id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0189	false	4117914245254636215	72	133	390	711	1593	300	ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد لان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر وقال سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لا غبار له لا يمسح بشء منه وبه قال الشافعي واسحاق وابو يوسف وداود وقال مالك وابو حنيفة------ يجوز------- بكل ما كان من جنس الارض	189	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms035	true	8632984098360305121	103	129	538	663	1504	300	ولا ي-صح التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال احمد-------------------- وداود وقال ------ابو حنيفة ومالك يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الارض	35	-3845970315917709488	107	154.5	83	334	32.035926818847656	20	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	147	182	726	898	1505	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	930	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms183	true	2676242048783564161	239	264	1207	1332	1511	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي اح-----------------------دي وستين جذعة وفي -----------------------ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	183	-3845970315917709488	122	227.0	97	172	70.93022918701172	20	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms1283	false	-493614740430981483	166	250	814	1235	1479	300	الخامس ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام ولا خلاف بين اهل العلم في ان دم المتعة لا يجب علي حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والمعني في ذلك ان حاضر المسجد الحرام ميقاته مكة ولا يحصل له الترفه بترك احد السفرين ولانه احرم من ميقاته اشبه المفرد فصل وحاضرو- المسجد الحرام اهل الحرم ومن بينه وبين مكة دون مسافة --القصر نص عليه------------ احمد وروي ذلك عن عطاء وبه قال الشافعي وق---------------------------------------ال مالك هم اهل مكة وقال	1283	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms257	true	5482320922556942459	239	286	1143	1369	1435	300	الرابع ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن كان منه علي------ مسافة لا تقصر فيها الصلاة وبه قال احمد وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هم اهل الحرم خاصة وبه قال مجاهد وقال مالك هم اهل مكة واهل	257	-3845970315917709488	125	140.5	96	475	26.3157901763916	18	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms1896	false	3443321946476059921	146	282	716	1372	1461	300	لا ي---قبل- مسالة وان اذن المرتهن في بي---------------------------------------------ع او هبة او نحو ذلك صح وبطل الرهن الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا او يعجل دينه من ثمنه وجملة ذلك انه متي----------------------------------------------- اذن المرتهن للراهن في بيع الرهن او هبته او وقفه ففعل صح لان المنع كان لحقه فجاز باذنه ويبطل الرهن لانه هذا تصرف ينافي الرهن فلا يجتمع مع ما ينافيه الا البيع فله ثلاثة احوال احدها ان ياذن له في بيعه بعد حلول الحق فيصح ويتعلق حق المرتهن بثمنه ويجب قضاء الدين منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الدين من ثمنه الثاني انه ياذن له قبل حلوله مطلقا فيبيعه فيبطل الرهن ولا يكون عليه عوضه لانه اذن له فيما ينافي حقه فاشبه مالو اذن في عتقه وللمالك اخذ ثمنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد يكون الثمن رهنا لان	1896	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms395	true	-6699452490679625414	158	219	814	1108	1507	300	لا يصح قولا واحدا فان اذن المرتهن في بيع الرهن او عتقه ثم رجع ولم يعلم الراهن حتي باع او --------------------------------------------------------------------------------------اعتق ففيه وجهان بناء علي القولين في عزل الموكل الوكيل هل ينفذ قبل علمه فان اذن المرتهن للراهن في بيع الرهن قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلول الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا صح ولم -يجعل الثمن رهنا--------------------------------------------------------------------------------- وبه قال يوسف--- وقال ابو حنيفة ومحمد يكون الثمن رهنا فان	395	-3845970315917709488	144	131.0	107	752	19.148935317993164	21	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms2084	false	6608176349960309962	84	132	426	652	1487	300	يرجع عليه سواء قال اضمن عني واد عني او اطلق وبهذا ----قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد ان قال اضمن عني وانقد عني رجع عليه وان قال انقد هذا لم يرجع عليه الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده لان قوله اضمن عني --	2084	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms427	