقل------ته ديته ------------------وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما----------------------------------------------------------------------------------- ودم الثالث هدر--------------------------- هذا اذا كان الوقوع هو الذي قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد -----------------------------------------وان احتمل الامرين ف---------------------------كذلك وان جذب الاول---- الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا فلا شء علي الثالث --------------------وديته علي عاقلة الثاني ودية الثاني علي عاقلة ال--------------------------------------------------------------------------------اول و----------لو كان الاول هلك من وقعة الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	953	-5261600886119401435	285	409.0	227	786	36.25954055786133	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4190	false	4513871378442694757	143	276	790	1472	1596	300	بعضهم علي بعض ف--------------------------------------------------------------------ماتوا نظرت فان كان موتهم بغير وقوع بعضهم علي بعض مثل ان يكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم فليس علي بعضهم ضمان بعض لعدم تاثير فعل بعضهم في هلاك بعض وان شككنا في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا لان الاصل براءة الذمة فلا نشغلها بالشك وان كان موتهم بوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر لان غيره لم يفعل فيه شيءا وانما هلك بفعله وعليه- دية الثالث لانه قتله بوقوعه عليه ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا مسالة وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	4190	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	84	194	450	1014	1510	300	بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثالث وان لم يقع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كا----------------------------------------ن البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم ولم يتجاذبوا لم يضمن بعضهم بعضا -------------------------وان شك--- في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا ---------------------------------------وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر ------------------------------------------وعليه1 دية الثالث---------------------- ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا ------وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	953	-5261600886119401435	451	780.5	364	751	60.053260803222656	77	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	184	255	930	1260	1466	300	ومن اضطر ا----------------------------------------------لي طعام انسان او شرابه وليس به مثل ضروره فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه وجمله ذلك ان من اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام و---شراب------------- فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما تلف به لانه سبب هلاكه وكذلك ---------------------------------------------------ان اضطر الي طعام وش--راب لغيره---- فطلبه منه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه	4191	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	210	294	1096	1484	1510	300	ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لايقدر فيه علي طعا-----م ولا شراب او اخذ دابته فمات بذلك فصل و-------------------------------من اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام ولا شراب او اخذ دابته فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما تلف به ومثلها في الحكم لو اخذ منه قوسا يدفع بها عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار وان اضطر الي طعام او شراب لغير مضطر فطلبه منه فمنعه -------------------------اياه فمات بذلك ضمنه المطلوب منه	953	-5261600886119401435	205	311.5	160	449	45.65701675415039	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	257	299	1244	1470	1477	300	اكره رجلا علي قتل انسان فقتله فصار الامر الي الدية فهي عليهما لانهما كالشريكين ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت من الولادة ضمنها لانها ماتت بسبب فعله وتحمله العاقلة الا ان لا يثبت ذلك الا باعترافه فتكون الدية عليه لان	4192	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	61	96	284	466	1441	300	اكره رجلا علي قتل انسان------ فصار الامر الي الدية فهي عليهما----------------- ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت في الولادة ضمنها--------------------- وتحمله العاقلة الا ان لا يثبت ذلك الا باعترافه فتكون الدية عليه وان	954	-5261600886119401435	179	326.5	144	226	79.20353698730469	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	57	83	271	385	1462	300	وان امر انسان-----ا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد فاشبه ------------------------ما لو اذن له ولم يامره الا	4195	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	265	294	1273	1416	1441	300	وان امر بالغا عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه ولو كان الامر السلطان كاستءجاره اقبضه الاجرة اولا كما لو اذن له ولم يامره وان	954	-5261600886119401435	80	118.5	59	143	55.94405746459961	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	120	261	580	1275	1462	300	جرة علي سطحه او حاءطه -----------او حجرا فرمته- الريح علي انسان فقتله- او شء ات-لفه لم يضمنه لان ذلك بغير فعله ووضعه ذلك كان في ملكه ويحتمل ان يضمن اذا وضعها متطرفة لانه تسبب الي القاء----------------------------------------------------------ها وتعدي بوضعا فاشبه ما لو بني حاءطا ماءلا مسالة وان اخرج جناحا الي الطريق -----او ميزابا فسقط علي انسان فاتلفه ضمنه لان اخراج الجناح الي الطريق غير جاءز لانه تصرف في غير ملكه اذا كان الطريق نافذا او غير نافذ ولم ياذن -فيه اصحابه اذا سقط علي ---شء فاتلفه ضمنه لانه تلف بعدوانه فضمنه كما لو وضع البناء علي ارض الطريق وكذلك الحكم في الميزاب وفي ذلك اختلاف وتفصيل ذكرناه في الغصب والله اعلم باب مقادير ديات ال-------------------------نفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة ---الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم--------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية اذ----------ا احضر من	4195	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	0	124	0	604	1540	300	جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او حجرا فرمتها الريح علي انسان فقتلته او شء فاتلفه لم يضمنه ولو دفع الجرة حال نزولها عن وصولها اليه لم -------يضمن وكذا لو تزحزح فدفعه ولو حالت بهيمة بينه وبين طعامه او ماله ولا تندفع الا بقتلها فقتلها لم يضمنها وتقدم اخر الغصب------------------------------ وان اخرج جناحا الي --طريق نافذ او ميزابا او----------------------------------------------------------------------- في ---------------------------------غير نافذ بغير اذن اهله ----------فسقط علي انسان فاتلفه ضمنه وتقد--------------------------------------------------------------م ف----------------------------------------ي الغصب----------- باب مقادير دية النفس مدخل باب مقادير دية النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من	955	-5261600886119401435	325	389.0	247	870	37.3563232421875	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	240	283	1186	1386	1471	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا ما في الحر--------------------- ما نقصه بعد التءام الجرح كساءر الاموال---------- وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قي-------مته ففي يده نصف قيمته وفي موضحة -نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	4210	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	189	240	948	1184	1469	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا م---ن الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح ولو زاد علي ارش الموضحة وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	956	-5261600886119401435	174	305.5	135	239	72.8033447265625	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	64	143	310	695	1475	300	فعلي-----ه نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا وان كان خطا- ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل العبد والنصف علي العاقلة لانها دية حر في الخطا وهكذا الحكم في جراحة اذا كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فالجميع علي الجاني لان نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث مسالة واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنية لزمته قيمته للسيد	4213	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	243	300	1196	1469	1469	300	فعلي قاتله نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا وان كان غيره ففي ماله نصف قيمته ونصف الدية عل----------------------ي العاقلة و-----------------------كذا الحكم في جراحه ان -كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فالجميع علي الجاني وان --------------------------------------------------------------------قطع خصيتيه ---او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد-	956	-5261600886119401435	244	409.5	193	391	62.404090881347656	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	143	207	695	1010	1475	300	ولم يزل ملك السيد عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه وفي----------------------------------------------------------- ذلك اختلاف ذكرناه وعلي الرواية الاخري يلزمه ما نقص من قيمته ودليلهما ما سبق فصل ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل مورثة عنه كانه سقط حيا ذكرا ----او انثي وهو نصف عشر الدية	4213	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0957	true	6480151933708199939	0	101	0	468	1422	300	ولم يزل ملك السيد عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه والامة كالعبد وان بلغت جراحتها ثلث قيمتها لم ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل------------------------------------------------ فصل ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا بجناية عمدا او خطا او ظهر بعضه او القته حيا لدون ستة اشهر او القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي في حياة امه او بعد موتها او القت ما تصير به الامة ام ولد غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل----------------------- ذكرا كان او انثي وهو---- عشر --دية	957	-5261600886119401435	213	350.5	167	545	39.08256912231445	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4215	false	7542426816547972809	49	144	232	660	1407	300	القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجب الغرة لانا تيقنا انه من جنين---- وان القت- راسين او اربع ايد لم يجب اكثر من غ-رة لان ذلك يجوز ان يكون من جنين واحد و-------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من------------ جنينين فلم تجب الزيادة مع الشك لان الاصل براءة الذمة ولذلك لم يجب ضمانه اذا لم يظهر فان اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانه لا يعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية ففيه غرة وان شهدن انه مبتدا خلق ادمي لو بقي تصور	4215	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0957	true	6480151933708199939	61	192	297	891	1422	300	القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي في حياة امه او بعد موتها او القت ما تصير به الامة ام ولد غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل ذكرا كان او انثي وهو عشر دية امة من ضربة او دواء او غيره ولو بفعلها ويعلم ذلك بان يسقط عقب الضرب او تبقي متالمة الي ان يسقط وان القته راسين او اربع ايد لم يجب اكثر من غيرة لانه--- يجوز ان يكون من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه وان دفع بدل الغرة دراهم او غيرها ورضي المدفوع اليه جاز ولو قتل حاملا ولم تسقط جنينها او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها و--------------------------اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي او ال----------------------------------قت مضغة فشهد ثقات من القوابل ا-----------------------------------نه مب-دا خلق ادمي لو بقي تصور	957	-5261600886119401435	239	345.5	179	693	34.487735748291016	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4217	false	7688161461403112688	199	300	953	1436	1436	300	قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه وان خرج حيا ثم ماتت قبله ثم مات او ماتت ثم خرج حيا ثم مات ورثها ثم يرثه ورثته وان اختلف وراءهما في اولهما موتا فحكمهما حكم الغرقي علي ما ذكر في موضعه ويجء علي قول الخرقي في المسالة التي ذكرها اذا ماتت امراة وابنها ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويختصوا بميراثه وان القت جنينا ميتا او حيا ثم ما-ت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة وفي الحي الاول دية اذا كان سقوطه لوقت يعيش مثله ويرثهما----- الاخر--- يرثه ورثته ان مات وان كانت الام قد ماتت بعد الاول وقبل الثاني-	4217	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	0	77	0	360	1456	300	قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه وان خرج حيا ثم ماتت قبله ثم مات او ماتت ثم خرج حيا ثم مات ورثها ثم يرثه ورثته وان اختلف ورثتهما في اولهما موتا فل--هما حكم الغرقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القت جنينا ميتا او حيا ثم ماتت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة وفي الحي الاول دية ان- كان سقوطه لوقت يعيش مثله ويرثهما الحي الاخر ثم يرثه ورثته ان مات وان كانت الام م---اتت بعد الاول وقبل الثاني	958	-5261600886119401435	344	637.5	270	493	69.7768783569336	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4218	false	7832674387445469093	2	133	8	667	1492	300	الاول ترث منها ال--------ام والجنين الثاني------------- ثم اذا ماتت الام ورثها الثاني ثم يصير ميراثه لورثته فان ماتت الام بعدهما ورثتهما جميعا فصل اذا ضرب بطن امراة فالقت اجنة ففي كل واحد غرة وبهذا قال الزهري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر قال لا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه ضمان ادمي فتعدد بتعدده كالديات وان القتهم احياء لوقت يعيشون في مثله ثم ماتوا ففي كل واحد منهم دية كاملة وان كان بعضهم حيا فمات وبعضهم ميتا ففي الحي دية وفي الميت غرة فصل ويستوي في ذلك الذكر والانثي في انه يجب في كل واحد غرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة وهو يطلق--------------------------------------- علي الذكر والانثي ولان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث مسالة ولا يقبل في الغرة خنثي و-----------------------------لا معيب ولا---------------------- من له دون سبع سنين	4218	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	74	167	342	795	1456	300	الاول وقبل الثاني ورثت الام والجنين الثاني من دية الاول ثم اذا ماتت الام ورثها الثاني ثم يصير ميراثه لورثته فان ماتت الام بعدهما ورثتهما جميعا وان---- ضرب بطنها---- فالقت اجنة ففي كل واحد غرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان القتهم احياء لوقت يع-شون ل--مثله ثم ماتوا ففي كل واحد منهم دية كاملة وان كانت ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنين ام-ة وهو حر فتقدر حرة او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات علي اصلنا فتقدر مسلمة -----------------------------------------ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة ولا من له دون سبع سنين	958	-5261600886119401435	297	440.0	233	770	38.57143020629883	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4221	false	5736214612098496791	0	61	0	305	1557	300	واحد وجب فيه اليقين وهو ما في الجنين الذمي فان الحق بعد ذلك بالذمي فقد وفي ما عليه وان الحق بمسلم فعليه تمام الغرة وان ضرب بطن نصرانية فاسقطت فادعت او ادعي ورثته- انه------ من مسلم حملت به من وطء شبهة او زنا فا---عترف الجاني فعليه غرة كاملة وان كا--------------------ن مما تحمله العاقلة فاعترفت ايضا فالغرة عليها وان انكرت حلفت-- وعليها	4221	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	252	300	1211	1456	1456	300	واحد وجب فيه----------- ما في الجنين الذمي فان الحق بعد ذلك بالم------------------------------سلم فعليه تمام الغرة وان ادعت--- نصرانية او------------------ ورثتها ان جنينها من مسلم-------- من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني فعليه غرة كاملة وان اعترفت العاقلة ايضا وكن مما تحمله--------------------- فالغرة عليها وتحلف مع الانكار وعليها-	958	-5261600886119401435	190	263.5	150	337	56.37982177734375	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4221	false	5736214612098496791	61	214	305	1122	1557	300	ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني لانه ثبت باعترافه والعاقلة لا تحمل اعترافا وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان انكر الجاني والعاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم و-------------لا يلزمهما اليمين مع البت لانها يمين علي النفي في فعل الغير فاذا اختلفوا وجبت دية ذمي لان الاصل ان ولدها تابع لها ولان الاصل براءة الذمة وان كان مما لا تحمله العاقلة فالقول قول الجاني وحده مع يمينه ولو كانت النصرانية امراة مسلم فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بوطء شبهة او زنا فالقول قول ورثة الجنين لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل -اذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوك-- فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيبه لانه ملكه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منه- ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام و-------عليه	4221	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	0	112	0	587	1507	300	ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني وان -------------------------------------------اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان انكر الجاني والعاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم وجبت دية ذمي ولا يلزمهم- الي-------------------مين علي البت -------------------------------------------------------------------------------------------وان كان -ما لا تحمله العاقلة ف------قول الجاني وحده مع يمينه ولو كانت النصرانية امراة مسلم فادعي الجاني ان الجنين من ذمي ب----شبهة او زنا ف------قول ورثة الجنين------------------------------------------ فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوكين فضربها احدهما فاسقطت ------------------------------ضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نفسه وان----------- اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام ولا يجب عليه	959	-5261600886119401435	551	954.0	447	841	65.51724243164062	89	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	271	300	1430	1560	1560	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر- ان كان لحرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش -مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا-	4224	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	169	198	866	998	1507	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حرا ان كان ح-را او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	959	-5261600886119401435	128	238.0	100	133	96.2406005859375	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	94	153	496	819	1560	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه----------- عشر دية وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر لم احفظ عن غيرهم خلافهم لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة الا ان اصحاب الراي يرون دية الكافرة كدية المسلمة فلا يتحقق عندهم بينهما اختلاف مسالة وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية	4224	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	139	160	714	827	1507	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية	959	-5261600886119401435	102	182.0	83	334	30.538921356201172	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	33	91	153	446	1494	300	وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة ------------------------------وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة -يءدب الثاني وان بقي الجنين حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته	4226	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	221	285	1113	1437	1507	300	وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني وان بقي الجنين حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته	959	-5261600886119401435	293	561.5	235	324	90.43209838867188	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4227	false	-7808578075863089	126	300	663	1607	1607	300	وان اقامت بي-نة باستهلاله واقام الجاني بينة بخلافها قدمت -بينتها لانها مثبتة فقدمت علي النافية لان المثبتة معها زيادة اعلم وان ادعت انه مات عقيب -اسقاطه وادعي انه عاش مدة فالقول قولها لان الاصل عدم حيا----ته وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الجاني لان معها زيادة علم وان ثبت انه عاش مدة فما دعت انه- بقي متالما حتي مات -انكر فالقول قوله لان الاصل عدم التالم فان اقاما بينتين قدمت بينتها الان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين وسقوطه وبقاءه متالما و--بقاء امه متالمة قول امراة واحدة لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا لان الغالب انه لا يشهد الولادة الا النساء والاستهلال يتصل بها وهن يشهدن حال المراة وولادتها وحال الطفل ويعرفن علله وامراضه وقوته وضعفه دون الرجال وان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في مال الجاني لا تحمله العاقلة لانها لا تحمل اعترافا وان كانت مما تحمل العاقلة فيه الغرة فهي علي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل--------------------------------- فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهما واتفقوا علي ذلك واختلفوا في المستهل-	4227	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	108	208	558	1100	1573	300	وان اقامت ببينة باستهلاله واقام ببي------نة بخلافها قدمت ببينتها وان قالت --------------------------------------------------------------مات عقب الاسقاط وقا------ل عاش مدة ف------قولها ومع التعارض تقدم ببينته -----------------------------------------------------------------------وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر ف------قوله ومع التعارض تقدم ببينتها--------------------------------------------- ويقبل في استهلال الجنين وسقوطه وبقاءه متالما او بقاء امه متاملة قول امراة عدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في ماله ---------------------------------------------وان كان -مما تحمل العاقلة فيه الغرة فهي علي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل وكل من قلنا القول قوله فمع يمينه فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهما---------------- واختلفوا في المستهل	960	-5261600886119401435	424	644.0	345	989	42.871585845947266	62	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4227	false	-7808578075863089	10	89	57	470	1607	300	وان اسقطت بعد الضرب بايام وكانت متالمة الي حين الاسقاط فالقول قولها -----وان لم تكن متالمة فالقول قوله مع يمينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام وان اختلفا في وجود التالم فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كانت متالمة في بعض المدة فدعي انها برات وزال المها وانكرت ذلك فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان ثبت اسقاطها من الضربة فادعت سقوطه-------------------- حيا وانكرها فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم لها --------------------------------بينة باستهلاله	4227	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	49	112	257	584	1573	300	وان اسقطت بعد الضرب بايام وبقيت سا-لمة الي حين الاسقاط ف------قولها ايضا وان لم تكن -سالمة ف--قول-------------ه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام وان اختلف- في وجود التالم ف------قوله وان تاملت--------------------- في بعض المد--------------------------------------------------------------------------------------------ة فادعي براها فقولها وان قالت سقط حيا وقال ميتا فقوله وان ثبتت حياته وقالت لوقت يعيش لمثله وانكر فقولها وان اقامت ببينة باستهلاله	960	-5261600886119401435	215	311.0	170	470	45.74468231201172	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4228	false	4961347130325150420	0	205	0	1059	1525	300	فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فالقول قول الجاني مع يمينه لان اصل براءة ذمته من الزاءد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها وان كان لهما بينتان وجبت دية الذكر لان البينة قد قامت باستهلاله والبينة المعارضة لها نافية له والاثبات مقدم علي النفي فان قيل فينبغي ان تجب ديتهما قلنا لا تجب دية الانثي لان المستحق لها لم يدعها وهو مكذب للبينة الشاهدة بها فان ادعي الاستهلال منها ثبت ذلك بالبينتين وان لم تكن بينة فاعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي وغرة ان كانت تحمل الغرة وعلي الضارب تمام دية الذكر وهو نصف الدية لا تحمله العاقلة لانه ثبت باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف بعينه لزم العاقلة دية انثي لانها متيقنة وتمام دية الذكر مشكوك فيه والاصل براءة الذمة منه فلم يجب بالشك وتجب الغرة في الذي لم يستهل فصل اذا ضربها فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا او بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت اليد في ضمان الجنين لان الظاهر ان الضرب قطع يده وسري الي نفسه فاشبه ما لو قطع يد رجل فسري القطع الي نفسه ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش -مثله	4228	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	208	300	1100	1573	1573	300	فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر ف------قول الجاني وان ك-----------------------------------------------------ان لاحدهما بينة قدم بها وان كان لهما بينتان وجبت دية الذكر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة ف------قول-----------هم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي------------------------ وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية و-----------------------------------ان اتفقوا-------------------- ولم يعرف------ لزم د--------ية انثي---------------------------------------------------------------------------- وتجب الغرة في الذي لم يستهل وان---- ضربها فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا و--بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت اليد في ضمان الجنين -------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كا-------ن سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله-	960	-5261600886119401435	457	719.0	367	1060	43.11320877075195	74	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4228	false	4961347130325150420	193	257	1008	1312	1525	300	ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش -مثله ففيه-------- غرة وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ففيه دية كاملة وان بقي حيا فلم يمت فعلي الضارب ضمان اليد بديتها بمنزلة من قطع يد رجل فاندملت وقال القاضي وبعض اصحاب الشافعي يسءل------------------------------------------ القوابل فان قلن انها يد من لم تخلق فيه الحياة ففيها نصف الغرة وان قلن يد من خلقت فيه	4228	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	26	80	128	370	1455	300	ثم ان القته--------- ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين--------------------------------------------------------------------------- القاء اليد والقاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه قبلها فان قلن اي القوابل-------- انها يد من لم تخلق فيه الحياة او يد--------------------- من خلقت فيه	961	-5261600886119401435	138	154.5	105	355	38.87323760986328	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4229	false	1302863836679879787	32	173	158	810	1449	300	القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها بمنزلة من قطع يدا فاندملت ثم مات صاحبها ثم ينظر فان القته ميتا او ل----وقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة لان في جميعه غرة ففي يده نصف ديته وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وبين القاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه قبلها ار-------ي القوابل ههنا فان قلن انها يد من لم تخلق فيه الحياة وجب نصف غرة وان قلن انها يد من خلقت فيه الحياة ولم يمض له ستة اشهر وجب فيه نصف الغرة لانها يد من لا يجب فيه اكثر من غرة فاشبهت يد من لم تنفخ فيه الروح وان اشكل الامر عليهن وجب نصف الغرة لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا يجب بالشك فصل واذا شربت الحامل دواه فالقت--- جنينا فعليها غره لا ترث منها	4229	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	16	103	77	476	1455	300	القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحد----------------------------------------ها ثم ------ان القته ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة وان ال----------------------------------قته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وا----لقاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه قبلها فان قلن اي القوابل------------- انها يد من لم تخلق فيه الحياة او يد---------------------- من خلقت فيه------- ولم يمض له ستة اشهر او------------------------------------------------------------------------------------- اشكل------ عليهن وجب نصف --غرة------------------------------------------------ واذا شربت الحامل دواء فالقت به جنينا فعليها غرة لا ترث منها	961	-5261600886119401435	369	608.0	287	666	55.4054069519043	67	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4234	false	-7233072224698216859	63	147	327	766	1569	300	بين ان يفديه بارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحسن واسحاق وروي ذلك عن الشعبي وعطاء ومجاهد وعروة والحسن والزهري وحماد لانه ان دفع ارش الجناية فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة باكثر منه وان سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق الحق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد اداها وان طالب المجني عليه السيد بتسليمه اليه لم يجبر عليه السيد لما ذكرنا مسالة وان كانت الجناية اكثر من قيمته	4234	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	211	232	1011	1119	1455	300	بين ان يفديه بارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الجناية اكثر من قيمته	961	-5261600886119401435	87	153.5	70	439	19.817768096923828	16	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4236	false	2142276449543568417	157	239	788	1202	1508	300	وان باعه او وهبه صح لما ذكرنا في البيع ولم يزل تعلق الجناية عن رقبته فان كان المشتري عالما بحاله فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول وان لم يعلم فله الخيار بين امساكه ورده كساءر المعيبات مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جرح العبد حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما مات عنه ويبقي الثلثان للورثة	4236	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	46	157	228	783	1525	300	وان باعه او وهبه صح------------------- ولم يزل تعلق الجناية عن رقبته فان كان المشتري عالما بحاله فلا خيار له------------------- وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول وان لم يعلم فله الخيار بين امساكه ورده وان جني الرقيق عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وان جني علي اثنين فاكثر خطا اشتركوا فيه بالحصص فاذا عفا احدهم او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته تعلق حق الباقين بكل العبد وشراء ولي القود الجاني عفو عنه وان جرح العبد حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداء------------ه بقيمته صح العفو في---------- ثلث ما مات عنه و-----الثلثان للورثة	962	-5261600886119401435	328	588.5	261	620	52.90322494506836	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4237	false	-3278065510919632626	74	240	383	1222	1536	300	عشرة اعبد------ عبدا عمدا فعليهم القصاص فان اختار السيد قتلهم فله ذلك وان عفا الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم عشرها يباع منه بقدرها او يفديه سيده وان اختار قتل بعضهم والعفو عن البعض فله ذلك لان له قتل الجميع والعفو عنهم وان قتل عبد عبدين لرجل واحد فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا الي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته فان كانا لرجلين فكذلك الا ان القاتل يقتل بالاول منهما لان حقه اسبق فان عفا عنه الاول قتل بالثاني وان قتلهما دفعة واحدة اقرع بين السيدين فمن وقعت له القرعة اقتص وسقط حق الاخر وان عفا عن القصاص او عفا سيد القتيل الاول الي مال تعلق برقبة العبد وللثاني ان يقتص لان تعلق المال بالرقبة لا يسقط حق القصاص كما لو جني العبد المرهون فان قتله الاخر سقط ح-ق الاول من القيمة لانه لم يبق محل يتعلق به وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين ولم يقدم الاول بالقيمة	4237	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	159	260	790	1315	1525	300	عشرة اعبد قتلوا عب-----دا فعليهم القصاص فان اختار السيد قتلهم فله ذلك وان عفا الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم عشرها يباع منه بقدرها او يفديه سيده فان اختار قتل بعضهم والعفو عن --بعض فله ذلك وان ------------------------------قتل عبد عبدين --------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلين قتل--------------------- بالاول منهما -------------فان عفا عنه الاول قتل بالثاني وان قتلهما دفعة واحدة اقرع بين السيدين فمن وقعت له القرعة اقتص وسقط حق الاخر وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتي---ل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سقط حتي الاول من القيمة------------------------- وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمة-- ولم يقدم الاول بالقيمة	962	-5261600886119401435	490	884.0	392	846	57.919620513916016	84	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4270	false	-7481259439752771195	185	300	917	1485	1485	300	علم ذهاب بصر--------ه وقال--------- اهل الخبرة لا يرجي عوده وجبت الدية وان قالوا يرجي عوده الي مدة عينوها انتظر اليها ولم يعط الدية حتي تنقضي المدة فان لم------- يعد استقرت علي الجاني الدية فان مات المجني عليه قبل العود استقرت الدية سواء مات في المدة او بعدها فان جاء اجنبي فقلع عينه في المدة استقرت علي الاول الدية او القصاص لانه اذهب البصر فلم يعدو علي الثاني حكومة لانه اذهب عينا لا ضوء لها يرجي عود ضوءها وان قال الاول عاد ضوءها وانكر الثاني فالقول قول المنكر لان الاصل معه وان صدق المجني عليه الاول سقط حقه عنه ولم يقبل قوله علي الثاني فاما ان قال اهل الخبرة يرجي عوده لكن لا يعرف له مدة-	4270	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0963	true	5802670451164946645	90	179	439	872	1468	300	وان ذه-ب بصره او سمعه فقال عدلان من اهل الخبرة لا يرجي عوده وجبت------ وان قال-ا يرجي عوده الي مدة عيناها انتظر اليها ولم يعط الدية حتي تنقضي المدة فان بلغها ولم يعد او مات------------------------------------- قبل --مضيها وجبت الدية وان قلع اجني--------------------------------- عينه في المدة استقرت علي الاول الدية او القصاص وعلي الث------------------------اني حكومة وان ق-----------------------------------------ال الاول عاد ضوءها وانكر الثاني ف------قول المنكر مع يمين-----ه وان صدق المجني عليه الاول سقط حقه عنه ولم يقبل قوله علي الثاني ----وان قال اهل الخبرة يرجي عوده لكن لا نعرف به مدة	963	-5261600886119401435	358	581.0	281	593	60.370994567871094	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4269	false	8375574639287330442	237	283	1173	1429	1520	300	وان جني علي عينيه فندرتا -او احولتا او -عمشتا ففي ذلك حكومة كما لو ضرب يده فاعوجت والجناية علي الصبي- والمجنون كالجناية علي البالغ والعاقل لكن يفترقان في ان البالغ العاقل خصم لنفسه والخصم للصبي- والمجنون وليهما فاذا توجهت اليمين عليهما لم يلحفا ولم يحلف الولي	4269	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	47	87	253	483	1546	300	وان جني علي عينيه فندرتا1 او احولتا او اعمشتا ونحوه ف-حكومة كما لو ضرب يده فاعوجت والجناية علي الصغير والمجنون كالجناية علي المكلف-------- لكن المكلف--------------------- خصم لنفسه والخصم للصغير والمجنون وليهما فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا ولم يحلف الولي	964	-5261600886119401435	205	352.5	167	260	78.84615325927734	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4271	false	-1843566355687808100	44	108	223	544	1484	300	وان اختلفا في ذهاب سمعه فانه ينفعل ويصاح به وينتظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة فان ظهر منه ا-زعاج او التفات او ما يدل علي السمع فالقول قول الجاني مع يمينه لان ظهور الامارات يدل علي انه سميع فغلبت جنبة المدعي وحلف لجواز ان يكون ما ظهر منه اتفاقا وان لم يوجد شء منه ذلك فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان	4271	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0965	true	-5784184544264248769	34	76	192	399	1550	300	فان اختلفا في ذهاب سمعه فانه يغتفل ويصاح به وين-ظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي السمع فقو------ل الجاني مع يمينه ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يوجد شء من- ذلك ف--قول---------------ه مع يمينه وان	965	-5261600886119401435	199	329.0	157	322	61.80124282836914	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4264	false	2087850462826829017	230	254	1209	1326	1578	300	ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل	4264	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	120	145	656	772	1535	300	ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سبعها وكذا حساب ما زاد- ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل	966	-5261600886119401435	102	186.5	80	117	87.17948913574219	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4265	false	-5725902180409812538	22	198	117	1000	1476	300	ففي------ الواحد نصف تسع الدية وفي الاثنين تس----عها وفي الثلاثة سدسها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وان جني ----------------------------------------------------------------------علي شفت-ه فذهب بعض الحروف وجب فيه بقدره وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان يجب بقدره من ثمانية وعشرين وجها واحدا وان ذهب حرف فعجز عن كلمة ---------------لم يجب غير ارش الحرف لان الضمان انما يجب لما تلف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر كان ---كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دعهم او ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما يبدل لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها --فان جني عليه فذهب البدل وجبت ديته ايضا لانه اص-------------------------------------------------------------------------ل وان جني عليه جان فاذهب بعض الحروف وجني عليه اخر فاذهب---------------------------------------------------------- بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه كما لو ذهب الاول ببصر احدي العينين وذهب الاخر ببصر الاخري وان كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايءسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط- ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصبي- ففيه الدية الكاملة لان الظاهر زوالها وكذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم مسالة وان	4265	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	120	295	656	1512	1535	300	ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سب------------------عها وكذا حساب ما زاد ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل ولا بين الشفوية والحلقية اللسانية وان جني علي شفتيه فذهب بعض الحر-ف وجب فيه بقدره وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق -------------------------------------------------بجناية وان ذهب حرف فعجز عن كلمة كجعله احمد امد لم يجب غير ارش الحرف وان ذهب ح----------------------------رف فابدل مكانه حرفا اخر مثل ان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دغهم او دنهم فعليه ضمان الحرف الذا-----------------------------------------------------هب لا ان جني عليه فذهب البدل وجبت ديته ايضا لانه اصل وان لم يذهب شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافاة فعليه حكومة فان جني عليه جان ---------------------------اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة فان اذهب الاول الحروف واذهب الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه وان ----------------------------------------------------------كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه بقسطه ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصغير ففيه الدية --كاملة وكذ------------------لك الكبير اذا امكن زوال- لثغته بالتعليم------ وان	966	-5261600886119401435	549	932.5	427	1117	49.14950942993164	93	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4252	false	8387402770343784359	20	92	101	447	1550	300	-فيها الدية فان بلغ حدا يتكلم مثله فلم يتكلم فقطع لسانه فلم تجب فيه الدية لان الظاهر انه لا يقدر علي الكلام فهو كلسان الاخرس وان كبر فنطق ببعض الحروف وجبت فيه بقدر ما ذهب من الحروف لاننا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالكباء و--غيره فلم يتحرك فقطعه فلا دية فيه لان الظاهر انه لو كان صحيحا لتحرك وان لم يبلغ الي حد يتحرك ففيه الدية	4252	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	159	211	776	1025	1441	300	ففيه- الدية وان بلغ حدا يتكلم مثله فلم يتكلم ففيه حكومة-------------------------------------------------------- كلسان الاخرس وان كبر فنطق ببعض الحروف وجب -فيه بقدر ما ذهب من الحروف لا-نا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالبكاء او غيره فلم يتحرك ففيه حكومة -----------------------------------------وان لم يبلغ الي حد يتحرك ففيه الدية	967	-5261600886119401435	223	388.5	175	349	63.896846771240234	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	63	200	310	996	1512	300	فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قطع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية مسالة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم ال--اخر بقيته فذهب بقية الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان في هذه المسالة-------------------------- ثلاثة اوجه احدها علي الثاني نصف الدية وهذا قول القاضي	4266	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	1	63	7	321	1441	300	فان استويا مثل ان -قطع ربع لسانه ف-ذهب ربع كلامه فرب---ع الدية ف---------------------------------------------------ان ذهب---------- اكثر من الاخ---------------------------------------------------------------------------------ر وهو نصف الدية في الحالين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فذهب الك-----لام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها----------------------------- وحكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر فزال ثلاثة ا---رباعه فعلي ال-اول نصف الدية و----علي الثاني	967	-5261600886119401435	251	373.0	199	714	35.15406036376953	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4267	false	7767786658627925521	117	178	609	899	1513	300	قطع بعض لسانه عمدا فاقتص المجني عليه من مثل ما جني عليه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي حقه ولا شء--- في الزاءد----- من سراية القود وهي--------- غير مضمونة وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل اذا كان للسانه طرفان فقطع احدهما فذهب كلامه ففيه الدية لان	4267	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	109	162	537	791	1441	300	قطع بعض لسان------------------------------------------ه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي حقه ولا شء له في الزاءد لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ---واذا قطع -لسان صغير لم يتكلم لطفوليت-------ه ففيه الدية وان	967	-5261600886119401435	208	339.0	162	307	67.75244140625	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4268	false	-3009790474677273697	140	193	659	918	1447	300	الدية كالاسنان وساءر ما يعود وان قطع انسان نصف لسانه فذهب كلامه--- ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد في اخر بخلاف التي قبلها وان قطع لسانه فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية	4268	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	73	106	371	525	1441	300	الدية وا-ن كان ---قبضها ردها وان قطع------ نصف-----ه فذهب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب----------------------------------------------------------------------------------- رد الدي-----ة وان قطع-----ه فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية	967	-5261600886119401435	131	205.5	101	262	50.0	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4242	false	-1612754103828129634	254	295	1210	1436	1455	300	قلع سنا مضطربة لكبر او مرض فكانت منافعها باقية من المضع وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب بعض منافعها وبقي بعضها لان جمالها وبعض منافعها باق فكملت ديتها كاليد المريضة ويد الكبير وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء	4242	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0968	true	-6082117588975584772	162	191	779	936	1482	300	قلع سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها باقية من المضغ وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب---- منافعها وبقي بعضها----------------------------------------------------------------- وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء	968	-5261600886119401435	155	289.5	126	226	68.58406829833984	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4243	false	6940552653810255085	2	53	11	259	1481	300	وان قلع سنا فيها داء--- اكلة فان لم يذهب شء من اجزاءها ففيها دية السن الصحيحة لانها كاليد المريضة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب- الباقي وان كانت احد ثنيتيه قصيرة نقص من ديتها بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها فصل وان جني علي سنه	4243	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0968	true	-6082117588975584772	191	237	936	1152	1482	300	وان قلع سنا فيها داء او اكلة و---لم يذهب شء من اجزاءها ففيها دية --سن --صحيح--------------------ة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجبت الباقي وان كانت---- ثنيت-ه قصيرة نقص من ديتها بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها ----وان جني علي سنه	968	-5261600886119401435	211	369.0	166	252	83.73015594482422	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4248	false	-6019505956652141286	239	290	1181	1433	1482	300	فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة السن وا-----------نكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن لها شء تعتبر به ولم ي-كن ان يعرف ذلك من اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان	4248	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0968	true	-6082117588975584772	109	162	526	779	1482	300	فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما وان انكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن له- شء تعتبر به ولم يمكن ان يعرف ذلك--- اهل الخبرة فقو------ل الجاني -ان	968	-5261600886119401435	217	389.0	171	264	82.19696807861328	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4244	false	1266946352537595372	181	298	891	1490	1500	300	وان كان له كفان في ذراع او يدان علي عضد واحداهما ب-طشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءد- حكومة سواء قطعها م-فردة او مع الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوده وكا--نتا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانهما لا نفع فيهما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية اليد وهل تجب حكومة مع ذلك علي وجهين بناء علي ان الزاءدة هل فيها حكومة او لا وان قطع احداهما فلا قود	4244	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	137	212	715	1122	1558	300	فان كان له كفان في ذراع او يدان ف-ي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او-------- اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءدة حكومة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية -----------------------------------------------------------وان استوتا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين ففيهما حك-----------------------------------------------------------------------------ومة وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية --يد و-احدة وحكومة للزاءدة -------------------------------------------------وان قطع احداهما فلا قود	969	-5261600886119401435	374	647.0	303	604	61.920528411865234	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	52	147	300	772	1571	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر مسالة وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات ليس ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة مسالة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها كما لو قطع كفا	4275	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	245	281	1281	1449	1558	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية----------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------ليد وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها وفي كف بلا ----	969	-5261600886119401435	155	259.0	119	472	32.83898162841797	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4247	false	-3639245555945129052	124	231	681	1215	1565	300	وان قطع الثديين ----كلهما فليس فيهما الا دية كما لو قطع الذكر كله وان حصل مع-- قطعهما جاءفة وجب فيها ثلث الدية مع ديتهما وان ضربهما فا-------------------------------------------شلهما ففيهما الدية كما لو اشل يديه وان جني عليهما من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن سء----ل اهل الخبرة فان قالوا ان الجناية سبب قطع اللبن فعليه ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان قالوا ي---نقطع بغ--ير الجناية لم يجب عليه ارشه لان الاصل براءة ذمته فلا يجب فيها شء بالشك وان جني عليهما فنقص لبنهما او جني علي ثديين ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ففيه حكومة لنقصه الذي نقصهما مسالة وفي ثدي--ي الرجل وهما التندوتان الدية	4247	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	40	121	222	634	1549	300	وان قطع الثديين بحلمتيهما فدية واحدة ف-----------------------------ان حصل مكان قطعه-ا جاءفة فف---يها ثلث الدية مع ديتهما وان جاءفتان فدية وثلثان وان جني فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما فحكوم----------------------ة وان جني عليهما من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبر----- ق---طعته الجناية-------------- فعليه ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان قالوا قد انقطع من غير الجناية لم يضمن وان ----------------------------------------------------------------نقص لبنهما او كانا--------- ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ف----حكوم------------------------ة وفي ثندءتي الرجل مفرز ال----ثدي الدية	970	-5261600886119401435	298	384.5	231	594	50.16835021972656	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4262	false	-789118209290955395	125	183	642	935	1523	300	واحدة كما لو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه وان جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين دون الاخري لم يجب الا دية الا ان تنقص الاخري فتجب حكومة لنقصها او تنقص من جهة اخري فيكون فيه حكومة لنقصها لذلك وان ادعي ذهاب جماعه فقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية تذهب الجماع فالقول قول المجني عليه مع يمينه	4262	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	168	208	877	1080	1549	300	واحدة وان ذهبا فديتان ------------------وان جبر----- فعادت احدي المنفعتين----------- لم يجب الا دية الا ان تنقص الاخري------------------ او تنقصا فحكومة --------------------------------وان ادعي ذهاب جماعة فقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية تذهب الجماع ف------قول المجني عليه مع يمينه	970	-5261600886119401435	180	283.0	144	293	61.433448791503906	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4251	false	3765306145809103232	0	92	0	458	1581	300	غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب او صغيرة او كبيرة او محفوظة------- او غير محفوظة لانهما عضوان فيهما الدية فاستوي فيه جميع ما ذكرنا كساءر اعضاءها ولا فرق بين الرتقاء وغيرها لان الرتق عيب في غيرهما فلم ينقص ذلك من ديتهما كما ان الصمم لم ينقص دية الاذنين والحفظ هو الختان في حق المراة مسالة وفي ركب المراة حكومة وهو عانة المرا-ة وكذلك عانة الرجل لانه لا مقدر فيه ولا هو نظير لما قدر فيه فان اخذ منه شء مع فرج المراة وذكر الرجل ففيه الحكومة مع الدية	4251	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0971	true	-8223658569439983998	59	100	339	541	1550	300	غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب--- صغيرة او كبيرة مخفوضة اي مختونة او غير مخفوضة ولو من -----------------------------------------------------------------------رتقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ركب المرا------ة وهو عانتها حكومة وكذ-ا عانت----------------------------------------------ه فان اخذ منه شء مع فرجها او ذكره فحك--------------ومة مع الدية	971	-5261600886119401435	157	208.0	123	466	33.69098663330078	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	122	185	626	952	1559	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة اسم لجرح الراس -الوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقة قليل--------------------ا ولا تدميه ثم البازلة وه--ي الدامية ا-------------لتي يخرج منها -دم يسير ثم الباضعة وهي التي تشق ال-لحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تترك في اللحم ثم السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة-------------------------------------------------------- فهذه الخمس فيها حكومة	4278	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	84	160	435	841	1579	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة -هي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي ت-شق الجلد-------- قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها لدم ثم -----الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم- وهي ما اخذت-- في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي تلك القشر سمحاقا وتسمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس فيها حكومة	972	-5261600886119401435	286	486.5	229	424	67.45282745361328	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4282	false	-6034663324864050180	98	183	515	976	1585	300	وان اوضح-ه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من الابل ارش موضحتين لانهما موضحتان فان خرق------- ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة فيجب ارش موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز -------------------------------------------------------------------------------فان اندملتا--------- ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان اندملت احداهما --وزال الحاجز بفعله او سر-اية الاخري فعليه ارش موضحتين مسالة فان خرقه اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احداهما لا ي-بني علي فعل	4282	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	216	300	1124	1579	1579	300	وان اوضحته موضحتين بينهما حاجز فعليه-------------- ارش موضحتين فان--------------- خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء عاد الي عشرين فان اختلفا في قطعها فقول مجني عليها وان اندملت الموضحتان ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث م------------------------------------------------------------واضح وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعله او بسراية الاخري ف---------موضحتان وان------ خرقه اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احد-هما لا ينبني علي فعل-	972	-5261600886119401435	295	465.5	238	561	52.58467102050781	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4283	false	6865283810454935508	0	139	0	721	1539	300	وان خرق------- ما بينهما في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما ففيها وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني ارش موضحة لاتصالهما في الباطن وان جرحه جراحا واحدة -اوضحه في طرف-ها وباقيها دون الموضحة ففيه ارش موضحتين لان ما بينهما ليس بموضحة مسالة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة اذا شجه في راسه شجة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ذلك فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فع-ليه ارش منقلة او مامومة لما ذكرنا مسال----ة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل	4283	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	31	123	164	631	1538	300	وان خرق الجاني ما بينهما في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما صارا واحدة وان خرقه فف---------------------------ي الظاهر فقط فثنتان كما لو------------------------ جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرفيها وا--------------------------------------------------------------------ن شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا من-----------------------------------------------------------------ه ا--وضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما- لو اوضحه كله وان -------------------------------------------------------------------------------شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعلليه ارش منقلة --ومامومة كما تقدم في الموضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل	973	-5261600886119401435	390	643.5	311	735	53.06122589111328	65	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	1	245	6	1311	1588	300	الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة وان شجه شجة بعضها موضحة وبعضها هاشمة وبعضها سمحاق وبعضها متلاحمة وجب ارش الهاشمة لانه لو كان جميعها هاشمة اجزا ارشها ولو انفرد القدر المهشوم وجب ارشها فلا ينتقص ذلك بما زاد من الارش في غيرها مسالة فان ضربه بمنقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة ولا تجب دية الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة معها موضحة وفي الواجب فيها وجهان احدهما حكومة لانه كسر عظم لا جرح معه فاشبه كسر قصبة الانف والثاني فيها خمس من الابل لانه لو اوضح وهشم لوجب عشر خمس في الايضاح وخمس في الهشم فاذا وجد احدهما وجب خمس كالايضاح وحده فصل فان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن فهما هاشمتان لان الهشم انما يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا مسالة ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظام---------ها وفيها خمس عشرة من الابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم ام الدماغ وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ	4284	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	140	201	724	1053	1538	300	الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ف----حكومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منه-ا واتصل الهشم في الباطن فه----اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متا-ن ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس عشرة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وفي تفصيلها ما في تفصيل -لموضحة والهاشمة علي ما مضي------ ثم ال-------------تي تصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ	973	-5261600886119401435	317	524.0	257	1314	24.12480926513672	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	215	260	1124	1357	1565	300	الجاءفة ما افضي--------------- الي----- الجوف ولو بمغرز ابرة فصل ---------وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية	4285	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	247	300	1277	1538	1538	300	الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او خرق بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية-	973	-5261600886119401435	205	360.5	165	262	78.24427795410156	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	260	300	1357	1565	1565	300	وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما قابل فعل المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينهما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او خرقها ولي المجني عليه لذلك او الطبيب بامره فلا شء عليه في خرق الحاجز وعلي الاول-	4285	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	0	38	0	197	1485	300	وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما ق-بل فعل المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينهما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او------ ولي المجني عليه لذلك او الطبيب بامره فلا شء----- في خرق الحاجز وعلي الاول	974	-5261600886119401435	196	367.5	159	209	93.7799072265625	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4287	false	-3144304720098092822	10	300	42	1491	1491	300	باطن الفم في حكم الظاهر بخلاف الجوف فعلي هذا يكون عليه دية هاشم--------------------------------ة لكسر العظم وفيما زاد حكومة وان جرحه في انفه فانفذه فهو كما لو جرح في وجنته فانفذه الي فيه في الحكم والخلاف وان جرحه في ذكره فوصل الي مجري البول من الذكر فليس بجاءفة لانه ليس بجوف يخاف التلف من الوصول اليه بخلاف غيره مسالة وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اذا جرحه في فخذه ومد السكين حتي بلغ الورك فاجافه فيه او جرح الكتف ومد السكين حتي بلغ الصدر فاجافه فيه فعليه ارش الجاءفة وحكومة في الجرح لان الجرح في غير موضع الجاءفة فانفردت بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة وان اوضحه فوصل الي قفاه فعليه دية موضحة لانه اوضحه وعليه حكومة لجرح القفا كما لو انفرد مسالة وان اجافه ووسع اخر الجرح فهما جاءفتان وعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او -اذن ولي--------ه فلا شء عليه مسالة وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة فصل وان ادخل السكين- في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا شء عليه وان خاطها فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله وغرم ثمن الخيوط واجر -الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه لم يجفه مسالة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم فليس عليه ارش الجاءفة وحكمه حكم من فعل-	4287	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	60	224	305	1119	1485	300	باطن الفم في حكم الظاهر وان طعنه في خده فكسر العظم ووصل الي فمه فليس بجاءفة ايضا وعليه دية منقلة لكسر العظم وفيما زاد حكومة وان جرحه-------------------------------------------------------------------------------- في ذكره فوصل الي مجري البول او في جفنه فوصل الي بيضة عينه فحكومة كادخاله اصبعه في فرج بكر وداخل عظم فخذ وان جرحه --في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل------ الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة كجرح القفا والورك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع اخر الجرح ف----جاءفتان -علي كل واحد منهما ارش جاءفة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعها الطبيب باذنه او باذن وليه لمصلحته فلا شء عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخل --سكينا في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا شء عليه وان خاطها فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله وغرم ثمن الخيوط واجرة الخياط ولا شء عليه وان ا---------------------------لتحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها وان ال--------------------------------------تحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة ----------وان فتق غير ما التحم فليس عليه ارش --جاءفة وحكمه حكم من فعل	974	-5261600886119401435	630	1058.0	500	1493	42.19691848754883	108	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4288	false	8712190059244248479	167	190	832	943	1488	300	المهر المسمي في النكاح مع ارش الجناية ويكون ارش الجناية في ماله ان كان عمدا محضا وهو ان يعلم انها لا تطيقه وان	4288	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	277	300	1375	1485	1485	300	المهر المسمي في النكاح مع ارش الجناية ويكون ارش الجناية في ماله ان كان عمدا محضا وهو ان يعلم انها لا تطيقه وان-	974	-5261600886119401435	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4288	false	8712190059244248479	0	54	0	259	1488	300	مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان فتق بعض ما التحم في الظاهر دون الباطن او الباطن دون الظاهر فعليه حكومة كما لو وسع جرحه كذلك فصل ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية ومعني الفتق خرق ما بين مسلك البول والمني وقيل بل معناه خرق ما بين القبل والدبر الا	4288	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	224	267	1119	1316	1485	300	مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان وسع بعض ما التحم في الظاهر فقط------- او الباطن فقط------- فعليه حكومة------------------------- ومن وطء زوجته وهي صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها لمثله فخرق ما ----بين مخرج --بول و--مني او ما ---------------بين القبل والدبر فلم	974	-5261600886119401435	143	213.5	108	259	55.21235656738281	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	267	294	1325	1447	1482	300	الا ان يكون-------- في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة فلو جرحه في	4292	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	182	210	940	1070	1504	300	الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في	975	-5261600886119401435	114	211.5	87	130	87.69230651855469	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	6	102	33	509	1482	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص-------- ففيه الحكومة ولا نعلم فيها مخالفا وان خالف فيها احد فهو قول شاذ لا يستند الي دليل يعتمد عليه ولا يصار اليه وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه مسالة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته وهذا الذي ذكره في تفسير الحكومة	4292	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	119	186	629	960	1504	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه --حكومة---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كان كان قيمته وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته ---الا ان تك---------ون الحكومة	975	-5261600886119401435	303	517.0	240	494	61.33603286743164	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4297	false	-3431217737363178132	207	291	1106	1546	1597	300	ولا يعقل مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ولا الحليف وهو الرجل يحالف اخر علي ان يتناصرا علي دفع الظلم ويتضافرا علي من قصدهما او قصد احدهما ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي العشيرة فيعد -نفسه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة----------------- يعقل مولي الموالاة ويرث وقال مالك اذا كان الرجل في غير عشيرته فعقله علي القوم الذين هو معهم ولنا انه معني يتعلق بالتعصيب فلا يستحق بذلك كولاية النكاح فصل ولا مدخل لاهل الديوان في ال-عاقلة	4297	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	52	102	286	535	1505	300	ولا----- مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ولا الحليف الذي----- يحالف اخر علي ال--تناصر ل-----------------------------------------------------ا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عش--يرة فيعد منهم وان عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة	976	-5261600886119401435	180	281.0	145	459	39.2156867980957	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4300	false	-9125415704604486543	42	153	232	777	1505	300	فان تهود نصراني او تنصر يهودي وقلنا انه يقر عقل عنه عصبته من اهل الدين الذي انتقل اليه وهل يعقل عنه الذين انتقل عن دينهم علي وجهين وان قلنا لا يقر لم يعقل عنه- احد لانه كالمرتد والمرتد لا يعقل عنه احد لانه ليس بمسلم فيعقل عنه المسلمون ولا ذمي فيعقل عنه اهل الذمة فتكون جناي-ته- في ماله وكذلك كل من لا تحمل عاقلته جنايته يكون موجبها في ماله كساءر الجنايات التي لا تحملها العاقلة مسالة ومن لا عاقلة له او لم يكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا لان بيت المال لا يعقل عنه وان كان مسلما ففيه روايتان احداهما يءدي عنه من بيت المال	4300	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	220	268	1112	1349	1505	300	فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعقل عنهم احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------تكون جناياتهم في اموالهم--------------------------------------------------- كساءر الجناية- التي لا تحملها العاق------لة ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن--------- الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا --------------------------وان كان مسلما اخذت او باقيها--------------- من بيت المال	976	-5261600886119401435	192	255.0	149	548	35.036495208740234	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4309	false	-857564640848543324	60	125	290	651	1576	300	ويبدا بالاقرب فالاقرب فمتي------------------------------------------- اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم والا نن-قل الي من يليهم وجملة ذلك انه يبدا في قسمة الدية بين العاقلة الاقرب فالاقرب فيقسم علي الاخوة --وبنيهم والاعمام --وبنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ابدا حتي اذا انقرض ال-ناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته ثم ----------------------------------------------------------------------علي مولي المولي ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء	4309	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	178	258	877	1309	1522	300	ويبدا بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب فان اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم والا انتقل الي من يليهم فيبدا بالاباء ثم بالابناء ثم ب----------------------------------------الاخوة ثم بنيهم ثم اعمام ثم بنيهم ثم اقارب الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ف--------اذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصابته فان كان المعتق امراة حمل عنها جناية عتيقها من يحمل جنايتها من عصابتها ثم علي مولي المولي ثم علي عصابته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء	977	-5261600886119401435	263	400.5	212	480	54.79166793823242	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	173	253	866	1250	1465	300	في ثلاث سنين في---- كل سنة ثلثها سواء كانت دي-----------ة النفس او دية الطرف كدية جدع الانف والاذنين وان كان دون الدية فان نظرنا فان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حال لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان نصف الدية--------------------------------------- او ثلثيها كدية المراة دية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي و----------------------الباقي--------- في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل ان ذهب سمع انسان وبصره------------------------ ففي كل سنة ثلث	4311	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	6	83	32	409	1436	300	في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه--- ان كان- دية كاملة كدية النفس او ------طرف ك--------الا---------نف وان كا----------------------------ن الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان --------------------------------------------كان نصف الدية الكاملة كدية اليد ودية المراة والكتابي او ثلثيها كدية----------- المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر ال------ثانية وان كان اكثر من دية مثل ان ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث	978	-5261600886119401435	260	386.5	205	493	52.738338470458984	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4313	false	7329508393794860962	270	300	1355	1494	1494	300	اعلم باب كفارة القتل من قتل نفسا محرمة خطا --------------------------------------------------او ما اجري مجري الخطا او شارك فيها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة-	4313	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	165	279	797	1330	1436	300	-----باب كفارة القتل من قتل نفسا محرمة او شارك فيها ولو نفسه او قنه او مستامنا او معاهدا خطا او ما اجري مجر--اه--- او شبه عمد او قتل بسبب في حباته او بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور لا في قتل عمد محض ولا في قتل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا من لم تبلغه الدعوة ان وجد فعليه كفارة كاملة في ماله ولو كان القاتل اماما في خطا يحمله بيت المال او كافرا وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وتقدم حكمها عند كفارة الظهار ولو ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة	978	-5261600886119401435	115	193.0	91	543	21.17863655090332	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4323	false	-5234508275643605295	156	243	803	1234	1508	300	والمحجور عليه لسفه او فلس كغير المحجور عليه في دعوي القتل والدعوي عليه ل---انه اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم تلزمه في حال حجره لان اقراره بالمال في الحال غير مقبول بالنسبة الي اخذ شء من ماله في الحال علي ما عرف في موضعه فصل ولو جرح مسلم فارتد ف--------مات علي الردة فلا قسامة فيه لان نفسه غير مضمونة ولا قسامة فيما دون النفس ولان ماله يصير فيا والفء ليس له مستحق معين فتثبت القسامة له وان مات مسلما فارتد وارثه قبل القسامة	4323	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0979	true	-5874272200975599210	198	242	992	1216	1511	300	والمحجور عليه لسفه او فلس كغيره------------ في دعوي القتل والدعوي عليه الا انه اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم يلزمه في حال حجره------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم فارتد المجروح ومات علي الردة فلا قسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات مسلما فارتد وارثه قبل القسامة	979	-5261600886119401435	209	365.0	167	442	47.28506851196289	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4321	false	7299466143973484252	186	300	947	1518	1518	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او -خط ابيه و--دفتره جاز ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه بريءا من العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبه ظن ي-قارب اليقين وينبغي-	4321	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	32	130	170	644	1461	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه قبل----- العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظنن تقارب اليقين وينبغي	980	-5261600886119401435	462	886.5	367	576	80.20833587646484	91	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	21	52	112	280	1543	300	وما بين القباءل والاحياء واه------ل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن انه قتله نقل	4325	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	3	33	16	174	1461	300	وما بين -----------احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرط- واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن---- قتله قال	980	-5261600886119401435	147	269.0	118	174	84.48275756835938	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4328	false	7243884119182636707	50	101	286	532	1523	300	شهد رجلان علي رجل انه قتل احد هذين القتيلين لم تثبت هذه الشهادة ولم يكن لوثا عند احد علمنا قوله وان شهدا ان هذا القتيل قتله احد هذين الرجلين او شهد احدهما ان هذ---ا قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين	4328	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	221	256	1083	1253	1461	300	شهد رجلان علي رجل انه قتل احد هذين القتيلين او شهد ان ------------------------------------------------------هذا القتيل قتله احد هذ--------ين او شهد احدهما ان انسانا قتله و----الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما انه قتله بسيف و----الاخر--------- بسكين	980	-5261600886119401435	156	271.5	123	249	62.650604248046875	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4332	false	-1723689893875085190	145	300	778	1558	1558	300	الثالث اتفاق الاولياء في الدعوي فان ادعي بعضهم وانكر بعض لم تثبت القسامة من شرط ثبوت القسامة اتفاق الاولياء علي الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا وعن الشافعي ان القسامة لا تبطل بتكذيب الفاسق لان قوله----- غير مقبول ولنا انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه اخوه فقبل كما لو ادعيا دينا لهما وانما لا يقبل قوله علي غيره واما علي نفسه فهو كالعدل لانه لا يتهم في حقها فاما ان لم يكذبه------ ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهما قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله فظاهر قوله ههنا ان القسامة لا تثبت وهو ظاهر كلام الخرقي لاشتراط دعاء الاولياء علي واحد وهذا قول مالك وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الغاءب او ادعيا جميعا علي واحد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت-	4332	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	23	111	113	549	1434	300	الثالث اتفاق الاولياء في الدعوي ---------------------------------------------------------------------------------------فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال --اخر لم يقتله هذا او---- بل قتله هذا------ لم تثبت القسامة عدلا كا--------------ن المكذب----- او فاسقا لعدم التعيين فلو كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين لم تسمع فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكذبه احدهم ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهم- قتله هذا وقال الاخر لا نعلم ق------------------------------اتله تثبت ايضا------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الغاءب او ادعيا جميعا علي واحد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت	981	-5261600886119401435	344	559.5	274	792	43.43434524536133	60	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4334	false	-1340341654089845795	156	293	772	1425	1460	300	الذي--- لم يكذب فصل ---اذا قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا الذي قتله او ظلمته بدعواي القتل عليه او قال كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد ولا يمكنه ان يقتله اذا كان فيه بطلت القسامة ولزمه رد ما اخذه لانه مقر علي نفسه فقبل اقراره وان قال ما اخذته حرام سءل عن ذلك فان قال اردت انني كذبت في دعواي عليه بطلت --قسامته ايضا فان قال اردت ان الايمان تكون في جنبه المدعي عليه كمذهب ابي حنيفة لم-------- تبطل القسامة لانها تثبت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اجتهاده وان قال هذا مغصوب واقر بمن غصبه منه لزمه رده عليه ولا يقبل قوله علي من اخذ منه لان الانسان لا يقبل اقراره علي غيره وان لم يقر به لاحد لم ترفع يده عنه لانه لم يتعين مستحقه وان اختلفا- في مراده	4334	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	108	219	533	1052	1434	300	الايمان لم يثبت القتل واذا قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا الذي قتله او ظلمته بدعواي القتل عليه او ----كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد -لا يمكنه ان يقتله اذا كان فيه بطلت القسامة ولزمه رد ما اخذه وان ------------------------------قال ما اخذته حرام سءل عن ذلك فان قال اردت ا-ني كذبت في دعواي عليه بطلت القسامة- ايضا وان قال اردت ان الايمان تكون ف---------------------------ي حنية المدعي عليه تبطل1 وان ---------------------------------------------------قال هذا مغصوب واقر بمن غصبه منه لزمه رده عليه ولا يقبل قوله علي من اخذ منه ------------------------------------وان لم يقر به لاحد لم ترفع يده عنه لانه لم يتعين مستحقه والقول قوله في مراده	981	-5261600886119401435	473	845.0	369	670	70.59701538085938	90	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4335	false	1918477324851162003	0	114	0	543	1482	300	اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكن- مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان قالت البينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة لانه نفي مجرد فان قالا ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت لانها شهدت باثبات ضتمن النفي فسمعت كما لو قالت ما قتله فلان لانه كان يوم القتل في بلد بعيد فصل فان جاء انسان فقال ما قتله---- المدعي عليه بل انا قتلته فك---ذبه الولي لم تبطل دعواه وله القسامة ولا يلزمه رد الدية وان كان اخذها لانه قول واحد ولا يلزم المقر شء لانه اقر لمن يكذبه وان صدقه الولي او طالبه بموجب القتل لزمه رد ما	4335	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	220	300	1056	1434	1434	300	اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكنه مجيء----ه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان قالت ب--ينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة --------------فان قالا ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------- انسان----- ما قتله هذا المدعي عليه بل انا قتلته فان كذبه الولي لم تبطل دعواه وله القسامة ولا يلزمه رد الدية -ان كان اخذها ---------------------------------------------------وان صدقه الولي او طالبه بموجب القتل لزمه رد ما-	981	-5261600886119401435	363	649.0	287	551	65.88021850585938	67	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4339	false	5036439811260892501	204	246	1103	1334	1630	300	فصل ويبدا في القسامة بايمان المدعين فيحلفون خمسين يمينا الكلام في هذا الفصل في امرين احدهما ان الايمان تشرع في حق المدعين اولا فيحلفون خمسين يمينا علي المدعي عليه انه قتلهم ويثبت حقهم----- فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه---------- خمسين يمينا وبرء	4339	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0982	true	3405009253032094756	187	214	986	1136	1582	300	فصل ويبدا في القسامة بايمان المدعين فيحلفون خمسين يمينا بحضرة الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------- انه قتله و--ثبت حقهم قبله فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه ولو امراة خمسين يمينا وبرء	982	-5261600886119401435	121	203.0	99	246	49.18699264526367	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4341	false	7365679947942027727	158	210	825	1081	1533	300	بين الورثة من الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة وان كان واحدا حلفها-------------------------------------------------------------------------------------------- فان انقسمت من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او اخا وزوجا حلف كل واحد منهم- خمسا وعشرين يمينا وان كان فيها كسر جبر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا	4341	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0982	true	3405009253032094756	232	300	1247	1582	1582	300	بي----------ن الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة وان كان واحدا حلفها وان كانوا خمسين حلف كل واحد يمينا وان كانوا اكثر حلف منهم خمسون كل واجد يمينا وان كانوا اقل فان انقسمت من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او اخا وزوجا حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا وان كان فيها كسر جبر عليهم ك---زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا-	982	-5261600886119401435	240	447.0	192	349	68.76790618896484	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4342	false	-4956921142711296943	188	300	976	1535	1535	300	فان كان فيهم من لا-قسامة عليه بحال وهو النساء سقط حكمه فاذا كان ابن وبنت -حلف الابن الخمسين كلها وان كان اخ واخت ل----ام واخ واخت لاب قسمت الايمان بين الاخوين علي احد عشر علي الاخ من الام ثلاثة وعلي الاخر ثماني--------------------ة ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين يمينا والاخ من الام اربع عشرة يمينا فصل فان مات المستحق انتقل الي وارثه ما عليه من الايمان وكانت الايمان بينهم علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيها عليهم كما يجبر في حق ورثه القتيل فان مات بعضهم قسم نصيبه من الايمان بين ورثته فلو كان للقتيل ثلاثة بنين كان علي كل واحد سبع- عشرة يمينا فان مات بعضهم قبل ان-	4342	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	12	112	64	563	1513	300	وان كان فيهم من لا قسامة عليه بحال ك---النساء سقط حكمه ف--------ابن وبنت يحلف الابن --خمسين ------------واخ واخت لاب وام واخ واخت لام قسمت الايمان بين الاخوين علي احد عشر علي الاخ من الابوين-------------- ثمانية وعلي الاخ لام ثلاثة ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين------ والاخر------- اربع عشرة------ فصل وان مات المستحق انتقل الي وراثه ما عليه من الايمان --------------------علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيما عليهم كما يجبر في حق ورثة القتيل فان مات بعضهم قسم نصيبه من الايمان بين ورثته فلو كان للقتيل ثلاثة بنين ف---علي كل واحد سبعة عشر------- فان مات احدهم قبل ان	983	-5261600886119401435	453	759.0	360	587	77.17205810546875	73	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4343	false	7025218431050713841	0	78	0	413	1567	300	يقسم وخلف ثلاثة بنين قسمت ايمانه- بينهم فكان علي كل واحد منهم ستة ايمان وان خلف اثنين حلف كل واحد تسعة ايمان وانما قلنا هذا لان الوارث يقوم مقام الموروث في اثبات حججه كما يقوم مقامه في استحقاق ماله وهذا من حججه ولذلك يملك اقامة البينة والحلف في الانكار ومع الشاهد الواحد في دعوي المال فان كان موته بعد شروعه في الايمان فحلف بعضها فان----- ورثته يستانفون الايمان ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة	4343	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	112	144	563	737	1513	300	يقسم وخلف ثلاثة بنين قسمت ايمانهم بينهم--------- كل واحد----- ست- ايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موته بعد شروعه في الايمان فحلف بعضها استانفها ورثته----------------- ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة	983	-5261600886119401435	165	268.0	133	419	39.37947463989258	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	96	157	475	776	1524	300	لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما شركه غيره وان كنا اثنين قال منفردين بقتله ما شركهما غيرهما ثم يقول عمدا----------- او خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباي اسم من اسماء الله سبحانه او صفة من صفات ذاته حلف اجزا- اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه في اليمين والله ما قتلته ولا شاركت	4345	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	218	300	1115	1513	1513	300	لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما شركه غيره--------------------------------------------------------- عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك فان اقتصر علي لفظ والله كفي ويكون بالجر فان قال والله مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي تعمده او لم يتعمده لان اللحن لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي- او صفة من صف----اته حلف اجزاه اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله------ ويقول المدعي ----------عليه والله ما قتلته ولا شاركت-	983	-5261600886119401435	214	366.5	169	477	44.863731384277344	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	157	182	776	899	1524	300	في قتله ولا-فعلت سببا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته مسالة فان لم يحلف المدعون-------------- حلف المدعي عليه خمسين يمينا	4345	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	0	28	0	132	1469	300	في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته------ فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا	984	-5261600886119401435	114	201.0	90	138	82.60869598388672	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	38	73	180	356	1539	300	جهل تحريم الزنا ------------او تحريم عين المراة مثل ان يزف اليه غير امراته فيظنها زوج-ته او يدفع اليه جارية فيظ---نها جاريته فيطءها فلا حد عليه مسالة-------------- ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه	4403	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	180	221	883	1089	1469	300	جهل تحريم الزنا ومثله يجهله او تحريم عين المراة مثل ان يزف اليه غير امراته فيظنها امراته او تدفع اليه جارية فيظن انها جاريته فيطءها فلا حد عليه وياتي في الباب بعده ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه	984	-5261600886119401435	168	295.0	133	206	81.55339813232422	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	0	119	0	634	1541	300	مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويتقي المقاتل وهي الراس والوجه والفرج من المراة والرجل جميعا لقول علي رضي الله عنه لكل موضع من الجسد حظ الا الوجه والفرج لان ما عدا الاعضاء الثلاثة ليس بمقتل فاشبه الظهر ولان الراس مقتل فاشبه الوجه ولانه ربما ادي في راسه الي ذهاب سمعه او بصره او عقله او قتله والمقصود ادبه لا قتله مسالة والمراة كذلك فيما ذكرنا من صفة الجلد الا انها تضرب------- جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف وبهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وقال ابو يوسف تحد المراة قاءمة كاللعان ولنا قول علي ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وما عدا الاعضاء الثلاثة مسالة والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ثم التعزير	4409	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	146	215	745	1130	1549	300	مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويتق------------ي الراس والوجه والفرج والبطن من -الرجل والمراة و-----------------------موضع القتل فيجب اجتنابها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضرب المراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويضرب منها الظهر وما قاربه ويعتبر له نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله ذلك فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده ولا تعتبر الموالاة في الحدود قال الشيخ وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ثم التعزير	985	-5261600886119401435	191	278.0	156	775	24.645160675048828	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	74	193	377	1002	1534	300	وان لم يظهر حملها لم تءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهودية والجهنية ولم يسال عن استبراءهما وقال لانيس اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بسءالها عن استبراءها ورجم علي رضي الله عنه شراحة ولم يستبرءها وان ادعت الحمل قبل قولها كما قبل قول الغامدية فان كان الحد جلدا فاذا وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وذكر القاضي انه ظاهر كلام الخرقي وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول واطراف الثياب	4412	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	38	109	168	531	1465	300	وان لم يظهر حملها لم يءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت الحمل قبل قولها وان--------------------- كان----- جلدا -اذا وضعته----- وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها----- حتي تطهر وتقوي وهذا الذي تقتضيه السنة الصحيحة و------------------------------قال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول واطراف الثياب	986	-5261600886119401435	330	593.5	262	625	52.79999923706055	58	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4418	false	4262206616190748719	85	251	445	1273	1531	300	للمحاربة ا----و القتل للردة او لترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة------------- ويسقط الرجم لان في القتل للمحاربة حق ادمي في القصاص وانما اثرت المحاربة تحتمه وحق الادمي يجب تقديمه النوع الثاني ان لا يكون فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا قبل اقامة الحد عليه اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم عطاء والزهري ومالك وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو يوسف وابو ثور وهو مذهب الشافعي فان اقيم عليه الحد ثم حدثت منه جناية اخري ففيها حدها لا نعلم فيه خلافا وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة تزني قبل ان تحيض فقال اجلدوها ان زنت ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ولان تداخل الحدود انما يكون مع اجتماعها والحد الثاني وجب بعد سقوط الحد الاول باستيفاءه وان كانت من اجناس استوفيت كلها من غير خلاف ويبدا وبالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب اولا تم حد للزنا ثم قطع	4418	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	103	177	475	849	1466	300	المحاربة استوفي القتل وسقط ساءرها لكن ------ينبغي ان يقتل للمحاربة لانه حق ادمي ويسقط الرجم وان لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا قبل اقامة الحد----- اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها ولو طالبوا متفرقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقيم عليه الحد ثم حدثت---- جناية اخري ففيها حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------------------------------وان كانت من اجناس استوفيت كلها ويجب الابتداء -----بالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب ثم-------- للزنا ثم قطع	987	-5261600886119401435	281	434.0	220	845	33.25443649291992	47	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4420	false	5485664083471678861	30	74	149	377	1568	300	قتل فان حدود الله تعالي تدخل في القتل سواء كان------ من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة او الردة او لحق ادمي كالقصاص لما قدمنا واما حقوق الادمي فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية	4420	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	258	292	1255	1428	1466	300	قتل فان حدود الله------ تدخل في القتل سواء كان القتل من حدود الله------ كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة ول--لردة او -حق ادمي كالقصاص---------------------------------------- ثم ان كان القتل حقا لله------ استوفيت الحقوق كلها متوالية	987	-5261600886119401435	165	275.5	132	234	70.5128173828125	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	21	47	122	246	1484	300	لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ول--------------------------------------ا يءوي و--------------------------------يقال له اتق الله واخرج الي الحل -يستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج------------------- استوفي حق الله منه	4424	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	94	138	449	659	1449	300	لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يسقي لا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ولا يءوي ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد فان استوفي ذلك---- منه	988	-5261600886119401435	117	198.5	92	214	54.67289733886719	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	20	139	108	702	1484	300	فاما حرم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمنع اقامة حد ولا قصاص لان النص انما ورد في حرم الله تعالي وحرم المدينة دونه في الحرمة فلا يصح قياسه عليه وكذلك ساءر البقاع ----------------------لا تمنع من استيفاء حق ولا اقامة حد لان امر الله تعالي باستيفاء الحقوق واقامة الحد مطلق في الامكنة والازمنة خرج منها الحرم لمعني لا يلفي في غيره لانه محل الانساك وقبلة المسلمين وفيه بيت الله المحجوج واول بيت وضع للناس ومقام ابراهيم وايات بينات فلا يلحق به سواه ولا يقاس عليه لانه ليس في معناه والله سبحانه اعلم مسالة وان اتي حدا في الغزو----------------- لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه وجملة ذلك ان من اتي حدا من	4425	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	177	222	850	1066	1449	300	واما حرم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر البقاع والاشهر الحرم وغيرها فلا ------------------تمنع اقامة حد ولا قصاص ومن اتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا في الغزو او ما يوجب قصاصا لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه و------------ان اتي بشء من	988	-5261600886119401435	152	233.0	116	633	24.012638092041016	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4431	false	-5357166270846940232	34	104	157	516	1514	300	قبلها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حر--------------------ان فان اختل شرط منه--------------ا فلا احصان لواحد منهما يشترط للاحصان شروط سبعة احدها الوطء في القبل ولا خلاف في اشتراطه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال والثيب بالثيب الجلد والرجم والثيابة تحصل بالوطء في القبل فوجب اعتباره ولا خلاف في ان النكاح الخالي عن الوطء ------لا يحصل به احصان------------------------------------------------------------- سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر	4431	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	8	67	35	334	1502	300	قدرها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ملتزمان فهما محصنان فان اختل شرط منها ولو في احدهما فلا احصان لواحد منهما فان عتقا وعقلا وبلغا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح ثم وطءها صارا محصنين ولا يحصل -الاحصان بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد ولا في نكاح خال من الوطء سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج وف--ي الدبر	989	-5261600886119401435	153	220.5	121	460	33.260868072509766	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4435	false	-2405074826218393323	54	112	280	571	1508	300	جامعها او باضعها او نحوه فلا نعلم خلافا في ثبوت الاحصان وكذلك ينبغي اذا قالت وطءها وان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها---------------------- فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل فيما دون الجماع في الفرج كثيرا فلا يثبت به الاحصان الذي يندرء بالاحتمال فصل واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا رجم	4435	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	187	220	938	1093	1502	300	جامعها او باضعها او--------------------------------------------------------- وطءها وان قالت باشرها --------او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي ان لا يثبت به الاحصان------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جلد الزاني علي انه بكر ف--بان محصنا رجم	989	-5261600886119401435	132	205.0	105	313	42.172523498535156	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4438	false	-6447532513518233860	221	244	1103	1205	1479	300	وان زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه	4438	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	80	102	390	488	1441	300	وان زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب ----الي غير البلد الذي غرب منه	990	-5261600886119401435	98	189.5	76	102	96.07843017578125	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4443	false	9029418057410128158	161	300	790	1453	1453	300	وان كان نصفه حرا فحده خمس وسبعون جلدة ويغرب نصف عام ويحتمل ان لا يغرب اما الرجم فلا يجب عليه وان كان محصنا لان الحرية لم تكمل فيه وعليه نصف حد الحر خمسون جلدة ونصف حد العبد خمس وعشرون فيكون عليه خمس وسبعون جلدة ويغرب نصف عام نص عليه احمد ويحتمل ان لا يغرب لان حق السيد في جميعه في كل الزمان ونصيبه من العبد لا تغريب عليه فلا يلزمه ترك حقه في بعض الزمان بما لا يلزمه ولا تاخير حقه بالمهاياة من غير رضاه وان قلنا بوجوب تغريبه فينبغي ان يكون زمن التغريب محسوبا علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه وما زاد عن الحرية او نقص عنها فبحساب ذلك فان كان فيها كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فيلزم بمقتضي ما ذكرنا ان يلزمه ثلثا حد الحر وهو ست وستون جلدة وثلثا----ن فينبغي ان-	4443	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	192	238	919	1137	1441	300	وان كان نصفه حرا فحده خمس وسبعون----- ويغرب نصف عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محسوبا علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه وما زاد من الحرية او نقص----- فبحساب ذلك فان كان فيها كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فيلزمه----------------------------------------- ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي ان	990	-5261600886119401435	210	328.5	166	668	31.43712615966797	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4443	false	9029418057410128158	13	43	65	207	1453	300	ولو زني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد الاحرار لانه زني وهو حر وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت بعد تمم عليه حد الاحرار وان	4443	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	167	193	797	923	1441	300	ولو زني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد الاحرار ----------------وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت بعد تمم عليه حد الاحرار وان	990	-5261600886119401435	126	239.5	100	142	88.73239135742188	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	152	258	780	1319	1526	300	ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل واحد منهما صاحبه ولم يعلم -هل وطءها اولا فلا حد -عليهما وف-------ان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك فالقول قولهما وبه قال الحكم وحماد والشافعي واصحاب الراي فان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فقيل عليهما الحد ان لم تكن بينة----- بالنكاح وبه قال ابو ثور وابن المنذر لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما ويحتمل ان لا يجب الحد اذا لم يعلم كونها اجنبية منه لان ما ادعياه محتمل فيكون ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه فصل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاء الشبهة فان وطء جارية ولده----------------- او جارية ل--------------------ه فيها شرك او	4448	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	116	220	564	1077	1444	300	ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل----- منهما الاخر ولم يعلم انه وطءه-----ا فلا حد وعليهما التعزير وان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك قب---ل قولهما و------------------------------------------ان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان ف----عليهما الحد ان لم تكن بينة تشهد بالنكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون الزاني مكلفا فلا حد علي صغير ومحنون وان زني ابن عشر او بنت تسع عزرا قاله في الروضة وقال في المبدع يعزر غير البالغ منهما انتهي وذلك كضربه علي ترك الصلاة وحد السكران اذا زنا او اقر به في سكره الثالث انتفاء الشبهة فان وطء جارية ولده وطءها الابن اولا او جارية له او لولده او لمكاتبه فيها شرك او	991	-5261600886119401435	246	369.5	194	795	30.943395614624023	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4452	false	6451477399605318724	2	184	12	928	1521	300	وان وطء ميتة او ملك امة او اخته من الرضاع فوطءها فهل يحد او يعزر علي وجهين اذا وطء ميتة فعليه الحد في احد الوجهين وهو قول الاوزاعي لانه وطء في فرج ادمية اشبه وطء الحية ولانه اعظم ذنبا واكثر اثما لانه انضم الي فاحشته هتك حرمة الميتة الثاني لا حد عليه وهو قول الحسن قال ابو بكر وبهذا اقول لان الوطء في الميتة كلا وطء لانه عوض مستهلك ولانها لا يشتهي مثلها وتعافها النفس فلا حاجة الي تسرع شرع الزاجر عنها واما اذا ملك امة امه او اخته من الرضاع فوطءها فذكر القاضي عن اصحابنا ان عليه الحد لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطء فيه كفرج الغلام وقال بعض اصحابنا لا حد فيه وهو قول اصحاب الراي الشافعي لانه وطء في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه واخذ صداقه فلم يجب الحد عليه كالوط في الجارية المشتركة فاما ان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه ووطءها فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا لان الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة مسالة وان وطء في نكاح مجمع علي بطلانه--------- كنكاح المزوجة والمعتدة-------------- والخامسة وذوات المحارم- من النسب والرضاع	4452	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	124	168	634	861	1508	300	وان وطء ميتة او ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه او اخته من الرضاع فوطءها عزر ولم يحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه ووطءها او وطء--------------------------------------------------------------------------- في نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم كنكاح المزوجة والمعتدة ومطلقته ثلاثا والخامسة وذوات --محارمه من النسب والرضاع	992	-5261600886119401435	185	299.5	148	940	19.680850982666016	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4454	false	-8635007707827404721	91	126	459	638	1504	300	او استاجر امراة للزنا او لغيره فزني بها او زني بامراة له عليها القصاص او بصغيرة -----------او مجنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها او ا-----------مكنت العاقلة البالغة من نفسها مجنونا او صغيرا	4454	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	190	227	971	1158	1508	300	او استاجر امراة للزنا او لغيره فزني بها او---- بامراة له عليها --قصاص او بصغيرة يوطا مثلها او مجنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها فعليه الحد وان مكنت المكلف--------ة من نفسها مجنونا او مميزا	992	-5261600886119401435	154	263.5	122	201	76.61691284179688	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4455	false	-3896309595524008812	230	264	1145	1310	1500	300	الزنا ولا يثبت الا باحد شيءين احدهما ان يقر--- اربع مرات في مجلس او مجالس وهو بالغ عاقل- ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم الحد لا يثبت الزنا الا باقرار	4455	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	246	281	1250	1417	1508	300	الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس وهو مكلف مختار ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم الحد فان اقر ا--نه زني بامراة	992	-5261600886119401435	141	243.5	108	169	83.43195343017578	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4459	false	-5774194856601512758	203	274	1020	1370	1493	300	وان اقر بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية نظرنا فان لم تقر المراة بوطءه اياها فلا حد عليه لانه لم يقر بالزني ولا مهر لها لانها لا تدعيه وان اعترفت بوطءه اياها او اعترفت بانه زني بها مطاوعة فلا مهر عليه ايضا ولا حد علي واحد منهما الا ان يقر اربع مرات لان الحد لا يجب بدون اقرار اربع وان ادعت انه اكرهها عليه او اشتبه عليه- فعليه المهر	4459	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	9	58	45	288	1517	300	وان اقر بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية و---------لم تقر------- بوطءه اياها فلا حد عليه -------------------ولا مهر لها و---------------ان اعترفت بوطءه و----------------انه زني بها مطاوعة فلا مهر ----------ولا حد علي واحد منهما الا ان تقر اربع مرات وان اقر--------------------------------ت انه اكرهها عليه او اشتبه عليها فعليه المهر	993	-5261600886119401435	235	390.0	186	351	66.95156860351562	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	56	98	296	520	1580	300	للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما فيحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي والتشبيه تاكيد فصل فاما تعيين المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل او----- الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ومكان	4462	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	138	170	692	860	1517	300	للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما ولا يعتبر ذكر مكان الزنا ولا ذكر------------------------------------------------------------- المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ويكفي	993	-5261600886119401435	129	211.0	104	229	56.331878662109375	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4465	false	3593488399163247275	39	129	201	681	1560	300	شهد-- اربعة مستورون ولم تثبت عدالتهم ولا فسقهم الثالث ان كانوا عميانا او بعضهم جلدوا وان كانوا عبيدا او فساقا فلا حد عليهم وهو قول الثوري واسحاق لان العميان معلوم كذبهم لكونهم شهدوا بما لم يروه يقينا والاخرون يجوز صدقهم وقد كمل عددهم فاشبهوا مستوري الحال وقال اصحاب الشافعي ان كان رد الشهادة لمعني ظاهر كالعمي والرق والفسق الظاهر ففيهم قولان وان كان لمعني خفي فلا حد عليهم لان ما يخفي يخفي علي الشهود فلا يكون ذلك تفريطا منهم بخلاف ما يظهر فان شهد ثلاثة رجال وامراتان حد الجميع لان	4465	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	