id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms4349	false	-7189528716975921658	129	231	740	1287	1620	300	روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج----- قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر ف----------------------------ي الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق وهو حديث صحيح ثابت الاسناد رواه البخاري ومالك في موطءه وفي لفظ قال يخرج ----------------في اخر الزمان احداث ال----اسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول ال-اية يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية------------------------- فاينما لقيته--م فاقتله-م فان قت---لهم اجر- لمن قتلهم يوم القيامة رواه	4349	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0367	true	-791227146030074033	61	171	334	912	1544	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعلم--كم مع علم--هم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم -يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق وروي في- صحيح------------------ البخاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي في اخر الزمان ناس حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية يمرقون م-------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وقال	367	-7311628769986669144	426	707.5	340	637	66.87598419189453	65	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4427	false	-765492732785010791	64	107	323	509	1537	300	عبد الله بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك	4427	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0473	true	7105796526680427200	99	138	510	677	1498	300	عبد الله بن مسعود قال سالت رسول الله------------------- اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك	473	-7311628769986669144	167	322.0	128	186	89.78494262695312	38	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3816	false	-8066078938426880146	107	153	550	781	1525	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية------ اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت ب-راسها-------- الي السماء -قال---- من انا فاشارت --------الي رسول الله------------------- والي السماء اي انت رسول الله -قال اعتقها فانها مءمنة	3816	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0626	true	-3625659228899239849	195	250	965	1248	1490	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت باصبعها السبابة الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة	626	-7311628769986669144	228	386.5	182	283	80.56536865234375	43	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4829	false	8972005673301327834	184	262	927	1325	1524	300	حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية------ اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت---------------- الي السماء فقال---- من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه الامام احمد والقاضي البرتي في مسنديهما فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4829	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0626	true	-3625659228899239849	190	267	942	1326	1490	300	حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال -----------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت باصبعها السبابة الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال----------------------------- اعتقها فانها مءمنة وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	-7311628769986669144	311	535.5	247	424	73.34906005859375	59	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0800	false	-2049175927774463706	155	196	793	986	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عزوجل يقول----- يوم القيامة يا ابن---- مرضت فلم تعدني قا--ل يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قا------ل اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	800	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0716	true	-545239357974605106	172	214	839	1039	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------ل يقول الله يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	716	-7311628769986669144	179	321.5	140	210	85.23809814453125	36	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5028	false	1533023695707342373	265	300	1387	1576	1576	300	ان يكون مجتهدا--------- وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصومات فاما اذا امكنه ذلك--------- جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله تعالي-	5028	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0841	true	6042536008201389106	251	286	1286	1482	1555	300	ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض---- فصل الخصومات ف----اذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قو----له تعالي	841	-7311628769986669144	172	305.5	141	208	82.69230651855469	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5029	false	8578324655848113006	3	84	15	405	1576	300	بما انزل الله وقال و----------------ان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------------- وروي بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحكم اولي فان قيل ---	5029	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	2	87	10	427	1521	300	بما اراك الله سورة النساء اية وقال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء اية وروي بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون------ مقلدا فالحكم اولي انتهي وقال	842	-7311628769986669144	365	691.5	288	425	85.88235473632812	72	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5028	false	1533023695707342373	264	299	1380	1571	1576	300	العاشر ان يكون مجتهدا--------- وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصومات فاما اذا امكنه ذلك--------- جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله	5028	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0864	true	-9181488363497216042	263	300	1311	1515	1515	300	القاضي ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصومات ف----اذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله-	864	-7311628769986669144	178	327.5	145	209	85.16746520996094	30	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5029	false	8578324655848113006	0	82	0	397	1576	300	وان احكم بينهم بما انزل الله--------------------------------------- وقال و------ان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------------- وروي بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة---- والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحكم اولي	5029	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0865	true	1643760592296927740	1	92	6	456	1556	300	وان احكم بينهم بما انزل الله سورة الماءدة اية 49لا ولم يقل بالتقليد وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء اية وروي بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة قال والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون------ مقلدا فالحكم اولي	865	-7311628769986669144	383	703.0	304	462	82.90043640136719	75	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	146	177	762	926	1565	300	لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاثا ولانهما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نقل الماء الي الاعضاء ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء	69	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0918	true	-7679481868045172836	212	273	1158	1487	1628	300	لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاثا لكن يقال اذا غسل الانسان كفيه عند الاستنجاء ثم استنجي وتوضا في الحين من غير فصل وهو الصورة المسءول عنها فقد حصل المقصود من غسلهما قبل الوضوء والفقهاء عللوا الامر بغسلهما بارادة نقل الماء الي الاعضاء ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء	918	-7311628769986669144	155	301.0	125	329	47.11246109008789	29	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0185	false	8936181846785902587	32	104	160	509	1491	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتاجوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت والا صلي بالتيمم من غير اعادة كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت فاما ان------------------------------- اراق الماء في الوقت او مر به في	185	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0929	true	5304563204500161597	102	168	508	835	1448	300	كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت------------------------------ كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت وفي شرح منصور علي المنتهي ومن في الوقت اراقه اي -----------------------	929	-7311628769986669144	282	515.0	225	380	74.21052551269531	54	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0233	false	-4967552739405845753	228	269	1235	1430	1605	300	لها ما اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور رواه ابن ماجه ومر عمر وعمرو بن العاص بحوض فقال عمرو يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك	233	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0936	true	-6658018671660666291	136	159	762	871	1639	300	لها ما اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور وقول --------------------------------------------------------------------------------------عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك	936	-7311628769986669144	105	200.0	82	195	53.846153259277344	21	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0240	false	7949937696790641449	1	146	4	738	1478	300	عليه الا التوبة اختلفت الرواية في وجوب الكفارة بوطء الحاءض في الفرج فروي عنه ان عليه الكفارة وهو المشهور في المذهب لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار-------- رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي والثانية لا كفارة عليه وهو قول مالك وابو حنيفة واكثر اهل العلم وللشافعي قولان كالمذهبين لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه ولم يذكر كفارة الا ان البخاري ضعف هذا الحديث حكاه الترمذي ولانه وطء نهي عنه لاجل الاذي اشبه الوطء في الدبر وحديث الكفارة مداره علي عبد الحميد-------------- بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم ---------------------------------------قال لو صح ذلك الحديث---------------------------- كنا نري عليه الكفارة	240	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0938	true	124723708316571013	180	256	904	1291	1525	300	عليه الا التوبة وعن احمد في ذلك روايتان احداهما كقول الجمهور والثانية عليه الكفارة اذا تعمد لحديث -------------------------ابن عباس المرفوع انه------------------------------------------------- يتصدق بدينار او نصف دينار والحديث رواه -------------ابو داود والترمذي والنساءي لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداره علي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم لانه من حديث فلان اظنه قال عبد الحميد وقال لو صح ذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كنا نري عليه الكفارة	938	-7311628769986669144	206	289.0	163	823	25.030376434326172	38	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0272	false	1987452880683684035	21	152	94	733	1491	300	لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج منه شء وهو قول الشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاضة وروي ذلك عن عكرمة وربيعة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل صلاة الا ان يءذيه البرد فان اذاه فارجو ان لا يكون عليه ضيق واحتجوا بان في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش فاغتسلي وصلي فلم يامرها بالوضوء ولانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني النصوص لانه غير معتاد ولنا ما روي عدي -بن ثابت عن ابيه عن جده في المستحاضة ت-دع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة-------------- قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر- خبرها ثم	272	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0940	true	1613579612210486460	244	300	1227	1490	1490	300	لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج منه شء وهو قول ---------اصحاب الراي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده في المستحاضة ت دع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة----------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم-	940	-7311628769986669144	245	407.5	194	656	37.34756088256836	47	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0272	false	1987452880683684035	152	269	733	1326	1491	300	قال وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وهذه زيادة يجب قبولها ولانه حدث خارج من السبيل فنقض الوضوء كالمذي اذا ثبت هذا فان طهارة هءلاء مقيدة بالوقت لقوله تتوضا عند كل صلاة وقوله ثم توضءي لكل صلاة ولانها طهارة عذر وضرورة فقيدت بالوقت كالتيمم فعلي هذا اذا توضا احد هءلاء قبل ال-------------وقت بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وكذلك ان خرج منه شء لان الحدث مبطل للطهارة وانما عفي عنه مع الحاجة الي الطهارة ولا حاجة قبل الوقت وان توضا بعد الوقت صح وضوءه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه لما ذكرنا فان صلي عقيب الطهارة	272	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0941	true	8595327037183722495	0	70	0	348	1526	300	قال -توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه------- احمد وابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توضا احد هءلاء قبل الوقت ثم دخل الوقت بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وال-----------------------حدث مبطل للطهارة وانما عفي عنه مع الحاجة الي الطهارة ولا حاجة قبل الوقت وان توضا بعد الوقت صح وضوءه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه-------------- ولا تبطل الطهارة	941	-7311628769986669144	326	580.5	259	606	53.795379638671875	58	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0305	false	8556785126327194661	88	141	476	747	1531	299	لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم فقيل له يتكلم في الاقامة قال لا وقد روي عن الزهري انه اذا تكلم في الاقامة اعادها واكثر اهل العلم علي انه- يجزءه قياسا علي الاذان وليس للرجل ان يبني علي اذان غيره لانها عبادة بدنية فلا تصح من شخصين كالصلاة فاما الكلام بين الاذان والاقامة	305	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0951	true	5694873421179331849	15	59	74	305	1492	300	لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم -قال--------- في الاقامة قال لا و-------عن الاوزاعي-- اذا تكلم في الاقامة اعادها واكثر اهل ا----لعلم انها تجزء- قياسا علي الاذان انتهي فظهر ان استقبال القبلة في الاذان سنة وان تركه لا يبطله وان---------------- الكلام في- الاذان والاقامة	951	-7311628769986669144	166	228.0	130	272	61.02941131591797	26	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	23	48	117	236	1409	300	لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مستحب لا نعلم في استحبابه خلافا	312	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0952	true	6770673071912044778	69	93	358	469	1613	300	لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مستحب لا نعلم في--------ه خلافا	952	-7311628769986669144	111	213.5	87	119	93.27731323242188	23	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0319	false	-811629907738304426	105	212	507	1045	1476	300	وقت الظهر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتسمي الهجير والاولي وال---------------ظهر لان في حديث ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس---------- متفق عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما بدا بذكرها لان جبراءيل بدا بها حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وجابر وبدا بها النبي صلي الله عليه وسلم حين علم اصحابه مواقيت الصلاة في حديث بريدة وغيره فروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبراءيل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في------ الاولي منهما حين كان --------الفء مثل الشراك ثم صلي -----------العصر حين كان ظل	319	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0955	true	3385561906082997453	203	300	1015	1492	1492	300	وقت الظهر اذا زالت الشمس وانه لا يجوز ان يصلي قبل الزوال انتهي وقال الموفق في الكافي الاولي الظهر لما روي ابو---- برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس يعني تزول متفق عليه واول وقتها اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله بعد القدر الذي زالت الشمس عليه لما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبر-ءيل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي------ حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي المرة الاخيرة حين صار ظل-	955	-7311628769986669144	275	309.5	214	677	40.620384216308594	47	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0320	false	3049411659583396618	138	207	705	1035	1503	300	ومعني زوال الشمس ميلها عن وسط السماء وانما يعرف ذلك بطول الظل بعد تناهي قصره لان الشمس حين تطلع يكون الظل طويلا وكلما ارتفعت------ قصر----- فاذا مالت عن كبد السماء شرع في الطول فذلك------ زوال الشمس فمن اراد معرفة ذلك فليقدر ظل شء ثم -يصبر قليلا ثم يقدره ثانيا فان نقص لم يتحقق الزوال وان زاد فقد زالت------ وكذلك ان لم ينقص لان الظل لا يقف فيكون قد نقص	320	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0956	true	-7581335005468203552	48	120	240	586	1491	300	ومعني زوال الشمس ميلها عن وسط السماء وانما يعرف ذلك بطول الظل بعد تناهي قصره لان الشمس حين تطلع يكون الظل طويلا وكلما ارتفعت الشمس قصر الظل فاذا مالت عن كبد السماء شرع في الطول فذلك علامة زوال الشمس فمن اراد معرفة ذلك فليقدر ظل شء ثم ليصبر قليلا ثم يقدر- ثانيا فان نقص لم يتحقق------- وان زاد فقد زالت الشمس وكذلك ان لم ينقص لان الظل لا يقف فيكون قد نقص	956	-7311628769986669144	322	596.5	254	354	90.96044921875	65	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	4	39	18	195	1593	300	عليه وسل--م عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد الم-----غرب رواه الامام احمد	340	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0958	true	295052094467344465	242	276	1257	1431	1549	300	عليه السلام عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالو---ا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم صلي بعدها المغرب رواه------- احمد	958	-7311628769986669144	156	290.0	124	184	84.78260803222656	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0342	false	937487788493652585	181	218	945	1151	1582	300	ابن عقيل فيمن عليه فاءته وخشي فوات الجماعة روايتين احداهما يسقط الترتيب لانه اجتمع واجبان لا-بد من تفويت احدهما فكان مخيرا فيهما والثانية لا يسقط لما ذكرنا قال شيخنا وهذه الرواية احسن واصح ان شاء الله تعالي	342	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0959	true	4752681450683971324	89	125	451	648	1497	300	ابن عقيل فيمن عليه فاءتة وخشي فوات الجماعة روايتين احداهما يسقط الترتيب لانه اجتمع واجبان لا بد من تفويت احدهما فكان مخيرا فيهما والثانية لا يسقط---------- قال شيخنا وهذه الرواية احسن واصح ان شاء الله تعالي	959	-7311628769986669144	195	374.5	160	207	94.20289611816406	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1009	false	1407575019003626470	0	33	0	156	1518	300	احمد رواية اخري تدل علي تحريم ذلك قال الاثرم قلت لابي عبد الله يخاف علي- ان يسقط -يجعل فيه مسمارا من ذهب قال انما رخص في الاسنان وذلك انما هو علي وجه الضرورة	1009	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0981	true	-6817133630382374695	49	80	213	362	1503	300	احمد رواية اخري تدل علي تحريم ذلك قال الاثرم قلت لابي عبد الله يخاف عليه ان يسقط فيجعل فيه مسمار- من ذهب قال انما رخص في الاسنان وذلك انما هو ل--------لضرورة	981	-7311628769986669144	146	267.5	115	158	92.40505981445312	27	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0372	false	6058854347474342069	104	127	531	650	1561	300	الابل هي التي تقيم فيها وتاوي اليها---------- وقيل هي المواضع التي تناخ فيها اذا وردت------------------------------------------------------------------ والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم	372	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0983	true	-7046019855912012728	126	161	637	820	1512	300	الابل هي التي تقيم فيها وتاوي اليها قاله احمد وقيل مكان اجتماع------------ها اذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم وما تقف فيه لميراد الماء قال في المغني والشرح والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم	983	-7311628769986669144	93	142.0	74	195	47.69230651855469	17	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0414	false	6994666861374380241	144	221	749	1149	1551	299	يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -----هذا لعبدي ولعبدي ما سال	414	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms0996	true	-6953130528996290376	0	76	0	396	1491	300	يقول ا----لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	996	-7311628769986669144	384	735.0	310	411	93.43065643310547	71	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	33	62	163	304	1520	300	ابن عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرف الناس بذلك	465	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1010	true	-614858031136258474	23	54	125	277	1554	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا---- بذلك	1010	-7311628769986669144	136	252.5	108	156	87.17948913574219	27	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0551	false	1673342374571097117	93	248	474	1224	1481	300	من ذنبه وعن عاءشة -----صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته -ناس----- ثم صلي في القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان --رواه مسلم و----------------عن ابي ذر -------------قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع--------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت------- السادسة فلم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام------- هذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثه جمع---------- اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور	551	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1043	true	4621704730857357226	155	298	738	1420	1432	300	ما صنعت وعن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فص---------لي بصلاته اناس كثير ثم صلي من القابلة فكثروا---- ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة ف-----------لم يخرج اليهم ف-----------------------------لما اصبح قال قد رايت صنيعكم ف----لم يمنعني من الخروج اليكم---- الا خشية ان يفرض عليكم وذلك في رمضان اخرجاه في الصحيحين وفي السنن عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يقم بنا حتي --------------بقي سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة وقام في-------------- الخامسة حتي --------ذهب شطر الليل فقلنا------------ لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه----------- فقال انه من قام------ مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه و-------قام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قيل---- وما الفلاح قال السحور	1043	-7311628769986669144	491	750.5	380	825	59.51515197753906	81	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0600	false	3676358065499310029	110	158	566	811	1597	300	قال احمد ما سمعت--- احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزي صلاة من خلفه اذا لم يقرا وقال هذا النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام واما الاحاديث	600	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1054	true	-5998148135818612619	125	174	650	893	1523	300	قال احمد ما سمعت ان احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزي----- من خلفه اذا لم يقرا -قال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث ---	1054	-7311628769986669144	225	419.0	179	252	89.28571319580078	42	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0596	false	-5274669035358353075	50	170	251	897	1581	299	ادرك- مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه فهو اولها يستفتح له ويتعوذ ويقرا السورة هذا هو المشهور من المذهب ويروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا متفق عليه والمقضي هو الفاءت ف--------ينبغي ان يكون علي صفته فعلي هذا يستفتح له ويستعيذ ويقرا السورة وعنه ان الذي------ يدرك----------- اول صلاته والمقضي اخرها----------------------------------------- وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز واسح-ق وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن المنذر لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا __________ قال الحافظ في التلخيص فيه ضعف وانقطاع فعلي هذه الرواية لا يستفتح واما الاستعاذة فان قلنا تسن في كل ركعة استعاذ والا فلا	596	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1064	true	-5575067841567050875	183	300	917	1536	1536	300	يدركه مع الامام---- اخر صلاته وما يقضيه---- اولها قال في الشرح الكبير ----------هذا هو المشهور في المذهب -يروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا متفق عليه فالمقضي هو الفاءت فعلي هذا ينبغي----------------------- ان يستفتح--- ويستعيذ ويقرا السورة القول الثاني ان ما يدركه مع الامام اول صلاته والمقضي اخرها وهو الرواية الثانية عن احمد قال في الشرح وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز واسحاق وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن المنذر لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا فعل-------------------------------------------------ي هذه الرواية لا يستفتح فاما الاستعاذة فان قلنا تسن في كل ركعة استعاذ والا فلا-	1064	-7311628769986669144	510	916.5	413	714	71.42857360839844	82	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0452	false	6053692184761156746	142	186	738	953	1522	300	التشهد الاول بل يكرره----------------------------- نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعتين قال يكرر التشهد------ ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما دعا- به في التشهد الاخير لان ذلك انما يكون في التشهد الذي يسلم عقيبه وليس هذا كذلك	452	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1066	true	386685018566209189	237	281	1202	1415	1507	300	التشهد الاول ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعة-- قال يكرر التشهد الاول ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشه-----------------------------------د الذي يسلم عق-به وليس هذا كذلك	1066	-7311628769986669144	166	283.5	130	251	66.13545989990234	31	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0644	false	-6567787738808610493	43	92	215	466	1520	299	السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه ------ابن ماجه ولانه لا يستحب للمامومين الانصراف قبل الامام فاذا اطال الجلوس شق عليهم فان لم يقم استحب ان ينحرف عن قبلته لما روي عن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	644	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1075	true	-6842351553289711582	0	36	0	179	1583	300	السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم وابن ماجة----------------------------------------------------------------------- فان شاء قام وان شاء انحرف عن قبلته لما روي--- سمرة قال كان النبي ----صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	1075	-7311628769986669144	152	252.5	121	257	59.14397048950195	25	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0672	false	4602613970529565265	56	111	269	513	1437	300	فصل قال احمد من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها فهذا يصلي ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده ليس علي ان عرفة سفره فهو في سفر من حين خرج من مكة ولو ان رجل----------------------------ا كان مقيما ببغداد فاراد الخروج الي	672	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1078	true	2141004610377989160	153	212	757	1018	1451	300	فصل قال احمد من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها فهذا يصلي ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده ليس علي ان عرفة سفره فهو في سفر من حين خرج من مكة انتهي فظهر منه جواب مسالتنا وهو انه اذا كان من نيته الرجوع الي -----------	1078	-7311628769986669144	206	395.5	157	272	75.73529052734375	47	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0698	false	5559014888931973640	160	202	790	1019	1505	300	اعلم باب صلاة الجمعة والاصل في فرض الجمعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ف-----------------------------------امر بالسعي ومقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي واجب	698	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1088	true	2065274502412509673	246	291	1308	1552	1603	300	اعلم ------ان الجمعة واجبة بالك--------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله سورة الجمعة اية ووجه الدلالة من الاية انه تعالي امر بالسعي ومقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي واجب	1088	-7311628769986669144	189	343.5	153	264	71.59091186523438	33	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0703	false	4598066525892510384	243	270	1288	1408	1544	300	طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	703	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1089	true	4115589644605907523	231	259	1166	1291	1499	300	طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	1089	-7311628769986669144	116	216.5	90	129	89.92247772216797	25	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0703	false	4598066525892510384	0	56	0	284	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان يسافر فلا يصلي الجمعة في سفره وكان في حجة الوداع يوم عرفة يوم جمعة فصل- الظهر والعصر جمعا بينهما ولم يصل ج--معة والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في سفره وكذلك غيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم	703	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1091	true	5546544493040062469	67	120	324	596	1473	300	صلي الله عليه وسلم كان يسافر ولا يصلي الجمعة في سفره وكان في حجة الوداع يوم عرفة يوم جمعة فصلي الظهر والعصر جمع- بينهما ولم يصل الجمعة والخلفاء الراشدون-------------- كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في سفره وكذلك غيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم	1091	-7311628769986669144	267	508.0	214	287	93.03135681152344	48	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0714	false	-3104012048816387376	77	156	390	759	1504	300	ابو بكر النجاد ع------ن عبد الملك الرقاشي ثنا رجا- بن سلمة ثنا عباد بن عباد المهبي عن جعفر ابن الزبي------------------------------------------------ر عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي خمسين رجلا ولا تجب علي من دون ذلك وباسناده عن------------------------------------------------------------------ الزهري عن ابي سلمة قال قلت لابي هريرة علي كم تجب الجمعة من رجل قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه وعنه	714	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1092	true	8134089808820169399	158	245	796	1206	1468	300	ابا بكر النجاد اخرجه عن عبد الملك الرقاشي عن- رجاء بن سلمة عن ع-باد بن عباد------- عن جعفر -بن الزبير بنحوه واخرجه الدارقطني ايضا من طريق اخر عن جعفر بن الزبير به دون قوله ليس فيما ----------------------------------------------------------------------دون ذلك وبالجملة فمداره علي جعفر بن الزبير وهو ساقط وذكر ابن ابي عمر ايضا في الشرح عن الزهري عن ابي سلمة قال قلت لابي هريرة علي كم تجب الجمعة من رجل قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1092	-7311628769986669144	250	392.0	190	490	51.020408630371094	43	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0714	false	-3104012048816387376	233	293	1170	1464	1504	300	الي مصعب بن عمير بالمدينة فامره ان يصلي عند الزوال ركعتين وان يخطب فيهما فجمع مصعب بن عمير في بيت سعد بن خيثمة باثني عشر رجلا وعن جابر------------ قال -----------كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة فخرج الناس اليها فلم يبق------------------------------- الا اثني عشر رجلا انا فيهم فانزل الله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	714	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1094	true	-9108375846908764953	0	69	0	335	1512	300	الي مصعب-------- بالمدينة فامره ان يصلي عند الزوال ركعتين وان يخطب فيهما فجمع مصعب بن عمير في بيت سعد بن خيثمة باثني عشر رجلا وعن جابر بن عبد الله قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فانفتلوا- اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الاية---- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	1094	-7311628769986669144	229	382.0	179	348	65.80459594726562	43	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0743	false	7086409773991090711	108	171	551	840	1491	300	من قرا سورة الكهف يوم- الجمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة وان خرج الدجال عصم منه رواه زيد بن علي في كتابه باسناده وعن ابن عمر قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء به الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	743	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1118	true	3719478541721147131	138	204	730	1041	1542	300	من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ومنها ما يقتضي تخصيصه باليوم كما روي ابو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له يو----م القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	1118	-7311628769986669144	169	199.0	129	411	41.11922073364258	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0708	false	7418788549044547794	74	106	374	517	1478	300	الجمعة لا تحبس عن سفر ولن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي -------------------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة الجمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره	708	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1121	true	-3078330879394061445	130	180	650	888	1521	300	الجمعة لا تحبس عن سفر وفيه عن علي نحوه وفي سنن سعيد بن منصور عن ابن كيسان ان ابا عبيدة ابن الجراح سافر يوم الجمعة ولم ينتظر الصلاة واما ما رواه الدارقطني في الافراد عن ابن عمر يرفعه------------------------------ من سافر يوم الج---------معة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره	1121	-7311628769986669144	89	131.5	68	277	32.12996292114258	18	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0776	false	-966191402326419655	142	264	760	1372	1558	300	التكبير في ادبار الصلوات------- ولا خلاف بين العلماء في مشروعية التكبير في عيد النحر وانما اختلفوا في مدتة فذهب احمد رحمه الله الي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عم--------------------------------------------ر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف و-------------------------------------------------محمد وهو قول للشافعي وعن ابن مسعود انه كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب النخعي وعلقمة وابو حنيفة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وهي ايام العشر واجمعنا علي انه لا يكبر قبل عرفة فلم يبق الا يوم عرفة ويوم النحر وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبير من صلاة الظهر يوم النحر الي الفجر من اخر ايام التشريق	776	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1124	true	543317679028941250	178	297	927	1528	1544	300	التكبير ايضا في ايام العشر كلها ولا خلاف -ان التكبير--- مشروع---------- في عيد النحر---------------------- فذهب احمد الي ----------انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق لحديث جابر قيل لاحمد باي شء تذهب الي ذلك قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وصفة التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد انتهي من مختصر الشيخ محمد وعبارة اخري ويتاكد من ابتداء ليلتي العيدين وفي الخروج اليها الي فراغ الخطبة وفي الاضحي يبتدء المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة يوم النحر والمقيد فيه يكبر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الفجر ---------------------------------------------يوم عرفة ان كان محلا وان كان محرما ف--------------------------من صلاة الظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق	1124	-7311628769986669144	226	263.0	177	835	27.065868377685547	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	72	154	346	759	1472	300	ابي امامة الباهلي ا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم ف---------سويتم عليه التراب--------- فليقم احدكم عند راس --قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	873	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1135	true	-2201903883936724526	84	166	407	818	1498	300	ابي امامة عند الطبراني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احد من اخوانكم وسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس القبر- ثم ليقل يا فلان فا---------نه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلان ثم -------يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	1135	-7311628769986669144	356	629.0	283	439	81.09339141845703	63	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	0	46	0	216	1472	300	الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل فيقول يا فلان ابن فلان اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك	873	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1136	true	-8022756549915497262	7	35	30	166	1525	300	الاثرم---- قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت الخ ف-------------------------------------------------------------------------قال ما رايت احدا فعله ا---لا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك	1136	-7311628769986669144	129	236.5	102	216	59.72222137451172	23	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0881	false	-7990732495262831879	30	88	153	467	1505	300	وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال- الترمذي حديث حسن ولانه احد الزمانين فجاز الدفن فيه كالنهار وحديثهم محمول علي التاديب والدفن بالنهار اولي لانه اسهل علي متبعها------- واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه والجاده	881	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1171	true	7741751326396658149	73	119	339	582	1476	300	وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبر-----ا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت------- تلاء للقران رواه الترمذي قالوا ولكن---------------------- ال---------------------------------------------دفن بالنهار اولي لانه اسهل علي متبعي الجنازة واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه والحاده	1171	-7311628769986669144	219	386.0	175	322	68.01242065429688	37	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0962	false	-8448837991652718678	170	226	905	1213	1682	300	واجمع اهل العلم علي وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيت حكاه ابن المنذر وابن عبد البر مسالة تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والنبدق ولا يجب في ساءر الثمر ولا في الخضر والزهر والبقول وجملة ذلك ان الزكاة تجب فيما اجتمع فيه الكيل والادخار من الثمر والحبوب	962	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1192	true	-4867309704257836411	185	212	968	1122	1541	300	واجمع اهل العلم علي وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر و-----تجب الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اجتمع فيه الكيل والادخار من الثمر والحبوب	1192	-7311628769986669144	152	282.5	125	308	49.350650787353516	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1021	false	4770587962376474922	70	108	341	535	1523	300	وروي ابو داود عن---------------------------------------- ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من -------الرفث واللغو وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقه من الصدقات	1021	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1210	true	-8633114972735426025	160	206	850	1084	1573	300	وروي ابو داود ولم يضعفه هو ولا المنذري وابن ماجة من حديث ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث------- وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	1210	-7311628769986669144	184	336.0	147	241	76.34854888916016	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1088	false	-6116410175533735137	87	166	437	835	1521	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و-----------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ل-------معاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم متفق عليه فلم يذكر في الاية والخبر الا صنفا واحدا وامر------------------------- بني زريق بدفع----- صدقتهم الي سلمة بن صخر وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ولو وجب صرفها الي جميع الاصناف لم يجز صرفها الي واحد ولانه لا--------- يج--ب صرفها الي	1088	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1230	true	-7315827049086455869	117	198	660	1074	1651	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم سورة البقرة اية وبقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث معاذ---------------------------------------- تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم---------- فلم يذكر في الاية والخبر الا صنفا واحدا وامر النبي صلي الله عليه وسلم بني زريق ان يدفعوا صدقتهم الي سلمة بن صخر وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ولو وجب صرفها الي جميع الاصناف لم يجز صرفها الي واحد ولهذا قال الجمهور بجواز صرفها الي	1230	-7311628769986669144	335	585.5	266	464	72.19827270507812	61	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1066	false	-6710693952402605572	239	288	1198	1441	1499	300	الميموني---- ذاكرت احمد فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة ويكون له الضيعة لا تكفيه -يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا -قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه	1066	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1232	true	1248356631101220575	127	177	595	843	1431	300	الميموني قال ذاكرت ابا عبد الله يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعين شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه فيعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا فقلت فل-ذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه	1232	-7311628769986669144	229	423.5	182	249	91.9678726196289	41	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1068	false	8318747093874744101	243	288	1193	1429	1489	300	الثانية ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له المسالة وان ملك نصابا والاثمان وغيرهما في هذا سواء وهذا اختيار ابي الخطاب وابن شهاب العكبري وقول مالك والشافعي -------لان النبي صلي --	1068	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1233	true	2647400214900550716	60	100	302	507	1487	300	الثانية ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له الصدقة -وان ملك نص-با والاثمان وغيره-ا في هذا سواء وهذا -------------------------------------قول