true	6153134065528832661	131	175	615	827	1455	300	يرجع عليه -وان -----ضمن بامره وقضي بامره رجع عليه وبه قال مالك واحمد--- وابو يوسف وقال ابو حنيفة------ ان قال اضمن عني وانقد عني رجع عليه وان قال انقد هذا لم يرجع----- الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده فيرجع عليه استحسانا	427	-3845970315917709488	160	261.0	124	232	68.96551513671875	30	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms2223	false	-6052953718890730530	57	144	302	756	1502	300	حضر عند الحاكم رجل فادعي انه وكيل فلان الغاءب في شء عينه احضر بينة تشهد له ب--الوكالة سمعها الحاكم ولو ادعي حقا لموكله قبل ثبوت وكالته لم يسمع الحاكم دعواه--------- وبه قال مالك والشافعي--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يسمعها----------------- الا ان يقدم خصما من خصماء الموكل- فيدعي عليه حقا------- فاذا اجاب المدعي عليه حينءذ يسمع الحاكم البينة فحصل الخلاف بيننا في حكمين احدهما ان الحاكم يسمع البينة علي الوك--------------------------الة من غير حضور خصم وعنده لا يسمع والثاني انه لا يسمع دعواه ---------لموكله قبل ثبوت --وكالته وعنده يسمع	2223	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms438	true	-3383212713092729126	7	98	31	509	1528	300	حضر عند الحاكم يدعي لموكله شيءا علي خصم فانه يحتاج الي اقامة البينة علي اثبات الوكالة و---------------------------------------------------يسمع الحاكم البينة علي ذلك وبه قال مالك وان احضر خصما لموكله قبل ثبوت وكالته عند الحاكم وادعي عليه حقا لموكله لم تسمع دعواه وقال ابو حنيفة لا تسمع البينة علي الوكالة الا ان يقدم خصما من خص---وم موكله ويدعي علية حقا لموكله فاذا اجاب المدعي عليه ح---------------------------------------------------------------ينءذ تسمع البينة علي الوكالة فعندنا تسمع دعواه للوكالة من غير حضور خصم وعنده لا يسمع و-----عندنا لا تسمع دعواه علي خصم الموكل- قبل ثبوت الوكال-ة وعنده تسمع	438	-3845970315917709488	242	307.5	190	602	40.199337005615234	36	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms2199	false	-1941666694392966998	5	92	27	445	1558	300	في ملك الوكيل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل----- ثم ينتقل الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتراه باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولنا انه قبل عقدا لغيره صح له فوجب ان ينتقل الملك اليه كالاب والوصي وكما لو تزوج له وقولهم ان حقوق العقد تتعلق به غير مسلم ويتفرع من هذا ان المسلم لو وكل ذميا في شراء دم او حنزير فاشتراه له لم يص----------------ح الشراء وقال ابو حنيفة يصح ويقع للذمي لان -	2199	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms443	true	-6865068083655459178	126	161	684	854	1524	300	في ملك الموكل---------------- وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل اولا ثم ينتقل الي الموكل فان وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم------- ذميا في شراء خمر------------------- لم يصح التوكيل ولا يصح الشراء وقال ابو حنيفة يصح ويقع للمسلم فان	443	-3845970315917709488	132	177.5	103	440	30.0	23	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms2621	false	-3573779759788016594	214	257	1138	1364	1583	300	وقال ابو يوسف لا يجوز وقف الحيوان ولا الرقيق ولا العروض الا الكراع والسلاح والغلمان والبقر والالة في الارض الموقوفة تبعا لها لان هذا حيوان لا يقاتل عليه فلم يجز وقفه كما لو كان الوقف الي مدة وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان	2621	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms528	true	-6722320561295012804	95	123	489	649	1558	300	وقال ابو يوسف لا يجوز وقف الحيوان ولا الرقيق ولا العروض الا الكراع والسلاح والغلمان والبقر والالة في الارض الموقوفة تبعا لها------------------------------------------------------------------ وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان	528	-3845970315917709488	160	311.0	132	226	70.79646301269531	27	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms2972	false	1863118444542687123	177	275	830	1302	1436	300	للاخ السدس والباقي للاخ-------------ر وعلي --------------------------قول ابن مسعود المال كله لابن العم الذي هو اخ لام فصل---------------------------------- فان كان ابنا عم احدهما اخ لام وبنت او بنت ابن فللبنت او بنت الابن النصف والباقي بينهما نصفين وسقطت الاخوة من الام بالبنت ولو كان الذي ليس باخ ابن عم من ابوين اخذ الباقي كله لذلك وعلي قول ابن مسعود الباقي للاخ في المسءلتين بدليل ان الاخ من الابوين يتقدم علي الاخ من الاب بقرابة الام وان كان في الفريضة بنت تحجب قرابة الام وحكي عن سعيد بن جبير ا----------ن الباقي لابن العم الذي ليس باخ وان كان من اب	2972	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms589	