id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0101	false	1678874184527352338	38	201	229	1033	1527	300	المسح علي الخفين المسح علي الخفين جاءز عند عامة اهل العلم قال ابن المبارك ليس-------------- في المسح علي الخفين اخت----لاف انه جاءز و-----------------عن ال----------------------------------حسن قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والاصل فيه ما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لا نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعن جرير بن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال الامام احمد ليس---------- في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل روي عن احمد --------------------------------------------------------------------------انه قال المسح -افضل من الغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الفضل وهذا مذهب الشعبي والحكم واسحاق لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	101	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0003	true	-8886325122484923889	68	156	403	833	1592	300	المسح علي الخفين وقد روي البيهقي في سننه عن عبد الله بن---------- المبارك رحمه الله قال ليس في المسح علي الخفين عندنا خلاف انه جاءز وان الرجل ليسالني عن المسح فارتاب به ان يكون صاحب هوي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد رحمه الله ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم وما وقفوا وروي ابن المنذر عن الحسن البصري رحمه الله انه قال حدثني سبعون من ا----صحاب النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م انه	3	726294217208069894	199	33.5	153	964	20.64315414428711	36	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0108	false	-6326272336845850907	142	207	708	1054	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وعن عوف بن مالك الاشجعي------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد-------------- والدار قطني---------------------------------------------- قال الامام احمد هذا--- اجود ح----ديث في المسح لانه في غزوة تبوك---- اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	108	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0004	true	-382553427318510754	81	155	413	806	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح بعدما اسلمت ومنها حديث--------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه ا-------حمد وابن ابي شيبة والدار-قطني والبزار وغيرهم وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الامام احمد هذا من اجود الاحاديث في المسح لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	4	726294217208069894	275	444.0	220	435	63.21839141845703	49	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0108	false	-6326272336845850907	80	247	413	1274	1559	300	الليث---- يمسح ما بدا له---- وهو قول اكثر اصحاب مالك وكذلك قول مالك في المسافر وعنه في المقيم روايتان وذلك لما روي ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله نمسح علي الخفين قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة قال وما شءت رواه ابو داود ولانه مسح في طهارة فلم تتوقت كمسح الراس والجب-------------------------------------يرة ولنا ما روي علي قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وعن عوف بن مالك الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد والدار قطني قال الامام احمد هذا اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم ليس بالقوي وقد اختلف في اسناده قاله ابو داود ويحتمل انه قال وما شءت من اليوم واليومين والثلاثة ويحتمل انه يمسح ما شاء اذا نزعها عند انتهاء مدته ثم لبسها وقياسهم منقوض بالتيمم ومسح الجبيرة عندنا موقت بامكان نزعها	108	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0012	true	7590060929260773733	171	254	885	1315	1556	300	الليث انه يمسح ما بدا له قال وهو قول اكثر اصحاب مالك وكذلك قول مالك في المسافر وعنه في المقيم روايتان وذلك لما روي ابي بن عمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه مسح في طهارة فلم ي-وقت كمسح الراس والجبيرة ثم ذكر ادلة القول بالتوقيت ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم ليس بالقوي وقد اختلف في اسناده قاله ابو داود ويحتمل انه قال وما شءت من اليوم واليومين والثلاثة ويحتمل انه يمسح ما شاء اذا نزعها عند انتهاء مدته ثم لبسها وقياسهم منقوض بالتيمم ومسح الجبيرة عندنا مءقت بامكان نزعها	12	726294217208069894	383	527.0	309	906	42.27373123168945	70	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0114	false	1366951297855239072	166	300	828	1529	1529	300	الخلال---- باسناده عن المغيرة فذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع -يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انطر الي اثر اصابعه علي الخفين قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقي----ل سنة المسح هكذا ان يمسح خفيه بيديه باليمني اليمني وباليسري اليسري وقال احمد كيفما فعلت فهو جاءز باليد الواحدة او باليدين وان مسح باصبع او -اصبعين اجزاه اذا كرر المسح بها حتي يصير مثل المسح باصابعه ولا يسن مسح اسفله ولا عقبه وهذا قول عروة وعطاء والحسن والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وروي مسح ظاهر الخفين وباطنهما عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعمر ابن عبد العزيز وابن المبارك ومالك والشافعي لما روي المغيرة بن شعبة قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح اعلي الخف-	114	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0013	