مالك والشافعي وقال اصحاب الراي الغني	1233	-7311628769986669144	184	325.0	147	245	75.10204315185547	31	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1068	false	8318747093874744101	68	124	357	638	1489	300	فيها روايتان احداهما انه ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجر او عقار او نحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار او الساءمة---------- ما-لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا اختاره الخرقي وهذا------------------- قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسحاق	1068	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1233	true	2647400214900550716	0	59	0	293	1487	300	فيه- روايتان اظهرهما انه ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام في مكسب و--تجارة او اجر--- عقار و--نحو ذلك ولو ملك من---------- العروض او الحبوب او الساءمة او العقار ما لا يحصل به الكفاية لم يكن غنيا وان ملك نصابا هذا الظاهر من مذهبه وهو قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسحاق	1233	-7311628769986669144	234	390.0	184	311	75.24115753173828	40	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	0	143	0	729	1549	300	شعرت انا لا ناكل الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق علي-------------------------------------------------------------ه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع فان اعطوا منها لغزو او حمالة جاز ذلك ذكره شيخنا وان كان الهاشمي عاملا او غارما لم يجزءه الاخذ في اظهر الوجهين وقد ذكرنا ذلك فصل وحكم مواليهم حكمهم عند ا--------------حمد رحمه الله وقال اكثر اهل العلم يجوز الدفع اليهم لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق--------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا ---------لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1093	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	2	134	11	660	1507	300	شعرت انا لا ناكل الصدقة وقال صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس و لما راي تمرة علي فراشه اخذها ثم القاها وقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم لعبد المطلب بن ربيعة وللفضل بن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سالاه العمل علي نصيب العامل ان الصدقة لا تنبغي لال محمد رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق ابو رافع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة -ان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1237	-7311628769986669144	343	425.0	272	982	34.92871856689453	62	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	249	286	1276	1454	1520	300	لا نعلم---- خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة	1092	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1238	true	-5729855498627701577	235	270	1209	1377	1526	300	لا نعلم فيه خلافا--- ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس----------- وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة	1238	-7311628769986669144	164	305.5	130	182	90.10989379882812	32	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1108	false	-5190716627520502091	127	173	625	863	1533	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال---- اني--- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم---- وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين	1108	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1245	true	-6773213033553883590	227	273	1153	1388	1510	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب-------------- في اليوم الذي يشك فيه فقال الا اني قد جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم الا وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين	1245	-7311628769986669144	224	420.0	181	249	89.9598388671875	42	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	0	41	0	211	1488	300	صومه ولا يجزيه عن رمضان ان صامه---- وهو قول ابي-------------------- حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اهل العلم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما	1105	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1248	true	-3133048760280172081	61	105	317	542	1538	300	صومه ولا يجزيه عن رمضان ان صامه قال وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي ومن تبعه---------م لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما	1248	-7311628769986669144	192	356.0	154	235	81.7021255493164	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1108	false	-5190716627520502091	148	173	724	863	1533	300	الله عليه وسلم وسالتهم---- وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين	1108	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1259	true	-7856066607716966797	0	26	0	143	1491	300	الله عليه وسلم وسالتهم الا وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين	1259	-7311628769986669144	139	271.5	114	143	97.20279693603516	25	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1110	false	1366394143789499136	137	162	707	841	1571	300	واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهل-----ال افطروا وجها واحدا------------------------------------- لان الشهر لا يزيد علي ثلاثين ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب	1110	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1273	true	1239746602249830754	82	115	441	615	1589	300	واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروا --هلال شوال افطروا وجها واحدا انتهي وذكر مثله في الشرح الكبير وزاد لان الشهر لا يزيد علي ثلاثين ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب	1273	-7311628769986669144	131	237.5	106	176	74.43181610107422	23	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0669	false	-5395110934105110503	243	300	1223	1515	1515	300	نوي الاقامة ببلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قص--------------------ر المشهور عن احمد رحمه الله ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره وهو الذي ذكره الخرقي وعنه ان نوي الاقامة اكثر من اربعة ايام اتم حكي هذه الرواية ابو الخطاب وابن عقيل وعنه-	669	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1280	true	3949865542374334750	138	193	697	979	1494	300	نوي الاقامة----- اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر قال في الشرح الكبير المشهور عن احمد---------- ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها------- اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره وهو الذي ذكره الخرقي وعنه ان نوي الاقامة اكثر من اربعة ايام ث-م حكي هذا-------- ابو الخطاب وابن عقيل وعنه	1280	-7311628769986669144	259	464.5	209	313	82.74760437011719	45	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	0	110	0	529	1469	300	اذا نوي اقامة اربعة ايام اتم والا قصر وهذا قولل مالك والشافعي وابي ثور وروي عن عثمان رضي الله عنه وعن سعيد ابن المسيب انه قال اذا اقمت اربعا فصل اربعا لان الثلاث- حد القلة لقوله عليه السلام يقيم المسافر بعد قضاء نسكه ثلاثا فدل ان الثلاث- في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم فان نوي دونه قصر ويروي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث بن سعد لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا اذا قدمت وفي نفسك ان تقيم بها خمس- عشرة ليلة فاكمل الصلاة ولا يعرف لهما مخالف	670	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1280	true	3949865542374334750	193	300	979	1494	1494	300	اذا نوي اقامة اربعة ايام اتم والا قصر وهذا قو-ل مالك والشافعي وابي ثور وروي عن عثمان------------- وعن سعيد -بن المسيب انه قال اذا اقمت اربعا فصل اربعا لان الثلاثة حد القلة لقوله عليه السلام يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا فدل ان الثلاثة في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم وان نوي دونه قصر ويروي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث بن سعد لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا اذا قدمت وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر- ليلة فاكمل الصلاة ولا يعرف لهما مخالف-	1280	-7311628769986669144	509	969.0	403	532	95.67668914794922	97	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	110	300	529	1469	1469	300	وروي عن علي رضي الله عنه قال يتم الصلاة الذي يقيم عشرا ويقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وعن ابن عباس انه قال يقصر اذا اقام تسعة عشر يوما ويتم اذا زاد لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسعة عشر----- يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسعة عشر نصلي ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين ركعتين الا ان تقدم مصرا فاتم الصلاة وصم وقالت عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم الصلاة وكان طا-وس اذا قدم مكة صلي اربعا ولنا ما روي انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في-	670	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	0	185	0	919	1495	300	وروي عن علي ق-------------ال يتم الصلاة الذي يقيم عشرا ويقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غد-----ا وعن ابن عباس انه قال يقصر اذا اقام تسعة عشر يوما ويتم اذا زاد لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسعة عشر يوما يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسعة عشر نصلي ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين ركعتين الا ان تقدم مصرا فاتم الصلاة وصم وقالت عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم الصلاة وكان طاووس اذا قدم مكة صلي اربعا ولنا ما روي انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة نصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يءم الناس و-كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها---- فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع---- اكثر من ذلك اتم قال الاثرم -سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في	1281	-7311628769986669144	905	1753.0	723	947	95.56494140625	174	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0671	false	-8057691925473301132	0	105	0	530	1436	300	الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام ليس يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة------- وسابعة ثم قال -ثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا فهذه اربعة ايام وصلاة الصبح بها يوم التروية تمام احدي وعشرين ص-----------------------------------------لاة يقصر وهي تزيد علي اربعة ايام وهو صريح في خلاف قول من حده باربعة ايام وقول اصحاب الراي لا يعرف لهما مخالف في الصحابة لا يصح لانا قد ذكرنا الخلاف فيه عنهم وحديث	671	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	185	300	919	1495	1495	300	الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام لا- يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا فهذه اربعة ايام وصلاة الصبح بها يوم التروية تمام احدي وعشرين صلاة فهذا يدل علي ان من اقام احدي وعشرين صلاة يقصر وهي تزيد علي اربعة ايام وهو صريح في خلاف قول من حد- باربعة ايام وقول اصحاب الراي لا يعرف لهما مخالف من الصحابة لا يصح لانا قد ذكرنا الخلاف فيه عنهم وحديث-	1281	-7311628769986669144	524	1019.0	420	579	90.50086212158203	99	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0671	false	-8057691925473301132	105	185	530	920	1436	300	ابن عباس في اقامة النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر- وجهه ان النبي صلي الله عليه----- لم يجمع الاقامة قال احمد -قام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح ثماني عشرة لانه اراد حنينا ولم يكن تم اجماع المقام وهذه اقامته التي رواها ابن عباس وهو دليل علي خلاف قول عاءشة والحسن والله اعلم فصل ومن قصد بلدا بعينه فوصله------------- غير عازم علي اقامة به------------------------ مدة تقطع حكم سفره فله ال--قصر فيه لا----ن النبي صلي الله عليه وسلم	671	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1282	true	-1613194626655746489	0	83	0	408	1467	300	ابن عباس في اقامة النبي صلي الله عليه وسلم تسع- عشرة وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع الاقامة قال احمد اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح ثماني عشرة لانه اراد حنينا ولم يكن ثم اجم-ع المقام وهذه اقامته التي رواها ابن عباس وهو دليل علي----- قول -------الحسن انتهي كلامه وقد حمل الحافظ ابن حجر حديث ابن عباس علي غير ما حمله احمد وان مراد ابن عباس بذلك تحديد------------------ مدة الاقامة التي اقامها النبي صلي الله عليه وسلم	1282	-7311628769986669144	293	464.5	229	440	66.59091186523438	51	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0673	false	-8301371093122345866	63	162	300	813	1493	300	ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسعة عشر يصلي ركعتين رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر اقام النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه الامام احمد في المسند وروي سعيد باسناده عن المسور بن مخرمة قال اقمنا ---سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ونتمها وقال نافع اقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين حبسه--- الثلج وق------------------------------------------------------------------------------------ال انس اقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم برامه---ز سبعة اشهر يقصرون الصلاة وعن- الحسن عن عب------د الرحمن بن سمرة قال اقمت معه بكابل سنتين نقصر الصلاة ولا نجمغ	673	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1285	true	7060863497658819601	55	210	273	1057	1514	300	ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسعة عشر يصلي ركعتين 1 الحديث وظاهر كلام احمد ان ابن عباس اراد مدة مقامه بمكة زمن الفتح فانه قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة زمن الفتح لانه اراد حنينا ولم يكن ثم اجمع المقام وهذه اقامته التي رواها ابن عباس وقال غيره بل اراد ابن عباس مقامه بتبوك كما قال جابر اقام النبي صلي الله عليه وسلم بت-------بوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه الامام احمد وقال --------------------------المسور بن مخرمة---- اقمنا مع سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ونتمها وقال نافع اقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر فصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين القفول وقال حفص بن عبد الله اقام انس بن مالك بالشام سنتين يصلي صلاة مسافر وقال انس اقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم برام هرمز سبعة اشهر يقصرون الصلاة وقال الحسن اقمنا مع عبد الرحمن بن سمرة------------- بكابل------ يقصر الصلاة ولا يجمع	1285	-7311628769986669144	419	695.0	336	840	49.880950927734375	71	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1119	false	-5180392765997922947	146	220	782	1173	1591	300	والصحيح الذي يخشي المرض بالصيام كالمريض الذي يخاف زيادة المرض في اباحة الفطر لان المريض انما ابيح له الفطر خوفا مما يتجدد بصيامه من زيادة المرض وتطاوله والخوف من تجدد المرض في معناه قال------- احمد فيمن به شهوة غالبة للجماع يخاف ان تنشق انثياه فله الفطر وقال في الجارية تصوم اذا حاضت فان جهدها الصوم فلتفطر ولتقض يعني اذا حاضت وهي صغيرة قال القاضي هذا اذا كانت تخاف المرض بالصيام -يباح لها------ والا فلا	1119	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1288	true	-1726405821412497568	101	157	512	810	1548	300	والصحيح الذي يخشي المرض بالصيام كالمريض الذي يخاف زيادة المرض في اباحة الفطر لانه------------------------------------------------------------------------------------------- في معناه قال الامام احمد فيمن به شهوة غالبة يخ-------اف ان تنشق انثياه فله الفطر وقال في الجارية تصوم--------- فان جهدها الصوم فلتفطر ولتقض يعني اذا حاضت وهي صغيرة قال القاضي هذا اذا كانت تخاف المرض بالصيام فيباح لها الفطر والا فلا	1288	-7311628769986669144	281	515.5	227	405	69.3827133178711	50	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1120	false	-1060969502388939916	111	299	615	1527	1536	300	قال احمد---------- عمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابيه عبد الرحمن بن عوف انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وهو قول بعض اه---------------------ل الظاهر ---لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر متفق عليه ولانه عليه السلا--------م افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصاءم في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر------------- وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول قال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده وحجتهم ما روي--- حمزة عن عمرو الاسلمي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شءت فصم وان شءت فافطر متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجد قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح قال هي رخصة فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وقال انس كنا نسافر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه	1120	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1289	true	-2085337527245485934	0	156	0	760	1482	300	قال احمد رحمه الله عمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابيه عبد الرحمن بن عوف انه قال الصيام في السفر كال-فطر في الحضر وهو قول ابي محمد بن حزم وغيره من اهل الظاهر واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر متفق عليه ولانه صلي- الله عليه وسلم افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة وروي ابن ماجة باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الصاءم في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر قال في الشرح وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول قال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده وحجتهم ما روي عن حمزة بن عمرو الاسلمي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------------------------- ان شءت-------------- فصم متفق عليه وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس كنا نسافر مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه	1289	-7311628769986669144	663	1177.5	522	971	68.28012084960938	122	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1422	false	-2557211886195357828	168	273	857	1371	1502	300	من البيت لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر فقال هو من البيت وعنها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منها فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوا فهلمي لاريك ما تركوا منها فاراها قريبا من سبعة اذرع رواهما مسلم وعنها قالت قلت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في البيت قال صلي في الحجر فان الحجر من البيت رواه الترمذي وقال حسن صحيح فمن ترك الطواف بالحجر لم يطف بالبيت جميعه فلم يصح------ كما لو ترك الطواف ببعض البناء	1422	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1318	true	-6356712186067349797	90	239	423	1164	1516	300	من البيت لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر -------امن البيت ---هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعلوا ذلك ليدخلوا من يشاءوا ويمنعوا من يشاءوا ولولا ان قومك حديثو عهدهم في الجاهلية ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الحجر بالبيت وان الزق بابه بالارض وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه -فان بدا لقومك من بعدي--------- فهلمي لاريك ما تركوا منها فاراها قريبا من سبعة اذرع رواهما مسلم وعنها قالت قلت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في البيت قال صلي في الحجر فان الحجر من البيت رواه الترمذي وقال حسن صحيح فمن ترك الطواف بالحجر لم يطف بالبيت جميعه ولم يصح طوافه كما لو ترك الطواف ببعض البناء	1318	-7311628769986669144	490	931.5	390	761	64.38896179199219	95	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	41	140	229	719	1551	300	قول ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ما اراه يعني----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك و------روي ابن عباس -ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها وقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1414	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1319	true	-3785645920657550617	6	96	32	483	1518	300	قال ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ما اراه يعني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا ا-ن البيت لم يقم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك ولهذا انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما ف------------------قال------------ لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1319	-7311628769986669144	418	764.5	331	502	83.26692962646484	78	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	139	172	721	871	1524	300	ابا طالب نقل عن احمد-- في رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال قد---- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه----- فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	3187	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1340	true	2327492141583045928	234	267	1174	1332	1500	300	ابي طالب في النكاح قال في رجل مشي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا فلانة فقال زوجته علي الف ورجعوا الي الزوج واخبروه بذلك فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	1340	-7311628769986669144	130	222.5	101	161	80.7453384399414	23	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	6	29	26	147	1457	300	المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1595	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1341	true	-6761155570392872969	252	274	1395	1507	1639	300	المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه قوله--- الملامسة وهي------ لمس الثوب لا ينظر اليه	1341	-7311628769986669144	106	194.0	84	121	87.60330200195312	20	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1582	false	-8986153660956737811	19	125	115	641	1459	300	---والشوك-- النابت في ارضه فكذلك كله يخرج علي الروايتين في الماء والصحيح ان الماء لا يملك فكذلك هذه وجواز بيع ذلك مبني علي ملكه قال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن قوم بينهم نهر تشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان -يتفقون عليه -الحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فنهي--- عن بيع الماء -قيل له انه ليس يبيعه انما يكريه ق-ال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع و--------------روي الاثرم باسناده عن جابر واياس بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان	1582	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1345	true	-8089194667275008270	140	220	689	1081	1481	300	لا باس وكذا النابت في الارض ف----كله يخرج علي الروايتين في الماء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاثرم س-ءل ابو عبد الله----- عن قوم بينهم نهر فشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان فيتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدارهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فقد نهي عن بيع الماء فقيل ل--------------ه انما نكريه فقال انما احتالوا بهذا ليحبسوه فاي شء هذا الا البيع انتهي يءيده ما --------------------------------روي ابو عبيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن	1345	-7311628769986669144	331	559.5	258	552	59.963768005371094	52	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1581	false	-17688026210333529	197	300	989	1506	1506	300	رجل لم يملكه بذلك كالطير فدخل الي ارضه ولكل ا-حد اخذه وتملكه الا -ان يحتفر منه ساقية فيكون احق بها من غيره واما ما ينبع في ملكه كالبءر والعين المستنبطة بنفس النهر وارض العين مملوكة لمالك الارض فالماء الذي فيها غير مملوك في ظاهر المذهب لانه يجزي من تحت الارض فاشبه الماء الجاري في النهر الي ملكه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يملك لانه نماء الملك وقد روي عن احمد نحو ذلك فانه قيل له قي رجل له ارض ولاخر ماء فيشترك صاحب الارض وصاحب الماء في الزرع يكون بينهما فقال لا باس اختاره ابو بكر وهذا يدل من قوله علي-	1581	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1346	true	-1247668458860722466	0	90	0	454	1489	300	رجل لم يملكه بذلك كالطير يدخل ف-ي ارضه ولكل واحد اخذه ويملكه الا لان يح-فر منه ساقية فيكون احق بها من غيره واما ما ينبع في ملكه كالبءر والعين المستنبطة فنفس البءر وارض العين مملوكة لمالك الارض والماء الذي فيها غير مملوك في ظاهر المذهب و------------------------------------------------------------هذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يملك لانه نماء الملك وقد روي عن احمد نحو ذلك فانه قيل له في رجل له ارض ولاخر ماء -يشترك صاحب الماء وصاحب الارض--- الزرع يكون بينهما فقال لا باس اختاره ابو بكر وهذا يدل من قوله علي	1346	-7311628769986669144	435	815.0	346	520	83.65384674072266	76	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1582	false	-8986153660956737811	31	266	183	1301	1459	300	ان الماء لا يملك فكذلك هذه وجواز بيع ذلك مبني علي ملكه قال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن قوم بينهم نهر تشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان -يتفقون عليه -الحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه و-----سلم فنهي عن بيع الماء قيل له انه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع وروي الاثرم باسناده عن جابر واياس بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع وروي ابو عبيد والا ثرم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في ----النار والكلا والماء --فان قلنا يملك جاز بيعه وان قلنا لا يملك فصاحب الارض احق به من غيره لكونه في ملكه فان دخل غيره بغير اذنه فاخذه ملكه لانه يباح في الاصل فاشبه مالو عشش في ارضه طاءر او دخل اليها صيد او نضبت عن سمك فدخل اليها داخل فاخذه مسالة الا انه لا يجوز له الدخول الي ملك غيره بغير اذنه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه اشبه ما لو دخل لغير ذلك وعنه يجوز بيعه وهذا مبني علي انه يملك وقد ذكرناه فصل والخلاف في بيع ذلك انما هو قبل حيازته فاما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحوزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك بغير خلاف بين اهل العلم	1582	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1346	true	-1247668458860722466	90	242	454	1196	1489	300	ان الماء مملوك لصاحب-----ه وجواز بيع ذلك مبني علي ملكه قال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن قوم بينهم نهر فشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان فيتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدارهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فنهي عن بيع الماء قيل له انه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحبسوه فاي شء هذا الا البيع وروي الاثرم باسناده عن جابر ان رس-----ول الله--------- صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم قال المسلمون شركاء في ثلاث الكلا والنار------- والماء 1 فان قلنا يملك جاز بيعه وان قلنا لا يملك فصاحب الارض احق به من غيره لكونه في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف في بيع ذلك انما هو قبل حيازته فاما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحرزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك بغير خلاف بين اهل العلم	1346	-7311628769986669144	702	1300.0	555	1131	62.068965911865234	133	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1583	false	-205746392712264707	32	170	158	872	1512	300	وليس لاحد ان يشرب منه و---------لا يتوضا ولا ياخذ الا باذن مالكه لانه ملكه قال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره ويجوز بيع البءر نفسها والعين ومشتريها احق بملءها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يشتري بءر رومة يوسع بها علي المسلمين وله الجنة او كما قال فاشتراها عثمان بن عفان رضي الله عنه من يهودي بامر النبي صلي الله عليه وسلم وسبلها للمسلمين وروي ان عثمان اشتري منه نصفها باثني عشر الفا ثم قال لليهودي اختر اما ان تاخذها يوما واخذها يوما واما ان تنصب لك عليها دلوا وانصب عليها دلوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يستقون منها في يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتراه بثمانية الاف وفي هذا دليل علي صحة بيعها وتسبيلها وملك ما يس-قيه منها وجواز قسمة ماءها بالمهاياة وكون	1583	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1346	true	-1247668458860722466	242	300	1196	1489	1489	300	وليس لاحد ان يشرب منه ولا ياخذ ولا يتوضا--------- الا باذن مالكه لانه ملكه قال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره ويجوز بيع البءر نفسها والعين ومشتريها احق بماءها ثم ذكر حديث------------------------------------- بءر رومة وقال بعد ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا دليل علي صحة بيعها وتسبيلها وملك ما يستقيه منها وجواز قسمة ماءها بالمهاياة وكون-	1346	-7311628769986669144	261	444.5	208	724	36.04972457885742	45	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1583	false	-205746392712264707	170	251	872	1279	1512	300	مالكها احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك فصل------------- فاما المصانع المتخذة لمياه الامطار تجتمع فيها ونحوها من البرك وغيرها فالاولي انه يملك ماءها ويصح بيعه اذا كان معلوما لانه مباح حصله بشء معد ل------ه كالصيد يحصل في شبكة- والسمك في بركة معدة له ولا يحصل اخذ شء منه بغير اذن مالكه وكذلك ان -جري من نهر غير مملوك ماء الي بركة في ارضه يستقر الماء فيها لا يخرج منها فحكمه حكم مياه الامطار تجتمع في البركة قياسا عليه	1583	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1347	true	3545094690879923053	0	81	0	409	1494	300	مالكها احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك ملك مياه الامطار فاما المصانع المتخذة لمياه الامطار يجم-ع فيها ونحوها من البرك وغيرها فالاولي ان- يملك ماءها ويصح بيعه--------------- لانه مباح حصل- بشء معد له فملكه كالصيد يحصل في شبكته والسمك في بركة معدة له ولا يح-ل اخذ شء منه بغير اذن مالكه وكذلك ان اجري من نهر غير مملوك ماء الي بركة في ارضه يستقر الماء فيها لا يخرج منها فحكمه حكم مياه الامطار تجتمع في البركة قياسا عليه	1347	-7311628769986669144	382	700.5	304	428	89.25233459472656	69	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1607	false	-2452588581814828166	218	272	1053	1323	1458	300	لما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان -------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبوا بنا الي عثمان نعينه علي طعامه فقام الي جنبه فقال عثم---ان في هذه الغرارة كذا وكذا وابيعها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل قال----- احمد ---------اذا اخبره	1607	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1351	true	-4453624759986088831	183	240	924	1206	1494	300	بما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان رضي الله عنه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبو----ا الي عثمان نعينه علي طعامه ف--------------قال عثمان ان في هذه الغرارة كذا وكذا وابيعها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل واحتج به احمد فعلي هذا اذا اعلمه	1351	-7311628769986669144	246	444.0	196	300	82.0	45	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1606	false	-3895339541083793840	25	168	141	830	1498	300	فان كان الباءع يعلم قدر الصبرة لم يجز بيعها جزافا نص عليه احمد وهو اختيار الخرقي وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وبه قال مالك واسحاق وروي ذلك عن طاوس قال مالك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك وعن احمد رحمه الله انه مكروه غير محرم فقد روي بكر بن محمد عن ابيه عنه انه سءل عن الرجل يبيع الطعام جزافا وقد عرف كيله فقلت له وان مالكا يقول اذا باع الطعام ولم يعلم المشتري فان اختار ان يرده رده قال هذا تغليظ شديد ولكن لا يعجبني اذا عرف كيله الا ان يخبره فان باعه فهو جاءز عليه وقد اساء ولم ير ابو حنيفة والشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز البيع مع جهلهما بمقداره فمع العلم من احدهما اولي ووجه الاول ما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبيعه جزافا حتي يبينه قال القاضي	1606	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1352	true	-4364995606948677326	5	67	24	328	1500	300	وان كان الباءع يعلم قدر الصبرة لم يجز بيعها جزافا------------------------------- وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد------- وبه قال مالك واسحاق وقال م----------------الك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير -----------الشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز------ مع جهلهما-------- فمع العلم من احدهما اولي و-------------روي الاوزاعي انه----- صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يب-عه جزافا حتي يبينه قال القاضي	1352	-7311628769986669144	298	504.0	236	689	43.2510871887207	50	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	50	168	259	849	1504	300	لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه--------------------- فان فعل فهل يصح علي وجهين اما البيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------هو محرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابيع-- بعضكم علي بيع بعض ومعناه ما ذكرنا ومثله ان يقول ابيعك خيرا منها بثمنها او يعرض عليهما سلعة يرغب----- المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يجوز ذلك للنهي عنه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه وفي معني ذلك شراءه علي شراء اخيه لانه في معني المنهي عنه ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في عموم النهي ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه-- متفق عليه وه-و في معني	1617	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1352	true	-4364995606948677326	188	300	935	1500	1500	300	لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة او قا-----------------------------ل لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فهذه المسالة لها صور فان الاولي تسمي بيع الرجل علي بيع اخيه والصورة الثانية الشراء علي شراء اخيه وفعله حرام ويتصور ذلك في خيار المجلس وخيار الشرط وهو محرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم علي بيع بعض 1-------------- ومثله ان يقول ابيعك خيرا منها بثمنها او يعرض عليه س--لعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يجوز ذلك للنهي عنه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد علي---------------------------------------------------------ه ولا------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه 2 متفق عليه وهذا في معني-	1352	-7311628769986669144	402	686.0	318	710	56.61971664428711	73	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	168	222	849	1126	1504	300	الخاطب وان خالف وفعل فالبيع------- باطل للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفيه وجه---- انه يصح لان المحرم هو عرض سلعته علي المشتري او قوله الذي فسخ البيع من اجله وذلك سابق علي البيع ولانه اذا صح الفسخ الذي حصل به الضرر فالبيع المحصل للمصلحة اولي ولان النهي لحق ادمي فاشبه بيع النجش وهذا مذهب	1617	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1353	true	-7792129645209886266	0	37	0	193	1535	300	الخاطب فان خالف وفعل فالبيع الثاني باطل للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفيه وجه اخر انه يصح لان المحرم هو عرض سلعته علي المشتري------------------------------- وذلك سابق علي البيع ----------------------------------------------------------------ولان النهي لحق ادمي فاشبه بيع النجش وهذا مذهب	1353	-7311628769986669144	181	331.5	146	288	62.84722137451172	32	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	82	265	408	1308	1490	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فق--------------------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت -بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم---- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه ا-------حمد وسعيد بن منصور------ والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه ---------------------الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه لان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح--- بيع الف بخمسماءة الي اجل ولذلك قال ابن عباس--------------- في مثل هذه المسالة اري ماءة بخمسين بينهما حريرة ----يعني خرقة حرير جعلاها في بيعهما والذراءع معتبرة فاما ان باعها بمثل الثمن او اكثر جاز لانه لا يكون ذريعة وهذا ان كانت السلعة لم تنقص عن حا---------------لة البيع فان نقصت مثل ان هز-------------------------------------------------------------ل العبد او نسي متاعه--- او تخرق الثوب ونحوه جاز له شراءها بما شاء لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا	1622	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1354	true	-4868143455934120390	35	215	188	1079	1539	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق --------عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت---- وام ولد زيد بن ارقم وامراة -علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور قالوا والظاهر انها لا ----------------------تقدم علي مثل هذا الوعيد الشديد الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------لان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح به بيع الف بخمسماءة-------- ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في مثل هذا-------- اري ماءة بخمسين بينهما حريرة ولم يستثنوا من ذلك الا ان تتغير صفت----------------------------ها بما ينقصها او ينقص ثمنها مع ان احمد رحمه الله توقف في رواية مهنا فيما اذا نقص في نصه لان علة المنع باقية واختار الموفق وغير واحد من اصحاب احمد الجواز اذا تغيرت الصفة وذلك مثل هزال العبد او نسيان الصنعة او تخرق الثوب وذلك لان ال---------------------------ثمن لنقص ال-بيع لا للتوسل الي الربا	1354	-7311628769986669144	595	928.5	466	1066	55.81613540649414	102	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1623	false	3816652799390200216	189	277	982	1411	1521	300	فان باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة فق-----------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية حرب لا يجوز الا ان تتغير السلعة لان ذلك يتخذ وسيلة الي الربا فهي كمسالة العينة فان اشتراها------------------------------------------------------------- بسلعة اخري او باقل من ثمنها او بمثله نسيءة جاز لما ذكرنا في مسالة العينة وان اشتراها بنقد اخر باكثر من ثمنها فهو كمسالة العينة علي ما ذكرنا من الخلاف قال شيخنا و----------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون له شراءها بجنس الثمن باكثر منه اذ- لم يكن ذلك عن مواطاة ولا حيلة بل وقع اتفاقا من غير قصد لان الاصل	1623	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1355	true	4931049546150263496	6	129	30	638	1495	300	فان باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه فهي كمسالة العينة الصورة السابعة اذا وجدها تباع من غيره الا ان يكون وكيلا له وقال احمد في رواية حرب لا يجوز الا ان تتغير السلعة لان ذلك يتخذ وسيلة الي الربا فهي كمسالة العينة ونقل ابو داود عن احمد يجوز بلا حيلة واما ان اشتري السلعة التي باعها بنقد بسلعة اخري او باقل من ثمنها او بمثله-------------------------------- جاز فان اشتراها بنقد اخر باكثر من ثمنها فهو كمسالة العينة ايضا ونقل المروذي فيمن يبيع الشء ثم يجده يباع افيشتريه باقل مما باعه بالنقد قال لا ولكن باكثر لا باس قال الموفق رحمه الله يحتمل ان يجوز له شراءها بجنس الثمن باكثر منه اذا لم يك-------ن مواطاة ولا حيلة بل وقع اتفاقا بلا--- قصد ومن مساءل	1355	-7311628769986669144	323	489.0	252	650	49.69230651855469	59	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1635	false	-3453962411226834759	18	113	87	607	1555	300	صلي الله عليه وسلم عن شرطي-------------------------ن في البيع و--------------------------------------------------حديث جابريدل علي اباحة الشرط حين باعه جملة وشرط ظهره الي المدينة واختلف---------- في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا-من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته اوقصارتة او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو هذا التفسير و-----روي الاثرم عن احمد ---تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد ولا يطءها ففسره بشرطين فاسدين	1635	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1360	true	1043139985548946935	16	120	72	610	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في --بيع ولا تبع ما ليس عندك 1 اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح--------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا وش--رط علي الباءع خياطته -وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان ش--رط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي-------- الشرطين المبطلين بنحو هذا التفسير وكذلك روي------- عن احمد انه فس-ر الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها ل--احد ولا يطوها ففسره بشرطين فاسدين	1360	-7311628769986669144	424	716.0	344	614	69.05537414550781	70	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1643	false	276850003511783189	210	283	1058	1411	1499	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع لانه علق البيع علي شرط مستقبل فلم يصح كما اذا قال بعتك اذا جاء راس الشهر مسالة وكذلك اذا قال المرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول ان اخدته والا فالدرهم لك فقال احمد يصح--- لان عمر فعله وعند	1643	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1363	true	6097923118756467131	186	228	907	1102	1477	300	الثالث ان يشترط شرطا يفسد البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال ان-------- جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون-------------------------------------------------------------------- فقال احمد لا باس لان عمر فعله وسءل	1363	-7311628769986669144	182	306.0	141	356	51.12359619140625	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1642	false	-4547738289499298871	180	265	914	1358	1516	300	باع المشتري المبيع الفاسد لم يصح لانه باع ملك غيره بغير اذنه وعلي المشتري رده علي الباءع الاول لانه مالكه ولباءعه اخذه حيث وجده ويرجع المشتري الثاني بالثمن علي الذي باعه ويرجع الاول علي باءعه فان تلف في يد الثاني فللباءع مطالبة من شاء منهما لان الاول ضامن والثاني قبضه من يد ضامنه بغير اذن صاحبه فكان ضامنا فان كانت قيمته اكثر من ثمنه فضمن-- الثاني لم يرجع بالفضل علي الاول لان -التلف في يده فاستقر الضمان عليه وان ضمن الاول رجع بالفضل علي الثاني	1642	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1368	true	-120109286701218771	128	213	677	1123	1571	300	باع المشتري المبيع الفاسد لم يصح لانه باع ملك غيره بغير اذنه وعلي المشتري رده الي الباءع الاول لانه مالكه ولباءعه اخذه حيث وجده ويرجع المشتري الثاني بالثمن علي الذي باعه ويرجع الاول علي باءعه فان تلف في يد الثاني فللباءع مطالبة من شاء منهما لان الاول ضامن والثاني قبضه من يد ضامنه بغير اذن صاحبه فكان ضامنا فان كانت قيمته اكثر من ثمنه فضمنها الثاني لم يرجع بالفضل علي الاول لان بالتلف في يده -استقر الضمان عليه وان ضمن الاول رجع بالفضل علي الثاني	1368	-7311628769986669144	442	867.5	357	447	98.88143157958984	81	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	121	256	637	1351	1572	300	خيار المجلس يثبت في البيع بمعني انه يقع جاءزا ولكل واحد من المتبايعين الخيار في فسخه ما-داما مجتمعين -لم يتفرقا وهو قول اكثر اهل العلم يروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وابي برزة وبه قال سعيد بن المسيب وشريح والشعبي وعطاء وطاوس والزهري والاوزاعي وابن ابي ذءب والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وقال مالك واصحاب الراي يلزم العقد بالايجاب والقبول والخيار لهما لانه روي عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او خيار ولانه عقد معاوضة فلزم بمجرده كالنكاح والخلع ولنا ماروي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما -الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	1648	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1369	true	-9064652361373351604	214	283	1065	1419	1514	300	خيار المجلس يثبت ل------------------------------------------لمتبايعين لكل منهما فسخه ما داما مجتمعين ولم يتفرقا وهو قول اكثر اهل العلم لما في الصحيحين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان ف-كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	1369	-7311628769986669144	319	565.0	254	717	44.490936279296875	58	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	136	244	717	1291	1572	300	فسخه ما-داما مجتمعين لم يتفرقا وهو قول اكثر اهل العلم يروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وابي برزة وبه قال سعيد بن المسيب وشريح والشعبي وعطاء وطاوس والزهري والاوزاعي وابن ابي ذءب والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وقال مالك واصحاب الراي يلزم العقد بالايجاب والقبول والخيار لهما لانه روي عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او خيار ولانه عقد معاوضة فلزم بمجرده كالنكاح والخلع ولنا ماروي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما -الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1648	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1370	true	2480259923633064983	1	46	6	233	1555	300	فسخه ما داما مجتمعين لم يتفرقا وهو قول اكثر اهل العلم لما في الصحيحين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر-------------------------------- انه قال اذا تبايع الرجلان ف-كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1370	-7311628769986669144	208	362.0	166	576	36.11111068725586	38	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1664	false	4424153443822954993	17	103	78	538	1549	300	ما يحصل من غلات المبيع ونماءه في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه قال احمد فيمن اشتري عبدا ووهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء المنفصل له وان قلنا الملك للباءع فالنماء له وان فسخا العقد وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون خراجه له	1664	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1372	true	-3913000391299987951	243	272	1260	1405	1548	300	ما -حصل من غلات المبيع ونماءه في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان 1--------------------------------------------- فيجب ان يكون خراجه له	1372	-7311628769986669144	143	253.5	114	460	31.086956024169922	26	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1697	false	-1169693008827198725	49	259	255	1313	1514	300	وان استغ-ل المشتري المبيع او عرضه علي البيع او تصرف فيه تصرفا دالا علي الرضي به قبل علمه بالعيب لم يسقط خيا----ره لان ذلك لا يدل علي الرضي به معيبا وان فعله بعد علمه بعيبه بطل خياره في قول عامة اهل العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال -ابن المنذر كان الحسن وشريح وعبيد الله بن الحسن وابن ابي ليلي والثوري واسحاق واصحاب الراي يقولون اذا اشتري سلعة فعرضها علي البيع بعد علمه بالعيب بطل خياره وهذا قول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا فاما الارش فقال ابن ابي موسي لا يستحقه ايضا وقد ذكرنا ان قياس المذهب استحقاق الارش قال احمد انا اقول اذا استخدم العبد فاراد نقصان العيب فله ذلك فاما ان احتلب اللبن الحادث بعد العقد لم يسقط رده لان اللبن له فملك استيفاءه من المبيع الذي يريد رده وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها او استخدم الامة ليختبرها او لبس القميص ليعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس برضا بالمبيع ولهذا لا يسقط به خيار الشرط وان استخدمها لغير ذلك استخداما كثيرا بطل رده وان كان يسيرا لا ينقص الملك لم يبطل الخيار قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال من قال هذا او قال من اين اخذوا هذا ليس هذا برضا حتي يكون شء يبين ويطول	1697	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1377	true	5470363998644569256	7	158	36	783	1476	300	وان استعمل المشتري المبيع او عرضه علي البيع او تصرف فيه تصرفا دالا علي الرضا به قبل علمه بالعيب لم يسقط خيار الرد لان ذلك لا يدل علي الرضا به معيبا وان فعل- بعد علمه بعيبه بطل خياره في قول عامة اهل العلم انتهي ومراده اذا فعل ما يدل علي الرضا بعد علمه بالعيب لان ركوب المشتري لهذا البعير وهو في الطريق لا يدل علي رضاه به خصوصا اذا اشهد علي الفسخ والمطالبة بالعيب ثم قال صاحب الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها او استخدم الامة ليختبرها او لبس القميص -يعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس برضا-------- ولهذا لا يسقط به خيار الشرط وان استخدمها ا---------ستخداما كثيرا بطل رده وان كان يسيرا --------------لم يبطل الخيار قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال ------------------من اين لهم ه--ذا ليس هذا برضا حتي يكون شء -بين ويطول	1377	-7311628769986669144	565	1028.5	448	1225	46.1224479675293	102	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1688	false	-8310423639773403144	65	139	326	686	1494	300	الامساك----------------------------------------------------------- من غير ارش او الرد ولانه يملك الرد فلم يملك اخذ جزء من الثمن كالرد بالخيار ولنا انه ظهر علي عيب لم يعلم به فكان له الارش كما لو تعيب عنده ولانه فات عليه جزء م--------------------------------------------------------------ن المبيع فكانت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه المطالبة بعوضه كما لو اشتري عشرة اقفزة فبانت تسعة او كما لو اتلفه بعد البيع فاما المصراة فليس فيها عيب وانما ملك--- الخيار بالتدليس لا لفوات جزء وكذلك لا--------- يستحق ارشا اذا تعذ--------ر الرد	1688	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1379	true	8409585694858434130	168	272	854	1377	1516	300	الامساك مطلقا او الرد سواء امكن الرد او تعذر لانه امكن تقرير العقد من غير ضرر قال في الشرح الكبير ول-----------------------------------------------انه ظهر علي عيب لم يعلم به فكان له الارش كما لو تعيب عنده انتهي ولرضا المتعاقدين علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض مقابله جزء من المعوض ومع العيب فاته جزء فيرجع ببدله وهو الارش انتهي من شرح المنتهي لمنصور واجابوا عن حديث المصراة الذي استدل به المانعون من الامساك مع الارش سوي ما ذكروه بان------------------------ البيع ف--ي المصراة -ليس فيه- عيب -انما ثبت له الخيار بالتدليس لا لفوات جزء كما في المعيب فلم يستحق شيءا انتهي وحيث اختير الرد	1379	-7311628769986669144	172	189.5	129	599	28.714523315429688	26	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	24	177	124	892	1512	300	الا ان يكون الباءع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا قا----------------------------------------------------------------------ل القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل معني دلس العيب اي كتمه عن المشتري او غطاه عنه بما يوهم المشتري عدمه مشتق من الدلسة وهي الظلمة فكان الباءع يستر العيب وكتمانه جعله في ظلمة فخفي علي المشتري فلم يره ولم يعلم به والتدليس حرام وقد ذكرناه فمتي فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب المبيع في يده فله رد المبيع واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان بفعل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة او بفعل الله تعالي وسواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملته قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان ويحكي -----هذا عن	1694	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	200	276	1032	1414	1534	300	الا ان يكون الباءع دلس العيب علي المشتري فعن احمد يرده بلا ارش قال في الانصاف قال الزركشي هذا المذهب المنصوص المعروف حتي قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان انتهي قلت وهذا هو	1381	-7311628769986669144	279	489.5	220	843	33.09608459472656	53	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1688	false	-8310423639773403144	271	300	1369	1494	1494	300	اذا اراد رد المبيع فلا يخلو اما ان يكون بحاله او ان يكون قد زاد او نقص فان كان بحاله رده واخذ الثمن وان زاد بعد العقد او حصلت-	1688	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1382	true	6614356583216271916	101	128	536	654	1562	300	اذا----- رد المبيع فلا يخلو اما ان يكون بحاله او ي---كون قد زاد او نقص فان كان بحاله رده واخذ الثمن وان زاد بعد العقد او حصلت	1382	-7311628769986669144	116	216.0	90	126	92.06349182128906	25	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1689	false	-1940718760149786316	0	168	0	876	1534	300	له فاءدة فذلك قسمان احدهما ان تكون الزيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة والحمل والثمرة قبل الظهور فانه يردها بماءها فانه يتبع- في العقود والفسوخ القسم الثاني ان تكون الزيادة منفصلة وهي نوعان احدهما ان تكون من غير المبيع كالكسب والاجرة وما يوهب له او يوصي له به فهو للمشتري في مقابلة ضمانه لان المبيع لو هلك كان من مال المشتري وهو معني قول النبي صلي الله عليه -وسل-م الخراج بالضمان-- ولا نعلم في هذا خلافا وقد روي ابن ماجه باسناده عن عاءشة ان رجلا اشتري عبدا فاستغ-له ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان-- رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم النوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ان الولد ان -كان لادمية لم يملك ردها دونه وسنذكر ذلك وعنه ليس له رده دون نماءه-------- قياسا علي النماء المتصل	1689	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1382	true	6614356583216271916	128	263	654	1369	1562	300	له فاءدة ف-----------------ان كانت الزيادة متصلة كالسمن------------------ والحمل والثمرة قبل الظهور فانه يرده بنماءه لا-نه يتبعه في العقود والفسوخ ------------وان كانت الزيادة منفصلة فان كانت---------------- من غير المبيع كالكسب وال--------------------------اجرة فهو للمشتري في مقابلة ضمانه------------------------------------- وهو معن--------------ي قوله عليه السلام الخراج بالضمان 1 ولا نعلم في هذا خلافا و---روي ابن ماج--------ه عن عاءشة ان رجلا اشتري عبدا فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الل----ه استعمل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان 2 رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم ------------وان كانت الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهو للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ان الولد اذا كان لادمية لم يملك ردها دونه----------- وعنه ليس له رده دون نماءه المنفصل قياسا علي النماء المتصل	1382	-7311628769986669144	658	1149.0	529	894	73.60179138183594	107	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	205	272	1063	1424	1565	300	كان لا يحتمل الاقول احدهما كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها و--الجرح الطارء الذي لا يمكن كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين لانا نعلم -صدقه فلا حاجة الي استحلافه وان احتمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري--------- فيحلف بالله انه اشتراه- وبه- هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار	1704	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1384	true	2169301400589635001	73	134	354	685	1558	300	كان لا يحتمل حدوثه-------- كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها او الجرح الطري- الذي يحتمل-- كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين ل----لعلم بصدق----------------------ه وان احتمل قول كل----- منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري مع يمينه فيحلف بالله انه اشتراها وبها هذا العيب و--انه ما حدث عنده ويكون له الخيار	1384	-7311628769986669144	302	521.5	244	375	80.53333282470703	49	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	254	287	1334	1509	1565	300	القول قول المشتري--------- فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم -	1704	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1385	true	-3657188246466549545	174	209	898	1083	1528	300	القول قول المشتري مع يمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن والقول	1385	-7311628769986669144	170	330.0	138	185	91.89189147949219	32	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1720	false	-3998488980886909368	76	198	399	1058	1615	300	اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف------------ ما بعته بكذا وانما بعتكه بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا -اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة فقال الباءع بعتك بعشرين وقال المشتري بعشرة ولاحدهما بينة حكم بينهما وان لم يكن لهما بينة تحالفا وبه قال شريح وابو--------------------------------- حنيفة والشافعي وهي رواية عن مالك وله رواية اخري القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر لان الباءع يدعي عشرة ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد------------------------------------- لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البي---عان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع-- رواه سعيد وابن ماجه	1720	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1387	true	5329441035011558065	41	123	227	660	1666	300	اختلفا في قدر الثمن ولا بينة لاحدهما تحالفا-- فيحلف الباءع اولا ما بعته بكذا وانما بعت-ه بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا فاذا تحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا ولم يرض احدهما بقول الاخر انفسخ البيع وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ورو---اية عن مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد ان القول قول الباءع او يترادان البيع لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع 1 رواه سعيد وابن ماجة	1387	-7311628769986669144	305	468.5	243	747	40.829986572265625	51	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1721	false	782925444322766572	3	51	19	277	1585	300	ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وبهذا قال ------------------------------------------------------------الشافعي وقال ابو حنيفة يبدا يبين المشتري لانه منكر واليمين في جنبته اقوي ولانه يقضي بنكوله ينفصل الحكم وما كان اقرب الي فصل الخصومة كان اولي ولنا قول--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع	1721	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1387	true	5329441035011558065	61	118	334	638	1666	300	ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا فاذا تحالفا ولم يرض احدهما بقول الاخر انفسخ البيع وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ورواية عن مالك وعن احمد ان القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الباءع او يترادان البيع لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع	1387	-7311628769986669144	115	142.0	93	409	28.117359161376953	19	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	141	194	789	1079	1617	300	-----لا يكال ولا يوزن كالمعدودات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر قال قال رسول ا---------لله صلي الله عليه وسلم---- لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا-رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد	1741	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1403	true	-5818214887142761742	40	129	253	732	1614	300	الذي لا يكال ولا يوزن كالمعدودات كالبطيخ والرمان وكالبعير والفرس وما جري هذا المجري فيجوز التفاضل في ذلك اذا كان يدا بيد ولا يجوز بيع ذلك بعضه ببعض نسا هذا قول اكثر العلماء وعليه الفتوي عندنا واستدلوا علي ذلك بما روي الامام احمد في المسند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله------ الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد	1403	-7311628769986669144	264	485.0	216	485	54.43299102783203	45	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1768	false	-1306724710653496476	20	85	98	416	1531	300	فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم--------- بقلادة فيها ذهب وخرز------------------------------------------ ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فق------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز-- بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواه مسلم قال امر رسول الله صلي الله عليه بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال ---------لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1768	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1426	true	-7907627763713490649	207	273	1061	1384	1515	300	فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز قال ابو بكر وابن منيع فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير قال صلي الله عليه وسلم لا حتي تميزوا بينها فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميزوا بينها 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حزم فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1426	-7311628769986669144	186	286.5	148	446	41.704036712646484	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1797	false	7238770340328160009	224	300	1154	1551	1551	300	فهي للمشتري وبهذا قال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالين لانها متصلة بالاصل اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباءع لانه نماء له حد فلم يتبع اصله كالزرع في الارض ولنا قول---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وهذا صريح في رد قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه-	1797	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1434	true	4300363063185055192	43	106	229	553	1546	300	فهي للمشتري وبه ق--ال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالي------------------------------------------------------ن وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباء-------------------------------------ع في الحالين ووجه الاول ما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع 1-------- وهذا صريح في ق---ول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه	1434	-7311628769986669144	277	472.5	224	428	64.7196273803711	49	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	43	146	232	756	1518	300	ولا الزرع ---------قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال لا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط التبقية اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة-- نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به	1803	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1436	true	-3836042256444817021	188	232	948	1158	1497	300	بيع الزرع فلا يجوز قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة 1 نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر -لا اعلم احدا يعدل عن القول به	1436	-7311628769986669144	196	363.5	155	535	36.63551330566406	38	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1807	false	6775456896128895503	239	274	1258	1449	1586	300	فان------ باعها بشرط القطع ثم تركه المشتري حتي بدا الصلاح واشتد الحب وطالت الجزة و---------------------حدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاثمرت -------------بطل البيع وعنه---------------------- لا يبطل------ ويشتركان في الزيادة وعنه------------ يتصدقان	1807	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1436	true	-3836042256444817021	92	139	443	704	1497	300	فاجاب اذا باعه- بشرط القطع ثم تركه المشتري حتي بدا الصلاح او ---------طالت الجزة او زادت قيمة الاثل او حدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاتمرت فالظاهر انه يبطل البيع في الرواية الاولي والثانية لا يبطل البيع ويشتركان في الزيادة والرواية الثالثة يتصدقان	1436	-7311628769986669144	168	245.5	135	271	61.992618560791016	26	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	119	157	586	794	1514	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة-------------------------------- لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم الثوري ومالك والشافعي والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي	1837	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1443	true	-4869939540170600394	168	296	833	1490	1510	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة او في نتاج فحل بني فلان او غنمه لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها ودليل الاصل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا رواه ابن ماجه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي كراهة هذا البيع قال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة ونقل ابو طالب وغيره يصح اذا بدا صلاحه واستحصد ويعارضه ما سب انتهي من المبدع وعبارة الشرح الكبير وقال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم الثوري ومالك والشافعي والاوزاعي------- واصحاب الراي	1443	-7311628769986669144	201	370.0	164	664	30.27108383178711	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	119	215	586	1082	1514	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم-------------- الثوري ومالك والشافعي والاوزاع---------ي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من---- حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع	1837	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	19	115	94	589	1489	300	اسلم في ثمرة --نخل بعينه ست سنين فالسلم والحالة هذه باطل ق----------------ال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا ذلك عنه الثوري ومالك--------- والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلم اليه رجل من اليهود دنانير في ثمر مسمي قا-ل اليهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من ثمر حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع	1444	-7311628769986669144	426	793.0	339	523	81.45315551757812	76	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1846	false	-2085849877158594521	8	151	41	721	1493	300	فهو ان ياخذ غير المسلم فيه عوضا عن المسلم فيه وذلك حرام سواء كان المسلم فيه موجودا او معدوما وسواء كان العوض مثل المسلم فيه في القيمة او اقل او اكثر وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي وذكر ابن ابي موسي-------- رواية----- فيمن اسلم في بر فعدمه عند المحل فرضي ان ياخذ --شعيرا مثله---- جاز وذلك محمو-------------------ل علي ان ا---------------لبر والشعير جنس----- والصحيح في المذهب خلافه وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم فيه مكانه يتعجله ولا يءخره الا الطعام وقال ابن المنذر وقد ثبت ان ابن عباس قال اذا اسلمت في شء الي اجل فان اخذت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد في سننه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ر--واه ابو داود وابن ماجه ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع له فلم يجز كبيعه --لغيره	1846	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1449	true	-4095772781605395744	67	221	320	1048	1419	300	فهو ان ياخذ عما ا--سلم فيه عوضا عن المسلم فيه فهذا حرام سواء كان المسلم فيه موجودا او معدوما وسواء كان العوض مثل المسلم فيه في القيمة او اقل او اكثر وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري فيمن اسلم في بر فعدمه عند المحل فرضي ان ياخذ الشعير مكان البر جاز ولم يجز اكثر من ذلك وهذا يحمل علي الرواية التي فيها البر والشعير جنس واحد والصحيح في المذهب خلافه وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم فيه مكانه يتعجله ولا يءخره الا الطعام قا-ل ابن المنذر---- ثبت ان ابن عباس قال اذا اسلم- في شء الي اجل فان اخذت ما اسلمت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد-------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره 1 رواه ابو داود وابن ماجه ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع له فلم يجز كبيعه من غيره	1449	-7311628769986669144	635	1162.5	498	744	85.3494644165039	124	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	10	91	48	427	1484	300	دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح لان دراهم زيد لا تكون عوض-ا لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه علي ما تقدم في مثل هذه الصورة وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل نص عليه وقال اصحاب الشافعي لا يصح- لانه لا يجوز ان يكون قابضا من نفسه لنفسه	1850	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1457	true	6176822721742147748	156	214	778	1053	1490	300	دفع زيد الي عمرو دراهم وقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي----- لم يصح لان دراهم زيد لا يكون عوضها لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل جاز وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي لا يجوز لانه لا يجوز ان يكون قابضا من نفسه لنفسه	1457	-7311628769986669144	263	498.5	206	381	69.02886962890625	51	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1846	false	-2085849877158594521	180	226	868	1095	1493	300	ومعني الحوالة--- ان يكون لرجل --------سلم وعليه مثله من قرض او سلم اخر او بيع فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي--- عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم اليه المسلم بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا لانه معاوضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم يجز كالبيع	1846	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1459	true	8091366561121992267	229	276	1172	1398	1536	300	ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثله من قرض او سلم---- او بيع فيحيل -من عليه--- الطعام علي الذي له عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم اليه------- بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا لانه معاوضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم يجز كالبيع	1459	-7311628769986669144	211	375.0	168	241	87.55186462402344	39	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	133	188	629	890	1484	300	لا يقبض ما اسلم فيه كيلا الا بالكيل ولا وزنا الا بالوزن ولا بغير ما قدر به وقت العقد لان الك-ل والوزن يختلفان فان قبضه بذلك--------------------------------- فهو كقبضه جزافا ومتي قبضه جزافا فانه ياخذ قدر حقه ويرد الباقي ويطالب بالنقص ان نقص وهل له ان يتصرف في قدر حقه منه قبل ان نعتبره علي وجهين	1850	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1461	true	-8205502170851424156	206	267	1029	1319	1476	300	لا يقبض ما اسلم فيه كيلا الا بك--يل ولا وزنا الا ب--وزن ولا بغير ما قدر به وقت العقد لان الكيل والوزن يختلفان فان قبضه بذلك اي قبض المكيل وزنا والموزون كيلا فهو كقبضه جزافا ومتي قبضه جزافا فانه ياخذ قدر حقه ويرد الباقي ويطالب بالنقص ان نقص وهل له ان يتصرف في قدر حقه من- قبل ان يعتبره علي وجهين	1461	-7311628769986669144	254	479.0	199	295	86.10169219970703	50	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1859	false	-2483414317028359786	207	300	1052	1524	1524	300	في الدراهم المكسرة فقال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا وذكر ابو بكر في التنبيه انه يكون له قيمتها وقت فسدت وتركت المعاملة بها لانه كان يلزمه رد مثلها ما دامت نافعة فاذا فسدت انتقل الي قيمتها حينءذ كما لو عدم المثل قال القاضي هذا اذا اتفق الناس علي تركها فاما ان تعاملوا بها مع تحريم السلطان لها لزمه اخذها وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث فيها فجري مجري رخص سعرها ولنا ان تحريم السلطان منع انفاقها-	1859	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1466	true	3565985700989425642	137	172	707	882	1538	300	في الدراهم المكسرة -قال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث -بها فهو ك-----رخص سعرها ولنا ان تحريمها------ منع -نفاقها	1466	-7311628769986669144	168	286.5	135	473	35.51797103881836	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1864	false	2738566983630265616	87	134	422	629	1443	300	ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام وذكر حديثا وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل قرض فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا -قال ابن ابي	1864	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1473	true	4688560597454346446	165	206	797	982	1425	300	ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال--------------------- انك بارض----- الربا فيها فاش فان- كان لك علي رجل حق- فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا رواه البخاري	1473	-7311628769986669144	165	278.0	125	213	77.46479034423828	32	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	72	204	356	1058	1556	300	ولا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامته شرط في اللزوم لا يلزم الرهن الا بالقبض ويكون قبل القبض رهنا جاءزا يجوز للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وسواء في ذلك المكيل -الموزون وغيره و--قال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية اخري انه يلزم بمجرد العقد كالبيع وقد نص عليه------- احمد في رواية الميموني و---قال مالك يلزم الرهن بمجرد العقد قبل القبض لانه عقد يلزم بالقبض فلزم قبله كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة وصفها بكونها مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلا يلزم اقباضه كما لو مات الراهن فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة --وال-بيع --والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه	1879	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1482	true	-6491532963188918007	166	256	894	1362	1604	300	ولا يلزم الرهن الا بالق-------------------------------------------------بض ويكون قبل------ رهنا جاءزا يجوز للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وسواء في ذلك المكيل والموزون وغيرهما وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية----- انه يلزم بمجرد العقد------- وقد نص عليه الامام احمد في رواية الميموني وبه قال مالك----------------------------------------------------------------------- ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة سورة البقرة اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه فان- اخرجه	1482	-7311628769986669144	430	753.5	347	720	59.72222137451172	73	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	72	204	356	1058	1556	300	ولا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامته شرط في اللزوم لا يلزم الرهن الا بالقبض ويكون قبل القبض رهنا جاءزا يجوز للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وسواء في ذلك المكيل الموزون وغيره وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية اخري انه يلزم بمجرد العقد كالبيع وقد نص عليه------- احمد في رواية الميموني وقال---- مالك يلزم الرهن بمجرد العقد قبل القبض لانه عقد يلزم بالقبض فلزم قبله كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة وصفها بكونها مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلا يلزم اقباضه كما لو مات الراهن فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة --وال-بيع --والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه	1879	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1484	true	-620458269431147580	105	188	560	989	1563	300	ولا يلزم الرهن الا بالق-------------------------------------------------بض ويكون قبل------ رهنا جاءزا يجوز للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي و----------------------------------قال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية----- انه يلزم بمجرد العقد و----------نص عليه الامام احمد في رواية الميموني وهو مذهب مالك----------------------------------------------------------------------- ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة سورة البقرة اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه فان- اخرجه	1484	-7311628769986669144	391	667.0	314	718	54.456825256347656	67	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1903	false	-3279006319896197807	22	85	101	405	1480	300	اذا تلف ف------ي يد المرتهن فان كان تلفه بتعد-- او تفريط- في حفظه ضمنه------------- لا نعلم في ذلك خلافا لانه امانة في يده فلزمه ضمانه اذا تلف بتعديه او تفريطه كالوديعة فاما ان تلف بغير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر	1903	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1493	true	3253565631906950258	152	205	782	1036	1502	300	اذا تلف الرهن في يد المرتهن فان كان----- بتعديه او تفريطه في حفظه ضمنه قال في الشرح لا نعلم فيه--- خلافا---------------------------------------------------------------- فاما ان تلف بغير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر	1493	-7311628769986669144	230	407.0	181	326	70.5521469116211	43	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1926	false	6554060396716359892	1	98	7	487	1526	300	قول الراهن مع يمينه سواء اختلفا في نية الراهن----- او في لفظه لانه اعلم بنيته وصفة دفعه ولانه يقول الدين الباقي بلا رهن والقول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته وان اطلق القضاء------------------ ولم ينو شيءا فقال ابو بكر له صرفها---- الي ايهما شاء كما لو كان له مال حاضر وغاءب فادي قدر زكاة احدهما فان له ان يعين عن اي المالين شاء وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يقع الدفع عن الدينين معا عن كل واحد نصفه لانهما تساويا في القضاء فتساويا في وقوعه عنهما ف-------------اما ان ابراه المرتهن من احد الدينين واختلفا-- فالقول	1926	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1495	true	-406249602180289662	91	190	464	940	1496	300	قول الراهن مع يمينه سواء اختلفا في نية الراهن بذلك او في لفظه لانه اعلم بنيته وصفة دفعه ولانه يقول------ الباقي بلا رهن والقول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته والخلاف بين الفقهاء فيما اذا اطلق ولم ينو شيءا فبعضهم يقول- له صرف الالف الي ايهما شاء كما لو كان له مال حاضر وغاءب فادي قدر زكاة احدهما كان له ان يعين عن اي المالين شاء--------------------------- وقال بعضهم يق------ع عن الدينين معا عن كل واحد نصفه لانهما قسط ---في القضاء فقسط--- في وقوعه عنهما هذا اذا اطلق واما اذا ادعي انه نواه عن الالف الذي فيه الرهن فالقول	1495	-7311628769986669144	368	622.5	287	522	70.49808502197266	69	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1924	false	-2036157624621745454	12	62	58	327	1573	300	الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه-- رواه مسلم--------------------------------------------------------- ولان الاصل براءة الذمة من هذه الالف فكان القول قول من ينفيها كما لو اختلفا في اصل الدين	1924	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1496	true	-6413165387913115549	99	160	532	854	1563	300	الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لاخذ- قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه 1 رواه مسلم وفي الحديث الاخر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر 2 ولان الاصل براء- الذمة من الزاءد--- فكان القول قول من ينفيه- كما لو اختلفا في قدر الدين	1496	-7311628769986669144	252	462.0	203	328	76.82926940917969	44	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1930	false	3298301709925460304	77	199	383	998	1539	300	يجوز للمرتهن الانتفاع بغ---------------------------------------------------ير اذن الراهن لا نعلم في ذلك خلافا لان الرهن ملك الراهن فكذلك نماءه فان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع --بغير عوض وكان دين الراهن من قرض- لم يجز لانه يصير قرضا جر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت رهنا في قرض ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك وقد روي عن الحسن وابن سيرين وهو قول اسحاق فاما ان كان الانتفاع- بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض انما انتفع بالاجارة وان حاباه ف-----------هو ك--الانتفاع بغير عوض---- يجوز في غير القرض	1930	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1496	true	-6413165387913115549	168	260	887	1354	1563	300	يجوز -لمرتهن الدار ان يسكنها بنفسه فاجاب هذه المسالة فيها خلاف فان سكنها بغير اذن الراهن حرم فان كان باذنه واذن الرا---------------------------------------هن للمرتهن في الانتفاع من غير عوض وكان دين الراه---ن قرضا لم يجز لانه يصير قرضا جر منفعة وذلك حرام ------------------------------------------------------------------------------------وان كان الرهن بثمن مبيع----------- او دين غير --قرض واذن له الراهن --بالانتفاع جاز ذلك وكذلك----------------------------------------- ان كان --انتفاعه بعوض مثل ان يستاجرها---------------------- باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض بل --------بالاج-رة فان حاباه في داره فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض فلا يجوز في---- القرض	1496	-7311628769986669144	348	518.0	277	687	50.65502166748047	53	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2070	false	5266984378347602760	70	106	357	544	1545	300	الدفع الي المحتال وان لم يكن له بينة فانكر الندعي عليه فهل يلزمه اليمين فيه وجهان بناء علي مالو -------اعترف له هل يلزمه الدفع علي وجهي--------------ن احدهما يلزمه الدفع-------------------------------------- اليه لانه لا يامن انكار المحيل ورجوعه	2070	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1499	true	4251581183248794243	254	300	1232	1476	1476	300	الدفع الي المح-ال فان لم يكن له بينة وانكر المدعي عليه فهل يلزمه اليمين فيه وجهان واذا لم يكن له بينة واعترف المدين بصحة دعواه فهذه المسالة فيها وجهان احدهما يلزمه الدفع لانه مقر بدينه والثانية لا يلزم الدفع اليه لانه لا يامن انكار المحيل ورجوعه-	1499	-7311628769986669144	145	231.5	115	246	58.94308853149414	21	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2040	false	-4922173557857991156	257	290	1264	1414	1460	300	له ارض للزراعة لها ماء لا طريق له الا-ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما لا يجوز لانه تصرف في ارض غيره بغير اذنه فلم يجز كما لو لم تدع اليه ضرورة	2040	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1502	true	1396082892057021471	0	27	0	121	1443	300	له ارض للزراعة لها ماء لا طريق له الا ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما لا يجوز---------------------- بغير اذنه-------- كما لو لم تدع اليه ضرورة	1502	-7311628769986669144	120	214.5	94	151	79.47019958496094	25	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	20	110	109	542	1528	300	كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا يلزمه ستره لان هذا حاجز بين ملكيهما فلم يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اض--ر بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان وذلك انه يكشف جاره ويطلع علي حرمه فاشبه ما لو اطلع عليه من صءر بابه او خصاصه وقد دل علي المنع من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع اليك فحذمته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	2059	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1504	true	5930928563134914220	71	125	369	625	1486	300	كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب العلو- الصعود ---------علي وجه يشرف علي ج----اره الا ان يبني سترة تس---------------------------تره ل----------------------------------------------------------انه اضرار بجار-----------------------------------------------------------ه فاشبه ما لو اطلع عليه من خلل باب---------ه وقد دل علي المنع قوله------------ صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع عليك فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	1504	-7311628769986669144	240	425.0	186	435	55.17241287231445	42	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1957	false	5271508949527400833	248	300	1255	1526	1526	300	الرجوع وان كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او نقص ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان احداهما لا يرجع نقلها منه ابو طالب---- قال لا يرجع ببقية العين ويكون اسوة الغرماء لانه لم يجد المبيع بعينه فاشبه ما-لو كان عينا واحدة ولان بعض المبيع تالف فلم يملك الرجوع فيه-	1957	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1513	true	7507604492779934057	175	227	911	1177	1543	300	الكبير وان كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او نقص ففي جواز الرجوع في الباقي------ روايتان احداهما لا يرجع نقلها---- ابو طالب عنه قال لا يرجع ببقية العين ويكون اسوة الغرماء لانه لم يجد المبيع بعينه فاشبه ما لو كان عينا واحدة -لان بعض المبيع تالف فلم يملك الرجوع فيه	1513	-7311628769986669144	256	472.5	207	277	92.41876983642578	47	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1958	false	3623282962806184978	0	73	0	365	1500	300	كما لو قطعت يد العبد ونقل الحسن بن ثواب عن احمد ان كان ثوبا واحدا فتلف بعضه فهو اسوة الغرماء وان كان رزما فتلف بعضها فانه ياخذ بقيتها اذا كان بعينه لان السالم من المبيع وجده الباءع بعينه فيدخل في عموم الحديث المذكور ولانه مبيع وجده بعي-------نه فكان للباءع الرجوع فيه كما لو كان جميع المبيع فان باع بعض المبيع او وهبه او وقفه فهو بمنزلة تلفه لان الباءع ما ادرك ماله بعينه	1958	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1513	true	7507604492779934057	227	299	1177	1539	1543	300	كما لو قطعت يد العبد ونقل الحسن بن ثواب عن احمد ان كان ثوبا واحدا فتلف بعضه فهو اسوة الغرماء وان كان رزما فتلف بعضها فانه ياخذ بقيتها اذا كان بعينه لان السالم من المبيع وجده الباءع بعينه فيدخل في عموم الحديث المذكور ولانه مبيع وجده الباءع بعينه فكان للباءع الرجوع---- كما لو كان جميع المبيع فان باع بعضه ------او وهبه او وقفه فهو بمنزلة تلفه لان الباءع ما ادرك ماله بعينه	1513	-7311628769986669144	350	685.0	280	372	94.08602142333984	67	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1961	false	9080865755927964458	33	143	181	782	1605	300	ان لا يكون المبيع زاد زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم الكتابة او القران ونحو ذلك فيمنع الرجوع وهذا اختيار الخرقي وروي الميموني عن ----------احمد ان--ها لا تمنع --------------------وهو مذهب مالك والشافعي ل---ان مالكا---- يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به واحتجوا بالخبر وبانه ----------------------------------------------------------فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلم تمنع المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل الي حقه تاما وههنا لا يمكنه الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المال الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة	1961	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1514	true	-5436726263643072432	15	121	77	625	1554	300	ان لا يكون المبيع زاد زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعه فان هذا يمن---------------ع الرجوع وهو- اختيار الخرقي و-------------عن احمد رحمه الله ان ذلك لا يمنع قال في الشرح الكبير وهو مذهب مالك والشافعي الا ان مالكا قال يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به واحتجوا بالخبر يعني قوله من وجد متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به 1 ولانه فسخ لا يمنع---- الزيادة المنفصلة فلم يمنع المتصلة كالرد بالعيب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المال الزاءد- زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع ولانها------ في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة	1514	-7311628769986669144	417	723.5	338	698	59.74211883544922	69	