id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0110	false	669383371915161314	230	283	1151	1398	1477	300	وان شك هل ابتدا المسح في الحضر او--- السفر -------بني علي مسح حاضر لانه لا يجوز المسح مع الشك في اباحته ولان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا شككنا في شرطها رجعنا الي الاصل فان ذكر بعد انه كان قد ابتدا المسح في السفر جاز البناء علي مسح مسافر وان كان قد صلي بعد	110	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms006	true	2452920103182473812	99	127	526	651	1501	300	فان شك هل ابتدا المسح في الحضر او في السفر احتاط فبني علي مسح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر ومن--- ابتدا المسح في السفر اتم م-----------سح مسافر وان كان قد وجد منه	6	-4597964591653547799	99	155.0	73	257	38.521400451660156	18	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0157	false	5077421127875387501	246	299	1281	1563	1569	300	صفة الغسل وهو ضربا----ن كامل ومجزء فالكامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء و---يحثي علي راسه ثلاثا----- يروي بها اصول الشعر- ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا---------------- ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه	157	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	51	102	278	545	1589	300	صفة الغسل وهو علي ضربين كامل ومجزء فالكامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء وان يحثي علي راسه ثلاث حثيات يروي بها اصول --شعره ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويدلك بدنه بيده ويبدا بشقه الايمن----------------- وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه	9	-4597964591653547799	233	419.0	188	311	74.91961669921875	41	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0205	false	-1314491079725419252	21	92	106	510	1533	300	عن احمد رحمه الله التيمم بضربة كما وصفنا نص عليه وقال القاضي التيمم بضربة الي الكوعين صفة الاجزاء و----المسنون------------ ضربتان يمسح باولاهما وجهه وبالا-------------------------------------خري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع---- اليسري علي ظه-ر اصابع---- اليمني---------------------------------------------------------------------- يمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وي-مر ابهام اليسري علي ظ---------------------هر ابهام الي----مني ثم يمسح يده اليسري بيده اليمن-----------ي كذلك وي--مسح احدي الراحتين بالاخري ويستحب تخليل الاصابع قياسا ---------علي الوضوء	205	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms010	true	-829259279845327729	96	196	515	1039	1534	300	عن احمد رحمة الله عل--------------------------يه وقال شيخنا هذا---------------------- صفة الاجزاء فاما المسنون فهو ان يضرب ضربتين يمسح باحداهما جميع ما يجب غسله من الوجه مما لا يشق ويمسح بالاخري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع ثم يمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظهر ابهام يده اليمني ثم يمسح----------- بيده اليمني يده اليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين اصابعهما ويجب ترتيب الوجه علي اليدين	10	-4597964591653547799	272	389.0	219	584	46.57534408569336	37	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	144	263	783	1476	1678	300	والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة ا-------------لي يمينه من الزاوية التي بين القبلة والمشرق والشمال مقابلتها تهب الي-------------- مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي بين القبلة والمغرب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فهذه الرياح التي يستدل بها وتعرف بصفاتها وخصاءصها وربما هبت هذه الرياح بين الحيطان والجبال فتدور فلا اعتبار بها وبين كل ريحين منها ريح تسمي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة فهذا اصح ما يستدل به علي القبلة وقد يهتدي اهل كل بلد علي القبلة بادلة تختص بها من جبالها وانهارها وغير ذلك وذكر اصحابنا الاستدلال بالانهار الكبار وقالوا كلها تجري عن يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل كدجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار الصغار ولا المحدثة لانها ---	384	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms021	true	-5530871006494902661	86	140	452	765	1592	300	والري-ح الجنوب تهب مستقبلة لبطن ك-ف المصلي الايسر مارة مما يلي وجهه الي يمينه----------------------------------- والشمال مقابلتها تهب من يمينه مارة الي مهب الجنوب والدبور مستق---------------------------------------بلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب من ظهر المصلي والمياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل كدجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار----------- المحدثة ولا بنهر	21	-4597964591653547799	247	404.5	204	723	34.1632080078125	33	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0456	false	1089639567347135337	53	132	247	632	1500	300	التشهد ثم ليق------ل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما ---عاذ منه عبادك الصالحون رب--------------------------------------------------------------------------------------------نا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	456	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms024	true	-5869484086440222764	174	274	940	1426	1555	300	الدجال ثم يدعو فيقول اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبادك الصالحون اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	24	-4597964591653547799	376	693.5	297	486	77.36625671386719	75	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0497	false	6653422509094091248	209	248	1036	1273	1548	300	ذكرناه مسالة وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع----------------------------------- وسءال المغفر----------ة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير	497	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	51	141	342	884	1763	300	ذكرنا------- وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام و-----------------------------------التسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفرة في الجلسة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له ونية الخروج من الصلاة في سلامه ومسنوناتها اربع عشرة الافتتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والتعوذ والدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير	26	-4597964591653547799	192	336.0	160	584	32.876712799072266	28	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	57	277	304	1568	1697	299	اثنا عشر- الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول مل ء السموات بعد التحميد وما زاد علي __________ اي الخ الثناء المعروف التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر فهذه سنن لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لسهوها لان فعلها غير واجب فجبرها اولي وهل يشرع علي روايتين احداهما يشرع وهو مذهب مالك وابي حنيفة في-------------------------------- الامام اذا ترك الجهر وقال الحسن والثوري والاوزاعي واصحاب الراي واسحاق عليه سجود السهو اذا ترك قنوت الوتر ناسيا لقوله عليه السلام لكل سهو سجدتان والثانية لا يشرع لان تركها عمدا يبطل الصلاة فلم يشرع لسهوها سجود كسنن الافعال وهذا قول الشافعي مسالة وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل الصلاة بتركها ولا يشرع السجود لها فاما سنن الافعال فهي رفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع --------------------منه ووضع اليمني علي اليسري وجعله-ا تحت السرة علي ما ذكرنا من الاختلاف فيه والنظر الي موضع سج----------------------------------وده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع والتجافي في السجود ومد --ظهره معتدلا وجعله حيال راسه--- والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود و--------------------------------------------------------------------------وضع يديه حذو- منكبيه واذنيه فيه ونصب قدميه وفتح اصابعهما فيه والجلوس والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في ال-------ثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلفة والاشارة بالسبابة ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة	499	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	88	251	570	1539	1763	300	اربع عشرة الافت-تاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة و----------------قول مل-ء السم-اء بعد التحميد وما زاد علي--------------------------------- التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والتعوذ والدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل---م في التشهد الاخير والقنوت في الوتر والتسليمة الثانية ف----------------------------------------------------------------------------ي رواية وهيءاتها وهي مسنونة الا انها ص-------فة في غيرها فسميت هياة وهي خمس وعشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع منه وارسالهما بعد الرفع ووضع اليمين علي الشمال وجعلهما تحت السرة----------------------------- والنظر الي موضع سجوده والجهر والاسرار بالقراءة والتامين ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع------------------- ومد الظهر ومجافاة عضديه عن جنبيه فيه والبداية بوضع الركب---ة ثم اليد-- في السجود ومجافاة البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين فيه والتفريق 29 و بين ركبتيه ووضع يديه حذاء منكبيه ------------------------------------------------والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في التشهد الثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسباحة ووضع الي-----سري علي الفخذ اليسري مبسوطة	26	-4597964591653547799	588	713.5	480	1548	37.9844970703125	75	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	206	245	995	1218	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ول--ك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	539	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms027	true	2555420190223481861	89	125	499	705	1584	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك----------------------------- اياك نعبد واليك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	27	-4597964591653547799	191	354.5	157	236	80.93220520019531	29	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0721	false	-8739285037870029754	138	161	692	823	1546	300	يتقدمها خطبتان من شرط صحتهما حمد الله------ والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية------- والوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشترط	721	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms041	true	-826561923905704255	264	289	1357	1501	1563	300	يتقدمها خطبتان من شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية فصاعدا والوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشروط	41	-4597964591653547799	129	240.5	106	144	89.58333587646484	22	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0782	false	-2555100373263197314	225	284	1187	1492	1573	300	----ركعتين يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة البقرة او قدرها ثم يركع فيسبح --------------قدر ماءة اية ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا الفاتحة وال عمران او قدرها ثم يركع فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين فيطيل السجود نحوا من الر----كوع ثم يقوم الي الثانية	782	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms045	true	9048316453777946432	117	166	593	861	1558	300	بهم ركعتين يحرم بالاولي و---------يستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة البقرة--------- ثم يركع فيطيل الركوع ويسبح بقدر م-ءة اية ثم يرفع في----سمع ويحمد ويقرا بالفات------------------------حة وال ع---------مران ثم يركع دون الركوع 49 --و الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين -يطيل التسبيح فيهما بقدر الركوع ثم يقوم الي الثانية	45	-4597964591653547799	178	261.0	140	327	54.43424987792969	24	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	132	281	726	1504	1600	300	ويرفع يديه فيدعو-------------------------------- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روي البخاري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا الاستسقاء فانه يرفع حتي يري بياض ابطيه وفي حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيث-----ا هنيءا مريعا غدقا محبلل--------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد------- من اللاواء والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركات-----ك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	793	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	154	251	839	1353	1622	300	ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا هنيءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من البلا-ء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	46	-4597964591653547799	378	475.5	308	899	42.04671859741211	61	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	134	230	723	1246	1601	300	ثم يحمل الميت مستورا بثوب فيوضع عليها مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل من الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج منه حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراوبل بلا اكمام ليجمع اليتيه ومثانته ويجعل --باقي الطيب علي منافذ وجهه في فيه ومنخره وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك في الجراح النافذة ويترك منه علي مواضع السجود تشريفا لهذه الاعضاء المختصة بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيبه كله كان حسنا مسالة ثم يرد------------- طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد	836	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	251	300	1219	1489	1489	300	ثم يحمل و------------------يوضع عليها مستلقيا ثم يجعل------------------------ الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق------------------------------------------ ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ الي------------------------تيه ومثانته ويجعل الباقي ع------لي منافذ وجهه و------------------------------------------------------------------------------مواضع --سجوده------------------------------------------------------------------------- وان طيب بالكافور والصندل جميع بدنه فحسن ثم يبني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد-	49	-4597964591653547799	211	302.0	171	538	39.219329833984375	31	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	230	293	1246	1572	1601	300	طرفها الاخر علي شقه الايسر وانما استحب ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لانه احق بالستر من رجليه فالاحتياط لستره بتكثير ما عنده اولي ثم يجمع ما فضل جمع وطرف العمامة في-رده عند راسه ورجليه وان ----خاف انتشارها --عقدها فاذا وضعه في --قبره حلها	836	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms050	true	-7567451967343109967	0	41	0	217	1581	300	طرفها الاخر علي شقه الايسر فيدرجه فيها ادراجا ---------------------------------------------------ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه -------------------------------------------------------------ثم يجمع ذلك--- جمع طر-ف العمامة فيعيده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فتعقدها فاذا وضع- في القبر- حلها	50	-4597964591653547799	176	271.0	138	335	52.53731155395508	25	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	72	189	346	932	1472	300	ابي امامة الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	873	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms052	true	6139368379759866095	164	269	844	1361	1508	300	ابو امامة ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة --ثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان --------------------------ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته----------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	52	-4597964591653547799	499	947.0	396	586	85.1535873413086	96	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	121	219	549	1081	1512	300	الخلطة مسالة واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكم-----ها في الزكاة حكم الواحد سواء كانت --خلطة ا----عيان ---بان يكون--------- مشاعا بينهما او خل------------------طة اوصاف ---بان يكون مال كل واحد منهما متميزا فخلطاه واشترك-ا في المراح والمسرح والمشرب-------- والراعي والفحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلفة في الساءمة تجعل المالين كالمال الواحد اذا وجدت فيها الشروط المذكورة فتجب فيها الزكاة اذا بلغ المجموع نصابا ----------------------------------------فاذا كان لكل واحد منهما عشرون فعليهما شاة وان زاد المالان علي النصاب لم يتغير الفرض حتي يبلغا فريضة ثانية مثل ان يكون لكل واحد منهما	951	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms057	true	6398800041466465503	106	218	526	1101	1509	300	الخلط------ة واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا---------------------------------- فحكم زكاتهم كحكم زكاة الو----احد سواء كانت الخلطة خلطة عيان مثل ان يستفيدوا مالا مشاعا بشراء او هبة او ارث او كانت خلطة اوصاف مثل ان يكون مال كل واحد منهم- متميزا فخلطوه واشتركوا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط مما ذكرنا في خلطة الاوصاف بطل حكمها ونية الخلطة ليست شرطا وقال شيخنا هي شرط ومتي اختلط نفسان فلم يثبت لاحدهما حكم الانفراد بحال مثل ان يشتركا او يوهب لهما او يرثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصابا معا فزكاتهما زكاة الخلطة في كل حول 61 و فان ثبت لهما حكم الانفراد بالحول------------------------------------------------------------------------- مثل ان يكون لكل واحد منهما	57	-4597964591653547799	250	228.0	200	801	31.210987091064453	38	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	141	169	698	838	1516	300	اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة-- الاول عند تمام حوله شاة لانه ملك نصابا حولا فاذا تم حول الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه	957	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms058	true	1253697290938508228	202	225	1002	1117	1484	300	اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فاذا حال حول الاول فعلي--------ه شاة واذا حال حو-------------------ل الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه	58	-4597964591653547799	92	145.5	71	142	