true	1719982936201155935	123	278	644	1453	1566	300	الخلال روي باسناده عن المغيرة ان------- النبي صلي الله عليه وسل-------م توضا ومسح علي الخفين فوضع بيده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثر اصابعه علي الخفين وروي ابن ماجة برقم عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يغسل خفيه فقال انما امرت بالمسح وقال بيده هكذا من اطراف الاصابع الي اصل الساق وخطط بالاصابع وفي سنده بقية وهو متكلم فيه وفي الشرح الكبير عن ابن عقيل قال سنة المسح هكذا ان يمسح خفيه بيديه باليمني اليمني وباليسري اليسري وقال احمد كيفما فعلت فهو جاءز باليد الواحدة او باليدين وان مسح باصبع او باصبعين اجزاه اذا كرر المسح بها حتي يصير مثل المسح باصابعه ولا يسن مسح اسفله ولا عقبه ثم ذكر ان بعض الصحابة والاءمة كمالك والشافعي قالوا ي--------------------مسح ظاهر الخفين وباطنهما واستدلوا برواية عن المغير-------------------------------------------------------------------------ة قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح اعلي الخف	13	726294217208069894	513	896.5	413	916	56.00436782836914	90	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0115	false	-8489276660072653258	259	280	1317	1419	1521	300	ولا يستحب تكرار مسحه لان في حديث المغيرة مسحة واحدة روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقال عطاء يمسح ثلاثا	115	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0014	true	806444258124150520	144	165	788	890	1590	300	ولا يستحب تكرار مسحه لان في حديث المغيرة مسحة واحدة روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقال عطاء يمسح ثلاثا	14	726294217208069894	102	204.0	81	102	100.0	21	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0109	false	6034842625136571811	133	265	704	1403	1555	299	ظاهر المذهب ان ابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وهذا قول الثوري والشافعي واصحاب الراي ----وفيه رواية اخري ان ابتداءها من المسح بعد الحدث يروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وهو اختيار ابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقال الشعبي واسحاق وابو ثور يمسح المقيم خمس صلوات لا يزيد عليها ووجه الرواية الاولي ما نقله القاسم بن زكريا المطرز في حديث صفوان عن الحدث الي الحدث ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون اراد بالخبر استباحة المسح دون فعله واما تقديره بخمس صلوات فلا يصح لكون النبي صلي الله عليه وسلم قدره بالوقت دون الفعل فعلي هذا يمكن المقيم ان يصلي بالمسح ست صلوات---- يءخر الصلاة ثم يمسح ------------في اليوم الثاني -------في اول وقتها قبل انقضاء المدة	109	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0015	true	4164721648431917975	11	170	51	874	1554	300	ظاهر المذهب--- ابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وهذا قول الثوري والشافعي واصحاب الراي ثم ذكر الرواية الثانية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الرواية الاولي ما نقله القاسم بن زكريا المطرز في حديث صفوان من الحدث الي الحدث ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ا ه وهكذا علل الزركشي في شرح الخرقي واستدل ايضا بقول صفوان امرنا ان لا ننزع خفافنا ثلاثا من غاءط وبول ونوم قال ومقتضاه انها تنزع لثلاث يمضين من ذلك وفيه بحث ا ه وهذا اشهر الروايتين واختيار الاصحاب وهناك رواية ثانية ان ابتداء المدة من المسح بعد الحدث لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثا ولو كان اوله الحدث لم يتصور ذلك اذ الحدث لا بد ان يسبقه المسح وهو محمول علي وقت جواز المسح ويجوز ان يكون اراد بالخبر استباحة المسح دون فعله----------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يمكن المقيم ان يصلي بالمسح ست صلوات بان يءخر الظهر فيصليها بعد الحدث ثم في ال------ثاني يصليها في اول وقتها قبل --تمام المدة	15	726294217208069894	374	629.5	303	1116	33.51254653930664	63	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0118	false	-3627271426993671650	221	298	1107	1518	1525	300	ومتي ظهر قدم الماسح او راسه او انقضت مدة المسح استانف الطهارة------------- لان المسح بدل عن الغسل فمتي ظهر القدم وجب غسله لزوال حكم البدل كالمتيمم يجد الماء وعنه يجزءه مسح راسه وغسل قدميه وجملة ذلك انه متي ظهر قدم الماسح بعد الحدث والمسح وقبل انقضاء المدة فقد اختلف العلماء فيه فالمشهور عن احمد رحمه الله انه يعيد الوضوء وبه قال النخعي والزهري ومكحول والاوزاعي واسحاق وهو احد قولي الشافعي وعن احمد رواية انه يجزءه غسل قدميه	118	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0019	true	1012171299603539364	82	143	442	752	1594	300	ومتي ظهر قدم الماسح او راسه او انقضت مدة المسح استانف الطهارة قال في الشرح لان المسح بدل عن الغسل فمتي ظهر القدم وجب غسله لزوال حكم البدل كالمتيمم يجد الماء وعنه يجزءه مسح راسه وغسل قدميه وجملة ذلك انه متي ظهر قدم الماسح بعد الحدث والمسح---------------------------------------- فالمشهور عن احمد رحمه الله انه يعيد الوضوء-------------------------------------------------------------------- وعن احمد------ انه يجزءه غسل قدميه	19	726294217208069894	297	550.5	239	424	70.04717254638672	55	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0119	false	8821425753905809686	9	99	59	538	1569	300	لان مسح الخفين ناب عن---- الرجلين خاصة فظهورهما يبطل ما ناب عنه كالتيمم اذا بطل برءية الماء بطل ما ناب عنه وهذا الاختلاف مبني علي وجوب الموالاة فمن لم يوجبها في الوضوء جوز غسل القدمين لان ساءر اعضاءه سواهما مغسولة ومن