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	220	300	1199	1576	1576	300	ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه عين ماله وتصرفهم فاسد فان اتلفه واحد منهم فهو من ضمان مالكه وكذلك ان تلف في يده لانه سلطه عليه برضاه وسواء علم بالحجر علي السفيه او لم يعلم لانه ان علم فقد فرط وان لم يعلم فهو مفرط ايضا اذ كان في مظنة الشهرة هذا اذا كان صاحبه قد سلطه عليه فاما ان حصل في يده باختيار صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية فاختار القاضي انه-	1990	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1518	true	2456356486124629147	129	171	630	833	1481	300	ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا ---------------------------فان اتلفه واحد منهم ف---من ضمان مالك--------------------ه لانه سلطه عليه برضا------- علم -الحجر----------- او لم يعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصل في يده برضا صا---حبه من غير تسليط كالوديعة والعارية فاختار القاضي انه	1518	-7311628769986669144	195	307.0	155	378	51.587303161621094	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	234	276	1223	1423	1534	300	ربعه ف-------جاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا و-يبيعها--- وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وكذلك ان دفع غزلا الي رجل يسنجه----- بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	2166	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1524	true	5813535863165682163	115	156	547	735	1536	300	ربحه فان هذا جاءز قال في المغني وان -----------------------دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا يبيعها له وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان -----دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1524	-7311628769986669144	149	257.5	116	216	68.98148345947266	27	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2153	false	5658697305216343787	0	111	0	616	1530	300	ففيه روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه----- في رواية ابن منصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل والقول قول المنكر و--------الثانية ان العامل ان ادعي اجر- المثل او ما يتغابن الناس به فالقول قوله لان الظاهر صدقه وان ادعي اكثر فالقول قول رب المال فيما زاد علي اجر- الثمل كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه-- ولانه اختلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر ما قدمنا اختلافهما فيه والمتبايعان يرجعان علي رءوس امو-لهما بخلاف ما نحن فيه	2153	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1530	true	78124222569603884	140	249	698	1312	1562	300	ففيه روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه احمد في رواية---- منصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل والقول قول المنكر والراوية الثانية ان العامل ان ادعي اجرة المثل و--ما يتعامل الناس به فالقول قوله لان الظاهر صدقه -ان ادعي اكثر فالقول قول رب المال فيما زاد علي اجرة المثل كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه 1 ولانه اختلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر اخ---------تلافهما---- والمتبايعان يرجعان الي رءوس اموالهما بخلاف ما نحن فيه	1530	-7311628769986669144	587	1102.5	481	634	92.58675384521484	96	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2450	false	5399113486294227151	200	288	988	1460	1514	300	دفع ارضه الي رجل يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجر ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان المزارع يبذر ال---ارض فتكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره فاما ان دفعها علي ان الارض والشجر بينهما فذلك فاسد وجها واحدا------------------------------------------ وبه قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا لانه يشت-------------------------------------رط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر او النخيل ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما فصل ومن شرط صحة------------------------ المساقاة تقدير نصيب العامل------- بجزء معلوم من الثمرة كالثلث	2450	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1532	true	6209109294064454642	107	216	518	1097	1509	300	دفع ارضه الي رجل يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجز ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان ال-زارع يبذر في الارض فيكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره فاما ان دفعها علي ان الارض والشجر بينهما فذلك فاسد وجها واحدا وقال الشيخ قدس الله روحه قياس المذهب صحته وبه قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا انتهي وكذا قال ابو محمد في المغني وعلل بانه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر --والنخ-ل ليكون الاصل والثمر- بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما انتهي وقال في الانصاف واختار الشيخ جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر- والثمر	1532	-7311628769986669144	418	734.5	337	585	71.45298767089844	70	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2476	false	-5976338023993559587	51	146	267	736	1495	300	زارع رجلا او اجره ارضه فزرعها وسقط منن الحب شء ف----------نبت في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب الارض نص عليه احمد في رواية ابي داود ومحمد بن الحارث وقال الشافعي هو هو لصاحب الحب لانه عين ماله فهو كما لو بذره قصدا ولنا ان صاحب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه ولهذا ابيح له التقاطه ورعيه ولا نعلم خلافا في اباحة التقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما فجري ذلك مجري نبذه علي سيبل الترك له وصار كالشء التافه يسقط منه الثمرة وا-لقمة ونحوهما	2476	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1536	true	-227207414207882497	197	285	1064	1502	1578	300	زارع رجلا او اجره ارضه فزرعها وسقط من ا-لحب شء وقت الحصاد نبت في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب الارض نص عليه احمد في رواية ابي داود ومحمد بن الحارث وقال الشافعي--- هو لصاحب الحب --------------فهو كما لو بذره قصدا ولنا ان صاحب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه ولهذا ابيح ال---تقاط------ه ولا نعلم خلافا في اباحة------- ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما فجري ذلك مجري نبذه علي سبيل الترك له وصار كالشء التافه كالت--------مرة واللقمة ونحوهما	1536	-7311628769986669144	416	776.5	331	480	86.66666412353516	78	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	45	95	214	453	1493	300	المنهي عنه----- في حديثه بما لا يختلف في فساده فانه قال كنا من اكثر الانصار حقلا فكنا فكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه وفي لفظ فاما بشء معلوم مضمون فلا باس وهذا	2468	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1544	true	-6216916370744564181	202	246	1035	1245	1523	300	المنهي عنها بما في حديث رافع----------------------- قال كنا من اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهي-- عن ذلك فاما بالذهب والورق فلم ننه-- متفق عليه فا--------ما بشء معلوم مضمون فلا باس وهذا	1544	-7311628769986669144	194	343.5	152	245	79.18367004394531	36	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2448	false	1083840839376273728	205	287	1102	1543	1607	300	وقد نص احمد----------------------- في رواية جماعة---------- فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما-يخرج منها انه يصح و------------------------هذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب فمعني قوله اجرتك هذه الارض بثلث------------- اي زارعتك عليها بثلث عبر عن المزا-عة بالاجارة علي سبيل المجاز كما يعبر عن الشجاع بالاسد فعلي هذا يكون نهيه عليه السلام عنها بثلث او ربع انما ينصرف الي الاجارة الحقيقة لاعن المزارعة------------------- وقال اكثر --اصحابنا----------------- هي اجارة لانها مذكورة بلفظها فتكون اجارة حقيقة وتصح -بعض الخارج من الارض كما تصح بالدراهم قال	2448	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1545	true	5807527130886106950	132	219	713	1163	1584	300	وقد نص الامام احمد رحمه الله تعالي في رواية جماعة من اصحابه فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح فقال ابو الخطاب ومن تبعه هذه مزارعة بلفظ الاجارة---------------- فمعني قوله اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها اي زارعتك ب------ثلث عبر عن المزارعة بالاجارة علي سبيل المجاز وهذا ع--------------------------------------------------------------------------------لي الرواية التي لا يشترط فيها كون البذر من رب الارض وقال اكثر الاصحاب عن نص احمد المتقدم هي اجارة لانها مذكورة بلفظها فتكون اجارة حقيقة وتصح ببعض الخارج من الارض كما تصح بالدراهم قال	1545	-7311628769986669144	307	469.5	247	552	55.615943908691406	51	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	242	287	1264	1476	1534	300	الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا و--يبيعها--- وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وكذلك ان دفع غزلا الي رجل يسنجه----- بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه وقال--------------------------------------------------------------------------- مالك وابو حنيفة والشافعي لا- يجوز شء من ذلك لانه	2166	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1551	true	-4445356746428310057	140	197	698	987	1486	300	المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها له وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان -----دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه وهذا يقاس عليه العمل المعروف لاجل الحاجة الداعية وهذه مشاركة لا اجارة واما مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي فلم يجوزوا---- ذلك نقله	1551	-7311628769986669144	180	303.0	140	298	60.40268325805664	31	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	171	238	900	1233	1552	300	وان دفع رجل دابته الي اخر ليعملا عليها وما رزق الله بنيهما نصفين او اثلاثا او ---ما شرطاه صح نص عليه احمد في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب وامد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل عليه هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر- مثله	2165	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1553	true	-2483627794812540612	210	264	1058	1331	1526	300	وان دفع---- دابته الي اخر ليعمل -عليها وما رزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا- صح نص عليه----- في رواية الاثرم ومحمد---------------- بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي- هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا تصح والربح كله لرب المال------------------------------------ وللعامل اجرة مثله	1553	-7311628769986669144	263	464.5	210	337	78.04154205322266	43	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2479	false	3259598926899969733	72	140	415	768	1629	300	---الثالث اجارتها---- بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث ----فالمنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما نص احمد في الجواز فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	2479	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1553	true	-2483627794812540612	20	122	103	619	1526	300	في المغني اجارة الارض بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع المنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله------ لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري ولانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان النصوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا وفي النصوص جواز اجارة ذلك بذهب او فضة او شء معلوم فاما نص احمد---------- فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة	1553	-7311628769986669144	330	614.5	265	532	62.03007507324219	61	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2493	false	-5992307064933361539	53	97	251	472	1513	300	في البيع ق------ال اسم-عيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويحفظها وولدها------------- بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب- وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا----- لان العوض معدوم مجهول -لا يدري ايو جدام لا والاصل عدمه	2493	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1553	true	-2483627794812540612	124	174	630	875	1526	300	في المغني ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي --رجل علي ان يعلفها ويحفظها وما ولدت من ولد فهو بينهما ق-ال اكره ذلك وبه قال ابو حنيفة وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض معدوم مجهول ولا يدري ايوجد ام لا والاصل عدمه	1553	-7311628769986669144	200	350.5	158	248	80.6451644897461	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	147	286	791	1471	1534	300	بالثوب يدفع بالثلث و--الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه صار في---- هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة و---الاجارة فصل نقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو-ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربح فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن د-ع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا ويبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وكذلك ان دفع غزلا الي رجل يسنجه----- بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه وقال--- مالك وابو حنيفة والشافعي لا يجوز شء من ذلك	2166	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	0	116	0	565	1432	300	بالثوب يدفع بالثلث او الربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه صار في مثل هذا ال------ي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا---- المضاربة ولا الاجارة ون---قل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ون-----------------------------------------------------------------------------------------قل احمد بن سعيد ف--------يمن دفع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه في--ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص-------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان -----دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا------ من ذلك	1554	-7311628769986669144	521	930.0	413	699	74.53504943847656	97	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2167	false	4199698079550828590	22	94	103	453	1544	300	الاثرم سم-ت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بلا ثلث ودراهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جا-زا لحديث جابران- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر ق-قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلثا ونصف عشر وما اشبهه	2167	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	117	191	570	920	1432	300	الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالث-لث ودر-هم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر 1 قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلث- وعشر- ثلث- ونصف عشر وما اشبهه	1554	-7311628769986669144	337	623.5	266	356	94.66291809082031	63	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2168	false	7949404871183930722	22	160	106	792	1512	300	الاجر--------------------------- لصاحب-ه وللاخر اجر- مثله-------- وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن --اخر رواية ومن --اخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول احمد فانه--- نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والرواية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلا العامل في كسب مباح بالة دفعا ها اليه فاشبه مالو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن ا--خر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في السمءلتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	2168	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1555	true	-8661769060535585047	53	150	272	748	1492	300	الزرع لصاحب البذر لانه نما ماله ولصاحبيه عل--يه اجرة مثلهما انتهي وقال- في موضع اخر-------- فان اشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن الاخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله---------- بينهم صح في قياس قول احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهم- الاجرة علي الصحة وهذا مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن الاخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله---------- بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي	1555	-7311628769986669144	408	687.5	319	732	55.73770523071289	73	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2475	false	3598755306798222431	71	106	356	532	1530	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله تعالي بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومنها واحمد ابن القاسم	2475	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1555	true	-8661769060535585047	10	44	51	221	1492	300	وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما زرق اللهب----- بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومهنا واحمد -بن القاسم	1555	-7311628769986669144	165	313.0	131	176	93.75	30	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2508	false	-7764337440407751839	85	124	449	674	1580	300	اجارة العين لمن يقوم مقامه من المءجر وغيره يجوز للمستاجر ا--جارة العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سبرين ومجاهد وعكرمة وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر	2508	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1556	true	-4944631980534958754	133	166	653	849	1564	300	اجارة العين المستاجرة قال في المغني------- يجوز للمستاجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة------------------------ والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي واما	1556	-7311628769986669144	165	295.0	136	227	72.68722534179688	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1814	false	-8356268239361752838	225	263	1133	1336	1534	300	فان استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم يتلف -انما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها	1814	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1569	true	-1013887598871139851	157	195	841	1045	1566	300	فان استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف وانما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها	1569	-7311628769986669144	202	398.0	164	204	99.01960754394531	36	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2563	false	4755318711209255716	133	175	715	911	1546	300	كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته وعمل غيره ليس بمعقود عليه فاشبه ما لو اشتري معينا لم يجز ان يدفع اليه غيره ولا يبدله	2563	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1570	true	7560795090395708436	107	144	608	777	1582	300	كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته ---------------------------اشبه ما لو اشتري معينا لم يجز ان يدفع اليه غيره ولا يبدله	1570	-7311628769986669144	169	324.0	132	196	86.2244873046875	36	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2567	false	-2863117102975100813	103	189	536	977	1510	300	فالخاص--- الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جميعها كمن استءجر لخدمة او خياطة او رعاية شهرا او سنة سمي خاصا لان المستاجر يختص بنفعه في تلك المدة دون ساءر الناس والمشترك الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب او بناء حاءط و--حمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه فيها كالكحال والطبيب سمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لاثنين او اكثر في وقت واحد ويعمل لهم فيشتركون في منفعته فسمي مشتركا لاشتراكهم في منفعته	2567	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1570	true	7560795090395708436	197	283	1056	1494	1582	300	فالخاص هو الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جميعها كمن استءجر لخدمة او خياطة او رعاية شهرا او سنة سمي خاصا لان المستاجر يختص بنفعه في تلك المدة دون ساءر الناس والمشترك الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب او بناء حاءط او حمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه فيها كالكحال والطبيب سمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لاثنين-------- في وقت واحد ويعمل لهم فيشتركون في منفعته فسمي مشتركا لاشتراكهم في منفعته	1570	-7311628769986669144	432	843.0	348	446	96.8609848022461	83	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2490	false	273270904403790788	193	300	1049	1567	1567	300	اذا دفع ثوبه الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجر- مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمله باجر- وكان --------الخياط والقصار منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما لانهما فعلا ذلك من غير عوض جعل لهما اشبه ما لو تبرعا بعمله ولنا ان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد وكما لو دخل حماما او جلس في سفينة ملاح ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرا الا بعقد او شرط العو ض او تعريض به لانه لم يجر عرف يقوم مقام-	2490	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1572	true	1180078918066085206	180	254	916	1289	1509	300	اذا دفع ثوبه الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره من غير عقد --------ولا تعريض باجرة مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمل- باجرة وكان القصار والخياط-------- منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجرة لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كعقد البلد--------------------------------------- ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرة الا بعقد او شرط------- او تعريض به لانه لم يجر عرف يقوم مقام	1572	-7311628769986669144	357	635.5	286	529	67.48582458496094	62	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2289	false	2790308665708372351	171	220	937	1180	1629	300	وللمعير الرجوع فيها متي شاء سواء كانت مطلقه او مءقته وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت مءقته فليس له الرجوع قبل الوقت وان لم يوقت له مدة لزمه تركه مدة ينتفع بها في مثلها لان المعير قد ملكه المنفعة مدة وصارت العين في يده بعقد مباح	2289	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1573	true	4091580346700720317	194	242	1026	1266	1553	300	وللمعير الرجوع فيها متي شاء سواء كانت مطلقة او مءقتة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت موقتة فليس له الرجوع قبل الوقت وان لم يوقت ---مدة لزمه تركه مدة ينتفع بها في مثلها لان المعير قد ملكه المنفعة مدة وصارت العين في يده بعقد مباح	1573	-7311628769986669144	236	462.0	188	243	97.11933898925781	44	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	12	112	65	561	1491	300	فان اذن ل-----ه في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع لما فيه من اضرار بالمستعير مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولحج في البحر لم يجز--- الرجوع ما دامت في لجة البحر لذلك وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد الخروج-- منه لعدم الضرر مسالة وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع فيها قبل الدفن وليس له الرجوع بعد الدفن حتي يصير الميت رميا قاله ابن البنا مسالة وان اعاره حاءط ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع مادام عليه اذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف	2290	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1573	true	4091580346700720317	242	300	1266	1553	1553	300	فان اشغله باذنه في ------شء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع--------------------------- مثل ان يعيره سفينة لحمل م----------------------------------------------تاعه لم يجز له الرجوع ما داما في لجة البحر----- وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد --خروجها منه لعدم الضرر------ وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع -----قبل ال------------------------------------------------------------------دفن وان اعاره -------------------------------------------------------حاءطا ليضع عليه اطراف-	1573	-7311628769986669144	265	434.5	210	506	52.37154006958008	44	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	0	257	0	1338	1558	300	للغراس --والبناء -شرط عليه القطع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم-- حديث صحيح ولان العارية مقيدة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد لان المستعير دخل في العارية راضيا با لتزام الضرر الداخل عليه بالقطع وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا فاما تسوية الحفر فان كانت مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا والا لم يلزمه لانه رضي بضرر القطع من الحفر ونحوه بشرط القلع مسالة وان لم يشترط لم يلزمه الا ان يضمن له المعير النقص فاذا لم يشترط المعير القلع لم يلزم المستعير القلع لما فيه من الضرر عليه فان ضمن له النقص لزمه لانه رجوع في العارية من غير اضرار فان قلع فعليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه فملك نقله لان القلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه قلعه لاستخلاص ملكه من ملك غيره فلزمته التسوية كالشفيع اذا اخذ غرسه وقال القاضي لا يلزمه ذلك لان المعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه الذي لا يمكن الا بالحفر مسالة فان ابي القلع في الحال- التي لا يجبر عليه فيها فبذل له المعير قيمة الغراس والبناء ليملكه اجبر المستعير عليه كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لان الغراس والبناء تابع والارض اصل ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبعهما وبهذا كله قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطالب المستعير بالقلع من غير ضمان الا ان يكون اعاره مدة معلومة فرجع قبل انقضاءها لان المعير لم يغره فكان	2291	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1574	true	2242120927969481391	22	168	104	858	1539	300	للغراس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم 1 حديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا فاما تسوية الحفر فان كانت مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا والا لم يلزمه---------------------------------------------------- وان لم يش---------------------------------------------------ترط المعير القلع لم يلزم المستعير ------لما فيه من الضرر -----فان ضمن له النقص لزمه ف----------------------------------ان قلع فعليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي القلع في الحالة التي لا يجبر عل----يها فبذل له المعير قيمة الغراس والبناء ليملكه اجبر المستعير عليه كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا كله قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطالب المستعير بالقلع من غير ضمان الا ان يكون اعاره مدة معلومة فرجع قبل انقضاءها لان المعير لم يغره ف-ان	1574	-7311628769986669144	745	1338.0	601	1344	55.431549072265625	131	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2292	false	-8962411036741609724	7	112	32	588	1579	300	فان امتنع المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر لم يقلع لان العارية تقتضي الانتفاع بغير ضمان والاذن فيما يبقي علي الدوام وتضر ازالته رضي بالابقاء ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مفهومه ان العرق الذي ليس بظالم له حق فبعد ذلك ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها وبناءها ودفع مالي كل واحد منهما قدر حقه فيقال كم قيمة الارض بلا غراس ولابناء فاذا قيل عشرة قلنا وكم تساوي مغروسة مبنية فان قالوا خمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه مسالة وان ابيا البيع ترك بحاله وقلنا لهما انصرفا فلا حكم لكما عندنا	2292	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1574	true	2242120927969481391	167	211	854	1082	1539	300	فان امتنع المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر لم يقلع ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها وبناءها ودفع -الي كل واحد منهما قدر حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابيا البيع ترك بحاله وقلنا لهما انصرفا فلا حكم لكما عندنا	1574	-7311628769986669144	225	418.0	182	556	40.46762466430664	40	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	209	300	1036	1520	1520	300	فقال------- اجرتك-------------------------------------- قال بل اعرتي عقيب العقد والبهيمة قاءمة فالقول قول الراكب اذا اختلف --------رب الدابة والراكب فقال الراكب هي عارية وقال المالك ا---كريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل براءة ذمته منها لان الاصل عدم عقد الاجارة ويرد الدابة الي مالكها وكذلك اذا ادعي المالك انها عارية وقال الراكب قد اكريتنيها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا مسالة وان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها -حكي ذلك عن-	2299	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1575	true	3268764308246586360	193	267	1014	1404	1586	300	فقال المالك اجرتك وقال الاخر اعرتني ولا بينة لهما فاجاب قال في الشرح ا--------------------------------------------ذا اختلف الراكب ورب الدابة-------- فقال المالك هي عارية وقال رب الدابة اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب--------- لان ال--------------------------اصل عدم عقد الاجارة ويرد الدابة الي مالكها ولان الاصل براءة ذمته منها-------------------------------------------------------------------------- وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن	1575	-7311628769986669144	286	440.0	228	551	51.90562438964844	47	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2300	false	-4086464235195414366	0	29	0	162	1622	300	مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه	2300	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1575	true	3268764308246586360	267	296	1404	1566	1586	300	مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه	1575	-7311628769986669144	162	324.0	133	162	100.0	29	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2300	false	-4086464235195414366	30	78	167	435	1622	300	انهما اختللفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين ققال المالك بعتكها وقال الاخر وهبتنيها ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك -كذا ههنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة	2300	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1576	true	7653970014648196180	0	48	0	265	1519	300	انهما اختلفا- في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين فقال المالك بعتكها وقال الاخر وهبته--ا ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك فكذا -هنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة	1576	-7311628769986669144	260	504.5	212	269	96.6542739868164	43	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	187	300	932	1513	1513	300	العلم منهم عمر رضي الله عنه وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يرد------ اليه وهو للجيش ونحوه عن عمرو بن دينار لان الكفار ملكوه باستيلاءهم فصار غنيمة كساءر اموالهم ولنا ما روي بن عمران غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود وعن رجاء بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب------------- فيما احرز- المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليه- بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق-	4663	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1581	true	6455263550295202706	0	63	0	341	1489	300	العلم منهم عمر -------------وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ودليلهم ما تقدمت الاشارة اليه وهو حجة من قال انهم لا يملكونها بال----------------استيلاء وروي سعيد والاثرم عن جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما احرزه المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق	1581	-7311628769986669144	247	405.5	202	603	40.961856842041016	41	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	10	235	45	1154	1462	300	الامام بمال مسلم --قبل قسمه فقسمه وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما ان ادركه بعد القس-------------م ففيه --------روايتان احداهما يكون صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه وكذلك ان بيع----------- ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اص-----------------بته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه -----------------------------------------------انما امتنع اخذه له ب----شء كي-لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري----------- وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ونحوه عن مجاهد والرواية الثانية انه لا حق له فيه بعد القسم- بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول------------ عمر وعلي وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال فهو احق به بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة و----- ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من بهم	4664	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1581	true	6455263550295202706	99	300	506	1489	1489	300	الامام -وال-مسلمون قبل قسمه فقسم- وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما اذا قسم من غير علم انه مال مسلم ففيه عن احمد روايتان احداهما يكون صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه وكذلك ان بيع في الغنيمة ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك واستدل لذلك بان-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لصاحب البعير ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة وهذا الحديث لم اره معزوا الي شء من كتب الحديث قالوا وانما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري من الغنيمة وحقه-- ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله--------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية انه لا حق له فيه بعد القسمة بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو ظاهر ما تقدم عن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة وبعدها ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذ- حقه من الغنيمة وجعل من سهم-	1581	-7311628769986669144	805	1412.0	640	1241	64.8670425415039	152	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	112	201	514	956	1451	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها -قال بءس ما جازيت-ها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	4665	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1582	true	-2531672656488894419	114	202	611	1054	1529	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها وقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس-ما جازيتيها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	1582	-7311628769986669144	440	864.0	352	444	99.0990982055664	84	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4667	false	-7901580659956261064	175	214	922	1120	1524	300	الخلاف في ثبوت الملك وعدمه ان من اثبت الملك للكافر في اموال المسلمين اباح للمسلمين اذا ظهروا عليها قسمتها والتصرف فيها ما لم يعلم-- صاحبها و----ان الكافر اذا اسلم وهي في يده فهو احق بها ومن لم يثبت الملك	4667	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1588	true	2456164693158205798	13	51	69	264	1540	300	الخلاف في هذه المسالة----- ان من اثبت الملك للكفار من اموال المسلمين اباح للمسلمين اذا ظهروا عليها قسمتها والتصرف فيها ما لم يعلموا صاحبها وان كان الكافر---- اسلم وهي في يده فهو احق بها ومن لم يثبت الملك	1588	-7311628769986669144	174	319.0	138	204	85.29412078857422	30	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2381	false	8981380713643547752	23	52	130	275	1537	300	ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا--- طريق ولا--- منقبة والمقنبة الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل	2381	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1607	true	4037668060340835768	245	276	1275	1425	1559	300	ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا في طريق ولا في منقبة والمنقب- الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل	1607	-7311628769986669144	142	265.0	113	151	94.03973388671875	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2387	false	3082435121436638249	166	202	890	1079	1612	300	في الصور المذكورة اذا ثبت هذا ولم يعلم بالبيع الا عند قدومه فله المطالبة وان طالت غيبته لانه خيار -ثبت لازالة والضرر عن المال فتراخي الزمان قبل العلم به لا يسقطه كالرد بالعيب ومتي علم فحكمه	2387	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1610	true	-1863634648111663723	266	300	1358	1535	1535	300	في الشرح الكبير-- اذا ---------لم يعلم بالبيع الا عند قدومه فله المطالبة وان طالت غيبته لانه خيار يثبت لازالة -الضرر عن المال فتراخي الزمان قبل العلم به لا يسقطه كالرد بالعيب ومتي علم فحكمه-	1610	-7311628769986669144	169	305.5	136	190	88.9473648071289	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	64	89	329	462	1522	300	ان--- الموات قسمان احدهما---------------- ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار	2589	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1615	true	9038945482549059869	272	300	1396	1547	1547	300	الارض الموات بالاحياء قال في الشرح الكبير ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار-	1615	-7311628769986669144	121	213.5	98	152	79.60526275634766	21	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	81	153	405	740	1429	300	لم يملكه----- وهو احق به وورثته من بعده ومن ينقله اليه وليس له بيعه وقيل له ذلك تحجر الموات المشروع في احياءه مثل ان يدير حول الارض ترابا او احجارا او حا-طها بجدار صغير لم ي-ملكها بذلك لان الملك بالاحياء وليس هذا احياء لكن يصير احق الناس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود	2604	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1616	true	-1684537998272593999	192	259	943	1264	1480	300	لم يملكه بذلك وهو احق به انتهي باختصار وقال في الشرح الكبير-------------------- تحجر الموات ال-شروع في احياءه مثل ان يدير حول الارض ترابا او احجارا او يحيطها بجدار صغير فلا يملكها بذلك لان الملك بالاحياء وليس هذا احياء لكن يصير احق الناس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود	1616	-7311628769986669144	276	504.5	215	342	80.70175170898438	56	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	31	115	158	607	1556	300	قرب من العامر وتعلق بمصال------------------------------------------------------------------------------------حه لا يملك بالاحياء فان---------------------------------------------------------------------------------- لم يتعلق بم--صالحه فعلي روايتين كل ما تعلق بمصالح العامر من طرقه ومسيل --ماءه ومطرح قمامته و-لقي ترابه والاته لا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء لا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء--- ما تعلق بمصالح- لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له	2593	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1618	true	-3590210131071649166	43	237	216	1259	1578	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك وحديث من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له فمفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء لانه تابع للمملوك فاذا عرفت ذلك فمتي وجد هذا المعني في الزرع وتعلق ما قرب منه بمصالحه لم ي-ملك لما ذكرنا قال في الشرح كل ما تعلق بمصالح العامر من طرقه ومسيل الماء- ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته لا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء لا نعلم فيه -----خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء كل ما تعلق بمصالحه لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم وقال في الاقناع ولا يملك باحياء ما قرب من عامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومجمع ناديه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته ومرعاه ومحتطبه وحريم البءر والنهر والعين ومرتاض الخيل ومدفن الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين حول المياه والبقاع المرصدة لصلاة العيدين والاستسقاء والجناءز ودفن الموتي ونحوهم فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه قال في شرحه لمفهوم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق م------------------------------------------سلم فهي له	1618	-7311628769986669144	379	387.5	307	1092	34.70695877075195	63	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	63	153	325	782	1522	300	ذلك ان الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار المروية متناولة له القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احدهما ما-له مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء---- ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهو كالذي قبله سواء	2589	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	93	175	487	888	1484	300	الكبير الموات قسمان احدها -ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف----------------------------------------------------- القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احده-ا ما له مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع ان -لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي -----عاد مواتا فهو كالذي قبله سواء	1619	-7311628769986669144	389	715.5	311	462	84.19913482666016	74	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2590	false	-9069267696571942770	4	226	24	1104	1479	300	الثاني ما يوجد في-ه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له لما روي طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فاقرضوا فلم يبق منهم انيس وانما نسبها الي عاد لانهم كانوا مع تقدمهم ذوي قوة وبطش واثار كثيرة فينسب كل اثر قديم اليهم والرواية الثانية لا تملك لانها اما- لمسلم او ذمي او بيت المال اشبه ما لو تعين مالكه قال شيخنا ويحتمل ان كل ما فيه اثر الملك ولم يعلم زواله قبل الاسلام انه لا يملك لانه يحتمل ان المسلمين اخذوه عامرا فاستحقوه فصار موقوفا بوقف عمر له فلم يملك كما لو علم مالكه النوع الثالث ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم او ذمي غير معين فظاهر كلام الخرقي انه لا يملك بالاحياء وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عنه ابو داود وابو الحرث لما روي كثير بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له فقيده بكونه في غير حق مسلم ولان هذه الارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان معينا فان	2590	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	175	300	888	1484	1484	300	الثاني ما يوجد عليه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية لا يملك لانها اثار لمسلم او ذمي او بيت المال اشبه ما لو تعين مالكه قال شيخنا ويحتمل ان كل ما فيه اثر الملك ولم يعلم زواله قبل الاسلام انه لا يملك---------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم او ذمي غير معين فظاهر كلام الخرقي انه لا يملك--------- وهو احدي الروايتين عن احمد لما ------------------------------روي كثير بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له فقيد------ه في غير حق مسلم ولان هذه الارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان معينا فان-	1619	-7311628769986669144	583	1080.5	460	1082	53.8817024230957	115	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	17	149	92	762	1522	300	صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة وقضي بذلك عمر بن الخطاب