id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	27	226	135	1095	1439	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له الزيادة في الصلاة تنقسم الي قسمين زيادة اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال تتنوع نوعين احدهما زيادة من جنس الصلاه مثل ان يقوم في موضع جلوس او يجلس في موضع قيام او يزيد ركعة او ركنا فان فعله عمدا بطلت صلاته اجماعا وان كان سهوا سجد له قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم مسالة فان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي روايه قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم مسالة وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم	501	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms012	true	-8988677775376067633	234	274	1294	1475	1598	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت وسهوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد له و--------------------ان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم	12	-9123714557822480871	172	291.0	134	960	17.91666603088379	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	85	145	430	701	1420	299	فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه اه ويتامل قوله بعده فخرج فوقف معه علي ان هذه المسالة كانت في الاصل مدغمة في الشرح مسالة فان صلي فذا ركعة لم تصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لفرد رواه الاثرم مسالة وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع- الامام صحت	637	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms016	true	-264291497690516814	137	167	671	794	1465	300	فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه---------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي فذا ركعة لم تصح------------------------------------------------------------- وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت	16	-9123714557822480871	119	206.0	89	272	43.75	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms0664	false	-5660672524776550957	66	105	337	508	1511	300	وان احرم في الحضر ثم سافر او في السفر ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او صلاة سفر في حضر او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم---- القصر	664	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms017	true	-7414534764428014408	91	127	471	630	1486	300	وان احرم حضرا---- ثم سافر او في --سفر ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسها ----------او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر	17	-9123714557822480871	146	259.5	112	175	83.42857360839844	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms0683	false	-3886537974850942799	13	35	68	175	1505	300	وان جمع في وقت الثانية كفاه- نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية	683	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms017	true	-7414534764428014408	250	272	1246	1354	1486	300	وان جمع في وقت الثانية اشترط نية الجمع في وقت الاولي ان لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية	17	-9123714557822480871	101	191.0	79	108	93.51851654052734	20	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	72	98	354	491	1473	300	ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غير ذلك	767	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms019	true	-8814901957853269882	194	219	996	1127	1580	300	ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي وال------ه وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غير ذلك	19	-9123714557822480871	131	256.0	106	137	95.62043762207031	24	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms0799	false	-2690346733027723563	10	77	56	427	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علين------------------------------------ا اللهم علي الاكام والظراب وبطو----------------------------------ن الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس متفق عليه والثالث ان يدعوا الله تعالي عقيب صلواتهم في خلواتهم مسالة واذا زادت المياه فخيف منها استحب له ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية	799	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms020	true	2113177479637419793	226	296	1205	1578	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----ومنه اللهم --اسقنا غيثا مغيثا الي اخره وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسالوه المزيد من فضله وينادي الصلاة جامعة وليس من شرطها اذن الامام ويسن ان يقف-------------------------- في اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر------------------------------ واذا زادت المياه وخيف منها سن ا------ن يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية	20	-9123714557822480871	207	287.5	164	442	46.83258056640625	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	30	65	161	351	1601	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بينها ويجعل منه في قطن يجعل بين اليتيه ويشد فوقه- خرقة مشقوقة -لطرف كالتبان يجمع اليتيه ومثانته ثم يجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيبه كله	836	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms022	true	5009414560722684537	137	166	641	801	1541	300	ثم يوضع عليها مستلقيا وي------------------------جعل منه في قطن----- بين اليتيه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجع--ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب- كله	22	-9123714557822480871	153	279.5	124	192	79.6875	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	147	182	726	898	1505	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ما---------ءة وعشرين	930	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms024	true	-6889548150290822283	133	160	644	778	1470	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي اح-----------------------دي وستين جذعة وفي -----------------------ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان فاذا زادت علي مءة وعشرين	24	-9123714557822480871	116	207.5	92	181	64.08839416503906	18	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	77	175	385	831	1456	300	الصوم بنية من النهار بشرط ان يكون طعم قبل النية ولا فعل ما يفطره فان فعل شيءا من ذلك--------- لم يجزه الصيام بغير خلاف نعلمه والله عزوجل اعلم باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او كتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في ج-وفه شيءا من اي موضع كان او----------- استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتج--------م عامدا ذاكرا لصومه فسد	1135	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms027	true	4856383975250650726	219	297	1098	1454	1465	300	النفل بنية من النهار ق-----------------بل الزوال او بعده ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزه ومن نوي الافطار افطر AUTO-------------- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة -من اكل او شرب او استعط او احتقن او ا--------------------------------كتحل بما يصل الي حلقه -------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله او استقاء او استمني او باشر------ فامني او امذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا لصومه فسد	27	-9123714557822480871	250	392.5	190	475	52.6315803527832	47	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms1142	false	17698115565851296	61	100	305	479	1461	300	طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق-------------------------- فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي	1142	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms028	true	7497029733337367229	2	40	9	177	1434	300	طار الي حلقه ذباب او غبار----------------- او فكر فانزل او احتلم -------------او اصبح -في فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنثر او زاد علي الثلاث او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد ومن اكل شاكا في -	28	-9123714557822480871	125	218.0	96	200	62.5	24	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	44	77	234	394	1504	300	علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه	1617	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms037	true	-6222188478058809790	182	210	865	1006	1446	300	علي بيع اخيه ---كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة وشر---اءه علي شراء-------ه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------ ويعقد معه	37	-9123714557822480871	136	245.5	109	160	85.0	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms1720	false	-3998488980886909368	70	100	358	532	1615	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف---------- ما بعته بكذا وانما بعتكه بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	1720	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms039	true	228407417318644148	187	215	904	1063	1479	300	السابع خيار----- لاختلاف المتبايعين فاذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا------------------- فيحلف باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعت-ه بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	39	-9123714557822480871	146	259.0	120	184	79.34782409667969	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	172	204	853	1013	1455	300	فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيع الرهن باعه ووفي الدين والا رفع الامر الي الحاكم فيجبره------- علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم وقضي دينه	1906	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms044	true	-3796346373409373087	0	27	0	135	1482	300	فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه ب-----اعه ووفي الدين والا ا----------------------جبره الحاكم علي وفاءه----- او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم ووفي دينه	44	-9123714557822480871	121	207.5	96	167	72.45509338378906	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms2888	false	6890300003218676490	111	279	586	1460	1572	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء اذا -وصي لرجل بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة ومزادا عليها هذا قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابن ابي ليلي وزفر وداود يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم ان كانوا يتساوون من اصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فله الثلث وقال مالك ان كانوا يتفاضلون نظر الي عدد رءوسهم فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم فاعتبر عدد رءوسهم ولنا انه جعل وارثه اصلا وقاعدة حمل عليه نصيب الموصي له وجعل مثلا له وهذا يفضي الي ان لا يزاد احدهما علي صاحبه ومتي اعطي من اصل المال فما اعطي مثل نصيبه ولا حصلت التسوية به والعبارة تقتضي التسوية مسالة فاذا -وصي له بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع وان كان معهم بنت فله التسعان لان	2888	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms057	true	8037634526373261018	208	245	997	1193	1443	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء اذا اوصي----- بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فاذا اوصي--- بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع وان كان معهم بنت فله التسعان وان	57	-9123714557822480871	193	359.0	156	876	22.031963348388672	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	187	248	968	1287	1565	300	فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما وجب عليها من طاعته مسالة فمتي ظهرت منها امارات النشوز بان لا تحبيبه الي الاستمتاع او تحبيبه متبرمة و--متكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح	3487	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms069	true	1309753312943718384	150	188	782	980	1531	300	فصل--- النشوز---- معصيتها اياه فيما يجب عليها فاذا ظهر---------------------------------------------------------------------------------------- منها اماراته------ بان لا تج-يبه الي الاستمتاع او تج-يبه متبرمة او متكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام------- ثلاثة ايام فان اصرت --------ضربه-----ا غير مبرح	69	-9123714557822480871	184	292.0	148	321	57.32087326049805	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	129	179	613	836	1433	300	فان مات او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق علي وجهين بناء علي اختلاف القولين في المطلق ان قلنا لا يقع به شء لم يلزمه ههنا شء وان قلنا بوقوعه ثم وقع ههنا مسالة وان قال انت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي شهر لم تطلق	3626	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms072	true	4551498192676193084	125	149	619	722	1431	300	فان مات او جن او خرس قبل بيان --مراده -لم تطلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---- طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي---ه لم تطلق	72	-9123714557822480871	88	120.5	66	229	38.427947998046875	17	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	130	274	643	1344	1474	300	قال ا-ن حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت --حر ثم قال لها ان---------------------------------------------------------------- حلف بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت ب-عتقك فانت حر ثم ----------------------اعاده عتق العبد------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فقال الكاذب عليه لعنة حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة وان قال ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	3674	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms074	true	7170131828700687351	57	130	290	635	1380	300	قال اذا حلفت بطلا-----------------------------------------قك------------------------------------------------------- فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت طلقت في الحال لا ان علقه بطلوع الشمس ونحوه لانه شرط لا------------------------------------------ حلف و ان حلفت بطلاقك فانت طالق او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث فصل ------------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او -----------------------------------------------------------------------------------------قال تنحي او اسكتي طلقت و ان بداتك بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	74	