اوجب الموالاة ابطل الوضوء لفوات الموالاة فعلي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو خلع الخفين قبل جفاف الماء عن بدنه اجزاه غسل قدميه وصار كانه خلعهما قبل مسحه عليهما وقال الحسن وقتادة لا يتوضا ولا يغسل قدميه واختاره ابن المنذر لانه ازال الممسوح عليه بعد كمال الطهارة اشبه ما-لو حلق راسه بعد مسحه	119	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0019	true	1012171299603539364	143	290	752	1546	1594	300	لان مسح الخفين ناب عن غسل الرجلين خاصة فظهورهما يبطل ما ناب -------------------------------------------عنه وهذا الاختلاف مبني علي وجوب الموالاة فمن لم يوجبها في الوضوء جوز غسل القدمين لان ساءر اعضاءه سواهما مغسولة ومن اوجب الموالاة ابطل الوضوء لفوات الموالاة ووجه الرواية الاولي ان الوضوء بطل في بعض الاعضاء فبطل في جميعها الي ان قال واذا انقضت مدة المسح بطلت طهارته ايضا ولزمه خلع الخفين او العمامة واعادة الوضوء وعلي الرواية الثانية يجزءه مسح راسه وغسل قدميه والمختار الرواية الاولي لان غسل الرجلين شرط للصلاة وانما قام المسح مقامه في المدة فاذا انتقضت المدة لم يجز ان يقوم مقامه الا بدليل ولانها طهارة لا يجوز ابتداءها فمنع من استدامتها وروي عن الحسن قال لا يبطل الوضوء ويصلي حتي يحدث وكذا لو خلع الخفين بعد المسح -------------------------------------------------------عليهما ف-----------------لا يتوضا ولا يغسل قدميه واختاره ابن المنذر لانه ازال الممسوح عليه بعد كمال الطهارة اشبه ما لو حلق راسه بعد مسحه	19	726294217208069894	349	599.5	283	909	38.39384078979492	61	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0120	false	-423797040942742707	0	97	0	517	1574	300	انقضت مدة المسح بطلت طهارته ايضا ولزمه خلع الخفين و--العمامة واعادة الوضوء علي الرواية الاولي وعلي-------- الثانية يجزءه مسح راسه وغسل قدميه وقد ذكرنا وجه الروايتين ومتي امكنه نزع الجبيرة من غير ضرر فهو كما لو انقضت مدة المسح قياسا عليه وقال الحسن لا يبطل الوضوء ويصلي حتي يحدث ونحوه قول داود فانه قال ينزع خفيه ويصلي حتي يحدث لان الطهارة لا تبطل الا بالحدث والخلع ليس بحدث ولنا ان غسل الرجلين شرط للصلاة وانما قام المسح مقامه في المدة فاذا ان-قضت------ لم يجز ان يقوم مقامه الا بدليل ولانها طهارة لا يجوز ابتداءها فيمنع من استدامتها	120	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0019	true	1012171299603539364	198	251	1048	1349	1594	300	انقضت مدة المسح بطلت طهارته ايضا ولزمه خلع الخفين او العمامة واعادة الوضوء------------------- وعلي الرواية الثانية يجزءه مسح راسه وغسل قدميه والمختار الرواية الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل---------------------------------------------------ان غسل الرجلين شرط للصلاة وانما قام المسح مقامه في المدة فاذا انتقضت المدة لم يجز ان يقوم مقامه الا بدليل ولانها طهارة لا يجوز ابتداءها ف-منع من استدامتها	19	726294217208069894	261	448.0	213	534	48.87640380859375	43	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0113	false	-2983815942176645201	188	224	971	1164	1526	299	الواحد اذا ثبت ذلك فمتي نزع الفوقاني قبل مسحه لم يءثر فيه وان نزعه بعد مسحه بطلت الطهارة ووجب نزع الخفين وغسل الرجلين لزوال محل المسح ونزع احد الخفين كنزعهما لان الرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف	113	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0022	true	7309773253657550656	210	246	1092	1285	1557	300	الكبير اذا ثبت ذلك فمتي نزع الفوقاني قبل مسحه لم يءثر فيه وان نزعه بعد مسحه بطلت الطهارة ووجب نزع الخفين وغسل الرجلين لزوال محل المسح ونزع احد الخفين كنزعهما لان الرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف	22	726294217208069894	189	374.0	153	193	97.92745971679688	35	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	71	162	355	815	1510	300	الراي لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز كما لو نزع الخف الاول ثم لبسه وكذلك الحكم في-من مسح راسه ولبس العمامة ثم غسل رجليه قياسا علي الخف وقد قيل فيمن غسل رجليه ولبس خفيه ثم غسل بقية اعضاءه اذا قلنا ان الترتيب ليس بشرط جاز له المسح ووجه الا--------ولي ما ذكرناه من الحديثين-------------- وهو يدل علي وجود الطهارة فيهما جميعا وقت ادخالهما ولم يوجد ذلك وقت لبس الاولي ولان ما اعتبر له الطهارة اعتبر له جميعها كالصلاة وفارق ما اذا نزع الخف الاول- ثم لبسه لانه لبسه بعد كمال الطهارة	105	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0024	true	642026417768989496	43	119	211	600	1524	300	المسح لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز كما لو نزع الخف الاول ثم لبسه وكذلك الحكم في من مسح راسه ولبس العمامة ثم غسل رجليه قياسا علي الخف---------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الرواية الاولي ما ذكرنا- من الحديثين اي عن المغيرة وهو يدل علي وجود الطهارة فيهما جميعا وقت ادخالهما ولم يوجد ذلك وقت لبس الاولي ولان ما اعتبر له الطهارة اعتبر له جميعها كالصلاة وفارق ما اذا نزع الخف الاولي ثم لبسه لانه لبسه بعد كمال الطهارة	24	726294217208069894	361	679.5	290	484	74.58677673339844	67	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0112	false	-7680181581930268722	134	162	652	783	1486	299	انما يجوز المسح علي الخف ونحوه اذا كان ساتر المحل الفرض لما ذكرنا فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب لم	112	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0026	true	-3592176205266255602	274	300	1463	1583	1583	300	انما يجوز المسح علي الخف ونحوه اذا كان ساترا