226	250	1144	1269	1517	300	شهدوا اربعة مستورون ولم تثبت عدالتهم او مات احد الاربعة قبل وصف الزن----------------------------------------ا فلا حد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد ثلاثة رجال وامراتان حد الجميع وان	993	-5261600886119401435	94	124.0	76	482	19.5020751953125	14	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4466	false	-2037381862449400537	264	298	1370	1548	1555	300	والقول في الزمان كالقول في هذا--- متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم مسالة وان شهد اثنان انه زني بها	4466	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	76	107	372	533	1522	300	والقول في الزمان كالقول في المكان متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم فان- تقاربا قبلت-------------- وان شهدا----- انه زني بها	994	-5261600886119401435	149	259.5	118	181	82.32044219970703	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4466	false	-2037381862449400537	93	138	472	693	1555	300	----بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زنا ب------سوداء فهم قذفة ذكره القاضي وهذا ينقض قوله مسالة -----وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد ------اثنان انه زني بها في زواية منه اخري------------------------------------------------------------------- كملت شهادتهم --ان كانت ------------الزاويتان	4466	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	10	73	40	354	1522	300	يوم اخر ا----و شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء و----اثنان انه زني بامراة سوداء فهم قذفة لانهم لم يشهدوا بزنا واحد وعليهم الحد وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت صغير عرفا واثنان انه زني بها في زاويته ال-اخري او اثنان انه زني بها في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم1 وان كان البيت كبيرا والزاويتان	994	-5261600886119401435	166	243.0	132	323	51.3931884765625	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4469	false	3765151361514855033	143	257	759	1325	1543	300	لم يسقط عنه الحد برجوعه وقوله يقتصي خلاف ذلك فصل فان شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد لا نعلم في ذلك خلافا بين من اعتبر اقرار اربع مرات وهو قول اصحاب الراي لان احدي الحجتين لم تكمل ولا تلفق احداهما بالاخري كاقرار بعض مرة فصل فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها واقامة الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقام الحد لجواز ان يكونوا رجعوا وهذا شبهة تدرا الحد ولنا ان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز الحكم مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بشادتهم فصل وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد	4469	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	167	204	851	1028	1522	300	لم يسقط---- الحد1 وان------------------------------- شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها واقامة الحد وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد	994	-5261600886119401435	170	279.5	134	566	30.035335540771484	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4471	false	7102353957532678299	9	144	44	770	1581	300	مسالة----- وان شهد اربعة انه زني بامراة وشهد اربعة اخرون----------- انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه وهل يحد الشهود الاولون حد الزنا علي روايتين احداهما لا يجب الحد علي واحد منهم وهذا قول ابي حنيفة لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يجب الحد علي الشهود الاولين اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وهذا قول ابي يوسف وذكر ابو الخطاب في صدر المسالة كلاما معناه لا يحد احد منهم حد الزنا وهل يحد الاولون حدالقذف علي وجهين بناء علي القاذف اذا جاء مجء الشاهد هل يحد علي روايتين فصل وكل زنا--------------- اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود باتفاق العلماء لتناول النص له بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ويدخل فيه اللواط ووطء المراة في دبرها	4471	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	207	253	1048	1274	1522	300	من غير مدع وان شهد اربعة انه زني بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة ----لم يحد المشهود عليه و---يح-------د الاولون للقذف ولل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في- اللواط ووطء المراة في دبرها	994	-5261600886119401435	182	263.5	145	757	24.042272567749023	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	91	135	441	639	1438	300	ثبت زناه------------------- ببينة----------------- او اقرار------------------- او حد للزنا فلا حد علي قاذفه لانه صادق ولان احصان المقذوف قد زال بالزنا ولو قال لمن زني في شركه او من كان مجوسيا تزوج بذات محرم بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك	4481	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0995	true	103094896991945196	243	292	1227	1440	1481	300	ثبت زناه منهما او من غيرهما ببينة او شهد به شاهدان او اقر به ولو دون اربع مرات او حد للزنا فلا حد علي قاذفة ويعزر -------------------------------------ولو قال لمن زني في شركه او--- كان مجوسيا تزوج بذات محرم بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك	995	-5261600886119401435	149	248.0	114	253	58.893280029296875	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	38	189	186	922	1464	300	----------------------------------------الثاني ان لا تاتي بولد يجب نفيه مثل ان يراها تزني ولا تاتي بولد--- يلحقه نسبه او يكون ثم ولد لكن لا يعلم انه من الزنا او استفاض زناها في الناس او اخبر---ه ثقة ورا--ي رجلا يعرف بالفجور يدخل عليها-------------------- فيباح قذفها لانه يغلب علي ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه مفارقتها وقد روي علقمة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فذكر انه يتكلم او يسكت فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والسكوت ههنا اولي ان شاء الله تعالي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح مسالة وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته اذا اتت بولد يخالف لونه لونهما ويشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك لما روي ابو هريرة قال جاء	4482	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	170	235	813	1130	1428	300	الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني -----------------------------ان يراها تزني ولم ت------لد ما يل-زم نفيه او يستفي----------------------------------------ض زناها في الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذف-------------------------ها ولا يجب وفراقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولي م------------------------------ن قذفها --------------------------------------------------وان اتت بولد يخالف لونه لونهما او --------------------------------------------------------------------------------يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك -ما -لم تكن قرينة وان كان	996	-5261600886119401435	216	244.5	165	804	26.865671157836914	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4484	false	-7118109750163709469	59	168	287	825	1443	300	لو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه الحد عندنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ومبني الخلاف ههنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي فاعل ذلك وقد تقدم الكلام فيه فان قذف رجلا ب-------------------------------------------------------------------------اتيان بهيمة انبني ذلك علي وجوب الحد علي فاعله فمن اوجب عليه الحد اوجب حد القذف علي قاذفه ومن لا فلا وكل ما-لا يجب الحد بفعله لا يجب الحد علي القاذف به كما لو قذف انسانا بالمباشرة فيما دون الفرج او بالوطء بالشبهة او قذف ام-راة بالمساحقة او بالوطء مستكرهة لم يجب الحد علي القاذف لانه رماه بما لا يوجب الحد فاشبه مالو قذفه باللمس والنظر وكذلك	4484	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	22	117	107	570	1421	300	او قذفها---- انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد اذا كان القذف بعد حريتها وفسره بفعل السيد قبل العتق ولا يقبل قوله بما يحيله ويحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه لم يقبل------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب----- علي القاذف به كوطء البهيمة و-----المباشرة----- دون الفرج وال---وطء بالشبهة --وقذف المراة بالمساحقة او بالوطء م--كرهة والقذف----------------------------------------------------------- باللمس والنظر وقوله	997	-5261600886119401435	205	151.0	160	742	27.628032684326172	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	130	196	636	954	1452	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة ---يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي -----------------------------------------------------------------------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت -----------------او اخبر----------ني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- كناية ان فس------------------------ره بما يحتمله غير القذف قبل	4489	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	123	0	559	1361	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او ي---------ا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل	998	-5261600886119401435	295	533.0	232	568	51.93661880493164	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	47	141	229	666	1439	300	وان قذف اهل بلد او جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عزر ولم يحد لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف ويعزر علي ما اتي به من المعصية والزور فهو كما لو سبهم بغير القذف مسالة وان -----------قال لامراته يا زانية ق-الت بك زنيت لم تكن قاذفة لانها صدقته فيما قال فلم يجب عليه حد كما لو قالت -----------صد--قت ولا يجب عليها حد القذف لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بان يكون قد وطءها بشبهة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر اربع مرات مسالة وان قال	4492	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	227	296	1023	1344	1361	300	وان قذف اهل بلد او جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة لم يحد وعزر ك------------------------------------------------------------------------------------------سبهم بغيره ولو لم يطلبه احد منهم وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن ق--------------------------------------------اذفة وسقط عنه الحد بتصديقها ولا يجب عليها حدا لقذف لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بان يكون قد وطءها بشبهة ولا يجب علي-ا حد الزنا لانها لم تقر اربع مرات ومن قذف ------	998	-5261600886119401435	251	434.0	195	462	54.32900619506836	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4567	false	-1456331319313200312	154	300	777	1507	1507	300	ان شربها للعطش وك---انت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة كما تباح الميتة عند المخمصة وكاباحتها لدفع الغصة وقد روينا في حديث عبد الله بن حذافة انه حبسه طاغية الروم في بيت فيه ماء ممزوج بخمر ولحم خنزير مشوي لياكله ويشرب الخمر وتركه ثلاثة ايام فلم يفعل ثم اخرجوه حين خشوا موته فقال والله لقد كان الله احله لي فاني مضطر ولكن لم اكن اشمتكم بدين الاسلام وان كانت- صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح وعليه الحد وقال ابو حنيفة تباح وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه حال ضرورة ولنا ان العطش لا يندفع به فلم يبح كما لو تداوي بها فيما لا يصلح له فاما شربها لدفع الغصة فيجوز كما يجوز اكل الميتة في حال المخمصة ولا نعلم في ذلك خلافا مسالة ومن شربه------------------- مختارا عالما ان كثيره يسكر------------------------------------------- قليلا كان او كثيرا------------------- فعليه الحد ثمانين جلدة-	4567	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1000	true	-58054783626828972	99	160	478	785	1438	300	ان شربها -لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح وعليه الحد انتهي واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------شربه الحر المسلم المكلف مختارا عالما ان كثيره يسكر سواء كان من عصير العنب او غيره من المسكرات قليلا كان او كثيرا ولو لم يسكر الشارب فعليه الحد ثمانون جلدة	1000	-5261600886119401435	205	302.0	163	816	25.122549057006836	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4569	false	8913853713082701273	133	233	655	1135	1456	300	فلا حد عليه ولا اثم------------------- سواء اكره بالوعيد او -الضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه وتصب فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وكذلك من اضطر اليها لدفع غصة بها اذا لم يجد ماءعا سواها فان الله تعالي قال في اية التحريم-- فمن اضطر غير باغ--------------------------- ولا عاد فلا اثم عليه وكذلك ان شربها لعطش شديد وكانت ممزوجة بما يروي من العطش فانها تباح بذلك عند الضرورة كما تباح الميتة في المخمصة فصل فاذا-------------------------------- ثرد في الخمر او اصطبغ به او طبخ به لحما فاكل من مرقه	4569	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1000	true	-58054783626828972	162	253	800	1212	1438	300	ولا حدج ----ولا اثم علي مكره علي شربها سواء اكره بالوعيد او بالضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه و-صب فيه وصبره ع----لي الاذي اولي من شربها وكذا كل ما جاز فعله لمكره ول----------ا علي جاهل ---------------------------------------------------------------------------------------------تحريمها فلو ادعي الجهل مع نشءه بين المسلمين لم يقبل ولا نقبل دعوي الجهل بالحد ويحد------------------------------------- من احتقن به او استعط او تمضمض به فوصل الي حلقه او اكل عجينا لت به فان خبز العجين فاكل من خبزه لم يحد وان ثرد في الخمر او اضطبع به او طبخ به لحما فاكل من مرقه	1000	-5261600886119401435	165	163.5	123	561	29.41176414489746	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4576	false	7927289079163714943	199	238	978	1198	1509	300	باب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا-حد فيها ولا كفارة كالاستمتاع الذي لا يوجب الحد واتيان المراة المراة و-----------------------------------------------------------------------سرقة ما-لا يوجب القطع و الجناية علي الناس بما لاقصاص فيه- والقذف بغير الزنا ونحوه والنهب والغصب والاختلاس	4576	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	194	244	943	1206	1488	300	باب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة ك--استمتاع----- لا يوجب الحد واتيان المراة المراة واليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكدعاء عليه ولعنه وليس لمن لعن ردها وكسرقة ما لا قطع فيه و------جناية لا -------------قصاص فيها والقذف بغير الزنا ونحوه وك-نهب و--غصب و--اختلاس	1001	-5261600886119401435	176	275.0	144	294	59.86394500732422	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4500	false	-6770415919680048581	136	165	723	854	1582	300	ومعني الطرار-------- الذي يسرق------ من جيب الرجل او كمه او صفنه وسواء ب-ط ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن -فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه	4500	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	218	249	1119	1260	1506	300	------الطرار سرا وهو الذي يسرق نصابا من جيب انسان او كمه او صفنه وسواء بسط ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن2 فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه	1005	-5261600886119401435	120	204.5	93	147	81.63265228271484	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4501	false	8605346158746441012	229	266	1215	1390	1572	300	بسرقته هو--------- الذي لا يميز فان كان كبيرا لم يقطع سارقه الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وغيره في ال-----------------------طاعة فيقطع سارقه وقال ابو يوسف ------------------------لا يقطع سارق العبد وان كان	4501	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	253	300	1279	1506	1506	300	بسرقة العبد الصغير الذي لا يميز فان كان كبيرا لم يقطع سارقه الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وغيره في الطاعة لا بسرقة مكاتب وام ولد ويقطع بسرقة -مال المكاتب الا ان يكون السارق سيده ولا يقطع بسرقة حر-- وان كان-	1005	-5261600886119401435	143	221.5	111	231	61.904762268066406	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4511	false	56157451410405273	238	297	1287	1604	1621	300	وضعه في النقب فمد-- الاخر يده فاخرجه فاخذه فالقطع عليهما ونقل عن الشافعي في هذه المسالة قولان كالمذهبين في الصورة التي قبلها فصل قال احمد في رجلين دخلا دارا -احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار فالقطع عليهما لانهما اشتركا في اخراجه مسالة وان رماه الداخل الي خارج فا---------خذه الاخر	4511	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	70	107	355	544	1468	300	وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار قطعا ---------------------------------------وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر	1007	-5261600886119401435	161	272.5	128	329	48.9361686706543	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4511	false	56157451410405273	15	89	79	474	1621	300	الوجهان وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما فالقطع علي الاخر لانه اختص بالاسقاط فيختص بالسقوط ويحتمل ان يسقط عن شريكه لان السبب السرقة منهما وقد اختل احد جزايها وكذلك لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ففي ال---------------قطع وجهان مسالة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب ال-----------------نقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا اما اذا هتك اثنان حرزا و---دخلاه فاخرج احدهما	4511	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	39	82	194	419	1468	300	الباقون وان اعترف اثنان بسرقة ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب ولم يقر الاخر ولو سرق لجماعة نصابا قطع ------------وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه -----------------------قطعا وان دخلا- دارا واحدهما	1007	-5261600886119401435	172	291.0	138	430	40.0	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	50	139	242	670	1487	300	فلا قطع عليه لفوات شرطه مثل-------- ان ي-------------------جد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فياخذ منه فلا قطع عليه لذلك مسالة فان دخل الحرز فاتلف فيه نصابا ولم يخرجه فلا قطع عليه لانه لم يسرق لكن يلزمه ضمانه لانه اتلفه ولا يقطع حتي يخرجه من الحرز فمتي اخرجه من الحرز فعليه القطع سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز مسالة وان ا-----------بتلع---- جوهرا او ذهبا فخرج به--------------------------- او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت به------------- او في ماء جار فاخرجه او قال لصغير او معتوه ادخل فاخرجه	4513	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	125	183	638	911	1468	300	فلا قطع عليهما ولو تواطا فصل ويشترط ان يخرجه من الحرز فان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا ف-اخذ منه فلا قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به ولو لم يخرج منه ما ابتلعه1 او نقب و-----ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها او في ماء جار فاخرجه او --------راكد ففتحه----- فاخرجه	1007	-5261600886119401435	171	220.5	132	510	33.52941131591797	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	56	299	287	1530	1530	299	النصاب وان جر خشبة فالقاها بعد ان -خرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء خ-رج منها ما يساوي نصابا او لا لان بعضها لا ينفرد عن البعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك لو سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضهما فصل فان نقب الحرز ثم دخل فاخرج ما دون النصاب ثم دخل فاخرج ما بقي من النصاب وكان في وقتين متباعدين او ليلتين لم يجب القطع لان كل واحدة منهما سرقة منفردة لا تبلغ نصابا وكذلك ان كانا في ليلة واحدة وبينهما مدة طويلة وان تقاربا وجب القطع لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي مسالة والحرز ما جرت العادة بحفظ المال فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا حرزا في العرف فانه لم ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفتوحة ان لم تكن مغ--------لقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس-	4515	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	75	185	346	929	1488	300	الضمان وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء اخرج منها ما يساوي نصابا او لا لان بعضها لا ينفرد عن --بعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك لو سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضه-ا فصل وحرز المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرت العادة بحفظه----- فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والصندوق في السوق حرز وثم حار-------------س والا فلا ف----------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان ف-يها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس	1008	-5261600886119401435	519	919.5	418	1254	41.38755798339844	88	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4516	false	5674128813074466614	21	160	95	777	1514	300	فاما البيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا سواء كانت مغلقة----- او مفتوحة لان من ترك متاعه في مكان خال من الناس والعمران وانصرف عنه لا يعد حافظا له وان اغلق عليه وان كان فيها اهلها او حافظ فهو حرز سواء كانت مغلقة او مفتوحة واذا -----كان لابسا للثوب- او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من البلد او برية فهو محرز بدليل رداء صفوان سرق وهو متوسده فقطع النبي صلي الله عليه وسلم سارقه وان تدحرج عن الثوب زال الحرز -ان كان ناءما وان كان الثوب بين يديه او غيره من المتاع--------- كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخبازين بحيث يشاهده وينظر اليه فهو محرز وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمرحز وان جعل المتاع في الغراءر وعكم عليها	4516	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	186	298	935	1481	1488	300	واما البيوت التي في البساتين و--الطرق و--الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا ----------مغلقة كانت او مفتوحة ف----------------------------------------------------------------------------------------ان كان بها ناءم وهي مغلقة فهي حرز والا فلا وكذا خيمة خركات ونحوها وان كان لابسا --ثوبا او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا ا---و متكءا عليه في اي موضع كان من --بلد او برية او ناءما علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله فحرز ف----------------------ان تدحرج عن الثوب زال الحرز وان --------------كان الثوب--------- او غيره من المتاع بين يديه كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخباز-- بحيث يشاهده وينظر اليه فهو -حرز وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان جعل المتاع في الغراءر وعلم عليها	1008	-5261600886119401435	421	648.5	329	703	59.88620376586914	68	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4517	false	-8301593608837968195	0	56	0	301	1522	300	فقد خرج عن الحرز لان الراعية هكذا تحرز مسالة وحرز حمولة الابل---- بتقطيرها --وقاءدها وساءقها اذا كان يراها الابل علي ثلاثة اضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باركة وراعية وساءرة فاما الباركة فان كان معها حافظ له----------ا وهي معقولة فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها او مستيقظا بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها	4517	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	59	136	299	708	1505	300	فقد خرج عن الحوز---------------------------- وحرز حمولة ابل ساءرة بتقطيرها مع قاءد------------------ يراها بحيث يكثر الالتفات اليها ويراعيها وزمام الاول منها بيده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد2 او بساءق يراها سواء كانت مقطرة اولا وان كانت با---------------------------ركة فان كان معها حافظ لها ولو ناءما وهي معقولة فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان -------------------------------------------------------------------------------------كان ناءما او مشغولا عنها	1009	-5261600886119401435	121	46.0	96	567	21.34038734436035	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4518	false	-7841776429961241527	1	41	4	220	1531	300	قطعه وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة والحكم في ساءر المواشي كالحكم في الابل علي ما ذكرنا من التفصيل فيها مسالة وحرز الثياب في الحمام	4518	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	154	184	792	954	1505	300	قطع- وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة و--حكم--- ساءر المواشي كالابل-------------------------------------------- وحرز ثي--اب في --حمام	1009	-5261600886119401435	157	275.5	127	216	72.68518829345703	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4519	false	8539018195580353271	20	84	93	407	1497	300	ولو استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه غير محرز وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه وعلي السارق القطع	4519	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	215	264	1102	1338	1505	300	وان استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان------- فرط في حفظ--------------ه فعليه الغرم ان -كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم و-------------------------------------لا قطع علي السارق في الموضعين --------------وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه----- فلا غرم عليه وعلي السارق القطع	1009	-5261600886119401435	228	396.0	180	314	72.61146545410156	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	37	300	178	1471	1471	300	فان اخرجه من اللحد ووضعه في القبر فلا قطع عليه فيه لانه لم يخرجه من الحرز فاشبه مالو نقل المتاع في البيت من جانب الي جانب فان النبي صلي الله عليه وسلم سمي القبر بيتا فصل والكفن الذي يقطع بسرقته ما كان مشروعا فان كفن الرجل في اكثر من ثلاث- لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق الزاءد عن ذلك او ترك في تابوت فسرق التابوت او ترك معه طيبا مجموعا او ذهبا او فضة او جوهرا لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بكفن مشروع فتركه فيه سفه وتضييع فلا يكون محرزا ولا يقطع سارقه فصل وهل يفتقر في قطع النباش الي المطالبة يحتمل وجهين احدهما يفتقر الي المطالبة كساءر المسروقات فعلي هذا المطالب الوارث لانه يقوم مقام الميت في حقوقه وهذا من حقوقه والثاني لا يفتقر الي طلب لان الطلب في السرقة من الاحياء شرط لءلا يكون المسروق مملوكا للسارق وقد يءس من ذلك ههنا فصل وحرز جدار الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران او كانت في الصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبة ت---بلغ نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه وان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع فيه كما لو تلف المتاع في الحرز ولم يسرقه وان كانت الدار بحيث لا تكون حرزا لما فيها كدار في الصحراء لا حافظ لها فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي مسالة وحرز الباب تركيبه في موضعه سواء كان مغلقا---- او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع اذا كانت الدار محرزة بما ذكرناه واما ابواب الخزاءن في الدار-	4520	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1010	true	7357788314652358510	13	143	72	677	1434	300	وان اخرجه من اللحد ووضعه في القبر من غير ان--------------- يخرجه منه فلا قطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفن --رجل في اكثر من ثلاثة لفاءف او ا-مراة في اكثر من خمس فسرق الزاءد عن ذلك او ترك في تابوت فسرق التابوت او ترك معه طيب- مجموع- او ذهب -او فضة او جوهر -لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بم----شروع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز جدار الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران او----- في الصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبة ما يبلغ نصابا------------- وجب قطعه لا ------------------------------------ان هدم الحاءط ولم ي-------------------------------------------------اخذه وان كانت ال--------------------------------دار في الصحراء لا حافظ لها فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا و--------------------------------------------------حرز الباب تركيبه في موضعه--------- مغلقا كان او مفتوحا--------------- وعلي سارقه القطع ا-ن كانت الدار محرزة بما ذكرناه واما ابواب الخزاءن في الدار	1010	-5261600886119401435	564	928.5	445	1302	43.31797409057617	101	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4521	false	-7365966345260765464	0	87	0	434	1499	300	فان كان باب الدار مغلقا فهي محرزة -سواء كانت مغلقة او مفتوحة وان كان مفتوحا لم تكن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ والفرق بين الدار وباب الخزانة ان ابواب الخزاءن تحرز بباب الدار وباب الدار لا يحرز الا بنصبه ولا يحرز بغيره واما حلقة الباب فان كانت مسمورة فهي كحرزه والا فلا لانها تحرز بتسميرها مسالة فلو سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او تازيره قطع اذا سرق باب مسجد منصوبا او باب الكعبة المنصوب او سرق من سقفه ----شيءا او تازيره	4521	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1010	true	7357788314652358510	143	193	677	916	1434	300	فان كان باب الدار مغلقا فهي محرزة مغلقة كانت------ او مفتوحة وان كان مفتوحا لم تكن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلقة الباب -ان كانت مسم-رة فهي محرزة فان ---------------------------------------------------------------------------------سرق باب مسجد منصوبا او باب الكعبة المنصوب او سرق من سقفه او جداره اوتا زيره	1010	-5261600886119401435	218	354.0	171	439	49.6583137512207	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4523	false	-2082398015769175570	219	264	1126	1324	1501	300	واذا سرق الضيف من مال مضيفه شيءا نظرت فان كان من الموضع الذي انزل- فيه او موضع لم يحرزه عنه لم يقطع لانه لم يسرق من حرز وان سرق من موضع محرز دونه فان كان منعه فراه -سرق بقدره فلا قطع عليه ايضا وان لم	4523	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	6	40	25	175	1473	300	واذا سرق الضيف من مال مضيفه------------------ من الموضع الذي انزله فيه او موضع لم يحرزه عنه لم يقطع --------------------وان سرق من موضع محرز ع-نه فان كان منعه قراه فسرق بقدر- لم يقطع ----------وان لم	1011	-5261600886119401435	142	222.0	109	200	71.0	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4524	false	-3735798661595489225	59	236	272	1164	1483	300	واذا احرز المضارب مال المضاربة او الوديعة او العارية او المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع لا نعلم فيه مخالفا لانه ينوب مناب المالك في حفظ المال واحرازه ويده كيده وان غصب عينا واحرزها او سرقها واحرزها فسرقها سارق فلا قطع عليه وقال مالك عليه القطع لانه سرق نصابا من حرز مثله لا شبهة له فيه وللشافعي قولان كالمذهبين وقال ابو حنيفة كقولنا في السارق وكقول مالك في الغاصب ولنا انه لم يسرق المال من مالكه ولا ممن يقوم مقامه فاشبه مالو وجده ضاءعا فاخذه وفارق السارق من المالك او ناءبه فانه ازال يده الشرعية وسرق من حرزه فصل فان غصب شيءا فاحرز فيه ماله فسرقه منه اجنبي فلا قطع عليه لانه لا حكم لحرزه اذا كان متعديا به ظالما فيه فصل قال الشيخ رحمه الله الخامس انتفاء الشبه -فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد من مال ابيه وان علا والاب والام في ذلك سواء وجملة ذلك ان الوالد لا يقطع بالسرقة من مال ولده وان سفل وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الاب --والام هذا	4524	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	42	105	185	508	1473	300	واذا احرز المضارب مال المضاربة او الوديعة او العارية او المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع ------------------------------------------------------------------------وان غصب عين--------ا او سرقها واحرزها فسرقها س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق او غصب بيت------------------------------------------------------------------ا فاحرز فيه ماله فسرقه منه اجنبي لم يقطع فصل ويشترط----------------------------------------------------------------------- انتفاء الشبهة فلا يقطع ---سرقة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولده وان سفل وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الام او الاب ولا	1011	-5261600886119401435	292	467.0	234	895	32.62569808959961	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4527	false	6992305435717526369	44	118	201	543	1479	300	وان لم يكن م-ن الغانمين ولا ---احد ممن ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من اربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع لان له فيه شركة فان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس مسالة وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة -من مال الاخر ال-----محرز عنه	4527	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	191	258	948	1256	1473	300	وان لم يكنن من الغانمين ولا من احد ممن ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع --------------------وان اخرج الخمس فسرق من اربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع و----------------ان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس ولا يق------طع احد الزوجين ب--سرقته من مال الاخر ولو من محرز عنه	1011	-5261600886119401435	287	518.0	226	352	81.53408813476562	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4528	false	6133196534510378195	214	271	1083	1343	1490	300	كان لي عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه---------------------- او غصبه مني او من ابي او بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان اليد ثبتت له فان حلف سقطت دعوي السارق ولا قطع عليه -----------------------لان صدقه محتمل ولهذا احلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه ب--نكول---ه وهذا	4528	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	0	58	0	262	1449	300	كان--- عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او في الدخول الي حرزه او غصبه مني او من ابي او بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمين-----------------ه فان حلف سقط- دعوي السارق ولا قطع عليه ولو كان معروفا بالسرقة لان صدقه محتمل------------------------- وان نكل قضي ع--ليه بالنكول فصل واذا	1012	-5261600886119401435	208	353.0	161	310	67.09677124023438	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4529	false	-1623073228017824730	79	116	407	585	1433	300	عليه بالنكول مسالة واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة---------------------------------------------------------- لم يقطع وان سرق---------- من غير ذلك---------------- او سرق من مال من له عليه دين	4529	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	54	108	240	496	1449	300	عليه بالنكول فصل-- واذا سرق المسروق ما----ل السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو متميزة او اخذ عين ماله فقط او معه نصاب من مال المتعدي لم يقطع وان سرق منه نصابا من غير الحرز الذي فيه ماله او سرق من مال من له عليه دين	1012	-5261600886119401435	166	284.5	130	262	63.35877990722656	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4530	false	2303529442550695838	9	135	43	636	1456	300	باذلا لما عليه غير ممتنع --من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق--- مال الغاصب -او الغريم فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه وان عجز عن استيفاء دينه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او حقه فلا قطع عليه وقال القاضي عليه القطع بناء علي اصلنا في انه ليس له اخذ قدر دينه ولنا ان هذا مختلف في حله فلم يجب الحد به كالوطء في نكاح مختلف فيه وتحريم الاخذ لا يمنع الشبهة الناشءة عن الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات فان سرق اكثر من دينه فهو كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه علي ما مضي فصل ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع اذا سرق سارق فقطع ثم سرق ثانيا قطع ثانيا سواء سرق --من الذي سرق منه او من غيره وسواء سرق	4530	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	109	176	501	814	1449	300	باذلان-------- غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المتعدي او الغريم فعليه القطع --------------------وان عجز عن استيفاءه ----او ارش جنايته فسرق قدر دينه او حقه فلا قطع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سرق اكثر من دينه ف---كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه علي ما مضي ----ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع----------------------------------------- سواء سرقها من الذي سرق منه او من غيره --ومن سرق	1012	-5261600886119401435	292	491.0	230	601	48.585689544677734	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4532	false	5484683455052049241	72	224	364	1140	1530	300	يصفا- السرقة والحرز وجنس النصاب وقدره ليزول الاختلاف فيه فيقولان نشهد ان هذا سرق كدا قيمته كذا من حرز ويصفا الحرز فان كان المسروق منه غاءبا فحضر وكيله وطالب بالسرقة احتاج الشاهدان ان يرفعا في نسبه فيقولان من حرز فلان بن فلان ابن فلان بحيث يتميز عن غيره فاذا اجتمعت هذه الشروط وجب القطع في قول عامتهم وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان قطع السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بغيبتهما ولا موتهما علي ما مضي في الشهادة بالزنا واذا شهد بسرقة مال غاءب فان كان له وكيل حاضر فطالب به قطع السارق والا فلا وقال القاضي يحبس ولا يقطع حتي يحضر الغاءب فصل واذا اختلف الشاهدان في الوقت او الزمان او المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس وال------------------------------------------------------اخر انه سرق يوم الجمعة او شهد احدهما انه سرق من هذا البيت والاخر	4532	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	213	264	1003	1269	1449	300	يصفان السرقة والحرز وجنس النصاب وقدره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بغيبتهما ولا موتهما ولا تسمع البينة قبل الدعوي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الشاهدان------------------------------ فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمع-------------------ة او من---- البيت -الاخر	1012	-5261600886119401435	176	273.5	143	831	21.179302215576172	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4534	false	4765854734978454603	171	227	870	1151	1507	300	ولو اقر مرة واحدة--------------------------------- لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل وان قطع الاكثر فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه ويستريح من تعليق كفه ولا يلزم القاطع -قطعه لان قطعه تداو وليس بحد فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره	4534	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	44	96	204	459	1449	300	ولو اقر مرة واحدة او ثبت بشاهد ويمين او اقر ثم رجع لزمه غرامة المسروق ولا --قطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم- ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل وان قطع الاكثر فالمقط-ع بالخيار ان شاء قطعه ---------------------ولا يلزم القاطع بقطعه و-----------------------------------لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره	1013	-5261600886119401435	217	360.5	173	315	68.88888549804688	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4536	false	-8530501099864771881	42	296	199	1413	1432	300	فان كانت العين في يده- اخذها الحكام وحفظها للغاءب وان لم يكن في يده شء فاذا جاء الغاءب كان الخصم فيها فصل ولو اقر بسرقة لرجل فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع لان اقراره لم يوافق دعوي المدعي وهذا قال ابو ثور واصحاب الراي وان اقر انه سرق نصابا من رجلين فصدقه احدهما دون الاخر او قال الاخر بل غصبتنيه او جحدتنيه لم يقطع وبه قال اصحاب الراي وقال ابو ثور يقطع ولنا انه لم يوافق علي سرقة نصاب فلم يقطع كالتي قبلها وان وافقاه جميعا قطع وان حضر احدهما فطالب ولم يحضر ال-اخر لم يقطع لان ما حصلت المطالبة به لا يوجب القطع بمفرده وان اقر انه سرق من رجل شيء-----------ا فقال الرجل -قد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع لما روي عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فطهرني فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا افتقدنا جملا لنا فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده قال ثعلبة انا انظر اليه حين وقعت يده وهو يقول الحمد لله الذي طهرني منك اردت ان تدخلي جسدي النار رواه ابن ماجه مسالة واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت ------وهو ان تغمس-------------------------- في ز-يت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من م-فصل الك-ف وحسمت لا خلاف بين اهل العلم في ان السارق ----اول ما ي--قطع منه يده---------- اليمني من مفصل الكف	4536	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	131	242	635	1181	1449	300	فان كانت العين في يدها اخذها الحاكم وحفظها للغاءب وان --------------------------------------------------------اقر بسرقة رج-ل فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع وان اقر انه سرق من-------------------------------------------------------------------- رجلين فصدقه احدهما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر احده-ا فطالب ولم يطالب الاخ--------------------------------ر لم ي------قطع------- فان اقر انه سرق من رجل شيءا يبلغ نصابا فقال الرجل فقد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب وحسمن وجوبا وصفة القطع ان يجلس--- السارق ويضبط لءلا يتحرك وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف	1013	-5261600886119401435	410	614.0	320	1279	32.05629348754883	67	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4538	false	-460935210972461387	63	158	316	757	1450	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل ويجر حتي ي-بين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وان علم قطع- اوحي من هذا قطع به فصل ويسن تعليق اليد- في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا يقطع في شدة حر ولا برد	4538	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	231	292	1125	1414	1449	300	ويضبط لءلا يتحرك--------------- وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به---- ويسن تعليق --يده في عنقه زاد جماعة ثلاثة ايام ان راه الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع في شدة حر ولا برد	1013	-5261600886119401435	253	420.5	197	444	56.98198318481445	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4541	false	8525306136814347048	184	275	956	1423	1549	300	وان سرق وله يمني فذهبت سقط القطع اما اذا سرق وله يمني قطعت في قصاص او ذهبت باكلة او تعدي عليها متعد فقطعها سقط القطع ولا شء علي العادي الا الادب ----------------------------------------------------وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال قتادة يقتص من القاطع وتقطع رجل السارق وهذا غير صحيح فان يد السارق ذهبت والقاطع قطع عضوا غير معصوم وان قطعها قاطع بعد السرقة وقبل ثبوتها والحكم بالقطع ثم ثبت ذلك فكذلك ولو شهد----- بالسرقة فحبسه الحاكم ليعد-ل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا وجب القصاص علي القاطع	4541	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	93	148	471	753	1528	300	وان سرق وله يمني فذهب------------------------------------ت في قصاص او----- باكلة او تعد سقط ال-------------------قطع وعل------ي العادي---- الادب فقط1 سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان بع------------------------------------------------------------------------------------------------د السرقة لانه-------- قطع عضوا غير معصوم--------------------------------------------------------------------- ولو شهد عليه بالسرقة فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا وجب القصاص علي القاطع	1014	-5261600886119401435	200	309.0	158	525	38.095237731933594	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4543	false	3574455555810104054	61	184	319	964	1561	300	يسراه قصاصا فاما القاطع فاتفق اصحابنا واصحاب الشافعي علي انه ان قطعها من غير اختيار من السارق او كان السارق اخرجها------- دهشة او ظنا منه انها تجزء وقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص وان لم يعلم انها يسراه او ظن انها مجزءة فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها مخت-ارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع لانه اذن في قطعها فاشبه غير السارق والذي اختاره شيخنا ما ذكرناه في اول الفصل مسالة ويجتمع القطع والضمان فترد العين المسروقة الي مالكها وان كانت تالفة غرم قيمتها وقطع لا يختلف اهل العلم في وجوب رد العين المسروقة علي مالكها اذا كانت باقية وان كانت تالفة فعلي السارق رد قيمتها او مثلها ان كانت مثلية قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا	4543	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	206	289	1038	1477	1528	300	يمناه -------اما القاطع فان ك--------------------------------ان قطعها من غير اختيار من السارق او كان------- اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص وان لم يعلم انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع ولا يقطع يمني الس--------------ارق------------------------------------------------ ويجتمع القطع والضمان فيرد العين المسروقة الي مالكها وان كانت تالفة وهي من المثليات فعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها والا فقيمتها- قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا	1014	-5261600886119401435	376	635.0	299	653	57.58039855957031	63	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4547	false	-5217701027273128086	194	252	1020	1323	1550	300	قهرا فاما ا---ن اخذوه مختفين فهم سراق وان اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم قطاع طريق مسالة فاذا قدر عليهم----------- فمن كان منهم قد قتل------------------------------------------------ من يكافءه----------------------------- واخذ المال قتل حتما	4547	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	42	117	230	614	1524	300	قهرا مجاهرة فان اخذوا مختفين فهم سراق وان خ--طفوه وهربوا ف---منتهبون لا قطع عليهم وان----- خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين فمن كان منهم قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو بمثقل او سوط او عصا ولو غير من يكافءه كمن قتل ولده او عبدا او ذميا واخذ المال قتل حتما	1015	-5261600886119401435	253	433.5	202	394	64.21319580078125	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4551	false	3792529805763976094	259	294	1410	1575	1600	300	قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قت-------لهم وصلبهم كما لو فعل الامرين كل واحد منهم فصل وان كان فيهم صبي او مجنون	4551	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	186	214	958	1094	1524	300	قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ------ المال بعضهم قتلوا كلهم وصلب المكافء ف------------------------------ان كان فيهم صبي او مجنون	1015	-5261600886119401435	114	196.0	90	172	66.27906799316406	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4552	false	3740993068127499918	76	261	372	1329	1540	300	وعليهما ضمان ما اخذا من المال في اموالهما ودية قتل-هما علي عاقلتهما ولا شء علي الردء لهما لانه اذا لم يثبت ذلك للمباشر لم يثبت لمن هو تبع له بطريق الاولي وان كان المباشر غيرهما لم يلزمهما شء لانهما لم يثبت في حقهما حكم المحاربة فصل فان كان فيهم امراة ثبت لها حكم المحاربة فمتي قتلت او اخذت المال فحكمها حكم قطاع الطريق وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب عليها الحد ولا علي من معها لانها ليست من اهل المحاربة فاشبهت الصبي والمجنون ولنا انها تحد في السرقة فيلزمها حكم المحاربة كالرجل وتخالف الصبي والمجنون لانها مكلفة يلزمها ساءر القصاص وساءر الحدود فيلزمها هذا الحد كالرجل اذا ثبت هذا فانها ان باشرت القتل او اخذ المال ثبت---- حكم المحاربة في حق من معها ل----انهم ردء لها وان فعل ذلك غيرها ثبت حكمه في حقها لانها ردء له كالرجل سواء وان قطع اهل ا-------------لذمة الطريق او كان-- مع المسلمين المحاربين ذمي فهل ينتقض عهدهم بذلك فيه روايتان فان قلنا ينتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم بكل حال وان قلنا لا ينتقض عهدهم حكمنا عليهم بما يجب علي المسلمين مسالة ومن قتل ولم ياخذ المال قتل	4552	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	222	285	1131	1455	1524	300	وعليهما ضمان ما اخذا من المال في اموالهما ودية قتيلهما علي عاقلتهما ولا شء علي --ردء--هما ----------------------------------------------------------------وان ------------------------------------------------------------------------------كان فيهم امراة ثبت لها حكم المحاربة فمتي قتلت او اخذت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ثبت لها حكم المحاربة في حق من معها كهي لانهم ردء--ها و------------------------------------------------------------ان قطع اهل الذمة علي المسلمين الطريق وحدهم او مع المسلمين ا------------------نتقض عهدهم و-------------------------------------حلت دماءهم واموالهم فصل------------------------------------------------------------------- ومن قتل ولم ياخذ المال قتل	1015	-5261600886119401435	286	447.5	228	981	29.1539249420166	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	214	289	1035	1403	1449	300	فان لم يخرج بالامر- فله ضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان المقصود دفعه فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بال---عصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه ضربة عصلته لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع----- فالرجل مضمونة بالقصاص او الدية	4557	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	154	209	713	966	1404	300	وان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما ي-ظن ان- يندفع ب--------------------------------------------------------ه فان -ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه ب--حديد وان ولي ها---------------------------------ربا لم يكن له قتله ولا اتباعه-------- وان ضربه فعطل-----ه لم يكن له ان يثني -------------عليه وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة ب--قصاص او --دية	1016	-5261600886119401435	205	300.0	155	377	54.37665939331055	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4558	false	4726050834313841606	0	96	0	475	1480	300	فان مات من سراية القطع-- فعليه نصف الدية كما لو مات من جراحة اثنين وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين فان مات فعليه ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس وقياس المذهب ان يضمن نصف الدية لان الجرحين قطع رجل واحد فكان حكمهما واحدا كما لو جرح رجل رجلا جراحات وجرحه اخر جرحا واحدا ومات كانت ديته بينهما نصفين ولا تقسم الدية علي عدد الجراحات كذا هذا فان لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف -------ان يبدره بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله ويقطع طرفه	4558	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	209	256	966	1203	1404	300	فان مات من سراية القطعين فعليه نصف الدية وان رجع-------------------------- اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف ابتداء ان يبداه بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله ويقطع طرفه	1016	-5261600886119401435	220	394.0	174	484	45.45454406738281	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4561	false	-1385945044302772359	68	159	350	802	1482	300	فان قتل رجل رجلا وادعي انه قد هجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقه او عيارة او لا يعرف بذلك فان شهدت البينة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا بسلاح مشهور فضربه هذا فقد- هدر دمه وان شهدوا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة ومجرد الدخول المشهود به لا يوجب اهدار دمه مسالة وان عض ا----نسان انسان---ا فانتزع يده من فيه--------- فسقطت ثناياه ذهبت هدرا	4561	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	118	194	582	959	1440	300	وان قتل---- رجلا -ادعي انه--- هجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة اولا2---------- فان شهدت ب--ينة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا بسلاح مشهور فضربه هذا فدمه هدر ----وان شهدوا انهم راوه داخل- داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك -------------------------------------------------------------------وان عض يده انسان عضا محرما فانتزع يده من فيه ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر وكذا	1017	-5261600886119401435	335	570.5	264	469	71.42857360839844	56	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4562	false	5474051329100870135	9	38	45	180	1448	300	يكون العض مباحا له مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعصر يده ب---------ما لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه فيعضه فما سقط من اسنانه ضمنه	4562	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	203	232	998	1133	1440	300	-كان العض مباحا--- مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من----ه الا بعضه فع-ضه فما سقط من اسنانه ضمنه	1017	-5261600886119401435	123	219.5	96	144	85.41666412353516	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4562	false	5474051329100870135	250	292	1224	1408	1448	300	وان نظر في بيته من خصاص الباب او نحوه فحذف عينه ففقاها فلا شء عليه وجملة ذلك ان من اطلع في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فرماه صاحب الدار بحصاة-------- او طعنه بعود فقلع عينه لم يكن عليه	4562	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	232	265	1133	1280	1440	300	وان نظر في بيته من خصاص الباب او من نقبب في جدار او من كوة ونحوه لا من------------------------------------------- باب مفتوح-- فرماه صاحب الدار بحصاة اونحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه	1017	-5261600886119401435	95	148.5	71	192	49.47916793823242	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4348	false	-1825593051819613049	223	263	1149	1371	1556	300	عن قبضة الامام اصناف اربعة احدها قوم