64.78873443603516	16	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	126	210	645	1069	1522	300	بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فلو ان الثمرة جدت ثم اطلعت اخري وجدت ضم احداهما الي الاخري--- وكذلك زرع العام الواحد يضم بعضه الي بعض في تكميل النصاب كما قلنا في الثمرة سواء اتفق زرعه وادراكه او اختلف ويضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الدخن والذرة ثم نبتت اصولها ضم احدهما الي الاخر لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه مسالة فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ---------------ضم احد-----هما الي الاخر وقال ----	969	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms061	true	-5908451962892005505	0	43	0	210	1524	300	بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فيقدم بعضها علي بعض في ذلك وسواء كانت في بلد واحد او في بلدين وكذلك زرع العام الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد------------------------------------------------- فان كان--- نخل يحمل في السنة حملين فقال شيخنا لا يضم احد الحملين الي الاخر في اكمال	61	-4597964591653547799	120	164.0	95	451	26.6075382232666	20	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1009	false	1407575019003626470	109	200	547	1035	1518	300	للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت -----عاد--تهن بلبسه قل او كثر وقال ابن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة ويباح للنساء من حلي الذهب والفضة والجواهر كل ما جرت عادتهن بلبسه كالسوار والخلخال------------------------------- والقرط والخاتم وما يلبسنه علي وجوههن وفي اعناقهن وايديهن وارجلهن واذانهن وغيره فاما ما لم تجر عادتهن بلبسه كالمنطقة وشبهها من حلي الرجال فهو محرم وعليها زكاته كما لو اتخذ الرجل لنفسه حلي المراة وقليل الحلي وكثيره سواء في الاباحة والزكاة وقال ابن حامد يباح ما------- لم يبلغ الف مثقال فان بلغها -----حرم وفيه الزكاة	1009	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms063	true	-5945537763265092657	151	193	803	1019	1588	300	للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت به العادة لهن بلبسه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلخال والسوار والدملوج والطوق والتاج والقرط والخاتم وما اشبهه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء قل ذل-----ك او كثر وقال ابن حامد يباح من ذلك ما لم يبلغ الف مثقال فان بلغها فهو محرم وفيه الزكاة	63	-4597964591653547799	148	222.0	118	538	27.509294509887695	23	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	0	135	0	680	1461	300	واذا اذن كل واحد من الشريكي------ن لصاحبه في اخراج --زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج الموكل زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يصمن وان قلنا انه ينعزل لانه غره بتسليطه علي الاخراج وامره به ولم يعلمه باخراجه فكان خطر التغرير عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا وهذا احسن ان شاء الله تعالي وعلي هذا ان علم احدهما دون الاخر فعلي العالم الضمان دون الاخر مسالة فان اخرجها احدهما قبل الاخر ضم-----ن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم	1019	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms065	true	4435661380809180312	92	127	474	650	1542	300	واذا اذن كل واحد من --شريكي العنان لصاحبه في اخراج الزكاة-------------------------------------------------------------- فاخرجاها----------------------------- معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرجها احدهما قبل الاخر 69 و ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	65	-4597964591653547799	149	213.0	118	701	21.25535011291504	25	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1023	false	4569000335600049532	126	201	669	1063	1605	300	وان فضل بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين احداهما لا يلزمه اختارها ابن عقيل لانها طهرة فلا تجب علي من يعجز عن بعضها كالكفارة والثانية يلزمه اخراجه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولانها طهرة فوجب منها ما قدر عليه كالطهارة بالماء ولان بعض الصاع يخرج بمن العبد المشترك فجاز ان يخرج عن غيره كالصاع مسالة ويلزمه فطرة من يمونه من المسلمين اذا وجد ما يءدي عنهم	1023	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms066	true	-4893561843335513778	78	99	386	488	1508	300	وان فضل بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين ومن لزمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فطرة من يمونه من المسلمين اذا وجد ما يءدي عنهم	66	-4597964591653547799	94	172.5	74	394	23.857868194580078	19	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1074	false	5599529513958218749	263	295	1367	1531	1562	300	قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا دفعوا عمن يليهم من المسلمين الضرب الرابع قوم اذا اعطو-----ا جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة	1074	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms070	true	668072638027246798	229	259	1160	1310	1518	300	قوم في طرف بلاد الاسلام ان اع-طوا دفعوا ع----------ن المسلمين ومنهم------- قوم ا-ن اعطوا منها جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة	70	-4597964591653547799	135	234.5	107	169	79.88166046142578	23	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	92	132	453	630	1456	300	به مسالة وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل عدم الغني ---------------------------------------------------------------------------فان راه جلدا وذكر انه لا كسب له-------------------------- اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اذا كان	1086	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms070	true	668072638027246798	49	106	246	516	1518	300	به الغني فان ادعي الفقر من ----عرف بالغني لم يدفع اليه الا ببينة والثاني المساكين وهم الذين يقدرون علي معظم كفايتهم فيدفع اليهم ما تتم به الكفاية فان راه جلدا وذكر انه لا كسب له ولم يعلم اصادق هو ام كاذب اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان ----	70	-4597964591653547799	137	203.0	103	278	49.280574798583984	29	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	77	113	380	557	1547	300	ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا فان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه------------------------------ لا يجب وعنه--------- الناس تبع الامام فان صام صاموا	1104	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms073	true	-4330398566424915292	0	41	0	214	1545	300	ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا فان حال دون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صومه --نية رمضان في احدي الروايات وهي اختيار عامة اصحابنا والثانية لا يجب صومه والثالثة الناس تبع الامام فان صام صاموا	73	-4597964591653547799	153	254.5	119	216	70.83333587646484	29	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1279	false	-4690104575152751313	110	148	541	731	1467	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها --ويحرم بالحج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا----------------------- والقران ان يحرم ب--هما جميعا---------------- او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو	1279	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms081	true	-3738292781271969033	221	264	1098	1314	1500	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة---------------- في عامه والافراد ان يحج ثم يخرج الي ادني الحل ويحرم بالعمرة والقران ان يجمع بينهما في الاحرام من الميقات او ي-هل بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل	81	-4597964591653547799	145	227.5	113	233	62.23175811767578	25	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1272	false	1941902848280481102	137	177	690	895	1554	300	فان لبي او ساق الهدي من غير نية لم ينعقد احرامه لا-----------ن ما اعتبرت له النية لا ينعقد بدونها كالصوم والصلاة مسالة ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبست-ي فان	1272	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms083	true	-7310596761847014769	189	221	998	1154	1525	300	فان لبي او ساق الهدي من غير نية لم ينعقد احرامه ويستحب ان يعين ما احرم به--------------------------------------------- ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبل- مني و---------------محلي حيث حبستني فان	83	-4597964591653547799	136	221.0	107	217	62.67280960083008	24	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1376	false	-5238353163057993430	39	177	209	872	1488	300	ومن كرر --محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة اذا حلق ثم حلق فالواجب فدية واحدة ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني فان كفر عن الاول ثم حلق ثانيا فعليه بالثاني كفارة ايضا وكذلك الحكم فيما اذا وطء ثم وطء او لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب وكذلك ساءر محظورات الاحرام اذا كررها ما خلا قتل الصيد وسواء فعله متتابعا او متفرقا فان فعلها مجتمعة كفعلها متفرقة في وجوب الف------دية ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني وعنه ان لكل وطء كفارة وان لم يكفر عن الاول لانه سبب للكفارة فاوجبها كالاول وعنه انه ان كرره لاسباب مثل -------ان لبس-------------- للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وا--ن كان لسبب واح-------د فكفارة واحدة وروي عنه	1376	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms086	true	2159817792833365871	9	66	41	305	1475	300	وان كرر المحظور مثل-------- ان حلق ثم حلق او وطء ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء او لبس ثم لبس او تطيب ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تطيب فكفارة واحدة ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني وعن---------------------------------------------------------------------------ه انه ان كرره لاسباب مختلفة مثل ان لبس في اول النهار للبرد والظهر للحر واخره --لمرض فكفارته واحدة فان قتل صيدا بعد صيد فكفارتان---- وروي عنه	86	-4597964591653547799	183	274.5	137	701	26.10556411743164	32	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	212	256	1046	1267	1499	300	طعاما---------- فان لم يجد صام عن كل مد----- يوما كقولنا في جزاء الصيد علي احدي الروايتين في انه لا ينتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام قال شيخنا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في هذه الخمسة فبايها كفراجزاه	1371	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms088	true	7430108470683389128	247	276	1249	1379	1502	300	طعاما ويتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد حنطة يوما وعن كل نصف صاع تمر او شعير يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلام الخرقي انه مخير فاي--- الخمسة فعل ------اجزاه	88	-4597964591653547799	83	96.0	63	236	35.169490814208984	15	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	60	160	300	820	1531	300	باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم ----انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	6	100	27	505	1569	300	باب بني شيبة 98 ظ----------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال اللهم انك انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد -لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءناك لذلك اللهم تقبل منا واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	93	-4597964591653547799	466	868.0	374	525	88.76190185546875	83	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	19	161	112	799	1472	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه اذا فرغ من ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا استحب ان يعود فيستلم الحجر نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ذكره جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله وبه قال النخعي ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ثم يخرج الي الصفا من بابه----- ويسعي سبعا -يبدا بالصفا ف----------يرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب	1428	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms094	true	-1691496041881402948	104	195	517	944	1491	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج---------- من باب الصفا ويسعي سعيا ويبدا بالصفا والافضل ان يرقي عليه حتي يري البيت والمراة لا ترقي ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب	94	-4597964591653547799	391	718.5	305	710	55.0704231262207	80	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	150	239	818	1226	1522	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر---------- يوم عرفة الي طلوع الفجر--- يوم النحر فمن حصل------------------------------- بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة فمتي حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه	1446	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	234	262	1193	1319	1505	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي صلاة الفجر من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل فقد تم حجه	95	-4597964591653547799	79	-44.0	62	452	17.477876663208008	16	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	163	228	821	1161	1534	300	المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله و----------------------هلله و-كبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي------------------ غفور رحيم الايتين الي ان يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة ثم يدفع قبل طلوع الشمس	1454	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms096	true	-8104604377587659683	113	164	555	831	1499	300	المشعر الحرام فيرقا عليه وان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو و----------يكون من دعاءه اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتن----------ا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الي قوله غفور رحيم --------الي ان يسفر----------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع قبل طلوع الشمس	96	-4597964591653547799	200	331.0	161	381	52.493438720703125	30	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	90	128	433	620	1466	300	ماجة- ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فصل قال الشيخ رحمه الله ثم يرجع-------- الي مني ولا يبيت بمكة ----	1476	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	206	238	1034	1190	1514	300	ماءها ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك------------------------------- ثم يعود بعد ذلك الي مني و---يبيت بها ثلاث	97	-4597964591653547799	134	214.5	106	200	67.0	23	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	1	135	6	726	1572	300	ويرمي الجمرات ---بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وقد ذكرنا ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبعة منها يرمي بها يوم النحر بعد طلوع الشمس وباقيها في ايام التشريق الثلاثة بعد زوال الشمس كل يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبدا بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة قريبا من مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا في رمي جمرة العقبة ثم يتقدم م------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف -----------------طويلا يدعو الله تعالي	1477	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	246	299	1226	1512	1514	300	ويرمي الجمرات الثلاث في ايام التشريق بعد الزوال كل جمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يوم بسبع حصيات كما وصفنا ف----ي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها علي يساره ويستقبل القبلة ويرميها ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصي ويقف بقدر قراءة سورة البقرة يدعو الله تعالي	97	-4597964591653547799	138	188.0	108	842	16.389549255371094	21	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	66	168	313	813	1482	300	فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان لم يعلم من اي الجمار تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة الذمة فان اخل بحصاة غير واجبة لم ي----ءثر تركها----- مسالة و-------ان اخر الرمي كله-------- فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعره اذا اخر رمي يوم الي ما بعده او اخر الرمي كله الي اخر------- ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه الا انه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم ------الثالث	1480	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms098	true	-6486479766988151367	37	101	213	524	1576	300	فان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي فان اخل بحصاة لا يدري م-------ن اي الجمار تركها بني علي ال---------------------------------------------------يقين ومن ترك الوقوف عندها والدعاء او اخر الرمي اليوم الاول فرماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -الثاني او اخر الرمي كله الي اخر يوم من ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لك---نه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني 103 و ثم الثالث	98	-4597964591653547799	233	377.0	182	537	43.389198303222656	40	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	227	691	1140	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت -لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية ------في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1490	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	44	133	224	659	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت الي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية 104 ظ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما	99	-4597964591653547799	423	808.0	336	456	92.7631607055664	80	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	89	247	453	1348	1599	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني و----------------------------------الرمي والحلق او التقصير وطواف الوداع وفي ذلك اختلاف ذكرناه فيما منضي وذكرنا الدليل عليه وما عدا هذا سنن وهو الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع----------------- واستلام الركنين و--تقبيل الحجر والاسرع والمشي في مواضعها والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة وساءر ما ذكرناه غير الاركان والواجبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة الطواف قياسا علي الحج وفي الاحرام والسعي روايتان علي ما ذكرنا في الحج واجبه-ا الحلق او التقصير