لمحل الفرض---------- فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب لم-	26	726294217208069894	118	219.5	94	131	90.07633209228516	23	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0112	false	-7680181581930268722	162	213	783	1048	1486	299	يجز المسح سواء كان الخرق كبيرا او صغيرا من موضع الخرز او من غيره فاما ان __________ اذا كانت الرخصة للحاجة فلم تقيد بالمتعارف في صفة عارضة لادخل لها في مس الحاجة كمادة الخف وشكله وصنعته الحق الاول وهذا تعليل ضعيف كان الشق ينضم فلا يبدو منه القدم لم يمنع جواز المسح	112	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0027	true	-3738158893239722710	0	27	0	125	1508	300	يجز المسح سواء كان الخرق كبيرا او صغيرا من موضع الخرز او من غيره فاما ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشق ينضم فلا يبدو منه القدم لم يمنع جواز المسح	27	726294217208069894	123	238.0	96	265	46.41509246826172	26	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0107	false	2645150405763612366	134	185	699	952	1509	300	فرق بين كون الشد علي كسر او جرح لحديث---------------------------- صاحب الشجة فان----ها جرح الراس وقياسا علي الكسر وكذلك ان وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه ------مسح عليه نص عليه في رواية الاثرم وذلك لما روي الاثرم--------- باسناده--- عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحه فالقمها مرارة وكان يتوضا ويمسح عليها	107	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0037	true	6514749442667264203	12	64	63	329	1559	300	فرق---- بين ال-------كسر والجرح في موضع الجبيرة نص عليه احمد وقصة صاحب الشجة كانت في الجرح وفي معني ذلك لو---------------- وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه فانه يمسح عليه وكذا لو القم اصبعه مرارة ك----ما روي الاثرم والبيهقي باسناديهما عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحة فالقمها مرارة وكان يتوضا ------عليها	37	726294217208069894	163	215.0	127	303	53.795379638671875	22	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0104	false	1414256957699814705	51	79	273	433	1601	300	اراد القلانس المبطنات كدنيات القضاة والمنومنات فاما الكلتة فلا يجوز المسح عليها لا نعلم فيه خلافا لانها لا تستر جميع الراس عادة ولا تدوم عليه فاما القلانس التي	104	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0040	true	6501395718366455272	272	300	1436	1594	1594	300	اراد القلانس المبطنات كدنيات القضاة وال-نوميات فاما الكتلة فلا يجوز المسح عليها لا نعلم فيه خلافا لانها لا تستر جميع الراس عادة ولا تدوم عليه فاما القلانس التي-	40	726294217208069894	155	297.0	128	160	96.875	25	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0104	false	1414256957699814705	79	205	433	1096	1601	300	ذكرناها ففيها روايتان احداهما لا يجوز المسح عليها رواه عنه اسحاق بن ابراهيم وهو قول -----------------------الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك والشافعي والنعمان واسحاق قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال به الا انه يروي عن انس انه مسح علي قلنسيته لانها لا يشق نزعها اشبهت الكلتة ولان العمامة التي ليست محنكة ولا ذءابة لها لا يجوز المسح عليها وهو اختيار الخلال قال لانه قد روي عن رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله---------- عليه وسلم باسانيد صحاح ف------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسيته وعمامته وروي باسناده عن ابي موسي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة ----ولانه ملبوس معتاد يستر الراس اشبه العمامة المحنكة وفارق العمامة التي قاسوا عليها لانها منهي عنها والله اعلم	104	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0041	true	2289352484845100309	0	116	0	613	1624	300	ذكرناها ففيها روايتان احداهما لا يجوز المسح عليها ثم ذكر انه------------------- قول الاءمة الثلاثة واسحاق والاوزاعي ق---------------------------------------------------ال ابن المنذر لا نعلم احدا قال ب----------------------------------------ه لانه -لا يشق نزعها اشبهت الكتلة ولان العمامة التي ليست محنكة ولا ذءابة لها لا يجوز المسح عليها وه----------------------ذه ادني منها ثمر ذكر الرواية الثانية عن احمد بجواز المسح عليها وذكر عن انس انه مسح علي قلنسيته رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي وروي الاثرم-------- عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسيته وعمامته وروي باسناده عن ابي موسي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة قال ولانه ملبوس معتاد يستر الراس اشبه العمامة المحنكة وفارق العمامة التي قاسوا عليها لانها منهي عنها والله اعلم	41	726294217208069894	448	781.0	361	754	59.416446685791016	76	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0552	false	-3410195649155243234	105	271	526	1354	1500	300	عشرون ركعة وبه ق--ال الثوري وابو حنيفة والشافعي وقال مالك ست- وثلاثون وزعم انه الامر القديم وتعلق بفعل اهل المدينة فان صالحا مولي التوامة قال ادركت الناس يقومون باحدي واربعين ركعة يوترون منها بخمس ولنا ان عمر رضي الله عنه لما جمع الناس علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرون ركعة و---روي الساءب بن يزيد نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وعن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه امر رجلا يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة وهذا كالاجماع واما ما روي صالح فان صالحا ضعيف ثم لا يدري من الناس الذين اخبر