في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات----------- يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة---------------------------------------------------------------------- فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك ففيه روايتان وجملة ذلك ان الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار المروية متناولة له القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احدهما ماله مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني م---------------ا ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	2589	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1620	true	1218279705999231785	75	152	402	773	1552	300	صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا --------------------------------------------------ميتة في غير حق مسلم فهي له فمفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء انتهي من الشرح الكبير ملخصا وقال في الاقناع وهي اي الموات الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فان كان الموات ----------------------------------------------------------------------------لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ------ملك بالاحياء وان علم ولم يعقب لم ي-------------------------------------------------------------------ملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطعه الامام من شاء وان كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	1620	-7311628769986669144	176	225.5	133	766	22.97650146484375	30	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	31	125	158	653	1556	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك بالاحياء فان لم يتعلق بمصالحه فعلي روايتين كل ما تعلق بمصالح العامر من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته و-لقي ترابه والاته لا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء لا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء-- ما تعلق بمصالح- لقو---------له عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له -مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء	2593	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1620	true	1218279705999231785	25	99	127	508	1552	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحه---------------------------------------------------------------------------- من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ت-------رابه لا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبه-------ا ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء لا نعلم فيه -----خلافا بين اهل العلم------------------------------- وكل مملوك لا يجوز احياءه وما تعلق بمصالحه لقوله صلي الله عليه وسل--م من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له فمفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء	1620	-7311628769986669144	361	656.0	290	509	70.92337799072266	60	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2741	false	3062528607280442112	54	186	316	983	1582	300	قال عمر رضي الله عنه من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافع----------ي وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها ف-------------------------ي الصحراء لا يقر بها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة وقال ابو حنيفة يباح التقاطها لانها لقطة اشبهت الغنم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عنها مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الما- وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله انا نجد- هوامي الابل فقال ضالة المسلم حرق النار و----عن جرير بن عبد الله انه امر بطرد بقرة لحقت ببقره حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءري الضالة -لا ضال-- رواه ابودوا-د بمعناه	2741	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1628	true	-1717333317845611967	46	165	225	818	1494	300	قال عمر------------- من اخذ ض--الة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي والاوزاعي وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ومن وجدها في الصحراء لا يقر-بها------------------------ وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها وق----------------------------ال ابو حنيفة هي----------------- لقطة------------ ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم لما سءل عنها مالك ولها--------- معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها --الحديث متفق عليه و-----قيل يا رسول الله انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المسلم حرق النار وروي عن جابر بن عبد الله انه امر بطرد بقرة لحقت -بقره حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الضالة الا ضال 1 رواه ابو داود بمعناه	1628	-7311628769986669144	526	891.0	416	712	73.87640380859375	91	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2742	false	276497316926880155	181	300	949	1546	1546	300	فان اخذ الحيوان الذي لا يجوز اخذه علي سبيل الالتقاط ضمنه اماما كان او غيره لانه اخذ ملك غيره بغير اذنه ولا اذن الشارع له فهو كالغاصب فان رده الي موضعه لم يبرا من الضمان وبهذا قال الشافعي وقال مالك يبرا لان عمر رضي الله عنه قال ارسله الي الموضع الذي اصبته فيه وجرير طرد البقرة التي لحقت ببقره ولنا ان ما لزمه ضمانه لا يزول عنه الا برده الي صاحبه او ناءبه كالمسروق والمغصوب واما حديث جرير فانه لم ياخذ البقرة ------------------انما لحقت بالبقر فطردها فاشبه ما لو دخلت داره فاخرجها واما عمر فهو كان الامام فامره بردها الي مكانها كاخذها فعلي هذا متي لم ياخذها بحيث نثبت يده عليها لا يلزمه ضمانها سواء طردها او لم يطردها-	2742	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1628	true	-1717333317845611967	168	254	829	1252	1494	300	فان اخذ ا--------لذي لا يجوز اخذه------------------ ضمن------------------ه لانه اخذ ملك غيره بغير اذنه ولا اذن الشارع له فهو كالغاصب فان رده الي موضعه لم يبرا من الضمان وبهذا قال الشافعي وقال مالك يبرا لان عمر ق-------------ال ارسله ف-ي الموضع الذي اصبته فيه وجابر طرد البقرة التي لحقت ببقره ولنا ان ما لزمه ضمانه لا يزول عنه الا برده الي صاحبه و---------------------------اما حديث جابر فانه لم ياخذ البقرة ولا اخذها راعيها وانما لحقت بالبقر فطردها عنها فمن لم ----------------------------------------------------------------------------------------ياخذ--------------------ها لا يلزمه ضمانها سواء طردها او لم يطردها	1628	-7311628769986669144	389	670.5	308	616	63.149349212646484	70	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2632	false	-5285139275056792815	99	256	500	1320	1537	300	علي قوم يجوز انقراضهم بحكم العادة ولم يجعل اخره للمساكين ولا لجهة غير منقطعة فهو صحيح ايضا وبه قال مالك وابو يوسف والشافعي في احد قوليه وقال محمد بن الحسن لا يصح وهو القول الثاني للشافعي لان الوقف مقتضاه التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول فلم يصح كما لو وقف علي مجهول في الابتداء ولنا انه تصرف معلوم المصرف فصح كما لو صرح بمصرفه المتصل ولان الاطلاق اذا كان له عرف حمل عليه كنقد البلد وعرف الصرف ههنا اولي الجهات به فكانه عينهم اذا ثبت هذا فانه ينصرف عند انقراض الموقوف عليهم الي اقارب الواقف وبه قال الشافعي الا انه قال يكون وقفا علي اقرب الناس الي الواقف الذكر والانثي فيه سواء وعن احمد انه يصرف الي المساكين -اختاره القاضي والشريف ابو جعفر لانهم مصرف الصدقات وحقوق الله تعالي من الكفارات ونحوها فاذا وجدت صدقة غير معينة الصرف انصرفت اليهم كما لو نذر صدقة مطلقة وعن احمد رواية ثالثة انه يجعل في بيت مال المسلمين	2632	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1633	true	-5563153210810050424	249	296	1223	1486	1502	300	علي قوم يجوز انقراضهم بحكم العادة ولم يجعل اخره------------- لجهة غير منقطعة كالمساكين ونحوهم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف عند انقراض الموقوف عليهم الي اقارب الواقف وبه قال الشافعي وعن ا-----------------------------------------------------------------------حمد انه يصرف الي المساكين واختاره القاضي والشريف وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رواية ثالثة انه يجعل في بيت مال المسلمين	1633	-7311628769986669144	227	385.0	184	821	27.649208068847656	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2634	false	795338291787031490	181	255	909	1281	1519	300	قال وقفت هذا وسكت او قال صدقة موقوفة ولم يذكر سبيله فلا نص فيه وقال ابن حامد يص-ح الوقف قال القاضي هو قياس قول احمد فانه قال في النذر المطلق ينعقد موجبا لكفارة اليمين وهو قول مالك والشافعي في احد قوليه لانه ازالة ملك علي وجه القربة فوجب ان يصح مطلقا كالاضحية والوصية ولو قال وصيت بثلث مالي صح واذا صح صرف الي مصارف الوقف المنقطع عند انقراض الموقوف عليه كما ذكرنا ----------مسالة وان	2634	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1634	true	9148196714631679881	10	43	50	210	1503	300	قال وقفت هذا وسكت------------------- ولم يذكر سبيله فلا نص فيه و----ابن حامد يصحح الوقف قال القاضي هو قياس قول احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح صرف الي مصارف الوقف المنقطع الذي----------------------- ذكرناه في اول المسالة وان	1634	-7311628769986669144	144	225.5	114	383	37.5979118347168	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2647	false	-5496035095903784947	17	177	80	893	1503	300	ومن وقف علي اولاده او اولاد غيره وله-- حمل لم يستحق شيءا قبل انفصاله لانه لم تثبت له احكام الدنيا قبل انفصاله وقال احمد في رواية جعفر بن محمد فيمن وقف نخلا علي قوم -ما توالدوا ثم ولد مولود فان كانت النخل قد ابرت فليس له فيه- شء وهي للاول وان لم تكن قد ابرت فهو مفهم وانما قال ذلك لانها قبل التابير تتبع الاصل في البيع وهذا الموجود يستحق نصيبه من الاصل فتتبعه حصته من الثمرة كما لو اشتري ذلك النصيب من الاصل وبعد التابير لا تتبع الاصل ويستحقها من كان له الاصل فكانت للاول لان الاصل كان كله له فاستحق ثمرته كما لو باع هذا النصيب منها ولم يستحق المولود منها شيءا كالمشتري وهكذا الحكم في ساءر الثم------ر الظاهر علي الشجر-- لا يستحق المولود منها شيءا ويستحق مما ظهر بعد ولادته وان كان الوقف ارضا فيها زرع يستحقه الباءع فهو للاول وان كان مما يستحقه المشتري فللمولود حصته منه لان المولود يتجدد استحقاقه للاصل كتجدد ملك المشتري فيه	2647	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1638	true	2468046543389340310	75	225	370	1131	1511	300	ومن وقف علي اولاده او اولاد غيره وفيهم حمل لم يستحق شيءا قبل انفصاله ------------------------------------------قال احمد في رواية جعفر بن محمد فيمن وقف نخلا علي قوم وما توالدوا ثم ولد مولود فان كانت النخل قد ابرت فليس له فيها شء وهو للاول وان لم تكن قد ابرت فهو معهم وانما قال ذلك لانها قبل التابير تتبع الاصل في البيع وهذا الموجود يستحق نصيبه في---------تبعه حصته من الثمر- كما لو اشتري ذلك النصيب من الاصل وبعد التابير لا تتبع الاصل ويستحقها من كان له الاصل فكانت للاول لان الاصل كان كله له فاستحق ثمرته كما لو باع هذا النصيب منها ولم يستحق المولود منها شيءا كالمشتري وهذ-ا الحكم في ساءر --ثمر الشجر الظاهر فان المولود لا يستحق منه ش---------يءا ويستحق مما ظهر بعد ولادته وان كان الوقف ارضا فيها زرع يستحقه الباءع فهو للاول وان كان مما يستحقه المشتري فللمولود حصته منه لان المولود يتجدد استحقاقه للاصل كتجدد ملك المشتري فيه	1638	-7311628769986669144	731	1395.0	583	825	88.60606384277344	135	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2626	false	-1672172305541649453	79	143	375	687	1453	300	وقف وقفا صحيحا علي انسان فقد صارت منافعه جميعها للموقوف عليه وزال ملكه عن الوقف------ وملك منافعه فلم يجز ان ينتفع بشء منها فاما ا-----ن وقف شيءا للمسلمين --دخل في جملتهم مثل ان يقف مسجدا فله ان يصلي فيه او مقبرة فله الدفن فيها او بءر للمسليمن فله ان يسقي منها او سقاية او شيءا يعم المسلمين فكيون كاحدهم لا نعلم في ذلك---- خلافا	2626	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1642	true	-7775946533788867893	150	199	728	968	1462	300	وقف وقفا صحيحا---------- فقد صارت منافعه------- للموقوف عليه وزال----- عن الواقف ملكه وملك منافعه فلم يجز ان ينتفع بشء منها ال-ا ان يكون وقف شيءا للمسلمين فيدخل في جملتهم مثل ان يقف مسجدا فله ان يصلي فيه------------------------------------------------------------------ او شيءا يعم المسلمين فيكون كاحدهم لا نعلم في هذا كله خلافا	1642	-7311628769986669144	214	367.5	168	329	65.04559326171875	36	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	228	259	1131	1283	1487	299	واما خبر عمر فانه لم يخص بعض الورثة بوقفه والنزاع انما هو في تخصيص بعضهم واما جعل الولاية الي حفصة فليس ذلك وقفا عليها فلا يكون ذلك واردا في محل النزاع	2693	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1649	true	3260652344794968453	117	142	573	695	1525	300	واما خبر عمر فانه لم يخص بعض الورثة بوقفه و-------ان-----------------------ما جعل الولاية الي حفصة وليس ذلك وقفا عليها فلا يكون ذلك واردا في محل النزاع	1649	-7311628769986669144	121	227.0	96	152	79.60526275634766	23	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	84	164	464	853	1511	300	فان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال ومن مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالتسوية لانهم اهل الوقف	2644	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1662	true	3593305641390998783	186	239	948	1208	1508	300	فان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي ان- من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابن ا-خيه بال-سوية لانهم اهل الوقف	1662	-7311628769986669144	258	499.0	206	389	66.32390594482422	49	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	151	190	768	968	1527	300	لا يعارض ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم------------- ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها لحاجتها وعجزها عن الكسب وال-سبب مع اختصاصها بفضلها وكونها ام المءمنين وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون نحلها	2688	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1680	true	3057825078554215952	258	300	1282	1496	1496	300	لا يعارض قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم بقول ابي بكر ولا قول غير---ه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها لحاجتها وعجزها عن الكسب والتسبب مع اختصاصها بفضلها وكونها ام المءمنين وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون نحلها-	1680	-7311628769986669144	186	324.0	150	219	84.93150329589844	32	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	190	233	968	1186	1527	300	ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احواله الكراهة والظاهر من حال ابي بكر رضي الله عنه اجتناب المكروهات	2688	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1681	true	6297565366121830086	0	43	0	218	1530	300	ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احواله الكراهة والظاهر من حال ابي بكر رضي الله عنه اجتناب المكروهات	1681	-7311628769986669144	218	436.0	175	218	100.0	43	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2687	false	-7780253692583195563	205	300	1056	1533	1533	300	علي قدر ميراثهم فان خص بعضهم بعطيته او فاضل بينهم اثم اذا لم يختص بمعني يبيح التفضيل ووجب عليه التسوي-ة اما برد ما فضل به البعض او اعطاء الاخر حتي يتم نصيبه قال طاوس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويخيره في القضاء وقال------ مالك والليث والثوري------- والشافعي واصحاب الراي يجوز ذلك وروي-------- معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر رضي الله عنه نحل عاءشة ابنته جداد عشرين وسقا دون ساءر ول--ده واحتج الشافعي بقول النبي صلي-	2687	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1683	true	7874198664735324950	217	299	1151	1581	1585	300	علي سبيل الاثرة فان خص بعضهم بعطية- او فاضل بينهم اثم اذا لم يختص بمعني يبيح التفضيل ووجب عليه المساواة اما برد الفاضل--------- او اعطاء الاخر حتي يتم نصيبه وبهذا ----------------------------------قال ابن --مبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة واختار هذا القول الشيخ تقي الدين وذهب الامام مالك------- والثوري والليث والشافعي واصحاب الراي الي جواز التفضيل وروي معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر------------- نحل عاءشة جذاذ------ عشرين وسقا دون ساءر اولاده واحتج الشافعي بقول النبي صلي	1683	-7311628769986669144	334	553.0	262	502	66.53386688232422	57	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	261	297	1290	1487	1500	300	قبل ان يسترده ثبت ذلك للموهوب له ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحكم والميموني واختاره الخلال وصاحبه ابو بكر وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم	2689	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1683	true	7874198664735324950	149	173	803	928	1585	300	قبل ان يسترده ثبت ذلك للموهوب له ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد--------------------------------------------------------------- وبه قال مالك--------- واصحاب الراي واكثر اهل العلم	1683	-7311628769986669144	125	232.0	101	197	63.451778411865234	22	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	1	295	5	1504	1527	300	عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غيري فامره بتاكيدها دون الرجوع فيها ولانها عطية تلزم بموت الاب فكانت جاءزة كما لو سوي بينهم ولنا ما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء -بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت- مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارد---------------ده وفي لفظ -لا تشهدني علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وفيه دليل علي التحريم لانه اسماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كترويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها لحاجتها وعجزها عن الكسب وال-سبب مع اختصاصها بفضلها و-كونها ام المءمنين وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون نحلها ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احواله الكراهة والظاهر من حال ابي بكر رضي الله------ عنه اجتناب المكروهات وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري ---ليس بامر لان ادني احوال الامر الاستحباب والندب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يجوز ان يامره بتاكيده مع امره برده وتسميته اياه جورا وحمل الحديث علي هذا حمل لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التناقض ولو امر- النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره لامتثل بشير امره ولم يرده	2688	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1684	true	8049148986288488432	0	245	0	1245	1516	300	عليه وسلم في حديث النعمان-------- اشهد علي هذا غيري فامره بتاكيدها دون الرجوع واحتج من ذهب الي تحريم التفضيل بما في الصحيحين عن النعمان بن ب-----------------------شير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فلا تشهدني علي جور وفي لف-----------------------ظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو- دليل علي التحريم لانه -سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج ب----ه ويحتمل ان ابا بكر------------- خصها ل--------عجزها عن الكسب والتسبب مع اختصاصها بفضلها ولكونها ام المءمنين وغير ذلك من خصاءصها ويحتمل ان يكون نحلها ونحل غيرها من ولده ا----------و يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان التفضيل---------------- منهي عنه وا----------------------------------بو بكر لا يفعل المنهي عنه مع علمه بذلك واما قول النبي صلي الله عليه وسلم -اشهد علي هذا غيري 1 فليس بامر------------------------------------------------------------ وكيف يجوز ان يامر- بتاكيده مع امره برده وتسميته اياه جورا----------------------------------------------------------------------- ولو امره النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره لامتثل---------- ولم يرده	1684	-7311628769986669144	1119	2027.5	893	1529	73.18508911132812	195	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	5	49	25	232	1500	300	فصل----- فاما ان خص بعضهم لمعني يقتضيه تخصيصه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم او صرف عطيته عن بعض ولده لفسقه او بدعته و--لكونه يعصي الله تعالي بما ياخذه فقد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك	2689	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1684	true	8049148986288488432	259	297	1312	1501	1516	300	فصلت اية فاما ان خص بعضهم لمعني يقتضي- تخصيصه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عياله او لاشتغاله بالعلم ومنع----------- بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله------ بما ياخذه ونحوه فاختار الموفق------- جواز ذلك	1684	-7311628769986669144	155	250.5	121	214	72.4299087524414	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	40	89	196	433	1500	300	فقد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في معناه----------------------------------- ويحتمل ظاهر لفظه المنع من التفضيل علي كال حال-------------- لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته	2689	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1685	true	6956855275892906843	26	82	129	403	1504	300	وقد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية بمعني الوقف قال في الانصاف قلت وهذا قوي جدا ويحتمل ان ي--------منع من التفضيل بك----ل حال لحديث النعمان لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته	1685	-7311628769986669144	211	371.5	166	286	73.7762222290039	41	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	3	156	18	753	1467	300	--اخري ان لباقي الورثة ان يرتجعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله -بن بطة وابو حفص- العكبريان وهو ----------------------------------------قول عروة بن الزبير واسحاق قال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد في حياة الرجل وبعد موته وهو قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان يننفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا نشهدني علي جور والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر--------------- امرا قيس بن سعد يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد لم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده من طريقين ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد له	2690	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1685	true	6956855275892906843	170	300	862	1504	1504	300	الاخري--- لباقي الورثة ان ير-جعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله ابن بطة وابو حفصة العكبريان وابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وهو قول عروة بن الزبير واسحاق قال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا تشهدني علي جور والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما امرا قيس بن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له و---لم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده---------- ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد له-	1685	-7311628769986669144	559	1027.0	444	794	70.40302276611328	105	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	156	195	753	924	1467	300	بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعد- قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	2690	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1686	true	6449096342085290069	0	39	0	171	1431	300	بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال لم اكن -اغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	1686	-7311628769986669144	170	330.0	131	172	98.83721160888672	37	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2812	false	-4675933690943836438	220	259	1152	1359	1570	300	فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها رفع-ت اشارته فلا تصح وصيته اذا لم يكن مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ويحتمل ان يصح وهو قول الشافعي وابن المنذر	2812	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1691	true	1791091447163302260	41	80	205	412	1569	300	فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصية- فاشار بها وفهمت اشارته فلا تصح وصيته اذا لم يكن ميءوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ويحتمل ان تصح وهو قول الشافعي وابن المنذر	1691	-7311628769986669144	200	384.0	161	208	96.15384674072266	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	277	299	1414	1542	1545	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن-------------ه والاخ من الابوين والاخ من الاب	2970	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1707	true	-3766200014919126183	237	262	1213	1354	1569	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب	1707	-7311628769986669144	127	242.0	105	141	90.0709228515625	22	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	2	99	9	560	1625	300	العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم وذلك لقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فهذه الاية تناولت الاولاد واولاد الابن وقال تعالي فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فتناولت ولد الابوين وولد الاب وانما اشتركوا لان الرجال والنساء كلهم وارث فلو فرض للنساء فرض افضي الي تفضيل الانثي علي الذكر او مساواتها اياه او اسقاط بالكلية فكانت المقاسمة اولي واعدل وساءر العصبات ليس اخواتهم من اهل الميراث فانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخوتهن شيءا وهذا لا خلاف فيه بحمد الله	2971	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1707	true	-3766200014919126183	263	287	1360	1493	1569	300	العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم ثم ذكر الدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتعليل--------------------------------- الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا خلاف فيه بحمد الله	1707	-7311628769986669144	111	174.5	90	551	20.145191192626953	18	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2966	false	-8954394173295460540	171	238	850	1178	1478	300	ذهب اليه الجمهور فان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما ب--------------قي فللاخت رواه البخاري وغيره واحتجاج ابن عباس لا يدل علي ما ذهب اليه بل يدل علي ان الاخت لا يفرض لها النصف مع الولد ونحن نقول به فان ما ياخذه مع البنت ليس بفرض وانما هو بالتعصيب كميراث الاخ	2966	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1708	true	7347709004476431914	32	76	171	407	1536	300	ذهب عامة الفقهاء فان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي فللاخت رواه البخاري وغيره وما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه مع البنت ليس بفرض وانما هو ---تعصيب كميراث الاخ	1708	-7311628769986669144	205	375.0	164	342	59.94152069091797	36	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	249	296	1271	1504	1519	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف------- لانه كعضور----- من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا-------------------------------------- يتبع امه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت سيدها	5352	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1717	true	4106548304421532010	255	291	1268	1459	1497	300	يدخل معها في التدبير بغير خلاف علمناه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها واما اذا حملت-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التدبير ففيه خلاف بين العلماء فذهب الجمهور الي انه يتبع امه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت سيدها	1717	-7311628769986669144	121	188.5	96	283	42.75618362426758	22	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	10	101	44	521	1502	300	سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحمن ابن صالح واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشرط- المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها يتعلق بصفة ثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من عاق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	5353	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1718	true	-310436072471207850	0	69	0	354	1477	300	سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري---------------- واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشرطه المولي قال فظاهره--- انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد------------------------------------------------ وهو اختيار المزني من اصحاب الشافعي ---------------------------------------------------------قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت	1718	-7311628769986669144	335	625.5	269	478	70.08367919921875	61	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4619	false	-3773413573743690281	144	199	728	1040	1569	300	ولا فرق بين ان يكون الولد بالغا او طفلا في ظاهر كلام الخرقي واحدي الروايتين عن احمد لعموم الخبر ولان الوالدة تتضرر بمفارقة ولدها الكبير ولهذا حرم عليه الجهاد الا باذ--------------------------------------------------------------------نها و------------------------------------------------------------الثانية يختص تحريم التفريق بالصغير وهو قول الاكثرين منهم مالك والاوزاعي والليث وابو ثور وهو قول الشافعي لان سلمة بن الاكوع اتي بامراة وابنتها	4619	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1719	true	-3265212149073873191	224	300	1160	1591	1591	300	ولا فرق بين ان يكون الولد بالغا او طفلا في ظاهر كلام الخرقي واحدي الروايتين و-------لعموم الخبر ولان الوالدة تتضرر بمفارقة ولدها الكبير ولهذا حرم عليه الجهاد الا باذنها قال في الانصاف وهو المذهب وجزم به في المنور وناظم المفردات وهو منها واختاره ابن عبدوس وقدمه في المحرر وغيرهم قال الشارح والرواية الثانية يختص تحريم التفريق بالصغ-ر وهو قول الاكثرين منهم مالك والاوزاعي والليث وابو ثور وهو قول الشافعي لان سلمة بن الاكوع اتي بامراة وابنتها-	1719	-7311628769986669144	302	570.0	250	440	68.63636016845703	49	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4619	false	-3773413573743690281	92	144	469	728	1569	300	ولا يجوز التفريق بين الاب وولده هذا قول اصحاب الراي والشافعي وقال مالك والليث يجوز وبه قال بعض الشافعية لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه لان الام اشفق منه ولنا انه احد الابوين اشبه الام ولا نسلم انه ليس من اهل الحضانة	4619	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1720	true	-7552989424232008656	127	177	686	936	1599	300	ولا يجوز التفريق بين الاب وولده وبه قال اصحاب الراي والشافعي وقال مالك والليث يجوز وبه قال بعض الشافعية لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص----- لان الام اشفق---- ولنا انه احد الابوين اشبه الام ولا نسلم انه ليس من اهل الحضانة	1720	-7311628769986669144	246	474.5	196	259	94.98069763183594	46	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3267	false	-1149698654390081542	3	74	19	392	1530	300	تحريم جمع وان------ تزوج العبد اثنتين حرمت الثالث-----ة تحريم جمع--------- فاذا طلق زوجته طلاقا رجعيا فالتحريم باق بحاله في قولهم جميعا وان كان الطلاق باءنا او فسخا فكذلك حتي تنقضي عدتها يروي ذلك عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد والنخعي والثوري واصحاب الراي وقال القاسم بن محمد وعروة وابن ابي ليلي ومالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر له نكاح جميع من سمينا---- في- تحريم	3267	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1731	true	-7958370357089155661	210	283	1059	1440	1521	300	تحريم جمع وكذلك اذا تزوج الحر اربعا-- حرمت عليه الخامسة تحريم جمع بلا خلاف فاذا طلق زوجته طلاقا رجعيا فالتحريم باق بحاله في قولهم جميعا وان كان الطلاق باءنا او فسخا فكذلك حتي تنقضي عدتها -روي ذلك عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد والنخعي والثوري واصحاب الراي وقال القاسم بن محمد وعروة-------------- ومالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر له نكاح جميع من سميناه من غير تحريم	1731	-7311628769986669144	340	617.0	273	398	85.42713928222656	60	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3258	false	3901973338782524645	188	267	990	1379	1553	300	فان جمع بينهما في عقد واحد لم يصح اذا جمع بين الاختين في عقد واحد او جمع بين المراة وعمتها او خالتها في عقد عليهما معا لم يصح العقد في واحدة منهما لانه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لاحدهما علي الاخري فيبطل فيهما كما لو زوجت المراة لرجلين وكذا لو تزوج خمسا في عقد واحد بطل في الجميع لذلك مسالة وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باثنا او رجعية فنكاح الثانية باطل	3258	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1732	true	-566986335621396958	102	129	501	636	1517	300	فان جمع بينهما في عقد واحد لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------صح العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل	1732	-7311628769986669144	134	252.0	107	389	34.44729995727539	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3259	false	-5170303386826385428	2	151	10	776	1569	300	فان لم يعلم اولاهما فعليه فرقتهما معا قال احمد في رجل تزوج اختين لا يدري ايتهما تزوج اولا يفرق بينه وبينهما لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا يعرف المحللة له فقد اشتبها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه -لا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف الاول منهما وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الا-خري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او بغيرها ولا بخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما فله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا دخل باحداهما فان اراد نكاحها فارق التي لم يصبها بطلقة ثم ترك المصابة---- حتي تنقضي عدتها ثم -نكحها لا-نا لا نامن ان تكون هي الثانية فيكون قد اصابها في نكاح فاسد فلهذا اعتبرنا انقضاء عدتها ويحتمل جواز العقد علهيا في الحال لان النسب لاحق به فلا يصان ذلك عن ماءة	3259	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1732	true	-566986335621396958	129	265	636	1338	1517	300	فان لم يعلم اولاهما فعليه فراقهما معا قال احمد في رجل تزوج اختين لا يدري اي-هما تزوج اولا يفرق بينه وبينهما لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا تعرف المحللة له فقد اشتبه- عليه ونكاح احداهما صحيح ولا نتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك---------------------------------------- وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد نكاح الاخري ويمسكها فلا باس ولا ي------------------------------خلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما فله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا دخل باحداهما فان اراد نكاحها فارق التي لم يصبها بطلقة ثم ترك التي اصابها حتي تنقضي عدتها ثم ينكحها لاننا لا نامن ان تكون هي الثانية فيكون قد اصابها في نكاح فاسد فلهذا اعتبرنا انقضاء عدتها ويحتمل جواز العقد عليها في الحال لان النسب لاحق به فلا يصان ذلك عن ماءه	1732	-7311628769986669144	671	1284.0	538	774	86.6925048828125	119	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3259	false	-5170303386826385428	153	196	784	1012	1569	300	نكاح الاخري فارق المصابة بطلقة ثم انتظرها حتي ت-قضي عدتها ثم تزوج اختها------------------------------------------------------- القسم الثالث اذا دخل بهما فليس له نكاح واحدة منهما حتي يفارق الاخري وتنقضي عدتها من حين فارقها وتنقضي عدة الاخري من حين اصاب-ها وان ولدت احداهما او هما جميعا ---	3259	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1733	true	8998799725592209857	0	54	0	288	1527	300	نكاح الاخري فارق المصابة بطلقة ثم انتظرها حتي تنقضي عدتها ثم تزوج اختها ولا يجوز ان يتزوجها في عدة المصابة لءلا يجمع بين اختين القسم الثالث اذا دخل بهما فليس له نكاح واحدة منهما حتي يفارق الاخري وتنقضي عدتها من حين فرقتها وتنقضي عدة الاخري من حين اصابتها وان لم يرد نكاحهما فارقهما بطلقة	1733	-7311628769986669144	200	375.5	162	288	69.44444274902344	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3260	false	891777261046124955	22	68	112	337	1502	300	قال احمد---------- اذا تزوج امراة ثم تزوج اختها ودخل بها اعتزل زوجته حتي تنقضي عدة الثانية انما كان كذلك لانه لو اراد العقد علي اختها في الحال لم يجز له حتي تنقضي عدة الموط-ءة فلذلك لا يجوز له وطء امراته حتي تنقضي عدة اختها التي اصلبها	3260	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1733	true	8998799725592209857	110	153	562	774	1527	300	قال احمد رحمه الله اذا تز--------------وج اختها ودخل بها اعتزل زوجته حتي تنقضي عدة الثانية وذلك ----------انه لو اراد العقد علي اختها في الحال لم يجز له حتي تنقضي عدة الموطوءة فكذلك لا يجوز له وطء امراته حتي تنقضي عدة اختها التي اصابها	1733	-7311628769986669144	195	362.0	154	236	82.62712097167969	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3935	false	-1054623093606183158	100	300	541	1550	1550	300	ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها -لا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه بالعقد شء وتسقط نفقتها وسكناها عن الزوج الاول لانها ناشز وان وطءها انقطعت العدة سواء علم التحريم او جهله وقال ابو حنيفة لا ينقطع لان كونها فراشا لغير من له العدة لا يمنعها كما لو وطءت بشبهة وهي زوجة فانها تعتد وان كانت فراشا للزوج وقال الشافعي -ان وطءها عالما بانها معتدة وانه محرم فهو زان فلا تنقطع العدة بوطءه لانها لا تصير به فراشا ولا يلحق به نسب وان كان جاهلا انها معتدة او بالتحريم انقطعت العدة بالوطء لانها تصير به فراشا والعدة تراد للاستبراء وكونها فراشا ينافي ذلك فوجب ان يقطعها فاما طريانه عليها فلا يجوز ولنا ان هذا وطء بشبهة نكاح فتنقطع به العدة كما لو جهل وقولهم انها لا تصير به فراشا قلنا لكنه لا يحلق---- الولد الحادث من وطءه بالزوج -الاول فهما سي-ان اذا ثبت هذا فعليه فراقها فان لم يفعل وجب التفريق بينهما مسالة ثم اذا فارقها بنت علي عدة الاول ثم استانفت العدة من الثاني ا---------نما بنت علي---------- عدة الاول لان حق- اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحي---------------------------------------------------------ح فاذا كملت عدة الاول وجب عليها ان-	3935	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1736	true	-2673443207805582147	16	179	79	908	1534	300	ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها ولا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه بالعقد شيءا وان وط---------------------------------------------ءها انقطعت العدة سواء علم التحريم او جهله وقال ابو حنيفة لا تنقطع لان كونها فراشا لغير من له العدة لا يمنعها كما لو وطءت بشبهة وهي زوجة فانها تعتد وان كانت فراشا للزوج وقال الشافعي وان وطءها عالما بانها معتدة وانه يحرم فهو زان فلا تنقطع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------دة بالوطء لانها تصير به فراشا والعدة تراد للاستبراء وكونها فراشا ينافي ذلك فوجب ان يقطعها ومن نصر الاول قال -----------------هذا وطء بشبهة نكاح فتنقطع به العدة كما لو جهل وقولهم انه---ا تصير به فراشا قلنا لكنه لا يلحق نسب الولد الحادث بو--طءه بالزوج والا-- فهما شيءان ف----------------------------------------------------------------اذا فارقها الث--------------------------------------اني او فرق بينهما وجب عليها ان تكمل عدة الاول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح وقال في المبدع ولا يحتسب منها مقامها عند الثاني في الاصح فاذا كملت عدة الاول وجب عليها ان	1736	-7311628769986669144	703	1267.5	561	1095	64.20091247558594	121	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	1	103	5	532	1566	300	من الثاني ولا تتداخل العدتان لانهما من رجلين وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة تتداخلان فتاتي بثلاثة قروء بعد مفارقة الثاني تكون عن بقية عدة الاول وعدة للثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا يحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ------------------------------------------------------------ما روي- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد- الثقفي فطلقها----- ونكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ضربات بمحفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من --	3936	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1736	true	-2673443207805582147	181	292	921	1498	1534	300	من الثاني ولا ت-داخل العدتان لانهما من رجلين وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يتداخلان فتاتي بثلاثة قروء بعد مفارقة الثاني تكون عن بقية عدة الاول وعدة الثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا تحصل به براءة الرحم منهما جميعا واحتج من قال انها تستانف العدة للثاني بعد انقضاء عدتها من الاول بما رواه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان--------------- رشيدا الثقفي -طلق امراته ونكحت في عدتها فضربها عمر ابن الخطاب-- وضرب زوجها ضربات مخفف-ة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها -فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من	1736	-7311628769986669144	475	859.5	381	598	79.43143463134766	81	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	94	170	488	893	1566	300	اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي يتزوج- في عدتها في انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء ---------------------لم يعرف لها في------- الصحابة مخالف ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين ولانه حبس يستحقه الرجال علي النساء فلم يجز-ان تكون المراة في حبس رجلين ك----الزوجة	3936	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1737	true	-2396945859888095915	0	79	0	419	1579	300	اعتدت بقية عدتها من ال------اول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن عل--------ي في التي -تزوجت في عدتها ---انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما -فسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهكذا روي الشافعي والبيهقي بسند جيد عن عمر وعلي ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة قالوا -لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين ولانه حبس يستحقه الرجال علي النساء فلم يجز ان تكون المراة في حبس رجلين كحبس الزوجة	1737	-7311628769986669144	350	611.5	283	439	79.72665405273438	58	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3938	false	-7721054405963854555	62	185	329	954	1528	300	-------في القديم لقول عمر رضي الله عنه لا ينكحها ابد------ا ولانه استعجل الحق في غير وقته فحرمه في وقته كالوارث اذا قتل موروثه ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعان و------الثانية تحل له قا-----------------------------------------------------ل الشافعي في الجديد له نكاحها بعد ق--ضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه لانه وطء يلحق به النسب فلا يمنع من نكاحها في عدتها منه كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به ه-هنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال شيخنا- وهذا قول حسن موافق النظر ولنا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اباحتها بعد------- العدتين انه لا يخلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهم------ا وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها ب-لا ولي	3938	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1737	true	-2396945859888095915	104	300	545	1579	1579	300	ورواية عن احمد-- لقول عمر و------------لا ينكحها ابدا قالوا ولانه استعجل الحق قبل و---قته فحرمه في وقته كالوارث اذا قتل مور-ثه ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعان والقول الثاني انها لا تحرم علي التابيد بل له ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وقال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه لانه وطء يلحق به النسب --------------------------------كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به هاهنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال الموفق وهذا---- حسن موافق للنظر وقال ابن كثير اختلفوا فيمن تزوج امراة في عدتها فدخل بها فانه يفرق بينهما وهل تحرم عليه علي التابيد علي قولين الجمهور علي انها لا تحرم عليه بل له ان يخطبها اذا انقضت عدتها وذهب مالك الي انها تحرم عليه علي التابيد انتهي واستدل الجمهور علي اباحتها بعد انقضاء العدتين للزوج الثاني بان ايات الاباحة عامة كقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم سورة النساء اية وقوله والمحصنات من النساء سورة النساء اية فلا يجوز تخصيصها بغير دليل ولان التحريم اما ان يكون-------- بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهما جميعا وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بغير ولي-	1737	-7311628769986669144	519	849.0	414	1097	47.310848236083984	85	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3937	false	2376051987417814722	1	138	5	666	1463	300	به لدون ستة اشهر من وطء الثاني و----اربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قروء عن الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن كونه من الثاني----- دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق بالثاني وحده تن------قضي به عدتها منه ------ثم تتم عدة الاول وتقدم عدة الثاني ه-هنا-------------- لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره مسالة وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة معهما فان الحق-ه بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امكن ان يكون- من الثاني	3937	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1738	true	-9106959668893192024	106	300	516	1475	1475	300	به لدون ستة اشهر من وطء الثاني وعاش اربع سنين فما فوقها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قروء عن الثاني لان عدة الموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد عدة المطلقة قال في المبدع ذكره في الانتصار اجماعا لان الوطء في ذلك من شغل الرحم ولحقوق النسب كالوطء في النكاح وعند الشيخ تقي الدين ان الموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد لا عدة عليها بل تستبرا بحيضة لان المقصود معرفة البراءة من الحمل كامة مزوجة وان كان الولد من الثاني وحده دون الاول وهو ان ياتي--- لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق بالثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم عدة الثاني هاهنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره------ وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة------ فان الحقته بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امك---نه كونه من الثاني-	1738	-7311628769986669144	620	1128.0	492	978	63.394683837890625	120	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3938	false	-7721054405963854555	185	259	954	1317	1528	300	ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم عليه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة كقول تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله والمحصنات من المءمنات فلا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي فيه وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر وردا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	3938	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1738	true	-9106959668893192024	0	49	0	229	1475	300	ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم عليه علي التابيد وهذا اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي---- وروي عن عمر انه------------------- رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	1738	-7311628769986669144	222	422.5	174	363	61.15702438354492	43	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3937	false	2376051987417814722	138	300	666	1463	1463	300	دون الاول فان الحقته به-------ما لحق بهما ومقتضي المذهب ان تنقضي عدتها به منهما جميعا لان نسبه ثبت منهما كما تنقضي عدتها به من الواحد الذي ثبت نسبه منهما فاما ان نفته القافة عنهما فحكمه حكم ما لو اشكل امره فعلي هذا---------------------- تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد ات-ت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين ولا ينفي الولد عنهما لقول القافة لان عمل القافة ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله ولهذا لو كان صاحب الفراش واحدا فنفته القافة عنه لم ينتف بقولها فاما ان ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي--- عدتها منه لانا نعلم انه من وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر فتنقضي به عدتها من ذلك الوطء ثم تتم عدة الاول وتستانف عدة الثاني لانه قد وجد ما يقتضي عدة ثالثة وهو الوطء الذي حملت منه فيجب عليها عدتان واتمام العدة-	3937	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1739	true	1554321367131778622	0	138	0	684	1536	300	دون الاول وان الحقته القافة بهما لحق بهما و----------------انقضت عدتها--- منهما لا-------------------------------------------ن الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان------------------- اشكل امره -علي القافة او لم يكن لزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد قامت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي به عدتها---- لانا نعلم انه من وطء اخر لان اقل مدة الحمل ستة اشهر عند مالك والشافعي واحمد واقصاها اربع سنين علي المشهور من مذاهبهم فاذا ولدته ا-----نقضت به عدتها من ذلك الوطء ثم تتم عدة الاول وتستانف عدة الثاني لانه--- وجد ما يقتضي عدة ثانية وهو الوطء الذي حملت منه فيجب عليها عدتان واتمام العدة	1739	-7311628769986669144	480	821.0	377	938	51.172706604003906	87	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	13	256	68	1284	1501	300	نكاح المحلل باطل حرام----- في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذ- احلها فلا نكاح بينهما او---- اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح -يبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح وفي الثالثة علي قولين ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي -قال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونون علي لسان----- محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه الاثرم باسناده عن قبيصة عن جابر قال سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولانه نكاح الي مدة او فيه شرط يمنع بقاء فاشبه نكاح المتعة مسالة فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في ظاهر المذهب وقيل يكره ويصح اذا تواطا عليه قبل العقد ولم يذكر هل --------نواه--------- او نوي المحل-ل من غير شرط فالنكاح باطل ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يتزوج المراة -في	3291	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	137	299	701	1517	1521	300	نكاح المحل-----ل حرام باطل في قول عامة اهل العلم منهم الحسن-------- وقتادة ومالك---------------------------- والشعب-ي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ويبطل الشرط--------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر----------- وعثمان وا--------بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين ق--------------------------------------ال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجة ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شرط عليه التحليل----------------------------------------------------------- قبل العقد ولم يذكره في العقد ونواه في العقد او نوي التحليل من غير شرط فالنكاح باطل ايضا سءل--------------------- احمد عن الرجل يتزوج المراة وفي	1742	-7311628769986669144	742	1214.5	589	1253	59.21787643432617	129	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3432	false	1885887921660515699	224	300	1180	1577	1577	300	لم يحل تزويجها------------ لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه--------- احمد وقال ا------------------------------لشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه نكاح غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج ف-ي التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل من هذين-	3432	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	17	80	82	422	1521	300	لا يحل تزوج من نكاحها فاسد لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان ابي فسخه----------- الحاكم وهذا المنصوص عن الامام احمد وهو المذهب المقرر عند اصحابه خلافا للشافعي قال في المغني والشرح---- لانه ن---------------------------------------------كاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي التفريق----------------------------------- ولان تزويجها من غير فرقة يسل----------ط زوجين عليها كل----- منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل من هذين	1742	-7311628769986669144	234	352.0	188	450	52.0	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	257	300	1290	1501	1501	300	ان يح-لها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال وهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم فروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها -لم تامرني ولم تعلم قال لا-	3291	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	0	43	0	213	1498	300	ان يحللها لزوجها الاول ولم يعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم -روي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها ولم يامرني ولم يعلم قال لا	1743	-7311628769986669144	206	388.0	164	214	96.26168060302734	36	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	1	80	5	409	1458	300	رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا -نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يح-لها وهذا قول عثمان بن عفان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاث- ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وقتادة بكر المزني والليث ومالك والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح	3292	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	45	109	224	547	1498	300	رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحللها------------------------------------ وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن---------------------------------- والليث ومالك وق---------------ال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح	1743	-7311628769986669144	318	597.0	254	408	77.94117736816406	58	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3293	false	-5060021089064442102	23	275	101	1364	1489	300	العقد ولم يربه عمر باسا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له و---قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم فيكون اجماعا ولانه قصد به التحليل فلم يصح كما لو شرطه اما حديث ذي الرقعتين فقال احمد ليس له اسناد يعني ان ابن سيرين لم يذكر اسناده الي عمر وقال ابو عبيد هو مرسل فاين هو من الذي سمعوه يخطب به علي المنبر لا اوتي يمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولانه ليس فيه ان ذا الرقعتين قصد التحليل ولا نواه واذا كان كذلك لم يتناول محل النزاع فصل فان شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح كما لو لم يذكر ذلك وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين فان قصدت المراة او وليها التحليل دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد وقال الحسن وابراهيم اذا هم احد الثلاثة فسد النكاح قال احمد كان الحسن وابراهيم والتابعون يشددون قال احمد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ونية المراة ليس بشء ا-نما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له ولان العقد انما يبطل بنية الزوج لانه الذي اليه المفارقة والامساك -اما المراة فلا تملك رفع العقد فوجود نيتها وعدمها سواء وكذلك الزوج الاول لا يملك شيءا من العقد ولا من رفعه فهو اجنبي كساءر الاجانب فان قيل فكيف لعنه النبي صلي الله عليه وسلم قيل ا-نما لعنه اذا رجع اليها بذلك التحليل لانها لم تحل له فكان زانيا فاستحق اللعنة لذلك فصل	3293	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	107	251	536	1261	1498	300	العقد صحيح------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وهو قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم فيكون اجماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وان نوي----------------------------------------------------------------------- وليها-------- دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد وقال الحسن وابراهيم اذا هم احد الثلاثة فسد النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية المراة ليس بشء وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له ولان العقد انما يبطل بنية الزوج لانه الذي اليه المفارقة والامساك فاما المراة فلا تملك رفع العقد فوجود نيتها وعدمها سواء وكذا ال-زوج الاول لا يملك شيءا من العقد ولا من رفعه فهو اجنبي ف--------------ان قيل -كيف لعنه------ صلي الله عليه وسلم قلنا انما لعنه اذا رجع اليها بذلك التحل-ل لانه- لم تحل له فكان زانيا فاستحق اللعنة لذلك فصل	1743	-7311628769986669144	699	1276.0	559	1269	55.082740783691406	126	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3294	false	-9161677034067992446	47	119	242	605	1546	300	التحليل لان المعتبر في الفساد نية الزوج لانية غيره-- فصل ونكاح المحلل فاسد تثبت فيه احكام العقود الفاسدة فانه قن ولا يحصل به الاحصان ولا الاباحة للزوج الاول كما لا يثبت في ساءر العقود الفاسدة قيل فقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم محللا وسمي الزوج محللا له ولو لم يحصل الحل لم يكن محللا ولا محللا له قلن-----ا سماه محللا لانه قصد التحليل في موضع لا يحصل فيه الحل كما قال	3294	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	240	300	1205	1498	1498	300	التحل-ل لانه لم تحل له فكان زانيا فاستحق اللعنة لذلك فصل ونكاح المحلل لا ي--------------------------------------------حصل به الاحصان ولا الاباحة للزوج الاول فان------------------------------- قيل فقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم محللا وسمي الزوج محللا له ولو لم يحصل الحل لم يكن محللا ولا محللا له قلنا انما سماه محللا لانه قصد التحليل في موضع لا يحصل فيه الحل كما قال-	1743	-7311628769986669144	250	431.0	198	370	67.56756591796875	45	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3293	false	-5060021089064442102	118	166	558	788	1489	300	شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح كما لو لم يذكر ذلك وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين فان قصدت المراة-------- او وليها التحليل دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد	3293	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1744	true	-8275053380912432337	66	97	337	488	1518	300	شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة ان العقد صحيح و-------------------------------------------------------------------------------ان قصدت المراة التحليل او وليها-------- دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد	1744	-7311628769986669144	136	226.5	106	238	57.14285659790039	26	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3432	false	1885887921660515699	263	300	1374	1577	1577	300	-----نكاح------- يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج ف-ي التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل من هذين-	3432	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1745	true	668097448146749500	51	83	262	438	1584	300	اي النكاح الفاسد يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي التفريق----------------------------------- ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسل-ط زوجين عليها كل----- منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل من هذين	1745	-7311628769986669144	160	279.0	131	217	73.73271942138672	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3380	false	-7045006894744256537	183	211	941	1080	1534	300	قال اسحاق وقد روي عن مسروق انه كما زوج ابنته -اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ذلك--- علي بن الحسين	3380	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1752	true	-1572606020190341880	228	256	1157	1296	1517	300	قول اسحاق وقد روي عن مسروق انه---- زوج ابنته واشترط لنفسه عشرة الاف يجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ذلك عن علي بن الحسين	1752	-7311628769986669144	133	246.5	106	143	93.00699615478516	23	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	23	60	127	320	1586	300	لها ولا يلحقه النسب ------------وان كانا ج--------------------اهلين بالعدة او ب-----التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان-------------- علم هو دونها فعليه الحد -----------والمهر----------------- ولا يلحقه النسب وان--------- علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها------------------------------- ويلحقه النسب	3939	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1755	true	-6439669436874488812	116	177	600	911	1519	300	له- ولا يلحقه النسب لانه من زني وان كانا اي الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او جاهلي التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر لانه وطء شبهة وان علم هو دونها فعليه الحد للزني وعليه المهر بما نال من فرجها ولا يلحقه النسب لانه زان وان علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها ان كانت حرة لانها زانية مطاوعة ويلحقه النسب	1755	-7311628769986669144	187	291.0	150	312	59.93589782714844	33	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	185	231	925	1152	1502	300	طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ و--المفاداة ولا ينوي به الطلاق- فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين والاخري هو طلاق ب---------------------اءن بكل حال اختلفت الرواية عن احمد في الخلع اذا لم ينو به الطلاق فروي عنه انه فسخ------------------ اختاره	3501	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1780	true	-8395586398470676727	0	44	0	222	1540	300	طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به --طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق وهو من مفردات المذهب والرواية الثانية عن احمد انه طلاق باءن بكل حال ------والرواية الثالثة ---------------------------------------انه فسخ ولو نوي به الطلاق اختاره	1780	-7311628769986669144	137	200.0	108	269	50.92936706542969	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	239	262	1187	1302	1502	300	وعكرمة واسحاق وابي ثور وهو احد قولي الشافعي وروي عنه انه طلقة---------------------------------------------------------------------- باءنة بكل حال--------------------------------------------- روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن	3501	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1781	true	-6633400081737244142	44	91	218	448	1526	300	وعكرمة واسحاق وابي ثور وهو احد قولي الشافعي واما في مثل كثير من خلع الناس اليوم فليس الخلع صحيحا والذي نفتي به لمثلهم ان الخلع طلاق باءن وهذا هو المشهور في مذهب احمد سواء نوي به الطلاق ام لا روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن	1781	-7311628769986669144	92	150.0	72	230	40.0	17	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	102	167	519	874	1560	300	ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو انه يقول كل امراة لي طالق وروي ذلك عن سعيد ابن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة	3504	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1781	true	-6633400081737244142	212	256	1079	1309	1526	300	ابن عباس وابن الزبير وجمع من التابعين وبه يقول ----------مالك والشافعي---------------- وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح------- دون الكناية يروي------------------------------------------------- عن سعيد ب-ن المسيب وجماعة------------------------------------------ لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة	1781	-7311628769986669144	195	325.5	156	355	54.9295768737793	33	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3582	false	8271153287677247224	38	84	197	431	1511	300	ما لا يدل علي الطلاق--- نحو كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة وقومي واطعميني واسقيني وغفر الله لك ما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية	3582	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1785	true	-3580365817065742865	210	241	1089	1232	1538	300	ما لا يدل علي الطلاق من نحو كلي واشر--------------بي وبارك الله عليك ونحو------------------------------------------------------------------- ذلك لا يقع به طلاق ولو نواه لانه -------------لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع لمجرد النية	1785	-7311628769986669144	111	179.5	87	237	46.83544158935547	19	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3503	false	-7413266573872677940	16	139	80	714	1538	300	الخلع---- بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ من الزوج قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه احمد وذهب ابو حفص---------- العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافني بذلك ابن شهاب بعكبر واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز واستفتي عليه من كان ببغداد من اصحابنا فقال ابن شهاب المختلعة علي وجهين مستبرءة ومفتدية فالمفتدية هي التي تقول لا انا ولا انت ولا ابرءك قسما وانا افدي نفسي منك فاذا قبل الفدية واخذ المال انفسخ النكاح لان اسحاق بن منصور روي عن احمد قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وقال ابراهيم النخعي اخذ المال تطليقة باءنة ونحو ذلك عن الحسن و---------عن علي رضي الله عنه من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة	3503	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1786	true	7502832676610604413	138	202	740	1054	1546	300	الخلع يصح بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ من الزوج والي ذلك ------------------------------------------------------ذهب ابو حفص وابن شهاب العكبريان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا واحتجا بما رواه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منصور ----عن احمد قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وقال ابراهيم النخعي اخذ المال تطليقة باءنة وروي ----عن الحسن نحوه وروي عن علي رضي الله عنه من قبل مالا علي فراق فهي مطل-قة باءنة	1786	-7311628769986669144	260	412.0	207	657	39.573822021484375	46	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3550	false	6949888493263795007	236	297	1184	1485	1499	300	والسنة ------في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه----------- ثم يدعها حتي تنقضي عدتها يعني طلاق السنة الطلاق الذي وافق امر الله سبحانه وتعالي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وفي حديث عبد الله بن عمر الذي ذكرناه ولا خلاف في انه اذا------------------------------------------------------------------------- طلقها في طهر لم يصبها فيه	3550	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1792	true	-8931429804691592960	95	143	512	733	1563	300	والسنة لمن اراد الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه طلقة واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بد-ا له ان يراجعها----------------- في العدة جاز له ذلك بغير رضاها ورضي وليها فان اراد بعد ذلك ان يطلقها جاز له ذلك اذا طلقها في طهر لم يصبها فيه	1792	-7311628769986669144	110	172.5	84	391	28.132991790771484	22	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3557	false	4744616405308999014	0	84	0	419	1469	300	واحدة وقع- الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين--- قبل الدخول وبعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وابن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم وكان عطاء وطا-وس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار-------------------------------- يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وروي طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------س عن ابن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه	3557	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1799	true	965746823237485169	181	291	915	1465	1508	300	واحدة وقعت الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر و------------------ابن مسعود وانس------------------------------------------------- وكان عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار ومحمد بن اسحاق واسحاق بن راهويه يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وذهب طاءفة الي ان الثلاث المجموعة طلقة واحدة في حق البكر وغيرها واختار هذا الشيخ تقي الدين وابن القيم واحتج اهل هذا القول بما روي مسلم في صحيحه عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال	1799	-7311628769986669144	344	602.0	273	617	55.75364685058594	63	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	228	297	1142	1535	1548	300	وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتان لان الكناية تقتضي البينونة دون العدد والبينونة بينونتان صغري وكبري فالصغري بالواحدة والكبري بالثلاث ولو اوقعنا اثنتين كان موجبه العدد وهي لا تقتضيه وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في الخلع او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة والبينونة تحصل في الخلع وقبل الدخول ب--واحدة	3574	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1806	true	6825337998621789437	248	294	1246	1486	1517	300	وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا تقع اثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلعه- او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة وهي------ تحصل في الخلع وقبل الدخول بالواحدة	1806	-7311628769986669144	231	423.5	185	395	58.481014251708984	41	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	41	91	213	469	1548	300	الروايات عن ابي عبد الله رحمه الله كراهية الفتيا في هذه الكنايات-------- مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي في الارشاد عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه واختارها ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي ف-ان لم ينو شيءا وقعت واحدة	3574	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1806	true	6825337998621789437	201	243	1007	1221	1517	300	الروايات عن احمد------------------ كراه-ة الفتيا في هذه الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي----------- عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه-------------------- وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نواه وان لم ينو شيءا وقع- واحدة	1806	-7311628769986669144	199	338.0	159	265	75.0943374633789	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	138	167	721	867	1545	300	علي روايتين اذا نوي به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وان نوي به الطلاق فقد ذكرناه في باب صريح الطلاق وكنايته وان اطلق	3783	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1807	true	-1517217528273677883	273	300	1391	1520	1520	300	علي حرا---م فان نوي به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وان نوي به الطلاق فقد ذكرناه في باب الط-----لاق --------وان اطلق-	1807	-7311628769986669144	120	213.5	94	146	82.19178009033203	22	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	167	300	867	1545	1545	300	ففيه روايتان احداهما انه ظهار ذكره الخرقي ونص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه وحكاه ابراهيم الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والب-تي انهم قالوا الحرام ظهار وروي عن احمد ما يدل علي ان التحريم يمين وروي عن ابن عباس انه قال التحريم يمين في كتاب الله عزوجل قال الله عزوجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك----------------- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم----------------- واكثر الفقهاء علي ان التحريم اذ- لم ينو به الظهار فليس بظهار وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي ل---------لاية المذكورة ولان التحريم يتنوع منه ما هو بظهار وبطلاق وبحيض واحرام وصيام ف------لا يكون التحريم صريحا في واحد منها ولا ينصرف اليه بغير نية كما لا ينصرف الي تحريم الطلاق ووجه الاولي انه تحريم اوقعه في امراته فكان-	3783	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1808	true	-3086188533082850981	0	133	0	678	1526	300	ففيه روايتان احداهما -هو ظهار------------ ونص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه ذكر-ه ابراهيم الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبستي انهم قالوا الحرام ظهار وروي عن احمد ما يدل علي ان التحريم يمين و----عن ابن عباس انه قال التحريم يمين في كتاب الله------ قال تعالي----- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك سورة التحريم اية ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم سورة التحريم اية واكثر الفقهاء علي ان التحريم اذا لم ينو به الظهار -ليس بظهار وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي ووجه ذلك الاية المذكورة و-ان التحريم يتفرع منه ما هو بظهار وبطلاق وبح------رام وصيام ومحيض ولا يكون-------- صريحا في واحد منها ولا ينصرف اليه بغير نية كما لا ينصرف الي تحريم الطلاق ووجه الاول----- تحريم اوقعه ب--امراته فكان	1808	-7311628769986669144	611	1077.5	488	730	83.6986312866211	107	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3784	false	-9033685066601151871	0	195	0	1008	1534	300	باطلاقه ظهارا كتشبيهها بظهر امه -قولهم ان التحريم يتنوع قلنا الا ان تلك الانواع منتفية ولا يحصل بقوله منها الا الطلاق وهذا اولي منه لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فكان ادني التحريمين فك----ان اولي فاما ان قال ذلك لمحرمة عليه بحيض او نحوه ونوي الظهار فهو ظهار وان قصد انها محرمة عليه بذلك-------------------------- فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين احدهما بغير تعيين فصل فان ق----------------------ال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لانه لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عليه كفارة الظهار هو يمين ويجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلام احمد هذا واختار ابن عقيل انه يلزمه ك-فارتان للظهار ولتحريم المال لان التحريم يتناولهما وكل واحد منهما لو انفرد اوجب كفارة فكذلك اذا اجتمعا ولنا انها يمين واحدة فلا توجب كفارتين كما لو تظاهر من امراتين او حرم من ماله شيءين وما ذكره منتقض بهذا وفي قول احمد هو يمين اشارة الي التعليل بما	3784	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1808	true	-3086188533082850981	133	300	678	1526	1526	300	باطلاقه ظهارا كتشبيهها بظهر امه وقولهم ان التحريم يتفرع قلنا---- ان تلك الانواع ممتنعة ولا يحصل------ منها الا الطلاق وهذا اولي منه لان الطلاق يبين الم---راة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فكان ادني التحريم يمينا فكان اولي فاما ان قال ذلك لمحرمة عليه بحيض و--نحوه وقصد الظهار فهو ظهار وان قصد انها محرمة----- بذلك السبب فلا شء فيه وان اطلق فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين احدهما الا بتعيين فصل في قوله الحل علي حرام وان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه----- في الصور الثلاث ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عليه كفارة الظهار هو يمين وتجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلام احمد---- واختار ابن عقيل انه يلزم الكفارتان للظهار ولتحريم المال-------------------------------------------------------------------------- ولنا انها يمين واحدة فلا توجب كفارتين كما لو ظ-اهر من امراتين او حرم من ماله شيءين-------------------- وفي قول احمد هو يمين اشارة الي التعليل بما-	1808	-7311628769986669144	761	1406.0	611	1062	71.6572494506836	131	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	56	190	297	940	1454	300	اصحابنا في الحلف بالطلاق فقال القاضي في الجامع وابو الخطاب هو تعليقه علي شرط اي شرط كان الا قوله اذا شءت فانت طالق ونحوه فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق------ فانه طلاق سنة وهو -قول ابي حنيفة لان ذلك يسمي حلفا عرفا فيتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان--- الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب فاشبه قول- والله وبالله وتالله وقال القاضي في المجرد هو تعليقه علي شرط يقصد به الحث علي --فعل او المنع منه كقوله ان دخلت الدار فانت طالق او ان لم تدخلي فانت طالق او علي تصديق خبره ---كقوله انت طالق لقدوم زيد او ان لم يقدم فاما التعليق علي غير ذلك ---كقوله انت طالق ان طلعت الشمس او قدوم الحاج او ان	3670	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1813	true	9068494690524048257	165	300	818	1467	1467	300	اصحابنا في الحلف بالطلاق فقال القاضي في الجامع وابو الخطاب هو تعليقه علي شرط اي شرط كان الا قوله اذا شءت فانت طالق ونحوه فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق ونحوه فانه طلاق سنة وهذا قول ابي حنيفة لان ذلك يسمي حلفا عرفا فيتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب فاشبه قوله والله وبالله وتالله وقال القاضي في المجرد هو تعليقه علي شرط يقصد به الحث علي الفعل او ا----لمنع كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وان-- لم تدخلي فانت طالق او علي تصديق خبره مثل قوله انت طالق قد--م زيد او--- لم يقدم فاما التعليق علي غير ذلك نحو قوله انت طالق ان طلعت الشمس او قد-م الحاج او ان-	1813	-7311628769986669144	619	1169.5	490	662	93.50453186035156	122	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	190	300	940	1454	1454	300	لم يقدم السلطان فهو شرط محض ليس بحلف لان حقيقة الحلف القسم وانما -سمي تعليق الطلاق علي شرط حلقا تجوزا المشاركته الحلف في المعني المشهور وهو الحث او المنع او تاكيد الخبر نحو----- والله لا فعلن او لا افعل او لقد فعلت او ان لم افعل وما لم يوجه فيه هذا المعني لا يصح تسميته حلفا وهذا مذهب الشافعي مسالة فاذا قال ان-------- حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار ان ان لم تدخلي الدار او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها فان قال ان طلعت الشمس او قدم الحاج فانت طالق لم تطلق في الحال-	3670	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1814	true	4217766281810907195	0	74	0	368	1515	300	لم يقدم السلطان فهو شرط محض ليس بحلف لان حقيقة الحلف القسم وانما يسمي تعليق الطلاق علي شرط حلفا تجوزا -لمشاركته الحلف في المعني المشهور وهو الحث او المنع او تاكيد الخبر نحو قوله والله لا-فعلن او لا افعل او لقد فعلت-------------- وما لم يوجد فيه هذا المعني لا يصح تسميته حلفا وهذا مذهب الشافعي------ فاذا قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلعت ا-------------لشمس فانت طالق لم تطلق في الحال	1814	-7311628769986669144	344	622.0	273	529	65.02835845947266	62	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3602	false	-9161789635332585709	31	132	167	715	1576	300	ابي بكر لان الالف واللام للاستغراق فتقتضي استغراق الكل وهو ثلاث و--------الثانية انه-------ا واحدة----------- لانه يحتمل ان تعود الالف واللام الي معهود يربد الطلاق الذي اوقعته ولان الالف واللام في اسماء الاجناس تستعمل لغير الاستغراق كثيرا كقوله ومن اكره علي الطلاق واذا عقل الصبي الطلاق واشباه هذا مما يراد به ذلك الجنس ولا يفهم منه الاستغراق فعند ذلك لا يحمل علي التعميم الا بنية صارفة اليه قال شيخنا- والاشبه في هذا جميعه ان يكون واحدة في حال الاطلاق لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق	3602	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1816	true	6139855760955977422	12	71	62	384	1506	300	اصحابنا لان الالف واللام للاستغراق فتقتضي استغراق الكل وهو ثلاث والرواية الثانية لا تطلق الا واحدة وهي المذهب لانه يحتمل ان تعود الالف واللام الي معهود يريد الطلاق الذي اوقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الموفق والاشبه في هذا جميعا ان يكون واحدة في حال الاطلاق لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا------------------------------------- ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق	1816	-7311628769986669144	280	486.0	226	575	48.69565200805664	47	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3588	false	-8423074951277996786	194	296	925	1438	1458	300	اذا قال لامراته امرك بيدك كان لها ان تطلق ثلاثا وان ----------------------------------نوي اقل منها هذا ظاهر المذهب لانها من الكنايات الظاهرة وقد مضي الكلام فيها روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي ايضا وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول قوله في نيته قال	3588	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1819	true	-6245291732307253340	142	199	687	974	1481	300	اذا قال-------- امرك بيدك فاجاب المشهور ان القضاء ما قضت فان طلقت نفسها ثلاثا وقع وان نوي اقل من--------------------------------------------------------------ها روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وبه ------------------------------------قال سعيد بن المسيب وعطاء -الزهري وروي -------------------------------------------------------------------------------عن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك---------- والشافعي ق-ال الشافعي ---------------------------------------------------------------القول قوله في نيته وعن	1819	-7311628769986669144	217	372.0	174	547	39.67093276977539	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	1	42	3	203	1469	300	احمد ما يدل علي ا-----نه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير فيرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نيته فيه كقوله اختاري ولنا انه لفظ------------------------------------------ يقتضي العموم- في جميع امرها لانه--------- اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث ----كما لو قال طلقي نفسك ما شءت	3589	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1819	true	-6245291732307253340	199	286	974	1406	1481	300	احمد ما يدل علي ذلك وانه اذا نوي واحدة فهي واحدة وسءل الشيخ عبد الله ابا بطين ما الفرق بين طلقي نفسك وامرك بيدك فاجاب اما قوله طلقي نفسك ونحو هذا اللفظ فهذا وكالة صريحة كما لو قاله لغير زوجته وقوله امرك بيدك كناية في التوكيل في الطلاق يحتاج الي نية الزوج ان مراده تفويض امرها اليها والفرق من جهة العربية ان قوله امرك بيدك يقتضي توكيلها في جميع امرها لان قوله امرك اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال طلقي نفسك ما شءت	1819	-7311628769986669144	144	187.5	109	432	33.33333206176758	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3549	false	4766582751563175134	190	270	961	1355	1520	300	وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل فان نوي عددا فهو علي ما نوي وان -طلق من غير نية لم يملك الا واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرناه قال احمد --لو قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة لا------------------ن الطلاق يكون واحدة وثلا-----ثا فايهما نواه فقد نوي بلفظ- ما احتمله وان لم ينو تناول اليقين	3549	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	2	87	9	428	1488	300	وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل فان نوي عددا فهو علي ما نوي وان اطلق من غير نية لم تملك الا واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرنا -قال احمد فيمن قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة لم تطلق الا واحدة لان الطلاق يكون واحدة ويكون ثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما يحتمل -وان لم ينو تناول اليقين	1820	-7311628769986669144	382	736.5	304	421	90.73634338378906	71	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3588	false	-8423074951277996786	194	295	925	1434	1458	300	اذا قال لامراته امرك بيدك كان لها ان تطلق ثلاثا وان نوي اقل منها هذا ظاهر المذهب لانها من الكنايات الظاهرة وقد مضي الكلام فيها روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي ايضا وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول قوله في نيته	3588	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	134	220	650	1079	1488	300	اذا قال لامراته امرك بيدك كان لها ان تطلق ثلاثا وان نوي اقل منها هذا ظاهر المذهب لانها من الكنايات الظاهرة-------------------- روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وبه ------------------------------------قال سعيد بن المسيب------ والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل ل--ها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم------- ومالك والاوزا---------عي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول قوله في نيته	1820	-7311628769986669144	425	813.0	340	509	83.49705505371094	79	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3596	false	-4388856273055210435	237	286	1179	1428	1497	300	قال احمد رحمه الله اذا قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث و----ان نوي واحدة-------- فهي واحدة وذلك لان الطلاق يكون واحدة ثلا------ثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما احتمله وان لم ينو وقع واحدة لانها ال---------------------------------------------------------------------------يقين لان النط-------ق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم	3596	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	47	112	225	549	1488	300	قال احمد فيمن ---------قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة لم تطلق الا واحدة لا-----ن الطلاق يكون واحدة ويكون ثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما يحتمل -وان لم ينو تناول---------- اليقين وهو واحدة ثم قال الشارح ولا يطلق الوكيل اكثر من واحدة الا ان يجعل ذلك اليه لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم	1820	-7311628769986669144	201	336.5	158	349	57.59312438964844	33	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	13	66	68	345	1530	300	--اخري انه لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهو قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق وابن المنذر وهو ظاهر مذهب الشافعي لقول الله تعالي وليس عليكم جناع فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	3689	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1826	true	31422401374352817	198	263	1028	1376	1566	300	الاخري انه لا يحنث في الطلاق والعتاق وهذا---- قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق وابن المنذر وهو ظاهر مذهب الشافعي لقول الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب من الاية5 واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق من الاية2 سورة الاحزاب اية وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	1826	-7311628769986669144	269	510.0	217	352	76.42045593261719	49	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	245	300	1276	1568	1568	300	اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا فلا كفارة عليه نقله عن احمد الجماعة اذا كان في غير الطلاق والعتاق وهذا ظا-----هر المذهب اختاره الخلال وصاحبه فاما الطلاق والعتاق فانه يحنث فيهما في ظاهر المذهب وع-------------------------------------------نه لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهو قول عطاء وعمرو بن دينار-------------- واسحاق ------------وهو ظاهر مذهب الشافعي لقو----له تعالي-	4909	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1826	true	31422401374352817	167	224	869	1165	1566	300	اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او حلف لا فعلت ك----------------------------------------------------ذا ظانا انه لم يفعله حنث في------------------ الطلاق والعتاق ولم- يحنث في اليمين المكفرة وهذه الرواية اخذ بها المتاخرون والرواية الاخري انه لا يحنث في الطلاق والعتاق وهذا---- قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق وابن