في احدي الروايتين بناء علي الحلق في الحج وسنتها الغسل والدعاء وال-ذكر والسنن التي في الطواف فمن -------ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم وقد ذكرنا ذلك في مواضعه مفصلا ومن ترك سنة فلا شء عليه لانها ليست واجبة فلم يجب جبرها كسنن ساءر العبادات والله تعالي اعلم----------------------- باب الفوات والاحصار مسالة ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة	1500	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms100	true	-7928046673082044167	64	209	330	1178	1649	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني من غير اهل السقاية والرعاية 105 و والرمي والحلاق وطوا----------ف الوداع وسننه خمسة عشر-------------------------------------------------------- الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي واستلام الركنين والتقبيل------ والارتفاع عل------------------------------------------------ي الصفا والمروة والمبيت بمني ليلة عرفة والوقوف علي المشعر الحرام والوقوف علي الجمرات والخطب والاذكار والاسراع في موضع الاسراع والمشي في موضع المشي وركعتا الطواف واركان العم--------------------------رة الاحرام والطواف والسعي علي احدي الروايتين وواجباتها الحلاق ----------في احدي الروايتين وسننه-----------------------ا الغسل للاحرام والاذكار ال--مشروعة في الطواف والسعي ومن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ------------------------------ترك سنة فلا شء عليه ولا يفسد النسك الا بالوطء في الفرج فاما الانزال عن مباشرة فهل يفسد ام لا علي روايتين AUTO باب الفوات والاحصار ------ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج و----------------------ينقلب احرامه بعمرة	100	-4597964591653547799	469	700.0	383	1087	43.14627456665039	66	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	35	84	179	449	1572	300	ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض وهي علامة بينهم يعرفونها-------------------------------- ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم ويت-------------تبع مكا-نها فيحفظها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يءتوا منها ولا يغفل الحرس والطلاءع ليحفظهم --------من البيات ويبعث---------- العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم	4629	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms107	true	-1119098636859024138	25	104	127	577	1626	300	ويعرف عليهم العرفاء ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب -ولا يميل مع اقرباءه وموافقيه علي مذهبه علي مخالفيه في المذهب ومباينيه في النسب ويتخير لهم من المنازل اوطاها واكثرها ماء ومرعي ويتبع مكامنها فيحفظها عليهم ليامنوا ويعد لهم الزاد ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر والظفر ويعد ذا الصبر منهم بالاجر والنفل ويشاور ذا الراي منهم وياخذ جيشه بما اوجبه الله عليهم ويمنعهم من التشاغل بالتجارة ويدلي العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم	107	-4597964591653547799	164	213.0	129	451	36.3636360168457	22	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4655	false	7902766226913724117	119	179	579	890	1508	300	وان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن-- الامام ----------فغنموا فعن احمد فيها ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه الامام ويقسم --باقيه بينهم هذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية والقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو ------لهم من غير ان يخمس	4655	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms110	true	-6067961148505985995	157	195	786	978	1520	300	فان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذنه فللامام ان ياخذ ما غنموه فيجعله في بيت مال المسلمين في احدي الروايتين وفي الثانية ياخذ خمسه--- ويقسم الباقي- بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثالثة ما غنموه لهم من غير ان يخمس	110	-4597964591653547799	102	116.0	78	331	30.815710067749023	14	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4675	false	2641983645003992645	175	222	919	1179	1554	300	ثم يخمس الباقي------------------- فيقسم خمسة علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسل--م يصرف مصرف الفء وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطالب حيث كانوا--------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه--- سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين	4675	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms112	true	7357268984551144813	12	112	68	623	1564	300	ثم يخمس --باقيها 117 و فيعزل خمسه فيقسمه---- علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسو---------له عليه السلام يصرف في المصالح واهمها سد الثغور وتعاهد اهلها من اجناد المسلمين بكفايتهم ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطير وارزاق القضاة وغير ذلك في احدي الروايات وهي اختيار الخرقي وقال في رواية صالح يختص سهم الرسول عليه السلام باهل الديوان وقال في رواية ابي طالب يصرف في الكراع والسلاح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المط-لب اين كانوا من الارض للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم في ذلك سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين	112	-4597964591653547799	225	377.0	183	571	39.4045524597168	35	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	119	150	571	716	1491	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او----------------- استعاره او استاجره فشهد به الوقعة فله سهم فارس ومن دخل فارسا فنفق فرسه او شرد--------- حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	4694	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms113	true	3114322224654562194	8	44	45	212	1539	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او 118 ظ استاجره او استعاره للقتال---- فشهد به الوقعة فله سهم فارس فان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد فلم يجده حتي قضيت الحرب فله سهم راجل	113	-4597964591653547799	129	229.0	99	171	75.4385986328125	27	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	165	208	880	1107	1569	300	ويقرون فيها ب----------------------غير جزية لانهم في غير دار الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف التي قبلها مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وع--------------------------------------------------------نه يرجع ا----لي ما ضربه------- عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون	4714	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms115	true	2443046883684604362	41	181	216	931	1545	300	ويقرون فيها ما اقاموا علي الصلح من غير جزية لانهم في غير دار الاسلام واذا انتقلت هذه الارض الي مسلم لم يءخذ خراجها ونقل عنه حنبل انه قال ما فتح عنوة فهو فء للمسلمين وما صولحوا عليه فهو لهم يءدون عنه ما صولحوا عليه ومن اسلم منهم تسقط عنه الجزية والارض للمسلمين يعني خراجها وروي عنه حنبل من اسلم علي شء فهو له ويءخذ منه خراج الارض وهذا يدل علي ان خراج هذه الارض لا يسقط سواء اسلم ربها او انتقلت الي مسلم وقد تاول شيخنا الرواية عليه اذا كانت الارض خراجية ولفظ الرواية الاولة يسقط تاويله فما قدر الخراج فيعتبر بما تحتمله الارض والمرجع فيه --------------الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة في احدي الروايات وهي اختيار الخلال وعامة شيوخنا والثانية انه يرجع فيه الي ما كان علي عهد عمر رضي الله عنه ولا------------------ تجوز الزيادة ولا	115	-4597964591653547799	164	233.0	129	747	21.954484939575195	26	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	163	233	806	1167	1475	300	وقد اختلف عن عمر رضي الله عنه قي قدر الخراج فروي ----ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان عمر بعث ا-ن حنيف الي السواد فضرب الخراج علي جريب الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القضب وهو الرطبة ستة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثني عشر درهما هذا ذكره ابو الخطاب في كتاب الهداية وذكر بعده حديث عمرو بن ميمون	4715	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms115	true	2443046883684604362	189	253	985	1316	1545	300	وقد اختلف عن عمر رضي الله عنه في قدر الخراج فروي عنه ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان عمر بعث ابن حنيف الي السواد فضرب الخراج علي جريب الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القصب وهو الرطبة ستة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثني عشر درهما وروي باسناده عن----------------------------------- عمرو بن ميمون	115	-4597964591653547799	311	587.5	249	366	84.9726791381836	57	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	21	128	103	640	1475	300	احمد رضي الله عنه وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ويعني ان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القف--------------يز ثمانية ارطال يعني----------------------------- بالمكي نص عليه احمد واختاره القاضي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره-------- ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب والجريب---- عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذ------------------------------------------------------------را-------------ع عمر وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضة- وابهام- قاءمة	4715	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms116	true	7891678123370242916	3	97	11	489	1532	300	احمد رضي الله عنه------------------------- اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون في الدرهم والقفيز فهذا يدل علي انه اخذ به وقال في رواية محمد بن الحكم وزن القفيز ثمانية ارطال وقال شيخنا المراد به ثمانية ارطال بالمك----------------------------ي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر وعبد العزيز قدر القفيز ثلاثون رطلا فاما قدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجريب فهو عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع والذراع مختلف فيه الا ان الذي يمسح به ارض الخراج العمرية وهو ذراع عمر رضي الله عنه وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضته وابهامه قاءمة	116	-4597964591653547799	254	373.5	201	667	38.08095932006836	42	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4729	false	2438970408860317789	218	266	1137	1378	1564	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول قبل منه ولم يجز التعرض له لقول النبي صلي الله عليه وسلم لرسولي مسيلمة لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما ولان العادة جارية بذلك وان ادعي انه تاجر-------------- وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا---------------------------- لم ي------عرض له اذا كان	4729	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms118	true	5627707926411738031	221	255	1088	1264	1505	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان فان كان تاجرا معروفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ومعه متاعه يبيعه في دار الاسلام وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا وتجارنا اليهم عن غير معارضة لم يجز التعرض له وان كان	118	-4597964591653547799	90	118.5	70	289	31.141868591308594	16	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4774	false	7785517002769111404	121	151	659	787	1515	300	لا بد-له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل--------------------- عزر------------------ وهدد واخرج فان مرض--------- او مات اخرج و------------ان دفن---- نبش واخرج الا ان يكون قد بلي اذا	4774	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms122	true	-752872118763480810	145	190	756	943	1480	300	لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل مع علمه يمنعه من ذلك عزر وان دخل جاهلا نهي وهدد ------فان مرض في الحرم او مات اخرج ولم يقر فيه فان دفن فيه نبش واخرج الا ان يكون قد بلي ولا	122	-4597964591653547799	120	175.5	91	193	62.17616653442383	27	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4776	false	2631497152450715285	67	131	346	661	1540	300	لا ياذن لهم --------في الاقامة---------- اكثر من ثلاثة ايام علي ماروي- عمر رضي الله عنه ثم ينتقل عنه وقال القاضي يقيمون اربعة ايام حد ما يتم المسافر الصلاة والحكم في دخولهم الي الحجاز في اعتبار الاذن كالحكم في دخول اهل الحرب دار الاسلام لا يجوز الا باذن الامام فياذن لهم اذا راي المصلحة فيه مسالة فان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن	4776	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms122	true	-752872118763480810	70	118	398	627	1480	300	فان اذن لهم بالدخول في التجارة لم يقيموا اكثر من ثلاثة ايام علي ما شرط عمر رضي الله -------------عنه وقال -شيخنا يقيموا اربعة ايام حد ما يتم المسافر الصلاة فان كان له ب---------الحجاز ديون وكل من يقضها وينفذها اليه ----------------------------------------------------------------------------------فان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن	122	-4597964591653547799	157	220.0	121	334	47.00598907470703	28	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	187	255	986	1300	1536	300	ولايجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولابي----------------------------------------------------ع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب---------كذا او يقول بعتك من هذه الارض --قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا -لا نعلم بين	1594	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms127	true	-23064961557698967	58	115	277	535	1533	300	ولا يصح بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي 132 ظ ان لا ينشره ولا يقلبه ولكن اذا لمسه فقد وقع البيع ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بعشرة وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع -----	127	-4597964591653547799	168	283.0	130	378	44.44444274902344	32	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	127	162	625	789	1457	300	بيع الحصاة واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1595	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms127	true	-23064961557698967	82	113	384	527	1533	300	بيع الحصاة وهو ان ي---------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بعشرة وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	127	-4597964591653547799	125	235.0	96	164	76.21951293945312	25	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1760	false	-1450892079583123452	187	223	979	1147	1538	300	وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر-------------- كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه لا- يجوز	1760	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms134	true	-157565694694250667	41	68	247	371	1569	300	وهو بيع الرطب في رءوس ال--------------------------------------------------نخل خرصا ب--------التمر علي وجه الارض كيلا ف-ما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه وهل يجوز	134	-4597964591653547799	107	179.0	83	183	58.46994400024414	20	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1713	false	1197389700996721117	172	233	873	1183	1525	300	الذي وقع علي---ه العقد ورضيا به مسالة ومتي اشتراه بثمن مءجل-------- او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن فلم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد اذا اشتراه بثمن مءجل لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره فان لم يفعل لم يفسد البيع وللمشتري--------- الخيار بين	1713	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms141	true	1199792962232476859	165	212	843	1061	1495	300	---الاول علي وجه ال--------------حيلة --او اشتراه --من ابيه او ابنه او ممن لا تقبل شهادته له لم يجز بيعه مرابحة حتي ي-------------------------------------بين--------------------------------------------- ذلك نص عليه وكذلك ا-ن اشتراه بثمن مءجل لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين----- فان--- باع ولم يبين ثم علم المشتري بذلك فله الخيار فان	141	-4597964591653547799	131	127.5	96	330	39.69696807861328	17	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1718	false	389742750204762218	2	116	9	585	1506	300	فيه خلافا مسالة و------ان اشتر----اه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة المستحب في هذه المسالة وامثالها او يخبر- بالحال علي وجهه لان فيه خروجا من الخلاف وهو ابعد من التغرير بالمشتري فان اخبر انه اشتراه بعشرة ولم يبين جاز وهذا قول الشافعي وابي يوسف ومحمد لانه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة فاشبه مالو لم يربح وروي عن ابن سرين انه يطرح الربح من الثمن الثاني ويخبر ان راس ماله عليه خمسة واعجب احمد قول ابن سيرين قال فان باعه--------- علي ما اشتراه يبين امره يعني انه ربح مرة ثم اشتراه	1718	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms141	true	1199792962232476859	108	153	549	777	1495	300	فيه علمه وعلم المشتري فان اشتري عبدا بعشرة وبا--عه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يجز ان يبيعه مرابحة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبره بالحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحط--------------------------- الربح من الثمن الثاني ويخبر ان راس ماله عليه خمسة -----------------------------فان باعه بعشرة ثم عاد --فاشتراه ----بخمسة اخبر انه----------- اشتراه	141	-4597964591653547799	152	161.5	116	596	25.503355026245117	20	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1724	false	-2148991386612457228	1	44	6	234	1543	300	العقد في الب-----------اطن لانه لا- يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه ف------------------لا ينفسخ العقد في الباطن ولا يباح له التصرف في المبيع لانه غاصب وان كان المشتري -----ظالما انفسخ البيع ظاهرا وباطنا لعجز الباءع عن------ استيفاء حقه ف----------------------------------------------------------------كان له الفسخ كما لو افلس المشتري	1724	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms142	true	-4314006693888201278	149	209	789	1110	1568	300	انفسخ في الظاهر دون الباطن لانه كان يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فاذا فسخ فقد تعدي ولا ينفسخ العقد في الباطن ولا يباح له التصرف ل----------انه غاصب وان كان المشتري هو الظالم- انفسخ العقد ظاهرا وباطنا لان -الباءع ما يمكنه استيفاء حقه بامضاء العقد لامتناع المشتري من اعطاء الثمن الذي وقع العقد عليه وكان له الفسخ كما لو افلس المشتري	142	-4597964591653547799	