امتنعوا من طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل فهءلاء --قطاع الطريق ساعون في الارض بالفساد وقد ذكرنا حكمهم الثاني قوم لهم تاويل الا انهم نفر يسير لا-منعة لهم كالعشيرة ونحوهم فهءلاء حكمهم حكم	4348	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1018	true	-114451076480344142	264	296	1402	1576	1602	300	عن قبضته------ اصناف اربعة احدها قوم امتنعوا من طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل فهءلاء القطاع وتقدم ذكر----------------------------------هم الثاني ----لهم تاويل الا انهم نفر يسير لا منعة لهم كالعش-رة ونحوهم وحك------مهم حكم	1018	-5261600886119401435	157	265.5	127	225	69.77777862548828	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4349	false	-7189528716975921658	29	93	154	532	1620	300	الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عليا---- وعثمان------ وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث واما مالك فيري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لاعلي كفرهم وذهبت ---------------------------طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين	4349	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	0	46	0	270	1602	300	الذين يكفرون بالذنب ويكفرون اهل الحق وعثمان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهم فسقة يجوز قتلهم ابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجهاز-- علي جريح-------------هم وذهب احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين	1019	-5261600886119401435	195	320.0	161	415	46.987953186035156	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4351	false	1376935965151969534	241	294	1261	1529	1554	300	فمن خرج علي من ثبتت امامته---------- باحد هذه الوجوه باغيا وجب قتاله مسالة-------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام ان يراسلهم ويسالهم ما ينقمون منه ويز-ل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف---------- من شبهة فان فاءا والا قاتلهم وجملة ذلك ان الامام لا يجوز له قتالهم حتي يبعث اليهم من يسالهم ويكشف لهم الصواب الا ان يخاف كلبهم	4351	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	101	159	552	836	1602	300	فمن خرج علي-------- امام ولو غير عدل باحد هذه الوجوه باغيا وجب قتاله1 وسواء كان فيهم واحد مطلع او كانوا في طرف ولايته او في موضع متوسط تحيط به ولايته اولا وعلي الامام ان يراسلهم ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة و----------------------------------------لا يجوز ق---تالهم قبل ذلك---------------------------------- الا ان يخاف كلبهم	1019	-5261600886119401435	167	246.0	132	369	45.25745391845703	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4352	false	5243683259951424278	118	300	610	1545	1545	300	فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال وانما كان ذلك لان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم فاذا امكن بمجرد القول كان اولي من القتال لما فيه من الضرر بالفريقين فان فاءا والا------ قاتلهم لقوله سبحانه فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله مسالة وعلي رعيته معونته علي حربهم للاية مسالة فان استنظروه مدة رجا- رجوعهم فيها انظرهم ويكشف عن حالهم ويبحث عن امرهم فان بان له ان قصدهم الرجوع الي الطاعة ومعرفة الحق امهلهم قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم مسالة فان ظن انها مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم اذا ظهر له ان اتسنظارهم مكيدة ليجتمعوا علي قتاله وان لهم مددا ينتظرونه ليتقووا به او خديعة الامام لياخذوه علي غرة ويفترق عسكره عاجلهم بالقتال لانه لا يامن ان يصير هذا طريقا الي قهر اهل الحق والعدل وهذا لا يجوز وان اعطوه عليه مالا لانه لا يجوز ان ياخذ المال علي اقرارهم علي مالا يحل اقرارهم عليه وان بذلوا له رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لذلك ولان الرهاءن لا يجوز قتلهم لغدر اهلهم عليه فلا يفيد شيءا وان كان في ايديهم اساري من اهل العدل-	4352	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	159	215	836	1129	1602	300	فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاءا والا لزمهم قتالهم ان كان قادرا والا اخره الي الامكان----------------------- وعلي رعيته معونته علي حربهم و------------ان استنظروه مدة رجاء رجوعهم فيها انظرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظن انها مكيدة لم ينظرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطو-----ه مالا -----------------------------------------------------------------وان بذلوا--- رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لتلك1 فان --------------------------------------------------------كان في ايديهم اس-ري من اهل العدل	1019	-5261600886119401435	245	321.5	197	943	25.980911254882812	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4353	false	4794057157463060452	0	97	0	533	1559	300	واعطوا بذلك رهاءن منهم قتلهم الامام واستظهر للمسلمين فان اطلقوا ا--سري المسلمين الذين عندهم اطلقت رهاءنهم وان قتلوا من عندهم لم يجز قتل رهاءنهم لانهم لا يقتلون بقتل غيرهم واذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما يخلي الاساري منهم وان خاف الامام علي الفءة العادلة الضعف عنهم اخر قتالهم الي ان تمكنه القوة عليهم لانه لا يامن الاصطلام والاستءصال فيءخرهم حتي تقوي شوكة اهل العدل ثم يقاتلهم وان سالوه ان ينظرهم ابداو يدعهم وما-هم عليه- ويكفوا عن المسلمين نظرت فان لم تعلم قوته عليهم وخاف قهرهم له ان قاتلهم تركهم وان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك	4353	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	215	272	1129	1441	1602	300	واعطوا بذلك رهاءن منهم قبلهم الامام واستظهر للمسلمين فان اطلقوا الاسري ---------------------اطلقت رهاءنهم فان قتلوا من عندهم لم يجز قتل رهاءنهم ولا اسراهم2 ف---------------اذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاس-ري منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليهم ويكفوا عن المسلمين---------------------------- وخاف ظفرهم--- ان قاتلهم تركهم وان قوي عليهم لم يجز اقراره -علي ذلك	1019	-5261600886119401435	288	482.0	236	537	53.63128662109375	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4354	false	-6195509653975044285	215	300	1075	1523	1523	300	مثل ان يحتاط بهم البغاة ولا يمكنهم المتخلص الابرميهم بما يعم اتلافه جاز وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة اذا تحصن الخوارج واحتاج الامام الي رميهم بالمجنيق فعل ذلك ما كان لهم عسكر وما لم ينهزموا وان رماهم البغاة بالمنجنيق والنار جاز رميهم بمثله فصل قال ابو بكر اذا اقتتلت طاءفتان من اهل البغي فقدر الامام علي قهرهما لم يعن -واحدة منهما لانهما جميعا علي الخطا وان عجز عن ذلك وخاف اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد برايه في ضم-	4354	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1020	true	2774099935842980442	0	46	0	242	1505	300	مثل ان يحتاط بهم البغاة ولا يمكنهم ال-تخلص الا بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماهم البغاة بذلك ------------جاز رميهم بمثله وان---------------- اقتتلت طاءفتان منهم-------- فقدر الامام علي قهرهما لم يمل لواحدة منهما -----------------------وان عجز------- وخاف اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق وان استويا اجتهد برايه في ضم	1020	-5261600886119401435	223	356.0	181	450	49.55555725097656	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4355	false	-8257690493211260439	214	287	1136	1495	1560	300	ومتي انقضت الحرب وجب رده اليهم كما ترد ساءر اموالهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه والله اعلم مسالة ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح وجملة ذلك ان اهل البغي اذا تركوا القتال اما بالرجوع الي الطاعة واما بالقاء السلاح او بالهزيمة الي فءة او الي غير فءة واما بالعجز لجراح او مرض او اسر فانه يحرم قتالهم واتباع -----مدبرهم	4355	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1020	true	2774099935842980442	96	138	507	732	1505	300	ومتي انقضي الحرب وجب رده اليهم ك-------ساءر اموالهم والمراهق منهم والعبد كالخيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تركوا القتال اما بالرجوع الي الطاعة او-- بالقاء السلاح او بالهزيمة الي فءة او الي غير فءة او-- بالعجز لجراح او مرض او اسر ------حرم قتله-م واتباع وقتل مدبرهم	1020	-5261600886119401435	185	299.5	148	364	50.82417678833008	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4363	false	2339535079569480076	104	198	532	1029	1537	300	حكمه ----وان كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه لانه قاض ثابت القضايا نافذ الاحكام والاولي انه لا يقبله كسرا لقلوبهم وقال اصحاب الراي لا يجوز وقد سبق الكلام في هذا فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه لان اقل احوالهم الفسق وهو يمنع القضاء ويحتمل ان يصح قضاءه وتنفذ احكامه لان هذا مما يتطاول وفي القضاء بفساد قضاياه وعقوده الانكحة وغيرها ضرر كثير فجاز دفعا للضرر كما لو اقام الحدود واخذ الجزية والخراج والزكاة فصل واذا ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم	4363	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	76	113	373	556	1502	300	حكم غيره وان كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه----------------------------------- والاولي ا---لا يقبله وان ولي--------------------------------------------------------- الخوارج ---------قاضيا لم يجز قض----------------------------------------------------------اءه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب حدا- ثم قدر عليهم اقيم عليهم	1021	-5261600886119401435	164	250.0	131	501	32.73453140258789	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4364	false	-3038602126202621511	1	256	9	1372	1619	300	باهل الذمة فاعانوهم انتقض عندهم--------------- الا ان يدعوا انهم -----ظنوا انه تجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم اذا استعان البغاة باهل الذمة في قتال اهل العدل وقاتلوا معهم فقد ذكر ابو بكر فيهم وجهين احدهما ينتقض عهدهم لانهم قاتلوا اهل الحق فانتقض عهدهم كما لو انفردوا بقتالهم والثاني لا ينتقض لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبهة لهم وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا ينتقض عدهم صاروا كاهل الحرب فيما نذكره وان قلنا لا ينتقض عهدهم فحكمهم حكم اهل البغي في قتل مقبلهم والكف عن اسريهم ومدبرهم وجريحهم وان اكرههم البغاة علي معونتهم او ادعوا ذلك قبل منهم لانهم تحت ايديهم وقدرتهم وكذلك ان قالو ظننا ان من استعان من استعان بنا من المسلمين لزمتنا معونته لان ما ادعوه محتمل فلا ينتقض عهدهم مع الشبهة فصل ويغرمون ما اتلفو- من نفس و--مال حال القتال وغيره بخلاف اهل البغي فانهم لا يضمنون ما اتلفوا حال الحرب لانهم اتلفوه بتاويل ساءغ وهءلاء لا تاويل لهم ولان سقوط الضمان عن المسلمين كيلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك فيهم مسالة وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم اذا استعان اهل البغي بالكفار لم يخل من ثلاثة اصناف احدها اهل الذمة وقد ذكرنا حكمهم الثاني اهل الحرب فاذا استعانو بهم وامنوهم وعقدوا لهم ذمة لم يصح واحد منهما لان الامان من شرط صحته التزام كفهم عن المسلمين وهءلاء يشترطون عليهم قتال المسلمين فلا يصح ولاهل العدل قتلهم كمن لم يءمنوه سواء وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب	4364	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	115	179	567	894	1502	300	-اهل --ذمة او عهد-- انتقض عهدهم وصاروا اهل حرب الا ان يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكرههم البغاة علي معونتهم و--ادعوا ذلك قبل منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال حال الحرب- وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب	1021	-5261600886119401435	286	438.5	228	1386	20.634920120239258	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4365	false	-5649085817935739508	12	91	56	480	1558	300	ادعوا انهم -----ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ا-------------نتقض عهدهم ولم يكن ذلك عذرا لهم والفرق بينهم وبين اهل الذمة ان ان اهل الذمة اقوي حكما لان عهدهم مءبد ولا يجوز نقضه بخوف الخيانة منهم ويلزم الامام الدفع عنهم والمستامنون بخلاف ذلك مسالة وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------ظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم الا انهم -لم يجتمعوا لحرب ولم ي------خرجوا عن قبضة الامام	4365	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	126	204	616	1034	1502	300	يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض وان اكرههم البغاة علي معونتهم وادعوا ذلك قبل------------------------------------------------------------------------------ منهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال حال الحرب وغيره وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب وان ظهر قوم راي الخوارج------------------------------ مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين وامو---------الهم ولم يجتمعوا لحرب -لم يتعرض لهم وا--ن سبوا الامام	1021	-5261600886119401435	201	277.0	160	538	37.360595703125	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4367	false	4286653566289057947	15	46	80	218	1545	300	فمن اشرك بالله تعالي او جحد ربوبيته او وحد وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ--- صاحبة او ولدا او --------------------------------جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او	4367	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	261	298	1327	1490	1502	300	فمن اشرك بالله او ------جحد ربوبيته او---- وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ له صاحبة او ولدا او ادعي النبوة او صدق من ادعاها او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او	1021	-5261600886119401435	125	236.5	97	173	72.25433349609375	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4369	false	-781999037477715455	155	213	808	1102	1557	300	مسالة ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا ------------------------------------------------------------------------------------------لم يكفر وعنه يكفر وقد ذكرنا توجيه الروايتين في باب من ترك-------------------------------- الصلاة فاما الحج فلا يكفر بتاخيره بحال لان في وجوب--ه علي الفور خلافا بين العلماء علي ما ذكر في موضعه مسالة -----------------ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وهو بالغ عاقل------ دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه----- فان	4369	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	44	137	248	694	1477	300	مسلما ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا فان عزم علي ان لا يفعله ابدا استتيب عارف وجوبا كالمرتد وان كان جاهلا عرف فان اصر قتل حدا ولم يكفر الا بالصلاة اذا دعي اليها وامتنع او شرط او ركن مجمع عليه فيقتل كفرا وتقدم في كتاب الصلاة ومن شفع عنده في رجل فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها فصل ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وهو بالغ عاقل مختار دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه وحبس فان	1025	-5261600886119401435	161	180.5	123	446	36.098655700683594	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4381	false	2574663124172043547	1	48	4	216	1477	300	ان تكون ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب ----------او الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي------------------- العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام من	4381	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	51	105	239	480	1448	300	ان كانت ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او شء منه او الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام مع	1027	-5261600886119401435	203	392.0	156	241	84.23236846923828	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4383	false	4367454470572856941	192	293	1002	1522	1554	300	ولا يثبت بها الاسلام حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا و--الركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم اذا ثبت هذا فانه متي------- مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم لهم بالميراث-------- الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك او نحو ذلك من البدع التي ينسب اهلها الي الاسلام فانه لا يحكم باسلامه بصلاته لانه يعتقد وجوب الصلاة ويعتقدها مع كفره فاشبه فعله غيرها مسالة ولا يبطل احصان المسلم بردته ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباداته التي فعلها في اسلامه --------------------اذا عاد الي الاسلام	4383	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	0	113	0	559	1480	300	ولا يثبت بالصلاة---- حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا او الركوع والسجود فلا تحصل بمجرد القيام وان صام او زكي او حج لم يحكم باسلامه بمجرد ذلك فلو مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك و--نحو ذلك من البدع فل--------------------------------ا يحكم باسلامه بالصلا--------------------------------------------------------------ة ولا يبطل احصان --مرتد بردة فان اتي بهما بعد اسلامه حد ويءاخذ بحد فعله فصل وتوبة المرتد وكل كافر في ردته نصا قبلها فمتي زنا رجم ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام	1028	-5261600886119401435	343	525.5	271	661	51.891075134277344	62	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4384	false	-329279212112887612	20	72	86	343	1523	300	ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها فلم تعد الي ذمته كديون الادميين وان كان قد حج حجة الاسلام قبل ردته لم يجب عليه اعادتها اذا عاد الي الاسلام لما ذكرنا فصل قال الشيخ رحمه الله ومن ارتد لم يزل ملكه	4384	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	98	119	481	584	1480	300	ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا عاد الي الاسلام---------- فصل-------------------- ومن ارتد لم يزل ملكه	1028	-5261600886119401435	88	129.0	68	257	34.24124526977539	15	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4388	false	-1652439445528503068	4	49	24	254	1577	300	ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل----------------------------------------------------------------------------- ويجوز استرقاق من -----ولد بعد الردة وهل يقرون علي كفرهم علي روايتين وجملة ذلك ان الرق لا يجري علي المرتد سواء كان رجلا ----او امراة وسواء لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام	4388	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	0	53	0	269	1486	300	ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يجب علي الامام قتالهم او يغنم مالهم ويجوز استرقاق من حدث وولد بعد الردة واقراره بجزية و-----------------------------------لا يجري علي المرتد رق------ رجلا كان او امراة------ لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام	1029	-5261600886119401435	168	273.5	134	316	53.16455841064453	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4389	false	7334767360870924102	234	296	1212	1512	1531	300	وان قتل المرتد من يكافءه عمدا فعليه القصاص نص عليه احمد والولي مخير بين --قتله والعفو عنه فان اختار القصاص قدم علي قتل الردة سواء تقدمت الردة او تاخرت لانه حق ادمي وان عفا علي مال وجبت الدية في ماله وكذلك ان كان القتل خطا تجب الدية في ماله ايضا لانه لا عاقلة له قال القاضي وتءخذ منه الدية في ثلاث سنين	4389	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	192	238	967	1190	1486	300	وان قتل------- من يكافءه عمدا فعليه القصاص------------- والولي مخير بين القتل- والعفو عنه فان اختار القصاص قدم علي قتل الردة----- تقدمت الردة او تاخرت -------------وان عفا علي مال وجبت الدية في ماله و-----ان كان------ خطا وجبت------------- ايضا في ما---------له قال القاضي -تءخذ منه------ في ثلاث سنين	1029	-5261600886119401435	214	330.0	169	302	70.86092376708984	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4394	false	-1492890276373928415	163	277	807	1380	1490	300	الكفر وكان محبوسا--------- عند الكفار ومقيدا عندهم في حالة خوف لم يحكم بردته لان ذلك ظاهر في الاكراه وان شهدت انه كان امنا--- حال نطقه---- بردته فان ادعي ورثته رجوعه الي الاسلام لم يقبل الا ببينة لان الاصل بقاءه علي ما هو عليه وان شهدت البينة عليه باكل لحم الخنزير لم يحكم بردته لانه قد ياكله معتقدا تحريمه كما يشرب الخمر من يعتقد تحريمها وان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بردته حرم ميراثه لانه مقر بانه لا يستحقه ويدفع الي م---دعي --اسلامه قدر ميراثه لانه لا يدعي اكثر منه ويدفع الباقي الي بيت المال لعدم من يستحقه فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث	4394	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	0	83	0	409	1533	300	الكفر وكان محبوسا او مقيدا عند الكفار في------------- حالة خوف لم يحكم بردته وان شه------------------------دت انه كان امنا في حال نطقه حكم بردته وان ادعي ورثته رجوعه الي الاسلام لم تقبل الا ببينة وان شهدت ع--------------------------------------ليه باكل لحم --خنزير لم يحكم بردته ف------------------------------------------------------------ان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بردته حرم ميراثه ويدفع ------------------------الي من يدعي الاسلام- قدر ميراثه لانه لا يدعي اكثر منه و-----الباقي ل---بيت المال ---------------فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث	1030	-5261600886119401435	366	594.0	290	594	61.61616134643555	61	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	73	124	387	629	1512	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به و--يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض وما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وط-------------------------------اها ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او يجب بين --اثنين	4397	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	90	170	448	829	1533	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه ما يفرق بين--- المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر ويحب-ب بين الاثنين	1030	-5261600886119401435	222	404.5	174	386	57.51295471191406	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	112	140	560	690	1492	300	من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة ف-هلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور فصل وهل يجب الاكل	4849	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	110	138	521	651	1417	300	من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فيهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص وجب عليه ان ياكل -	1033	-5261600886119401435	112	210.5	86	131	85.49618530273438	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	159	261	806	1294	1483	300	من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب ولا العدول الي الميتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه فصل وان وجد طعاما مع مالكه------ وامتنع من بذله او بيعه منه ووجد ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه و-عدل الي الميتة سواء كان قويا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف فان بذ---له بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لانه قادر علي طعام حلال وان بذله بزيادة علي ثمن المثل لا تجحف بماله----- لزمه شراءه ايضا لما ذكرناه وان كان عاجزا عن الثمن	4851	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	213	300	1006	1417	1417	300	من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع و-------------------العدول الي الميتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام----------- مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه ----وان وجد طعاما مع صاحبه وميتة وامتنع من بذله او بيعه منه ووجد ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه ويعدل الي الميتة سواء كان ثوبا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف وان بذله له بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل--- اكل الميتة وان بذ------------------------له بزيادة --------------لا تجحف اي لا تكثر لزمه شراءه ----------------وان كان عاجزا عن الثمن-	1033	-5261600886119401435	381	659.0	300	503	75.74552917480469	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	261	283	1294	1398	1483	300	فهو في حكم العادم وان امتنع من بذله الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه المضطر بذلك لم يلزمه اكثر من ثمن مثله	4851	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	0	22	0	104	1471	300	فهو في حكم العادم وان امتنع من بذله الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه المضطر بذلك لم يلزمه اكثر من ثمن مثله	1034	-5261600886119401435	104	208.0	82	104	100.0	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4852	false	-3725285896514598010	245	300	1215	1481	1481	300	يبح له قتله لياكله مسالة فان لم يجد الا طعا------ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه---------------- فهو احق به والا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه بذ--------------------------------------------------------------له فان ابي فللمضطر اخذه قهرا ويعطيه قيمته فان منعه فله قتاله علي ما يسد رمقه او قدر شبعه علي اختلاف الروايتين فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه وان قتل المضطر-	4852	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	147	262	732	1288	1471	300	يبح له اكل بعض اعضاءه ومن ل---م يجد الا طعاما او ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه ولو في المستقبل فهو احق به -الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلبه وليس للمضطر الايثار بالطعام الذي معه في حال اضطراره ولا يجوز لاحد ان ياخذ من المضطر طعامه المضطر اليه فان اخذه فمات لزمه ضمانه وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله بقيمته فان ابي اخذه بالاسهل من شراء او استرضاء ولا يجوز قتاله فان ابي ا--------خذه قهرا ويعطيه عوضه -فان منعه فله قتاله علي ما يسد رمقه ---------------------------------فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه وان قتل المضطر	1034	-5261600886119401435	194	304.5	152	602	32.225914001464844	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4853	false	2335193261041852585	10	57	48	278	1447	300	لم يجد الا طعاما لغيره ---------------فان كان صاحبه مضطرا اليه---------------- فهو احق ----------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------ه ولا يجوز لاحد اخذه منه لانه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك فاشبه غير حال الضرورة وان اخذه منه احد فمات فعليه ضمانه لانه قتله بغير حق وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله	4853	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	153	226	758	1113	1471	300	لم يجد الا طعاما او ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه ولو في المستقبل فهو احق به الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلبه وليس للمضطر الايثار بالطعام الذي معه في حال اضطراره ولا يجوز لاحد ان ياخذ من المضطر طعامه المضطر اليه ف-------------------------------ان اخذه-------- فمات لزم-ه ضمانه ------------------وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله	1034	-5261600886119401435	129	166.0	99	413	31.234867095947266	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4853	false	2335193261041852585	234	296	1127	1428	1447	300	فان لم يجد الا ادميا مباح الدم كالمرتد والزاني المحصن حل له قتله واكله وجملة ذلك ان المضطر اذا لم يجد الا ادميا محقون الدم لم يبح له قتله اجماعا ولا اتلاف عضو منه مسلما كان او كافرا لانه مثله فلا يجوز ان يقي نفسه باتلاقه وهذا لا خلاف فيه وان كان مباح الدم كالحربي والمرتد فذكر القاضي ا----ن له قتله واكله	4853	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	81	110	395	539	1471	300	فان لم يجد الا ادم-------------------------------------------------------------------------------------------يا محقون الدم لم يبح--- قتله------- ولا اتلاف عضو منه مسلما كان او كافرا-------------------------------------------------------- وان كان مباح الدم كالحربي والمرتد ----والزاني المحصن حل قتله واكله	1035	-5261600886119401435	135	226.0	106	305	44.26229476928711	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4854	false	6902429494858837158	19	138	95	704	1522	300	فكذلك بعد موته وان وجد معصوما ميتا لم يبح اكله في قول اكثر الاصحاب وقال ال-------------------------------------------------------------------شافعي وبعض الحنفية يباح قال شيخنا وهو اولي لان حرمة الحي اعظم قال ابو بكر بن داود اباح الشافعي اكل لحوم الانبياء واحتج اصحابنا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره وهو حي واختار ابو الخطاب ان له اكله وقال لا حجة في الحديث ههنا لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد من الحديث التشبيه في اصل الحرمة لا بمقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا تجب به صيانة الميت فصل واذا اشتدت المخمصة في سنة المجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته من غير فضلة -لم يلزمه بذل ما معه للمضطرين	4854	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	110	162	539	800	1471	300	وكذا- بعد موته وان وجد معصوما ميتا لم يبح اكله--- ومن اضطر الي نفع م-ال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او حر او لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتدت المخمصة في سنة --مجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزمه بذل------ه للمضطرين	1035	-5261600886119401435	170	49.0	134	677	25.110782623291016	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	232	300	1147	1497	1497	300	باب الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة مسالة ولا يباح م---ن الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة الا الجراد وشبهه وساءر مالا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له وعنه في السرطان وساءر البحري انه يباح بلا ذكاة اما الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام فلا يباح الا بالذكاة بغير خلاف بين اهل العلم لقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله الا ما ذكيتم فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء-	4815	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	200	266	1020	1338	1492	300	باب الذكاة مدخل باب الذكاة وهي ذبح او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر اذا تعذر فلا يباح شء من الحيوان المقدور عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من الصيد والانعام والطير --الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر الا الجراد وشبهه ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق-------- فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء	1036	-5261600886119401435	117	165.0	92	468	25.0	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4821	false	9117282355524496379	205	260	1013	1283	1467	300	حيوانا لغيره بغير اذنه ضمنه بقيمته حيا لانه اتلفه وحرمه ولا يضمنه اذا كان باذنه لانه اذن في اتلافه مسالة قال رحمه الله الثاني الالة وهو ان يذبح بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن والظفر الالة لها شرطان احدها ان تكون محددة تقطع او تخرق بحدها لا بثقلها	4821	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1037	true	6471700948234437159	187	210	935	1054	1511	300	حيوانا لغيره بغير اذنه ضمنه بقيمته حيا وباذنه -----------لا يضمن------------------------------------------------------ الثاني الالة وهو ان يذبح بالة-------------------------------------------------------------------------------------- محددة تقطع او تخرق بحدها لا بثقلها	1037	-5261600886119401435	109	178.5	87	270	40.37036895751953	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	78	125	428	637	1530	300	فان عجز عن ذلك اي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا قول اكثر	4825	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	42	85	210	404	1478	300	فان عجز---------- عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح ولو كان -----	1038	-5261600886119401435	188	366.0	145	209	89.95215606689453	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	35	123	174	635	1522	300	فان ذبحها من قفاها فلم يعلم هل كانت فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء ام لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح لانه مشكوك في وجود ما يحله فيحرم كما لو ارسل كلبا علي الصيد فوجد معه كلبا اخر لا يعرفه مسالة وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة ----------------------والموقوذة ---------------------------------والمتردية------------------- والنطيحة-------------------------- واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها------------------------------------------------------------------------ وفيها حياة مستقرة اكثر من--------- حركة المذبوح	4827	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	111	212	541	1073	1478	300	فان ذبحها من قفاها وشك هل حياته مست--------------قرة قبل قطع الحلقوم والمرء او-لا نظر- فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح----------------------------------------------- وان كانت------ كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان الراس بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت وكل----------------------------------------ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حلقه والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة او احيولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه- حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح	1038	-5261600886119401435	264	362.0	209	642	41.12149429321289	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4828	false	-2502731086630019675	23	52	116	256	1507	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او -حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم -قال لا باس	4828	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	239	267	1189	1325	1478	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها------ فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس	1038	-5261600886119401435	134	250.5	106	142	94.36619567871094	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4831	false	5133380693870388044	140	260	691	1287	1466	300	سمي علي شاة ثم اخذ اخري فذبحها بتلك التسمية لم يجز سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بهذه التسمية فان راي قطيعا من الغنم فقال باسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل فان جهل كون ذلك لا يجزء لم يجر مجري النسيان لان النسيان يسقط المءاخذة والجاهل مءاخذ ولذلك يفطر الجاهل بالاكل في الصوم دون الناسي وان------- اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ ا------خري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء -------حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو------------------ لم يتكلم مسالة و--------------------------------------------------ذكاة الجنين ذك--------------------------------اة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة الم----------------------------ذبوح وان كانت------------------------------------ فيه حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه	4831	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1039	true	-5379338947368674277	69	205	349	1013	1495	300	سمي علي شاة وذبح غير--------ها بتلك التسمية لم تبح وكذا لو-------------------------------------------------------- راي قطيعا فسمي و---------------------اخذ شاة فذبحها ب--التسمية الاولي ولو جهل عدم الاجزاء وقال الموفق وجماعة تكون التسمية عند الذبح او قرب منه فص-------------------------ل بالكلام اولا كالتسمية علي الطهارة فلو اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ سكينا اخري او رد سلاما او كلم انسانا او است-قي ماء ثم ذبح حل ويضمن اجير ونحوه ترك التسمية عمدا او جهلا وان ذبح الكتابي باسم المسيح او غيره لم تبح واذا لم ي-علم اسمي الذابح ام لا او اذكر اسم غير الله ام لا فحلال وتحصل ذكاة --جنين ماكول خرج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح اشعر او لم يشعر ويستحب ذبحه وان كان ميتا ليخرج الدم الذي في جوفه وان كان فيه حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه	1039	-5261600886119401435	278	310.0	208	780	35.64102554321289	46	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	4	115	19	598	1573	300	وان اصابه احدهما بعد صاحبه فوجدناه ميتا -لم نعلم هل صار بالاول ممتنعا او-لا حل لان الاصل الامتناع ويكون بينهما لان ايديهما عليه فان قال كل واحد منهما انا اثبته ثم قتلته انت حرم لانهما اتفقا علي تحريمه ويتخالفان لاجل الضمان -ان اتفقا علي الاول منهما فادعي الاول انه اثبته ثم قتله الاخر وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني لان الاصل امتناعه ويحرم علي الاول لاقراره بتحريمه والقول قول الثاني في عدم الامتناع مع يمينه وان علمت جراحة كل واحد منهما نظر فيها فان علم ان جراحة الاول لا يبقي معها امتناع مثل ان كسر جناح الطي-ر او ساق الظبي فالقول قول الاول بغير يمين وان علم انه لا	4795	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	210	300	1099	1553	1553	300	وان اصاب- احدهما بعد صاحبه فوجد--ه ميتا ولم يعلم هل صار بالاول ممتنعا او لا حل------------------- ويكون بينهما -----------------فان قال كل منه-----ما انا اثبته ثم قتلته انت حرم ويتح------------------------الفان لاجل الضمان وان اتفقا علي الاول منهما فقال ال-اول انا اثبته ثم قتله الاخر وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني------------------ ويحرم علي الاول---------------- والقول قول الثاني في عدم الاثبات- مع يمينه وان علمت جراحة كل----- منهما و----------------ان جراحة الاول لا يبقي معها امتناع مثل--- كسر جناح الطاءر او ساق الظبي فالقول قول الاول بغير يمين وان علم انه لا-	1041	-5261600886119401435	429	726.5	342	583	73.58490753173828	70	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	115	170	598	890	1573	300	يزيل الامتناع مثل خدش الجلد فالقول قول الثاني وان احتمل الامرين فالقول قول الثاني لان الاصل معه وعليه اليمين لان ما ادعاه الاول محتمل مسالة وان ادرك الصيد------- متحركا كحركة المذبوح فحكمه حكم الميت- لا يحتاج الي ذكاة لان عقره كذكاته ومتي ادركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتا حل بشروط اربعة احدها ان يكون -------من اهل الذكاة وهو ان --	4795	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	0	108	0	537	1454	300	يزيل الامتناع مثل خدش الجلد ف------قول الثاني وان احتمل الامرين ف--قوله نصا ولو رماه فاثبته ثم رماه مرة اخري فقتله حرم فصل وان ادرك الصيد وفيه حياة غير مستقرة بل متحركا كحركة المذبوح فهو ك-----الميتة لا يحتاج الي ذكاة وكذا لو كان فيه حياة مستقرة فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته وان اتسع الوقت لها لم يبح الا بها وان خشي موته ولم يجد ما يذكيه لم يبح ايضا ولو اصطاد بالة مغصوبة فالصيد لمالكها ولو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه حي مات تعبا حل وان ادرك الصيد ميتا حل بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة ولو اعمي	1042	-5261600886119401435	169	238.5	134	550	30.727272033691406	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4796	false	-4840011923255795771	15	215	69	1064	1501	299	رمي مسلم ومجوس----ي او من ليس من اهل الذكاة- صيدا او ارسلا عليه جارحا فمات بذلك لم يحل لانه اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلب التحريم كالمتدلد بين ما يءكل وبين مالا يءكل وكذلك ان شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله لما ذكرنا ولان الاصل الحظر والحل موقوف علي شرط وهو ان يذكيه من هو من اهل الذكاة او صيده الذي حصلت التذكية به ولم يتحقق ذلك وكذلك ان رمياه بسهميهما فاصاباه فمات لما ذكرناه ولا فرق بين ان يقع سهماهما فيه دفعة واحدة او يقع احدهما قبل الاخر فان --------اصاب احدهما --مقتله دون الاخر مثل ---------------------ان يكون------ قد عقره عقرا موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو غير موح ويجء علي قول الخرقي ان لا يباح فانه قال __________ هذا نقص ونصه مذبوح فيكون الحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح وان كان المجوسي لم يبح وان كان------ الثاني موحيا ايضا فقال اكثر اصحابنا الحكم للاول ايضا لان الاباحة حصلت به فاشبه ما لو كان الثاني غير اه من المعني اذا ذبح فاتي علي المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء لم تءكل ولان الروح خرجت بالجرحين فاشبه ما لو جرحاه معا وان كان الاول ليس -----------بموح فالحكم للثاني في الحظر والاباحة	4796	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	126	232	624	1149	1454	300	رمي مسلم وغير كتابي او متولد بينه وبين كتابي صيدا او ارسلا عليه جارحا او------------------------------------------------------------------------------------------------------ شارك كلب مج--وسي كلب م--سلم في قتله لم يحل سواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع سهماهما فيه دفعة واحدة او سهم احدهما قبل الاخر لكن لو اثخنه كلب المسلم ثم قتله---- الاخر وفيه حياة مستقرة حرم مثل ان يكون الاول قد -----عقره موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو غير موح فالحكم لل---------------------------------------------------------------------------اول فان كان الاول المسلم ابيح وان كان المجوسي --ابيح وان كان الجرح الثاني موحيا ايضا فمباح ان كان الاول مسلم----------ا لان الاباحة حصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به وان كان الاول غير موح والثاني موح فالحكم للثاني في الحظر والاباحة	1042	-5261600886119401435	373	574.0	292	1054	35.38899612426758	65	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4798	false	-4991014911307881414	11	49	56	249	1499	300	فصل------ الثاني الالة وهي نوعان------- محدد- فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا-بد ان يجرحه ---فان قتله بثقله لم يحل لانه وقذ فيدخل في عموم قوله تعالي والموقوذة مسالة-------------- وان اصاب بالمعراض-------------------------------------- اكل ما قتل بحده دون عرضه	4798	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	99	154	491	752	1420	300	فصل الشرط الثاني الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من -جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصا وحجر لا حد له فان كان له حد كصوان فكمعراض وان صاد- بالمعراض وهو عود محدود وربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه	1043	-5261600886119401435	138	184.0	107	263	52.47148132324219	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4799	false	9081517888805446556	109	208	521	970	1454	300	واذا قتله بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي الظن ان السم اعان علي قتله انما كان كذلك لان ما قتله السم محرم وما قتله السهم مباح فاذا مات بسبب مباح ومحرم حرم كما لو مات بسهمي مسلم فاما ان علم ان السم لم يعن علي قتله لكون السهم اوحي منه فهو مباح مسالة وان رماه فوقع في-------- م-اء او تردي من جبل---------- او وطء عليه شء فقتله لم يبح الا ان تكون الجراح موحية كالذكاة فهل يحل علي روايتين اذا وقع في ماء يقتله مثله او تردي ترديا يقتله مثله فلا يحل اذا لم تكن الجراح موحية فان	4799	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	195	231	949	1114	1420	300	وا-ن قتل -بسهم مسموم لم يبح اذا احتمل ان ا-------لسم اعان علي قتله ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماه فوقع فيما يقتله مثله او تردي ترديا يقتله مثله او وطء عليه شء فقتله لم يحل ولو ----كان الجر-ح موحيا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1043	-5261600886119401435	114	139.5	85	468	24.35897445678711	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4800	false	-8520724462950699006	2	107	11	508	1420	300	كانت الجراح غير موحية فاما ان وقع في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان قول النبي صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله يقتضي ان يغرق جميعه ولان الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه مسالة فان رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل اذا رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع علي الارض فمات به حل وبه ---	4800	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	227	267	1094	1276	1420	300	كان- الجرح----- موحيا و----ان وقع في --ماء و----------------------------راسه خارجه او كا----------ن من طي--------------------ر الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------ رمي طي-را في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل لان سقوطه	1043	-5261600886119401435	152	217.0	115	500	30.399999618530273	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4812	false	1773087105297854735	28	79	141	396	1497	300	ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتلته ولولاها ما وصل حل لانه قتل الحيوان بسهمه ورميه فحل كما لو وقع سهمه في حجر فرده الي الصيد فقتله مسالة و-------------------------ان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل فا---------------خذه غيره لزمه رد----------------------------ه كما يلزمه رد الشاة مسالة -----------------------وان لم يثبته فذخل------------ خيمة انسان فاخذه	4812	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	203	266	948	1265	1426	300	ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتله- ولولاها ما وصل ا----------------------------------------و وقع سهمه في حجر فرده علي الصيد فتقله حل الجميع والجارح بمنزلة السهم فان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لزمه رده ولو دخل خيمته او داره ونحوه كما لو مشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع وان لم يثبته وبقي ممتنعا فدخل خيمة انسان فاخذه	1045	-5261600886119401435	178	279.0	139	358	49.72066879272461	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4812	false	1773087105297854735	91	267	461	1327	1497	300	رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي دونهم لانه ملكه بازالة امتناعه مسالة وان وقع صيد في شبكة انسان فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني اما اذا تعلق صيد في شرك انسان او شبكته -ملكه لانه اثبته بالته ذكره اصحابنا فان اخذه انسان لزمه رده عليه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه وان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه لانه لم يثبته وان اخذ الشبكة وذهب بها فصاده انسان ملكه ويرد الشبكة علي صاحبها دون الصاءد لانه لم يثبته وان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه فاما ان امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملكه عليه فلم يرد ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره فصل فان اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل -قلادة في عنقه او ----في اذنه قرطا لم يملكه لان الذي صاده ملكه فلا يزول ملكه بالانفلات وكذلك ان وجد طاءرا مقصوص الجناح--------- ويكون لقطة فان	4812	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	47	144	217	685	1476	300	رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي ولو------------------------------------- وقع صيد --------------------------------------------------------------------في شرك انسان او شبكته ونحوه ----واثبته ثم-------------------- اخذه انسان لزمه رده --------بالته -------------------------------وان لم تمسكه الشبكة --وانفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه وان-------------- اخذ الشبكة وذهب بها فصاده انسان ملكه ويرد الشبكة فان -----------------------------------------مشي بها ----علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها كما لو--------------------- امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطاد صيدا فوجد عليه علامة ملك كقلادة في عنقه او قرط في اذنه او جد الطاءر--------------------------------------------------------------- مقصوص الجناح لم يملكه ويكون لقطة ومن	1046	-5261600886119401435	412	644.5	322	881	46.76504135131836	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4813	false	7809784103938219234	24	163	123	803	1492	300	ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وذلك لان السمك من الصيد المباح فملك بالسبق اليه وهذه حصلت في يد الذي هي في حجره وحجره له ويده عليه دون صاحب السفينة الم تر انهما لو تنازعا كيسا في حجره كان احق به من صاحب السفينة كذا ههنا فاما ان وقعت السمكة في السفينة فهي لصاحبها ذكره ابن ابي موسي وهو مفهوم كلام الخرقي لان السفينة ملكه ويده عليها فما حصل من المباح فيها كان احق به كحجره فصل فان كانت السمكة وثبت بفعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضو-ا بالليل وبدق بشء كالجرس ليثب السمك في السفينة فهذا للصياد دون من وقع في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك فصار كمن رمي طاءرا فالقاه في دار قوم وان لم يقصد الصيد بهذا بل حصل اتفاقا كانت لمن وقعت في حجرة	4813	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	143	195	681	945	1476	300	ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجرة فهي له دون صاحب السفينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعت فيها ف----------------لصاحبها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بفعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس لثبت السمك في السفينة ف----للصياد -------------------------------------------------------------------------------وان لم يقصد الصيد بهذا بل حصل اتفاقا فهي- لمن وقعت في حجره	1046	-5261600886119401435	244	403.5	194	681	35.82966232299805	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4889	false	927600935103797896	25	63	133	313	1500	300	نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او في دفع شر	4889	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	144	179	716	879	1470	300	نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء و------مندوب مثل ان ي--------تعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او--- دفع شر	1047	-5261600886119401435	156	286.0	122	180	86.66666412353516	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4891	false	6001223931206137343	0	193	0	965	1509	300	محرم كان حل---------ها محرما لان حلها بفعل المحرم- وهو محرم وان كانت علي مند----وب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي مباح فحلها مباح فان قيل فكيف يكون حلها مباحا وقد قال الله سبحانه وتعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة والعهد يجب الوفاء به بغير تمين فمع اليمين اولي فان الله تعالي قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه وضرب لهم مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ولا خلاف في ان المحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وقال عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب لان حلها بفعل الواجب وفعله واجب مسالة----------------------------------------------------------------------- واليمين التي تجب بها الكفارة ---------هي اليمين بالله تعالي	4891	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	226	296	1099	1447	1470	300	محرم كان حلها اي حنثها م----------------------حرما ويجب بره وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب بره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب ويكره بره وان كانت علي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل محرم او ترك واجب فحلها و---------------------اجب ويحرم بره وحلها في المباح مباح وحفظها فيه اولا ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله فصل واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث وهي اليمين بالله تعالي	1047	-5261600886119401435	203	332.0	158	1059	19.16902732849121	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	99	162	522	864	1610	300	باطلاقه ينصر----ف اليه بالنية وهذا مذهب الشافعي وقال طلحة العاقولي اذا قال والرب والخالق والراز------------------------ق كان يمينا علي كل حال كالاول---------- لا يستعمل مع التعريف باللام الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول مسالة واما مالا يعد من اسماءه------------------------------ كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والكريم-------- والشاكر فان لم ينو به الله تعالي او نوي غ---يره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا	4892	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	60	116	326	623	1548	300	واطلاقه ينصرف الي الله كالعظيم والرحيم ------------------------------------والرب والمولي والرازق فان نوي به الله او اطلق كان يمينا فان نوي غيره فليس بيمين وما ----------------------------------------------------------------------------------لا يعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله------ او نوي به غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا	1048	-5261600886119401435	177	270.5	141	421	42.042755126953125	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	262	300	1408	1610	1610	300	لو نوي بالقسم الذي قبله غير الله لم يكن يمينا لنيته مسالة وان ق-------ال وحق الله وعهد الل----------ه وايم- الله--------- وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين وان ق-----------------------------------------------------------ال والعهد والميثاق وساءر ذلك-	4892	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	105	152	576	824	1548	300	او نوي ب--------------ه غير----ه لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا وان قال وحق الله وعهد الله واسم الله وايمن الله جمع يمين وامانة الله وميثاق--------------ه وكبرياءه وجلال------ه ونحوه--- فهو يمين وكذا علي عهد الله وميثاقه ويكره الحلف بالامانة كراهة تحريم وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك	1048	-5261600886119401435	138	195.0	112	289	47.7508659362793	17	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4907	false	-5413431565151559274	82	164	454	885	1567	300	قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعل كذا او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن ----------------كذا فاحنثه ولم يفعل فالكفارة علي الحالف كذلك قال ابن عمر واهل المدينة وعطاء وقتادة والاوزاعي واهل العراق والشافعي لان الحالف هو الحانث فكانت