-9123714557822480871	172	202.5	129	828	20.772947311401367	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	4	41	21	197	1441	300	وان حلف لا يدخل دار----------------ا فادخلها ------بعض جسده او دخل طاق الباب او-لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الكوز- فشرب بعضه خرج علي الروايتين فيمن فعل بعض المحلوف عليه	3691	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms075	true	6778922394796967638	1	43	4	189	1435	300	وان حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل او اخرج بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث وا-----------ن فعل---- المحلوف عليه	75	-9123714557822480871	147	242.0	114	200	73.5	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	19	73	94	358	1514	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي---------- اشهد بالله ان زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	3840	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms078	true	-8621959029230752251	47	82	250	416	1460	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ت------------------------قول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيم----------------ا رماني به من الزنا ثم ت--------------------------------------------------------------------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	78	-9123714557822480871	138	216.0	108	274	50.36496353149414	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	67	146	369	830	1626	300	من -تلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو -الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء وجملة ذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه منه الا واحدا كالانف واللسان فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهابها كالنفس مسالة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفهما كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وتندوتي الرجل واليدين والرجلين والخصيتين والاليتين --لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية وفي احدهما نصفها	4238	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms087	true	1391298009736234186	32	69	168	401	1639	300	من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف واللسان والذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دية ------------------------------------------------النفس------ وما فيه منه شيءان------------------------------- كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندءتي الرجل واليدين والرجلين ----------والاليتين والانثيين واسكتي المراة ----------------ففيهما الدية وفي احدهما نصفها	87	-9123714557822480871	195	283.0	161	465	41.935482025146484	24	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	122	186	626	955	1559	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة اسم لجرح--- الراس -الوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقة قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية ا------------لتي يخرج منها --دم يسير ثم الباضعة وهي التي ت-شق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تترك في اللحم ثم السمحاق التي-- بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها----------- حكومة -في	4278	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms087	true	1391298009736234186	182	241	1017	1328	1639	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة ا---لجرح في الراس والوجه خاصة وهي عشر----------------------- الحارصة ال----تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة ا----لدامية الدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم -----الباضعة وهي التي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة وهي الغاءصة ف--ي اللحم ثم السمحاق وهي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا مقدر فيها بل حكومة وفي	87	-9123714557822480871	250	405.5	200	362	69.06077575683594	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	60	119	318	634	1541	300	والمراة كذلك فيما ذكرنا من صفة الجلد الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وقال ابو يوسف تحد المراة قاءمة كاللعان ولنا قول علي ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وما عدا الاعضاء الثلاثة مسالة والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد--------- القذف ثم الشرب ثم التعزير	4409	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms088	true	5238669640377287344	248	272	1283	1413	1549	300	والمراة كالرجل فيه------------------ الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد الجلد--- جلد الزنا ثم القذف ثم الشرب ثم التعزير	88	-9123714557822480871	113	179.0	92	325	34.769229888916016	18	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4455	false	-3896309595524008812	227	259	1130	1285	1500	300	الثالث ان يثبت الزنا ولا يثبت الا باحد شيءين احدهما ان يقر--- اربع مرات في مجلس او مجالس وهو بالغ عاقل ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم----- الحد	4455	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms089	true	637123120188520055	95	125	466	612	1481	300	الثالث ثبو---ت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس-------------- ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد	89	-9123714557822480871	132	234.5	104	163	80.98159790039062	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	177	254	882	1293	1530	299	--ما جرت العادة بحفظ المال فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا حرزا في العرف فانه لم ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز	4515	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms090	true	-1506056448394328929	171	198	834	1015	1509	300	المال ما العادة -حفظه----- فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاموال والجواهر والقماش في الدور والدكاكين و--العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز	90	-9123714557822480871	170	301.5	144	413	41.162227630615234	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4367	false	4286653566289057947	24	108	123	532	1545	300	وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ---- صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله سبحانه وتعالي او رسوله ----كفر وجملة ذلك ان المرتد هو الراجع عن دين الاسلام الي الكفر فمن اقر بالاسلام ثم انكره وانكر الشهادتين او احداهما كفر بغير خلاف مسالة فان جحد وجوب العبادات الخمس او شيءا منها او احل الزنا او الخمر او شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع علي تحريمها لجهل عرف ذلك فان كان ممن- لا يجهل ذلك كفر	4367	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms092	true	-2401425178501210316	0	44	0	203	1550	300	وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او رسله--------------------- او سب الله ا--------------و رسوله فقد كفر وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جحد تحريم---------------------------------- الز---------نا او شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها ب------جهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجه---له كفر	92	-9123714557822480871	161	238.5	123	418	38.516746520996094	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	214	240	1130	1249	1568	300	الثالث في الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف عن- تركه او يترك ما حلف عن فع-له مختارا ذاكرا وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	4909	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms094	true	-8072656061254667989	43	68	215	333	1458	300	الثالث--- الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	94	-9123714557822480871	110	207.0	86	121	90.90908813476562	20	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	3	101	16	480	1440	300	فان عدم ذلك رجع الي التعيين يعني اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لالبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان---- او صديقة فلان- او -غلامه سع-دا فطلقت الزوج-ة وزالت --الصداقة وعتق العبد فكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء ف--------اكله حنث في	4940	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms094	true	-8072656061254667989	168	240	833	1170	1458	300	فان عدم ذلك رجع الي التع-------------------------------------------يين فاذا حلف لا ----------------------------------------------------------------------------لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او -زوجة فلان هذه او صديقه فلانا او مملوكه سعيدا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم ---------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ--------ا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ--------ا اللبن فصار جبنا او كشكا او نحوه ثم اكله حنث في	94	-9123714557822480871	278	453.0	215	482	57.67634963989258	49	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	225	286	1076	1351	1425	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره -مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا----- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث	4972	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms095	true	2411455957439509911	108	145	536	702	1459	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ي--------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا---------------------------------------------------------------------------- لم يحنث وان ظهر -------------طعم شء من المحلوف عليه حنث	95	-9123714557822480871	155	267.0	120	281	55.16014099121094	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	229	289	1168	1435	1487	300	وهبه او اعتقه ثم اقر به مسالة------------------------------------------------------------ وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقربه فصل اذا قال له	2262	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms101	true	-5629812856478961384	36	84	165	375	1388	300	وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولم ينفسخ البيع ولا غيره ولزمته غرامته وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت------------------------------------------------ الا ان يكو-----------------------ن قد اقر انه ملكه او انه قبض- ثمن ملك--------ه لم يقبل------------------------------------- فصل اذا قال له	101	-9123714557822480871	120	150.5	86	327	36.69724655151367	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	105	208	535	1018	1518	300	ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص بالمال فصل اذا قال له عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل الكثير والقليل لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت ع---------------------------ليه فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهما وان قال------------------------ من درهم الي عشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه تسعة	2282	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms101	true	-5629812856478961384	67	162	308	707	1388	300	ان يكون قد اقر انه ملكه او انه قبض ثمن ملكه لم يقب--ل فصل اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان فسره بحق شفعة او باقل مال قبل وان فسره بميتة او خمر او قشر جوزة لم يقبل ويقبل بكلب مباح نفعه او حد قذف وان قال له علي الف رجع في------ تفسير جنسه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية وان ------------------قال ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة ل-----------------------زمه تسعة	101	-9123714557822480871	123	156.0	90	700	17.571428298950195	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	211	245	1031	1218	1513	300	ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق-------- اللهم	539	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms147	true	100126237822198462	2	34	11	182	1563	300	ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ال-----------------------لهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ثم يقول اللهم	147	-9123714557822480871	160	297.5	130	195	82.05128479003906	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	121	168	631	875	1518	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط القطع او-------------------------------------------------- باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط --	1803	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms239	true	-4875038895055654907	43	147	237	737	1488	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري هذا ما لم يبع للعلف------------------------------------------------------------------------------------------- فان بيع للعلف فانه لا يشترط ان يشتد حبه بل مجرد ما يبلغ الحصاد يباع ولا حرج في ذلك الصحيح انه لا يشترط ذلك اذا كان قطعه في وقت يقطع مثله لان تاخير الحصاد لمدة يوم او يومين او اسبوع عند الناس لا يعتبر جهالة ولا يوجب نزاعا فالصواب انه اذا كان ذلك بعد تمام نماءها فانها اذا بيعت فلا يشترط القطع في الحال بل يجزها المشتري بحسب ما جرت به العادة واذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها واشترط	239	-9123714557822480871	123	176.0	97	591	20.812183380126953	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK011153-ara1.ms4174	false	-784808060483801889	41	94	197	439	1487	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ع-------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو او لا فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه فقد رواه وفي سياقه ف----------------------------------قال يا رسول الله عرج------------------ت فقال---------------------------- قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي ان يقت-----------------------------ص من جرح حتي يبرا صاحبه	4174	2937207120040310690	Sham19Y0017500-ara1.ms328	true	-3378976121599409608	148	225	744	1104	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء المطعون وطلب من النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ان يقتص منه ولكنه نهاه فالح عليه فاقتص منه ثم جاء الرجل المجني عليه بعد مدة فقال يا رسول الله عرجت اي ان الجناية سرت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه	328	-9123714557822480871	162	247.0	125	400	40.5	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017500-ara1