200	299.5	160	333	60.06005859375	30	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1726	false	-1758178827555355318	225	258	1134	1305	1514	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض-- الثمن وقال المشتري لا----- اسلمه حتي اقبض المبيع ---وكان الثمن عينا او عرضا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما لان حق---------------- الباءع قد تعلق بعين الثمن	1726	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms143	true	257414795448156285	92	126	490	674	1660	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي تقبضني الثمن وقال المشتري لا اقبض الثمن حتي اقبض المبيع فان كان الثمن عين--------ا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم المبيع الي المشتري والثمن الي الباءع -----وان كان الثمن	143	-4597964591653547799	138	213.5	109	197	70.0507583618164	22	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1727	false	1464802458722491350	49	158	274	854	1588	300	البي-ع وان كا------ن دينا اجب---------ر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة وتقديم ما تعلق بالعين اولي لتاكده وكذلك تقديم الدين الذي به الرهن علي ما في الذمة وكذلك تقديم ارش الجناية علي الدين لذلك وقال مالك وابو حنيفة يجبر المشتري اولا علي تسليم الثمن كالمسالة قبلها وقد ذكرنا ما يدل علي خلافه اذا ثبت هذا واجبنا علي الباءع التسليم فسلم فان كان المشتري موسرا والثمن حاضرا اجبر علي تسليمه وان كان الثمن غاءبا عن---------- البلد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسافة القصر -او كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ لان عليه ضررا في تاخير الثمن فكان له الفسخ والرجوع في	1727	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms143	true	257414795448156285	122	207	653	1092	1660	300	الباءع وان كان الثمن دينا في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن -ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حاضرا مع------------ه وان كان غاء------با عن المجلس في البلد حجر علي المشتري في المبيع وفي جميع ماله حتي يحضر الثمن فان كان الثمن غاءبا علي مسافة تقصر فيها الصلاة فللباءع الخيار بين الفسخ او الصبر فان كانت مسافة لا تقصر فيها الصلاة احتمل ان يثبت له الخيار واحتمل ان يحجر علي المشتري حتي يس-لم الثمن فان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ في الحال---------------------------------- والرجوع في	143	-4597964591653547799	162	205.5	126	830	19.5180721282959	24	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1820	false	-4950199398799365497	177	261	918	1348	1569	300	السلم في الحي-وان مما --------------لا يكال ولا يوزن ولا يزرع فنقل اسحاق بن ابراهيم عن احمد انه قال------------------------------------------- لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او--- يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه----------- يوقف عليه بحد--- معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه وحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق انه لاخير في السلم في الرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والخيار لانه لا يكال ولا يوزن ومنه الصغير والكبير فعلي هذه الرواية لا يصح السلم--------- في كل معدود مختلف كالذي سمينا وكالبقول	1820	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms144	true	-8260240969071585674	87	146	472	766	1523	300	السلم في البيض ان--ما سمعنا السلم فيما يكال -او يوزن قلت فالرمان -------------------------------قال لا ادري ولا البيض السلم فيما يكال او يوزن ولا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او شء يوقف عليه و--------------معناه والله اعلم يوقف عليه بمقدار معلوم لا يختلف كالزرع وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية انه يمنع من صحة السلم في كل معدود مختلف من الفواكه و--البقول	144	-4597964591653547799	163	199.0	127	514	31.71206283569336	26	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms1839	false	-7405539034530893137	104	207	524	1037	1486	300	السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد ---------------------------------------فان تفرقا قبل ذلك بطل وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين وثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك شرطا لانه معاوضة لا تخرج بتاخير قبضه من ان تكون سلما فاشبه تاخيره الي اخر المجلس ولنا انه عقد معاوضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف ولا يصح قياسه علي المجلس بدليل الصرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبض ------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه ثم تفرقا فكلام الخرقي يقتضي ان لا يصح وحكي ذلك عن ابن شبرمة والثوري وقال ابو الخطاب هل يصح في المقبوض -علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	1839	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms145	true	-3228660033597838631	56	142	276	729	1522	300	الخامس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد ويكون معلوم الصفة والمقدار كالثمن سواء فان تفرقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القبض بطل السلم---------------------------------- وان اقبضه بعضه في المجلس ثم تفرقا بطل العقد في الجميع في احدي الروايتين والاخري يبطل فيما لم يقبض فان قبض الثمن فوجده رديءا فرده فله البدل في مجلس الرد في احدي الروايتين والاخري يبطل العقد برده فان وجد بعضه رديءا فرده فعلي الرواية الاولة له الاستبدال في المجلس وعلي الاخري يبطل في المردود و-هل يصح فيما لم يرد علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	145	-4597964591653547799	126	110.0	97	747	16.867469787597656	20	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2011	false	-5237826966005958002	49	136	236	673	1509	300	ان ياكل من مال المولي عليه بقدر عمل--ه اذا احتاج اليه وان كان غنيا لم يجز له ذلك اذا لم يكن ابا لقول الله تعالي فمن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف واذا كان فقيرا فله اقل الامرين اجرته او قدر -----------كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه وقال ابن عقيل ياكل وان كان غنيا قياسا علي العمل في الزكاة والاية محمولة علي الاستحباب والاول اولي لظاهر الاية مسالة وهل يلزمه عوض ذلك اذا ايسر علي روايتين -اما	2011	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms164	true	-7843418387903767975	119	147	612	756	1482	300	ان ياكل من مال المولي عليه بمقدار علمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اشتغاله بماله وحفظه يقطعه عن معيشته بما يقوم بكفايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزمه عوض ذلك اذا ايسر علي روايتين واما	164	-4597964591653547799	91	130.0	71	451	20.177383422851562	15	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2015	false	4464081627482119186	163	234	802	1170	1515	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وبه قال الشافعي وجوزهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة كبيع نفسه وتزويجه وقولهم يتصرف لنفسه ممنوع انما يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب فان المكاتب يتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبتاع من سيده مسالة وهل له --------ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي	2015	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms165	true	3411138224982150523	95	120	434	553	1472	300	فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا يتوكل لانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للماذون له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي	165	-4597964591653547799	103	182.0	80	376	27.393617630004883	21	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	145	248	739	1247	1489	300	اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل وجملة ذلك انه اذا دفع اليه دراهم وقال اشتر لي بهذه عبدا كا له ان يشتري بعينها وفي الذمة لان الشراء يقع علي هذين الوجهين فاذا اطلق كان له فعل ما شاء منهما فان قال اشتر بعينها فاشتراه في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم يجز مخالفته ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي روا------------------------------------------------------يتين مسال---ة فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعين-----ه صح ول-زم الموكل	2197	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	25	66	109	320	1407	300	اشتر--- بعين---------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاشتراه في ذمته--------- لم يلزم الموك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهل يقف علي اجازته ------علي روايتين احداهما ان اجازه لزم في حقه والثانية لا يلزم بحال ويلزم الوكيل فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعين الثمن صح الشري للموكل	168	-4597964591653547799	134	151.5	107	571	23.467599868774414	18	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2200	false	-9066781130099207865	44	142	224	717	1482	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه -الا بقرينة- فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الابراء من الثمن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يمكله ولنا ان الابراء ليس من المبيع ولا من ثمنه فلا يكون التوكيل في البيع توكيلا فيه كالابراء من غير ثمنه فاما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يملكه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي قبض الثمن فعلي هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء	2200	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	204	227	941	1050	1407	300	فان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه والابراء منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء	168	-4597964591653547799	98	180.0	76	495	19.7979793548584	19	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2203	false	-8405351817086929728	5	175	24	840	1441	300	وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة في احد الوجهين وقال ابو حنيفة والاخر ليس له ذلك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر لانه لم يتناوله اللفظ ووجه الاول انه لا يتوصل الي القبض الا بالتثبيت فكان اذنا فيه عرفا ولان القبض لا يتم الا به فملكه كما لو وكل في شراء شء ملك تسليم ثمنه او في بيع شء ملك تسليمه ويحتمل انه ان كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق او مطله كان توكيلا في تثبيته والخصومة فيه لعلمه بوقوف القبض عليه ولا فرق بين كون الحق عينا او دينا وقال بعض اصحاب ابي حنيفة ان وكل في بيع عين لم يملك تثبيتها لانه وكيل في نقلها اشبه الوكيل في نقل الزوجة ولنا انه وكيل في قبض حق اشبه الوكيل في قبض الدين وبه يبطل ما ذكروه فانه توكيل في قبضه ونقله اليه مسالة وان وكل في قبض الحق- من انسان --------------------------------------------------------لم يكن له القبض من وارثه وان قال--- اقبض حقي الذي قبل---ه ف------------له القبض من وارثه	2203	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	183	257	841	1175	1407	300	وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة ان امتنع من عليه الحق من تقبيضه ويحتمل ان -----------------------------------------------------------------------------لا يكون له الخصومة فان وكله في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع شء ملك تسليمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملك قبض ثمنه والابراء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان --تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء فان قال له اقبض حقي من زيد فمات زيد لم يكن له القبض من وارثه ولو قال له اقبض حقي الذي قبل زيد فمات زيد كان له القبض من وارثه	168	-4597964591653547799	168	173.0	125	891	18.8552188873291	30	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2118	false	-3840952824977120375	175	250	932	1276	1523	300	فان قال خذ-----ه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه مسالة وان قال---- والربح كله لك فهو قرض لاقراض لان قوله خذه فاتجر به يصلح لهما وقد قرن به حكم القرض فا---نصرف ال-----يه وان قال مع ذلك فلا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي شرطه كما لو صرح به فقال خذ هذا قرضا ولا ضمان عليك مسالة وان قال خذه مضاربة والربح كله لك	2118	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms174	true	-7380580827914036783	78	113	390	544	1487	300	فان قال خذ المال فاتجر به والربح كله لي فهو ابض------------------------اع لا- حق للعامل فيه فان قال خذه والربح كله لك فهو ق------------------------------------------------------------رض لا حق لرب المال فيه فان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك	174	-4597964591653547799	117	168.0	89	361	32.40997314453125	19	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	92	169	465	854	1473	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي------ ما جرت العادة--- ان يتولاه من نشر الثوب وطي--------------------------ه وختم الكيس واحرازه لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان هذه الامور يتولاها بنفسه فن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه ك--حمل المتاع ووزن ما ينقل والنداء----- فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض لانه العرف مسالة فان فعله ل------------ياخذ احرته- فهل له ذلك علي وجهين احدهما --	2113	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms175	true	8748805801861089866	33	101	152	486	1498	300	وعلي العامل ان -------يتولي بنفسه ما جرت العادة به ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وقبض 179 و الثمن وانتقاده وختم الكيس واحرازه وما اشبه ذلك فا----------------------------------------------------ن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه--- خاصة وا---------------ما -------ما جرت العادة ان يستنيب فيه من حمل المتاع------------- والنداء عليه فله ان يستاجر من يفعله من مال المضارب---------------ة فان فعله بنفسه علي ان ياخذ الاجرة فهل له ذلك علي روايتين وكل ما	175	-4597964591653547799	229	321.0	180	446	51.34529113769531	38	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2471	false	5780366992995280842	221	267	1128	1354	1502	300	قال في رواية منها في الرجل يكون له الارض فيها نخل وشجر -يدفعها الي --قوم يزرعون الارض ويقومون علي الشجر علي انه له ال-------نصف ولهم النصف فلا باس بذلك فدف--ع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا فاجاز دفع الارض ليزرعها من غير ذكر البذر	2471	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms179	true	1480358011790316690	191	239	953	1188	1493	300	قال في رواية مهنا في الرجل تكون له الارض فيها نخل وشجر فيدفعها الي القوم يزرعون الارض ويقومون علي النخل علي ان- له من ذلك النصف ولهم النصف فلا باس بذلك قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا واجاز دفع الارض ل-زرعها وظاهره ان- البذر	179	-4597964591653547799	204	359.0	159	238	85.71428680419922	33	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	201	273	1025	1397	1518	300	حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد جانبي ال--------------------------غرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فيقيد بما شرطاه ههنا وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح مسالة وان شرط اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تفيد به لما ذكرنا الرابع------------------------------------------------------------------------------------ معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض	4881	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms188	true	4729648538463393201	32	132	171	655	1514	300	حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض وحبا-- اليه فاصابه او------------- خواصر وهو ما كان في ----جانبي الغرض او خواسق وهو ما فتح الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه او حواصل وهو اسم للاصابة علي اي صفة كانت ومن صفات الاصابة موارق وهي التي تنفذ الغرض وخوارم وهي التي تخرم الغرض وليست من شراءط المناض---------------------------------------------------------------------------------------------------لة وان يكون الذي بي----ن الغرضين معلوما مقدرا بما جرت به العادة من مءتي ذراع الي ثلاث مءة ذراع فان قالا السبق لابعدنا رميا من غير تقدير لم يصح ولا بد من معرفة طول الغرض----- وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض	188	-4597964591653547799	145	172.0	110	611	23.73158836364746	20	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2790	false	-3114631350517694655	93	216	451	1026	1459	300	بان امته ولدته في ملكه حكم له به لان امته لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهد- ا---نه ابن امته او ان امته ولدته ولم يقل في ملكه احتمل ان يثبت له الملك بذلك كقولها في ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها واحتمل ان لا يثبت به الملك لانه يجوز ان تلده قبل ملكه اياها فلا يكون له وهو ابن امته فصل فان كانت الدعوي بعد بلوغ اللقيط كلف اجابته فان انكر ولا بينة للمدعي لم تقبل دعواه وان كانت له بينة حكم بها فان كان اللقيط قد تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته لان تصرفه كان بغير اذن مالكه مسالة وان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع----نه يقبل------- وقال القاضي يقبل------ فيما عليه رواية واحدة وهل يقبل	2790	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms210	true	4061436375376141898	223	299	1088	1461	1465	300	بان امته ولدته في ملكه ف-------------------------------------------ان شهدت البينة بان امته ول-----------دته ولم يقل في ملكه احتمل ان يحكم له برقه------------------------------------------------------- واحتمل ان لا يحكم له فان بل-------------------------------------------------------------------------------------غ اللقيط فنكح وطلق وباع واشتري وجني عليه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بالرق ل----------م يقبل اقراره بالرق علي ما قاله في رواية ابي الحارث فمن كان له زوجة فادعي رجل انها امته فاقرت له المراة لم يستحقها باقرارها وعنه انه يقبل اقراره وقال شيخنا يقبل اقراره فيما عليه رواية واحدة وهل يقبل	210	-4597964591653547799	169	168.0	126	713	23.702665328979492	28	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2632	false	-5285139275056792815	14	46	67	222	1537	300	وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين و---الاخري -----الي اقرب عصب-ته	2632	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms212	true	-6400973162423896662	260	290	1295	1439	1494	300	وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز صح الوقف ويرجع-------- بعد انقراض من جا-ز الوقف عليه الي ورثة الواقف----------- في احدي الروايتين وفي الاخري يرجع الي اقرب عصباته	212	-4597964591653547799	120	195.5	93	164	73.17073059082031	22	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	218	294	1039	1433	1468	300	بالقول وال-فعل الدال عليه----- مثل ان يبني------------- مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية ويشرعها لهم ظاهر المذهب ان الوقف يحصل بالفعل مع القراءن الدالة عليه التي ذكرناها قال احمد في رواية ابي داود وابي طالب فيمن ادخل بيتا في المسجد واذن فيه لم يرجع فيه وكذلك اذا اتخذ المقابر واذن للناس والسقاية فليس له الرجوع هذا قول ابي حنيفة الرواية------ الاخري لا يصح الا بالقول	2619	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms213	true	8285405710335294527	151	185	735	909	1477	300	بالقول وبالفعل الدال علي الوقف مثل ان يبني بيتا من داره مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن ف----ي الدفن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في احدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايتين وفي الاخري لا يصح الا بالقول	213	-4597964591653547799	141	225.5	112	419	33.65155029296875	24	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2631	false	-2190121415545707076	24	124	119	605	1496	300	وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز فهو وقف منقطع الابتداء كالوقف علي عبده وام ولده او مجهول فان لم يذكر له مالا فالوقف باطل وكذلك ان جعل له مالا لا يجوز الوقف عليه لانه اخل باحد شرطي الوقف فبطل كما لو وقف ما لا يجوز وقفه وان جعل له مالا يجوز الوقف عليه كمن يقف علي عبده ث------م علي المساكين ففي صحته وجهان بناء علي تفريق الصفقة وللشافعي قولان كالوجهين فاذا قلنا يصح وهو قول القاضي وكان من لا يجوز الوقف عليه لا يمكن اعتبار انقراضه كالميت والمجهول والكناءس -------------------------------------------------------------------صرف في الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي من يجوز الوقف عليه	2631	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms213	true	8285405710335294527	59	132	299	642	1477	300	وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز مثل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقف علي عبيد ثم بعدهم علي اولاده فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان من لا يجوز الوقف عليه لا يعرف انقرا-------ضه ك-------المجهول--------- صرف الوقف الي من يجوز وان كان ممن يعرف انقراضه كعبد معين احتمل ان يصرف في الحال الي من يجوز وقال شيخنا يرجع الي ورثة الواقف او الي اقرب العصبات علي اختلاف الروايتين الي ان يموت العبد ثم يصرف الي من يجوز الوقف عليه	213	-4597964591653547799	135	157.5	101	670	20.149253845214844	24	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2667	false	-3807782444231546267	226	264	1130	1311	1498	300	لانه شرط وقال في رواية اسماعيل بن سعيد اذا وهب له علي وجه الاثابة فلا يجوز الا ان يثيبه منه------------------------------------------------------ا فعلي هذا عليه ان يعطيه حتي يرضيه-------------------------- فان لم يفعل فللواهب الرجوع فيها او عوضها ان كانت تالفة	2667	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms217	true	-3230476289588154661	35	86	176	419	1463	300	لانه -----قال في رواية اسماعيل بن سعيد اذا وهب له علي وجه الانابة فلا يجوز ان ين----يبه منها ونحو ذلك قال في رواية بكر بن محمد عن ابيه ورواية مهنا فعلي هذا عليه ان ينيبه حتي يرضي ويحتمل ان يعطيه قدر قيمتها فان لم يفعل فللواهب الرجوع في---------ها ان كانت باقية	217	-4597964591653547799	151	264.5	118	261	57.85440444946289	26	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2810	false	-5710693944953742087	217	276	1096	1381	1493	300	ابو بكر لا يختلف المذهب ان من--------------------------------- له عشر سنين------- تصح وصيته ومن له دون السبع لا تصح وصيته وفيما بين السبع و----العشر---- روايتان وقال ا--------------بن ابي موسي----------- لا تصح وصية الغلام لدون العشر ولا الجارية لدون --تسع قولا واحدا و----ما زاد علي العشر فيصح علي المنصوص وفيه------ وجه اخر لا تصح حتي يبلغ وقال القاضي وابو الخطاب تصح -----	2810	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms222	true	2471420788481417549	119	189	630	961	1509	300	ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له دون سبع سنين لا تصح وصيته ومن له عشر سنين فصاعدا تصح وصيته وما فوق ال--------------------------------سبع ودون العشر علي روايتين وقال القاضي ابو علي بن ابي موسي في الارشاد لا تصح وصية الغلام لدون العشر و---الجارية لدون التسع قولا واحدا فاما ما زاد علي ذلك-- فيصح ف-ي المنصوص وفيه 224 ظ وجه انه لا يصح الا ------بعد البلوغ واما السكران فهل تصح	222	-4597964591653547799	205	293.5	158	375	54.66666793823242	34	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5341	false	-289227643361318436	79	177	411	886	1483	300	وان وقعت علي احد الحيين عتق ان خرج من الثلث وقد سبق شرح هذا فيما اذا قال احد عبدي حر وذكرنا الخلاف فيه وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر لان الحرية انما تنفذ في الثلث فاشبه ما لو اعتق واحدا منهم قال شيخنا والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت لانه اعتق الثلاثة والاعتبار في خروجه من الثلث بحالة الموت وحالة الموت انما كان له العبد ان الحيان وهما كل ما له فيقرع بينهما فمن وقعت عليه القرعة عتق ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدر الثلث	5341	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms245	true	1872986768147863541	61	86	295	417	1424	300	وان وقعت علي احد الحيين حكمنا بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت هلك من التركة واعتقنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقعت عليه القرعة---- ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدر الثلث	245	-4597964591653547799	92	142.0	72	475	19.36842155456543	17	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3362	false	3480911020044874112	183	231	917	1146	1508	300	ان لا يزيد علي صداق ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبناته و-هو خمسماءة درهم لما ذكرنا من حديث عاءشة رضي الله عنها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة ولا يتقدر اقله ولا اكثره بل كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا	3362	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms271	true	6544394311509991593	27	55	149	282	1542	300	الزيادة--- علي صداق زوجا-----ت النبي صلي الله عليه وسلم وبناته وذلك خمس مءة درهم ---------------------------------------------------------------------------------ولا يتقدر المهر--------- بل كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا	271	-4597964591653547799	113	167.0	86	231	48.917747497558594	21	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	199	278	997	1381	1494	300	وان تزوجها علي----- الف ان كان ابوها حيا و----الفين ان كان ميتا لم تصح التسمية ولها صداق نساءها نص عليه احمد في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا مسالة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كانت له زوجة لم تصح التسمية في قياس التي قبلها وكذلك اذا تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها ونص احمد علي صحة التسمية في هاتين------------------------------------------------------ المسءلتين قال ابو بكر في الجميع روايتان احداهما	3376	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms272	true	2974571932345625348	15	65	64	304	1488	300	فان تزوجها علي صداق الف ان كان ابوها حيا وعلي الفين ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتا او تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان- له زوجة ف---------------------------------------------------------------------------------نص احمد رحمه الله في الاولة علي انه يجب مهر المثل وفي الثانية علي تسمية الصحة فتخرج في المسالتين ----------------------روايتان احداهما	272	-4597964591653547799	145	191.5	113	447	32.438480377197266	25	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	119	168	612	869	1551	300	مثل الولي ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي ك--------------------------------------------------------------------الوكيل في البيع مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي لان العوض له فكان المعوض عليه كالكبير وكثمن المبيع مسالة فان كا------ن معسرا فهل يضمنه الاب	3383	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms273	true	-9209095684929690048	128	235	678	1207	1541	300	مهر المثل ويحتمل ان لا يلزم الزوج غير المسمي ويل------زم الولي تمام مهر المثل كما لو وكلته في بيع امتها فباعها بدون الثمن يصح ويلزم الوكيل تمام الثمن فان اعتق امته وجعل عتقها صداقها صح العتق ويكون صداقا 271 و ولم يجب لها مهرا غيره فان ابت ان تزوجه نفسها وقلنا لم ينعقد النكاح بقوله الاول فله عليها قيمة نفسها فان قالت السيدة لعبدها اعتقتك علي ان تزوج بي فلا يلزمه ذلك وهو حر ولا يلزمه قيمة نفسه وكذلك اذا قال لها اعتقيني علي ان اتزوج بك فعتقته فان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن -------------------------------------------------------------------------------------فان كان الابن معسرا فهل يضمن -الاب	273	-4597964591653547799	137	179.5	107	621	22.06119155883789	22	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	59	98	300	500	1520	300	المفوضة وهي علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر والثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء او شاء اجنبي- فالنكاح صحيح ويجب ----مهر المثل	3420	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms275	true	6466002104218320523	70	106	364	550	1537	300	التفويض ----علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر وتفوي-------ض المهر وهو ان يتزوجها علي ما ش--------اء او شاء احدهما فالنكاح صحيح ويجب لها مهر المثل	275	-4597964591653547799	170	312.0	135	205	82.92682647705078	30	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	60	224	293	1123	1512	300	قال انت طالق نصفا وثلثا وربعا طلقت طلقتين لانه يزيد علي الطلقة نصف --------سدس طلقة ثم يكمل وان اراد من كل طلقة جزءا طلقت ثل--------------------------اثا وان قال ان---ت طلق--ة وان---ت نصف طلقة او انت نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة -----------او انت نصف طالق وقع بها طلقة بناء علي قولنا في قوله انت الطلاق انه صريح في الطلاق وههنا مثله مسالة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة طلق----------ت ثلاثا ذكره اصحابنا لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة وظاهره انها طلقات متغايرة ولانه لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة وسدس الطلقة فا------------------------------------------------------------------------ن اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللام فالثاني هو الاول لاعادته معرفا وليس الثاني غير الاول لاعادته منكرا ولهذا قيل لن يغلب عسر يسيرين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه اولي مسالة واذا قال لاربع نسوة اوقعت بينكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربع-----ا وقع بكل واحدة طلقة اذا قال اوقعت	3609	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms290	true	-1753317132902699116	205	300	999	1457	1457	300	قال انت طالق نصف------------- طلقة او------------------------- نصف طلقتين وقعت طلقة فان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان فان قال ثلاثة انصاف طلقتين وقعت ثلاثا و-يحتمل ان تقع طلقتان فان قال نصف طل----------------قة ثلث طلقة سدس طلقة وقعت طلقة فان قال نصف طل----------------------------------------------------------------------------------------------------قة وثلث طلقة وسدس طلقة وقعت ثلاثا فان قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ----ابو بكر تقع ط--لقة فان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة وقع طلقتان ويحتمل ان تقع طلقة واحدة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع نسوة اوقعت بينكن طلقة او طلقتين او ثلاث -او اربع طلقات وقع لكل امراة طلقة فان قال اوقعت-	290	-4597964591653547799	203	69.0	152	970	20.92783546447754	28	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	220	254	1048	1192	1426	300	وان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة وهي من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في--------------------------------------------------------- كل حيضة طلقة وان كانت من ذوات القروء وقع في كل قرء طلقة فان	3563	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms295	true	2458890463692753429	170	211	847	1041	1469	300	فان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة وكانت ممن لطلاقها سنة وبدعة انبني ذلك علي اصل وهل الاقراء الحيض او الاطهار فان قلنا الاقراء الحيض وقع في كل حيضة طلقة وان قلنا الاطها-------ر وقع في كل طهر طلقة وان	295	-4597964591653547799	80	95.0	56	201	39.800994873046875	16	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3654	false	7293755846165953655	162	261	787	1300	1504	300	قد حضت فانكرته طلقت باقراره لانه اقر بما يوجب طلاقها فاشبه ما لو قال- قد-------------- طلقت--------------ها --مسالة فان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها لان قولها مقبول علي نفسها ولا تطلق الضرة الا ان تقيم بينة علي حيضها وان ادعت-- الضرة--------------------------- انها قد حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت وانكرت طلقتا باقراره مسالة وان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدق---هما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلق واحدة منه-ن لان	3654	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms299	true	1590998923419273731	143	225	708	1118	1494	300	قد حضت ط--------لقت باقراره فان- قال فان --------حضت فضرتك طالق فقالت قد حضت فان صدقها طلقت الضرة وان كذبها لم تطلق وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت -----------------------------هي ولم تطلق --ضر-------------------------تها وان صدقتها الضرة وذكر في الارشاد رواية اخري انها تعطي خرقة او تري النساء فان اخرج----------------------------------ت عليها دما او شهدت النساء بالحيض طلقتا معا ولا عمل عليه فان قال ان--------------- حضتما فانتما طالقتان فقالتا--- حضنا فان صدقهما طلقتا وان ------------------------------------------كذبهما لم تطلق واحدة منهما وان	299	-4597964591653547799	222	222.5	170	577	38.47486877441406	28	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	164	242	805	1233	1551	300	وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان كل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت ال------------مكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت ال--------------------------------مكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر مصدقات وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة ضرتين مصدقتين فصل اذا قال لامراتيه ان حضتما حيضة واحدة فانتما طالقتان لم تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان	3655	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms300	true	-5295683065032098577	10	56	47	296	1442	300	فان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طل-----------------------------قة وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين فان -----------------------------------------صدق ثلاثا منهن وقع بكل واحدة منهن طلقتان وطلقت المكذبة ثلاثا فان --------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوج-تيه ان حضتما حيضة واحدة فانتما طالقتان لغا قوله حيضة وا-----------------------------------حدة وصار كانه قال ان ح-ضت-------------ما----------- فانتما طالقتان	300	-4597964591653547799	164	210.0	132	472	34.74576187133789	19	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3656	false	6806368295042011024	200	299	1053	1531	1534	300	فصل----- في تعليقه------ بالحمل قال شيخنا رحمه الله تعالي اذا قال------- ان كنت حاملا فانت طالق فتبين انها كانت حاملا----------- تبينا وقوع الطلاق من حين اليم----------------------------ين ---والا- فلا ويعلم حملها بان تلد- لا-قل من ستة اشهر من حين اليمين ف-يقع الطلاق لوجود شرطه وان --ولدت لاكثر من اربع سني--------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------لم تطلق لانا علمنا براءتها من الحمل وان ولدت لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين ولم يكن لها من يطءها طلقت لانها كانت حاملا وان كان لها زوج يطءها فولدت لاقل من ستة اشهر من حين وطءه طلقت لاننا علمنا انه ليس من الوطء وان ولدته لاكثر من	3656	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms300	true	-5295683065032098577	170	263	841	1279	1442	300	فصل سادس في تعليق الطلاق بالحمل والولادة----------------- اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق نظرنا فان ولدت لستة اشهر فما دون تبينا انها طلقت وقت الي-----مين وان ولدت لاكثر من اربع سنين علمنا ان الطلاق لم --يقع وان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء لم يقع الطلاق----------- فان اتت به لاكثر من ستة اشهر احتمل وجهين اصحهما انه لا يقع وان كان الزوج لا يطاها طلقت فان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق نظرنا فان وضعت لاقل من ستة اشهر من وقت العقد لم ----------------------------تطلق وان وضعت لاكثر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	300	-4597964591653547799	151	101.5	110	682	22.140762329101562	24	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	0	38	0	178	1471	300	انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لان الصفة مشيءتهما ولا تطلق بمشيءة-------------------------- احدهما لعدم وجود الشرط مسالة و--------------------------------ان قال انت طالق ان شاء زيد فمات او جن او خرس قبل ا--لمشيءة لم تطلق لان	3682	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms302	true	-526155397558953861	43	92	181	410	1378	300	انت طالق ان شءت وشاء ابوك فان ---------شاءا جميعا طلقت سواء كانت المشيءة علي الفور او علي التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي ويحتمل ان يقف ذلك المجلس فان قال انت طالق ان شاء زيد فقال زيد قد شءت طلقت وان لم يشا لم تطلق وان	302	-4597964591653547799	92	88.0	70	238	38.655460357666016	16	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	60	152	302	738	1473	300	انت طالق واحدة الا ان يشاء -زيد ثلاثا