الكفارة عليه كما لو كان هو الفاعل لما يحنثه ولان سبب الكفارة اما اليمين او الحنث او هما واي ذلك قدر فهو موجود في الحالف ------------------------------وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فهي كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله فليس- بيمين	4907	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	101	147	466	701	1471	300	قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن--- او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن كذا او لا تفعلن كذا ف-------لم يطعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث الح--------------------------------الف والكافرة عليه لا علي من احنثه وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين ف---كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله فليست بيمين	1050	-5261600886119401435	183	295.5	147	478	38.28451919555664	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	214	240	1130	1249	1568	300	الثالث في الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف عن- تركه او يترك ما حلف ع-ن فعله---------- مختارا ذاكرا وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	4909	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	252	279	1225	1353	1471	300	الثالث--- الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	1050	-5261600886119401435	113	197.5	88	131	86.2595443725586	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4913	false	-4604992493915179861	22	46	114	234	1456	300	فلو اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت بمادته جاربة بالاستثناء فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح لان	4913	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	75	99	370	481	1384	300	ولو اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت ع-ادته جارية به-------- فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح وان	1051	-5261600886119401435	106	193.5	82	120	88.33333587646484	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4913	false	-4604992493915179861	258	300	1263	1456	1456	300	فان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يشرب حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد ت---لزمه يمين فان لم تعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين لانه لم يوجد الشرط وان قال والله لا اشرب------------------------------------------------------	4913	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	103	152	500	718	1384	300	وان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يشرب حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين فان لم يعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين و--------------------------------لا اشرب الا ان يشاء زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب	1051	-5261600886119401435	157	278.5	123	250	62.79999923706055	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	8	40	35	172	1490	299	الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب وان خفيت مشيءته لغيبة او موت او جنون لم يشرب وان شرب حنث لانه منع نفسه الا ان	4914	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	139	168	665	790	1384	300	الا ان يشاء------ زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب فان خفيت مشيءته لغيبة او موت او جنون لم يشرب وان شرب حنث ولاشربن------ الا ان	1051	-5261600886119401435	114	203.5	85	137	83.21167755126953	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	47	185	227	937	1479	300	هو يهودي او نصراني --------او مجوسي----------------------------------------- او بر-----------ء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولا البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف بها يمينا كالحلف بالله تعالي قال شيخنا والرواية الثانية اصح ان شاء الله تعالي فان الوجوب من الشارع ولم يرد في هذه اليمين نص ولا هي في قياس المنصوص فان الكفارة انما وجبت بالحلف باسم الله تعظيما لاسمه واظهارا لشرفه وعظمته ولا تتحقق التسوية مسالة وان قال انه استحل الزنا ونحوه فعلي وجهين وكذلك ان قال انا استحل ترك الصلاة او الزكاة او الصيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كالحلف بالبراءة من الاسلام لان استحلال ذلك يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين في المسالة قبلها مسالة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث فلا كفارة	4918	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	58	161	260	731	1427	300	هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او النبي صلي الله---------------- عليه------------------------- وسلم او لا يراه ا-----------------------لله في موضع كذا ان فعل كذا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او----- ترك الصلاة او الزكاة او الصيام ونحوه ان فعلت لم يكفر وفعل محرما ما تلزمه التوبة منه وعليه ان فعله كفارة يمين واختار الموفق والناظم لا كفار---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت---- وحنث -لا كفارة	1052	-5261600886119401435	210	204.5	160	877	23.945268630981445	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4919	false	8975693067119658825	105	195	530	973	1502	300	ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي فلان حجة او فمال فلان حرام عليه او هو-- برء من الاسلام واشباه هذا فليس ذلك بيمين ولا تجب به كفارة لا نعلم بين اهل العلم فه خلافا لانه لم يرد الشرع فيه بكفارة ولا هو في معني ما ورد الشرع به مسالة وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج----------------- تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقد -يمينه بما فيها وال------------------------------------------------ا فلا شء ع--------------------------------------------------ليه ويحتمل ان لا تنعقد الا في -الطلاق والعتاق	4919	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	186	265	844	1263	1427	300	ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي----- حجة او -مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه فلغو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج والخليفة المعتمد تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها وان لم يعرفها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا او فعله لزمت--------ه يمين الظهار والطلاق والعتاق	1052	-5261600886119401435	272	450.0	218	562	48.39857482910156	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4921	false	-3411929696654166500	149	206	811	1105	1606	300	او قميص يمكنه ان يستر به عورته و--------يجعل علي عاتقه منه شيءا او ثوبين ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء------------ ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة من ال------------------قطن والكتان والصوف والشعر والوبر والخز والحرير	4921	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	95	157	463	782	1504	300	او قميص يجزءه ان يصلي فيه الفرض نصا بان يجعل علي عاتقه منه شيءا او ثوبان ياتز- باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل وللمراة درع وخمار يجزءها ان تصلي فيهما وان اعطاها ثوبا واسعا يمكن ان يستر بدنها وراسها اجزاه ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من قطن و--كتان و--صوف و--شعر و--وبر و--خز و--حرير	1053	-5261600886119401435	186	253.5	147	332	56.02409744262695	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4926	false	-3501971139013799563	21	157	113	835	1552	300	والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فحنث في واحدة منها فعليه كفارة فان اخرجها ثم حنث في يمين--------------------------------------------------------------------------- اخري لزمته كفارة اخري لا نعلم في هذا خلافا لان الحنث في الثاني تجب به الكفارة بعد ان كفر عن الاولي فاشبه ما لو وطء في رمضان فكفر ثم وطء مرة اخري فان حنث في الجميع قبل التكفير ففيه روايتان ذكرناهما في المسالة قبل هذا الفصل مسالة وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها مثل------- ان ي--------------------------------------------------------------حلف بالله تعالي وبالظهار وبعتق عبده فاذا وجبت فعليه كفارة يمين وكفارة ظهار ويعتق العبد لان تداخل الاحكام انما يكون مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس فاما الكفارات فمن اجناس واسبابها مختلفة فلم تتداخل كحد الزنا والسرقة والقذف والشرب مسالة وكفارة العبد الصيام وليس لسيده منعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار	4926	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	89	188	456	962	1550	300	والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست ف-كفارة واحدة ومثله الحلف بنذور مكررة ولو حلف------ يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست فكفارة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث في الجميع او في واحد وتنحل البقي-----------------------------------------ة وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه ولا منعه من نذر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار	1054	-5261600886119401435	210	40.0	166	959	21.897809982299805	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4931	false	487617493013258055	206	280	1086	1476	1579	300	سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق للظاهر ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والح-الف يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة -يريد لحما بعينه وفاكهة بعينها ومنها ان يحلف علي فعل شء او تركه مطلقا وينوي فعله او تركه في وقت بعينه مثل ان يحلف لا يتغدي	4931	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	231	300	1185	1550	1550	300	سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق الظاهر ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف يتنوع انواعا -منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد لحما بعينه وفاكهة بعينها ومنها ان يحلف علي فعل شء او تركه------ وينوي------------- في وقت------ مثل ان يحلف لا يتغذي-	1054	-5261600886119401435	358	667.0	290	392	91.32653045654297	61	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4933	false	-6204826957364562713	0	82	0	388	1442	300	نواه احتمال اللفظ له ---------فان نوي ما لا يحتمله اللفظ مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف -------الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها اللفظ فاشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين مسالة فان لم تكن له نية---------------------- رجع الي سبب اليمين وما هيجها اذا عدمت البينة نظرنا في سبب اليمين وما اثارها لدلالتها علي النية فاذا حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يتجاوزه او كان السبب لا	4933	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	94	153	446	716	1422	300	نواه احتمال اللفظ له كما تقدم فان نوي ما لا يحتمله------ مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا لم---------- تنصرف اليمين الي المنوي ---------------------------------------------------------------------فان لم ينوي شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غيره رجع الي سبب اليمين وما هيتها فلو------------------------------------------------------------------- حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا ي-جاوزه او كان السبب ---	1055	-5261600886119401435	216	340.5	166	426	50.7042236328125	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4934	false	2936333347191977848	253	300	1227	1437	1437	300	حلف لا ينقص هذا الثوب من كذا -قال قد اخذته ولكن هب لي كذا -قال -----هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء وكرهه مسالة وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره-	4934	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	216	261	1026	1231	1422	300	حلف لا ينقص هذا الثوب عن كذا فقال قد اخذته ولكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء وكرهه و-------------لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره	1055	-5261600886119401435	195	355.0	152	218	89.44953918457031	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4936	false	-6170119679353635100	15	267	72	1284	1447	300	ياوي معها في دار --يرد جفاءها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وهذه المسالة ايضا من فروع اعتبار النية وذلك انه متي قصد جفاءها بترك الاوي معها ولم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكر الدار كعدمه وكانه حلف لا ياوي معها فاذا اوي معها في غيرها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه وصار هذا بمنزلة سءال الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي نهار رمضان فقال اعتق رقبة لما كان ذكره اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذفناه من السبب وصار السبب الوقاع سواء كان للاهل او لغيره وان كان للدار اثر في يمينه مثل ان يكره سكناها او خوصم من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما -تناوله لفظه وهو الا--وي معها في تلك الدار بعينها لانه لم يجب اتباع لفظه اذا لم يكن سبب ولا نية تصرف اللفظ عن مقتضاه او تقتضي زيادة عليه ومعني الاوي الدخول فمن حلف لا ياوي معها فدخل معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ اوينا الي الصخرة قال احمدكم كان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال تعالي واويناهما الي ربوة فصل وان برها بهدية او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا -بيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن	4936	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	28	116	139	560	1450	300	يولي معها في دار سماها يريدها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للدار اثر في يمينه لكراهت----ه سكناها او خوصم من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها -------------------------------------------------------------وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها والايواء------------------------------------------------------------------------------------------ الدخول----------------------------------------- قليلا كان------- او كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان برها بصدقة او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا يبيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن	1056	-5261600886119401435	388	583.5	300	1218	31.855501174926758	74	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4937	false	2062033962946231079	11	71	59	348	1459	300	وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فحكمه حكم المسالة التي قبلها ان قصد جفاءها ولم يكن للبيت سبب هيج يمينه حنث والا فلا وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم حنث وكذلك ان لم يقصد شيءا ----وان استثناها بقلبه ففيه وجهان احدهما لا يحنث ----------------------كم-------------------------ا لو حلف ان لا يسلم عليها فسلم -	4937	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	127	180	618	875	1450	300	وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فك----------------التي قبلها -------------------------------------------------------وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او---------- لم يقصد شيءا حنث وان استثناها بقلبه فكذلك وان كان لا يعلم انها فيه فدخل فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا وكذلك ان حلف--- لا يدخل عليها فدخلت	1056	-5261600886119401435	169	266.0	133	341	49.560115814208984	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4937	false	2062033962946231079	155	239	763	1162	1459	300	لم يعلم انها فيه----- فوجدها فيه فهو كالدخول عليها ناسيا ففيه روياتان فان قلنا لا يحنث بذلك فخرج حين علم بها لم يحنث وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت هي عليه فخرج في الحال لم يحنث وان اقام معها فهل يحنث علي وجهين بناء علي من حلف لا يدخل دارا هو فيه فاستدام المقام فهل يحنث علي وجهين مسالة وان حلف لعامل ---لا يخرج الا باذن------ه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ون-------------------------------------------------------------------------------------------حوه يريد ما دام كذلك-------- انحلت يمينه وان	4937	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	161	242	785	1169	1450	300	لا يعلم انها فيه فدخل فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا------------------------------------------------------------ وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت ---عليه فخرج في الحال ف--------ان اقام حنث فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فلو ح---------------------------------------------------------لف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه او لا يدخل بلد الظلم فراه فيه فزال او لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الولي فعزل ونحوه يريد ما دام كذلك او اطلق انحلت يمينه قال	1056	-5261600886119401435	210	320.0	164	512	41.015625	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	147	226	693	1079	1440	300	فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ويتغير اسمه مثل ان حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله فلا يحنث لانه زال اسمه واستحالت اجزاءه وعلي قياسه لا شربت هذا الخمر فصار خلا وشربه القسم الثاني وتغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه مثل ان حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او------------------------------------------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دخلت هذه الدار	4940	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	121	217	587	1043	1444	300	فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ب-تغير اسمه ----------كلا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او-------- هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله او----------------------------------------------- لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث-- الثاني -تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه ----------كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او هذا العجين فصار خبزا او هذا اللبن فصار مصلا او جبنا او كشكا او لا دخلت هذه الدار	1057	-5261600886119401435	298	520.5	235	535	55.70093536376953	55	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4941	false	-6437411910804315348	75	230	387	1177	1502	299	الثالث تبدلت الاضافة مثل ان حلف لا كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره هذه فعلق الزوجة وباع العبد والدار فكلمهما ودخل------ حنث وبه قال مالك والشافعي ومحمد وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث الا في الزوجة لان الدار لا توالي ولا تعادي وانما الامتناع لاجل مالكها فتعلقت اليمين بها مع بقاء ملكه عليه وكذلك العبد في الغالب ولنا انه اذا اجتمع في اليمين التعيين والاضافة كان الحكم للتعيين كما لو قال والله لا كلمت زوجة فلان ولا صديقه وما ذكروه لا يصح في العبد لانه يوالي ويعادي ويلزمه في الدار اذا اطلق ولم يذكر مالكها فانه يحنث بدخولها بعد بيع مالكها اياها القسم الرابع اذا تغيرت صفته بما يزيل اسمه ثم عادت كمقص انكسر ثم اعيد وقلم كسر ثم بري وسفينة نقضت ثم ا------------------------عيدت فانه يحنث لان اجزاءها واسمها موجودان فاشبه ما لو لم يتغير القسم الخامس اذا تغيرت صفته بما لا يزيل اسمه كلحم شوي---------------------- وعبد بيع ورجل	4941	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	231	299	1105	1440	1444	300	الثالث تبدلت الاضافة ----------كلا كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره هذه فطلق الزوجة وباع العبد والدار فكلمهما ودخل الدار حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع---- تغير- صفته بما يزيل اسمه ثم عادت كغصن انكسر ثم اعيد وقلم كسر ثم بري وسفينة نقضت ثم اعيدت ودار هدمت ثم بنيت ونحوه فانه يحنث------------------------------------------------------ الخامس---- تغيرت صفته لما لم يز-ل اسمه كلحم شوي او طبخ وتمر حديث فعتق وعبد بيع ورجل	1057	-5261600886119401435	272	437.5	215	842	32.304039001464844	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4941	false	-6437411910804315348	256	299	1296	1502	1502	299	وان قال والله لا كلمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمرو او مالك هذا الدار او صاحب الطيلسان او لا كلمت هندا امراة سعد او صبيحا عبده او عمرا صديقه ف لق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا و--كلمهم-	4941	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	4	46	21	222	1476	300	وان قال لا ك------لمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمر- او مالك هذه الدار او صاحب الطيلسان او لا كلمت هند- امراة سعد او صبيحا عبده او عمرا صديقه فطلق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا ثم كلمهم	1058	-5261600886119401435	192	359.0	153	209	91.86602783203125	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	18	130	95	630	1598	300	يلبس هذا الثوب وكان رداء في حال حلفه فارتدي به او اتزر او اعتم به او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث وكذلك ان كان قميصا فارتدي به او سراويل ف---------اتزر بها وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي لانه قد لبس-----------------------ه وان قال في يمينه لا لبسته وهو رداء فغيره عن كونه رداء ولبسه لم يحنث لان اليمين وقعت علي ترك لبسه رداء وكذلك ان -نوي بيمينه في شء من هذه الاشياء ما-دام علي تلك الصفة والاضافة و--ما لم يتغير في هذه المساءل المذكورة في هذا الفصل والذي قبله لقوله عليه السلام وانما لا مرء ما نوي فصل قال الشيخ رحمه الله فان عدم ذلك رجعنا------------------------------- الي ما يتناوله الاسم	4942	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	48	139	230	656	1476	300	يلبس هذا الثوب وكان رداء--- حال حلفه فارتدي به او اتزر او اعتم--- او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث وكذلك ان كان سرا-------------------ويل فارتدي او اتزر به حنث لا اذا اءتزر به ولا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره وان قال لا البس---------ه وهو رداء فغير- عن كونه رداء ولبس -لم ----------------------------------يحنث وكذلك ان ينوي بيمينه في شء من هذه الاشياء ما دام علي تلك الصفة والاضافة او ما لم يتغير-------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم	1058	-5261600886119401435	294	454.5	228	602	48.83720779418945	55	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4943	false	2445213063822971858	57	90	330	476	1551	300	حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح ف------نكح نكاحا فا------------------------------------------------سدا لم يحنث الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة مثل ان يحلف ان لا يبيع الحر او الخمر	4943	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	184	226	911	1102	1476	300	حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح غيره فانكح نكاحا فاسدا او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه وكان قد فعله فاسدا لم يحنث الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة------- كحلف--ه لا يبيع الحر او الخمر	1058	-5261600886119401435	134	238.0	104	200	67.0	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	219	265	1111	1316	1501	300	يصوم----- لم يحنث حتي يصوم يوما هذا اذا لم يسم عددا ولم ينوه واقل ذلك صوم يوم لا خلاف فيه لانه ليس في الشرع صوم مفردا اقل من يوم- فلزمه ل--انه اليقين مسالة وان حلف لا يصلي----- لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	4945	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	18	42	85	201	1395	300	يصوم صوما لم يحنث حتي يصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------يوما ولا يصلي حنث بتكبي-رة الاحرام ---ولا يصلي صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	1059	-5261600886119401435	84	113.5	65	218	38.532108306884766	15	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4946	false	8251001257558865308	48	139	247	659	1508	300	-صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ من اقل ما يقع عليه اسم الصلاة علي ما ذكرنا وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير وهذا اشبه ما اذا قال لزوجته ان حضت حيضة فانت طالق فانها لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر ولو قال ان حضت طلقت باول الحيض لانه اذا شرع في الصلاة يسمي مصليا قال شيخنا يحتمل ان يخرج علي هذا الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه ف-------صل وان حلف لا يهب -زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق علي------------ه ففعل- ولم يقبل زيد حنث اذا حلف لا يهب	4946	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	31	78	150	373	1395	300	يصلي ص-لاة لم يحنث حتي يفرغ م------ما يقع عليه اسم الصلاة ويشمل صلاة الجنازة فيهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره الطواف ليس بصلاة------ -----------------------------------------------------------------------------------------------في الحقيقة وان حلف لا يهب لزيد ش-يءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه او لا يعيره ففعله ولم يقبل زيد حنث وان نذر ان يهب	1059	-5261600886119401435	140	168.0	106	434	32.25806427001953	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4948	false	-5879842403285929249	51	82	246	407	1511	300	رحمه الله القسم الثاني الاسماء الحقيقية فاذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او--------------- الكبد ا-و الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او--------------------------- القانصة	4948	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	132	174	618	821	1395	300	يحنث فصل والاسم اللغوي ما لم يغلب مجازه فان- حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ الذي في العظام او الكبدة او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ وهو المخ الذي في قحف الراس او القانصة	1059	-5261600886119401435	128	208.0	100	204	62.74509811401367	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	172	217	818	1018	1462	300	ما يصنع من اللبن سوي السمن لم يحنث وان اكل السمن منفردا او في عصيدة او حلواء او طبيخ-------------- يظهر فيه طعمه ح----نث وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر فيه طعمه حنث	4951	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	7	53	32	236	1432	300	ما يصنع من اللبن سوي السمن لم يحنث وان اكل السمن منفردا او في عصيدة او حلوي- او طبيخ من خميص ونحوه يظهر---- طعمه فيه حنث وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن ا---------و لا ياكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث	1060	-5261600886119401435	174	309.5	134	218	79.81651306152344	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	1	171	4	804	1487	300	رطبا --وبسرا ف-------------------حنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفرد-ين وما ذكروه لا يصح فان--------------------- القدر الذي ارطب رطب والباقي بسر ولو انه حلف لا ياكل البسر فاكل البسر الذي في المنصف حنث وان اكل البسر من يمينه علي الرطب واكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث واحد منهما وان حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب واكل الاخر باقيها برا جميعا وان حلف لياكلن رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة مسالة وان اكل ت-----مرا او بسرا لم يحنث لانه ليس برطب فصل وان حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم يتناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلحا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	4953	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	122	272	593	1286	1432	300	رطبا او بسرا فاكل مذنبا او منصفا حنث كما لو اكل نصف رطبة بس-----رة منفردتين فان ك-------------ان الحلف علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف او كان علي ال----------------بسر فاكل البسر الذي في ال-نصف حنث وان اكل البسر من يمينه علي الرطب --او الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث وان -----------حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب واكل الاخر باقيها برا جميعا و-------لياكل ر-طبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة ولا ياكل رطبا فاكل تمرا او بلحا او بسرا او لا ياكل ت-----------------------مرا ف------------------------------------------------اكل بسرا او بلحا او رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا ي----------------------------اكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او هما او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	1060	-5261600886119401435	544	929.0	421	848	64.15093994140625	101	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4959	false	-1167960666035860798	6	300	37	1478	1478	300	ان يكون بسطح الدار طريق- وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها وكذلك ان نوي بيمينه باطن الدار تقيدت--- يمينه بما نواه لانه ليس المرء الا ما نواه وان دخل طلق الباب احتمل وجهين احدهما يحنث لانه دخل في حدها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي داخلا وقال القاضي اذا قام علي العتبة لم يحنث لان الباب اذا اغلق حصل خارجا منها ولا يسمي داخلا فيها فصل فان تعلق بغصن شجرة في الدار---------- لم يحنث لانه لم يدخلها فان صعد حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها احتمل ان لا يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك لو كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها وان قام علي حاءط احتمل وجهين احدهما يحنث وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لانه داخل في حدها فاشبه القاءم علي سطحها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي دخولا فصل وان حلف ------------------------------------------------------------لا يضع قدمه في الدار------------------------- فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث كما لو حلف لا يدخلها وبهذا قال اصحاب الراي وقال ابو ثور ان دخلها راكبا لم يحنث لانه لم يضع قدمه فيها ولنا انه قد دخل الدار فيحنث كما لو دخلها ماشيا ولا نسلم انه لم يضع قدمه فيها فان قدمه موضوعة علي الدابة فيها فاشبه ما لو دخلها منتعلا وعلي ان هذا في العرف عبارة عن اجتناب الدخول فتحمل عليه يمينه فان قيل هذا مجاز لا يحمل اليمين عليه قلنا المجاز اذا اشتهر صار من الاسماء العرفية فينصرف اللفظ باطلاقه اليه كلفظ الرواية والدابة وغيرهما مسالة وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان لانه فعل المحلوف ع--------------------------------------------ليه فان زجره فقال تنح او-	4959	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	0	124	0	596	1452	300	ان يكون -سطح الدار طريقا وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها و-----ان نوي------- باطن الدار تقيدت به يمين------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلق بغصن شجرة في الدار من خارجها لم يحنث ---------------فان صعد حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطا----------------------------نها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف ليخرجن منها فصعد سطحها لم يبرا ولا يخرج منها فصعده لم يحنث ولا يضع قدمه في الدار او لا يطءها او لا يدخلها فدخل-ا راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث لا بدخول مقبرة لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر وانثي وصغير وكبير وعاقل ومجنون ولا يكلم زيدا ولا يسلم عليه فان زجره فقال تنح او	1062	-5261600886119401435	407	618.5	321	1585	25.678234100341797	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4960	false	5332772356551479191	102	211	510	1048	1476	300	نوي كلاما غير هذا لم يحنث بهذا في المذهبين فصل فان صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي يحنث لانه شرع له ان ينوي السلام علي الحاضرين ولنا انه قول مشروع في الصلاة فلم يحنث به كتكبيرها وليست نية الحاضرين بسلامه واجبة في السلام وان ارتج عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلام الادميين مسالة وان حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما معا حنث لان كل واحد منهما مبتدء اذ لم يتقدم كلامه كلام سواه فصل وان كاتبه او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه	4960	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	129	167	617	795	1452	300	نوي كلاما غير هذا و-----------------------------ان صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتج----- في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبه او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه	1062	-5261600886119401435	174	285.0	136	538	32.34200668334961	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	235	292	1241	1564	1598	300	وهي ما يشتهر مجازه حتي تصير الحقيقة مغمورة فيه فهذا علي ضروب احدها ما يغلب علي الحقيقة- بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة ا----لناقة التي يظعن عليها--------------------------------------------------------------------------------------- والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار	4942	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	140	204	657	1018	1507	300	----ما اشتهر مجازه حتي ------------------------------------------------غلب علي --حقيقته بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار	1063	-5261600886119401435	267	500.0	220	415	64.33734893798828	42	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4965	false	-6617941417273664953	0	112	0	570	1500	300	ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله ولم يحنث بالدخول من الموضع الذي نصب فيه الباب لان الدخول في الممر لا من المصراع مسالة وان حلف ------------------------لا يكلمه الي حين الحصاد---------- انتهت يمينه باوله لان الي لانتهاء الغاية فتنتهي عند اول الغاية كقوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل ويحتمل ان تتناول جميع مدته لان الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم وقوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقوله وايديكم الي المرافق مسالة وان حلف لا مال له وله مال---- غير زكوي او دين علي الناس حنث اذا حلف لا يملك مالا حنث بملك كل ما يسمي مالا سواء كان من الاثمان او غيرها من العقار-- والاثاث والحيوان	4965	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	28	73	135	361	1507	300	ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بد----------------------------------------------------------خول--ه الممر فقط ولا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها مر غيره حنث ولا يكلمه الي حين الحصاد او الجذاذ انتهت يمينه باو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان حلف لا مال له وله مال ولو غير زكوي م----------------------------------------------------------------------------ن الاثمان و-----------العقارات والاثاث والحيوان	1063	-5261600886119401435	155	238.0	124	610	25.409835815429688	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4967	false	-6488221231877690316	5	147	34	775	1562	300	والظعينة في العرف للمراة وفي الحقيقة ا----لناقة التي يظعن عليها والدابة في الحقيقة لكل ما يدب قال الله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع وفي العرف اسم ل-----------------------لبغال والخيل والحمير فلهذا قلنا اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنصرف الي العرف دون الحقيقة لانه لا يعلم ان الحالف لا يريد غيره فصار كالمصرح به -----مسالة وان حلف علي وطء امراة تعلقت يمينه بجماعها لانه الذي يصرف اللفظ في العرف اليه وكذلك اذا حلف علي وطء زوجته صار موليا منها مسالة وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منعلا لان هذا في العرف عبارة عن اجتناب الدخول فيحمل اليمين عليه باطلاقه كلفظ الرواية والدابة وغيرهما مسالة وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين -او -----------لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ---ماء الورد	4967	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	166	245	795	1245	1507	300	والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال------- والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار الغاءط المطمءن من الارض فهذا وامثاله تنصرف يمين--------------------------------- ال-------------------حالف الي مجازه دون حقيقته فان حلف علي وطء امراة تعلقت يمينه بجماعها ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ولو يابسا حنث ولا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او شم ماء الورد	1063	-5261600886119401435	241	360.0	196	907	26.57111358642578	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	60	127	325	654	1510	300	وان استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد القران ل-------م يحنث لان هذا من القران فلا يحنث به ولذلك لا تبطل الصلاة به وان لم يقصد القران حنث لانه من كلام الناس مسال--------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ح---------------------لف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لانه يقصد ترك تاليمها وقد المها فاما ان عضها بتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان حلف ليضربنها ففعل ذلك بر	4971	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	94	162	434	769	1405	300	وان استءذن عليه------ فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد القران لينبهه لم يحنث والا-------------------------------------------------------------------- حنث وليضربنه ماءة سوط او عصا او ليضربنه ماءة ضربة او ماءة مرة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبرا ويبرا بماءة ضربة مءلمة وان قال بماءة سوط بر وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها تاليما لا تلذذا حنث ولو لم ينو في يمينه وان ح----------------------------------------لف ليضربنها ففعل ذلك بر	1064	-5261600886119401435	148	218.5	117	449	32.96213912963867	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	227	286	1083	1351	1425	300	ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا----- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث	4972	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	163	220	773	1031	1405	300	ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه في-ه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر له-------------- شء من المحلوف عليه حنث	1064	-5261600886119401435	247	464.5	191	273	90.47618865966797	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	4	79	17	352	1391	300	لا ياكل لبنا فاكل زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن لم يحنث لانه لم ياكل لبنا فاشبه ما لو اكل كشكا وكذلك ان حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- فيه طعمه لا يحنث لذلك فاما ان ظهر طعم شء من المحلوف عليه حنث كما لو اكل كل واحد منفردا وان حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لانه لا يسمي بيضا مسالة وان حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر	4973	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	171	201	812	947	1405	300	لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ي----------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه --او لا ي--------------------------------------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا ي-------------------------------------اكل شحما فاكل اللحم الاحمر	1064	-5261600886119401435	120	177.5	93	342	35.08771896362305	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	120	266	550	1237	1391	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث قال شيخنا وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر في المرق قد فارق اللحم فلا يحنث باكل اللحم الذي كان فيه فان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير فقال غير الخرقي يحنث لانه اكل شعيرا فاشبه ما لو اكله منفردا او حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا والاولي ان لا يحنث لانه مستهلك في الحنطة اشبه السمن في الخبيص الذي لا يظهر طعمه وان نوي بيمينه ان لا ياكل الشعير منفردا او كان السبب يقتضي ذلك او يقتضي اكل شعير يظهر اثر اكله لم يحنث بذلك فصل قال رضي الله عنه فان حلف لا يا-كل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد من حلف لا يشرب	4973	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	177	233	838	1092	1405	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل------------------------------------------------------------------- شحما فاك----------------------------------------------------------------------ل اللحم ال-----------احمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث وان ظهر له شء من المحلوف عليه حنث ولا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا ياكل ولا --------------------يشرب	1064	-5261600886119401435	154	205.5	116	688	22.38372039794922	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	37	175	161	803	1430	300	ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لانه ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله فوصل الي حلقه وبطنه فيحنث به علي ما قلناه فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه خرج علي الروايتين مسالة فان حلف لا يطعم شيءا حنث باكله وشربه ومصه لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر من ولم يطعمه مسالة وان ذاقة ولم يبتلعه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك لا يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه---- فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه مسالة وان حلف لا ياكل	4975	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	230	281	1078	1321	1405	300	ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر او ال---------------------------------------------------رمان و------نحوه لم يحنث وكذا لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه و-------------------------------لا يطعم----ه حنث باكله وشربه ومصه -----------------------------------------------------------وان ذاقه ولم يب-لعه لم يحنث و--------------------------------------------------------------------لا يذوقه حنث باكله --وشربه ل-----------انه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه -------------ولا ياكل	1064	-5261600886119401435	215	272.5	166	646	33.281734466552734	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4977	false	-3377808967647715416	34	139	163	688	1480	300	يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي الوجهين مسالة ------وان حلف لا يمكن دارا ول------------ا يساكن فلانا وهما متساكنان ولم يخرج في الحال -------------------------------------حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه وجملة ذلك انه اذا حلف لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته فان اقام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه الخروج ----------------------------------------------------------------------------حنث لان استدامة السكني سكني كابتداءها في وقع السكني عليها الا تراه يقول سكنت في هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب وبهذا قال الشافعي فان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج الي ان	4977	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	97	204	470	1000	1466	300	يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم يكن له نية فصل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وه-و م-ساكنه- ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يم--------------------------------------------------------------------------------------------كنه الخروج بحسب العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقل المعتاد ----لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان خرج دون متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال------- الا ان	1065	-5261600886119401435	241	283.5	190	782	30.81841468811035	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4978	false	3292992578105929590	139	253	683	1246	1483	300	وان خرج دون اهله ومتاع------ه حنث لما ذكرنا في المسالة قبلها ------------الا ان يودع متاعه او بعيره -----------------او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها------------------------------------------- فيخرج وحده فلا يحنث فصل وان اكره علي المقام لم يحنث لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكذلك ان كان في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او تحول بينه وبين المنزل ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظار الزوال المانع منها او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه اما لكونه لم يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاءم ينتقل عليها ولا	4978	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	189	300	926	1466	1466	300	وان خرج دون ------متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال الا ان يودع متاعه او بعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه ارراهها او كان له عاءلة فامتنعوا ولا يمكنه اخراجهم فيخرج وحده -لم يحنث---- وان اكره علي المقام لم يحنث وكذا----------------------------------------------------------------------------- ان كان في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او يحول بينه وبين المنزل ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظار --زوال المانع -----او خرج طالبا النقلة فتعذرت عليه---- لكونه لا يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاءم ين-قل عليها ولم-	1065	-5261600886119401435	430	737.5	337	641	67.08267974853516	78	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4979	false	-1858363823747327703	14	99	69	507	1512	300	العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات ----------------------------لان العادة لم تجر بالنقل فيها فصل ولو وهب رحله او اود-عه او اعاره وخرج وحده لم يحنث لان يده زالت عن المتاع وكذلك ان ابت امراته الخروج معه ولم يمكنه اكراهها او كان له عاءلة فامتنعوا من الخروج والانتقال ولم يمكنه اخراجهم ف----تركهم لم يحنث لان	4979	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	153	233	736	1147	1466	300	العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل----------- وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان خرج دون متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال الا ان يودع متاعه او بعيره او يزول ملكه عنه او تابي----------------------------- امراته الخروج معه ولا يمكنه ارراهها او كان له عاءلة فامتنعوا ولا يمك--------------------نه اخراجهم فيخرج وحده لم يحنث وان	1065	-5261600886119401435	295	506.5	235	471	62.63269805908203	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4979	false	-1858363823747327703	192	300	962	1512	1512	300	وان حلف لا يساكن فلانا فب--------------------نيا بينهما حا-ءط وهما ---------------متساكنان حنث وان كان في ا---------------------------------------------------------لدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها وطري-قها فسكن كل واحد- حجرة لم يحنث اذا كان- في----- دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحدة منهما بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متساكنين وان بنيا الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث لانهما تساكنا قبل انفراد احدي الدارين من الاخري وهذا قول الشافعي ولا نعمل فيه خلافا فصل وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه او الي سببها وما دلت عليه قراءن احواله في المحلوف علي-	4979	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	24	123	137	637	1497	300	وان حلف لا يساكنه فانتقل احدهما لم يحنث وان بنيا بينهما حاجزا وهما علي حالهما في المساكن-ة حنث لانهما بتشاغلهما ببناء الحاجز قد تساكتا قبل وجوده بينهما وان كان في الدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها ومرافقها فسكن كل واحدة حجرة لم يحنث وان كانا في حرجة دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحد- منهما بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه او الي سببها وما دلت عليه قراءن اح-اله في المحلوف علي	1066	-5261600886119401435	372	612.5	296	652	57.055213928222656	66	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4980	false	-5240226380901206419	0	212	0	1091	1532	300	المساكنة فيه فان عدم ذلك حنث وهذا قول مالك وقال الشافعي ان كانت الدار صغيرة فهما متساكنان وان كانا في بيتين كل واحد منهما له غلق او كانا في خان فليسا متساكنين لان كل واحد منهما ينفرد بمسكنه دون الاخر فاشبها المتجاورين فصل وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار فقسماها ججرتين و---بنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها لم يحنث كما ذكرنا في التي قبلها وهذا قول الشافعي وابن المنذر وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يعجبني ذلك ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار فلا تنحل يمينه بتغييرها كما لو حلف لا يدخلها فصارت فضاء والاول اصح لانه لا يساكنه فيها لكون المساكنة في الدار لا تحصل مع كونها دارين وفارق الدخول فانه دخلها متغيرة مسالة وان حلف -ليخرجن من هذه البلدة فخرج----- دون اهله لم يحنث وان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر اذا حلف ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يس--------------------------كنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك مسالة وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له	4980	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	123	193	637	982	1497	300	المساكنة فيه فان عدم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث وليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر -وليخرجن -او ليدخلن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر كحلفه ل----------------------------------------------------------------ا يسكنها او لا ياويها او لا ينزلها و-------ليخرجن او ليرجلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البلد او--------------------------------------------- ليرحلن عن هذه الدار ففعل فله ---	1066	-5261600886119401435	250	396.0	192	1126	22.202486038208008	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	35	103	172	484	1472	300	حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك مع امكانه حنث وان شرع في عده او وكيله او وزن--------ه فتاخر القضاء لم يحنث لانه لم يترك القضاء وكذلك اذا حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ	4985	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	125	182	589	844	1413	300	حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او---------- استهلاله او عند راس-----ه او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من اخر الشهر بر والا فلا ولو-------------------------- شرع في عده او -كيله او وزنه او ذرعه فتاخر القضاء لم يحنث كما لو----------------------- حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ	1067	-5261600886119401435	222	373.0	170	320	69.375	43	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4987	false	5690540939740338931	178	253	884	1257	1502	300	فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فوهبها له الغريم فقبلها حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره وان قبضها منه ثم وهبها اياه لم يحنث وان كانت يمينه لا افارقك ولك--- قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له مسالة--- وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة البيع وقد ذكرناه في البيع وما نواه بيمينه عما تحتمله لفظه فهو علي ما نواه	4987	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	74	136	363	665	1450	300	فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فك----------------------------مكره وان كان الحق عينا فوهبها له الغريم فقبلها حنث -----------------------------وان قبضها منه ثم وهبها اياه لم يحنث وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له او احاله وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة الب--------------------يع وما نواه بيمينه مما يتحمله لفظه فهو علي ما نواه	1068	-5261600886119401435	286	529.0	226	379	75.46173858642578	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	25	100	144	511	1483	300	الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة يمين لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه ابو داود ولانه لو حلف علي فعل مباح بر بفعله فكذلك اذا نذره لان النذر كاليمين وان شاء تركه وعليه كفارة يمين كما لو حلف ليفعلنه فلم يفعل	4990	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	39	62	200	314	1528	300	الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي في-------------خير بين فعله و----كفارة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين كما لو حلف ليفعلنه فلم يفعل	1069	-5261600886119401435	113	205.0	90	367	30.790191650390625	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	120	157	587	791	1541	300	الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف-------------- والحج والعمرة ونحوها من ال---------------قرب سواء نذره مطلقا او -علقه بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او سلم الامالي-------------- فلله علي --------------------------------------------------------------كذا-------------------------------------------------------------------- فمتي وجد شرطه انعقد نذره ويلزمه	4996	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	224	295	1139	1503	1528	300	السادس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا كقوله---------- ان شفي الله مريضي او سلم ---مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذا ونص عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر فمتي وجد شرطه انعقد نذره و-لزمه	1069	-5261600886119401435	182	296.5	147	378	48.14814758300781	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	10	32	49	155	1541	300	نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من قدره يقصد به وفاء النذر لم يجزءه وان كان الغريم من اهل الصدقة قال	4996	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1070	true	947942462685173784	208	230	1033	1138	1467	300	نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من نذره يقصد به وفاء النذر لم يجزءه -ان كان الغريم من اهل الصدقة فان	1070	-5261600886119401435	101	193.0	79	106	95.28302001953125	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4997	false	-8024271802326124003	160	276	817	1410	1527	300	نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين لا يصح صومهما فلم يدخلا في نذره كالليل وفي ايام التشريق روايتان احداهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في نذره لانه منهي عن صومها اشبهت يومي العيدين والثانية تدخل في نذره ويص-----------------------------------------ومها كالمتمتع اذا لم يجد الهدي وفيه رواية اخري ان يومي العيدين وايام التشريق يدخل في نذره فعلي هذا لا يصومها ويقضي بدلها وعليه كفارة يمين لقوله عليه السلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وان قلنا يجوز صيام ايام التشريق عن نذره فصامها فلا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور اشبه ما لو نذر غيرها مما يصح صومه مسالة وان نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد او حيض ا----------------فطر وقضي وكفر لان	4997	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	13	105	68	515	1443	300	نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق------------------ كالليل وان قال سنة واطلق لزمه التتابع كما في شهر مطلق وياتي ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع وان قال سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه وان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره منه لع------------------------------ذره ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد او حيض او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان	1071	-5261600886119401435	143	10.5	112	820	17.439023971557617	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms4998	false	-5968143111086275894	133	194	659	954	1446	300	وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه وان ----------------------قدم نهارا ----فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا صيام ذلك اليوم ان------------------------------------------------------ لم يكن افطر وعنهه انه يقضي ويكفر سواء قدم وهو مفطر او صاءم وان وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صياما لرمضان ونذره وقال غيره عليه القضاء وفي الكفارة روايتان	4998	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	130	191	640	924	1443	300	وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر وان قدم زيد وهو صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان نوي حين قدم لم يجزءه و------------يقضي ويكفر --------------------------وان وافق قدومه يوما من رمضان فع----------------------------------------------ليه القضاء و---الكفارة وان ----	1071	-5261600886119401435	140	168.5	107	375	37.33333206176758	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5011	false	3546408895864508013	145	285	710	1415	1495	300	نذر المشي الي غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يلز---------------مه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزم-ه الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه لان الصلاة لا تختص مكانا دون مكان فلزمته الصلاة دون الموضع ولا نعلم في هذا خلافا الا عن الليث فانه قال لو نذر صلاة او صياما بموضع لزمه فعله في ذلك الموضع ومن نذر المشي الي مسجد مشي اليه قال الطحاوي ولم يوافقه علي ذلك احد من الفقهاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي متفق عليه ولو لزمه المشي الي مسجد بعيد لشد الرحل اليه وقد ذكرناه في الاعتكاف فصل فان نذر المشي الي بيت الله ولم ينو شيءا ولم يعين-------------ه انصرف الي بيت الله الحرام	5011	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	21	151	99	760	1547	300	نذرهما ---الي غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح ولو افسد الحج المنذور ماشيا او راكبا وجب قضاءه ماشيا او راكبا ويمضي في فاسدة ماشيا او راكبا حتي يحل منه وان فاته الحج سقط توابع الوقوف والمبيت بمزدلفة وبمني والرمي وتحلل بعمرة وان نذر ان ياتي بيت الله الحرام او يذهب اليه او بحجة او يزوره لزمه ذلك ان شاء ماشيا وان شاء راكبا ولو نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك وان يصلي فيه ركعتين وان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة فيصليها ---في اي --------------------------------------------مكان شاء--------------------- ولا يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشي اليه و---------------الصلاة فيه وان نذر المشي الي بيت الله و-------------لم يعين بيتا ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام	1073	-5261600886119401435	256	402.5	203	1073	23.858341217041016	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	201	300	1009	1518	1518	300	من يصلح للقضاء ولاه وان لم يعرف ذلك سال اهل المعرفة بالناس واسترشدهم عنما يصلح وان ذكر- له رجل لا يعرف- احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عن عدالته فاذا عرفها ولاه قال علي رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الراي ويكتب له الامام عهدا يامره فيه بتقوي الله والتثبت-------------------------------------------- في القضاء ومشاورة اهل العلم وتصفح حال الشهود وتامل الشهادات وتعاهد اليتامي وحفظ اموالهم واموال الوقوف وغير ذلك مما يحتاج الي مراعاته وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه ليكون---	5018	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	55	111	259	533	1502	300	من يجد علما وورعا --وان لم يعرف---- سال عمن يصلح ف------------------------------ان ذكره له من -لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها----- فاذا عرفها ولاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر----ه بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه وعلي من	1074	-5261600886119401435	163	207.5	126	558	29.211469650268555	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5019	false	-1271140394299648787	7	125	34	584	1459	300	من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره الدخول فيه وعنه انه سءل هلي ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب الناس في القضاء علي ثلاثة اضرب منهم من لا يجوز له الدخول فيه وهو من لا يح----------------------------------------------سنه ولم تجتمع فيه شروطه فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة ذكر منهم رجالا قضي بين الناس بجهل فهو في النار ولان من لا يحسنه لا يقدر علي العدل فيه فياخذ الحق من مستحقه ويدفعه الي غيره ومنهم من يجوز له ولا يجب عليه وهو من كان من اهل العدالة والاجتهاد ويوجد غيره مثله فله ان يلي القضاء بحكم حاله وصلاحيته ولا يجب عليه	5019	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	110	158	530	740	1502	300	من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ----------------------------------------------------------من يوث-----------------------------------------------------------------------------------------ق به الدخول فيه---- ان لم يشغله عما هو اهم منه ولا يجب عليه طلبه ومن لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان من اهله----------------- ويوجد غيره مثله فله ا-------------------------ن يليه ولا يجب عليه	1074	-5261600886119401435	134	207.5	101	596	22.48322105407715	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	201	278	1001	1418	1544	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه لانها من المصالح العامة فلم تجز الا من جهة الامام كعقد الذمة مسالة ومن شر-ط صحتهما معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك فان كان يعرف صلاحيته للقضاء ولاه وان لم يعرف ذلك سال اهل المعرفة بالناس واسترشدهم فان عرف ذلك ولاه مسالة ويعين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او --------مكاتبته بها--------- واشهاد شاهدين علي توليته	5020	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	202	242	974	1202	1502	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه------------------------------------------------------------------- ومن شروط صحته-ا معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للق--------------------------------------------------------------ضاء وتعي----------------------------------------------------------------------------ين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس ومكاتبته بها في البعد واشهاد عدل-ين علي توليته	1074	-5261600886119401435	202	338.5	165	435	46.43678283691406	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5021	false	1641690316957373701	122	168	623	865	1570	300	عليهما العهد واشهدهما علي تولي-ته ليمضيا معه الي بلد ولايته فيقيما له الشهادة ويقول لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت اليه بما يشتمل هذا العهد عليه------------------------------------------- وان كان البلد قريبا من بلد الامام يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان	5021	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	245	300	1217	1502	1502	300	عليهما العهد او يقراه غيره بحضرته ليمضيا معه الي بلد توليته فيقيما له الشهادة ويقول لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت عليه بما يشتمل هذا العهد عليه ولا تصح الولاية بمجرد الكتابة من غير اشهاد وان كان البلد قريبا من بلد الامام يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان-	1074	-5261600886119401435	221	407.5	177	286	77.2727279663086	40	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	36	295	206	1642	1668	300	في المولي افضي الي تعذرها بالكلية فيما اذا كان----- الامام غير عدل مسالة والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك او استنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفو-----------ضت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي------------------------------------------------------- انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اني بواحدة منها واتصل بها القبول صحت الولاية كالبيع والنكاح وغير ذلك والكناية اربعة اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك- الحكم فلا تنعقد حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او -تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك ولان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اسنفاد بها النظر عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله------ باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة ال----------------------------------------------------------جمعة والنظر ----------------------------------------------------------------في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستبدال بمن يثبت جرحه منهم وانما تثبت هذه الولايات له لان العادة من القضاة توليها فعند اطلاق تولية القضاء تنصرف الي ولاية ما جرت العادة بولايته لها فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين احدهما تدخلان فيه قياسا علي ساءر الخصال المذكورة وفي الاخر لا يدخلان فيه لان العادة لم تثبت بتولية القضاء لهما لان الاصل عدم ذلك فلا يثبت مسالة وله طلب الرزق------------- لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة فاما مع عدمها	5022	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	17	233	102	1306	1627	300	---المولي بكسر اللام ولو------------------ كان ناءب الامام-------------- والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك و--استنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد ---احدها و--قب----ل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية نحو-- اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك -فلا تنعقد حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك---- وما اشبه فصل وتفيد ولاية الحكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة ويلزم بها ------------------فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة و-------عدمها	1075	-5261600886119401435	675	904.5	553	1906	35.41448211669922	100	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	192	300	1001	1547	1547	300	باجتهاده بين المتحاكمين اليه وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فيما خالف اجتهاده فصل ولا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذه---ب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع فصل اذا فر------ض الامام الي انسان تولية القاضي جاز لانه يجوز ان يتولي ذلك فجاز له التوكيل فيه كالبيع فان فوض اليه اختيار قاض جاز ولا يجوز له اختيار نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله-	5024	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	157	293	757	1440	1469	300	باجتهاد--------------------ه وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فان تنازع خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول الطالب ولو عند ناءب فلو تساويا في الدعوي كالمدعين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين اليهما فان استويا اقرع بينهما ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه فان فعل بطل الشرط وعمل------------------------------------------- الناس علي خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جهلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته قال وفي هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام بل يجب وان احمد نص عليه ويجوز ان يفوض الامام الي انسان تولية القضاء وليس له ان يولي------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله	1076	-5261600886119401435	197	206.5	148	831	23.706377029418945	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	0	98	0	492	1547	300	بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه -في اهله ومن طرا اليه ويجعل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفرض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان ذلك جميعه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وله الاستنابة في الكل فتكون له الاستنابة في البعض فان من ملك في الكل ملك في البعض وقد صح ان النبي -صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا علي اليمين وكان يرسل اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء بعده ولانه نيابة فكان علي حسب الاستنابة مسالة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	5024	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	23	154	115	743	1469	300	بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله ومن طرا اليه لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه كما لو اذنت له في غير عمله ولو دخلت بعد الي عمله فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي من غير مذهبه وان نهاه عن الحكم في مسءلة فله الحكم بها ويجوز ان يولي قاضيين فاكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بي--------------------------------------ن الناس والي الاخر عقود الانكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1076	-5261600886119401435	205	290.0	160	834	24.58033561706543	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	0	101	0	513	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او -قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن -نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن ينظر منهما لانه عقد الولاية لهما جميعا فصل قال الشيخ رحمه الله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا حرا ذكرا	5027	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	137	185	694	939	1524	300	المولي من نطر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان---- خليفتي او فقد وليته لم تن--------------------------------------------------------------------------------عقد لمن ينظر لجهالة المولي منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نطر منهما فهو خليفتي انعقدت-------- لمن -سبق منهما النظر---------------------- فصل-------------------- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقل----ا ذكرا	1077	-5261600886119401435	219	333.0	172	515	42.52427291870117	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5029	false	8578324655848113006	221	257	1091	1341	1576	300	وسلم الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابة والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	5029	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	0	36	0	249	1581	300	وسلم الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها و-سندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	1079	-5261600886119401435	248	490.0	212	250	99.19999694824219	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	189	278	940	1367	1470	300	يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة للحاكم نقضه اذا خالف رايه لان هذا عقد في حق الحاكم فملك فسخه كالعقد الموقوف في حقه ولنا ان هذا حكم صحيح لازم فلم يجز فسخه لمخالفة رايه كحكم من له ولاية وما ذكروه لا يصح فان حكمه لازم للخصمين فكيف يكون موقوفا ولو كان كذلك لملك فسخه وان لم يخالف رايه ولا نسلم الوقوف في العقود اذا ثبت هذا فان لكل واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم	5032	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	10	31	56	156	1557	300	يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض---- حكم من له ولاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم	1084	-5261600886119401435	100	142.0	79	427	23.41920280456543	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	119	186	641	968	1564	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ويكون حليما متانيا ذا فطنة وتيقظ -------------------------------------------------لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح -------السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة----------------- ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا	5033	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	131	199	737	1076	1557	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف----------------------------------------------------- حليما متانيا ذا فطنة وتيقظ بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح البصر والسمع------- عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد -وفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا	1084	-5261600886119401435	265	475.0	210	400	66.25	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5034	false	-1531040240684635552	0	114	0	551	1506	300	وان استحق التعزير عزره بما يري من ادب او حبس وان افتات عليه بان يقول حكمت علي بغير --حق و--ارتشيت فله تاديبه وله وان يعفو وان بدا المنكر باليمين قطعها عليه وقال البينة علي خصمك فان عاد نهره فان عاد عزره ان راي وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب فله مقابلة فاعله وله العفو مسالة واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتقوه وجملة ذلك اذا ولي في غير بلده فاراد المسير الي بلد ولايته ---بحث عن قوم من اهل ذلك البل-------د ليسالهم عن--------------------------ه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد سال في طريقه فان لم يجد سال اذا دخل	5034	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	207	298	1116	1549	1557	300	وان استحق التعزير عزره بما يري من ادب او حبس وان افتات عليه بان يقول حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه وله -ان يعفو وان بدا المنكر باليمين قطعها عليه وقال البينة علي خصمك فان عاد نهره فان عاد عزره ان راي وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب--------------------------------- واذا ولي في غير ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده فاراد المسير اليه استحب له ان يبحث عن قوم من اهل ذلك البلد ان وجد ليسالهم عنه وعن علماءه وعدوله وفضلاءه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد ولا في طريقه -----------سال اذا دخل	1084	-5261600886119401435	377	685.5	297	591	63.79018783569336	71	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5034	false	-1531040240684635552	133	263	650	1310	1506	300	بعث من يعلمهم بقدومه ليتلقوه مسالة ويجعل دخوله يو------------------م الاثنين او الخميس او السبت ان امكنه لقوله عليه الصلاة السلام بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ويكون لابسا اجمل ثيابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل اذا دخل المدينة ويستقبل القبلة لانه روي افضل المجالس ما استقل به القبلة مسالة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم ليعلموا توليته و----------امر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم ينصرف الي منزله الذي قد اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم -------------------وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهو نسخ- ما يثبت عند الحاكم والسجلات نسخ---- ما حكم به وما ---	5034	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	1	112	4	583	1554	300	بعث من يعل--م بقدومه ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وظاهر كلامهم غير السواد اولي ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع -يصلي فيه ركعتين ويجلس م-------------------------------------------------ستقبل القب-----------------------------------------------لة فاذا اج-مع الناس امر بعهده فقرء عليهم وليقل من كلامه الا لحاجة يامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم--------- ثم ينصرف الي منزله الذي--- اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم ويلزمه تسليمه اليه وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما -ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به وليامر	1085	-5261600886119401435	349	557.0	276	826	42.25181579589844	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5035	false	-448015635875577022	0	207	0	1077	1552	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش الشديد والفرح الشديد --والحزن الكبير والهم العظيم والوجع المءلم والحر المزعج والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي ما في معناه مما ذكرنا ويسلم علي من يمر به ثم يسلم علي من هو في مج----لسه وبصلي تحية المسجد ان كان في المسجد------------------------ ويجلس علي بساط------------------------------------------------- ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم وهذه الاداب المذكورة في هذه المسالة ليست شرطا في الحكم الا الخلو من الغضب وما في معناه وفي اشتراطه روايتان وما ذكر ههنا من الجلوس علي بساط ولا يجلس علي التراب ولا حصر المسجد لم نعلم انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي ان شاء الله تعالي فيكون وجوده وعدمه سواء مسالة ويستعين بالله تعالي ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والقضاء ال------------------واسع------------- في وسط البلدان امكن ليساوي فيه الناس فصل ولا يكره القضاء في الج-امع والمساجد	5035	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	123	245	638	1268	1554	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش------- والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم------------- والنعاس الذي يغمر القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم عل- من يمر عليه ولو صبيانا ثم عل من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في م--سجد والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين بالله------ ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه---------------- ويجعل مجلسه في مكان فسيح ك--جامع ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلدان امكن و---------------------لا يكره القضاء في الجوامع والمساجد	1085	-5261600886119401435	479	810.0	389	1188	40.31986618041992	76	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	139	237	686	1171	1492	300	وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه ويزن عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم شفع الي كعب بن مالك في ان يحط عن ابن ابي حدرد بعض دينه وله ان يزن عن المدعي عليه ما وجب عليه لانه نفع لخصمه ولا يكون الا بعد انقضاء الحكم مسالة و---يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب حتي اذا حدثت حادثه يفتقر الي سءالهم عنها سالهم ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه وان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه وان خالف اجتهاده ولان فيه افتياتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا	5037	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	196	246	997	1244	1535	300	وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع ع---------------------------------------------------------------------------------------------نه وله ان يزن عنه و-----------------------------------------يكون---- بعد انقضاء الحكم وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن يشاور----------------------------------------------هم فيما اشكل عليه ف-----------------------------------ان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه وان خالف اجتهاد----------------------ه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا	1086	-5261600886119401435	210	315.0	166	488	43.03278732299805	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5045	false	-8757644844936448664	65	166	322	812	1442	300	ويامر مناديا ينادي في البلد ثلاثة ايام ان القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحب-سين يوم كذا فمن كان له محبوس--- فليحضر فاذا احضر الناس في ذلك اليوم جعل الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما وقع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقال من خصم فلان المحبوس-- فاذا قال خصمه انا بعث ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر في ذل----ك المجلس ولا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمة لم يسال خصمه لم حبسه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق لكن يسار المحبوس بم حبست	5045	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	41	115	212	575	1473	300	ويامر مناديا ينادي في البلدا------------ن القاضي------------- ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فم----ن له خصم منهم فليحضر فاذا -حضروا---- في ذلك اليوم تناول-------------------------------------------- منها رقعة--------------- وقال من خصم فلان المحبوسين فان حضر له خصم--- بعث ثقة ال-----بس ف-خرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم ح------------------------------بسه ب-----ل يسال المحبوس بم حبست	1089	-5261600886119401435	313	482.5	246	500	62.599998474121094	49	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	1	43	4	202	1550	300	كان حبس في تهمة او ا-فتيات علي القاضي قبله------- خلي سبيله لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل مسالة وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم--- نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله	5047	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	167	207	830	1009	1473	300	وان حبس في تهمة او الفتيات علي القاضي قبله وتعزير خلي سبيله او ابقاه بقدر ما يري------------------- وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي----------- فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله	1089	-5261600886119401435	147	243.0	113	209	70.33493041992188	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	125	248	645	1285	1550	300	نراعيه فان تغيرت حاله بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قويا يعينه وان كان الاول ما نفذ وصيته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه فان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل الوصية نفذ تصرفه فان كان ليس باهل وكان الموصي لهم بالغين عاقلين معينين صح الدفع اليهم لانهم قبضوا حقوقهم وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين ففيه وجهان احدهما عليه الضمان ذكره القاضي واصحاب الشافعي لانه ليس له التصرف والثاني لا ضمان عليه لانه اوصله الي اهله وكذلك ان فرق الوصية غير الموصي اليه بتفريقها فعلي الوجهين فصل وينظر -في امناء الحاكم وهم من رد اليهم الحاكم النظر	5047	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	254	300	1389	1607	1607	300	يراعيه فان تغير- حاله بفسق او ضعف اضاف اليه امينا----------- وان كان الاول ما نفذ وصي-ه نظر فيه فان كان ق------ويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينظر ففي امناء الحاكم وهم من رد اليه- الحاكم النظر-	1090	-5261600886119401435	215	379.5	170	641	33.54133987426758	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	248	298	1285	1534	1550	300	في امر الاطفال وتفرقة الوصايا التي لم يتعين لها وصي فان كانوا بحالهم اقرهم لان الذي قبله ولاهم ومن تغير حاله عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه امينا فصل ثم ينظر في امر الضوال واللقطة التي يتولي الحاكم حفظها فان كانت مما يخاف تلفه كالحيوان او في حفظه- مءنة	5047	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1091	true	7086032514092990798	0	45	0	224	1506	300	في امر الاطفال وتفرقه للوصايا التي لم ي-عين لها وصي فان كانوا بحالهم اقر--------------------هم ومن تغير حاله عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه امينا---- ثم ينظر في امر الضوال واللقط ا-لتي يتولي الحاكم حفظها فان كانت مما يخاف تلفه كالحيوان او في حفظها مءنة	1091	-5261600886119401435	219	412.5	175	250	87.5999984741211	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5051	false	567673243370881248	239	299	1177	1470	1473	300	لم يعده حتي--------------- يعرف ما يدعيه فيساله عنه صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر انه يدعي عليه حقا من دين او غصب اعدا------------ه عليه وحكم بينهما كغير القاضي وكذلك ان ادعي انه اخذ منه رشوة علي الحكم لان اخذ الرشوة عليه لا يجوز فهي كالغصب وان ادعي ع--------------------ليه الجور في الحكم وكان المدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم تكن	5051	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	116	172	570	845	1457	300	لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ويساله عنه صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر انه يدعي----- حقا من دين او غصب او رشوة اخذها منه------------------------------------------------------------ علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة وان انكر احضره وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم تكن	1092	-5261600886119401435	177	311.5	139	340	52.05882263183594	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5052	false	-5536234436845559335	106	172	522	857	1480	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين فالقول قوله بغير يمين لان القول قوله في حكمه فلو قال حكمت علي فلان بكذا قبل قوله بغير يمين فكذا في هذه المسالة لانه شاهد علي فعل نفسه اشبه المرضعة اذا شهدت بالرضاع لم يلزمها يمين وكذلك القاسم اذا شهد بالقسمة لان الشاهد لا يمين عليه مسالة وان قال الحاكم المعزول------------- كنت حكمت في ولايتي لفلان علي لفلان---------------------- بحق قبل قوله	5052	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	174	205	853	1002	1457	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فقوله بغير ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين----------------------------------------------------------- وان قال --حاكم --معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فل-ان بحق وهو ممن يسوغ الحكم له قبل قوله	1092	-5261600886119401435	103	128.5	82	370	27.83783721923828	16	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5055	false	-3947858145939966205	1	40	4	184	1455	300	في بلده خليفة فان كانت له بينة -------ثبت الحق عنده وكتب ا---لي خليفته ولم يحضره وان لم تكن بينة حاضرة نفذ الي خصمه ليحاكمه عند خليفته وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء قيل له	5055	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1093	true	2910768253901575155	86	116	454	589	1491	300	في بلده خليفة فان كانت له بينة حاضرة وثبت الحق عنده -كتب به الي خليفته ولم يحضره وان------------------------------------------------------ لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له	1093	-5261600886119401435	121	219.0	93	190	63.68421173095703	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	43	214	218	1096	1534	300	بين يديه فان --شاء قال من المدعي منكما لانهما حضرا لذلك وان شاء سكت ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا صاحبه لاحدهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف قال عمرو بن قيس شهدت شريحا اذا جلس اليه الخصمان ورجل قاءم علي راسه يقول ايكما المدعي فليتكلم فان ذهب الاخر يشغب نهره حتي يفرغ المدعي ثم يقول تكلم فان بدا احدهما فادعي فقال خصمه انا المدعي لم يل-فت اليه و-قال--- اجب عن دعواه ثم ادع بما شءت فان ادعيا معا فقياس المذهب ان يقرع بينهما وهو قياس قول الشافعي لان احدهما ليس باولي من-------------------- الاخر وقد تعذر الجمع بينهما فيقرع بينهما كالمراتين اذا زفتا في ليلة واحدة واستحسن ابن المنذر ان يسمع منهما جميعا وقيل يرجء امرهما حتي يتبين من المدعي منها وما ذكرناه اولي لانه لا يمكن الجمع بين الحكم في القضيتين معا وارجاء امرهما اضرار بهما وفيما ذكرناه دفع للضرر بحسب الامكان وله نظير في مواضع من الشرع فكان اولي مسالة ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه لان	5056	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	187	249	1006	1302	1540	300	بين يديه ثم ان شاء قال من المدعي منكما----------------- وان شاء سكت حتي يبتدء-----------------------------------------ا ولا يقول هو ----ولا صاحبه لاحدهما تكلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بدا احدهما فتكلم فقال خصمه انا المدعي لم يلتفت اليه ويقال له اجب عن دعواه ثم ادع بما شءت فان ادعيا معا-------------------------------- قدم----------------- احدهما بقرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر فاذا حرر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للخصم ما تقول فيما ادعاه فان	1094	-5261600886119401435	225	346.5	174	905	24.861879348754883	38	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	44	91	229	449	1465	300	له حكم --علي المقر-------- والحكم ان يقول--- الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق مسالة وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي	5057	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	256	300	1331	1540	1540	300	له حتي يطالب المدعي بالحكم والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله----------------------- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي-	1094	-5261600886119401435	168	282.0	130	233	72.1030044555664	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	55	169	272	807	1457	300	قال المدعي لي بينة بعد قوله مالي ببينة لم يسمع ذكره الخرقي لانه اكذب بينته لكونه اقر انه لا يشهد له احد فان شهد له انسان كان تكذيبا له ويحتمل ان يقبل لانه يجوز ان ينسي ويكون الشاهدان سمعا منه وصاحب الحق لا يعلمه فلا يثبت ذلك انه كذب نفسه مسالة وان ق-----------------------------------------------ال لا اعلم لي بينة ثم قال علمت لي بينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها مسالة وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ابو الخطاب لما ذكرنا مسالة وان قال ما اريد ان تشهد ا-لي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها مسالة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	5062	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	187	299	941	1464	1470	300	قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي بينة لم تسمع وكذا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذب شهودي او كل بينة اقمتها فهي زور واولي ولا تبطل دعواه بذلك وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال----- لي بنية سمعت وان قالت بينة---------------------------------------------------- نحن نشهد لك فقال هذه -بينتي سمعت لكن لو شهدت له بغيره فهو مكذب لها وان ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ولو ساله ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها في المجلس صرفه ولا يجوز حبسه ولا يلزم باقامة كفيل ولو ساله المدعي ذلك وان ----------------قال ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة ا-------------------------لبينة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	1097	-5261600886119401435	205	289.5	156	794	25.818639755249023	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5063	false	-3546824650470204420	100	200	534	1029	1535	300	البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة فان كان له شاهد واحد في ال---------------------مال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق -------------فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف--- فاذا حلف سقط---- الحق عنه فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس وكل موضع قلنا يستحلف المدعي عليه فان الحاكم يقو---------------------------------------------------ل له ان حلفت---- والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	5063	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	36	133	181	627	1429	300	البينة فحلف كان له اقامتها و-----------------ان كان ---شاهد واحد في المال او ما يقصد منه المال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق بلا رضا خصمه فان قال لا احلف---- وارضي -يمينه استحلف له فاذا حلف سقط عنه الحق ----فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان -------------سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	1098	-5261600886119401435	306	469.0	239	591	51.776649475097656	55	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5064	false	3011888643138806114	277	300	1422	1532	1532	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه -احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته-	5064	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	133	155	627	736	1429	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شا---هدا اخر بعد ذلك كملت بينته	1098	-5261600886119401435	100	186.0	80	112	89.28571319580078	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	10	173	50	866	1461	300	وان قال------------ لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا لان الجواب احد امرين اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما مسالة وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره لان حق الجواب يثبت له حالا فلم يلزمه انظاره كما لو ثبت عليه الدين وذكر شيخنا في كتاب الكافي انه ينظر ثلاثا ولا يهمل اكثر منها لانه كثير وهو ال----------------------------------------------------------------------------------صحيح -ان شاء الله تعالي لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او يعلم اهل عليه شء اولا والثلاث مدة يسيرة مسالة وان قال قضيته او ابراني ولي ببينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة وللمدعي ملازمته لءلا يهرب او يتغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز عن اقامة البينة حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر فصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدت البينة للمدعي فقال المدعي عليه احلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لان --في ------ذلك طعنا علي البينة مسالة وان ادعي عليه عينا في يده فاقر-بها	5065	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	157	299	745	1424	1429	300	وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال--------------------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه ------------------------------------------------------لزمه انظاره--------------------------------------------------------- ثلاثا وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح وان قال بعد ثبوت الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------- قضيته او ابراني وله ب-ينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا------------ وللمدعي ملازمته ---------------------------------------------------------فان عجز---------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل قضي عليه بنكوله وصدق هذا كله ان لم يكن انكر او لا سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا لانكاره لم يسمع وان اتي ببينة نصا وان شهدت البينة للمدعي فقال المدعي عليه -حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف وان ادعي انه اقاله باءع فله تحليفه --فصل وان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها	1098	-5261600886119401435	358	526.0	279	1029	34.79105758666992	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	199	266	996	1311	1461	300	بها للمدعي سلمت اليه- وان قال ليست لي ولا اعلم لمن---------------------------------------------------------------------------------- هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين في الاخر لا تسلم اليه الا ببينة ويجعلها الحاكم عند امين -------------وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنو---ن سقطت عنه الدعوي------------------- ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حل-------------------------------------------------------------------ف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه و-------اقرت في يده	5065	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	73	178	329	830	1440	300	وهي للمدعي حكم له بها وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له ببينة وجهل لمن هي سلمت اليه ايضا بلا يمين فان كانا اثنين اقترعا بها وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه وان اقر بها لغاءب او غير مكلف معينين سقطت---- الدعوي وصارت علي المقر له ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه ولا يحلف وكان الغاءب علي خصومته وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب ويكلف غيره لتكون الخصومة معه وله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت --بيده	1099	-5261600886119401435	179	243.0	138	507	35.305721282958984	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5066	false	-3666295628438234013	1	298	4	1466	1475	300	عن ذلك فان صدقه صار الخصم فيها وكان صاحب اليد لان من هي في يده اعترف ان يده باءنة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح فيصير خصما للمدع----ي فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة فالقول -------قول المدعي عليه----------------- مع يمينه وان قال المدعي احلفوا المقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين لانه لو اقر بها لزم الغرم كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويغرم قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار وفيه وجه انه لا يحلف لانه اقام المقر له مقام نفسه فيقوم مقامه في اليمين وتجزء اليمين عنهما فان -رد المقر له الاقرار فقال ليست لي وانما هي للمدعي حكم له بها ----------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع الي المدعي لانه يدعيها ولا منازع له فيها ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضينا له بها فمع عدم ادعاءه لها اولي والثاني لا تدفع اليه لانه لم يثبت لها مستحق لان المدعي لا يد له ولا بينة وصاحب اليد معترف انها ليست له فياخذها الامام فيحفظها لصاحبها وهذا الوجه الذي ذكره القاضي والاول اصح لما ذكرنا من دليله ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ووجه ثالث ان المدعي يحلف انها له وتسلم اليه ويتخرج لنا مثله بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه------ وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة---- اليه وصار بمنزلة صاحب اليد لانه اقر له بها من له اليد حكما مسالة وان اقر بها الغاءب او لغير مكلف معين كالصبي والمجنون صارت الدعوي عليه فان لم تكن للمدعي بينة لم يقض له بها لان الحاضر يعترف انها ليست له ولا يقضي -علي الغاءب بمجرد الدعوي ويقف الامر حتي يقدم الغ---------اءب ويصير غير المكلف مكلفا وتكون الخصومة معه فان قال-- المدعي	5066	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	4	168	18	781	1440	300	عن ذلك فان صدقه صار الخصم فيها وصار صاحب اليد لان من هي في يده اعترف ان يده ناءبة -----------------------------------------------------------عن يده فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وللمقر له قيمتها علي المقر والا فقول المدعي عليه وهو المقر له بها مع يمينه فان طلب المدعي احلاف ا-------لذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي حلف له فان نكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم-ه بدلها وان قال المقر له------------- ليست لي و-----هي للمدعي حكم له بها وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له بب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة و-----------------جهل لمن هي سلمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ايضا بلا ----------------------------يمين فان كانا اثنين اقترعا بها وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه ------------------------------------------------------------وان اقر بها لغ-اءب او -غير مكلف معينين سقطت الدعوي و-صارت علي المقر له ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه ----------------------------------ولا يحلف وكان الغاءب علي خصومته وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب ويكلف غيره ل------------تكون الخصومة معه وله تحليف المدعي	1099	-5261600886119401435	441	565.5	331	1595	27.648902893066406	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5067	false	-5226496699802531415	97	278	498	1444	1549	300	فان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب سمعها الحاكم ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله وانما سمعها الحاكم لما فيها من الفاءدة وهو زوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه اذا ادعي عليه ان---------ك تعلم انها لي ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل وان للمودع المحاكمة في الوديعة اذا غصبت لانها بينة مسموعة فيقضي بها كبينة المدعي اذا لم تعارضها بينة اخري فان ادعي من هي في يده انها معه باجارة او عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها لوجهين احدهما ان ثبوت الاجارة والعارية يترتب علي ثبوت الملك للمءجر ولا يمكن ثبوت الملك للمءجر بهذه البينة فلا تثبت الاجارة المترتبة عليها والثاني ان بينة الخارج مرتبة علي بينة الداخل ويتخرج القضاء بها علي تقديم بينة الداخل وكون الحاضر له فيها حق ومتي عاد المقر بها لغيره فاعاد--------------------------------ها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها فلا يسمع منه الرجوع عن اقراره والحكم في غير المكلف كالحكم في الغاءب علي ما ذكرناه مسالة وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه واما ان نجعلك ناكلا وقضينا عليك فان	5067	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	152	241	697	1134	1440	300	وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغ-------------------------------------------اءب ويكلف غيره لتكون الخصومة معه وله تحليف الم---------------------------------------------------------------------------دعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت بيده----------------------------- وان نكل غرم بدلها فان كان------------------------------------------------ المدعي للعين اثنين فبدلان وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاد -فاقر بها للمدعي لم تسلم اليه وعليه له بدلها وان ادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها وان ادعي من هي في يده انها معه اجارة او اعارة واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها و------ان اقر بها لمجهول قيل له --------عرفه والا جعلت---ك ناكلا وقضيت- عليك وان	1099	-5261600886119401435	197	180.5	147	987	19.95947265625	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5068	false	-141144312540695272	218	257	1118	1312	1508	300	كان المدعي دارا فلابد من بيان موضعها وحدودها--------- فيدعي ان هذا بحدودها وحقوق--------ها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه----- بردها وان ادعي عليه ان هذه الدار لي وانه يمنعني منها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده	5068	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	73	115	328	533	1437	300	وان ا--دعي دارا بين حدودها و--موضعها ان لم تكن مشهورة فيدعي ان هذه الدار ب--حقوقها وحدودها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه الان بردها وان ادعي----- ان هذه الدار لي وانه يمنعني منها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده	1100	-5261600886119401435	156	252.5	122	216	72.22222137451172	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5069	false	377149286869053804	0	136	0	631	1504	300	علي ابيه دينا لم تسمع الدعوي- حتي يدعي ان اباه مات وترك في يده مالا لان الولد لا يلزمه قضاء دين والده ما لم يكن كذلك ويحتاج ان يذكر تركة ابيه ويحررها ويذكر قدرها كما يصنع في قدر الدين هكذا ذكره القاضي قال شيخنا والصحيح انه يحتاج الي ذكر ثلاثة اشياء قدر دينه وموت ابيه وانه وصل اليه من تركة ابيه ما فيه وفاء لدينه -ان قال---- ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج ان ي----ذكر ذلك القدر والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه وكذلك ان انكر موت ابيه ويكفيه ان يحلف علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير وقد يموت ولا يعلم به ابنه ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابيه شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة لا تصل اليه	5069	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	221	300	1084	1437	1437	300	علي ابيه دين- لم تسمع --دعواه حتي يثبت ان اباه مات وترك في يده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا فيه وفاء لدينه فان قال ترك ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج الي ان يذكر ذلك البعض والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه وكذا -ان انكر موت ابيه ويكفيه ان يحلف علي نفي ا-----------------------------------------لعلم-------- ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تكرت----ه شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة لا تصل اليه-	1100	-5261600886119401435	324	582.5	250	641	50.5460205078125	64	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5070	false	-1376337871708716591	11	289	55	1508	1560	300	فان كانت المراة امة والزوج حرا فقياس ما ذكرناه انه يحتاج الي عدم الطول وخوف العنت لانهما من شراءط صحة نكاحهما فاما ان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع العقد لم يحتج الي ذكر شروطه-------------------------------------- في احد الوجهين لانه يثبت بالاستفاضة ولو اشترط ذكر الشروط لاشترطت الشهادة به ولا يلزم ذلك في شهادة الاستفاضة وفي الثاني يحتاج الي ذكر الشروط لانه دعوي نكاح اشبه دعوي العقد مسالة واذا ادعي بيعا او عقدا سو------اه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين اما ساءر العقود من البيع والاجارة والصلح وغيرها فلا يفتقر الي الكشف وذكر الشروط في اصح الوجهين لانه لا يحتاط لها ولا يفتقر الي الولي والشهود فلم يفتقر الي الكشف كدعوي العين وسواء كان المبيع حارية او غيرها لانها مبيع فاشبهت العبد وكذلك اذا كان المدعي عبدا--- او دينا لم يحتج الي ذكر السبب لان اسباب ذلك تكثر ولا تنحصر وربما خفي علي المستحق سبب استحقاقه فلا يكلف بيانه ويكفيه ان يقول استحق هذه العين التي في يده واستحق كذا وكذا في ذمته ويقول في البيع اني اشتريت هذه الجارية بالف درهم او بعتها منه بذلك ولا يحتاج ان يقول وهي ملكه او وهي ملكي ونحن جاءز- الامر و--تفرقنا عن تراض وذكر ابو الخطاب في العقود وجها اخر انه يشترط ذكر شروطها قياسا علي النكاح وذكر اصحاب الشافعي هذين الوجهين ووجها ثالثا ان كان المبيع جارية اشترط ذكر شروط البيع لانه عقد يستباح به الوطء اشبه النكاح وان كان المبيع غيرهما لم يشترط لعدم ذلك والاول اولي لانها دعوي فيما لا يشترط فيه الولي والشهود اشبه دعوي العين وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكر ---------ساله الحاكم عنه لتصير الدعوي معلومة فيمكن الحاكم الحكم بها مسالة وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معها نفقه او مهرا------- سمعت دعواها وان	5070	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	89	205	450	1014	1470	300	وان كانت------- امة وهو حر ذكر------------------------------ عدم الطول وخوف العنت وان ا--------------------------------دعي استدامة الزوجية ولم يدع العقد لم يحتج الي ذكر شروطه وان ادعي زوجية امراة فاقرت صح اقرارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحضر والسفر والغربة والوطن ان كان المدعي واحدا وان كانا اثنين لم يسمع وان ادعي--- عقدا سوي النكاح اعتبر---- ذكر شروطه ايضا وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي به عينا او دينا لم يحتج الي ذكر السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قال --------------------اشتريت هذه الجارية---------- او بعتها منه بالف -لم يحت-ج ان يقول وهي ملكه او هي- ملكي ونحن جاءزا الامر او تفرقنا عن تراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكره المدعي يساله الحاكم عنه وان------------------------------------------------- ادعت ا-مراة ------علي رجل نكاحا لطلب نفقة او مهر او نحوه سمعت دعواها فان	1101	-5261600886119401435	367	491.5	279	1519	24.16063117980957	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	138	222	706	1129	1501	300	علم الحاكم عدالتهما -------------------------------------------عمل بعلمه وحكم بشهادتهم-------------------------ا لا نعلم فيه خلافا و----------------اذا عرف عدالة الشهود قال------- للمشهود----- قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهم فبينه عندي فان لم يقدح في شهادتهم -حكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الحق قد صح علي وجه لا اشكال فيه مسالة الا ان يرتاب بهما------------------------------------------- فيفرقهما ويسال كل واحد منهما كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك ف-----ان اختلف-ا لم يحكم بشهادتهما وان اتفق-ا وعظهما وخوفهما فان ثبت-ا حكم بها اذا ساله المدعي	5075	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	94	245	477	1243	1525	300	علم الحاكم شهادتهما حكم بشهادتهما وان علم فسقهما لم يحكم فله العمل بعلمه في عدالتهم وجرحهم وليس له ان يرتب شهودا لا يقبل غيرهم وتقدم في الباب قبله واذا عرف عدالة الشهود استحب قوله للمشهود عليه قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهم فبينة عندي فان لم يقدح في شهادتهما حكم عليه اذا اتضح له الحكم واستنارت الحجة وان كان فيها لبس امرهما بالصلح فان ابيا اخرهما ال البيان فان عجلها قبل البيان لم يصح حكمه واذا حدثت حادثة نظر في كتاب الله فان وجدها والا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد نظر في القياس فالحقها باشبه الاصول بها وان ا----------------------------------------------------رتاب في الشهود لزم سءالهم والبحث عن صفة تحملهم وغيره فيفرقهم- ويسال