عنهم وليس ذلك بحجة ثم لو ثبت ان اهل المدينة كلهم فعلوه لكان ما فعله عمر وعلي واجمع عليه الصحابة في عصرهم اولي بالاتباع قال بعض اهل العلم انما فعل هذا اهل المدينة لانهم ارادوا مساواة اهل مكة فان اهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات	552	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0215	true	-3707287633853588065	148	292	761	1486	1527	300	عشرون ركعة وبهذا قال الثوري وابو حنيفة والشافعي وقال مالك ستة وثلاثون وزعم انه الامر القديم وتعلق بفعل اهل المدينة فان صالحا مولي التوامة قال ادركت الناس يقومون باحدي واربعين ركعة يوترون منها بخمس ولنا ان عمر رضي الله عنه-لما جمع الناس علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة وقد روي الحسن ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كانت العشر الاواخر تخلف ابي فصلي في بيته وروي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر---------- في رمضان بثلاث وعشرين ركعة و-------------------------عن علي ا-------------نه امر رجلا يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة وهذا كالاجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع قال بعض اهل العلم انما فعل هذا اهل المدينة لانهم ارادوا مساواة اهل مكة فان اهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات	215	726294217208069894	577	1088.0	464	956	60.355648040771484	104	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0551	false	1673342374571097117	109	169	549	842	1481	300	بصلاته ناس ثم صلي في القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا ا-ني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان رواه مسلم وعن ابي ذر--- قال صمنا مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم رمضان	551	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0218	true	8602456770163929580	0	55	0	277	1541	300	بصلاته ناس ثم صلي من القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او-الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا انني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان---------- وعن ابي هريرة قال ----خرج رسول الله فاذا الناس في------ رمضان	218	726294217208069894	258	457.5	204	298	86.57717895507812	46	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0551	false	1673342374571097117	268	299	1329	1478	1481	300	وعن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا الناس--------- يصلون في ناحية المسجد فقال ما هءلاء فقيل هءلاء اناس ليس معهم قران وابي بن كعب يصلي بهم	551	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0218	true	8602456770163929580	44	73	225	362	1541	300	وعن ابي هريرة قال خرج رسول الله------------------- فاذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هءلاء -قيل هءلاء -ناس ليس معهم قران وابي بن كعب يصلي بهم	218	726294217208069894	128	225.0	101	158	81.01265716552734	24	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0552	false	-3410195649155243234	20	73	98	352	1500	300	عمر رضي الله عنه فجمع الناس علي ابي بن كعب فروي عب-----------د الرحمن بن عبد القادر قال خرجت مع عمر ------------ليلة في رمضان----------- فاذا الناس------ متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	552	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0218	true	8602456770163929580	229	281	1170	1430	1541	300	عمر رضي الله عنه---------------------------فروي البخاري عن عبد الرحمن بن عبد------- قال خرجت مع عمر رضي الله عنهليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	218	726294217208069894	218	377.0	173	294	74.149658203125	41	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0553	false	2818720316492266939	208	246	1041	1248	1517	300	القاضي------------- لا يستحب النقصان من ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القران ولا يزيد علي ختمة كراهية المشقة علي من خلفه قال الشيخ رحمه الله والتقدير بحال الناس اولي فانه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل ويختارونه كان افضل	553	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0224	true	-5740302018869735502	132	169	669	869	1593	300	القاضي ابي يعلي قال لا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القران ولا يزيد علي ختمة كراهية المشقة علي من خلف--------------------ه والتقدير بحال الناس اولي فانه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل ويختارونه كان افضل	224	726294217208069894	186	355.0	152	220	84.54545593261719	32	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0417	false	-4467100039412457599	52	242	264	1236	1515	300	والمستحب ان ياتي بها مرتبة معربة يقف فيها عند كل اية ويمكن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك الي التمطيط لقول الله تعالي ورتل القران ترتيلا وروي عن ام سلمة انها سءلت عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين من المسند وعن انس قال كان قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مدا مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد باسم ويمد الرحمن ويمد الرحيم اخرجه البخاري فان اخرجه ذلك الي التمطيط والتلحين كان مكروها لانه ربما جعل الحركات حروفا قال احمد يعجبني من قراءة القران السهلة وقال قوله زينوا القران باصواتكم قال يحسنه بصوته من غير تكلف وقد رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ------------------------------------------------------------------------------------خبر احسن الناس قراءة من