ف--------------------------------------------------------لا تطلقي ولانه لو لم يقل ثلاثا لما طلقت بمشيءه ثلاثا ف-------------------------------------------------------------------------كذلك اذا قال ثلاثا لانه انما ذكر الثلاث صفة لمشيءة زيد الرافعة لطلاق الواحدة فيصير كما لو قال انت طالق الا ان يكرر زيد مشيءته ثلاثا فاما ان لم يشا زيد او شاء اقل من ثلاث طلقت واحدة مسالة وان قال انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته انت حرة ان شاء الله عتقت وحكي عنه انه يقع العتق دون الطلاق نص احمد رحمه الله علي وقوع الط---------------------------لاق والعتق في---- رواية	3683	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms302	true	-526155397558953861	176	251	811	1158	1378	300	انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثا فقال الاب قد شءت ثلاثا فقال ابو بكر تطلق ثلاثا ويحتمل ان لا تطلق بحال وان قال انت طالق الا ان يشاء ابوك فمات الاب او جن وقع الطلاق في الحال فان قال انت طالق ان شاء الله طلقت في الحال وكذلك اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامته انت حرة ان شاء الله----- وحكي عن----------------------------- احمد رحمه الله بعض الشافعية انه يقع العتاق ولا يقع الطلاق ولعله اخذه من رواية	302	-4597964591653547799	122	132.5	92	597	20.435510635375977	20	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5347	false	7762653405418712943	129	154	610	734	1450	300	قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك ف---شاءا معا وقع الطلاق سواء شا---------ء علي الفور او---- التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	5347	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms302	true	-526155397558953861	42	69	177	313	1378	300	قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فان شاءا جميعا طلقت---- سواء كانت المشيءة علي الفور او علي التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	302	-4597964591653547799	108	186.5	85	140	77.14286041259766	21	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3634	false	5652017537678127751	182	290	862	1365	1413	300	وان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت------------------------------------------------------ قبل قدومه لم تطلق حتي يقدم--------------------------------------- لان اذا اسم زمن مستقبل فمعناه انت طالق غدا-------------- وقت قدوم- زيد فان لم يقدم زيد في غد لم تطلني وان قدم بعده لانه قيد طلاقها بقدوم مقيد بصفة فلا تطلق حتي توجد وان ماتت غدوة وقدم بعد موتها لم تطلق لان الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل للطلاق فلم تطلق كما لو ماتت قبل دخوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم مسالة وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا مسالة فان اراد طالق اليوم وطالق ----------------------------------غدا فتطلق طلقتين في اليومين فان قال اردت	3634	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms305	true	5258919333650043494	88	209	437	995	1413	300	فان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت في غد الظهر وقدم زيد العصر فانا نحكم بطلاقها بناء علي قولنا اذا نذر ان يصوم غدا اذا قدم زيد فقدم زيد وقد اكل لزمه قضاءه لان نذره العقد ويحتمل ان لا يقع لانه قصد ان يطلق في الغد وقت قدومه وقد فات ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتها فان حلف ليقضين حقه في غد فمات صاحب الحق قبل الغد حنث وك-------------------------------------ذلك اذا حلف لياكلن هذا الرغيف في غد او ليشربن هذا الماء في غد او ليضربن عبده في غد فتلف الرغيف والماء والعبد قبل ال---غد حنث فان قال انت طالق اليوم غدا طلقت------ واحدة الا ان ينو----------------------------------ي طالق اليوم وطالق غدا او يزيد نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فيقع بها طلقتا--------ن فان قال اردت	305	-4597964591653547799	160	133.5	117	754	21.22015953063965	24	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	247	284	1149	1318	1391	300	فان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد ----------------------من حلف لا يشرب ------نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل م------ا حلف لا ياكله فشرب-ه او لا يشربه فاكله	4973	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms319	true	-3881565554056052634	36	76	159	353	1448	300	فان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وعلي ظاهر كلامه في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ- فثرد فيه واكله لا يحنث وعلي هذه الرواية اذا حلف لا ي------شرب هذا السوي---ق واكله	319	-4597964591653547799	134	189.0	103	204	65.68627166748047	23	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	0	34	0	162	1504	300	لعذر من مرض او غيبة او نحوه لم تضرب له مدة والا ففيه------------------------------------ روايتان احداهما تضرب له مدة اربعة اشهر فان وطء---ها والا دعي بعدها الي الوطء فان امتنع منه امر بالطلاق------------------- كما يفعل	3741	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms328	true	-6576513985344556673	255	300	1266	1472	1472	300	لعذر من مرض او غيبة-------- لم تضرب له مدة وان تركه مضرا بها فهل تضرب له مدة الايلاء علي روايتين احداهما تضرب له---- اربعة اشهر فان وطا فيها والا دعي بعدها الي الوطء فان امتنع منه امر -الطلاق فان لم يطلق فعل به كما يفعل-	328	-4597964591653547799	139	220.5	110	220	63.181819915771484	23	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	152	265	773	1331	1504	300	والثانية لا تضرب له مدة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ليس بمول فلا تضرب له مدة كما لو لم يقصد الاضرار ولان تعليق الحكم بالايلاء يدل علي انتفاءه عند عدمه اذا لو ثبت هذا الحكم بدونه لم يكن له اثر وليس امتناعه باليمين اقوي من امتناعه بقصد الضرر لانه يمتنع بقصد الضرر وبلزومه الكفارة فلا يصح الالحاق اذا لم يحلف بما اذا حلف لقوة المانع والله اعلم مسالة وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا لانه اذا حلف علي ترك الوطء في الدبر لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه بيمينه وكذلك ان حلف علي ترك الوطء	3741	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms329	true	-8771186495854028030	3	28	16	128	1385	300	والثانية لا تضرب له مدة و--------------------------------------------------------اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان حلف علي ترك الوطء	329	-4597964591653547799	111	201.0	86	558	19.892473220825195	22	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	129	205	630	997	1452	300	وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراش-----------ه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما ي--------عرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان ---------------------------------------------------فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد- الوجه--ين وفي الاخر هذا كله-- صريح	4489	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms340	true	-9186326984900069699	0	70	0	345	1462	300	وغطيت ر--------اسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ونكست راسه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال يا عفيف ما تعرفك الناس بالزنا او يقول ي----ا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول ل--------نبطي يا اعجمي يا عربي---------------------------------------------------------------------- فهذا لا يكون قاذفا الا ان ينوي بذلك القذف فان قال نويت عن القذف وفسره بما يحتمله فالقو-------ل قوله في احدي الروايتين وفي الاخري جميع ذلك صريح	340	-4597964591653547799	228	342.0	178	442	51.583709716796875	36	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3874	false	6455373966050216142	102	128	539	666	1495	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا------------- يقول وما هذا الولد ولدي و-----------------------------تقول هي-------------- اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا	3874	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms341	true	6733970287986020153	201	238	1007	1190	1525	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا اربع مرات ثم يقول في الخامسة ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول الزوجة اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا	341	-4597964591653547799	106	165.5	84	183	57.92349624633789	21	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	6	77	33	384	1482	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح-------- وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه الحكومة ولا نعلم فيها مخالفا وان خالف فيها احد فهو قول شاذ لا يستند الي دليل يعتمد عليه ولا يصار اليه وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه مسالة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات----- فما نقص	4292	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms382	true	-6092418362964890351	86	120	453	620	1525	300	وما عدا ما ذكرنا من الجراح والشجاج وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص فلا مقدار فيه بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حك-------------------------------------------ومة ان يقوم الحر------- كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وبه الجناية المبدلة فما نقص	382	-4597964591653547799	125	194.5	96	364	34.340660095214844	22	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5222	false	1462276227351138609	149	218	782	1165	1631	300	وان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان ثم----- رجع الجميع لزمتهم الدية------------------ اسداسا في احد الوجهين وفي الاخري علي شهو-------------------------د الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف---------------- فان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهم------ بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يلزمهم ثلاثة ارباع-------------ها وجملة ذلك ا------------نه اذا شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا عن -----------	5222	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms392	true	8888876157731379789	204	276	1040	1432	1553	300	فان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع وقالوا اخطانا لزمه الدية بينهم اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر- علي شاهدي الاحصان النصف وعلي شهود الزن------------------------ا النصف اختارها ابو بكر فان شهد اربعة بالزنا وشهد------ منهم اثنان بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا----------- فعلي من شهد بالاحصان---------------------------------------------------- ثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر ثلث الدية فان شهد اربعة بالزنا وزكاهم ---اثنان فرجم المشهود عليه ثم بان ان	392	-4597964591653547799	238	345.0	189	489	48.67075729370117	34	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	1	83	7	423	1559	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال ---وليت فلانا وفلانا ف--من نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن ينظر منهما لانه عقد الولاية	5027	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	260	295	1393	1571	1598	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي------------ لم تنعقد الولاية لمن -نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال قد وليت فلانا وفلانا فايهم نظر------ فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن -نظر منهم- واذا صحت الولاية	416	-4597964591653547799	165	227.5	131	421	39.19239807128906	26	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	161	300	892	1668	1668	300	عشرة اشياء----- فصل الخصومات--------------- واستيفاء الحق ممن هو ع-ليه ودفعه الي ---ربه والنظر ------في اموال اليتامي----------- والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله ب---------------اجراء-----ها علي شرط---- الواقف وتنفيذ الوصايا----------------- وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذ-ي عن طرقات المسلمين وافنيتهم و-تصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن يثبت جرحه منهم وانما تثبت هذه الولايات له لان العادة من القضاة توليها فعند اطلاق تولية القضاء تنصرف الي ولاية ما جرت العادة بولايته لها فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وج------------------------------------------هين احدهم---ا تدخلان فيه قياسا علي ساءر الخصال المذكورة وفي الاخر لا يدخلان فيه لان العادة لم تثبت بتولية القضاء لهما لان الاصل عدم ذلك فلا يثبت مسالة وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلف--------اءه مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين يجوز للقاضي اخذ-	5022	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	1	121	3	667	1701	300	عشرة اشياء AUTO فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر 415 و في اموال اليتامي من الصبيان والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله في حفظ اموالها واجراء فروعها علي ما شرطه الواقف وتنفيذ الوصايا علي شراءط الموصي وتزويج الايامي واقام-----------------ة الحد--------------ود والنظر في مصالح عمله بكف التعدي عن طرقات المسلمين وافنيتهم ويتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن -ثبت جرحه عنده والامامة في صلاة الجمعة والعيد في عمله ف----------------------------------------------------------------------------------اما جباية الخراج واخذ الصدقة فهل تدخل في ولايته اذا لم يحض بناظر فيها يحتمل وجهين احدهما لا تدخل و----------------------------------------الاخر--ي تدخل ويجوز ------------------------------------------------------------------------له طلب الرزق لنفسه ولح-------لفاءه وامناءه مع الحاجة فاما مع عدم الحاجة فهل-- يجوز ل----ه اخذ	417	-4597964591653547799	437	618.0	355	914	47.81181716918945	62	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5029	false	8578324655848113006	222	256	1096	1336	1576	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابة والخاص والعام والمطلق والمقيد ------------------------والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة------------------------------------------------------------ صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها و--متصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام	5029	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	188	236	1050	1348	1701	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والمستثني والمستثني منه والناسخ والمنسوخ واما---------------------------- السنة فيحتاج ان يعرف منها جميع ما ذكرنا من علم الكتاب بعد ان يعرف صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها من متصلها ومسندها من منقطعها مما له تعلق ب--احكام	417	-4597964591653547799	205	361.5	175	328	62.5	27	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	247	283	1276	1447	1524	300	وان ادعي --علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد لي--توسطوا بينهما فان لم يقبلوا------- قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم ي----------حضره وان بعد-ت المسافة ---------اذا استعدي علي	5054	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms425	true	1228487414090593066	71	112	370	570	1509	300	فان استعدي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليستوسطوا بينهما فان لم يقبلا الوساطة قيل للخصم حقق ما تدعيه فاذا فعل ذلك احضره سواء قربت المسافة او بعدت واذا ا--دعي علي	425	-4597964591653547799	143	234.5	111	202	70.79207611083984	25	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	11	116	55	582	1536	300	ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقرءه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا ال-------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهد عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه و-------------------------------------------------------------ان كتب كتابا وادرجه وختمه --وقال-------- هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان----------------------------- احمد قال في-----من كتب وصيته وختمها ثم اشهد ------علي ما فيها فلا------- حتي يعلم-ه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله---------------------- اذا وجدت- وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم	5100	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	172	300	936	1575	1575	300	ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي ف--------لان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه -----------------وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا بنسخه به فاذا وصلا شهدا بما ----في-------ه ولا فرق بين ان يصل اليه مختوما او غير مختوم لان الاعتماد علي شهادة الشاهدين فان كتب كتابا وادرجه وختمه ثم قال لشاهدين هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم تصح هذه الشهادة والتحمل ماخوذ من قول احمد رحمه الله فمن كتب وصيته وختمها ثم اشهد 427 و علي ما فيها فلا يشهدون حتي يعلموا ما فيها نقلها ابن منصور ونقل عنه اسحاق بن ابراهيم اذا وجدوا وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم-	426	-4597964591653547799	424	672.5	335	676	62.721893310546875	75	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5102	false	2674879638548336656	253	299	1262	1488	1492	300	الكتاب ف------------------احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم ----به بينة فان ثبت انه فلان من فلان ببي------------------------نة ا----------------------و اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل ----الا ببينة تشهد--------- ان في البلد من يساويه	5102	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	119	178	566	854	1418	300	الكتاب والعمل بما فيه وان احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست ف--------لان فالقول قوله مع يمينه الا ان يقيم المدعي بينة ب-------انه فلان بن فلان ولا يقبل قوله فان قامت البينة او اقر باني فلان بن فلان ا----لا ان المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة فان اقام بينة ان في البلد من يشاركه	427	-4597964591653547799	185	284.5	144	307	60.26058578491211	31	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5104	false	8189741688503074533	17	70	72	328	1474	300	فصل وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كت------------------------------ابه وان تغيرت----- بفسق لم يقدح ف---يما حكم به وبطل ف--------------------------------------------------يما ثبت