المنذر وهو ظاهر مذهب الشافعي لقول الله تعالي	1826	-7311628769986669144	163	213.0	130	371	43.93531036376953	27	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3903	false	1220845144577518547	168	238	875	1237	1539	300	واذا مات عن امراة نكاحها فاسد-------------------- فقال القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد لا عدة عليها للوفاة لذلك فان كان النكاح مجمعا علي بطلانه لم تعتد للوفاة من اجله وجها واحدا اما اذا كان النكاح مجمعا علي بطلانه مثل ان ينكح ذات محرمه او معتدة يعلم حالها وتحريمها فلا حكم لعقدها والخلوة بها كالخلوة بالاجنبية لا توجب عدة وكذلك الموت عنها لا يوجب عدة الوفاة وان وطءها	3903	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1833	true	8112075030720547313	222	300	1134	1548	1548	300	واذا مات عن امراة نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فقال القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه احمد في رواية جعفر بن محمد وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي والمحرر والنظم وغيرهم وقال ابن حامد لا عدة عليها للوفاة انتهي وقال في الشرح الكبير لما تكلم في حكم النكاح الباطل كمن ------------------------------------------------------نكح ذات محرمه او معتدة من غير الخل-----------------------------وة بها كالخلوة بالاجنبية لا يوجب عدة وكذلك الموت عنها لا يوجب عدة الوفاة وان وطءها-	1833	-7311628769986669144	206	350.0	165	498	41.36546325683594	36	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	221	300	1191	1602	1602	300	فلا عدة عليها وجم-----------لة ذلك ان العدة تجب علي من خلا بها زوجها ولم يمسها ولا خلاف بين اهل العلم في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس فاما ان خلا بها ولم يصبها ثم طلقها فان العدة تجب عليها روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في قديم قول-ه وقال في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن-	3890	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1834	true	-2814383567744034064	180	256	912	1309	1530	300	فلا عدة عليها اجمع العلماء علي ذلك ثم قال بعد ذلك----------------------------- ولا خلاف بين اهل العلم في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس فاما ان خلا بها ولم يصبها ثم طلقها فان العدة تجب عليها روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في قديم قوليه وقال في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن	1834	-7311628769986669144	367	685.0	297	426	86.15023803710938	67	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3891	false	1951514088922771543	0	40	0	203	1525	300	من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها و----------------هذا نص ولانها مطلقة لم تمس فاشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة فروي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من ارخي	3891	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1834	true	-2814383567744034064	256	300	1309	1530	1530	300	من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها سورة الاحزاب اية هذا نص ولانها مطلقة لم تمس -اشبهت من لم يخل بها واما اجماع الصحابة فروي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زاءدة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من ارخي-	1834	-7311628769986669144	195	355.5	156	223	87.4439468383789	36	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3903	false	1220845144577518547	238	300	1237	1539	1539	300	اعتدت لوطءها بثلاثة قروء منذ وطءها سواء فارقها او مات عنها كالمزني بها من غير عقد فاما ان نكحها نكاحا مختلفا فيه فهو فاسد---- مات عنها فنقل جعفر بن محمد ان عليها عدة الوفاة وهو اختيار ابي بكر وقال ابو عبد الله بن حامد ليس عليها عدة الوفاة وهو مذهب الشافعي لانه نكاح لا يثبت فاشبه الباطل فعلي هذا ان كان قبل-	3903	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1834	true	-2814383567744034064	0	63	0	306	1530	300	اعتدت لوطءه- بثلاثة قروء منذ وطءها سواء فارقها او مات عنها كالمزني بها من غير عقد فاما ان نكحها نكاحا مختلفا فيه فهو فاسد فان مات عنها فنقل جعفر بن محمد ان عليها عدة الوفاة وهو اختيار ابي بكر وقال ابو عبد الله بن حامد ليس عليها عدة الوفاة وهو مذهب الشافعي لانه نكاح لا يثبت فاشبه الباطل فعلي هذا ان كان قبل	1834	-7311628769986669144	301	585.5	240	307	98.04560089111328	61	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3904	false	-1433335856418743530	0	29	0	151	1561	300	الدخول فلا عدة عليها وان كان بعده اعتدت بثلاثة قروء ووجه الاول انه نكاح يلحق به النسب فوجبت به العدة كالنكاح الصحيح بخلاف الباطل فانه لا يلحق به النسب	3904	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1834	true	-2814383567744034064	63	92	306	457	1530	300	الدخول فلا عدة عليها وان كان بعده اعتدت بثلاثة قروء ووجه الاول انه نكاح يلحق به النسب فوجبت به العدة كالنكاح الصحيح بخلاف الباطل فانه لا يلحق به النسب	1834	-7311628769986669144	151	302.0	122	151	100.0	29	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	190	224	1022	1205	1602	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ا--لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها	3890	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1835	true	-601927578467690246	73	128	367	657	1496	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بها- او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن هذا المذهب مطلقا بشرطه الاتي سواء كان المانع شرعيا او حسيا كما مثل المصنف وعليه جماهير الاصحاب الي ان قال الا ان لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها	1835	-7311628769986669144	181	344.5	147	291	62.19931411743164	33	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3891	false	1951514088922771543	40	139	203	715	1525	300	سترا او -غلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن ع----------مر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن ع----مر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك وقد ذكرناه في الصداق ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام المتعلقة كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد منها التمكين ولا فرق ب-----------------------ين ان يخلو بها مع الم-------------------------------------------انع من الوطء او مع عدمه وسواء كان المانع حقيقيا كالجب والعنه والرتق او شرعيا كالصوم والاحرام-------- والحيض والنفاس	3891	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1835	true	-601927578467690246	0	92	0	473	1496	300	سترا او اغلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه------- ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن ابن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك--------------------- ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام--------- كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكر--ه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد----- التمك------------ين انتهي وقال في الانصاف وان -خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بها او باحدهما مانع من الوطء ك-----------------------------------------------------------------------الاحرام والصيام والحيض والنفاس	1835	-7311628769986669144	371	649.0	297	601	61.73044967651367	62	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3952	false	6442028321120995657	91	205	443	1041	1561	300	------سواء كانت مطلقة او متوفي عنها لما روي---- جابر قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخرجي فجذي نخلك لعلك ان تصديق منه او تفعلي خيرا رواه النساءي وابو داود وروي مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاء نساءهم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول----- نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فاذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن------ فلتءب كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة ولان الليل مظنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه	3952	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1842	true	-7081905743485716930	52	153	270	792	1532	300	نهارا سواء كانت مطلقة او متوفي عنها ثم ساق حديث جابر في المراة -------------------------------------------التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اخرجي فجذي نخلك ثم قال------------------------------------------------ وروي مجاهد---- استشهد رجال يوم احد فجاء نساءهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فاذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتءب كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة -لان الليل مظنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما تحتاج اليه	1842	-7311628769986669144	463	826.0	374	623	74.31781768798828	83	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	12	77	55	432	1626	300	به---- طفلا رضاعا محرما--------------- صار الطفل المرضع ابنا للمرضعة بغير خلاف وصار ايضا ابنا --------لمن نسب الحمل اليه فصار في التحريم واباحة النظر والخلوة ولدا لهما واولاده من البنين والبنات واولاد- اولادهما وان نزلت درجتهم وجميع اولاد المراة المرضعة من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي --نسب الحمل اليه من المرضعة و---غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم وام -	3975	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1844	true	-3396687520349577562	4	57	23	326	1554	300	المراة طفلا رضاعا يحرم شرعا في الحولين صار الطفل اب-------نا للمرضعة -------------------وابنا لزوجها الذي نسب الحمل اليه فصار في التحريم------------- والخلوة ابنا لهما واو--------------------------لاده اولادهما وان نزلت درجتهم وجميع اولاد المر-------ضعة من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة للمرتضع واخوات------------------------------------ه وان نزلت درجتهم واما	1844	-7311628769986669144	255	426.0	208	411	62.04379653930664	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4049	false	-2652800838930712322	174	237	916	1251	1562	300	الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجر المثل علي المتبرعة فما ذكرنا من الايتين ولان الام حت-ي واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما لو طلبت الاجنبية -رضاعه باجر- مثلها ولان في رضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد ولا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب	4049	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1847	true	5403158774601525759	163	223	837	1160	1535	300	الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجرة مثلها------------ فما ذكرنا من الايتين ولان الام احني واشفق ولبنها امري من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما لو طلبت الاجنبية ارضاعه باجرة مثلها ولان في رضاع غيرها تفويتا لحقها م---ن الحضانة واضرارا بالولد ولا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب	1847	-7311628769986669144	307	583.0	249	338	90.82839965820312	52	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	212	271	1075	1393	1536	300	قال رحمه الله ويقتل الجماعة بالواحد اذا كان فعل كل واحد منهم لو انفرد اوجب القصاص عليه روي ذلك عن عمر وعلي والمغيرة بن شعبة وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابو سلمة وعطاء وقتادة وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري لا يقتلون--- وتجب------ الدية عليهم والمذهب الاول	4071	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	18	78	99	419	1563	300	قال في الشرح- ويقتل الجماعة بالواحد اذا كان فعل كل واحد منهم لو انفرد اوجب القصاص عليه روي ذلك عن عمر وعلي والمغيرة بن شعبة وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابو سلمة وعطاء وقتادة وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري لا يقتلون به وتجب عليهم الدية ------والمذهب الاول	1850	-7311628769986669144	302	573.5	245	327	92.354736328125	54	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4072	false	9147244571714785466	78	279	397	1461	1567	300	ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ---قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم جميعا وعن علي انه -------------قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا -لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط بالاشتراك -ادي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجز مسالة وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية جملة ذلك انه لا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما وشجه الاخر امه او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في اسقاط الحكم لان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن غير الجاءفة دون الجاءفة ولان الجراح -اذا	4072	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	81	244	430	1271	1563	300	ولنا اجماع الصحابة-------------- فروي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها عقوبة تجب -لواحد عل------------------------ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تب-عض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط بالاشتراك لادي الي --تسارع---- القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجر --الي -ان قال و----------------------------------------------------------------لا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما وشجه الاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وج-------------------------------------------------------------ه ولان --------------------------------------------------------------------الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن غير الجاءفة دون الجاءفة ال-ي ان قال واذا	1850	-7311628769986669144	791	1466.0	637	1084	72.9704818725586	135	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	6	63	25	321	1509	300	اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله واوضحه ثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وان يعفوا عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان برات جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص	4073	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	244	300	1271	1563	1563	300	اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله واوضحه ثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله العفو-- عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وان يعفو- عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان برءت جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص-	1850	-7311628769986669144	287	562.5	232	296	96.95945739746094	52	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	63	96	321	479	1509	300	من الذي برا جرحه بمثل جرحه ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفوا عن الذي برا جرحه وياخذ منه دية جرحه وان	4073	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	0	33	0	157	1466	300	من الذي برء جرحه بمثل جرحه ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو- عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه الي	1851	-7311628769986669144	152	294.0	119	158	96.20252990722656	29	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	222	266	1124	1342	1510	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجية ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول -يعزر الثاني وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص و--الدية	4074	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	35	80	164	381	1466	300	وان فعل احدهما م--ا لا تبقي معه --حياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية	1851	-7311628769986669144	211	397.5	167	221	95.47511291503906	40	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4078	false	-237945104124356667	0	154	0	789	1540	300	وان امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل به فقتل فالقصاص علي القاتل لا نعلم فيه خلافا لانه قاتل ظلما فوجب عليه القصاص كما لو لم -----------------------------------------------------------------------------------------يءمر مسالة وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل وان لم يعلم فعلي الامر اذا كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل فالقصاص عليه لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه فلزم- القصاص كما لو امره غير السلطان وان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر انه لا يامر الا بالحق وان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل في الردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل	4078	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1852	true	3133485856854067306	131	300	670	1517	1517	300	وان امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل--- فقتل فالقصاص علي القاتل لا نعلم فيه خلافا لانه قاتل ظلما فوجب عليه القصاص كما لو لم يءمر ثم ذكر حكم ما اذا امر السيد عبده بقتل رجل وما فيه من التفصيل المذكور في كتب الفقه الي ان -قال- وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل وان لم يعلم فعلي الامر فان كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل فالقصاص عليه لانه غير معذور في قتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه --------السلام --------من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه فلزمه القصاص كما لو امره غير السلطان وان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور بوجوب طاعة الامام في غير المعصية فالظاهر انه لا يامر الا ب--حق -ان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال علم او لم يعلم لانه لا تلزمه طاعته وليس له القت-----ل بخلاف السلطان فان --له القتل في الردة والزني وقطع الطريق اذا قتل-	1852	-7311628769986669144	743	1406.0	595	879	84.52787017822266	132	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4079	false	5106885212580407755	32	69	162	336	1506	300	وان امسكه له ليقتله مثل ان امسك---ه حتي ذبحه فاختلفت الرواية فيه عن احمد فروي عنه انه------ يحبس حتي يموت وهذا قول عطاء وربيعة وروي ذلك عن------------- علي وروي عن احمد انه يقتل ايضا وهو قول مالك	4079	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1853	true	-7976435517054635853	125	166	638	830	1512	300	وان امسكه له ليقتله مثل ان امسكه له حتي ذبحه فاختلفت الرواية فيه عن احمد فروي عنه ان الممسك يحبس حتي يموت وهذا قول عطاء وربيعة وروي---- عن علي رضي الله عنه وروي عن احمد انه يقتل ايضا وهو قول مالك	1853	-7311628769986669144	167	311.0	131	196	85.2040786743164	33	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4551	false	3792529805763976094	200	287	1060	1545	1600	300	وحكم الردء حكم المباشر وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي ليس علي الردء الا التعزير ولان الحد يجب بارتكاب المعصية فلا يتعلق بالمعين كساءر الحدود ولنا انه حكم يتعلق بالمحاربة فاستوي فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة ولان---- المحاربة مبنية علي حصول المنفعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم وصلبهم كما لو فعل الامرين كل واحد منهم	4551	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1854	true	-6366196432931483546	22	109	110	592	1603	300	وحكم --ردء حكم المباشر وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي ليس علي الردء الا التعزير ولان الحد يجب بارتكاب المعصية فلا يتعلق بال-عين كساءر الحقوق ولنا انه حكم يتعلق بالمحاربة فاستوي فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة وذلك لان المحاربة مبنية علي حصول المنفعة والمعاضدة والمناصرة فلا -تمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم وصلبهم كما لو فعل الامرين--- واحد منهم	1854	-7311628769986669144	473	922.0	387	489	96.72801971435547	80	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4132	false	249850481619810752	18	247	81	1268	1517	300	اختلفت الرواية ع-ن احمد رحمه الله في موجب العمد فروي عنه ان موجبه القصاص عينا لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم من قتل عمدا فهو قود ولقوله سبحانه كتب عليكم القصاص --------------------------والمكتوب لا يتخير فيه ولانه متلف يجب به البدل فكان معينا كساءر ابدال التلفات وبه قال النخعي ومالك وابو حنيفة قالوا ليس للاولياء الا القتل الا ان يصطلحا علي الدية برضي الجاني والمشهور في المذهب ان الواجب احد شيءين وان ----------------الخيرة في ذلك الي الولي ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة لان كل من لهم قتله فلهم العفو عنه كالمنفرد ولا يسقط القصاص عن البعض بعفو ال---بعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر كما لو قتل واحد رجلا ومتي اختار الاولياء اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة فان لهم هذا متي--- رضي الجاني وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهي رواية عن مالك لقول الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ق----------------ال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان والعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحم----------ة مما كتب علي	4132	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1858	true	1345721216562939320	71	298	367	1537	1548	300	اختلفت الروايات عن احمد رحمه الله في موجب العمد فروي عنه ان موجبه القصاص عينا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عمدا فهو قود و-قوله -تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي سورة البقرة اية والمكتوب لا يتخير فيه ولانه متلف يجب به البدل فكان معينا كساءر الم-----تلفات وبه قال النخعي ومالك وابو حنيفة قالوا ليس للاولياء الا القتل الا ان يصطلحا علي الدية برضي الجاني والمشهور في المذهب ان الواجب احد شيءين اما القتل او الدية والخيرة في ذلك الي الول- ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة لان كل من له- قتله فله- العفو عنه كالمنفرد ولا يسقط القصاص عن البعض بعفو عن البعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر ف---------------------متي اختار الاولياء اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم هذا من غير رضي الجاني وبه --قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهي رواية عن مالك لقو----له تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان سورة البقرة اية قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية سورة البقرة اية انتهي فالع----------------------------------فو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعر-------------------وف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم سورة البقرة اية مما كتب علي	1858	-7311628769986669144	1038	1890.0	832	1266	81.99052429199219	184	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4132	false	249850481619810752	249	300	1277	1517	1517	300	رواه البخاري وروي ابو هريرة -------------قال قام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن-	4132	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1859	true	3132169740260816515	0	55	0	259	1504	300	رواه البخاري وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن	1859	-7311628769986669144	239	454.0	189	259	92.27799224853516	50	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4133	false	-7855177387075826834	0	280	0	1422	1525	300	قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره ولان القتل المضمون اذا سقط فيه القصاص من غير ابراء ثبت المال كما لو عفا بعض الورثة ويخالف ساءر المتلفات لان بدلها يجب من جنسها وههنا يجب في الخطا وعمد الخطا من غير الجنس فاذا رضي في العمد ببدل الخطا كان له ذلك لانه اسقط بعض حقه ولان القاتل امكنه احياء نفسه ببذل الدية فلزمه وينتقض ما ذكروه بما اذا كان راس الشاج اصغر او يد القاطع انقص فانهم سلموا فيهما واما الخبر الذي ذكروه فالمراد به وجوب القود ونحن نقول به وللشافعي قولان كالروايتين فاذا قلنا موجبه القصاص فله العفو الي الدية والعفو مطلقا فاذا عفا مطلقا لم يجب شء وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب الدية لءلا ي-طل الدم وليس بشء لا-نه لو عفا عن الدية بعد وجوبها صح عفوه فمتي عفا عن القصاص مطلقا الي غير مال لم يجب -شء اذا قلنا الواجب القصاص عينا فان عفا عن الدية لم يصح عفوه لانها لم تجب وان قلنا الواجب احد شيءين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير معين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه لان الواجب احد شيءين فاذا تعين احدهما سقط الاخر فان اختار القصاص تعين لذلك فان اختار بعد ذلك العفو الي الدية فله ذلك ذكره القاضي لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد اليها -عنه ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية وان سخط الجاني لما ذكرنا فصل	4133	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1859	true	3132169740260816515	55	250	259	1248	1504	300	قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا موجبه القصاص فله العفو الي الدية والعفو مطلقا فاذا عفا مطلقا لم يجب شء وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب الدية لءلا يبطل الدم وليس شيءا فانه لو عفا عن الدية بعد وجوبها صح عفوه ومتي عفا عن القصاص مطلقا الي غير مال لم يجب لشء اذا قلنا الواجب القصاص عينا فان عفا عن الدية لم يصح عفوه لانها لم تجب وان قلنا الواجب احد شيءين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير معين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه لان الواجب احد شيءين فاذا تعين احدهما سقط الاخر وان اختار القصاص تعين كذلك وان اختار بعد ذلك العفو الي الدية فله ذلك ذكره القاضي لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد اليها وعنه ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الديه وان سخط الجاني لما ذكرنا قال	1859	-7311628769986669144	968	1900.0	775	1426	67.88218688964844	182	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	154	233	772	1134	1464	300	ابن عباس ان رجلا من بني عدي قبل فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ------------------ابو داود وابن ماجة و-----روي ال-----شعبي ان عمر ------------------------------------------------جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شيب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقا----------------------------ل الا ا-------ن الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة	4196	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1862	true	6260495430441723398	119	238	580	1165	1479	300	ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه الترمذي والنساءي وابو داود وهذا لفظه ولمالك في الموطا بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوم الدية علي اهل القري فجعل علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق وعنه انها ستة اشياء فيضاف الي الخمسة السابقة ماءتا حلة وهذه اختيار القاضي وكثير من اصحابه لما روي عطاء بن ابي رباح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اه---------------------------------------------------------------------ل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1862	-7311628769986669144	224	257.5	171	655	34.1984748840332	38	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4200	false	729036643613255189	157	182	809	930	1537	300	عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشر- بني لبون ذكور رواه ابو داود	4200	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1862	true	6260495430441723398	0	24	0	118	1479	300	عليه وسلم---- ان من قتل خطا فديته من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون ذكور رواه ابو داود	1862	-7311628769986669144	117	222.5	93	122	95.90164184570312	22	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	142	221	762	1175	1588	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها --------------------------------------------------------وفيها خمس عشرة من الابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة ثم المامومة وهي التي تصل الي ----------------جل----------دة الدماغ وتسم ام الدماغ	4284	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1867	true	-981398061802851045	127	158	656	824	1535	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسرها ففيها خمس عشرة من الابل قيمتهن ماءة وعشرون ريالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم المامومة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ ---------------	1867	-7311628769986669144	84	-37.5	67	495	16.969696044921875	15	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4294	false	5953445886545151396	213	299	1058	1471	1478	300	قال القاضي نص احمد علي هذا لان هذا جزء من مضمون فلم يعر عن ضمان كما لو اتلف مقدر الارش فزاد به جمالا او لم ينقصه شيءا فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء لانه لما سقط اعتبار قيمته بعد برءه قوم في اقرب الاحوال اليه كولد المغرور لما تعذر تقويمه في البطن قوم عند الوضع لانه اقرب الاحوال التي امكن تقويمه الي كونه في البطن مسالة فان لم ينقص في تلك الحال قوم حال جريان الدم لانه لا-بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي	4294	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1870	true	2748490006470761317	61	96	307	469	1512	300	قال القاضي نص احمد علي هذا قال المصنف علي ---------------------------------------------------------------------------------هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينقص في ذلك الحال قوم حال جريان الدم لانه لا بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي	1870	-7311628769986669144	148	247.0	115	414	35.7487907409668	29	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4297	false	-3431217737363178132	14	73	72	389	1597	300	وساءر العصبات من العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والمولي وعصبته وبهذا قال عمر ابن عبد العزيز والنخعي وحماد ومالك والشافعي ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانهم عصبة يرثون المال اذا لم يكن وارث اقرب منهم فيدخلون في العقل كالقريب ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لان النبي صلي الله	4297	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1871	true	6494448203629281524	40	82	203	422	1561	300	وساءر العصبات من العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والولاء------- وبهذا قال عمر -بن عبد العزيز-------- وحماد ومالك والشافعي ولا اعلم عن غيرهم خلافهم -------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا الي ان قال وليس ---	1871	-7311628769986669144	201	361.0	162	317	63.40694046020508	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4298	false	-4798503993536012615	67	143	344	710	1520	300	وليس علي فقير -----------ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية وعنه ان الفقير يحمل من العقل اكثر اهل العلم علي انه لا مدخل لاحد من هءلاء في تحمل العقل قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان مع العاقلة واجمعوا علي الف---قير لا يلزمه شء وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي	4298	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1871	true	6494448203629281524	81	140	417	697	1561	300	وليس علي فقير من العاقلة ولا صبي ولا زاءل --عقل------------------------------------------------------- حمل شء من الدية و----------------------------اكثر اهل العلم---- انه لا مدخل لاحد من هءلاء في تحمل العقل قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان----------- واجمعوا علي ان الفقير لا يلزمه شء وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي	1871	-7311628769986669144	263	460.5	207	380	69.21052551269531	50	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4301	false	2018557570481511314	118	219	586	1091	1500	300	فان لم ي-كن الاخذ من بيت المال فليس علي القاتل- شء وهذا احد قولي الشافعي ولان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا ههنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد قال شيخنا ويحتمل ان تجب في مال القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله و------------------لان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل	4301	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1872	true	2443030291244507045	218	300	1135	1555	1555	300	فان لم يمكن الاخذ من بيت المال فليس علي العاقلة شء وهذا احد قولي الشافعي ولان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد قال شيخنا ويحتمل ان تجب في مال القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول------- للشافعي لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله سورة النساء اية92 ولان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل-	1872	-7311628769986669144	389	721.5	312	525	74.0952377319336	71	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4301	false	2018557570481511314	219	274	1091	1382	1500	300	لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر داءر بين ان ي-طل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف -لا يجوز الاول لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي --قاتل الخطا له نظاءر	4301	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1873	true	3042700872197705285	0	54	0	289	1571	300	لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الاثر داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي القاتل------ له نظاءر	1873	-7311628769986669144	284	544.0	230	295	96.27118682861328	50	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4302	false	-1740176083573941928	32	57	167	295	1533	300	اول---ي من اهدار دماء الاحرار في غالب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء	4302	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1873	true	3042700872197705285	96	122	507	636	1571	300	اولي اي من اهدار دم --الاحرار في غالب الاحوال فانه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء	1873	-7311628769986669144	124	237.5	100	131	94.65648651123047	22	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1047	false	2427435048026043465	201	243	1123	1339	1632	299	رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر والاولان والاخير في واقعة مع علي وعمر------------------------------------------- رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم	1047	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1877	true	8407942255659273627	148	198	759	1018	1547	300	رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والحاكم عن عاءشة وقال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم	1877	-7311628769986669144	182	343.0	146	259	70.27027130126953	35	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4444	false	1239339614809882510	48	167	242	828	1485	300	اجمع اهل العلم علي تحريم اللواط وقد ذمه الله تعالي في كتابه وعاب من فعله وذمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في حده فروي عنه ان حده الرجم بكرا كان او ثيبا وهذا قول علي وابن عباس وجابر بن زيد وعبيدالله ابن معمر والزهري وابي حبيب وربيعة ومالك واسحاق واحد قولي الشافعي والرواية الثانية ان حده حد الزنا وبه قال سعيد بن المسيب	4444	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1880	true	831208284052904796	90	132	448	669	1553	300	اجمع اهل العلم علي تحريم اللواط واما حكمه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الرواية عن احمد ف---------------------عنه ان حده الرجم بكرا كان او ثيبا وهذا قول علي وابن عباس وجابر وغيرهم من الصحاب---------------------------------ة ومالك------- واحد قولي الشافعي والرواية الثانية ---حده حد الزني وبه قال ا----بن المسيب	1880	-7311628769986669144	193	314.0	154	586	32.93515396118164	31	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4445	false	4624067961619451921	20	61	96	323	1532	300	ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته	4445	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1880	true	831208284052904796	133	168	675	870	1553	300	ووجه الرواية الاولي قوله----- صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولان------- الصحابة-------------------- اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته	1880	-7311628769986669144	194	360.0	159	227	85.46255493164062	32	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4580	false	6092904791274389935	60	108	293	531	1458	300	ان ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته وجارية مشتركة فيحب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وجب فانه زجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وان راي الامام العفو عنه جاز	4580	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1889	true	7532501442697945912	260	293	1368	1525	1558	300	ان كا------ن التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او ال--مشتركة وجب وان كان غير منصوص عليه وجب-------------- اذا راي------- المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به ---------------------------------------------وان راي------- العفو عنه جاز	1889	-7311628769986669144	125	193.0	97	238	52.5210075378418	20	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	110	221	545	1074	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم الاية ولان البستان ليس بحرز لغير الثمر فلم يكن حرزا له كما لو لم يكن محفوظا فاما ان كانت شجرة في دار محرزة فسرق منها نصابا فعليه القطع والله اعلم فصل واذا سرق من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	4522	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1898	true	1153029073159096639	108	169	533	818	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع حديث حسن قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد لا اعلم شيءا يدفعه	1898	-7311628769986669144	264	468.5	204	529	49.90548324584961	53	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4533	false	-3052872167988885234	70	145	377	752	1533	300	يعترف مرتين روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وابن شبرمة وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن يقطع باعتراف مرة لانه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه التكرار كحق الادمي ولنا ما-روي ابو داود باسناده عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسل--م اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	4533	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1899	true	-1235654205635895099	111	155	540	750	1470	300	يعترف مرتين روي ذلك عن علي------------- وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف---------------- وقال --------------ابو حنيفة والشافعي--------------- يقطع باقراره مرة------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابو داود ان-------------------------------------------ه عليه السلام اتي بلص قد اعترف فقال--- ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين--------- فامر به فقطع	1899	-7311628769986669144	197	295.5	154	378	52.11640167236328	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4855	false	-7986988032119453471	121	155	573	745	1441	300	المشهور في المذهب لما روي عن ابي زينب الت-يمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزه-------------- فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس وابي برزة	4855	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1900	true	392433104179320185	59	96	290	477	1481	300	المشهور في المذهب لما روي عن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة رضي الله عنهم فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس وابي برزة	1900	-7311628769986669144	171	324.5	137	187	91.44384765625	32	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	3	104	14	495	1486	300	ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة وقال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفيد وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكان اجماعا	4856	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1900	true	392433104179320185	105	202	521	982	1481	300	ولنا حديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن حمل -منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة ق-ال الترمذي ح----ديث حسن وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتيت الي----- بستان فناد صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد ع--------ن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكان اجماعا	1900	-7311628769986669144	434	802.5	341	494	87.854248046875	83	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	204	300	981	1486	1486	300	الزرع وشرب لبن الماشية------ روايتان اختلفت الرواية عن احمد في الزرع فروي عنه انه قال لا ياكل انما رخص في الثمار ليس الزرع وقال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه وجهه ان الثمار خلقها الله تعلي للاكل رطبة والنفوس تتوق اليها والزرع بخلافها والثانية قال ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله ر--طبا اشبه الثمر وكذلك الحكم في الباقلا والحمص وشبهه مما يءكل رطبا فاما الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيها من الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم وكذلك روي-	4856	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1900	true	392433104179320185	212	262	1041	1298	1481	300	الزرع و----لبن الماشية ففيها روايتان قال-------------- احمد لا ي--------------------------اكل انما رخص في الثمار ليس الزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية قال ياكل من الفر-ك لان العادة جارية به يءكل رطبا اشبه التمر والزبيب الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيها من الخلاف ولبن الماشية ك----------------ذلك روي	1900	-7311628769986669144	206	309.5	164	514	40.07781982421875	31	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	7	40	29	196	1473	300	الماشية--------------------- روايتان احداهما يجوز له ان ------يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان	4857	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1900	true	392433104179320185	259	296	1281	1466	1481	300	الماشية كذلك روي عن احمد فيه روايتان احداهما يجوز--- ان يشرب ويحل------ب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم---- ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان	1900	-7311628769986669144	152	254.5	122	198	76.7676773071289	25	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	41	88	200	429	1473	300	فليحل-ب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وهو قول اسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	4857	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1901	true	191699215027095046	0	33	0	168	1495	300	فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وهو قول اسحاق و--------الثانية لا------------------------- لما روي ابن عمر مرفوعا ل-----------------------------ا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1901	-7311628769986669144	158	277.5	126	230	68.6956558227539	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4820	false	-2842555809630401149	25	156	125	818	1579	300	فاما ذكاة المجوسي فلا تحل في قول اهل العلم وشذ ابو ثور فاباح صيده وذبيحته لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فتباح ذبيحتهم وصيدهم كاليهود والنصاري وهذا قول يخالف الاجماع فلا عبرة به قال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع قال احمد ه-هنا قوم لا يرون بذباءح المجوس باسا ما اعجب هذا يفرض بابي ثور وممن---- كره ذباءحهم ابن مسعود وابن عباس وعلي وجابر وابو بردة وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن بن محمد وعطاء ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي قال احمد ولا اعلم احدا يقول بخلافه الا ان يكون صاحب بدعة