اذا سمعت قراءته رايت انه يخشي الله وروي ان هذا القران نزل بحزن فاقرءوه بحزن مسالة فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها وجملة ذلك انه يلزمه ان ياتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيها لحنا يحيل الم----------------------------------------------------عني مثل ان يكسر كاف اياك او يضم تاء انعمت او يفتح الف الوصل في اهدنا	417	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0225	true	-6157408242775755900	113	246	574	1254	1528	300	والمستحب ان ياتي بها مرتلة معربة يقف فيها عند كل اية ويمكن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك الي التمطيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انتهي ذلك الي التمطيط والتلحين كان مكروها لانه ربما جعل الحركات حروفا قال احمد يعجبني من قراءة القران السهلة وقال قوله زينوا القران باصواتكم قال يحسنه بصوته من غير تكلف اه وقال ايضا تكره امامة اللحان الذي لا يحيل المعني نص عليه احمد وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة فان احال المعني في غير الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة ولا الاءتمام به الا ان يتعمده فتبطل صلاتهما وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه ان ياتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيها لحنا يحيل المعني فان ترك ترتيبها او شدة منها او لحن لحنا يحيل المعني مثل ان يكسر كاف اياك او يضم تاء انعمت او يفتح الف الوصل في اهدنا	225	726294217208069894	416	646.5	333	1225	33.95918273925781	77	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0626	false	-723952069934635815	244	276	1230	1394	1519	300	امامة اللحان الذي لا يحيل المعني نص عليه----- وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة فان احال المعني في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامت----------------ه الا ان يتعمده فيبطل صلاتهما	626	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0225	true	-6157408242775755900	169	205	869	1054	1528	300	امامة اللحان الذي لا يحيل المعني نص عليه احمد وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة فان احال المعني في غير الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة ولا الاءتمام به الا ان يتعمده فتبطل صلاتهما	225	726294217208069894	159	298.0	127	185	85.9459457397461	30	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0554	false	7611741382757495502	217	300	1109	1498	1498	300	القران------------------ في التراويح نص عليه في رواية الفضل بن زياد قال حتي يكون لنا دعاء بين اثنين قلت كيف اصنع قال اذا فرغت من اخر القران فارفع يديك قبل ان تركع وادع بنا ونحن في الصلاة واطل القيام قلت بم- ادعو قال بما شءت ق---------------------------------------------------ال حنبل وسمعت احمد يقول في ختم القران اذا فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع قلت الي اي شء تذهب في هذا قال رايت اهل مكة و------------سفيان بن عيينة يفعلونه ق--------ال العباس-	554	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0233	true	4739080177049678595	43	140	223	689	1551	300	القران اجعله في الوتر او في التراويح قال اجعله في التراويح------------- حتي يكون لنا دعاء بين اثنين قلت كيف اصنع قال اذا فرغت من اخر القران فارفع يديك قبل ان تركع وادع بنا ونحن في الصلاة واطل القيام قلت بما ادعو قال بما شءت قال ففعلت بما امرني وهو خلفي يدعو قاءما ويرفع يديه قال حنبل -سمعت احمد يقول في ختم القران اذا فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع قلت الي اي شء تذهب في هذا قال رايت اهل مكة يفعلونه وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة قال العباس	233	726294217208069894	350	628.5	276	480	72.91666412353516	70	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0538	false	-7629168718664751507	146	216	727	1053	1462	300	كنت اذهب الي انه في النصف من شهر رمضان ثم اني قنت هو دعاء وخير وذلك لما روي ---ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع وحديث علي ------------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الحديث وكان للدوام وفعل ابي يدل علي انه راه ونحن لا ننكر الاختلاف في هذا ولانه وتر فيشرع فيه القنوت	538	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0237	true	-819500973113189484	0	63	0	287	1541	300	كنت اذهب الي انه في النصف من شهر رمضان ثم اني قلت هو دعاء وخير ووجهه ما روي عن ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع و--عن علي رضي الله عنهان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الخ و --كان للدوام------------------------------------------------------ ولانه وتر فيشرع فيه القنوت	237	726294217208069894	253	445.0	197	346	73.12138366699219	50	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0629	false	-6037250474903794418	172	256	924	1364	1581	300	الظهر خلف من يصلي العصر ففيه ----روايتان وكذلك صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح احدهما يجوز نقلها عنه اسماعيل بن سعيد فانه قال له ------------------------------------------------ما تري ان صلي في رمضان خلف امام يصلي بهم التراويح قال يجزيه ذلك من المكتوبة والثانية لا يجوز نقلها عنه المروذي ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما لا يتادي بنية الاخري كصلاة الجمعة والكسوف خلف من يصلي غيرهما او صلاة غيرهما خلف من يصليهما لم تصح رواية واحدة لانه يفضي الي المخالفة في الافعال فيدخل في عموم قوله عليه --------السلام فلا تختلفوا عليه	629	