ع----------------------------------------------------------------نده ليحكم------- به-- وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام-------------------- مقام-------ه قبول الكتاب والعمل به وجملة ذلك انه لا يخلو من ان تتغير حال القاضي الكاتب او المكتوب اليه	5104	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	43	127	207	610	1418	300	فيه فان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وجاز لكل من وصل اليه ان ينفذه وان تغيرت حاله بفسق ووصل كتابه فيما حكم به لم يءثر فسقه في الحكم ونفذه من وصل اليه وان كان التغير فيما ثبت عنده لم يجز الحكم به كشهادة شاهدي الفرع اذا شهدا وفسق شاهد الاصل قبل الحكم يثبتها بهما وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل او فسق وقام غيره مقامه جاز له قبول الكتاب وال-----------------------------------------عمل بما فيه وان احضر المكتوب اليه	427	-4597964591653547799	166	232.5	128	444	37.387386322021484	25	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5107	false	4013425782206977666	49	195	254	1018	1552	300	ان يكتب له محضرا فصفته بسم الله الرحمن الرحيم حض-------------------------------------------------------------------------------ر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه بكذا فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما و------انسابهما قال فلان بن ف--ن الوللافلاني --حضر------------------ معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب فادعي عليه كذا وكذا فاقر له ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه يشهد علي اقراره شاهدان كان اكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة ف---------احضرها وسال الحاكم سماعها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في وقت كذا	5107	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	27	112	128	546	1459	300	ان يكتب--------------- بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان من قبل كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام----- علي كذا في مجلس ح--------------------------------------------------------------------------كمه وقض----------------------------------------------اءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان ال----فلاني واحضر معه مدعا عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه كذا وكذ----------------------------------------------------------------------------ا فاقر له وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم واحضرها وساله------ سماعها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجاب-----ه وذلك في يوم كذا	428	-4597964591653547799	248	356.0	194	880	28.18181800842285	35	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	40	153	196	764	1504	300	واما السجل------ فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه--------------- القاضي فلان بن فلان وي---------------------ذكر ما تقدم في اول المحضر و--------------------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه--- قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر الجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي ---------------------------------------------امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله	5108	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	166	300	791	1459	1459	300	واما السجل 429 و فهو لا-نفاذ من ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بعد البسملة ---هذا ما -شهد عليه قاضي القضاة او القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام ويذكر ما تقدم في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا في يوم كذا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه من قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعا ع-----ليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ب-جميع ما-سمي ووصف--- في كتاب نسخته وينسخ الكتاب المثبت ا-و المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلان انفذ ماذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله-	428	-4597964591653547799	514	880.5	412	686	74.92711639404297	87	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	153	270	764	1352	1504	300	بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر---- بحجة وجعل كل ذي حجة ح---جته علي----- واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكمه-------- من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل ----نسختين متساويتين -تخلد نسخة منهما في ديوان الحكم و-----الاخري تدفع الي من كتبها له ولك------- واحد- منهما حجة -وثيقة فيما انفذه منهما وهذا يذكر- ليخرج م---ن الخلاف و-----لو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ لجواز القضاء علي الغاءب وما يجتمع عنده م------ن المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ب---------------------------ضم بعضها الي بعض ويكتب عليه- محاضر وقت كذا في--------------- سنة كذا	5108	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms429	true	-4716818521650980563	0	131	0	667	1550	300	بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة في حجته علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ به اعلاه وامر بكتب هذا السجل علي نسختين متساويتين لتخلد نسخة منها---- ديوان الحكم ويدفع الاخري -----الي من يجوز دفعها اليه وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكره ليخرج به من الخلاف والا فلو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته و----لم يذكر الخصمين ساغ ذلك----- لجواز القضاء علي الغاءب وما يجتمع عند الحاكم من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قدر قلتها وكثرتها فانه يضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا وسجلات وقت كذا من سنة كذا	429	-4597964591653547799	530	916.0	421	685	77.37226104736328	89	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	36	156	193	812	1613	300	------كعدمه مسالة فمتي عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة لانها كالحكم من الحاكم ويحتمل ان لا تلزم فيما فيه رد---------- بخروج القرعة حتي يرضيا ب---ذلك لان ما فيه رد بيع حقيقة لان صاحب الرد يبدل عوضا لما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع والبيع لا يلزم بالقرعة مسالة واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات وان لم يكن فيها تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم يجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم ومتي اقتسما بانفسهما واقترعا لم تلزم القسمة الا بتراضيهما مسالة واذا سالوا الحاكم قسمة عقار ----------لم يثبت عنده انه لهم قسمه------ وذكر في كتاب القسمة انه قسمة بمجرد دعواهم لا عن ---	5121	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms430	true	-7551624404429669175	145	208	735	1049	1514	300	واي ذلك كان فاذا------ عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة----------------------- ويحتمل----------- فيما فيه رد ان لايلزم بخروج القرعة حتي يرضيا بعد ذلك واذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين-------------------------------------------------------------- وان خلت من تق-----ويم اجزا قاسم واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالوا الحاكم قسمة عقار في ايديهم لم يثبت عنده انه لهم قسمة بينهم وذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم واذا كان	430	-4597964591653547799	248	386.5	197	657	37.747337341308594	40	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	51	158	271	807	1540	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها----- فالماء بينهما علي ما اشترطا----- عند استخراج ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان اتفقا علي قسمه-------------------- بالمهاياة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم- ذلك ب-----نصب خشبة او حجر في مصدم الماء -فيه- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما -جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان -----------------------يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر	5118	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	99	172	499	856	1515	300	فان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع منها الماء فالماء بينهما علي ما اشترطا عليه عند استخراج ذلك-------------------------------------------------- فان اتفقا علي سقي ارضيهما من ذلك الماء بالمهاياة جاز وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد قسمة ذلك جاز وتنصب خشبة مستوية في مقدم الماء وفيها ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما يجري فيهما الماء-------------- الي ارضيهما فاذا ا-------------------------------راد احدهما ان ياخذ قدر حقه من الماء فيسقي ----به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر	431	-4597964591653547799	259	362.0	199	598	43.31103515625	42	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	77	148	375	729	1564	300	فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم--- واحد من الشركاء وتترك---------------- في بنادق--- شمع او طين-------------- متساوية--- القدر والوزن وتترك-- في حجر رجل لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها- كان ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم ي----------خرج علي --سهم اخر كذلك حتي يبقي---------------------------------- الاخير فيتعين لمن بقي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء ف----ي الرقاع اسماء السهام فيكتب في رقعة	5122	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms432	true	-6371472989631450510	32	114	178	565	1583	300	بان يخرج الاسماء علي السهام وهو ان يكتب--- اسم كل واحد منهم في رقعة ويدرج 433 و كل رقعة في بندقة من شمع او طين وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن ثم تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك--- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له--------------------- ثم يقال اخرج اخري علي السهم الذي يليه فيدفعه الي من خرج اسمه ويكون السهم الثالث الاخر---------------- وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في ال-------------رقاع في--- كل رقعة	432	-4597964591653547799	227	275.0	172	446	50.8968620300293	36	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	203	270	1014	1344	1485	300	خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة اذا لم يعلمه او الرجوع بارش العيب لانه نقص في نصيبه فملك ذلك كالمشتري ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع مسالة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر ----علي الميت دين فان قلنا هو---- افراز حق لم تبطل القسمة------------------------------------- وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز -----علي وجهين	5129	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms433	true	1830472985027489853	112	162	571	806	1530	300	خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة فان قسم الوارث-------------------------------------------------------------------------------ان التركة-------------------------------------------------------------- ثم ظهر دين علي الميت---- فان قلنا القسمة افراز حق لم تبطل القسمة ولزم كل واحد منهما بقدر حقه من الدين وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يصح ام لا علي وجهين	433	-4597964591653547799	164	261.5	127	380	43.157894134521484	32	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	225	246	1171	1267	1526	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد ب---ه او شاركه فيه غيره وانه--- قتله عمدا او خطا او شبه عمد	5071	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms434	true	-9189696499526991846	75	96	358	456	1457	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد بقتله او شارك----ه غيره وذكر هل قتله عمدا او خطا او شبه عمد	434	-4597964591653547799	89	156.5	69	102	87.2549057006836	17	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	163	271	815	1333	1461	300	علي البينة مسالة وان ادعي عليه عينا في يده فاقربها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن بينة واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت الي----ه وان ------قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين في الاخر---------------- لا تسلم اليه الا ببينة ويجعلها الحاكم عند امين وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنون---------- سقطت عنه الدعوي----- ثم ان كان للمدعي بينة---------- سلمت اليه------ وهل يحلف علي وجهين -----------------------------------------------------------------وان لم تكن له بينة------------------------ حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها------------ اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها	5065	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms435	true	676103745272428674	124	246	618	1215	1454	300	علي شء فقد اجابه فان ادعي عليه عينا في يده فقال ليست لك ولا لي وانما هي للثالث فان سمي--------------------------------- حاضرا مكلفا سقط عنه 437 و جواب الدعوي وسالنا المقر له فان اعترف بذلك صارت الخصومة معه وان انكر وقال ليست لي فهل تسلم------------ الي المدع---ي يحتمل وجهين احدهما تسلم اليه والثاني لا تسلم اليه الا ببينة وتجعل--------- عند امين الحاكم وان سمي صبيا----- او مجنونا او غاءبا سقطت عنه الدعوي ايضا ثم ان كان للمدعي بينة بما ادعاه سلمت اليه العين وهل يحلف مع بينته ظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا يحلف مع البينة وعنه انه يحلف معها وان لم يكن له بينة والتمس يمين المدعي عليه حلف انه لا-------------يلزمه تسليم العين المدعاة اليه فان اقام المدعي عليه ب----ينة انها	435	-4597964591653547799	253	241.5	192	676	37.4260368347168	41	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	176	212	909	1112	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات --ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنه-----ا فورثته----- ثم ماتت فورثناها انه---------------- يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل-------اخيها وزوجها	3041	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	187	226	973	1195	1549	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات الابن- فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثناها ولابينة فقال الخرقي يحلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واخيها -------	442	-4597964591653547799	178	280.0	145	241	73.85892486572266	27	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	226	285	1141	1427	1495	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره------ في البلدان التي سافر اليها	5144	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms443	true	3941262927531750526	3	61	16	295	1502	300	واذا مات رجل فادعي رجل انه وارثه فشهد--- شاهدان انه وارثه لا يعلم-- له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم اليه ايضا- واحتمل ان لا يسلم----- حتي يستكشف القاضي ويسال عن حاله في البلد-- التي سافر اليها	443	-4597964591653547799	256	476.5	201	292	87.67123413085938	48	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	1	99	6	568	1588	300	وان راي الحاكم تغليظها--------- بلفظ او زم-ن او مكان جاز ف-------------في اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و------------------------------------اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق ل-ه البحر وانجاه من فرعون وملاءه و--------------النصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحي -الموتي ويبرء الاكمه والايرص وال-----مجوسي---------- يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحل------------------فه بعد----- العصر وبي--ن الاذانين والمكان يحلفه---------------- بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ب----------------------------------بيت المقدس وفي ساءر----------- البلدان عن----------د المنبر ويحلف---- اهل الذمة في ------المواضع التي يعظمونها	5237	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms444	true	-7627018566332988068	145	278	749	1483	1600	300	فان راي الحاكم تغليظ اليمين في اللفظ والزمان والمكان فله فعل ذلك فيقول في اللفظ --قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور القادر علي كل شء ويزيد في 448ظ تحليف اليهودي------ الذي انزل التوراة علي موسي وجاوز به البحر وانجاه من فرعون وملا-ه ويزيد في تحليف النصراني----------- الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وان كان مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه- وصوره- ورزقه واما التغليظ في الزمان بان يحلفه بعد صلاة العصر او بين الاذا--ن والاقامة واما التغليظ بالمكان بمكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر الرسول صلي الله عليه وسلم وبيت المقدس عند الصخرة وفي بقية البلاد في الجوامع عند المنبر وان كانوا اهل --ذمة حلفوا في المواضع التي يعظمونها	444	-4597964591653547799	449	680.0	366	760	59.078948974609375	57	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	79	282	435	1483	1589	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في- ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي ت---------سمع من عدلين فصاعدا ذكره في المحرر لان الحقوق تثبت بقول اثنين وهذا قول المتاخرين من اصحاب الشافعي والقول الاول هو الذي تقضيه لفظة الاستفاضة فانها ماخوذة من فيض الماء لكثرته ولانه لو اكتفي فيه بقول اثنتين لا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي بمجرد السماع وقد ذكر شيخنا في كتاب المقنع الخلع فيما يثبت بالاستفاضة ولم يذكره في المغني ولا في الكافي ولا رايته في كتاب غيره ولعله قاسه علي النكاح والاولي انه لا يثبت قياسا علي الطلاق والنكاح بخلاف الخلع مسالة وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ف---صدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل الا يشهد حتي يتكرر اذا سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي فسكت الاب جاز ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به وانما اقيم السكوت ههنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	5141	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms446	true	8881118494870843443	209	263	1060	1313	1504	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وقال شيخنا في المجرد يسمع من عدلين فصاعدا فان س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انسانا يقر بنسب اب او ابن فان صدقه المقر له جاز ان يشهد بذلك -وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يش-----------------------------------------------------------------------هد به واحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان لا يشهد حتي يتكرر	446	-4597964591653547799	217	389.0	169	1061	20.452404022216797	42	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	216	283	1140	1463	1535	300	وان شهد بالرضاع----------------- فلا-بد من ----ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في الرضعات وفي الرضاع المحرم فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا-بد من ذكران ذلك في الحولين مسالة وان شهد بالقتل احتاج -ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك فان قال جرحه فمات لم يحكم	5142	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	111	160	555	768	1494	300	ومن شهد بالرضاع شهد بالنكاح451 و فلا بد من ان يذكر -------------انه شرب من ثديها او من لبن حلب من ثدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا بد من ذكر عدد الرضعات ومن شهد----------- بالقتل فلا بد ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك فان قال جرحه فمات لم يحكم	447	-4597964591653547799	160	249.0	124	347	46.1095085144043	35	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5143	false	8494118301418122903	32	102	156	494	1474	300	ومن شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زني واين زني وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزنا يطلق علي ما لا يوجب الجد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذكر صفته ليزول الاحتمال واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له اوله في وطءها شبهة وذكر المكان لءلا تكون الشهادة منهم علي فعلين ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا -ذكر المكان	5143	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	160	188	768	898	1494	300	وان شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زنا وكيف زنا في الصحيح من المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا يذكر المكان	447	-4597964591653547799	106	161.5	81	339	31.268436431884766	19	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5184	false	7603327777677303564	193	300	1007	1558	1558	300	اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم في المسالة قبلها ولان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم وفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له المسع والاجتهاد وغيرهما مسالة فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه ولم يعرفه الا بعينه ------------قبلت شهادته ايضا لما ذكرنا في المسالة الاولي وهذا قول القاضي ويصفه للحاكم بما يتميز به قال شيخنا ويحتمل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط--- غالبا مسالة وان شهد عند الحاكم---------- ثم عمي-	5184	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	31	69	163	348	1494	300	اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ----------------------------------يعرفه الا بعينه فقال شيخنا تقبل- شهادته ايضا-------------------------------------------- ويصفه للحاكم بما يتميز------------- ويحتمل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط له غالبا ف------ان شهد عند الحاكم علي الفعل ثم عمي	447	-4597964591653547799	158	215.5	126	577	27.383014678955078	27	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	229	300	1212	1541	1541	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي يسترعيه شاهد الاصل ---فيقول--- اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا---------------------------------------- او شهدت عليه -----او اقر عندي بكذا وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم---- او يشهد ----------بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد-	5210	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms452	true	-8722830100670983147	206	280	1094	1442	1546	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يستد---------عيه شاهد الاصل بان يقول له اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشه--دني علي نفسه طوعا بكذا وكذا فاما ان سمعه يقول اشهدني فلان بكذا او شهدت عليه بكذا او اقر عندي ب---------------------------------كذا لم يجز ان يشهد فان سم----عه يشهد عند الحاكم بحق او يشهد علي انسان بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد	452	-4597964591653547799	269	473.5	210	396	67.92929077148438	54	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	262	300	1287	1471	1471	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهد-ان عليهما سواء شهدوا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	5212	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms453	true	70308222221320809	140	179	667	851	1473	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجل-ين يشهد ان عليهما سواء شهد-ا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	453	-4597964591653547799	177	329.0	140	186	95.16129302978516	36	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2231	false	-8903024191309315214	200	300	978	1474	1474	300	وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس لسيده --مطالبته به- ولا --عفو وان كذبه العبد لم يقبل اقراره وان اقر له بمال صح ويكون لسيده لان يد العبد كيد سيده وقال اصحاب الشافعي ان قلنا يملك المال صح الاقرار له وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده مسالة وان اقر السد لعبده بمال لم يصح لان العبد لسيده فلا يصح اقراره لنفسه وان اقر العبد لسيده لم يصح لانه اقر له بماله فلم يفده الاقرار شيءا مسالة وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت ويكون كالكتابة وان انكر------ عتق ولم ي---------لزمه الالف-	2231	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms456	true	-1965981239941992169	1	53	6	260	1451	300	وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس لسيده المطالبة بذلك ولا العفو عنه واذا باع السيد عبده من نفسه بثمن في الذمة--------------------------------------------------------------------------- صح البيع وعتق في الحال وان---- كان بمال في --------------------------------------------------------------------------------يده فعلي روايتين 461و فعلي هذا لو ا--------------------------------------------------------------------قر انه باع عبده من نفسه بالف و------------------------------------انكر العبد عتق العبد وان لم تلزمه الالف	456	-4597964591653547799	130	112.5	100	517	25.14506721496582	18	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	108	244	516	1128	1408	300	انا اقر او-لا انكر او يجوز ان يكون محقا و--عسي --------او لعل او احسب او اظن او اقدر اوخذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقرا اذا قال انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين------------ اذا قال	2241	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	61	145	303	680	1366	300	انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي ان يكون او لعل --------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا بجميع ذلك فان قال انا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر احتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالدعوي والثاني لا يكون مقرا فان قال انا مقر بدعواك او قال نعم او قال اجل او صدقت كان مقرا فان قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا فان قال خذها و--اتزنها و--اقبضها و--احرزها---------- فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وكذلك الحكم اذا قال	458	-4597964591653547799	150	201.5	116	811	18.495683670043945	29	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	138	245	687	1155	1430	300	وان قال له علي الف في علمي او فيما --------------------------اعلم كان مقرا به لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب ولو قال اقضيتني الا الف الذي لي عليك -قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال سلم الي ثوبي وهذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها لما ذكرنا وان قال اشتر عبدي هذا او قال اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا مسالة وان قال ان قدم فلان فله علي الف درهم لم يكن مقرا لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط وان قال له علي الف ان قدم فلان	2243	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	147	181	689	830	1366	300	فان قال له ----الف في علمي او فيما اعلم او له علي الف ان شاء الله كان اقرارا فان ق------------------------------------ال اقضي الفا دين---------ي عليك فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فان قال له علي الف ان قدم فلان	458	-4597964591653547799	90	124.5	67	495	18.18181800842285	16	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	146	270	738	1309	1465	300	صادقا فلا يكون مقرا------------------- باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل -----------------------------------ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار لزمته الالف ولا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وذكر القاضي اذا قال له علي الف زيوف وفسره برصاص او نحاص لم يقبل لانه رفع كل ما اعترف به وقال في ساءر الصور التي ذكرناها يقبل قوله لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح الا في قوله علي الف لا يلزمني ولنا ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي قبلها وكما لو قال له علي الف لا تلزمني او	2244	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	216	247	983	1131	1366	300	صادق فهل- يكون اقرارا يحتمل وجهين AUTO باب الحكم فيما اذا وصل باقرار --------------------------ما يسقط جميعه او بعضه اذا وصل باقراره ما ينقضه بان يقول له علي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تلزمني او	458	-4597964591653547799	84	128.0	67	625	13.4399995803833	15	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	165	190	810	917	1473	300	باب الاقرار بالمجمل اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر ف-ان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك -ان	2272	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms461	true	7544462263578760869	144	167	708	809	1401	300	باب الاقرار بالمجمل اذا قال له علي شء------- قيل له فسره وان ابي حبس حتي يقر -فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك فان	461	-4597964591653547799	94	169.0	73	109	86.23853302001953	17	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	80	200	399	966	1452	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته------- الثلاثة لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او قفيز حنطة--- بل قفيز- شعير لزمه الجميع لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه معن شء منهما وكذلك كل جملتين اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لزماه مسالة وان ----------------------------------------------قا-----------------------------------------------------ل درهم في دينار لزمه درهم وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما اذا ق-----------ال له عندي درهم في دينار فانه يسءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني ------مع لزمه الدرهم والدينار وان قال -------------------	2285	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms462	true	4552977937445248713	50	143	232	665	1478	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمه الدراهم الثلاثة التي اشار اليها وان قال له ق-----------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة لا بل قفيزا شعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزماه معا-- فان قال له علي درهم بل دينار لزمه درهم ودينار فان قال درهم او دينار لزمه احدهما ورجع الي تعيينه فان قال له درهم في دينار لزمه درهم فان قال له علي درهم في عشرة فان ارا-------------د الحساب ل--زمه عشرة والا لزمه درهم فان قال له علي كذا رجع الي تفسيره الي----------ه فان قال -لدي -درهم او -لدي كذا درهم لزمه --درهم--------- فان قال كذا لدي درهما فقال	462	-4597964591653547799	202	248.5	153	713	28.330995559692383	31	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	211	241	1178	1344	1635	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام و-----------------العمات والاخوال والخالات وابوال------ام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد	3000	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms464	true	4187245364937884397	243	275	1280	1448	1601	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و--------------------العم من الام وهو اخ الاب لامه والعمات -الاخوات والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد	464	-4597964591653547799	139	251.0	113	189	73.54497528076172	21	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	193	290	1024	1493	1543	300	--اعلم---- باب تصحيح المساءل اذا لم ينقسم سه-م فريق من الورثة عليه--------------م قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزيك ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ ---فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له	2987	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms467	true	-6541623440956897961	180	231	855	1112	1491	300	تعالي AUTO باب تصحيح المساءل اذا--- انكسر سهام فريق من الورثة علي عددهم فلم تنقسم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة فما بلغ صحت منه المسالة------------------------------------------- فاذا اردت القسمة ف---من له شء من اصل المسالة فاضربه في العدد الذي ضربته في المسالة فما ب------------------------لغ فهو له	467	-4597964591653547799	206	333.5	161	494	41.70040512084961	35	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2989	false	-5553626131991617513	4	29	24	138	1533	300	احدهما في جميع الاخر فما بلغ فهو جزء السهم فاضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب	2989	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms468	true	-6043429829151055424	202	224	1076	1175	1566	300	احدهما في جميع الاخر فما بلغ ضربت---------------ه في المسالة فما بلغ فمنه تصح ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب	468	-4597964591653547799	95	178.5	73	114	83.33333587646484	21	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	108	155	536	785	1561	300	السدس للجد ويسقط الاخوة الا في------ الاكدري-----ة وهي زوج وام واخت وجد فان لل-----------------------------زوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف ول-----------------لجد السدس ثم ---------------------------يقسم سدس الجد ونصف الاخت بينهما---------------------- علي ثلاثة وتصح م------------------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من-------- مساءل الجد	2938	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms471	true	-124611007710986883	36	103	186	548	1495	300	السدس الباقي----------- الا في مسالة الاكدرية خاصة وهي زوج وام واخت وجد فانه يفرض للاخت النصف بعد ان فرض الزوج النصف وللام السدس وذلك خمسة اسداس المال لكن يفرض للجد السدس فيها ويجمع سهمه وبينهم الاخت فيقسم-------------------- بينهما للذكر مثل حظ الانثيين علي ثلاثة فيضرب في المسالة وعولها وهي تسعة فتكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة AUTO باب المعادة في مساءل الجد	471	-4597964591653547799	175	224.5	140	393	44.52926254272461	26	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK011153-ara1.ms3056	false	-7572573305897312516	42	282	191	1497	1586	300	مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنه---ما فل----هما الثلثان لانهما ابنتان ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده فقد تركت----------------- بنتا هي اخت لاب فلها ال----------------------------------------------------------------------------نصف ب----البنوة والباقي بالاخوة وان ماتت الصغري اولا فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف والثلث بالقرابتين ومن ورث باقوي القرابتين لم يورثها بالاخوة شيءا في المسءلتين وقال بن شريح يحتمل قول الشافعي توريثها بالقرابتين في المسالة الاولي لانه لم يمنع توريث الشخص بفرض وتعصيب لتوريثه ابن العم اذا كان زوجا او اخا لام وانما منع الارث بفرضين فان كان المجوسي اولدها بنتين ثم مات وماتت الكبري بعده فقد تركت بنتين هما اختان لاب وان لم تمت الكبري بل ماتت احدي------ الصغيرتين---- فقد تركت اختا لابوين واما هي اخت لاب فلامها السدس بكونها اما والسدس بكونها اختا لاب وان----------------------------------------حجبت ----بنفسها واختها عن السدس وللاخت النصف علي القول الاخر لها الثلث بالامومة ولا شء لها بالاخوة ولا تنحجب بها وللاخت النصف فقد استوي الحكم في القولين وان اختلف طريقهما وعلي ما حكاه سحنون لها السدس وتنحجب بنفسها واختها وان اولدها المجوسي ابنا وبنتا ثم مات وماتت الصغري بعده فقد خلفت اما هي اخت لاب واخا لاب وام فلامها السدس والباقي للاخ ولا شء للام بالاخوة لان الاخ للابوين يحجبها وعلي القول الاخر للام الثلث كاملا اذا تزوج المجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات ف---------لامه السدس ولابنته النص--------------ف ولا ترث ا-مه بالزوجية ولا ابنته بكونها اختا لام شيءا وان ماتت ا----لكبري بعده فقد خلفت بنتا --هي بنت ابن-- فلها الثلثان بالقرابتين	3056	2937207120040310690	Sham19Y0026094-ara1.ms476	true	-6652316470340027636	144	262	776	1441	1657	300	مجوسي تزوج -بنته فاولدها بنتا ثم مات وخلف عما فلابنته ا--لثلثان والباقي لعمه--------------------------------------- فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري نصفه بكونها بنتا والباقي بكونها اختا من اب والثانية ان تموت الصغري قبل الكبري فتاخذ الكبري الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم الاب------------------------------------------------------ والثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تزوج بنته ف------------------------------------------------اولدها بنتين فما--------------------------------------------------------------------------تت احدي هاتين ال--بنتين بعد فقد خلفت -------------اما هي اخت لاب فل--ها السدس بكونها اما والسدس بكونها اختا لاب ولاختها لابويها النصف والباقي لعم الاب وقد حجبت الام نفسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسها والرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوج --------امه فاولدها بنتا ثم مات وخلف اخا فلامه السدس ولابن-ه النصف ولاخيه الباقي ولا ترث الام بالزوجية الا البنت بكونها اختا لام----- فان ماتت ام المجوسي بعده فقد خلفت بنتها وهي بنت ابنها فلها الثلثان ب--قرابتها	476	-4597964591653547799	372	418.5	296	1496	24.866310119628906	46	JK011153-ara1	Sham19Y0026094-ara1