true	-6812574054918660323	100	167	523	856	1574	300	الام السدس والباقي بينهما وبه قال عمر وعلي ومالك وابو حنيفة واصحابه وقال ابن مسعود المال---- لابن العم الذي هو اخ من ام وبه قال شريح والحسن البصري وابو ثور فان خلف ابني عم احدهما اخ لام وبنتا---------- فللب-------نت------ النصف والباقي بينهما نص-------------------------------------------------------------------------------------فين وعلي قول ابن مسعود الباقي للاخ لام منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن سعيد بن جبير انه قال يكون الباقي لابن العم الذي ليس باخ-------- من ام	589	-3845970315917709488	218	295.0	169	555	39.27927780151367	35	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms2937	false	-2894143679690767616	263	300	1307	1473	1473	300	الا انه روي عن الشعبي انه قال ان ابن عباس---- كتب الي علي --------------في ستة اخوة وجد فكتب اليه اجعل الجد سابعهم وامح كتابي هذا وروي عنه في سبعة اخوة وجد ان الجد ثامنهم وحكي عن عمران-	2937	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms591	true	-170769237951199509	45	81	222	392	1510	300	الي السدس وروي الشعبي ع--------ن ابن عباس انه كتب الي علي كرم الله وجهه في ستة اخوة وجد فكتب اليه اجعل الجد سابعهم وامح كتابي ورو----ي عنه في سبعة اخوة وجد ا---لجد ثامنهم وحكي عن عمران	591	-3845970315917709488	137	225.0	107	185	74.0540542602539	26	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms3335	false	5939513145787130455	14	53	70	266	1527	300	وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ان كان اصدقها خمرا او خنزيرا معينين فليس لها الا ذلك وان كانا غير معينين فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل استحسانا ولنا ان الخمر لا قيمة -له في	3335	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms628	true	-8197486346252321049	160	193	794	951	1534	300	وبه-- قال ---------ابو يوسف وقال ابو حنيفة ان كان معينا----------------------- فليس لها الا ذلك وان --لم يكن معينا- فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل استحسانا وقال محمد له---ا قيمة ذلك في	628	-3845970315917709488	134	209.5	102	197	68.02030181884766	23	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms3410	false	-7456348844009267322	211	264	1135	1390	1576	300	اذا اختلف الزوجان في قدر الصداق------- ولا بينة لهما فقد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان القول قول الزوج بكل حال وهذا قول الشعبي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي ثور وبه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف---------------- الا ان يدعي مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة	3410	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms630	true	2219440755171714935	219	285	1127	1461	1527	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او جنسه ولا بينة تحالفا فاذا تحالفا وجب مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال الثوري وقال مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعد الدخول فالقول قول الزوج وقال ابو حنيفة ومحمد القول قول من وافق قوله مهر المثل وقال ابو يوسف القول قول الزوج الا ان يدعي مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة	630	-3845970315917709488	121	185.5	94	436	27.75229263305664	24	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	246	300	1277	1560	1560	300	ولا يثبت------- في الخلع رجعة سواء قلنا هو- فسخ او طلاق في قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وطاوس والنخعي والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق وحكي عن الزهري وسعيد بن المسيب-------- انهما قالا الزوج بالخيار بين امساكه- العوض ولا رجعة له وبين ----رده و-----له الرجعة وقال ابو ثور ان كان الخلع بلفظ الطلاق-	3504	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms638	true	-8181166012170190011	168	210	890	1094	1573	300	ولا تثبت الرجعة في الخلع----- سواء قلنا انه فسخ او طل---------------------------------------------------------------------------------------------اق وحكي عن --------سعيد بن المسيب والزهري انهما قالا الزوج بالخيار بين ان يمسك العوض ولا رجعة له وبين ان يرده ويثبت له الرجعة وقال ابو ثور ان كان الخلع بلفظ الطلاق	638	-3845970315917709488	169	262.0	133	310	54.51612854003906	30	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms3605	false	3428687721282089940	50	89	257	442	1537	300	فان قال انت طالق مثل الجبل او مثل عظم الجبل ولا نية له وقعت طلقة رجعية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تقع----- باءنا وقال اصحابه-------- ان قال مثل الجبل كانت رجعية وان قال مثل عظم الجبل كانت باءنا	3605	