id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms1236	false	-1356517227071612244	211	245	1022	1173	1439	300	اتي بما امر به فخرج عن العهدة كما لو--- يبرا او نقول ادي حجة الاسلام بامر الشرع فلم يلزمه حج ثان كما لو حج عن نفسه ولان هذا--------------- يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولم	1236	2937207120040310690	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms114	true	1566124137735101539	147	176	755	897	1505	299	اتي بما امر به فخرج عن العهدة كما لو لم يبرا وكالمتمتع اذا -----------------شرع في الصوم ثم استطاع الهدي---------- ولان القول بعدم الاجزاء يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولا	114	-297115844393535903	85	102.5	65	169	50.29585647583008	16	JK011153-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK011153-ara1.ms1240	false	2173941367488475305	31	65	146	310	1436	300	يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل والمراة والمراة عن المراة والرجل- في الحج في قول عوام اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح فانه كره حج المراة عن الرجل قال- ابن	1240	2937207120040310690	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms117	true	-2400461578624336745	134	168	704	869	1544	299	يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل والمراة والمراة عن ال-رجل والمراة في الحج في قول عامة اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح فانه كره حج المراة عن الرجل انظر ابن	117	-297115844393535903	152	281.0	118	166	91.5662612915039	30	JK011153-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	195	269	1012	1392	1553	300	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر--------------- اتي علي رجل--- اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساباط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدن-ة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وف------------------------------------------------------------------------------------------ي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي و----------------------------------------------اذكروا اسم الله عليها صواف	1521	2937207120040310690	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms166	true	-7018520499581006019	41	146	221	756	1559	298	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اتي علي رجل قد اناخ بدنته -ينحرها ق-ال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم انظر ابن حجر فتح الباري ج3 ص553 ابن ابي شيبة المصنف ج4 ص83 ما بين القوسين حصل فيه تقديم وتاخير وزيادة في ي فالنص فيها هكذا قياما بالقيود مستقبلات القبلة وقال اخرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ينحرونها باركة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وكان ابن عمر ينحر بدنه يصف بين يديها قياما والصواب ما في الاصل هذا ماخوذ من الاية الكريمة وهي----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف	166	-297115844393535903	195	185.5	157	714	27.310924530029297	33	JK011153-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK011153-ara1.ms1254	false	1898719821275854520	110	161	542	791	1490	300	البخاري باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتو- عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان- اردنا قرنا شق علينا قال -انظروا حذوها من طريقكم فحد-لهم ذات عرق	1254	2937207120040310690	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms200	true	-7464583212612189634	152	201	771	1008	1464	299	البخاري من حديث--- ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	200	-297115844393535903	225	405.0	178	253	88.93280792236328	43	JK011153-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK011153-ara1.ms1257	false	2149920892638040786	32	100	160	500	1466	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي منكم ا----------لعمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة---------------------------------------- وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة ليج-مع له الحل والحرم	1257	2937207120040310690	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms201	true	3703864546491258322	86	221	413	1083	1489	298	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم والله اعلم __________ لما ورد في اخر حديث ابن عباس السابق انه صلي الله عليه وسلم قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة انظر الصنعاني سبل السلام ج2 ص385 نقل ابن حجر عن الطحاوي حكاية هذا القول عن البعض ولم يسمهم وان اصحابه خصصوا التنعيم دون غيرها انظر ابن حجر فتح الباري ج3 ص606 بينما ذهب اخرون الي ان مهل اهل مكة للعمرة هو الحل سواء في ذلك التنعيم وغيرها وقد حكي ابن قدامة الاتفاق علي ذلك وخص حديث ابن عباس السابق بالحج قال وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم	201	-297115844393535903	256	425.5	204	670	38.208953857421875	47	JK011153-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK011153-ara1.ms1274	false	-8870402990536725143	77	109	415	572	1521	300	احمد----ان ساق الهدي فالقران ا---فضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه وذهب------------- الثوري	1274	2937207120040310690	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms226	true	-74135541835632552	22	60	123	300	1486	297	احمد ان من ساق الهدي فالقران له افضل ومن لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه وحكي هذا القول عن الثوري	226	-297115844393535903	151	275.5	119	177	85.31073760986328	29	JK011153-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK011153-ara1.ms1294	false	7249768989011360185	232	289	1139	1424	1478	300	اما اذا احرم بنسك و--نسيه قبل الطواف فله صرفه الي اي الانساك شاء فانه ان صرفه الي عمرة وكان المنسي عمرة فقد اصاب وان كان حجا مفردا او قارنا فله فسخهما الي العمرة علي ما ذكرناه ------------وان صرفه الي القران وكان المنسي قرانا فقد اصاب وان كان عمرة فادخال الحج علي العمرة جاءز قبل الطواف فيصير قارنا	1294	2937207120040310690	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms233	true	-3513126127492983577	43	101	238	526	1505	298	انه اذا احرم بنسك ثم نسيه قبل الطواف فله صرفه الي اي الانساك شاء فانه ان صرفه الي عمرة وكان المنسي عمرة فقد اصاب وان كان حجا مفردا او قرانا فله فسخهما -----------علي مذهب الحنابلة كما سبق وان صرفه الي القران وكان المنسي قرانا فقد اصاب وان كان عمرة فادخال الحج علي العمرة جاءز قبل الطواف فيصير قارنا	233	-297115844393535903	260	487.5	207	299	86.9565200805664	50	JK011153-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK011153-ara1.ms1295	false	-4503606304449931931	160	229	811	1137	1475	300	ان شك بعد الطواف لم يجز صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز الا ان يكون معه هدي فان صرفه الي حج او قران فانه يتحلل بفعل الحج ولا يجزءه واح---د من النسكين لانه يحتمل ان ي---------------------------------------------------------------كون حجا وادخال العمرة عليه غير جاءز فلم يجزه عن واحد منهما مع الشك ولا دم عليه للشك فيما يوجب الدم ولا قضاء عليه للنسك فيما يوجبه	1295	2937207120040310690	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms233	true	-3513126127492983577	102	178	530	899	1505	298	ان شك بعد الطواف لم يجز صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز-------------------- فان صرفه الي حج او قران فانه يتحلل بفعل الحج ولا يجزءه عن واحد من النسكين لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلم يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون حجا وادخال العمرة عليه غير جاءز فلم يجز--ءه واحد منهما مع الشك ولا دم عليه للشك فيما يوجب الدم ولا قضاء عليه لل-شك فيما يوجبه	233	-297115844393535903	297	563.0	234	392	75.76530456542969	58	JK011153-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK011153-ara1.ms1408	false	-4233164770708885237	80	115	379	560	1489	300	اهل العلم بالمدينة----------- لا نعرف بها ثورا ولا عيرا وانما هما جبلان بمكة فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد قدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماه-ا ثورا وعيرا تجوزا	1408	2937207120040310690	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms254	true	7276841936109382631	53	90	273	466	1571	299	اهل العلم بالمدينة انهم قالوا لا نعرف بها ثورا ولا عيرا وانما هما جبلان بمكة فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد قدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماهما ثورا وعيرا تجوزا	254	-297115844393535903	181	347.0	146	193	93.78238677978516	34	JK011153-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1