كل واحد------ كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وغيرك ونحوه فان اختلفوا لم يقبلها و--------ان اتفقوا وعظهم- وخوفهم -فان ثبتوا حكم بهم اذا ساله المدعي	1102	-5261600886119401435	300	291.0	238	835	35.92814254760742	44	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5077	false	-5103812872259920658	72	200	394	1051	1503	300	اذا اتصلت به الحادثة واستنارت به الحجة لاحد الخصمين حكم اذا ساله لما بينا وان كان فيها لبس امرهما بالصلح فان ابيا اخرهما الي البيان فان عجلها قبل البيان لم يصح حكمه وممن راي الاصلاح بين الخصوم شريح وعبد الله بن عتبة وابو حنيفة والشعبي والعنبري وروي عن عمر انه قال ردوا الخصوم حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغءن قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين وتبين له موضع الظلم فليس له ان يحمله علي الصلح ونحوه قول عطاء واستحسنه ابن المنذر وروي عن شريح انه ما اصلح بين متحاكمين الا مرة واحدة فصل واذا حدثت حادثة نظر في كتاب الله---------- والا نظر في سنة رسول الله -------------------فان لم يجدها نظر في القياس فالحقها باشبه الاشياء بها	5077	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	149	201	759	1016	1525	300	اذا ات-ضح له الحكم --واستنارت--- الحجة----------------------------------- وان كان فيها لبس امرهما بالصلح فان ابيا اخرهما ال- البيان فان عجلها قبل البيان لم يصح حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حدثت حادثة نظر في كتاب الله فان وجدها والا---- في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد-- نظر في القياس فالحقها باشبه الاصول- بها	1102	-5261600886119401435	219	341.0	174	686	31.924198150634766	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	47	154	235	782	1541	300	وان جرحهما المشهود عليه -------كلف البينة بالجرح فان سال الانظار وانظر ثلاثا ليجرحهما لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي مسالة وللمدعي ملازمته الا ان يقيم بينة بالجرح لان الحق قد ثبت في الظاهر فاذا لم يقم بينة بالجرح حكم عليه لظهور الحق مسالة ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او	5078	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	245	299	1243	1520	1525	300	وان جرحهما الخصم لم يقبل منه ويكلف البينة بالجرح فان سال الانظار -انظر ثلاثا وكذا لو اراد جرحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته فان لم يات ببينة--------------------------------------------------------- حكم عليه----------------- ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية--------- فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او-------------------- يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او	1102	-5261600886119401435	226	349.0	180	554	40.79422378540039	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5082	false	-3479337066375296001	205	257	1009	1270	1490	300	ادعي العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدين لم يعدلا فسال الحاكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة الشهود فعل الحاكم ذلك ويءجره من ثقة ينفق عليه من كسبه ويحبس الباقي فان عدل الشاهدان ان اسلم اليه الباقي من كسبه وان فسقا رد الي سيده وانما حلنا ------------------بينهما	5082	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	253	298	1274	1497	1506	300	ادعي رقيق- ان سيده اعتقه واقام شاهدين لم يعدلا فسال الحاكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة الشهود فعل----------- ويءجره من ثقة ينفق عليه من كسبه------------- فان عدل الشاهدان والا رده -------------------------------الي سيده وان اقام واحدا وساله ان يحول بينهما	1103	-5261600886119401435	186	322.5	149	279	66.66666412353516	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	248	285	1272	1453	1527	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول- الحاكم وحده وان ----------------------------------------------------------لم يذكر- الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء---------------------- وكذلك ان ش-هدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا	5090	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	208	259	1077	1323	1513	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده -ان كان عدلا كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم---- فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك اذا شهدا ان فل-------انا شهد لفلان بكذا	1105	-5261600886119401435	153	237.0	121	264	57.95454406738281	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5096	false	-5455308129260286638	71	153	343	774	1533	300	فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها و--ان وطءها الرجل فقال اصحابنا وبعض الشافعية عليه الحد لانه وطءها وهو يعلم انها اجنبية وقيل لاحد عليه لانه وطء مختلف في حكمه فيكون شبهة وليس لها ان تتزوج غيره وقال اصحاب الشافعي تحل لزوج ثان غير انها ممنوعة منه في الحكم وقال القاضي--- يصح النكاح ولنا ان هذا يفضي الي الجمع بين الوطء للمراة من اثنين احدهما يطءها بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن	5096	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	164	207	748	972	1436	300	فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها----------- غيره وق-------------------------------------------------------------ال الموفق لا يصح لافضاءه---------------- الي وطءها----------------- من اثنين احدهم------ا بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن	1106	-5261600886119401435	177	267.0	138	436	40.59632873535156	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	83	128	423	684	1552	300	القاضي فوجب قبوله مسالة يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال و------------------------------------------------------ما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع--------- والرهن والصلح والوصية له و---------الجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد لله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	5097	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	182	229	894	1161	1517	300	القاضي الي القاضي مدخل باب-- كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل في حد الله تعالي كزنا ونحوه ويقل في كل حق ادمي من المال ما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له واليه وفي الجناية و----------------------------------------------------------------القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	1107	-5261600886119401435	169	264.5	141	333	50.75075149536133	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5101	false	-3268985194108349259	64	91	323	465	1508	300	ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل- الكتاب معهما اليه ------------------قراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان	5101	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	135	165	678	838	1492	300	ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي ا-لمكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان	1108	-5261600886119401435	134	242.0	108	161	83.22981262207031	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5102	false	2674879638548336656	137	229	687	1140	1492	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته ولو ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا اذا تراضيا عليه فيكون حكمه حكم غير القاضي اذا تراضيا به----------------------------- وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لم يكونا ولو ترافع اليه خصمان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما لان الاعتبار بموضعهما الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم	5102	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	231	300	1163	1492	1492	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته ولو ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته فان ترا----------------------------------------------ضيا به فكما لو حما رجلا يصلح للقضاء وسواء كان الخصمان من اهل عمله او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم-	1108	-5261600886119401435	295	541.0	233	482	61.20331954956055	59	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5103	false	-536807511493083305	13	40	64	212	1516	300	انكر- وقف الحاكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدين فيشهدا عن-ه بما يتميز به المشهود عليه منهما فان ادعي المسمي	5103	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	184	211	915	1063	1495	300	انكره وقف الح-كم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان مات القاضي -	1109	-5261600886119401435	133	248.0	108	150	88.66666412353516	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	34	115	163	580	1504	300	مجلس حكمه وقضاءه وهذه صفة المحضر واما السجل فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه	5108	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	232	300	1133	1482	1482	300	مجلس حكمه فصل------------------- واما السجل ف---لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب--------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك-------------ما تقدم ---------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي ع-----ليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود عليه-	1110	-5261600886119401435	335	583.5	269	420	79.76190185546875	57	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	115	273	580	1363	1504	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر الجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر---- بحجة وجعل كل ذي حجة---- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكمه-------- من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين----------- تخلد نسخة منهما في ديوان الحكم والاخري تدفع الي من كتبها له ولك واحد منهما حجة وثيقة فيما انفذه منهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ لجواز القضاء علي الغاءب وما ي--جتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ب--------------------------ضم بعضها الي بعض ويكتب عليه محاضر-------------- وقت كذا في سنة كذا فصل في صفة	5108	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	0	138	0	688	1526	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ب-جميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة- وينسخ الكتاب المثبت ا-و المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي----------- ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته---- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد ب-------------ديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها وكل--- واحد-----ة حجة ب-------ما انفذه فيها--------------------------- ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر من خصمين --------ساغ لجواز القضاء علي الغاءب ومهما اجتمع عنده من --محاضر وسج--لات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض و-كتب----- محاضر وسجلات كذا في وقت كذا باب القسمة -----------	1111	-5261600886119401435	565	880.5	447	857	65.92765808105469	93	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	46	254	245	1261	1540	300	وان كان بذرا مجهولا مسالة وان ك-------------ان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فال-------------------------ماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم ذلك بنصب خشبة او حجر في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز لانه من نصيبه فجاز التصرف فيه كيف شاء كساءر ماله وكما لو لم يكن له شريك ويحتمل ان لا يجوز لانه اذا جعل لهذه الارض حقا في الشرب من هذا النهر المشترك فربما افضي الي ان يجعل لها حقا في نصيب شريكه لانه اذا طال الزمان يظن ان لهذه الارض حقا من السقي من النهر المشترك فياخذ لذلك اكثر من حقه ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع بها كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل قال الشيخ رحمه الله النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما لا ضرر فيها ----------------------ولا رد عوض كالارض الواسعة	5118	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	44	134	218	657	1496	300	وان كان بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان كان بينهما نهر او قناة او عين -نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراجه وان رضيا ب---------------------------------------------------------قسمه ---مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب حجر مستو او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة---------- مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز وان ا----------------------------------------------------------------------راد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا--------- شرب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من هذا ال------------------------------------------------------------ماء لم يمنع وتقدم في باب احياء الموات------------- فصل-------------------- النوع الثاني قسمة --اجبار وهي ما لا ضرر فيها عليهما ولا علي احدهما ولا رد عوض ك--ارض --واسعة	1113	-5261600886119401435	275	345.5	213	1076	25.557621002197266	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	111	140	580	735	1585	300	فان استاجره كل----- منهما باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة وا------------حدة ليقسم بينهم باجر واحد معلوم لزم كل واحد منهم من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم	5126	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	211	237	1095	1233	1563	300	فان استاجره كل واحد منهم ب-اجر معلوم ليقسم نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة---------------------------- لزم كل واحد م-----ن الاجر بقدر نصيبه من المقسوم	1114	-5261600886119401435	119	211.0	97	172	69.18604278564453	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	87	172	448	895	1613	300	كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات وان لم يكن فيها تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم يجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم ومتي اقتسما بانفسهما واقترعا لم تلزم القسمة الا بتراضيهما مسالة واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه و----------------------------ذكر في كتاب القسمة انه قسمة بمجرد دعواهم------ لا عن بينة شهدت لهم بملكهم لان اليد دليل الملك وقال الشافعي لا-- يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم	5121	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	164	224	939	1231	1598	300	كان فيها تق-----ويم لم يجز اقل من قاسمين لانها شهادة بالقرعة والا----------------------------------------------------------- اجزا----- واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بل يجوز فان قسمه ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وحينءذ ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم	1115	-5261600886119401435	207	331.5	163	483	42.85714340209961	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	217	281	1086	1459	1564	300	الثاني ان تكون السهام متفقة والقيمة مختلفة فان-- الارض تعدل بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية -القيمة ويفعل في اخراج السهام مثل الذي قبله سواء لا فرق بينهما الا ان التعديل ثم بالسهام وههنا بالقيمة القسم الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة كارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر- الثلث وللثالث السدس واجزاءها متساوية القيم فانها تجعل سهاما بقدر اقلها وهو السدس فيجعل ستة اسهم ---------------------------------------------------------------------	5122	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	100	148	548	850	1598	300	الثاني ان تكون السهام متفقة والقيمة مختلفة فتعدل الارض----- بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------يمة------ الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة كارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللثاني الثلث وللثالث السدس واجزاءها متساوية ال--------------------------------------قيم فتجعل ستة اسهم الرابع اذا اختلفت السهام والقيمة فتعدل السهام بالقيمة وتجعل ستة اسهم	1115	-5261600886119401435	220	378.5	183	446	49.327354431152344	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	202	266	1010	1326	1485	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة ا------------------------------------------ذا لم يعلمه او الرجوع بارش العيب لانه نقص في نصيبه فملك ذلك كالمشتري ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع مسالة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هو افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين	5129	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	245	268	1242	1352	1505	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة ان كان جاهلا به وله الامساك مع الارش ويصح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع التركة قبل قضاء الدين	1116	-5261600886119401435	68	-14.0	54	358	18.994413375854492	13	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	1	266	9	1358	1528	300	الا من جاءز التصرف لان من لا يصح تصرفه لا قول له في المال ولا يصح اقراره ولا تصرفه فلا تسمع دعواه ولا انكاره كما لا يسمع اقراره مسالة وان تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احده-ا ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انه -----لا حق للاخر ف-يها اذا لم تكن بينة----------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عل-------------------------------------------------------------------------------------يه متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة الحصرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك مسالة ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فه----------ي للاول لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعتها فان كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب لانه اقوي تصرفا فان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع الراكب وصاحب الدابة في السرج فهو لصاحب الدابة لان السرج في العادة يكون لصاحب الفرس ولو تنازع اثنان في ثياب عبد لاحدهما فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليه------------ا وان تنازع صاحب الثياب واخر في العبد اللابس لها فهما سواء لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي صاحب الثياب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كالذي ذكرنا فصل وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته فان كان كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في	5244	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	152	300	794	1530	1530	300	الا من جاءز التصرف لكن تصح الدعوي علي سفيه بما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذ---------------ا انكر وتقدم واذا-------------------- تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدهما ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن بينة ولا يثبت الملك بها كثبوته بالبينة بل ترجح به الدعوي فلا شفعة له بمجرد اليد وان سال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعا دابة احدهما راكبا- او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها او ساءقها فهي للاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السرج وان تنازعا-------- ثياب -------------------------------------عبد عليه فلصاحب العبد وان تنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للاول وان -------------------------------------كان كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في-	1117	-5261600886119401435	442	477.0	349	1546	28.589908599853516	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	154	300	834	1615	1615	300	وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان اختلفا في الخابية والجرار فهي لصاحب الدار ومذهب الشافعي في هذه المساءل علي ما ذكرناه مسالة وان تنازعا عرصة فيها-------- شجر او بناء--------- لاحدهما فهي له لانه استوفي لمنفعتها مسالة وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما وجملة ذلك ان الرجلين اذا تنازعا حاءطا بين ملكهما وتساويا في كونه معقودا ببناءهما معا وهو ان يكون متصلا بهما اتصالا لا يمكن احداثه بعد بناء الحاءط مثل اتصال البناء بالطين كهذه معطاءر التي لا--------- يمكن احداث اتصال بعضها ببعض او تساويا في كونه---------------------------------------------------------------------------- محلولا من بناءهما اي غير متصل القناءهما الاتصال المذكور بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر فهما سواء في الدعوي ان لم تكن لواحد منهما بينة تحالفا- فيحلف-	5245	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	71	193	381	1003	1521	300	وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب وان تنازعا عرصة فيها بناء او شجر لهما فهي لهما او لاحدهما فه---------------------------ي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما--- وح----------------------------------ده او له عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق اوله عليه بناء كحاءط مبني عليه او عقد معتمد عليه او قبة او له عليه سترة مبنية ونحو هذا فهو له وان كان معقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ببناءه عقد----------------------------------- يمكن احداثه كالب-------------------------ناء بال-----------------لبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم يرجح به وان كان محلولا من بناءهما اي غير متصل -ببناءهما---------------- بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر او شركا بينهما وهو بينهما وي-------------------تحالفان فيحلف	1118	-5261600886119401435	311	448.5	250	1003	31.00697898864746	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5246	false	6800400457595475270	9	127	42	613	1490	300	بينهما نصفين لان------ كل واحد منهما يده علي نصف الحاءط لكون الحاءط في ايديهما وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له وما هو لصاحبه جاز وبهذا قال ابو حنيفة وابو ثور وابن المنذر ولا اعلم فيه مخالفا لان المختلفين في العين اذا لم تكن لواحد منهما بينة فالقول قول من هي في يده مع يمينه واذا كانت في ايديهما كانت يد كل واحد منهما علي نصفها فيكون القول قوله في نصفها مع يمينه وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم تكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل	5246	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	190	252	980	1278	1521	300	بينهما ويتحالفان فيحلف كل واحد للاخر -----ان نصفه ل--------------------------ه وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه ل--------------ه جاز وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل وا-د منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل	1118	-5261600886119401435	270	472.5	211	577	46.79376220703125	51	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5249	false	4142575103609896201	0	144	0	778	1586	300	العلو والسفل في السلم-------- والدرجة فهي لصاحب -العلو------------------------------- الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بين-------هما وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما اذا تنازع صاحب العلو والسفل في الدرجة التي يصعد منها ولم يكن تحتها مرفق لصاحب السفل كسلم مستمر او دكة فهي لصاحب العلو وحده لان له اليد والتصرف وحده لكونها مصعد صاحب العلو لا غير والعرصة التي عليها الدرجة له ايضا لانتفاعه بها وحده وان كان تحتها بيت بنيت لاجله وليكون مدرجا للعلو فهي بينهما لان يدهما عليه ولانها سقف للسفلاني وموطء للفوقاني فهي كالسقف وان كان تحتها طباق صغيرة لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه حب الماء ونحوه فهي لصاحب العلو لانها بنيت لاجله وحده ويحتمل ان تكون بينهما لان يدهما وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف فصل فان تنازعا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سقف الذي بينهما تحالفا وكان بينهما وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة هو لصاحب السفل	5249	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	0	78	0	425	1588	300	العلو والسفل -----سلما منصوبا او درجة ف---لصاحب بالعلو وكذا العرصة التي يحملها الدرجة الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فتكون الدرجة بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ط-اق صغير- لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر الماء ونحوه فهو لصاحب العلو وان تنا-----------------------------------------------------------------------------------------زعا الصحن والدرجة في الصدر فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب السفل وان تنازعا في السقف الذي بينهما --------فهو بينهما وان تنازعا جدران البيت السفلاني فهو لصاحب السفل	1119	-5261600886119401435	229	264.0	183	925	24.756755828857422	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5250	false	531142886334248009	121	294	680	1565	1596	300	شكل منصوب في الدار فهو لصاحب الدار مع يمينه وان لم يكن له شكل فهو بينهما اذا تحالفا لانه اذا كان له شكل منصوب في الدار فالمنصوب تابع للدار فهو لصاحبها والظاهر ان احد الرفين لمن له الاخر وكذلك اذا اختلفا في مصراع باب مقلوع فالحكم فيه كما ذكرنا هكذا ذكره ابو الخطاب وذكره القاضي في موضع لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احده---ما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني من الرحا والمفتاح مع السكرة مسالة وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعل- بينهما نصفين واليمين علي مدعي النصف نص عليه احمد ولا يمين علي الاخر لان النصف المحكوم له به لا منازع له فيه ولا اعلم في هذا خلافا الا انه حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف له لا منازع له فيه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه ولنا ان مدعي النصف علي ما يدعيه فكان القول قوله فيه مع يمينه كساءر الدعاوي فان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه فقد تعارضت بينتاهما في النصف فيكون النصف لمدعي الكل والنصف الاخر	5250	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	93	149	507	803	1588	300	شكل منصوب في الدار فهو لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها والا بينهما وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يدخل في بيت وجرت العادة به وما لم تجربه عادة فكمكتر ------------------------------------------وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين فاليمين علي مدعي النصف وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه---- تعارضت--------ا في النصف فيكون النصف لمدعي الكل والنصف الاخر	1119	-5261600886119401435	229	313.5	187	889	25.759279251098633	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5251	false	-2214762797514562563	6	52	36	260	1526	300	الكل وعلي قول ابي حنيفة وصاحبيه ان-------- كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لصاحب الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد------ بينة -تعارضتا وسقطتا وصارا كمن لا بينة لهما وان	5251	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	146	193	785	1016	1588	300	الكل والنصف الاخر له ايضا لتقديم بينته وان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد منهما بينة فتعارضتا --------صارا كمن لا بينة لهما وان	1119	-5261600886119401435	187	326.0	146	239	78.24267578125	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5254	false	-741059767055329034	166	292	861	1553	1593	300	يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة والسلاح واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه وما يصلح للنساء كحليهن وقمصهن ومقانعهن ومغازلهن فالقول قول المراة مع يمينه-----------------ا وما يصلح لهما كالمفارش والاواني فهو بينهما وسواء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة وسواء اختلفوا في حال الزوجية او بعد البينونة وسواء اختلفا او اختلف ورثتهما او احدهما وورثه الاخر قال احمد في رواية الجماعة منهم يعقوب بن بختان في الرجل يطلق زوجته او يموت فتدعي المراة المتاع فما كان يصلح للرجال فهو للرجل وما كان من متاع النساء فهو للنساء وما استقام ان يكون للرجال وللنساء فهو بينهما فان كان المتاع علي يدي غيرهما فمن اقام البينة دفع اليه وان لم تكن لهما بينة اقرع بينهما فمن كانت له القرعة حلف	5254	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	212	268	1113	1417	1588	300	يصلح للرجال ك--العمامة------------------------------------ والسيف فللرجل وما يصل----------------------------------ح للنساء كحل----------------يهن وثيا-بهن ف----------للمراة والمصحف له اذا كان لا تقرا وما يصلح لهما كالف--رش والاواني وس-----------واء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة وسواء اختلف-ا في حال الزوجية او بعد البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نونة ف---بينهما وان كان المتاع علي يدي غيرهما و----------------------------لم تكن----- بينة اقرع فمن قرع منهما------------ حلف	1119	-5261600886119401435	238	353.5	192	709	33.56840515136719	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5255	false	7559662527419320420	58	103	327	561	1547	300	اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي لما ذكرنا فيما اذا اختلف الزوجان في قماش البيت فالة ال---------عطار له والة النجارين للنجار فان لم يكونا في دكان واحد ولكن اختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية	5255	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	271	300	1431	1588	1588	300	اختلف صانعان في الة د-كان لهما حكم بالة كل صن-عة لصانعها------------------------------------------------------------------------- فالة العطارين للعطار--- والة النجارين للنجار فان لم يكونا في دكان واحد وا----ختلفا--- عين لم يرجح احدهما بصلاحية-	1119	-5261600886119401435	140	226.5	114	243	57.6131706237793	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	115	212	592	1055	1533	300	تنازع رجل وامراة في عين غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة فهي له واليمين علي من حكمنا له بها في كل المواضع لانه ليس لهما يد حكمية فاشبها ساءر المختلفين مسالة وكل من قلنا هو له فهو له مع يمينه اذا لم تكن بينة لاحتمال ما ادعاه خصمه مسالة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وجملة ذلك ان البينة اذا كانت للمدعي وحده وكانت العين في يد----------------------------------- المدعي	5256	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	4	45	17	208	1501	300	تنازع رجل وامراة في عين غير قماش بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قلنا--- له فهو--- مع يمينه اذا لم تكن بين----------------------------ة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها من غير يمين وان ك--------------------------انت العين بيد احدهما وكان لكل منهما بينة سمعت بينة المدعي	1120	-5261600886119401435	136	181.5	106	498	27.309236526489258	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5262	false	4125979073553205016	0	172	0	856	1522	300	يستحق ما في يد الاخر بنكوله وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيم------------------------------------------------------------------ينه وما في يد الاخر بنكوله او بيمينه التي ردت عليه بنكول صاحبه وان كان لاحدهما بينة دون الاخر حكم له بها بغير خلاف علمناه لانه يرجح بالبينة مسالة وان تنازعا مسناة ------------------------------------------بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما -------------لانها حاجز بين ملكيهما فكانت يدهما عليه كما لو تنازعا حاءطا بين دار-----------يهما وفي كل موضع قلنا هو بينهما نصفين انما يحلف كل واحد منهما------------------------ علي النصف الذي يجعله له دون ما لا يحصل له مسالة وان تنازعا صبيا في يديهما فكذلك لان يديهما عليه واليد دليل الملك والطفل لا يعبر عن نفسه فهو كالبهيمة والمتاع الا ان يعترف ان سبب يده غير الملك مثل ان يلتقطه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته فاما غيره فقد وجد فيه دليل الملك من غير معارض فيحكم برقه فعلي هذا اذا بلغ فادعي الحرية لم تسمع دعواه لانه محكوم برقه قبل دعواه فاما ان كان مميزا فقال اني حر منعا منه الا ان تقوم	5262	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	189	300	943	1501	1501	300	يستحق ما في يد الاخر بنكوله وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها فان ادعها احدهما نصفها فما دون او الاخر اكثر من بقيتها او كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وان تنازعا مسناة وهي السد الذي يرد ماء النهر من جانبه حاجز بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما وكذا ان نكلا لانها حاجز بين ملكيهما وان-------------------- تنازعا صغيرا دون التمييز في ايديهما ف----------------هو بينهما رقيق ويتحالفان ولا تقبل دعواه الحرية اذا بلغ بلا بينة علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مثل ان يلتقطه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته وان كان لكل منهما بينة فهو بينهما ايضا وان --------------------------------------------------------------------------------------------كان مميزا فقال اني حر فهو حر الا-- ان تقوم-	1120	-5261600886119401435	290	418.0	227	1012	28.656126022338867	48	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5267	false	-7737607837710005669	82	115	444	611	1544	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة لما ذكرنا---------- فصل قال رضي الله عنه القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان	5267	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	156	187	800	959	1533	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت او خارجة فصل----------------- القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان	1121	-5261600886119401435	139	250.5	111	177	78.53107452392578	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5275	false	3847136816301567434	6	139	31	699	1523	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد منهما بينة بدعواه بموجب عتقه قدمت بينة سالم في احد الوجوه لان معها زيادة علم فانها اثبتت ما يجوز ان يختفي علي البينة الاخري والثاني يتعارضان ويبقي العبد علي الرق لانهما سقطا فصارا كمن لا بينة لهما والثالث يقرع بينهما فيعتق من تقع له القرعة فاما ان لم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فالقول قولهم لانه يجوز ان يموت في غير هذين الشهرين وان اقروا لاحدهم عتق باقرارهم وكذلك ان اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بينة مسالة وان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر ف--------------------------------------------------اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة اذا قال ان مت من مرضي هذا	5275	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	84	180	424	890	1491	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة ف------قولهم وبقيا علي الرق وان----------------------- اقروا لاحدهما او ا------------------قام بينة عتق وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق وان علم موته في احد الشهرين اقرع بين----هما وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل ثم مات وللم يكن لهم بينة عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق وان اقر الورثة ل-------------احدهما بما يوجب عتقه عتقا باقرارهم وكذا حكم-------------------------- ان مت من مرضي هذا	1123	-5261600886119401435	239	311.0	185	823	29.040096282958984	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5281	false	-1833189499274372495	17	107	90	523	1531	300	كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجن------------------بية فكذلك --------------------------------------------------------------------------------------وان قالت--------------- ما اعتق سالما ا-نما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في-------- بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوراثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في بينة غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعه له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعه لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه وان كذبت بينة سالم عتق العبدان	5281	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	118	222	625	1146	1529	300	كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية وان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما وكذا لو كانت بينة غانم وارثة وان قالت البينة الوارثة ما اعتق سا-ما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سا---------لم كله وينظر في غ-----انم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وان كانت------------------------- كذبت بينة سالم عتق العبدان	1124	-5261600886119401435	375	677.5	295	561	66.84491729736328	69	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5288	false	2714935482785363061	211	285	1113	1523	1598	300	ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثة سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت وادعت انها اسلمت قبل موته وانكرها الورثة فالقول قولهم لان الاصل عدم ذلك فان لم يثبت انها كافرة فادعي عليها الورثة انها كانت كا---------فرة وانكرتهم فالقول قولها لان الاصل عدم ما ادعوه وان ادعوا انه طلقها قبل موته فانكرتهم فالقول قولها فان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها فا-لقول -قولهم وان اختلفوا في انقضاء عدتها فالقول قولهما في انها لم تنقض	5288	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	67	124	363	682	1548	300	ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثه سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت وادعت انها اسلمت قبل موته وانكر-- الورثة ف------قولهم وان --------------------------------------ادعي الو------رثة انها كانت كافرة ولم يثبت وانكرتهم او -------------------------------------ادعوا انه طلقها قبل موته فانكرتهم ف------قولها وان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها وانكروا فقولهم وان اختلفوا في انقضاء عدتها ف------قوله-ا في انها لم تنقض	1125	-5261600886119401435	293	486.0	239	421	69.59619903564453	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	174	239	898	1217	1548	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له لان الاصل بقاء الكفر حتي يعلم زواله وعلي اخيه اليمين وتكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل الغير وقد ذكرناه مسالة وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فلي الميراث وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	5289	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	124	164	682	869	1548	300	ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم- وكافر- فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر ف------------قال اخوه بل---- في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1125	-5261600886119401435	183	326.0	143	319	57.36677169799805	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5139	false	-3021865179506640837	15	61	76	294	1484	300	والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد لا تشهد علي امراة حتي تنظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن	5139	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	256	300	1300	1511	1511	300	-ولو علي امراة و---ان لم تتعين معرفتها لم ي--شهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن-	1126	-5261600886119401435	180	330.5	141	218	82.56880950927734	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	23	47	117	263	1644	300	من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك------- والنكاح-------------------- والخلع و----الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	5140	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	108	136	578	750	1549	300	من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا به وبها كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	1127	-5261600886119401435	133	227.5	111	177	75.14124298095703	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	133	207	728	1097	1589	300	يشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي بمجرد السماع وقد ذكر شيخنا في كتاب المقنع الخلع فيما يثبت بالاستفاضة ولم يذكره ف-------------ي المغني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في الكافي ولا رايته في كتاب غيره ولعله قاسه علي النكاح والاولي انه لا يثبت قياسا علي الطلاق والنكاح بخلاف الخلع مسالة وان سمع ا-نسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذب----------ه لم يشهد و------ان سكت جاز ان يشهد	5141	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	151	225	823	1200	1549	300	يشترط---- ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وي-----كتفي ب-----السماع ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستف---------اضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يجز له ان يشهد له به وان سكت جاز ان يشهد	1127	-5261600886119401435	165	132.5	127	523	31.548757553100586	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	4	46	27	245	1535	300	وان راي شيءا في يد انسان---------- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد--- بالملك قال ذلك ابو عبد الله ابن حامد وهو قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يشهد الا باليد و-لتصرف	5142	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	225	255	1200	1349	1549	300	ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من --نقض و--بناء و--اجارة و--اعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك والورع--------------------------------------------------------------------------- ان لا يشهد الا باليد والتصرف	1127	-5261600886119401435	130	197.5	103	232	56.034481048583984	20	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	97	265	495	1326	1495	300	وان شهدت انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي في ملكه لما ذكرنا في المسالة قبلها ولانه يجوز ان يبيع ويقف ويعتق ما لا يملك مسالة وان شهدان هذا الغزل من قطنه و--الطاءر من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الطير من بيضته قبل ملكه البيضة وكذلك الغزل والدقيق ولان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو البيض استحال فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له يها حتي يقول- باض-ها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما هي من نماءه فهي كالولد ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ما ذكرنا فصل واذا مات رجل فادعي ا----خر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكون--------------------ا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	5144	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	84	171	400	799	1416	300	وان شهد -انه اشتراها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وه---ي ملكه وان شهدا ا------------------------------------------------------------------------ن هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيض-ه او الدقيق من حنطته حكم له بها لا ان شهدا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه البيضة من--------------- طيره حتي يقولا باضتها في ملكه وان شهدا لمن -----------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	1128	-5261600886119401435	316	486.5	244	859	36.78696060180664	55	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5145	false	5245031751981836295	48	166	240	804	1485	300	سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وكذلك ذكره شيخنا ويحتمل ان لا يقبل الا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم وهذا قول الشافعي فاما ان قالا لا نعلم له وارثا بهذه------- البلدة او بارض كذا وكذا احتمل ان يسلم المال اليه وبهذا قال ابو حنيفة كما لو قالا لا نعلم له وارثا وذكر ذلك مذهبا لاحمد واحتمل ان هذا ليس بدليل علي عدم وارث سواه لانهما قد يعلمان انه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا في غيرها فلم تقبل شهادتهما ك----ما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت	5145	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	148	184	691	854	1416	300	سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او ل-----------------------ا ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد- او بارض كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذلك لا ان قالا لا نعلم له وارثا في---- البيت	1128	-5261600886119401435	122	193.5	94	575	21.217391967773438	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5149	false	5615332078059953307	23	51	114	250	1506	300	احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد الاخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشيا	5149	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	140	168	678	812	1467	300	احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد --اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية	1129	-5261600886119401435	133	259.5	105	136	97.79412078857422	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	179	294	913	1462	1493	300	مسالة وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخران ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة اما اذا اختلفت الاسباب والصفات مثل ان يشهد شاهد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع او يشهد شاهد بالف بيض واخر بالف سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بالف درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ---------------------------------------------------------------------------------------منهما ويستحقها او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به مسالة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وان شهد انه اقرضه الفا وقال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت شهادته	5153	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	22	94	103	440	1504	300	-------او شهد احدهما ان له عليه الفا------------ اخر-- ان له عليه الفين كملت ب----------------ينة الالف وثبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخري ولو شهدا بماءة واخران بخمسين دخلت فيها الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل ولو شهدوا حد بالف واخر بالف من قرض كملت وان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته	1130	-5261600886119401435	126	36.0	96	735	17.14285659790039	22	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	151	189	768	955	1480	300	شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف مسالة وان كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز	5154	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	95	120	444	572	1504	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضا----ه خمسماءة صح-ت شهادتهما ب-----الالف واذا-------------------------------------------------- كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز	1130	-5261600886119401435	119	201.0	95	188	63.29787063598633	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	154	218	830	1170	1556	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر------------------------------ الا اه-----ل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت--------------------------- فتقبل شهادتهم-------------------------------------- ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل بعينه فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء ال-وصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	5157	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	205	280	1007	1391	1504	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر ولو من اهل الذمة ولو علي مثله الا رجال اهل الكتاب بالو--صية في السفر من حضره ----------------------الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسءلة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ما خانوا----------------- ولا حرفوا---------- وانها لوصية الرجل------ فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1130	-5261600886119401435	239	360.5	192	447	53.467559814453125	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	13	175	67	912	1595	300	الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر- من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه انما لم تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهد ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لجواز ان يوسرا قبل الحول فيحملان وكذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده لجواز ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه او بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين	5192	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	151	243	772	1262	1579	300	الرابع ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود ال----خطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريط بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق و--الابراء منه ولا شه----------------------------------------------ادة بعض غرماء المفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه ولا ---من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته يحصل بها مزاحمة- اما لضيق الثلث عنه-ا او لكون الوصيتين بمعين	1135	-5261600886119401435	471	888.0	380	846	55.67375946044922	80	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5193	false	-7725139948571102162	8	38	45	203	1567	300	واما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان العداوة في الدين والدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه	5193	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	29	55	157	295	1475	300	فاما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر و--المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان ال------------------دين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه	1136	-5261600886119401435	136	256.5	110	158	86.0759506225586	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5204	false	-6941412028391447058	77	148	391	707	1481	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد ر----زمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز ان يحلف عليه ولم يجز ان يشهد به	5204	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	164	236	850	1170	1475	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في روزمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز ان يحلف عليه ولم يجز ان يشهد به	1137	-5261600886119401435	315	622.5	244	320	98.4375	70	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	83	109	417	548	1563	300	وان ادعي رجل انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني	5207	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	8	34	39	170	1515	300	وان ادعي ان زيدا ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فتقله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني	1138	-5261600886119401435	122	235.0	97	131	93.12976837158203	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	145	282	738	1474	1563	300	ولو ادعي رجل علي اخر انه سرق منه وغ--صبه مالا فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا او امراتين شهد-ا بالسرقة والغصب او شاهدا وحلف معه استحق المسروق وال-غصوب لانه اتي ببينة يثبت ذلك بمثلها ولم يثبت طلاق ولا عتق لان هذه البينة جحد في المال دون الطلاق والعتاق وظاهر مذهب الشافعي مسالة واذا شهد رجل وامراتان --لرجل بجارية -انها ام ولده ولدها منه قضي له بالجارية ام الولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين اما الجارية فنحكم له بها لان ام الولد مملوكة له ولهذا يملك وطاها واجارتها واعارتها وتزويجها ويثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره ينفذ في ملكه ولذلك يثبت بالشاهد والمراتين والشاهد واليمين ولا نحكم له بالولد لانه يدعي نسبه والنسب لا يثبت بذلك ويدعي حريته ايضا فعلي هذا نقول الولد في يد المنكر مملوكا له	5207	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	137	213	700	1076	1515	300	ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه او غصبه مالا فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا --وامراتين شهدوا بالسرقة والغصب او شاهدا وحلف معه استحق المسروق والمغصوب------------------------------- ولم يثبت طلاق ولا عتق وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك -----رجل وامراتان حكم له بالامة وانها ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يحكم له بالولد ولا ي------------------------------------حريته ويقر-------------------- في يد المنكر مملوكا له	1138	-5261600886119401435	271	384.5	213	743	36.4737548828125	41	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	229	288	1212	1492	1541	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي--- يسترعيه شاهد ---الاصل فيقول اشهد علي شهادتي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه و----------------------------------------------------------------------نسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه يقول اش------------------------------هد ----------------------------علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم -او يشهد	5210	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	38	155	183	735	1418	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه غيره وهو يسمع فيقول اشهد----------- اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او قرض او اجارة ونحوه فله ان يشهد وان يءديها الفرع بصفة تحمله لها فيقول اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد لفلان بن فلان بن فلان كذا او اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر ع-----------------ندي بكذا وان سمعه يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وان كان --------سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد	1139	-5261600886119401435	178	261.0	132	588	30.27210807800293	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5211	false	7591673704552596371	211	242	1056	1205	1499	300	وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه لم يسترعه الشهادة	5211	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	203	234	944	1092	1418	300	وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول اشهد ان لف-ان علي فلان الف درهم لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه لم يسترعه الشهادة	1139	-5261600886119401435	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	97	283	488	1398	1471	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه -------------------وعدالته---------- اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان --------كذا او ان ----------------فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها وان سمعه يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فلان بن فلان شهد علي فلان بن فلان عند الحاكم بكذا وان كان نسب الحق الي سببه قال اشهد ان فلان بن فلان قال اشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا من جهة كذا وكذا واذا اراد الحاكم ان يكتب ذلك كتبه علي ما ذكرناه فصل ويشترط ان يعينا شاهدي الاصل علي ما ذكرنا ويسمياهما وقال ابن جرير اذا قالا ذكرين حرين عدلين جازوان لم يسميا لان الغرض معرفة الصفات دون العين وليس بصحيح لجوا-ز ان يكونا عدلين عندهما وهما مجروحان عند غيرهما ولان المشهود عليه ربما امكنه جرح الشهود- فاذا لم يعرف اعيانهما تعذر عليه ذلك مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثبت شهادة شاهدي الاصل---- بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدوا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد	5212	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	90	281	429	1316	1418	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد--- لفلان بن فلان بن فلان كذا او اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا -----------------------------وان سمعه يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وان -----كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فلان بن فلان شهد علي فلان بن فلان عند الحاكم بكذا وان كن----- الحق الي سببه قال اشهد ان فلان بن فلان قال اشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان -----كذا من جهة كذا وان------ اراد الحاكم ان يكتب---- كتبه علي ما ذ----------------------------------------------كرنا -------------------------------------------------------------------------------في الاداء وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي-------------------------------------------------------------- الشهادة فاذا سمعه يقول اشهد ان لفان علي فلان الف درهم لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه لم يسترعه الشهادة ولم يعزها الي سبب ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز ان يشهد علي شهادته ولا تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهد-ا علي كل واحد منهما او شهد علي كل شاهد------ شاهد	1139	-5261600886119401435	573	982.5	446	1138	50.35149383544922	110	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5219	false	8038541024744845447	158	300	839	1605	1605	300	بعد الاستيفاء فانه لا يبطل الحكم ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة لان الحكم قد تم باستيفاء المحكوم به ووصول الحق الي مستحقه ويرجع به علي الشاهدين فان كان المشهود اتلافا في مثله القصاص كالقتل والجرح وقالا عمدنا الشهادة عليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهما القصاص وبه قال ابن ابي ليلي والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وقال اصحاب الراي لاقود عليهما لانهما لم يباشرا الاتلاف فاشبها حافر البءر اذا تلف به شء ولنا ان عليا رضي الله عنه شهد عنده رجلان علي رجل بالسرقة فقطعه ثم عادا فقالا اخطانا ليس هذا السارق فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما ولا مخالف له في الصحابة ولانهما تسببا الي قتله وقطعه بما يفضي اليه غالبا فلزمهما القصاص كالمكره وفارق الحفر فانه لا يفضي الي القتل غالبا وقد ذكرنا هذه المسالة في الجنايات فان قال-ا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم-	5219	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	15	49	79	258	1575	300	بعد الاستيفاء لم----- يبطل الحكم ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة فان قالوا عمدنا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهم- القصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم	1141	-5261600886119401435	163	61.5	130	768	21.22395896911621	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5223	false	-5526827608323873954	219	263	1185	1423	1615	300	واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد منهما ما رجع عنه بسقطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة لان	5223	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	116	159	596	826	1575	300	واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين واخر--- عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد م-----ما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة وان	1141	-5261600886119401435	225	432.0	182	238	94.5378189086914	39	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	232	278	1250	1484	1592	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم وي---------------رجع بالمال او ب-----------------بدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين------------------------------------------- فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين وجملة ذلك ان الحاكم اذا حكم	5224	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	64	122	330	620	1453	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض فينقضه الامام او غيره ورجع بالمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين وكذا ان كان لله باتلاف حسي او بما سري اليه فان لم يكن مزكون--- فعلي الحاكم وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا او جنو-----------ا حكم	1142	-5261600886119401435	158	254.5	125	309	51.132686614990234	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5227	false	5637077596897819669	194	241	1004	1256	1574	300	شهدوا عند الحاكم بحق ثم مات--------وا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم لانهم ادوا الشهادة اشبه ما لو كانوا -------------------------------احياء وكذل-ك ان جنوا لان جنونهم بمنزلة موتهم مسالة واذا علم------------------------------------------------------------ الحاكم بشاهد الزور عزره و-----------طاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه	5227	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	113	180	578	897	1453	300	شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا او جنوا حكم بشهادتهم اذا------------------------------------------- كانوا عدولا وان بان الشهود عبيدا او والدا او ولدا او عدوا والحاكم لا يري الحكم به نقضه ولم ينفذ وان كان يري الحكم به لم ينقض ويعزر شاهد زور ولو تاب بما يراه الحاكم ان لم يخالف نصا او معني نص ويطاف به في المواضع التي يش-هر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه	1142	-5261600886119401435	148	194.5	115	363	40.7713508605957	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5229	false	-3454058211340700665	127	283	591	1365	1444	300	حتي يتحقق انه شاهد زور وتعم---------------------------------------د ذلك او يشهد علي رجل بفعل في الشام ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي و--ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او يشهد علي رجل انه فعل شيء------ا وقد مات قبل ذلك واشباه هذا مما يعلم به كذبه ويعلم تعمده لذلك فاما تعارض البينتين او ظهور فسقه او غلطه في شهادته فلا يءدب لان الفسق لا يمنع الصدق والتعارض لا يمنع انه كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فيعفي عنه قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فصل ومتي علم ان الشاهدين شهدا بالزور تبين ا-----ن الحكم كان باطلا ول-م نقضه لانا تبينا كذبهما وان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه لانهما سبب اتلافه الي ان يثبت ذلك باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون	5229	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	193	300	949	1453	1453	300	حتي يتحقق انه شاهد زور وتعمد ذلك اما باقراره او يشهد بما يقطع بكذبه مثل ان يشهد علي رجل بفعل في الشام ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي او ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او -شهد علي رجل انه قتل في وقت كذا وقد مات قبل ذلك واشباه هذا مما يعلم به كذبه ويعلم تعمده لذلك وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين بذلك ان الحكم كان باطلا ولزم ------------------نقضه فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه الا ------------------ان يثبت باق----رارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون-	1142	-5261600886119401435	426	788.5	333	827	51.5114860534668	80	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	58	105	255	493	1544	300	فان تضمنت دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله لتضمين السارق او يا-خذ منه ما سرق -او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي مسالة ويجوز الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------ي الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما يقصد به المال------------------------------------------ بشاهد ويمين	5233	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	96	197	482	987	1473	300	فان تضمنت دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله ليضم-ن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي ع-------------------------------------------------------------ليه لحق الادمي دون حق الله ويستحلف في حق لادمي وغير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق لدعوي رق لقيط وولاء واستيلاء ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة وفي الترغيب وغيره ولا يحلف شاهد وحاكم ووصي علي نفي دين علي الموصي ولا منكر وكالة وكيل وتحلف المراة اذا ادعت انقضاء عدتها قبل رجعة زوجها ويحلف المولي اذا انكر مضي اربعة اشهر وما يقضي فيه بالنكول هو المال وما يقصد به المال ومن لم يقض عليه بنكول خلي سبيله ويثبت عتق بشاهد ويمين	1143	-5261600886119401435	147	231.0	115	567	25.925926208496094	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	9	71	44	401	1588	300	مكان جاز---------- ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحي -الموتي ويبرء الاكمه والايرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	5237	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	0	100	0	574	1541	300	مكان جاز ولم يستحب ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه والنصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي----- والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1144	-5261600886119401435	344	641.0	285	585	58.80341720581055	54	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5240	false	1965279444189702375	55	176	277	895	1465	300	ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كالجنايات والعتاق و--------------------------------------------------------------------------------الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------- وما تجب فيه الزكاة من المال عند من يري التغليظ وقيل ما يقطع فيه السارق روي ذلك عن مالك لان التغليظ زيادة علي اليمين التي ورد الشرع بوجوبها فلا تجب الا بزيادة علي مطلق الحق وترك التغليظ اولي علي ما اختاره شيخنا ودل عليه الا في موضع ورد الشرع به وصح ك----تحليف رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود بقوله نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونحوه مسالة وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص وهو قوله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه فصل ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له ابيح له الحلف ولا شء عليه من اثم ولا غيره	5240	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	109	191	624	1047	1541	300	ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر ك--جناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة ولو ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكلا ولا يحلف بالطلاق وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ وفي الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود استبراء وتغليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة---------------------------------------------------------------- ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له ابيح له الحلف ولا شء عليه من اثم ولا غيره	1144	-5261600886119401435	157	52.0	122	791	19.84829330444336	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5242	false	1493361040512553846	42	143	191	658	1414	300	عليه ولو----- لم يكن عليه------------- حق لم يجز انظاره به فصل ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي عليه انه غصبه او استودعه --------او اقترض منه نظرنا في جواب المدعي عليه فان قال ما غصبتك ولا استود---------عتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك وان قال ما-لك علي شء او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب والوديعة والقرض لانه يجوز ان يكون غصب منه ثم رده عليه-------- فلو كلف جحد ذلك -كان كاذبا وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل منه فاذا طلبت منه-- اليمين	5242	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	199	300	1089	1541	1541	300	عليه وهو معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي-------------- ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي -----انه غصبه او ا--ودعه او باعه او اقترض من--------------------------ه فان قال ما غصبتك ولا استودعتك ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك وان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجوا--------------ز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل ولا تدخل النيابة في اليمين-	1144	-5261600886119401435	365	595.5	278	514	71.01167297363281	72	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5242	false	1493361040512553846	223	300	1033	1414	1414	300	ولا يحلف احد عن غيره فلو كا ن المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف عنه حتي يبلغ الصبي او يعقل المجنون ولم يحلف عن--------ه وليه ولو ادعي الاب لابنه الصغير حقا او ادعاه الوصي او الامين له وانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه فان نكل قضي عليه ومن لم ير القضاء بالنكول وراي رد اليمين علي المدعي لم يحلف الولي عنهما ولكن تقف اليمين ويكتب الحاكم محضرا بنكول المدعي عليه وان ادعي علي العبد دعوي-	5242	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	0	42	0	206	1478	300	فلا يحلف احد عن غيره فلو كا-ن المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف ووقف الامر الي ان يكلفا فان كان الحق لغير المكلف وادعاه وليه----------------------------------------------------------- وانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه فان نكل قضي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي علي العبد دعوي	1145	-5261600886119401435	151	254.0	120	390	38.71794891357422	27	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms5243	false	4008159936589764345	0	162	0	797	1496	300	وكانت مما يقبل قول العبد فيها علي نفسه كالقصاص والطلاق والقذف والخصومة معه دون سيده فان قلنا ان اليمين تشرع في هذا حلف العبد دون سيده وان نكل لم يحلف غيره وان كان مما لا يقبل قول العبد فيه كاتلاف مال او جنياة توجب المال فالخصم السيد- واليمين عليه ولا يحلف العبد فيها بحال وان نكل من توجهت ع--------------ليه اليمين عنها وقال لي بينة اقيمها او حساب استثبته لاحلف علي ما اتيقنه فذكر ابو الخطاب انه لا يمهل وان لم يحلف جعل ناكلا وقيل لا يكون ذلك نكولا ويمهل مدة قريبة كما لو ادعي قضاء او ابراء فصل------------------------------------ ولو ادعي علي رجل دينا او حقا فقال قد ابراتني منه و--استوفيته مني فالقول قول المنكر الابراء والاستيفاء مع يمينه ويكفيه ان يحلف بالله ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها معلوما برءت ذمتك منه ولا من شء منه او ما برءت ذمتك من ذلك الحق ولا من شء منه وان ادعي استيفاءه او البراءة بجه-ة معلومة كفاه الحلف علي تلك الجهة وحدها باب -	5243	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	42	153	206	772	1478	300	وكانت مما يقبل قول العبد فيها--------- كالقصاص والطلاق والقذف فالخصومة معه دون سيده -----------------------------------------------------------------------وان كان مما لا يقبل قول العبد فيه كاتلاف مال او جناية توجبه ف-----الخصم --سيده واليمين عليه ولا يحلف العبد فيها بحال ومن حلف فقال ان شاء الله اعيدت عليه اليمين وكذلك ان وصل كلامه بشرط او كلام غير مفهوم----------------------------------------------- وان ----حلف قبل ان يستحلفه الحاكم-------------------------------------------- او استحلفه الحاكم قبل ان يساله المدعي اعيدت عليه ولو ادعي عليه----------- حقا فقال ---ابراتني منه او استوفيته مني فانكر فقوله------------------------- مع يمينه في---------حلف بالله ان هذا الحق وي------سميه بعي-------نه ما برءت ذمتك منه ولا من شء منه ------------------------------------------وان ادعي استيفاءه او البراءة بجمعة معلومة كفي- الحلف علي تلك الجهة وحدها كتاب	1145	-5261600886119401435	405	574.0	319	852	47.53520965576172	62	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2225	false	-7201702337070414511	71	192	352	969	1475	300	من زال عقله بسبب مباح او معذور فيه فهو كالمجنون لا يصح اقراره ببغير خلاف وان كان خلاف وان كان بمعصية كالسكران ومن شرب ما يزيل عقله عامدا لغير حاجة لم يصح اقراره ويتخرج ان يصح كطلاقه وهو منصوص الشافعي لان افعاله تجري مجري الصاحي ولنا--------------------------------------------------------- انه غير عاقل فلم يصح اقراره كالمجنون الذي سبب---------------------------------------------------- جنونه فعل محرم ولان السكران لا يوثق بصحة ما يقول ولا تنتفي عنه التهمة فيما يخبر به فلم يوجد معني الاقرار الموجب لقبول قوله مسالة ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره------- علي الاقر---ار لانسان----------- فيقر ---لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح لا يصح اقرار- المكره بما اكره علي	2225	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	26	113	126	552	1451	300	من زال عقله بسبب مباح او معذور فيه وان ادع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصبي الذي انبت الشعر الخشن حول قبله انه انبت بعلاج كدواء لا بالبلوغ -----لم يقبل ولا يصح اقرار-- المجنون الا في حال افاقته وكذا المبرسم والناءم والمغمي عليه وان ادعي جنونا لم يقبل الا ببين---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا---- اقرار مك--ره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره ان يقر لزيد فيقر لعمرو او ان يقر بدراهم فيقر بدنانير- او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او يقر بعتق عبد------------------- -------فيصح اقراره ا---ذن وان اكره علي	1146	-5261600886119401435	216	260.0	164	751	28.76165199279785	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2231	false	-8903024191309315214	16	116	83	575	1474	300	ولم يجب المال -سواء كان ما اقر بسرقته باقيا او تالفا في يد السيد او يد العبد---------------------------------------------------------- قال احمد في عبد اقر ---بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك والسيد يكذبه فالدراهم لسيده ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وللشافعي في وجوب المال في هذه الصورة وجهان ويحتمل ان لا يجب القطع لان ذلك شبهة فيدرابها القطع لكونه حدا يدرا بالشبهات وهذا قول ابي حنيفة وذلك لان العين التي اقر بسرقتها------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يثبت حكم السرقة فيها فلا يثبت حكم القطع بها فصل وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل اقراره لان اقراره -------	2231	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	184	289	857	1357	1408	300	فلا يجب المال وسواء كان ما اقر بسرقته باقيا او تالفا في يد السيد او يد العبد ويتبع بما اقر به بعد العتق ويقطع للسرقة في المال في الحال قال احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك والسيد يكذبه فالدراهم لسيده ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مكاتب بمال لسيده او سيده له لم يصح وان --------------------------------------------اقر العبد برقة لغير من هو في يده لم يقبل------- وان اقر السيد انه	1147	-5261600886119401435	265	437.0	207	657	40.33485412597656	50	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	16	214	79	1038	1448	300	وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه لان مال------------------------------------------------------ العبد----------------------------------- لسيده مسالة وان ا------------------قر لبهيمة لم يصح لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك وان قال علي ب----سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له فان قال لمالكها ولزيد علي بسببها الف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل وقيل يصح------------------------- ويكون لما لكها كالاقرار للعبد مسالة -----وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقزارها لانها تقر علي حق الزوج وعنه تقبل في نفسها لانها عاقلة مكلفة فيقبل اقرارها علي نفسها كما لو اقرت بمال ولا يقبل اقرارها بفسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق الزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما لا تصير ام ولد لاحتمال انها اتت به في ملك غيره والثاني تصير ام ولد له لانه اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل قال الشيخ رحمه الله واذا اقر الرجل نسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه	2232	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	6	136	29	637	1392	300	وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه ويبطل برده وان اقر مكلف له بنكاح او بقصاص او تعزير لقذف فصدقه العبد صح وله المطالبة به والعفو عنه وليس لسيده مطالبة بذلك ولا عفو عنه وان اقر لبهيمة لم يصح وان ----------------------------------قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مق--را لاحد وان -----------------------------------------------------قال لمالكها علي الف --بسببها صح وان ------------قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه صح الاقرار ولو لم يذكر سببا ويكون لمصالحها ولا يصح لدار الا مع السبب وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره -لم تص-ر ام ولد الا بقرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اقر ب--------------------------نسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه	1148	-5261600886119401435	359	493.0	278	1100	32.6363639831543	61	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2234	false	6711339079824447820	111	171	556	843	1482	300	وان قدمت امراة من بل-د الروم -معها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت هي دار الاسلام فوطءها والنسب يحتاط لا ثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه------ وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها	2234	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	209	250	982	1169	1392	300	وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها	1148	-5261600886119401435	179	325.5	139	295	60.6779670715332	37	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2237	false	-1556966202380955289	8	47	45	221	1468	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه وح--ده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده قبل اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	2237	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	250	289	1169	1339	1392	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان ك-ن بعد موتهما وهو الوارث وحده صح- اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت------ وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	1148	-5261600886119401435	164	301.0	126	178	92.13483428955078	34	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	15	60	70	282	1408	300	ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برقها--- للغير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كغيره من الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا	2241	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	145	226	704	1071	1381	300	ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره ويقر بيد المقر فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعد ما عاد المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان عوده الي دعواه قبل ذلك باب ما يحصل به الاقرار span باب ما يحصل به الاقرار باب ما يحصل به الاق---------------------------------------------------------------------------رار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به- او بدعواك كان مقرا	1150	-5261600886119401435	134	98.5	103	443	30.248306274414062	29	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	166	240	781	1108	1408	300	وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر ---------------------------------------------------------لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي ص-اح فهل يكون مقرا	2241	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	226	277	1071	1277	1381	300	وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او----------------- لعل او-------------------------------------- اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها---------- او هي صحاح -----كان مقرا	1150	-5261600886119401435	131	170.0	97	395	33.16455841064453	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	64	90	315	421	1395	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علمي ا----و فيما اعلم---------------------------------------- ا-------------------------------------و قال------------------------------------------------------ اقضني ديني عليك الفا-------------------------- او سلم الي ثوبي هذا او	2242	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	2	94	7	395	1291	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف في علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرار وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان تصح نيته وصومه وكذا قوله اقضني ديني عليك الفا او اعطني المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او	1151	-5261600886119401435	103	170.5	78	388	26.5463924407959	24	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	178	290	860	1377	1430	300	سلم الي ثوبي وهذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها لما ذكرنا وان قال اشتر عبدي هذا--------------- او قال اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا مسالة وان قال ان قدم فل----------------------------ان فله علي الف درهم لم يكن مقرا لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط وان قال له علي الف ان قدم فلا---------------------------------------------------------------------------------ن فعلي وجهين احدهما لا يكون اقرارا كالمسالة قبلها والثاني يكون مقرا لانه قدم الاقرار فثبت حكمه وبطل الشرط لانه لا يصلح ان يكون اجلا مسالة وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف	2243	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	89	168	375	692	1291	300	سلم الي ثوبي -هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك او لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق وان ق-------------------ال ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به فلان فله علي الف او له علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان به فلان صدقته او هو صادق او ان جاء المطر او ان جاء راس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فله علي الف	1151	-5261600886119401435	94	-71.0	67	641	14.664587020874023	16	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	62	182	340	899	1465	300	-------------------------------------------------------وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به ف------------لان صدقته لم يكن مقرا لانه يجوز ان يصدق الكاذب مسالة وان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين احدهما لا يكون اقرارا لانه علق-----ه علي شرط فهي كالتي قبلها والثاني يكون---------------------------------------------------- اقرارا في الحال لانه لا يتصور صدقه الا ان يكون ثابتا في الحال وقد اقر بصدقه مسالة وان اقر العربي بالعجمية او -العجمي بالعربية وقال لم ارد ما قلت فالقول قوله مع يمينه لانه يحتمل ان يكون صادقا فلا يكون مقرا باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغ---------------------------------------------يره اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او	2244	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	121	245	511	1044	1291	300	وان قال ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به فلان فله علي الف او له علي الف ان ---قدم فلان او ان دخل الدار او ان به فلان صدقته او ----------------------------------------------------------------هو صادق ا---------و ان جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي ---------الف ونحو ذلك ليس باقرار فان قال اذا جاء راس الشهر او وقعت كذا فعلي لزيد الف اقرار فان فسره باجل او وصية قبل منه ----------------------------------------------وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس---------- وقال لم ادر ما قلت ف------قوله مع ي---------------------------------------مينه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره مدخل باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به -----ما يسقطه مثل ان يقول--- علي الف لا يلزمني او قد قبضه و--استوفاه او الف من ثمن خمر او	1151	-5261600886119401435	260	367.0	195	729	35.6652946472168	45	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	178	288	902	1474	1528	300	الا ان يكون في بلد او-زانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من غيرها علي وجهين اولهما انه يلزمه من دراهم البلد لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وغير ذلك والثاني يلزمه الوازنة الخالصة من الغش لان اطلاق الدراهم في الشرع ينصرف اليها بدليل ان بها تقدر نصب الزكواث ومقادير الديات فكذلك اطلاق الشخص وفارق البيع فانه ايجاب في الحال فاختص بدراهم الموضع الذي هما فيه والاقرار اخبار عن حق سابق فانصرف الي درهم الاسلام فصل فان اقر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه قبل لانه اطلاقه ينصرف اليه وان فسر بسكة غير سكة البلد اجود منها قبل	2255	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	98	139	461	658	1413	300	الا ان يكون في بلد او زانهم ناقصة او مغشوشة ف---يلزمه من دراهم البلد وكذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------ي البيع والصداق وغير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه او بسكة بلد غيرها مثلها او--------------------------- اجود منها قبل	1153	-5261600886119401435	165	253.0	130	573	28.79581069946289	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2256	false	-9050538106712094552	142	236	717	1181	1523	300	وان قال له علي الف زيوف وفسره بمالا فضة فيه لم يقبل وان فسره بمغشوشة قبل وكذلك ان فسرها بمعيية عيبا ينقصها -----قبل لانه صادق وان فسرها برصاص او نحاس او مالا قيمة له لم يقبل لان تلك ليست دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره بها رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل مسالة وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وقال اصحاب الشافعي لا يقبل تفسيره بالناقصة وقال القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغار- وللناس دراهم صغار قبل قوله وان لم يكن لهم دراهم صغا----ر لزمه	2256	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	173	221	830	1052	1413	300	وان قال له علي الف زيوف قبل تفسير--------------------------ه بمغشوشة او---------------- بمعيبة عيبا ينقصها ولم يقبل بما لا فضة فيه ولا ما -----------------لا قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان -------------------------------------------------------------------------------------------قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله والا فلا وان قال له درهم كبير لزمه	1153	-5261600886119401435	151	221.5	119	474	31.85654067993164	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2259	false	-5169087857900032486	159	190	779	929	1461	300	علي ماءة درهم--------------------- ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك فالقول قول المقر له	2259	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	60	93	285	437	1357	300	علي ماءة في ذمتي او لم يقل في ذمتي ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها ف-------------------قول المقر له	1154	-5261600886119401435	126	221.0	99	171	73.68421173095703	25	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	81	300	416	1436	1436	300	وان قال له في هذا العبد الف اوله- من هذا العبد الف طولب بالبيان فان قال نقد عني الفا في ثمنه كان قرضا وان قال نقد في ثمنه الفا قلنا --بين كم ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن الفا ووزنت الفا كان مقرا بنصف العبد وان قال وزنت انا الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له فكم اشتري --منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال وصي له بالف من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف فان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بجن-------اية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف فعلي وجهين احدهما لا يقبل لان حق المرتهن في الذمة والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن فصح تفسيره به كالجناية ومذهب الشافعي في هذا الفصل كما ذكرنا مسالة وان قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه ال-يه لانه-- اقر له بالملك مسالة وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف---- داري هذه-	2260	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	101	295	472	1337	1357	300	وان قال له في هذا العبد الف او له من هذا العبد الف طولب بالبيان فان قال تعد عني الفا في ثمنه كان قرضا وان قال تعد في ثمنه الفا قيل له بين كم ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن الفا ووزنت الفا كان مقرا بنصف العبد وان قال وزنت انا الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل لانه قد يغ---------بن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له بين او اشتر منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال وصي له بالف من ثمنه بيع وصرف --له من ثمنه الف وان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بالف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف قبل وان قال له عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في هذ----------------------------------------ا المال الف --او في هذه الدار نصفها فاقر--------------ار وان قال له من مالي او في----ه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او داري هذه	1154	-5261600886119401435	791	1459.5	612	1040	76.05769348144531	165	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2264	false	-578284600843994015	86	176	445	921	1592	300	ملك السيد واثبتنا لها حكم الاستيلاد فان ماتت و------تركت مالا فللباءع قدر ثمنها لانه اما ان يكون صادقا فهو يستحق علي المشتري ثمنها وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وان كان كاذبا فهي ملكه وتركتها كلها له فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته موقوفة وان ماتت بعد الو-طء فقد ماتت حرة وميراثها لولدها وورثتها فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا-لا يدعيه وليس للسيد ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وميراثها ليس له لانه قد مات قبلها وان كان	2264	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	114	183	555	914	1461	300	علي الزوج لانه اما زوج او سي------د فان ماتت الامة وتركت مالا منه ----قدر ثلث---------------------------------------------------ها وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدع---------------------------------------------------------------يه وبقيته موقوفة وان ماتت بعد الواطء فقد ماتت حرة وميراثها لولدها وورثتها فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيد-ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وميراثها ليس له لانه قد مات قبلها وان رجع	1155	-5261600886119401435	320	580.0	257	484	66.1156997680664	53	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2265	false	7235064559896453578	92	135	484	700	1563	300	وان رجع الباءع----------- فقال صدق خصمي ما بعته اياها بل زوجته لم يقبل في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد وقبل في اس---------قاط الثمن واستحقاق ميراثها وميراث ولدها وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن فصل ولو اقر	2265	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	181	223	906	1114	1461	300	وان رجع الباءع فصدق الزوج فقال--------- ما بعته اياها بل زوجته لم يقبل في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد وقبل في غيرها من اسقاط الثمن واست---------------حقاق المهر وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن وان---- اقر	1155	-5261600886119401435	177	318.5	139	236	75.0	33	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2245	false	-1234526876917442794	36	68	168	348	1543	300	ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره الا ما---كان حدا لله تعالي يدرا بالشبهات ويحتاط لا سقاطه فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه عنها	2245	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	31	57	143	284	1461	300	ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره الا فيما كان حدا لله و------------------------------------اما حقوق الادميين وحقوق الله------ التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه عنها	1156	-5261600886119401435	135	246.0	110	183	73.77049255371094	23	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	236	276	1198	1375	1487	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه	2262	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	4	28	23	127	1461	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت------------------------------------------------ الا ان يكو-----------------------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه	1156	-5261600886119401435	87	134.0	65	177	49.15254211425781	19	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2265	false	7235064559896453578	124	299	646	1557	1563	300	وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن فصل ولو اقر رجل بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد لغيرهما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال لاعترافه بان الذي اشتراه حر ويكون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وفي حق المشتري استفاذا فاذا صار في يديه حكم بحريته لاقراره السابق ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق زوج-ته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح وكان في حقه خلعا صحيحا وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه موقوفا لان احدا لا يدعيه فان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقه الا الباءع وانا استخلصته فان مات وخلف مالا فرجع احدهما----------- عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه سواه لان الراجع ان كان الباءع فقال فقال المشتري كنت اعتقته فالولاء له ويلزمه رد الثمن الي المشتري لاقراره ببطلان البيع وان كان الراجع المشتري قبل في المال لان احدا لا يدعيه سواه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا معا فيحتمل ان يوقف حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا نعرف عينه	2265	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	91	199	433	986	1461	300	فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه------- ولو اقر---- بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد -غيرهما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال وي----------------------------كون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع وف-------------------ي حق المشتري استنقاذا------------------------------------------ ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح وكان------- خلعا صحيحا وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه موقوفا لان احدا لا يدعيه --------------------------------------------------------------------------فان مات وخلف مالا فرجع الباءع او المشتري عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا ---------------وقف حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا تعرف عينه	1156	-5261600886119401435	493	864.5	391	923	53.412784576416016	87	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2266	false	8740901327457285909	47	90	204	396	1429	300	اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاء- به وقال هذا الذي اقررت لك به -قال بل هو غيره لم يلزمه تسلميه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه	2266	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	59	99	292	472	1461	300	اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاءه به فقال هذا الذي اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر ل--------------ه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه	1156	-5261600886119401435	175	325.5	135	194	90.20618438720703	35	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2267	false	-7731835929538736106	2	56	10	277	1466	300	وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فصح للمجهول ثم يطبالب بالبيان فان عين احدهما دفع اليه ويحلف للاخر--ان ادعاه ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه ن--زع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فعليه -اليمين------------------- انه لا يعلم	2267	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	247	283	1204	1383	1461	300	وان قال غصبته من احدهما اخذ باليقين فيدفعه الي م---------------------------------------------------ن عين---------------ه ويحلف للاخر وان ----------------------------------------------قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فقوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم	1156	-5261600886119401435	128	185.0	101	291	43.98625564575195	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2268	false	-2833380765642964815	102	150	497	734	1501	300	وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان وكذلك ان قال الف درهم سود والف درهم بيض لان الصفة اختلفت فهما متغايران مسالة وان ادعي رجلان دار- في يد غيرهم---ا شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنفصها ف------المقر به بينهما نصفان	2268	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	6	49	30	236	1478	300	كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرضا او---------------- قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه لزماه------------------------- وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين	1157	-5261600886119401435	172	283.5	133	247	69.63562774658203	32	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2269	false	-3878711554892931558	78	169	390	853	1489	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا ب----------------ه لزم الورثة الصدقة بثلثه قال ابو الخطاب اذا لم يكن له مال غيره لانه جميع ماله والامر بالصدقة وصية بجميع المال فلا يلزم منه الا الثلث وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه علي وجه يلزمهم الصدقة بجميعه فيكون ذلك اقرارا منه لغير وارث فيجب امتثاله فصل قال الشيخ رحمه الله اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر ف-------اقر له---- فهي للاول ويغرمها للثاني	2269	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	49	93	236	454	1478	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصدقة بجميعه ولو كذبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل و-------------------اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رج-----ل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها فهي للاول ويغرمها للثاني	1157	-5261600886119401435	173	280.5	136	490	35.306121826171875	30	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	12	58	65	279	1529	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا---------------- فاقر له------- ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وجملة ذلك ان الميت اذا خلف وارثا وتركة فاقر الوارث لرجل ----بدين- علي الميت	2270	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	108	152	524	731	1478	300	وان ادعي---- علي --ميت----- دينار هي جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان------------------- خلف ابنين و-----ماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت	1157	-5261600886119401435	160	231.0	123	242	66.1156997680664	31	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	0	187	0	940	1482	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها لانه مقر علي ابيه بدين ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اواخر كتاب الاقرار مسالة الا ان يكون عدلا ف------يحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر نصف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه يقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين------------------- لم تقبل شهادته علي احد- لكونه يدفع عن نفسه ضررا ولانه يرث نصف التركة فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت مسالة وان خلف ابنين وعبدين متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال ال---------------------اخر بل اعتق هذا عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما فان وقعت علي من--------- اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت عل-------ي الاخر كان حكمه كما لو عين -	2271	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	142	267	679	1314	1478	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه----------------- نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها--- وتكون الماءة الباقية بين الابنين--------------------------------------------------------------------------------- ولو لزمه جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار وان خلف ------------------------------------------------------------عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل -----هذا عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس ال------ذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال الثاني ا----------------------------عتق احدهما لا ادري من--- منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر فكما-------- لو عينه	1157	-5261600886119401435	503	829.5	397	1015	49.5566520690918	84	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	141	184	692	891	1473	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة-------- علي وجهين باب الاقرار بالمجمل----------------------------------------------------------------------- اذا قال له علي شء او ------------------------------------------كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر- فان	2272	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	0	69	0	319	1393	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم باب الاقرار بالمجمل مدخل باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اذا قال له علي شء او شء وشء او شء شء او كذا او كذا وكذا او كذا كذا قيل فسره --فان ابي حبس حتي يفسره فان	1158	-5261600886119401435	181	285.0	141	321	56.38629150390625	36	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	155	213	752	1024	1463	300	وان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين متي فسر المقر اقراره بما يتمول عادة قبل تفسيره ويثبت------------------- الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او-لا يدعي شيءا فيبطل اقراره وان فسره بما---------------------------------------لا يتمول عادة كقشر- جوزة	2273	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	68	128	315	577	1393	300	فان فسره بحق شفعة او مال ----وان قل------------------------------------------------------------- او حد قذف او شء يجب رده جلد ميتة نجس بموتها ولو غير مدبوغ او ميتة طاهرة او كلب يباح نفعه قبل الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لا يدعي شيءا فيبطل اقراره وان فسره بميتة او خمر او كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول----- كقشرة جوزة	1158	-5261600886119401435	139	173.5	106	332	41.867469787597656	26	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2274	false	-3859293824205298477	224	263	1095	1289	1464	300	الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح وما كان صحيحا في نفسه صحت الشهادة به كالمعلوم مسالة وان قال له علي -------مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالكثير والقليل -------------كما ل----و قال له علي	2274	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	242	279	1103	1274	1393	300	الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم وان قال له -------------------------------------------علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول ----قليل او كثير حتي بام ولد وان قال له علي	1158	-5261600886119401435	121	204.0	95	218	55.50458526611328	21	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2276	false	5244803809293037770	110	151	572	760	1533	300	وان قال له علي كذا درهم او كذا --وكذا درهم او كذا كذا درهم بالرفع ل---------زمه درهم لان تقديره شء هو درهم وان قال بالخفض ل---------زمه بعض درهم لان كذا يحتمل ان يكون جزءا مضافا الي درهم ويرجع في تفسيره اليه	2276	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	1	30	8	140	1420	300	وان قال له علي كذا درهم او كذا او كذا او -----كذا كذا درهم بالرفع او النصب لزمه درهم و-----------------------------بالخفض او الوقف لزمه بعض در------------------------------------------هم ويرجع في تفسيره اليه	1159	-5261600886119401435	105	176.5	82	208	50.480770111083984	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	119	154	580	737	1474	300	علي الف -رجع في تفسيره اليه فان فسره ب-------اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك مسالة وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف	2278	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	31	65	144	294	1420	300	علي الف يرجع في تفسيره اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا بنحو كلاب و---------------له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف	1159	-5261600886119401435	131	227.5	102	165	79.39393615722656	28	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	44	81	230	398	1465	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسرفان فسره باكثر منه قدر اقبل وان قال اردت اكثر بقاء نفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل قوله مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله	2281	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	156	184	728	856	1420	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان و-------------فسره باكثر قدرا او بدونه و--قال اردت -كثر----ة نفيه لحله ونحوه--------------- قبل----- مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله	1159	-5261600886119401435	101	140.0	76	168	60.119049072265625	18	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	142	288	718	1455	1518	300	علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف-- او ج-ل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بين---هم---ا وان قال من درهم الي عشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية فلا تدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل والثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ويلزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره وان قال اردت بقولي من واحد الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنان كذلك الي ---------------------------------------------------العشرة لزمه خمسة وخمسون	2282	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	212	287	987	1366	1420	300	علي ما دون النصف وله ع------------------------------------------------------------لي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية -----له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة---------------------- يلزمه تسعة وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون	1159	-5261600886119401435	291	485.5	227	797	36.51192092895508	52	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	82	295	406	1430	1452	300	علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او قفيز حنطة بل قفيز شعير لزمه الجميع لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه معن شء منهما وكذلك كل جملتين اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لز--------------------------------------------ماه مسالة وان قال------- درهم في دينار لزمه درهم وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما اذا قال له عندي درهم في دينار فانه يسءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان ق---------------------------------------------ال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه درهم وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له---- درهم في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنه فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه -وله الدرهم واما اذا قال--- درهم في عشرة وقال اردت في عشرة لي لزمه درهم	2285	2937207120040310690	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	140	266	637	1262	1411	300	علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزماه معا وعلي درهم او دينار يلزمه احدهما بتعيينه------ وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وك---------------------------------------------------------------------ذلك ان قال له علي درهم في ---------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله------ فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فق------وله مع يمينه ذكره الشارح وا-----ن قال له درهم في عشرة--------------------- لزمه درهم	1160	-5261600886119401435	471	774.0	371	1128	41.75531768798828	85	JK011153-ara1	Shamela0007360-ara1