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms659	true	6806437928161339608	185	221	893	1062	1452	300	فان قال انت طالق مثل الجبل او مثل عظم الجبل----------- وقعت طلقة رجعية و---قال -------------ابو حنيفة تقع طلقة باءنة وقال ابو يوسف ومحمد ان قال مثل الجبل فهي رجع-ية وان قال مثل عظم الجبل -فهي باءنة	659	-3845970315917709488	139	226.0	107	198	70.20201873779297	24	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	141	197	661	921	1403	300	طلقت-- فاما ان قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث------ وقال مالك يمنع--------- وكذلك كل يمين ------علي فعل يفعله يمنع من الوطء قبل -فعله لان -الظاهر -انه علي حنث	3631	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms663	true	-4009054016585976393	101	151	492	725	1440	300	طلقتين ف----ان قال ان لم اقضك حقك في شعب----ان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شعبان ولم يقضه حقه و---------------------------------------------لا يمنع من وطء زوجته قبل وقوع الطلاق وقال مالك يمنع من وطءها وكذلك كل يمين معلقة علي فعله فانه يمنع من الوطء حتي يفعله فان قال انت طالق الي شهر	663	-3845970315917709488	167	224.0	125	286	58.39160919189453	27	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms3634	false	5652017537678127751	84	132	409	624	1413	300	وان قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد وكذلك لو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات لزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة ولو قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه وجهان احدهما لا تطلق	3634	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms664	true	8033642664435277212	88	140	423	674	1460	300	فان قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد ف------------------------------------------------------------------------------ماتت المراة في اول اليوم الذي قدم ز------------------------يد في اخره فقد اختلف اصحابنا فقال ابو بكر بن الحداد المصري يقع الطلاق ومن اصحابنا من قال لا يقع الطلاق فان قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم ففيه وجهان احدهما لا تطلق	664	-3845970315917709488	89	134.0	70	353	25.212465286254883	16	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	219	264	1080	1282	1441	300	حلف لا شربت من ماء الفرات ف----شرب من ماءه حنث سواء كرع فيه او اغترف منه ثم شرب-ه وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع فيه لان حقيقة ذلك الركع فلم يحنث بغيره كما لو------------- حلف لا يشرب من	3691	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms708	true	-3279930293415135527	159	199	756	934	1434	300	حلف لا شربت من---- الفرات فمتي شرب من ماءه حنث سواء كرع فيه او اخذه بيده او اناءه وبه قال احمد--- وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع في-----------------------------------ه كما يكرع الحمار وان حلف لا ياكل من	708	-3845970315917709488	140	203.0	104	220	63.6363639831543	28	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms4157	false	3287281429378370164	168	196	859	979	1489	300	ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بنا---قصة الاصابع فلو قطع من------------------------- له خمس--------------------------------------------------- اصابع يد من له اربع او ثلاث او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع من له اربع اصابع يد من له	4157	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms746	true	8458942041870414770	154	227	736	1090	1445	300	ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بيد ناقصة الاصابع فان قطع رجل في يده ستة اصابع يد رجل له خمسة اصابع لم تقطع يده ولكنه يقطع من اصابع الجاني خمسة اصابع في مقابلة اصابعه وهل يدخل ارش ما تحت الاصابع من الكف في القصاص فيه وجهان احدهما انه لا يدخل وهو قول ابي اسحاق فياخذ الارش لما تحتها من الكف والثاني يدخل وتءخذ الناقصة بالكاملة فان قطع من له اربع اصابع يد من له	746	-3845970315917709488	93	129.5	69	354	26.27118682861328	17	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms4544	false	-2836899266616938725	84	143	445	729	1520	300	وقال ابو حنيفة ان كان نقص--ا لا يقطع حق المغصوب منه اذا فعله الغاصب رد العين ولا ضمان عليه وان --------كان يقطع حق المالك----- كقطع الثوب وخياطته ---------فلا ضمان عليه ويسقط حق المسروق منه من العين وان كان زيادة في العين ك---صبغه احمر- او اصفر ف-----------------------لا يرد العين ولا يحل له التصرف فيها وقال ابو يوسف ومحمد يرد العين	4544	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms819	true	6887175482315540397	4	73	16	346	1455	300	وقال ابو حنيفة ان كان نقصانا لا يقطع حق المالك -----اذا فعله الغاصب رد العين ولا ضمان عليه