ولان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------------------------------- فمفهومه- تحريم طعام غيرهم من الكفار لا-نهم لا كتاب لهم فلم تحل ذباءحهم	4820	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1906	true	-3574395487834820268	165	300	836	1552	1552	300	فاما ذكاة المجوس- فلا تحل في قول اهل العلم وشذ ابو ثور فاباح صيده وذبيحته لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فتباح ذبيحتهم وصيدهم كاليهود والنصاري وهذا قول يخالف الاجماع فلا عبرة به قال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع قال احمد هاهنا قوم لا يرون بذباءح المجوس باسا ما اعجب هذا يعرض بابي ثور وممن منع اكل ذباءحهم ابن مسعود وابن عباس وعلي وجابر وابو بردة وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن بن محمد وعطاء ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي واح---مد ولا اعلم -----------خلافه الا ان يكون صاحب بدعة ولان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم سورة الماءدة اية فمفهومها تحريم طعام غيرهم من الكفار ولانهم لا كتاب لهم فلا تحل ذباءحهم-	1906	-7311628769986669144	668	1279.5	541	732	91.25682830810547	118	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4820	false	-2842555809630401149	199	297	1031	1562	1579	300	ولان كفرهم مع كونهم غير اهل كتاب يقتضي تحريم ذباءحهم ونساءهم بدليل ساءر الكفار من غير اهل الكتاب وانما اخذت منهم الجزية لان شبهة الكتاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلبت في التحريم لدماءهم فوجب ان يغلب عدم الكتاب في تحريم الذباءح والنساء احتياطا للتحريم في الموضعين ولانه اجماع فانه قول من سمينا -----------ولا مخالف لهم في عصرهم ولا في-من بعدهم الا--- رواية عن سعيد بن المسيب روي عنه خلافها------- فصل وساءر الكفار من عبدة الاوثان والزنادقة وغيرهم حكمهم حكم المجوس في تحريم ذباءحهم قياسا عليهم بل هم شر من المجوس لان المجوس لهم شبهة كتاب بخلاف هءلاء قال	4820	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1907	true	3412707747355784711	11	115	58	608	1535	300	ولان كفرهم مع ا-نهم غير اهل كتاب يقتضي تحريم ذباءحهم ونساءهم بدليل ساءر الكفار من غير اهل الكتاب وانما اخذت منهم الجزية لان شبهة الكتاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلبت في التحريم لدماءهم -وجب ان يغلب عدم الكتاب في تحريم الذباءح والنساء احتياطا للتحريم في الموضعين ولانه اجماع فانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم ولا في من بعدهم الا في رواية عن سعيد بن المسيب روي عنه خلافها ثم قال فصل -ساءر الكفار من عبدة الاوثان والزنادقة وغيرهم حكمهم حكم المجوس في تحريم ذباءحهم قياسا عليهم بل هم شر من المجوس لان المجوس لهم شبهة كتاب بخلاف هءلاء الي	1907	-7311628769986669144	524	1000.0	426	553	94.75587463378906	95	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4821	false	9117282355524496379	82	155	406	770	1467	300	ولا تباح ذبيحة المرتد وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال اسحاق ان تدين بدين اهل الكتاب حلت ذبيحته ويحكي ذلك عن الاوزاعي لان عليا رضي الله عنه قال من تولي قوما فهو منهم ولنا انه كافر لا يقر علي دينه فلم تحل ذبيحته كالوثني ولانه لا تثبت له احكام اهل الكتاب اذا تدين بدينهم فانه لا يقر بالجزية ولا يسترق ولا يحل له نكاح المرتدة	4821	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1907	true	3412707747355784711	117	174	615	906	1535	300	ولا تباح ذبيحة المرتد وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال اسحاق ان تدين بدين اهل الكتاب حلت ذبيحته---------------------------------------------------------------------- ولنا انه كافر لا يقر علي دينه فلم تحل ذبيحته كالوثني ولانه لا يثبت له احكام اهل الكتاب اذا تدين بدينهم فانه لا يقر بالجزية ولا يسترق ولا يحل--- نكاح المرتدة	1907	-7311628769986669144	290	564.0	233	364	79.67032623291016	54	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	108	255	538	1294	1522	300	والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل وجملة ذلك ان المنخنقة الموقوذة وساءر ما ذكر في هذه المسالة وما اصابها مرض فماتت بذلك فهي محرمة الا ان تدرك ذكاتها لقول الله تعالي الا ما ذكيتم----------------- وفي حديث جارية كعب انها كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كانت لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح -الذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوسي لم يبح وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر وسواء كانت قد ان-هت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوضع قصبها	4827	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1919	true	7898860687779443031	196	300	994	1532	1532	300	والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصابها مرض فماتت به------ محرمة الا ان تدرك ذكاتها لقو----له تعالي الا ما ذكيتم سورة الماءدة اية وفي حديث جارية كعب انها ---------------------اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر -----فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كان ل-م يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم يبح بالذكاة -----------------------------------وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر -سواء----- قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم سء----ل ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوقع قصبها-	1919	-7311628769986669144	507	903.5	408	776	65.33505249023438	86	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	255	300	1294	1522	1522	300	بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض وياكل ساءرها ق-ال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيه- الروح يعني فذبحت فقال اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارجو ان شاء الله ان لا يكون باكلها باس-	4827	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1920	true	-2256055979986114861	0	45	0	230	1499	300	بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض ويءكل ساءرها وقال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح يعني فذبحت ق-ال اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارجو ان شاء الله ان لا يكون باكلها باس	1920	-7311628769986669144	224	431.0	180	231	96.96969604492188	41	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4828	false	-2502731086630019675	0	202	0	994	1507	300	وروي ذلك باسناده عن عقيل بن عمير وطاوس -----وقال----ا تحركت ولم يقول----ا سال الدم وهذا مذهب ابي حنيفة وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها ب-ضعف فنهر الدم قال -لا باس وقال-------- ابن ابي موسي اذا انتهت الي حد لا تعيش معه لم تبح بالذكاة ونص عليه احمد فقال اذا شق الذءب بطنها وخرج قصبها فذبحها لا تءكل وقال ان كان يعلم انها تموت من عقر السبع فلا تءكل وان ذكاها وقد خاف علي الشاة الموت من العلة والشء يصيبها فبادرها فذبحها ياكلها وليس هذا مثل هذه لا ندري لعلها تعيش والتي قد خرجت امعاءها نعلم انها لا تعيش وهذا قول ابي يوسف والاول اصح لان عمر رضي الله عنه انتهي به الجرح الي حد علم انه لا يعيش معه فوصي فقبلت وصاياه ووجبت العبادة عل-يه وفيما ذكرنا من عموم الاية- والخبر وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في----- جارية كعب ما يرد -هذا وتحمل -----نصوص احمد علي شاة خرجت امعاءها وبانت منها فتلك لا تحل بالذكاة لانها في حكم الميت ولا تبقي حركتها الا كحركة المذبوح فاما ما خرجت امعاءها وبانت من--ها فهي في حكم الحياة تباح بالذبح	4828	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1920	true	-2256055979986114861	45	179	230	876	1499	300	وروي ذلك باسناده عن عبيد بن عمير وطاووس قال وقالا اذا تحركت ولم يقولا اذا سال الدم ق---------------------ال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت-------- فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها ويضعف فيها الدم قال فلا باس ثم ذكر رواية ابن ابي موسي في مذهب احمد ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح لان عمر رضي الله عنه انتهي به الجرح الي حد علم انه لا يعيش معه فوصي وقبلت وصاياه ووجبت العبادات عليه وفيما ذكرنا من عموم الايات والخبر وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في حديث جارية كعب ما يدل لهذا ويحمل ما نقل عن احمد ف-ي شاة خرجت امعاءها وبانت منها ولم تتحرك--------------------------------------------- الا -حركة المذبوح فاما ما خرجت امعاءها ولم تبن منها فهي في حكم الحياة تباح بالذبح	1920	-7311628769986669144	548	938.0	431	1032	53.10077667236328	95	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	233	262	1212	1360	1560	300	والاول اولي والفرق بينه وبين الهبة والوصية او الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب	2630	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1930	true	-3255315993528548524	26	53	145	281	1535	300	والاول اولي والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون------------ فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب	1930	-7311628769986669144	135	263.0	108	148	91.21621704101562	25	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	5	109	25	536	1470	300	تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء وحكماه بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزمه حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضي به فلا يكون الرضي الا بعد المعرفة بحكمه ولنا ما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو ال------------حكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حكم بين اثنين تراضيا ب--ه فلم	5032	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1945	true	-5094848833024557898	210	300	1082	1528	1528	300	تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء وحكماه بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزم- حكمه الا بتراضيهما------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين قال ما احسن هذا -من اكبر ولدك قلت شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من حكم بين اثنين تراضيا عليه فلم-	1945	-7311628769986669144	425	789.0	338	526	80.79847717285156	76	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	109	143	536	711	1470	300	يعدل بينهما فهو ملعون ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد وحا---------كم عمر -اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه القضاء وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم	5032	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1946	true	4529917256393375005	0	36	0	183	1579	300	يعدل بينهما فهو ملعون ولولا ان حكمه يلزمهما لم يلحقه هذا الذم ولان عمر وعليا تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عمر واعرابي -الي شريح قبل ان يولي- القضاء وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم	1946	-7311628769986669144	165	307.0	133	185	89.1891860961914	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5073	false	9096062460609606478	0	30	0	156	1581	300	نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في الدراهم والدنانير--------- التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما	5073	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1949	true	-4258737408658117695	270	300	1386	1541	1541	300	نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في ---------الدنانير والدراهم التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما-	1949	-7311628769986669144	146	272.0	118	165	88.48484802246094	27	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	93	168	467	845	1556	300	خبرة باطنة فربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في الباطن وهذا يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا تجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الح-كم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر	5081	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1949	true	-4258737408658117695	161	229	823	1171	1541	300	خبرة باطنة بصحبة ومعاملة ونحوهما قال----- في الشرح ويحتم-----ل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم يقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعدي---------------------ل فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر	1949	-7311628769986669144	314	577.5	248	379	82.84960174560547	58	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	173	222	869	1142	1556	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي وبهذا قال ابو حنيفة و---------------------------------------------الشافعي وقال مالك ينظرا ايهما اعدل الذان جرحاه او الذان عدلاه فيءخذ بقول اعدلهما ولنا ان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل متضمن ترك الري-ب--------- والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي	5081	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1951	true	-6934485162429209396	76	122	379	635	1549	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي------ قال في الانصاف هذا بلا نزاع انتهي ومراده في المذهب وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة لا------------------------------------------------------------------ن الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن ترك الذنوب والمحارم والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي	1951	-7311628769986669144	176	295.5	143	328	53.65853500366211	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	125	192	668	1018	1562	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر و--رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصعة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته ب-لاجزا- والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذا جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع -لا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	5110	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	90	157	463	812	1511	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والبيوت- المتلاصقة ال--تي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة والارض التي في بعضها بءر و--بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	1960	-7311628769986669144	336	622.5	270	355	94.64788818359375	58	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5189	false	8681798385741581760	66	106	332	557	1580	300	شهادة الاخ لاخيه وساءر الاقارب والصديق لصديقه والمولي لعتيقه -قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وروي ذلك عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو عبيد	5189	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1968	true	-3276613981719693815	258	300	1386	1603	1603	300	شهادة الاخ لاخيه سءل بعضهم عن شهادة الاخ لاخيه فاجاب هي جاءزة قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وروي ذلك عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخع--------ي ومالك والشافعي وابو عبيد-	1968	-7311628769986669144	173	311.0	141	226	76.54867553710938	31	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5265	false	4851313539941461385	11	184	61	1052	1667	300	الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن اقوي وقال الاوزاعي تقسم علي عدد الشهود فاذا شهد لاحدهما شاهدان وللاخر اربعة قسمت العين بينهما اثلاثا لان الشهادة سبب الاستحقاق فتوزع الحق عليها ولنا ان الشهادة مقدرة ب--الشرع فلا تختلف بالزيادة كالدية بخلاف الخبر فانه مجتهد في قبول خبر الواحد دون العدد فرجح بالزيادة والشهادة متفق فيها علي خبر الاثنين فصار الحكم متعلقا بهما دون اعتبار الظن الا تري انه لو شهد النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا ترجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمعتا تعارضتا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضان لان كل واحد منهما حجة بمفرده فاشبه الرجلين مع الرجل والمراتين والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيهما ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبيين فوجب تقديمها كتقديمها علي يمين المنكر وهذا الوجه اصح ان شاء الله تعالي	5265	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1968	true	-3276613981719693815	73	181	394	988	1603	300	الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الشهادة مقدرة في الشرع فلا تختلف بالزيادة كالدية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار الحكم م-علقا به-ا دون اعتبار الظن الا تري انه لو شذ- النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا يرجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمعتا تعارضتا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضا--------------------------------------------------------------ن والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه اصح ان شاء الله تعالي	1968	-7311628769986669144	588	1109.5	481	993	59.214500427246094	99	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5187	false	-652327187965765037	184	256	927	1301	1535	300	شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل------------------- نص عليه ا----------حمد وهذا قول عامة اهل العلم قال شيخنا ولم اجد عن احمد في الجامع فيه اختلافا وذلك لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين---------------- فامر بالشهادة عليهم ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت شهادته له ل---لتهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنبي بل اولي فان	5187	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1969	true	-7407466291767201885	79	151	414	783	1557	300	شهادة الوالد علي ابنه وابن ابنه فاجاب هي مقبولة نص علي ذلك الامام احمد وهو- قول عامة اهل العلم------------------------------------------------ وذلك لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين سورة النساء اية فامر بالشهادة ------ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت شهادته له في التهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنب- بل اولي -ان	1969	-7311628769986669144	296	509.5	237	426	69.48356628417969	50	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5187	false	-652327187965765037	58	100	289	499	1535	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان شهادة كل واحد منهما للاخر مقبولة وروي ذلك عن شريح وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل ----	5187	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1969	true	-7407466291767201885	30	73	170	384	1557	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان شهادة كل من الوالد والولد مقبولة وروي ذلك عن شريح وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل فيه	1969	-7311628769986669144	195	371.5	155	214	91.12149810791016	39	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	120	187	646	1042	1644	300	اهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال اصحابنا هو تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل وبهذا قال ابو سعيد الاصطخري وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا تجوز في الوقف والولاء والعتق والزوجية لان الشهادة ممكنة فيه بالقطع ولانها شهادة بعقد فاشبه ساءر العقود وقال ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق	5140	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1974	true	5882765873110344265	255	291	1400	1609	1661	300	اهل العلم فيما تجور الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال بعضهم-- هو تسعة اشياء النكاح --------------والوقف ومصرف-------ه والعتق والولاء والولاية والعزل و-----قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق	1974	-7311628769986669144	202	371.0	166	396	51.010101318359375	30	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	26	70	134	392	1644	300	فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به كالشهادة علي النسب والولادة---- اجمع اهل العلم علي صحة الشهادة بالنسب	5140	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1974	true	5882765873110344265	74	118	388	642	1661	300	فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق وا--------لولاية والعزل وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به كالشهادة علي النسب والولادة وقد اجمع اهل العلم علي صحة الشهادة بالنسب	1974	-7311628769986669144	250	490.5	207	262	95.41984558105469	42	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	230	280	1216	1455	1541	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي--- يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فل-ان بن فلان وقد عرفته ب------عينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد	5210	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1974	true	5882765873110344265	1	47	3	229	1661	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد علي فلان بن فلان وقد عرفته باسمه وعين------ه ونسبه اقر عندي و--اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وذكر ابن عقيل رواية يجو---------------ز ان يشهد	1974	-7311628769986669144	189	324.0	148	249	75.90361785888672	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	220	298	1104	1471	1484	300	روي- سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط -----ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ف-ان مات جري ع--------------------ليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتا--ن رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود	4588	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms1990	true	-6597934153999241194	106	181	501	862	1416	300	-وعن سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيامها-- وقيامها وان مات فيه يعني في الجهاد اجري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتانين رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه --------------------------------قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينسا له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتنة القبر رواه ابو داود	1990	-7311628769986669144	318	578.5	249	396	80.30303192138672	58	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4327	false	-8178748578095509334	30	115	136	587	1582	300	ان تقتتل فء---تان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللو--ث علي-------- الاخري------ ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يصل-- سهام بعضهم بعضا فاللو--ث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفريقين جميعا لانه يجتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين يسقط منه- دية الجراح	4327	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2410	true	-7186034094361068175	76	162	393	860	1568	300	---اقتتلت الفءتان فتف-رقوا عن قتيل من احداهما ف-للوارث علي الطاءفة الاخري الدية ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يقتله سهام بعضهم بعضا ف-للوارث علي عاقلة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفريقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعض-- فدية المقتولين علي المجروحين تقسط منها دية الجراح	2410	-7311628769986669144	428	783.0	345	475	90.10526275634766	73	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	96	125	465	606	1491	300	عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق	1621	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2459	true	-735069953701715377	271	298	1406	1533	1544	300	عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت------- لنا فقال ان الله هو------- القابض الباسط الرازق	2459	-7311628769986669144	120	225.0	94	141	85.10638427734375	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	180	292	886	1446	1487	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول----- قد اوفي الله ذمتك -قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل -بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر------ عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل فيجوز حينءذ ل-------------------------------------------من اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم و----لا يدخلون في الصلح	4742	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2476	true	4860667450849385825	180	299	898	1492	1495	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك فقد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل ابن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا انتهي قال في المنتهي وشرحه فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا----------------------- من قدروا عليه منهم و------اخذوا اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح	2476	-7311628769986669144	503	928.5	400	623	80.73836517333984	96	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4741	false	1148647371507522517	47	138	220	664	1445	300	انهم في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام فاما من هو في دارهم ومن ليس في قبضته فلا يمنع منه بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل ابو بصير الرجل الذي جاء ليرده لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يضمنه ولما انفرد هو وابو جندل واصحابهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فقطعوا الطريق عليهم وقتلوا من قتلوا منهم واخذوا المال لم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم برد ما اخذوه	4741	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2477	true	-678469194863983049	11	61	62	305	1541	300	انهم في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام-------------------------------------------------- بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل ابو بصير ا---------------لرجل لم ينكر---------------- عليه و-----لم يضمنه ولما انفرد هو---------- واصحابه---------------------------------------------- فقطعوا الطريق عليهم لم ي----------------------------------نكر ذلك و-------------------------لم يامرهم برد ما اخذوه	2477	-7311628769986669144	235	409.5	186	444	52.92792892456055	41	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0578	false	1271395727863659857	11	49	56	244	1501	300	قال -قلت يا رسول ال--------------------------له اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس ح-تي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محصورة مشهودة	578	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2510	true	-2207893256546306350	259	300	1312	1516	1516	300	قال فقلت يا نبي الله علمني مما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس وحتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد---- الكفار ثم صل فان الصلا-------ة مشهودة-	2510	-7311628769986669144	167	289.5	133	216	77.31481170654297	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0578	false	1271395727863659857	48	94	237	479	1501	300	مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه- حينءذ تسجر جنهم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلا-------ة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار رواهما مسلم وقال ابن المنذر انما	578	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2511	true	3462160694360323007	0	46	0	242	1520	300	محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانها حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة محضورة مشهودة ح-------تي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وذكر الحديث -قال ابو العباس رحمه	2511	-7311628769986669144	210	375.0	166	250	84.0	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	73	124	387	629	1512	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به و--يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او يجب بين اثنين	4397	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2551	true	-4520177636102511805	46	86	234	426	1526	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله ومنه ---------------------------ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه ----------------------------ما يبغض احدهما ل----لاخر ويحب-ب بين اثنين	2551	-7311628769986669144	171	286.5	135	252	67.85713958740234	32	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4371	false	9156442948829643762	169	252	869	1262	1513	300	ام مروان فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان تستتاب وروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله بن عبدالقاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خيبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	4371	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2618	true	7718386939288522572	158	210	798	1061	1496	300	ام مروان فان النبي صلي الله عليه وسلم امر --باستتابتها و------في الموطا ان -----------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه لما بلغه ان رجلا----------------------------------- كفر بعد اسلامه فقتل من غير استتابة ف--------------------قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله اللهم لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	2618	-7311628769986669144	213	334.0	168	393	54.1984748840332	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	73	124	387	629	1512	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به و--يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوج-ه و----ما يبغض احدهما الي الاخر او يجب بين اثنين	4397	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	240	290	1164	1401	1458	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او عقله او قلب--------ه من غير مباشرة--- وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن ام-------------راته ومنه ما يفرق ب---ين المرء وزوجته ومنه ما يبغض احدهما الي الاخر ويحب-ب بين اثنين	2679	-7311628769986669144	206	347.0	162	265	77.73584747314453	38	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0885	false	6203674559793570019	131	209	718	1110	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- زيارة القبور -------------------------------------------------------------------------------------------------قالت نعم قد نهي ثم امر بزيارتها وروي الترمذي ان عاءشة زارت قبر اخيها وروي عنها انها قالت لو شهدته ما زرته مسالة ويقول اذا زارها او مر بها ما روي مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول-- السلام------------------------ عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي	885	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2705	true	1682272261141118611	138	206	699	1061	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند زيارة القبور انما هو تذكر الاخرة والاحسان الي الميت بالدعاء له والترحم والاستغفار له وسءال العافية كما في صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان--------- يقولوا السلام علي اهل الديا ر وفي لفظ عليكم اهل الديار-من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي	2705	-7311628769986669144	236	318.5	190	516	45.73643493652344	41	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0798	false	-8830134128240595607	191	243	1003	1268	1543	300	روي انس----- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة-------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم------ يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ----ثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فق--ال اللهم اغثنا-- ال--------له-----م اغثنا قال انس ولا والله	798	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms2880	true	3995998640761088756	133	198	707	1025	1547	300	رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا 1 الحديث بطوله ففي هذا انه قال ادع -----الله	2880	-7311628769986669144	246	419.0	196	323	76.1609878540039	43	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4903	false	7700535917670580767	131	179	641	875	1452	300	افلح وابيه ان صدق وقال-- في حديث ابي العشراء ----وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك ولنا ما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	4903	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms3368	true	-2421805059175531468	6	49	36	251	1550	300	افلح وابيه ان صدق وبقوله في حديث ابي العشراء اما وابيك لو طعنت في فخذها -اجزاك ثم تعقب الشيخ هذا وذكر ان احمد لم يثبت حديث ابي العشراء واستدل بقوله ا------------------------ن الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	3368	-7311628769986669144	145	221.0	113	240	60.41666793823242	25	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0316	false	-7091261128924740074	235	300	1157	1489	1489	300	ابو واقد الليثي قال-------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد----------- اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد------------------------ فاما احدهما فراي فرجه ف----------جلس واما الاخر فجلس خلفهم------------------------ فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن------ الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر-	316	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms3572	true	-105273769823330756	31	113	148	567	1477	300	ابي واقد الليثي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس ف---------------------ي المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر	3572	-7311628769986669144	300	518.5	242	440	68.18181610107422	55	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0414	false	6994666861374380241	163	221	847	1149	1551	299	قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال ا------------------لله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال ا------------------لله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نس------------------تعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -----------------------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	414	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms3597	true	414659325956615013	0	70	0	373	1493	300	قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم سورة الفاتحة اية2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين سورة الفاتحة اية3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين سورة الفاتحة اية4 قال الله هذا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة اية5 قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	3597	-7311628769986669144	278	532.5	224	379	73.35092163085938	50	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0646	false	-171530905773458047	39	117	190	569	1438	300	ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف ال-مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان بلال يءذن بالصلاة ثم---------- ياتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض فيقول مروا ابا بكر فليصل بالناس مسالة ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه لما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	646	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms3923	true	1468664543892568225	195	273	1016	1389	1522	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر -------------قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي ويروي مرفوعا لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه او مريض ولقد كان المريض يمشي به بين الرجلين حتي ياتي الصلاة وان رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	3923	-7311628769986669144	175	275.0	137	527	33.20683288574219	33	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms0646	false	-171530905773458047	43	72	208	344	1438	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------- من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف ال-مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	646	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms3989	true	5834719977135052771	74	109	374	548	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان يحرق علي المتخلفين عن الجماعة بيوتهم بالنار وفي الحديث من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر -------------قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	3989	-7311628769986669144	117	199.0	92	187	62.56684494018555	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	156	190	805	974	1547	300	ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	5076	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms4034	true	-1631137808038357450	28	56	140	280	1568	300	ابن عمر رض--------------------ي الله عنهما--------- ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	4034	-7311628769986669144	134	241.0	106	169	79.2899398803711	26	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1623	false	3816652799390200216	73	112	382	587	1521	300	روي ------ابو داود باسناده عن ابن عمر--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذا وعيد يدل	1623	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms4093	true	-8228427189603849874	233	275	1188	1406	1523	300	روي احمد وابو داود-------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم ولما روي غندر	4093	-7311628769986669144	189	345.5	152	226	83.6283187866211	33	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	111	157	549	766	1490	300	زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم----- فقالت لها بءس ما شريت -بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الا ان يتوب رواه احمد	1622	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms4094	true	7293070277660752922	0	41	0	205	1520	300	زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا ان------------ جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد	4094	-7311628769986669144	191	333.5	153	227	84.1409683227539	34	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms1099	false	-9045327114108667296	217	251	1165	1329	1568	300	صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا --طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل--------- متفق عليه	1099	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms4109	true	1729438152080174183	255	287	1326	1481	1555	300	صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها-------------------- حتي تكون مثل الجبل العظيم 3 متفق عليه	4109	-7311628769986669144	144	261.5	114	175	82.28571319580078	28	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms5164	false	2689575599317680952	193	218	946	1062	1459	300	في اللعب- كل لعب فيه قمار فهو محرم اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته	5164	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms4292	true	1189419624820407419	226	251	1190	1307	1557	300	في المغني كل لعب فيه قمار فهو محرم اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته	4292	-7311628769986669144	113	218.0	88	117	96.5811996459961	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	73	212	361	1042	1464	300	وقد روي الدار قطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل--علي قد جعلت ل--ك هذه السبقة بين الناس فخرج علي------------- فدعا سراقة ابن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن -الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكان علي------------- يقعد عند منتهي الغاية -يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط طرفيه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعل-ا السبقة له وان شككتما فاجعلا سبقهما نصفين وهذا	4874	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms4299	true	7533703475326398240	59	199	314	1005	1531	300	وفي سنن الدار-قطني-------- عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا علي قد جعلت اليك هذه السبقة بين الناس فخرج علي رضي الله عنه فدعا سراقة -بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة ف--------اذا اتيت الميطان-قال ابو عبد الرحمن والميطان مرسلها من الغاية-فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة -يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه فكان علي رضي الله عنه يقعد عند منتهي الغاية ويخط خطا -يقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط طرف-ه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعلوا السبقة له فان شككتما فاجعلا سبقهما نصفين فاذا	4299	-7311628769986669144	647	1187.5	514	714	90.61624908447266	116	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4864	false	-2527894589614729732	105	203	551	1040	1578	300	عن خالد بن زيد ق-------ال كنت رجلا راميا وكان- عقبة بن عامر---- الجه--ني يمر في----------قول يا خالد اخرج بنا نرمي فلما كان ذات يوم ابطات عن-ه فقال هلم--------- احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عزوجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة---- الجنة صانعه ي-----حتسب في صنعته الخير------- والرامي به ومنبله ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وليس من اللهو الا ثلاث- تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهل-ه ورميه ب--------قوسه ونبله -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها ر----------------واه ابو داود	4864	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms4304	true	5914203310361907370	161	289	805	1431	1494	300	عن خالد بن زيد الجهني قال كنت----- راميا ارامي عقبة بن عامر رضي الله عنه فمر بي ذات يوم فقال يا خالد اخرج بنا نرمي ف----------------ابطات عليه فقال يا خالد تعال احدثك ---ما ---حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم واقول لك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الله------ يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي احتسب في صنعته الخير ومنبله والرامي---------- ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وليس من اللهو الا ثلاثة تاديب الرجل فرسه وملاعبته زوجته ورميه بنبله عن قوسه ومن علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها وقد رواه سعيد بن منصور والنساءي بنحو هذا اللفظ وفي رواية ابي داود ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها 2 او قال كفرها ورواه ابو داود	4304	-7311628769986669144	408	613.5	321	674	60.53412628173828	68	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms4864	false	-2527894589614729732	204	229	1044	1177	1578	300	مجاهد قال قال رسول الله ص----------------- ان الملاءكة لا تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما	4864	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms4305	true	-7588592372186562250	239	267	1174	1324	1498	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما	4305	-7311628769986669144	133	254.5	108	150	88.66666412353516	24	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1
JK011153-ara1.ms3446	false	-3295799289852713504	43	108	211	550	1498	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت----- ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التماثيل التي علي باب البيت فتقطع حتي تصير كهيءة الشرجة ومر بالستر فليقطع منه وسادتان نبوذتان يوطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3446	2937207120040310690	Shamela0003055-ara1.ms4345	true	1716350826258116737	2	62	11	322	1464	300	ابي هريرة ---------رضي الله عنه الذي في السنن وصححه الترمذي وابن حبان ولفظه اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه ----علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التم-ثال الذي علي باب البيت -يقطع في---صير كهيءة الشجرة ومر-------------------------------------------- بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4345	-7311628769986669144	253	427.5	200	373	67.82841491699219	42	JK011153-ara1	Shamela0003055-ara1