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0241	true	-8695922535470971221	31	131	156	676	1543	300	الظهر خلف من يصلي العصر ففيه ايضاروا---------------------------------------------------يتان نقل------ اسماعيل بن سعد جوازه ونقل غيره المنع منه ونقل اسماعيل بن سعد قال قلت لاحمد فما تري ان صلي في رمضان خلف امام يصلي بهم التراويح قال ويجوز ذلك من المكتوبة وقال في رواية------------- المروذي لا يعجبنا ان يصلي مع قوم التراويح وياتم بها للعتمة وذكر نحو ذلك في الشرح الكبير وعلل المنع بان احدهما لا يتادي بنية الاخر- كصلاة الجمعة والكسوف خلف من يصلي غيرهما او صلاة غيرهما خلف من يصليهما لم تصح رواية واحدة لانه يفضي الي المخالفة في الافعال فيدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام فلا تختلفوا عليه	241	726294217208069894	339	582.5	272	591	57.36040496826172	58	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms1035	false	-6130622727494354396	3	57	11	266	1480	300	اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم------ معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلم الناس اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد-------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وروي ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من تمر- او صاعا من شعير	1035	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0257	true	-8048884892626793519	0	53	0	253	1526	300	اقط فلم نزل كذلك- حتي قدم علينا معاوية المدينة فقال--------------------- اني لاري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وللنساءي عنه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدقة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير	257	726294217208069894	203	328.5	156	279	72.75985717773438	39	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms1034	false	6480343112253949768	222	285	1116	1398	1457	300	جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه صاعا من طعام قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولنا ما روي--------------------------------------------------------- ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1034	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0258	true	-5448043995541741082	0	68	0	307	1608	300	جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه صاع- من طعام ولكن----------- حديث ابي سعيد اصح منه وفيه صاع من طعام وقد فسره الخطابي بالبر وهو الاولي وقد اختار ابو سعيد البقاء علي ما-------------------- كان عليه وقت النبي صلي الله عليه وسلم	258	726294217208069894	209	331.0	154	339	61.65191650390625	44	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms1022	false	-6254874639692670139	47	90	212	407	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك---------- غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي	1022	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0259	true	-7376496367951463319	241	299	1233	1515	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زكا---------ة الفطر من رمضان علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وفي حديث ثعلبة بن ابي صعير مرفوعا صاع من بر او قمح علي--------- كل انسان صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي غني او فقير------------ اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي	259	726294217208069894	147	235.0	113	312	47.11538314819336	29	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	224	299	1128	1522	1525	300	فاذا بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------ت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس- واربعين ففيها بنت لبو-----------------------------------ن انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة ---------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتها الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	926	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0266	true	-7135133198049507993	88	256	418	1278	1531	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون وما بين الست والثلاثين والخمس والاربعين هذا وقص فاذا تمت خ--------------------------------------------------------------------------مسا واربعين ففيها بنت لبون انثي وبنت اللبون هي التي تم لها سنتان-- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة والحقة ما تم لها ثلاث سنين وتسمي طروقة الفحل لان العادة ان الفحل يطرقها لانها قربت من ان تحبل اما ما دامت صغيرة فلا يطرقها الفحل لصغرها فاذا استحقت طرق الفحل او استحقت ان يحمل عليها وتركب فانها تسمي حقة فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة وهي التي نبتت ثناياها وسقطت بعضها وسميت بذلك من الجذع الذي هو النبات وهي ما تم لها اربع سنين فبنت المخاض لا تدفع الا مرة واحدة في خمس وعشرين الي خمس وثلاثين والجذعة لا تدفع الا مرة واحدة في احدي وستين الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقت-ا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	266	726294217208069894	302	547.0	244	937	32.23052215576172	51	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms1035	false	-6130622727494354396	0	57	0	266	1480	300	او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم------ معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلم الناس اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وروي ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من تمر- او صاعا من شعير	1035	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0434	true	7823614806667606546	191	245	995	1251	1488	300	او صاعا من اقط فلم نزل كذلك- حتي قدم علينا معاوية المدينة فقال--------------------- اني لاري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وللنساءي عنه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدقة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير	434	726294217208069894	214	359.0	164	282	75.88652801513672	42	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms1034	false	6480343112253949768	216	285	1092	1398	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه صاعا من طعام قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولنا ما روي--------------------------------------------------------- ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1034	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0435	true	-4514330883134215988	134	208	716	1047	1567	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه صاع- من طعام ولكن----------- حديث ابي سعيد اصح منه وفيه صاع من طعام وقد فسره الخطابي بالبر وهو الاولي وقد اختار ابو سعيد البقاء علي ما-------------------- كان عليه وقت النبي صلي الله عليه وسلم	435	726294217208069894	233	379.0	172	363	64.18732452392578	50	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	225	283	1111	1386	1467	300	عاءشة رضي الله عنها----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ---ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عزوجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء ويستحب ان يختار الماثور من الادعية مثل ماروي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------	1443	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0458	true	-3061522049360612956	139	192	732	980	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو------ ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هء------------------------------------------------------------------------------لاء وقال صلي الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وقال صلي الله عليه وسلم	458	726294217208069894	182	329.0	141	332	54.819278717041016	36	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	225	262	1111	1284	1467	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عزوجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1443	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0490	true	-6375776462317406062	146	182	762	928	1589	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو------ ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	490	726294217208069894	156	286.5	121	176	88.63636016845703	31	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	226	691	1136	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0499	true	1574078224092645279	83	172	408	847	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	499	726294217208069894	439	866.0	350	445	98.65168762207031	87	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0456	false	1089639567347135337	183	229	896	1163	1500	300	وعلمنا ان نقول- اللهم ----------------اصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الي النور واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابلي---ها وات-مها علينا	456	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0510	true	-786461091795462968	29	78	139	421	1607	300	واغننا من الفقر اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ون--جنا من الظلمات الي النور وجنب---نا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعم-ك مثنين بها عليك قابلين لها واتممها علينا	510	726294217208069894	249	441.5	204	288	86.45833587646484	36	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms0606	false	7845918009976543885	165	205	864	1056	1567	300	عليه السلام من قرا القران فاعربه فله بكل حرف---- عشر حسنات ومن قرا- ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الي-- من حفظ بعض حروفه	606	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0670	true	-7061611851769244653	106	164	547	845	1505	300	عليه وسل--م من قرا القران فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة------------------ حديث---- صحيح وقال عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران قبل ان ياتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتاجلونه وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه	670	726294217208069894	165	284.5	129	322	51.24223709106445	30	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	11	74	53	357	1533	300	واجب عليكم مع--------- كل امير برا كان او فاجرا وباسناده عن----------------- انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله -لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان---- يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولان	4586	2937207120040310690	Shamela0004482-ara1.ms0751	true	4108841842507350550	221	283	1111	1416	1499	300	---------ماضيا مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جاءزة قال انس قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتي يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواه	751	726294217208069894	244	426.5	190	335	72.83582305908203	46	JK011153-ara1	Shamela0004482-ara1