اذا قطع وان كان يقطع حق المغصوب منه كقطع الثوب وخياطته فاذا قطع فلا ضمان عليه ويسقط حق المسروق منه من العين وان كان زيادة في العين كان صبغه احمرا او اصفرا فاذا قطع قال ابو حنيفة لا يرد العين ولا يحل له التصرف فيها وقال ابو يوسف ومحمد ترد العين	819	-3845970315917709488	266	471.0	210	335	79.40298461914062	50	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	147	191	742	970	1536	300	كتاب القاضي شروط ثلاثه احدها ا---------------ن يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة------ المكتوب اليه خط الكاتب وختمه ولا يجوز له قبوله بذلك في قول الجمهور وحكي عن الحسن------- وسوار--------------------------- العنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول---------------------------------- ابي ثور و---------الاصطخري	5100	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms836	true	6180062439865940590	168	223	883	1175	1569	300	كتاب القاضي الي القاضي الا بشهادة شاهدين عدلين يش--------هدان به و---لا يكفي فيه ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وختمه ولا يقب--------له بذلك--------------- وحكي عن الحسن البصري وسوار القاضي وعبيد الله بن الحسن العنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وحكاه الشيخ الامام ابو اسحاق في المهذب عن ابي ثور وابي سعيد الاصطخري	836	-3845970315917709488	162	221.0	129	326	49.69325256347656	25	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms5104	false	8189741688503074533	76	142	356	658	1474	300	الكاتب بموت او عزل بعد ان كتب الكتاب واشهد علي نفسه لم يقدح في كتابه وكان علي من وصله الكتاب قبوله والعمل به سواء تغيرت حاله قبل خروج الكتاب من بلده او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعمل به في الحالين وقال ابو يوسف ان مات قبل خروجه من يده لم يعمل به وان مات بعد خروجه من يده عمل به لان كتاب	5104	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms837	true	-1482690170876397940	80	125	417	620	1544	300	الكاتب----- او عزل بعدما -------------اشهد علي نفسه بما كتبه فان المكتوب اليه يلزمه ----------------العمل ب------------------------------------------------ه وبه-- قال ---احمد وقال ابو حنيفة لا يعمل به وقال -----------ابو يوسف ان مات قبل خروجه من يده لم يعمل به وان مات بعد خروجه من يده عمل به -المكتوب	837	-3845970315917709488	161	241.5	123	302	53.311256408691406	29	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms4329	false	-1186056986166887499	204	271	1023	1377	1528	300	وبهذا قال -------مالك وال----شافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ------------------ادعي اولياءه قتله علي اهل المحلة او علي معين فلل--------------ولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا ي-حلفون خمسين يمينا والله ما قتلناه ولا علمنا قاتله فاذا نقصوا عن الخمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم ف-------اذا حلفوا وجبت الدية علي باقي الخطة فان لم يكن وجبت علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يحلفوا او يقروا	4329	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms852	true	-1319524833053338617	210	282	997	1365	1445	300	وبه-- قال ربيعة ومالك والليث واحمد وابو ثو---ر وقال ابو حنيفة-------- اذا وجد قتيل في مرضع وادعي -ولي-------ه علي رجل بعينه او جماعة باعيانهم قبله كان للمولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا فيحلفون خمسين يمينا------ ما قتلناه ولا علمنا قاتله فان- نقصوا عن خم--سين كرروا اليمين------ حتي يتمم خمسين فاذا حلفوا وجبت الدية علي باقي الخطة فان لم يكن وجب -علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يحلفوا او يقروا	852	-3845970315917709488	272	422.0	216	405	67.16049194335938	40	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms3863	false	-4720497478754143345	159	227	836	1199	1593	300	و------------------------------------------------------------------------------------ان شهد احدهما انه قذفها بالعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية وشه----------------------------------------------د اخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر بقذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل للشهادة	3863	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms862	true	-3286731571735357976	10	82	49	424	1505	300	ولو شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالفارسية لم تتم الشهادة وكذا ان شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة وعند ابي حنيفة تتم الشهادة لان الوقت لا يحتاج الي ذكره حكي عن ابي سعيد الاصطخري انه قال اذا شهد احدهما انه قال القذف الذي كان مني كان بالعربية وشهد الاخر انه قال القذف الذي كان مني كان بالعجمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ففيه وجهان احدهما --ان الشهادة	862	-3845970315917709488	60	-78.5	48	670	8.95522403717041	8	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms5211	false	7591673704552596371	125	294	634	1467	1499	300	علي شهادته كما لو استرعاه والرواية الاخري لا يجوز له ان يشهد علي شهادته وهو قول ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وابي عبيد لان الشهادة فيها معني النيابة فلا ينوب عنه الا باذنه ومن نصر الاول قال هذا ينقل شهادته ولا ينوب عنه لانه لا يشهد مثل شهادته انما شهد علي شهادته فاما ا-ن قال اشه---د اني اشهد علي فلان بكذا ف-الاشبه انه يجوز ان يشهد علي شهادته وهو -قول ابي يوسف لان معني ذلك اشهد علي شهادتي اني اشهد لانه اذا -قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه لم يسترعه الشهادة فيحتمل ان يكون وعده بها وقد يوصف الوعد بالوجوب مجازا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز لسامعه الشهادة به فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي فلان الف درهم ----جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما	5211	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms871	true	-1540976042997526343	63	184	301	894	1466	300	علي شهادته في---------------------------------جوز له ان يشهد علي شهادته وهو صحيح ايضا وحكي عن بعض اصحابنا انه قال لا بد في الاسترعاء ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي وعن شهادتي ليكون اذنا له في التحمل والاداء والاول اصح وهذا نظير اختلاف اصحابنا في المزكي هل يحتاج ان يقول عدل علي ولي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز ان يشهد علي شهادت------------------ه الا ان يسترعي--------------------------------------------------------------------------------------ه فاما اذا قال له اشهد اني اشهد علي فلان بكذا فقال ابو حن---يفة لا يشهد علي شهادته حتي يقول---------------------- اشهد علي شهادتي اني اشهد وقال ابو يوسف يشهد علي شهادته وهذا شبيه بما ذكرناه من الشراءط فاما -----------------------------------اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع رجلا يقول لفلان علي----- الف درهم هل يجوز ان يشهد عليه بها يوما فيه وجها-----------------ن احدهما	871	-3845970315917709488	217	212.0	162	1067	20.33739471435547	33	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms2231	false	-8903024191309315214	172	256	847	1262	1474	300	ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق فاذا ا--------قر لعبد بنكاح او قصاص------- او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه المولي او كذبه لان الحق له دون سيده وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس ل---سيده مطالبته به ولا --عفو ------------------------------------------وان كذبه العبد لم يقبل اقراره وان اقر له بمال صح ويكون لسيده لان يد العبد كيد سيده وقال اصحاب الشافعي ان قلنا يملك المال صح الاقرار له وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم ب----تصديقه ويبطل برده مسالة وان اقر السد لعبده بمال	2231	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms878	true	-2569912588360073176	34	98	154	466	1457	300	ويصح الاقرار لكل من -ثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بنكاح او قصاص في طرف او تعزير --قذف صح الاقرار له صدقه المولي او كذب---------------------ه وله المطالبة به-- والعفو عنه وليس للمولي المطالبة ب-ه ولا العفو عنه وان اقر له بمال وقلنا يملك صح الاقرار وان كذبه المولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه يعتبر فيه تصد-----------------يقه وان اقر ------لحمل بمال	878	-3845970315917709488	215	321.5	170	481	44.698543548583984	35	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	195	245	946	1187	1474	300	في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه---------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان عطف علي------ المبهم مكيلا او موزون---------ا كان تفسيرا له وان عطف----- مذروعا او معدودا لم يكن تفسيرا لان علي للايجاب في الذمة فاذا عطف عليه ما يثبت في ذمته بنفسه كان تفسيرا له كقوله ماءة وخمسون درهما	2278	2937207120040310690	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms882	true	-5071583380138853139	246	295	1204	1432	1454	300	في تفسير- الالف ا-------------------ليه وكذا اذا قال الف ثوب او الف وعبد وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان عطف علي العدد المبهم--------- موزونا او مكيلا كان تفسيرا له وان عطف عليه مذروعا او معدودا لم يكن تفسيرا وبه قال ابو ثور وان قال له علي-------------------------------------------------- ماءة وخمسون درهما	882	-3845970315917709488	130	178.5	101	307	42.34527587890625	21	JK011153-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown