id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0010	false	-1905562204719183413	218	255	1113	1305	1537	300	بعد غسلها دون الثلاث كغمسها قبل غسلها سببا لبقاء النهي فصل و-----------لا فرق بين كون يد- الناءم مطلقة ----او مشدودة---- في جراب او---- مكتوفا لعموم الاخبار ولان الحكم اذا -علق علي المظنة لم يعتبر حقيقة الحكمة كالعدة	10	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0036	true	4235808248761269741	261	300	1362	1564	1564	300	بعد غسلها دون الثلاث كغمسها قبل غسله-----ا لبقاء النهي علي الاصح ومنها لا فرق بين ان يكون الناءم مطلق اليد او مشدودها او في جراب او بات مكتوفا لعموم الاخبار ولان الحكم اذا تعلق ب---المظنة تسقط حكم ا------لحكمة كالعدة-	36	-5812452446808936539	154	233.5	124	217	70.96774291992188	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0212	false	3196634218246917377	0	34	0	172	1564	299	امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد انما يجوز العدول الي غير التراب عند عدمه او -فساد المخل المغسول به فاما مع وجوده وعدم الضرر فلا	212	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0047	true	6577511872330636664	174	229	949	1229	1586	300	امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار وقيل لا يجزءه لانه طهارة امر فيها بالتراب فلم يقم غيره مقامه كالتيمم ولان الامر به تعبد فلا يقاس عليه غيره وقال ابن حامد انما يجوز العدول الي غير التراب عند عدمه او افساد المحل المغسول به فاما مع وجوده وعدم الضرر فلا	47	-5812452446808936539	171	330.0	137	280	61.07143020629883	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0099	false	2222567380339202273	190	220	931	1072	1466	300	لما روي ---ابن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه ابن ماجه	99	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0055	true	5419513959153066830	248	282	1269	1428	1527	300	لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه ابن ماجه	55	-5812452446808936539	141	264.0	111	159	88.67924499511719	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	115	147	630	793	1602	300	لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه -------------ابو داود------------------- والترمذي وقال حديث حسن صحيح	70	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0057	true	6050171756146981144	252	288	1344	1534	1593	300	لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح	57	-5812452446808936539	158	292.0	127	195	81.02564239501953	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0083	false	-612672164082941983	102	165	574	915	1619	299	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء __________ اي فليجعل في انفه ماء حذف المفعول في اكثر روايات البخاري وثبت في بعضها وفي رواية مسلم وقوله فلينثر من الثلاءي وفي رواية فلينثر الذي لابد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن ابي هريرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق---------- وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقيط بن صبرة	83	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0057	true	6050171756146981144	136	255	742	1357	1593	300	عاءشة عند الدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد منه وفيه ارسال ومقال وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء الا بهما وفيه جابر الجعفي وثقه سفيان الثوري وشعبة والجمهور علي تضعيفه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق حديث ثابت وفي حديث ابي هريرة المتقدم في هذا الكتاب عند مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر وقد روي عن عثمان بن عفان وابن عباس وسلمة بن قيس والمقدام بن معدي كرب وواءل بن حجر وفي حديث لقيط بن صبرة	57	-5812452446808936539	159	169.0	128	754	21.087533950805664	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	98	251	499	1290	1532	300	المضمضة ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف والاستنثار مستحب وهو اخراج الماء من الانف وقد يعبر بالاسستنثار عن الاستنشاق لكونه من لوازمه ولا تجب ادارة الماء في جميع الفم ولا ايصال الماء الي جميع باطن الانف وانما ذلك مبالغة مستحبة وقد ذكرناها---------------------------------------------------------------------------- فان جعل الماء في فيه ينوي رفع الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب فنوي رفع الحدثين ارتفعا لان الماء انما يثبت له حكم الاستعمال بعد الانفصال---------- ولو لبث الماء في فيه حتي تغير بما يتحلل من ريق--------ه لم يمنع لان التغير في محل الازالة لا يمنع كما لو تغير الماء علي عضوه بعجين عليه فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمينه ثم يستنثر بيساره لما روي عن- عثمان انه توضا فدعا بماء فغسل يديه------ ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فتمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيسار- فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	81	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0059	true	-5032372733828244565	79	244	398	1210	1506	300	المضمضة ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------جب ادارته----- في جميع الفم ولا ايصاله -----الي جميع باطن الانف وانما ذلك مبالغة مستحبة في حق غير الصاءم واذا اداره في فيه فهو مخير بعد ذلك بين مجه وبلعه لان المقصود قد حصل به فان جعله في -----فيه ينوي ا----لحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب فنوي رفع الحدثين ارتفعا لانه لا يصير مستعملا الا ب-----------------انفصاله عن العضو ولو لبث الماء في فيه ف-------------تحلل من ريقه ما غيره لم يمنع لانه------ في محل التطهير اشبه ----ما لو تغير------ علي عضوه وان شاء تمضمض واستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ست لان الذين وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا فيه ذلك ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمينه و--يستنثر بشماله لان في حديث عثمان هذا رضي الله عنه عند سعيد بن منصور ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه ف-مضمض واستنشق بكف واحد- واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا------------------- ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	59	-5812452446808936539	500	781.5	399	992	50.40322494506836	78	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0075	false	-2484301439073575148	45	190	217	963	1511	300	وجملة ذلك ان الترتيب في الوضوء كما ذكر الله تعالي واجب في قول --احمد قال شيخنا ---------لم ار عنه فيه اختلافا وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابي عبيد واسحاق وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري انه غير واجب وهو مذهب مالك والثوري واصحاب الراي واختاره ابن المنذر لان الله تعالي امر بغسل الاعضاء وعطف بعضها علي بعض بواو الجمع وهي لا تقتضي الترتيب فكيفما غسل كان ممتثلا وروي عن علي انه قال ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وعن ابن مسعود لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك في الوضوء ووجه الاول ان في الاية قرينة تدل علي------------- الترتيب فانه ادخل ممسوحا بين مغسولين و----------قطع النظير عن نظيره والعرب لا تفعل ذلك الا لفاءدة والفا-ءدة ه-----ي الترتيب فان قي---ل فاءدته استحباب الترتيب ------قلنا الاية --ما سيقت الا لبيان الواجب ولهذا لم تذكر------------- السنن فيها ولانه متي اقتضي اللفظ الترتيب كان مامورا به	75	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0069	true	-5606466469916550831	45	126	241	663	1570	300	وجملة ذلك ان الترتيب في الوضوء كما ذكر الله تعالي واجب في قول امامنا قال الامام الموفق ولم ار عنه فيه اختلافا وهو قول- الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الاية قرينة تدل علي انه اريد بها الترتيب فانه ادخل ممسوحا بين مغسولين والعرب لا تقطع النظير عن نظيره ا-------------------لا لفاءدة ولا فاءدة هنا سوي الترتيب فان قيل بل فاءدته استحباب الترتيب فالجواب ان الاية انما سيقت---- لبيان الواجب ولذلك لم يذكر فيها شيءا من السنن----- ولانه متي اقتضي اللفظ الترتيب كان مامورا به	69	-5812452446808936539	334	530.5	267	810	41.23456954956055	51	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	0	23	0	115	1559	299	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة----------- لم يصبها الماء فامره النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه -------------ابو داود	77	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0069	true	-5606466469916550831	262	290	1375	1518	1570	300	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه الامام احمد وابو داود	69	-5812452446808936539	110	189.0	87	143	76.92308044433594	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0074	false	-5356549136474645941	34	59	169	288	1544	300	رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر من- قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع------ ثم صلي رواه	74	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0070	true	-9104600206527061683	10	36	45	170	1521	300	رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فام-ره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع فتوضا ثم صلي فهذه	70	-5812452446808936539	112	200.5	87	126	88.88888549804688	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	88	112	461	590	1532	300	من غرفة وان شاء من ثلا-------------------------ث وان شاء من ست--------- المضمضة ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف والاستنثار مستحب	81	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0077	true	-2650515700492887865	266	296	1325	1480	1504	300	من غرفة وان شاء من ثلاث كما يرشد اليه هذا الحديث وان شاء من ست وتقدم ان المضمضة ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف وال--------مستحب	77	-5812452446808936539	121	215.5	98	163	74.2331314086914	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	218	251	1129	1290	1532	300	ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فتمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيسار- فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	81	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0078	true	-5437697391455194687	7	40	40	201	1497	300	ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه ف-مضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	78	-5812452446808936539	160	310.0	127	162	98.76543426513672	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	215	278	1181	1499	1602	300	راي- ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	70	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	95	157	516	828	1559	300	رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ ---لمسلم س----معت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	82	-5812452446808936539	300	577.5	240	319	94.04388427734375	56	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	219	253	1201	1369	1602	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد--- يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	70	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	114	149	564	735	1478	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	85	-5812452446808936539	168	330.0	134	171	98.24561309814453	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	232	275	1264	1483	1602	300	الساقين ثم قال س-----------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يا----------------تون يوم القيامة غرا----------------- محجلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثر الو--------------------------------------------ضوء----------------- فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفع------------------------------------------------------------ل متفق عليه و-------------------------------------------------------------لمسلم عنه س----------------------------معت خليل-----------ي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن	70	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0088	true	-3923482555669053722	109	228	584	1186	1553	300	القاموس ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون ولفظ مسلم ياتون يوم القيامة غرا بالنور في وجوههم محجلين في ارجلهم وهل المراد به الحلي او امر زاءد عليه الحق الثاني وهو نور يتلالا في ساءر اعضاء الوضوء لهذه الامة من اثر الوضوء بافراد اثر في هذه الرواية المضاف الي الوضوء فيءدي مءدي الجمع فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل كما مر قلت ليس هذا من افراد مسلم بل متفق علي هذه الرواية وانما اختلفا في لفظة يدعون فقال مسلم ياتون وفي لفظ لمسلم ايضا قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن	88	-5812452446808936539	205	320.0	164	602	34.053157806396484	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0045	false	4241254766142713472	116	169	573	844	1482	300	غفرانك الحمدالله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روت عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وقال------ حديث حسن----- وعن انس بن ------------------مالك كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد-لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه	45	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	54	119	313	631	1604	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النساءي حديث حسن غريب وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه	94	-5812452446808936539	255	452.5	203	320	79.6875	51	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0047	false	-6680504070182019315	269	299	1366	1520	1520	299	روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة --------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا-	47	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	241	271	1286	1441	1604	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها-------------- ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا	94	-5812452446808936539	132	230.5	107	169	78.10650634765625	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0048	false	4928562356989459185	240	299	1295	1590	1590	299	روت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه اصحاب السنن قال ابو عبد الل------------ه احسن ما روي في الرخصة حديث عاءشة ف----ان كان مرسلا فان مخرجه حسن انما سماه ابو عبد الله مرسلا لان عراك بن مالك-	48	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	81	138	468	753	1608	300	روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه اصحاب السنن قال الامام احمد رضي الله عنه احسن ما روي في الرخصة حديث عاءشة هذا وان كان مر-------------------------------------------سلا لان عراك بن مالك	97	-5812452446808936539	241	439.5	194	328	73.4756088256836	45	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	0	79	0	400	1539	300	رواه عن عاءشة قال------- احمد ولم يسمع عنها وروي------------ مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ ناقته راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس--- نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وهذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه --جمع بين الاحاديث ب-حمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان فيتعين المصير اليه	49	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	138	222	753	1176	1608	300	رواه عن عاءشة قال الامام احمد ولم يسمع منها وروي ابو داود عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ------ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس وفي -----------هذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه الجمع بين الاحاديث فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان فيتعين المصير اليه	97	-5812452446808936539	377	692.0	302	440	85.68181610107422	70	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0059	false	-5868449712155641259	0	28	0	138	1503	300	صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه وقا----------------------------ل عامر بن ربيعة------------- رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما-لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه	59	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0116	true	-1522510548256775975	209	247	1074	1254	1548	300	صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقول عامر بن ربيعة رضي الله عنه رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه	116	-5812452446808936539	135	247.0	107	180	75.0	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0059	false	-5868449712155641259	249	287	1238	1425	1503	300	عاءشة قالت--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه الامام احمد ولانه اذا نام ينطبق فوه فتغير راءحته وعند تغير راءحة الفم بماكول او غيره لان	59	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0119	true	-7993324491087851199	8	38	39	181	1528	300	عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا------------------------------------------------------ وعند تغير راءحة الفم بماكول او غيره قال	119	-5812452446808936539	127	228.5	99	196	64.7959213256836	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0060	false	-2509410268400066771	208	293	1081	1514	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال ا--------ستاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان السواك طول----------------------------ا ربما ادمي اللثة وافسد الاس--------------------------------------------------------------نان وروي الطبراني باسناده عن بهز قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا فان استاك علي لسانه او حلقه فلا باس ان يستاك طولا لما روي ابو موسي قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وهو واضع طرف السواك علي لسانه يستن الي فوق فوصف حماد كانه يرفع سواكه قال حماد ووصفه لنا غيلان قال كانه يستاك طولا رواه الامام احمد وروي	60	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0130	true	2174687482536944223	170	269	923	1440	1604	300	صلي الله عليه وسلم اذا استكتم فاستاكوا عرضا واذا شربتم فاشربوا مصا رواه سعيد في سننه وابو داود في مراسيله وعن سعيد بن المسيب عن ربيعة بن اكثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا ويقول هو اهنا وامرا رواه ابو بكر الشافعي في فواءده ولان التسوك طولا من اطراف الاسنان الي اصولها ربما اذي- اللثة وادماها وفيه تاكيد استحباب السواك وانه لا يختص بالاسنان بل يكون علي الاسنان واللسان واللثة والحلق قال حماد في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستن الي فوق كا----------نه يرفع سواكه قال----- ووصفه لنا غيلان قال كانه يستاك طولا رواه الامام احمد يعني	130	-5812452446808936539	161	201.5	126	712	22.61236000061035	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	23	93	118	469	1510	300	احدنا علي خفيه فقال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الدار قطني فاما ان غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل احد- رجليه ثم لبس ا--لخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح ايضا وهو قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي واسحاق ونحوه عن مالك وعنه انه يجوز رواها ابو طالب عنه وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز كما لو نزع الخف الاول ثم لبسه وكذلك الحكم فيمن مسح راسه ولبس العمامة	105	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0136	true	-734639192886740801	0	96	0	509	1534	300	احدنا علي خفيه -قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الدار-قطني فان قوله ادخلتهما يقتضي كل واحدة منهما وقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير اذا ادخلت كل واحدة في حال طهارتها فذلك انما يكون في كمال الطهارة فلو غسل احدي رجليه فادخلهما الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح لانه ادخل الرجل الاولي قبل كمال الطهارة فان نزعها ثم ادخلها الخف جاز المسح لانه حينءذ يكون قد لبسهما بعد كمال الطهارة وهذا وفاقا للشافعي واسحاق ونحوه عن مالك وكذا حكم غير الخف من كل ممسوح فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسح راسه ولبس العمامة	136	-5812452446808936539	180	271.0	143	625	28.799999237060547	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0101	false	1678874184527352338	61	183	347	936	1527	300	الحسن قال حدثني سبعون من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والاصل فيه ما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لا نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعن جرير بن عبد ال--------له قال رايت--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي --خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال الامام احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل روي عن ا-حمد ------انه قال ال----مسح افضل من الغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم	101	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0137	true	-3170561090764632852	184	247	958	1265	1529	300	الحسن قال حدثني سبعون من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انه---------------------------- مسح علي الخفين وذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر عنه انه قال ادركت سبعين رجلا من اصحاب رسول----- صلي الله عليه وسلم يمسحون---------- علي الخفين وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا---------------------------------------- عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم	137	-5812452446808936539	218	276.5	164	632	34.49367141723633	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0108	false	-6326272336845850907	138	207	692	1054	1559	300	روي علي قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وعن------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد والدار قطني قال الامام احمد------------- هذا اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك---- اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	108	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0139	true	8905356322535532041	70	147	341	729	1566	300	روي جرير عن ر----سول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث والحاصل تاخر اسلام جرير عن انزال سورة الماءدة علي كل قول والله الموفق وروي الامام احمد من حديث عوف بن مالك الاشجعي ان -رسول صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم -----------------------------قال الامام احمد رضي الله عنه هذا اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	139	-5812452446808936539	261	427.0	206	422	61.84834289550781	47	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0123	false	1968991578369593937	163	201	809	1004	1512	300	ان عليا----------- رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وفي لفظ---------- توضا وانضح فرجك	123	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0140	true	1751465516089339121	79	120	441	653	1543	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكر--------ه ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم توضا وانضح فرجك	140	-5812452446808936539	167	284.0	132	220	75.90908813476562	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0123	false	1968991578369593937	164	196	812	980	1512	300	عليا رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	123	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0144	true	-3866342942111712972	142	171	770	920	1611	300	علي- رضي الله عنه---- كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فامرت المقداد بن الاسود فساله -قال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	144	-5812452446808936539	150	273.0	121	168	89.28571319580078	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	18	57	87	260	1445	300	تيقن انه توضا وشك هل احدث او لا بني علي انه متطهر وبهذا قال عامة اهل العلم وقال الحسن ان شك وهو في الصلاة مضي فيها وان كان قبل الدخول فيها توضا وقال مالك اذا شك في الحدث ان	142	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0147	true	4251462799501132406	262	300	1288	1459	1459	300	تيقن انه توضا وشك هل احدث او-لا بني علي انه متطهر وبهذا قال عامة اهل العلم وقال الحسن ان شك وهو في الصلاة مضي فيها وان كان قبل الدخول فيها توضا وقال مالك اذا شك في الحدث ان-	147	-5812452446808936539	171	332.0	134	173	98.84393310546875	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	112	148	586	757	1518	300	ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	221	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	89	126	478	657	1561	300	ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	149	-5812452446808936539	171	333.5	135	179	95.53072357177734	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4587	false	8164308944050868035	225	277	1187	1431	1542	300	صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فصل قال احمد قال عمر رضي الله عنه وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح قال احمد ي----------حتاج اليها في ارض العدو الا تري انه اذا اراد------ ان يحل الحبل او الشء فاذا لم يكن له اظفار لم يستطع	4587	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	108	158	558	795	1582	300	صلي الله عليه وسلم الا نحفي الاظفار في الجهاد وقال في رواية مهنا ---------------قال عمر رضي الله عنه وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح قال الامام احمد هو محتاج اليها في ارض العدو الا تري---- اذا اراد الرجل ان يحل الحبل او الشء و----لم يكن له اظفار لم يستطع	173	-5812452446808936539	172	286.5	134	260	66.15384674072266	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0063	false	2178057637440455335	0	38	0	187	1461	300	الله عليه وسلم------------------------------------------- خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحي متفق عليه والثاني لا يكره يروي ذلك عن عبد الله بن عمر وروي البخاري قال كان عبد الله بن -عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل	63	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0177	true	3787113278159340805	67	102	336	522	1534	300	الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحي وفي لفظ اخر خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحي وفي بعض الفاظ--------------------------------------------- البخاري وفروا اللحي وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل	177	-5812452446808936539	113	166.5	90	231	48.917747497558594	20	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0167	false	8805601074022126137	106	162	536	803	1505	300	ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة --------قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا --------------------------------------ينجس متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	167	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	189	253	1056	1356	1613	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال -------------كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي-------- الله -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	182	-5812452446808936539	231	401.5	180	326	70.85889434814453	44	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0158	false	-6843405277105647304	54	109	259	548	1504	300	عليه و----قالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره-------------- ثم ضرب بيده -الارض او -الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه ثم ------غسل جسد-------------------ه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء	158	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	227	283	1173	1456	1545	300	عليه وسلم قالت------- وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا---------------------------------------- بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب -يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه تم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه فاتيته بخرقة--- فلم يردها فجعل ينفض الماء	190	-5812452446808936539	211	342.0	167	334	63.17365264892578	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0145	false	-6724726029757851086	72	101	376	507	1486	300	-قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	145	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0197	true	7797744803611073224	156	185	803	935	1494	300	فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	197	-5812452446808936539	131	257.0	102	132	99.24242401123047	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0145	false	-6724726029757851086	73	152	381	751	1486	300	يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل عل----------------------------------------ي المراة من غسل اذا هي احتلمت------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نع-------------------------------------م اذا رات الماء متفق عليه وماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر لان في حديث ام سليم في بعض رواياته فق----------------------------------------الت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه	145	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0201	true	8130763420559150708	139	221	690	1076	1461	300	يا رسول الله ان المراة تري ما يري الرجل ف---ي المنام وفيه فقالت عاءشة يا ام سليم فضحت النساء ----------------تربت يمينك فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل انت تربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رات ذلك وفي------------------------------------------------------------------------------ رواية في مسلم ايضا فقالت ام سلمة فاستحييت من ذلك قالت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه	201	-5812452446808936539	223	335.0	173	493	45.2332649230957	42	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0149	false	-169432347448372601	119	148	588	728	1479	300	ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ان الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص فيها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال	149	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	45	71	234	364	1477	300	ابي بن كعب ا----ن الفتيا التي كانوا يقولون ال---ماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص---ها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال	208	-5812452446808936539	128	241.5	102	140	91.42857360839844	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0171	false	-4502520274178881239	143	223	705	1150	1533	300	والله اعلم------------- باب التيمم التيمم في اللغة القصد--------------------- قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال امرء القيس ----------تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وقول الله تعا----------------------لي فتيمموا صعيدا طيبا-------- اي اقصدوه ثم نقل في عرف الفقهاء------- الي --------مسح الوجه واليدين بشء من الصعيد --------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه الك-------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وام--------ا السنة ف----حديث عمار-- وغيره و-----------------اجمعت الامة علي جواز التيمم في الجملة	171	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0215	true	-2493786130743158291	34	139	177	792	1604	300	والله تعالي الموفق AUTO باب التيمم التيمم في اللغة القصد واصله التعمد والتوخي ق---------------------------------------------ال امرء القيس من الطويل تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وقال ابن السكيت في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي اقصدوا الصعيد الطيب وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وفي كلام فقهاءنا التيمم لغة القصد وشرعا مسح وجه ويدين بتراب طهور علي وجه مخصوص والاصل في- التيمم الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة واما السنة فالاحاديث الاتية وغيرها واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي مشروعيته ف---ي الجملة	215	-5812452446808936539	283	404.0	231	664	42.6204833984375	38	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	180	230	943	1193	1541	300	قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	203	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	22	72	118	368	1531	300	قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	219	-5812452446808936539	250	500.0	200	250	100.0	50	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	8	73	46	365	1555	300	انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذ------اءه ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت الولد قلبه الله------ بحكمته لبنا ول---------ذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وتقل وتطول اشهر المراة وتقصر علي حسب ما -ركبه الله تعالي في الطباع وسمي	236	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	0	70	0	339	1517	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الجنين ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت من ---------حمل و--رضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول -شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع واما	232	-5812452446808936539	284	485.5	223	359	79.10863494873047	48	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0239	false	7109881470509295579	19	87	115	470	1586	300	وهو قول عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك و-----------------------------------------------------------------------الشافعي لا يباح لان عاءشة رضي اله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري ومسلم بمعناه وعن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال--- ما فوق الازار رواه البيهقي ولنا قول الله -----------------------------تعالي فاعتزلوا	239	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0238	true	-3808871678092034053	231	300	1252	1621	1621	300	وهو قول عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق والنخعي والحكم ومحمد بن الحسن واصبغ المالكي وابي ثور وابن المنذر وداود وابي اسحاق المروزي من الشافعية لهذا الحديث ولما روي ابو داود والبيهقي ----------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار والاية الشريفة تدل علي ان المنع مختص بالوطء في الفرج قالتعالي فاعتزلوا-	238	-5812452446808936539	193	268.0	153	458	42.13973617553711	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0239	false	7109881470509295579	87	284	470	1498	1586	300	النساء في المحيض وهو----------- اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يدل علي اباحته فيما عداه فان قيل بل المحيض الح--------يض بدليل قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي -------والاذي هو الحيض وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض وا-------نما يءسن من الحيض قلنا--- يمكن حمله ---علي ما ذكرنا وهو اولي لوجهين احدهما انه لو اراد الحيض لكان امرا باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية ولا قاءل به -----الثاني ان سببب نزول الاية ان اليهود كانت -اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه -------------مسلم وهذا تفسير لمراد الله تعالي لانه لا تتحقق مخالفة اليهود بارادة الحيض لانه يكون موافقا لهم ومن السنة هذا الحديث وعن عكرمة عن---- ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود------------- ولانه وطء منع---- للاذي فاختص بمحله كالدبر وح-------ديث عاءشة ليس فيه------ دليل علي تحريم -ما تحت الازار فا---------ن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم قد يترك بعض المباح تقذرا كتركه اكمل الضب و--الحديث	239	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0239	true	-4610022681086099007	0	209	0	1109	1580	300	النساء في المحيض البقرة والمحيض اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يدل علي اباحته فيما عداه فان قي---ل المحيض يراد به الحيض بدليل قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة والاذي الح---يض وقوله------ واللاءي يءسن من المحيض الطلاق وانما يءسن من الحيض فالجواب يمكن حمل ذلك علي ما ذكرنا وهو اولي لوجهين احدهما انه لو اراد الحيض لامر----- باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية والاجماع بخلافه والثاني ان س-بب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه و-------------------------سلم عن ذلك فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه الامام احمد ومسلم وهذا تفسير لمراد الله تعالي لانه لا تتحقق مخالفة اليهود بارادة الحيض لانه يكون موافقا لهم--------------------- وعن عكرمة عن بعض ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود واسناده صحيح ولانه وطء منع منه للاذي فاختص بمحله كالدبر وليس في حديث عاءشة رضي الله عنها دليل علي المنع مما تحت الازار وانما فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يباشرها فيما دونه فانه صلي الله عليه وسلم قد يترك بعض المباح تقدرا كتركه اك-ل الضب واما حديث	239	-5812452446808936539	906	1600.5	727	1179	76.84477996826172	153	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0471	false	-8568292846290020494	203	300	1003	1494	1494	300	ابن عمر وهو يسمع قراءة الامام ق-ال ابن عباس لا نقوم الي الصلاة وفي انفسنا شء وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال مالك يبدا بالصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا ولنا حديث عاءشة الذي ذكرناه وروي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرب عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا تعجلوا حتي يفرغ منه رواه مسلم وغيره ولانه اذا قدم الصلاة علي الطعام اشتغل قلبه عن خشوعها اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يخشي فوات الجماعة او لم يخش لعموم الحديثين هذا اذا كانت نفسه تتوق اليه او يخشي فواته-	471	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0272	true	-1337047185944527078	148	209	772	1089	1564	300	ابن عمر وهو يسمع قراءة الامام وقال ابن عباس لا نقوم الي الصلاة وفي انفسنا شء وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال مالك يبدا بالصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا ولنا حديث عاءشة وما- ذكرنا من الاحاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا قدم الصلاة علي الطعام اشتغل قلبه عن خشوعها ولو خشي ------------------------فوات الجماعة ومحله -----------------------اذا كانت نفسه تتوق اليه او يخشي فواته	272	-5812452446808936539	289	509.5	231	493	58.620689392089844	52	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	0	39	0	197	1483	300	او فوات بعضه ان تشاغل بالصلاة او تكون حاجته الي البداية به لوجه من الوجوه فان لم يفعل وبدا بالصلاة صحت في قولهم جميع----ا حكاه ابن عبد البر لان البداية بالطعام رخصة فان لم يفعلها صحت صلاته كساءر الرخص	472	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0272	true	-1337047185944527078	209	249	1089	1289	1564	300	او فوات بعضه ان تشاغل بالصلاة او يكون حاجة- الي البداية به لوجه من الوجوه فان لم يفعل وبدا بالصلاة صحت في قولهم جميعا كما حكاه ابن عبد البر لان البداية بالطعام رخصة فان لم يفعلها صحت صلاته كساءر الرخص	272	-5812452446808936539	194	374.5	155	201	96.51741027832031	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0471	false	-8568292846290020494	67	191	326	942	1494	300	قول مالك والشافعي واصحاب الراي لما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان رواه مسلم ولان ذلك يشغله عن خشوع الصلاة وحضور قلبه فيها فان خالف وفعل صحت صلاته وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقال ابن ابي موسي ان كان به من مدافعة الاخبثين ما يزعجه ويشغله عن الصلاة اعاد في الظاهر من قوله وقال مالك احب الي ان يعيد -------اذا شغله ذلك لظاهر الخبر ولنا ----------------------------------------------انه ان صلي يحضرة الطعام او قلبه مشغول بشء-------------------------------------------- من الدنيا صحت صلاته كذا ههنا وخبر عاءشة اريد به الكراهة بدليل ما لو صلي بحضرة الطعام قال ----------------ابن عبد البر اجمعوا علي انه لو صلي بحضرة الطعام فاكمل صلاته ان صلاته تجزءه وكذلك اذا صلي حاقنا	471	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0275	true	-4889843060509065358	0	95	0	467	1514	300	قول مالك والشافعي واصحاب الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خالف وفعل صحت صلاته وفاقا ل-ابي حنيفة والشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احب الي ان يعيد الصلاة اذا شغله ذلك لظاهر الخبر وانه قال يعيد في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي انه ان شغله حتي لا يدري كيف يصلي فهو الذي يعيد مطلقا واما ان شغله شغلا خفيفا لم يمنعه من اقامة حدودها وصلي ضاما بين وركيه فهذا يعيد في الوقت فقط لعله ندبا ان لم يخل بركن ولا شرط والا فقد قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه لو صلي بحضرة الطعام فاكمل صل---------اته تجزءه وكذلك اذا صلي حاقنا	275	-5812452446808936539	235	347.5	187	729	32.235939025878906	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0577	false	3556844030555216381	214	244	1078	1226	1502	300	عباس--------------- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وعن ابي	577	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0276	true	4723894497933413422	18	51	99	259	1532	300	عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب -------عن ابي	276	-5812452446808936539	136	242.0	107	167	81.43712615966797	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0578	false	1271395727863659857	0	65	0	324	1501	300	تميل ------وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب وعن------------ عمرو بن عنبسة -------------قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محصورة مشهودة ------------حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جنهم فاذا اقبل الفء فصل	578	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0285	true	-5765240882893835673	169	232	868	1179	1518	300	تميل الشمس وحين -تضيف------ للغروب حتي تغرب رواه مسلم وحديث عمرو بن ع-بسة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلا-------ة مشهودة محضورة وفيه حتي يستقل الظل بالرمح--------------------------------------- فاذا اقبل الفء فصل	285	-5812452446808936539	243	391.0	191	367	66.21253204345703	44	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0579	false	-8444591321061993376	128	169	631	832	1524	299	عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال---- ليبلغ شاهدكم غاءبكم -لا تصلوا --بعد الفجر الا سجدتين ---------------------------------------رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا طلع الفجر فلا صلاة الا	579	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0287	true	8688225314240611070	0	77	0	370	1487	300	عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال الا ليبلغ شاهدكم غاءبكم الا لا صلاة بعد الصبح الا سجدتان وروي ابن ماجه منه ليبلغ شاهدكم غاءبكم ورواه الطبراني ولفظه ان عبد الله بن عمر راي مولي له يقال له يسار يصلي بعد طلوع الفجر فقال ما هذه الصلاة قال شء لا بقي علي من حزبي فقال ابن عمر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر فقال اذا طلع الفجر فلا صلاة الا	287	-5812452446808936539	153	221.5	120	370	41.35135269165039	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0585	false	5395586110371995485	212	297	1084	1491	1504	300	وغيرها في---- المنع من التطوع في اوقات النهي وقال الشافعي لا يمنع لما ذكرنا من حديث جبير بن مطعم ولما روي ابو ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلين احد بعد الصبح الي طلوع الشمس ولا بعد العصر الي ان تغيب الشمس الا بمكة قا-ل ذلك ثلاثا----------------------------------- رواه ----الدار قطني ولنا عموم النهي ولانه معني يمنع الصلاة فاستوت فيه مكة وغيرها لما ذكرنا من حديث جبير بن مطعم ولما روي ابو ذر --------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0288	true	6104350203974782665	171	249	896	1288	1537	300	وغيرهم السابع المنع من التطوع في اوقات النهي متعلق بجميع البلدان فمكة كغيرها والمراد غير ركعتي الطواف واما حديث ل--------------------------------------------ا يصلين احد بعد الصبح الي طلوع الشمس ولا بعد العصر حتي تغر---ب الشمس الا بمكة يقول ذلك ثلاثا فهذا الحديث لا يصح قال الامام احمد رواه عبد الله بن المءمل المخزومي عن حميد مولي عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد قال قدم-------------------------------------- ابو ذر فاخذ بعضادة باب الكعبة ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	288	-5812452446808936539	187	238.0	141	477	39.20335388183594	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0586	false	-8698053459805286733	0	52	0	259	1543	299	احد بعد الصبح الي طلوع الشمس ولا بعد العصر الي ان تغيب الشمس الا بمكة قا-ل ذلك ثلاثا----------------------------------- ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الدار قطني ولنا عموم النهي ولانه معني يمنع الصلاة فاستوت فيه مكة وغيرها كالحيض وح--------------------------------------------------------------------------ديث جبير اراد به ركعتي الطواف وحديث ابي ذر يرويه عبد الله بن المءمل وهو ضعيف قال يحيي بن	586	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0288	true	6104350203974782665	192	284	1017	1469	1537	300	احد بعد الصبح الي طلوع الشمس ولا بعد العصر حتي تغر---ب الشمس الا بمكة يقول ذلك ثلاثا فهذا الحديث لا يصح قال الامام احمد رواه عبد الله بن المءمل المخزومي عن حميد مولي عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد قال قدم ابو ذر فاخذ بعضادة باب الكعبة ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال الامام احمد احاديث ابن المءمل مناكير وقال يحيي هو ضعيف ورواه الشافعي--------------------------------------------------------- وغيره عن ابن المءمل قال البيهقي هذا الحديث يعد في افراد عبد الله بن المءمل وهو ضعيف واما حديث جبير بن -----------------------------------------------------------------------------	288	-5812452446808936539	97	133.0	76	589	16.468591690063477	16	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0344	false	2383131932983818811	48	103	244	513	1540	300	الصلوات الف-اءتة يوم الخندق في جماعة و-----------------------------لا يلزم القضاء اكثر من مرة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض اكثر من مرة--------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عمران بن حصين--------- حين ناموا عن صلاة الفجر قال فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال ---لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم رواه الاثرم----- واحتج به	344	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0293	true	3365208979580078607	14	95	74	456	1493	300	ذلك وان الفواءت تقض----------ي جماعة وذلك مستحب كما في المغني وانه لا يلزم القضاء اكثر من مرة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض اكثر من مرة وقال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لم يزد علي ذلك وقد روي عمران بن حصين في حديثه حين ناموا عن صلاة الفجر قال فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال لا لا ينهاكم----- عن الربا ويقبله منكم رواه الامام احمد واحتج به	293	-5812452446808936539	244	418.5	193	397	61.46095657348633	47	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0544	false	4631053385891390499	170	223	846	1126	1511	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن متفق عليه واللفظ للبخاري وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ص--------لي احدكم الركعتين قبل الصلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	544	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0313	true	437382189733591505	76	158	413	834	1546	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن رواه ا------------لبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع زاد في رواية حتي يءذن بالصلاة وروي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الركعتين قبل ص--لاة الصبح فليضطجع علي يمينه قال الترمذي ح-----------------------------------ديث حسن صحيح	313	-5812452446808936539	190	294.0	150	470	40.425533294677734	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	151	222	740	1083	1449	299	لمن اراد الركوع بعد الج-----معة ان يفعل بينها وبينه بكلام او انتقال من مكانه او خروج ----------لما روي------------------------------------ الساءب عن يزيد------------------------- قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج	737	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0314	true	-5951249277086064706	126	211	626	1038	1467	300	لمن اراد الركوع بعد صلاة الجمعة ان يفصل بينها------ بكلام او انتقال من مكانه او خروج الي منزله لما روي الامام احمد ومسلم وابو داود من حديث الساءب بن يزيد ابن اخت نمر رضي الله عنه قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا-تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج	314	-5812452446808936539	332	619.5	263	419	79.23627471923828	64	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0290	false	-113025312228404946	265	300	1416	1583	1583	300	فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه و------عن عبد الله ابن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال -ما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به لجمع الناس-	290	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	223	255	1175	1333	1546	300	فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وروي الامام احمد عن عبد الله -بن زيد----------- رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به----- الناس	318	-5812452446808936539	141	234.5	112	175	80.57142639160156	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	34	226	153	1057	1434	300	فقلت بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ----ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي ع-ي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذ--ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه الامام احمد و-----ابو داود وهذا لفظه وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح	291	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	0	198	0	924	1391	300	فقلت بلي قال----- تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله ال------------------حمد ورواه ابو داود و-------------------------الترمذي----- وقال----- حسن صحيح	319	-5812452446808936539	787	1465.0	618	1036	75.96524810791016	157	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	117	174	614	942	1562	300	الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ول------ان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام ا-------------------------------------لحاضرين فلا حاجة اليه فيها وذكر ابو عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطة انه في الاذان والاقامة ------------------لا يصل الكلام بعضه ببعض معزبا بل حزما وحكاه ---ابن الاعرابي عن اهل اللغة---- وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	300	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0323	true	-7635122537535481121	177	259	951	1399	1620	300	الاذان و------------------افراد الاقامة ان الاذان ------------------------------------لاعلام القابلين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان بمكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يترسل في الاذان ويحدر في الاقامة لكن قال ابن بطة من علماءنا وغيره يكون في حال ترسله وحدره لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	323	-5812452446808936539	199	277.0	160	502	39.64143371582031	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	196	249	901	1167	1409	300	لمن سمع الاقامة ان يقول----------- مثل ما يقول وي---قول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها------------------------------------------------ لما روي ابو داود باسناده------- عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها -قال في ساءر الاقامة	312	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	84	148	447	767	1574	300	----------------ان يقول في الاقامة مثل ما يقول لكن يقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها زاد في المستوعب والتلخيص ما دامت السموات والارض لما روي ابو داود عن شهر بن حوشب عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	334	-5812452446808936539	241	409.0	191	336	71.72618865966797	46	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	258	293	1335	1507	1542	300	ابو داود--------------- عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	402	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	109	148	580	767	1574	300	ابو داود عن شهر بن حوشب عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	334	-5812452446808936539	172	341.0	137	187	91.97860717773438	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	245	300	1260	1530	1530	300	باب استقبال القبلة وهو الشرط الخامس لصحة الصلاة لقول ا------------------------------------لله تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي نحوه وقال علي رضي الله عنه شطره قبله ورو--------ي عن البراء ---------------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه -وجه الي الكعبة فمر رجل صلي مع النبي صلي الله-	376	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	69	134	329	653	1462	300	باب استقبال القبلة شرط------------- لصحة الصلاة بنص الكتاب والسنة والاجماع في الجملة قال الله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة- وقال علي رضي الله عنه شطره قبله وروي النساءي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه توجه الي الكعبة فمر رجل صلي مع النبي صلي الله	338	-5812452446808936539	242	422.0	192	338	71.5976333618164	47	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0377	false	-792796258440737243	0	32	0	161	1589	300	عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول اله -صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة اخرجه النساءي مسالة----------------- قال الا في حال العجز عنه والنافلة علي	377	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	134	167	653	814	1462	300	عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة --وفي البخاري عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي ----------------	338	-5812452446808936539	113	191.0	88	179	63.12849044799805	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0533	false	-8888915390643981972	16	89	71	423	1509	299	علي رضي الله عن-------------------------------------------------------------------ه قال الوتر ليس بحتم ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر ثم قال يا اهل القران اوتروا فان الله يحب الوتر رواه احمد ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة فلم يكن واجبا كالسنن فروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره متفق عليه وفي لفظ كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه ----لا يصلي عليها المكتوبة	533	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	38	129	186	629	1502	300	عمر رضي الله عنهما اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلي والله قال ا-----------------ن رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان يوتر علي بعير----------ه وفي لفظ علي البعير ففي ايتاره صلي الله عليه وسلم علي البعير دليل علي ان الوتر ليس بواجب لان الفرض لا يقام علي الراحلة وان الفرض مرادف الواجب ولمسلم دون البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه كان لا يصلي عليها المكتوبة	342	-5812452446808936539	155	216.0	121	635	24.409448623657227	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0403	false	-2200088692364647350	113	194	566	966	1525	300	ثم يسوي الامام الصفوف وذلك مستحب---------------------------------------------------------------------- يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لما ذكرنا من الحديث ولما روي محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك------------- يوما فقال هل تدري لم صنغ هذا العود قلت لا والله فقال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيم-نه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم رواه ابو داود وعنه قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	403	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0353	true	-4319662593483937588	121	229	639	1181	1551	300	ثم يسوي الامام الصفوف بالمناكب والاكعب ويكمل الاول فاول ويتراصون وفي شرح الوجيز يسن للامام ان يسوي صفه يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي سنن ابي داود عن--------- محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قال لا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم -قال ابن دقيق العيد وكان بعض اءمة السلف يوكل بالناس من يسوي صفوفهم قال النعمان رضي الله عنه حتي اذا راي صلي الله عليه وسلم	353	-5812452446808936539	334	566.0	262	552	60.50724792480469	61	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0632	false	4993722888424876333	6	145	24	706	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وقال ابن المنذر ثبت الحديث وفي لفظ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصف وحده فقال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم وقال قلت لابي عبد الله حديث ملازم ابن عمرو يعني هذا الحديث ايضا حسن قال نعم ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف قدام الامام فاما حديث ابي بكرة فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه فقال لا تعد والنهي يقتضي الفساد وعذره------------------- فيما فعله لجهله وللجهل تاثير في العفو	632	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0364	true	-4642233171233283736	230	290	1158	1458	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولانه موقف المراة ولنا مع ما تقدم انه صلي الله عليه وسلم------------------------------- سءل----------------------------- عن رجل صلي وراء الصف وحده فقال يعيد رواه تمام في الفواءد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث ابي بكرة فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه فقال لا تعد والنهي يقتضي الفساد وعذره صلي الله عليه وسلم فيما فعله لجهله وللجهل تاثير في العفو	364	-5812452446808936539	224	362.5	176	701	31.9543514251709	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0630	false	-4966787943163110608	182	225	947	1156	1545	300	جابر- قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءته حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا جميعا بيديه فا---قامنا خلفه رواه ابو داود	630	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0366	true	9105214624740724338	239	283	1227	1440	1531	300	جابرا قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جشما حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا جميعا بيديه حتي اقامنا خلفه رواه ابو داود	366	-5812452446808936539	204	395.0	161	213	95.77465057373047	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0601	false	1929637418774378103	113	243	563	1201	1491	300	فعل ذلك عامدا اثم وتبطل صلاته في ظاهر كل-------ام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب وذلك لما ذكرنا من الحديثين وروي عن ابن مسعود ------------انه نظر الي من سبق الامام فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ولانه لم ياتم بامامه في الركن اشبه ما اذا سبقه بتكبيرة الاحرام وان كان--------- جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته لانه سبق يسير ولقو---------له عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وقال ابن حامد في ذلك وجهان وقال عندي انه يصح لانه اجتمع معه في الركن اشبه ما لو ركع معه ابتداء صح وهذا اختيار ابن عقيل وعليه ان يرفع لياتي به بعده ليكون مءتما بامامه فان لم يفعل ع------مدا بطلت صلاته عند اصحابنا لانه ترك الواجب عمدا وقال ا-لقاضي	601	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0368	true	-857785718826526072	165	255	863	1306	1532	300	فعل ذلك عامدا اثم وبطلت صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب--------------------------- وروي عن ابن مسعودرضي الله عنه انه نظر الي من سبق الامام فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت نعم لا تبطل ----------------------------------------------------ان كان ساهيا او جاهلا ل-----------------------انه سبق يسير ولقوله صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطا والنسيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ان يرجع لياتي به بعد- ليكون مءتما بامامه فان لم يفعل عالما عمدا بطلت صلاته لتركه--------------- الواجب عمدا خلافا للقاضي	368	-5812452446808936539	367	615.0	290	682	53.81231689453125	64	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0618	false	4790555355530793320	49	114	256	608	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في المطر بالايماء والعراة يصلون جماعة بالايماء وكذلك حال المسايفة ولان الامي تصح امامته بمثله كذلك هذا مسالة و-----------------لا تصح ----خلف عاجز عن القيام الا امام الحي المرجو زوال علته ولا تصح امامة العاجز عن القيام بالقادر عليه اذا لم يكن امام الحي--------------------- رواية واحدة لانه يخل-------------- بركن من اركان الصلاة اشبه العاجز عن الركوع و---تجوز امامته بمثله	618	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0374	true	-3894538113508531236	110	162	547	825	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهذا واضح الدلالة فلا يحتاج الي الاط---------------------------------------------------------------------------------الة والله اعلم الثاني لا تصح امامة العاجز عن القيام الا امام الحي المرجو زوال --------------------------------------------علته -بخلاف غير امام الحي المذكور فلا تصح خلفه رواية واحدة عن الامام احمد لاخلاله بركن من اركان الصلاة اشبه العاجز عن الركوع نعم تجوز------- بمثله	374	-5812452446808936539	161	220.5	127	411	39.17274856567383	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0620	false	4265793644408944013	82	193	382	968	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم قلنا يحتمل انه فعل----------------------------------------------------------- ذلك لان وراءه صفا والله اعلم مسالة قال فان صلوا قياما صحت ص-لاتهم في احد الوجهين احدهما لا تصح اوما اليه------- احمد----- لان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالجلوس ونهاهم عن القيام فقال في حديث جابر اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا واذا صلي قاءما فصلوا قياما ولا تقوموا والامام جالس كما يفعل اهل فارس بعظماءها فقعدنا ولانه ترك الاقتداء بامامه مع القدرة عليه اشبه تارك القيام في حال قيام امامه و------الثاني -يصح- لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وراءه قوم قياما فلم يامرهم بالاعادة فعلي هذا يحمل الامر علي -------الاستحباب ولانه تكلف القيام في موضع يجوز له الجلوس---- اشبه	620	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0374	true	-3894538113508531236	185	300	947	1583	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم تارة واستخلف اخري لبيان التشريع الثالث لو ابتدا الامام الصلاة جالسا لعذر يبيح ذلك فصلي المامومون خلفه قي------------------------اما صحت صالاتهم في احد الوجهين وقيل لا---تصح اوما اليه الامام احمد وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالجلوس ونهاهم عن القيام فقال في حديث جابر اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا واذا صلي قاءما فصلوا قياما ولا تقوموا والامام جالس كما يفعل اهل فارس بعظماءها فقعدنا ولانه ترك الاقتداء بامامه مع القدرة عليه اشبه تارك القيام في حال قيام امامه ومعتمد المذهب الصحة لان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي وراءه قوم قياما فلم يامرهم بالاعادة ف--------يحمل الامر علي الندب والاستحباب ولانه تكلف القيام في موضع يجوز له الجلوس فيه اشبه-	374	-5812452446808936539	496	847.5	401	677	73.264404296875	84	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0619	false	2362210093582510131	91	204	461	1025	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ركن قدر عليه فلم يجز له تركه كساءر الاركان ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه وعن عاءشة-------------- قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فادا رك-ع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلو- جلوسا اجمعون اخرجه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	619	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0375	true	-5565544905464796160	53	173	265	887	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا---------------------------------------------------------------------------------------------- الامام اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وفي طريق اخري ولا ترفعوا قبله والله تعالي الموفق AUTO الحديث الثالث -----------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليوتم به فاذا ركلع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون--------------------------------------- عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	375	-5812452446808936539	330	452.0	263	827	39.903263092041016	59	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	0	198	0	973	1511	300	يديه قبل ركبتيه وهو مذهب مالك لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي والدار قطني ووجه الاولي ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة وقد روي الاثرم من حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك البعير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين فهذا يدل علي انه منسوخ رواه ابن خزيمة الا انه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه البخاري وق------------ال ابن معين ليس بشء لا نكتب حديثه وقال الدار قطني في حديث واءل بن حجر تفرد به شريك عن عاصم ابن كليب وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به ويستحب ان يكون علي اطراف اصابعه ويثنيها الي الق------------بلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم	438	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0391	true	-7211120474678187421	3	148	12	752	1537	300	يديه قبل ركبتيه واختلف علي-------------- ابي هريرة رضي الله عنه ففي السنن عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه وروي عنه المقبري ع------------------ن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه فابو هريرة قد تعارضت الرواية عنه وحديث واءل وابن عمر قد تعارضا فرجحت طاءفة حديث واءل بن حجر وسلكت طاءفة مسلك النسخ وقالت كان الامر الاول وضع اليدين قبل الركبتين ثم نسخ بوضع الركبتين اولا وهذه طريقة ابن خزيمة وروي في ذلك حديثا عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ب----الركبتين قبل اليدين وهذا لو ثبت لكان فيه الشفاء لكن في سنده--------------- يحيي بن سلمة بن كهيل قال--------- البخاري عنده مناكير وقال ابن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال النساءي متروك الحديث قال الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------م ابن القيم في كتابه صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	391	-5812452446808936539	364	500.5	279	1219	29.86054229736328	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	11	69	54	359	1542	300	فاذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار الي مكانه فاذا سجد سجد----- غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي----- اليسري ونص------------------------------------------------------ب الاخري فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي مقعدته	402	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	57	111	294	575	1550	300	واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي------ حتي يعود كل فقار---- مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري------------------------------------------------------------------------------ وقعد علي مقعدته	394	-5812452446808936539	212	377.0	170	369	57.45257568359375	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	0	59	0	276	1435	300	حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه وعن ابن مسعود-------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	429	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	11	75	48	344	1428	300	حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس -----------عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	407	-5812452446808936539	246	447.0	190	314	78.34394836425781	50	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0496	false	-6032420379591705004	133	213	760	1136	1556	300	ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم -------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ----------------------افعل ذلك في صلاتك كلها	496	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	94	191	519	974	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تط------------------------------------------مءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	429	-5812452446808936539	332	630.5	261	497	66.8008041381836	67	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0603	false	8367789685117715710	272	300	1434	1588	1588	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر-	603	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0439	true	-2872269347048137123	47	74	226	376	1571	300	صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر	439	-5812452446808936539	149	281.5	123	155	96.12903594970703	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	125	193	608	953	1433	300	سيرين عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن س-رين -سماها لنا ابو هريرة ولكن انا نسيت-------- فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري---------------- وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم	506	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	231	300	1267	1622	1622	300	سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي -قال ابن سيرين وسماه----ا ابو هريرة ولكن---- نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غضبان---------------- ووضع يده اليمني علي-------- اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	296	491.0	240	394	75.12690734863281	46	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	193	264	953	1266	1433	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين -قالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ف-------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم قال ثبت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	506	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	0	68	0	301	1466	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر---- فربما سالوه ثم سلم فنبء--ت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	455	-5812452446808936539	285	525.5	219	321	88.78504943847656	59	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0519	false	-5957585823202266683	208	251	1068	1283	1541	300	المغيرة ولما روي عبد الله بن مالك بن بحينة--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه فلم---ا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	519	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0461	true	-5124459153296929778	92	140	475	716	1533	300	الثاني عن------- عبد الله-------- بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	461	-5812452446808936539	189	338.0	151	257	73.54085540771484	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	43	93	207	468	1496	300	عبد الله بن الصام-----------------------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وفي------- المراة والحمار روايتان احداهما لا يقطع الصلاة الا ------الكلب الاسود	491	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0469	true	-3887225162640749393	242	297	1223	1498	1514	300	عبد الله بن الصامت عن ابي ذر بنحوه قال ابن الصامت قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر -قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان فان قلت لم لم تقولوا بقطع الصلاة بمرور المراة وال-------------------------------حمار كما قلتم بالكلب الاسود	469	-5812452446808936539	192	316.5	153	309	62.135921478271484	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	0	40	0	180	1439	300	وسلم--- يصلي في حجرة ام سلمة فمر-------------- بين يديه عبد الله او عمرو بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه	475	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	18	46	92	223	1494	300	وسلمكان يصلي في حجرة ام سلمة فمرت ابنة ام سلمة بين يديه فقال ب------------------------------------------------------------------يده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب وقال	470	-5812452446808936539	105	189.5	81	197	53.29949188232422	20	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0450	false	-5616899152615191667	217	274	1184	1490	1618	300	عبد الله بن مسعود------------- قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ فاذا صلي احدكم---------- فليقل التحيات لله	450	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0494	true	649572110860897404	235	296	1147	1474	1494	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ -اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله	494	-5812452446808936539	301	571.0	245	329	91.48936462402344	53	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0456	false	1089639567347135337	39	108	185	504	1500	300	عمرو بن سعد قال سمعت عبد الله------------------------------------------------------- يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك---- عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما ---عاذ- منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	456	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0504	true	-4896049834241688986	83	161	427	795	1519	300	عمير بن سعد قال كان- عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعلمنا التشهد في الصلاة ثم يقول اذا فرغ احدكم ----------من التشهد ف--ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لا اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنب حس-نة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	504	-5812452446808936539	289	519.5	224	382	75.65444946289062	57	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0453	false	7025979441324857558	234	284	1121	1370	1452	300	ابن مسعود عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ---------------------رواه البيهقي فاما حديث ابن	453	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0512	true	9000706909815001643	60	111	306	560	1522	300	ابن مسعود ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال م---------------------حمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قال وهذا اسناد ضعيف ورواه الدارقطني من حديث ابن	512	-5812452446808936539	209	354.0	166	283	73.85159301757812	38	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0547	false	-3096866723736964652	175	218	869	1081	1495	300	ابو سلمة سالت----------------- عاءشة-------------- عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	547	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0539	true	-8610139500250112713	1	51	4	247	1519	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	539	-5812452446808936539	207	390.5	164	243	85.18518829345703	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	32	73	158	355	1520	300	مولي ابن عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرف الناس بذلك اذا سمعته ----------------متفق عليه فصل روي عن النبي صلي الله عليه	465	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	218	264	1140	1362	1553	300	-الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا---- بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول ال-له صلي الله عليه	540	-5812452446808936539	167	274.0	132	228	73.24561309814453	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0464	false	-6297575283341829899	6	108	41	597	1480	299	----يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا احدثكم -بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال سمي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه يعني الي ابي صال-ح فقال يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون---------------------------------------- متفق عليه وا----للفظ للبخاري قال احمد في رواية ابي داود----------------------------------------------- يقول هكذا ولا يقطعه سبحان الله والحمد لله والله اكبر	464	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0564	true	1171902844209051217	206	290	994	1451	1501	300	فيه يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل--- اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون -قال---- احدثكم الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلف------نا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت -------------------اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون هذا نسق ما في البخاري الا ان اصل الحديث متفق عليه وان اختلفا في بعض الفاظ جزءية والله اعلم الثالث الاولي في هذا الذكر ما في هذا الحديث من كونه يقول--------------- سبحان الله والحمد لله والله اكبر	564	-5812452446808936539	318	525.5	260	653	48.69831466674805	47	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0663	false	1225246989679814187	148	227	781	1176	1560	300	قوله تعالي فليس عليكم جناج ان تقصروا من الصلاة وهذا يدل علي ان------------ القصر رخصة يتخير بين فعله وتركه كساءر الرخص وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث يعلي بن امية ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدق----ته يدل علي انه رخصة وليس بعزيمة وقالت عاءشة-------------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت وات-مت قال احبسنت رواه ابو داود	663	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0578	true	3152819511329149681	121	214	652	1114	1554	300	قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء فرفع الجناح ولم يوجب القصر و-------------------------------------------------------------------في حديث يعلي بن امية لما سال عمر عن الاية وقال له قد امن الناس فقال عمر عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقة الله فدل علي انه رخصة وليس بعزيمة وقالت عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي---- وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال اح-سنت رواه ابو داود	578	-5812452446808936539	302	516.5	241	535	56.4485969543457	51	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0663	false	1225246989679814187	15	63	83	326	1560	300	وقال حماد بن ابي سليمان ليس له الاتمام في السفر وهو قول الثوري وابي حنيفة واوجب حماد علي من اتم الاعادة وقال اصحاب الراي ان كان جلس بعد ال---------ركعتين قدر التشهد فصلاته صحيحة والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر ركعتان حتي لا يصلح غيرهما	663	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0578	true	3152819511329149681	25	99	145	522	1554	300	وكذا حماد بن---- سليمان ليس له الاتمام--------- وهو قول الثوري----------- واوجب حماد علي من اتم الاعادة وقال اصحاب الراي ان كان جلس بعد التشهد قدر ركعتين----------- فصلاته صحيحة والا فلا كذا في الشرح الكبير والذي في كلام شيخ الاسلام اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته انتهي وقال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر ركعتان حتم لا يص-ح غيرهما	578	-5812452446808936539	202	345.0	161	413	48.9104118347168	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0657	false	3713448994026326116	118	286	644	1476	1552	300	الثاني ان تكون مس-----افة سفره ستة عشر فرسخا فما زاد قال الاثرم قيل لابي عبد الله في حكم القصر للصلاة قال في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا مسيرة يومين والفرسخ ثلاثة اميال قال القاضي والميل اثنا عشر الف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين وقد قدره ابن عباس من عسفان الي مكة ومن الطاءف الي مكة ومن جده الي مكة وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الي القطيفة اربعة وعشرين ميلا ومن دمشق الي الكسوة اثنا عشر ميلا ومن الكسوة الي جاسم اربعة وعشرون ميلا فعلي هذا تكون مسافة القصر يومين قاصدين وهذا قول ابن عباس وابن عمر وهو مذهب مالك والليث والشافعي واسح-ق وروي عن ابن عمر انه يقصر في مسيرة عشرة فراسخ حكاه ابن المنذر وروي نحوه عن ابن عباس -انه قال يقصر في يوم ولا يقصر فيما دونه واليه ذهب الاوزاعي قال ابن المنذر عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ وروي عن --ابن مسعود انه----- يقصر في مسيرة ثلاثة ايام ---------وبه قال الثوري وابو حنيفة	657	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0579	true	515518175236971638	76	155	369	769	1527	300	الثالث اعتبار كون المسافة----- ستة عشر فرسخا فما زاد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن عباس وابن عمر وهو مذهب مالك والليث والشافعي واسحاق وروي عن ابن عمر انه يقصر في مسيرة عشرة فراسخ حكاه ابن المنذر وروي نحوه عن ابن عباس فانه قال يقصر في يوم ولا يقصر فيما دونه واليه ذهب الاوزاعي قال ابن المنذر عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ انتهي وعن ابن مسعود انه انما يقصر في مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن وبه قال الثوري وابو حنيفة	579	-5812452446808936539	355	658.5	282	855	41.520469665527344	68	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0658	false	-6403042126480654205	15	39	73	185	1475	300	وروي عن جماعة من السلف ما يدل علي جواز القصر في اقل من يوم فقال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ	658	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0579	true	515518175236971638	156	180	773	883	1527	300	ور-ي عن جماعة من السلف ما يدل علي جواز القصر في اقل من يوم -قال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ	579	-5812452446808936539	110	210.0	86	112	98.21428680419922	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0698	false	5559014888931973640	162	270	799	1355	1505	300	صلاة الجمعة و---------------------الاصل في فرض الجمعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ف------امر بالسعي ومقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي واجب والمراد بالسعي هنا الذهاب اليها لا الاسراع فان السعي في كتاب الله لا يراد به العدو قال الله تعالي واما من جاءك يسعي وقال-------- وسعي لها سعيها وقال ويسعون في الارض فسادا وقال سعي في الارض ليفسد فيها واشباه هذا لم يرد بشء منه العدو وقد روي عن عمر------------- انه كان يقرا فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم	698	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0579	true	515518175236971638	204	300	1013	1527	1527	300	صلاة الجمعة والاحكام المتعلقة بها الاصل في فرض الجمعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة امر بالسعي ومقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي واجب والمراد بالسعي هنا الذهاب اليها لا الاسراع فان السعي في كتاب الله لا يراد به العدو كقوله و---------اما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس وسعي لها سعيها الاسراء------------------------------------------------ واشباهه وي--------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقرا فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقوله----- صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم-	579	-5812452446808936539	444	791.0	360	604	73.50993347167969	78	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0699	false	-2632729565758412430	2	116	9	530	1525	300	قلبه وقال عليه --------السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن------------------ جابر------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله- امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه رواه ابن ماجة واجمع المسلمون علي وجوب الجمعة	699	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0580	true	6947915536448881792	11	128	61	594	1532	300	عليه وقال عليه الصلاة والسلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه-- ابو داود وروي ابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا------------ في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه-------------- واجمع المسلمون علي وجوب الجمعة	580	-5812452446808936539	485	902.5	377	561	86.45276641845703	101	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	1	56	4	266	1499	300	سهل بن سعد قال لقد رايت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع ونزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	642	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0582	true	1592520337882545019	126	177	676	924	1535	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام----------------- فكبر وكبر الناس وراءه------- وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	582	-5812452446808936539	223	396.0	175	273	81.68498229980469	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0738	false	-5009038491021221232	234	300	1195	1553	1553	300	وهذا قول مجاهد والحسن والنخعي والثو--------ري والشافعي واسح-ق وحكي عن الاوزاعي انه يجزيه الغسل قبل الفجر وعن مالك لا يجزيه الغسل الا ان يتعقبه الرواح ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة واليوم من طلوع الفجر وان اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل وكفاه الوضوء وهذا قول الحسن ومالك والشافعي واستحب طاوس والزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير اعادة الغسل ولنا انه اغتسل في-	738	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	96	137	520	755	1604	300	وهذا قول مجاهد والحسن-------- والثوري والنخعي والشافعي واسحاق وحكي عن الاوزاعي انه يجزيه الغسل قبل الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وان اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل علي المعتمد وفاقا لم----------الك والشافعي واستحب طاوس والزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير اعادة الغسل ولنا انه اغتسل في	585	-5812452446808936539	206	375.0	169	368	55.9782600402832	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	165	214	857	1080	1528	300	سلمان الفارسي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين و--يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	155	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	247	300	1195	1432	1432	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	221	419.5	173	238	92.85713958740234	48	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	252	299	1238	1449	1449	299	سلمان الفارسي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له-	737	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	247	297	1195	1420	1432	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له	586	-5812452446808936539	211	406.0	165	225	93.77777862548828	47	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0738	false	-5009038491021221232	27	141	146	713	1553	300	الغسل وا-------جبا في قول اكثر اهل العلم قال الترمذي العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم منهم مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وحكاه ابن عبد البر اجماعا وعن احمد انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب روي ذلك---------- عن ابي هريرة وعمرو بن سليم وقاول عمار بن ياسر رحلا فقال انا اذا اشر ممن لا يغتسل يوم الجمعة ووجهه ما ذكرنا من النصوص ولنا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ----سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا----- يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة	738	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	125	265	592	1283	1432	300	--غسل الجمعة واجبا في قول اكثر اهل العلم قال الترمذي العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم منهم مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي------------ وحكاه ابن عبد البر اجماعا وفي حديث عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا بن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب الحديث وروي وجوبه عن ابي هريرة وعمرو بن سليم وقاول عمار بن ياسر رجلا فقال انا اذا -شر ممن لا يغتسل يوم الجمعة قال ابن دقيق العيد وقد نص مالك علي الوجوب فحمله من لم يمارس مذهبه علي ظاهره وحكي عنه انه يري الوجوب ولم ير ذلك اصحابه علي ظاهره فاءدة روي البخاري من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	586	-5812452446808936539	335	543.5	261	861	38.90824508666992	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	67	242	322	1190	1471	300	بين الخطبتين لما روي ابن عمر ---------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد -------حتي يفرغ الاذان ثم يقوم في------------------------------خطب رواه ابو داود---- وتكون الجلسة بين الخطبتين خفيفة وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال الشافع---ي واجبة ولنا انها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تكن واجبة كا-------لاولي وقد سرد الخطبة جماعة منهم المغيرة بن شعبة وابي بن كعب قاله الامام احمد وروي عن ابي اسح-ق قال رايت عليا ي----------------------خطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ فان خطب جالسا لعذر استحب ان يفصل بين الخطبتين بسكتة وكذلك ان خطب قاءما فلم يجلس مسالة ويخطب قاءما روي عن الامام احمد ما يدل علي ان القيام في الخطبة واجب وهو مذهب الامام الشافعي فروي الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن الخطبة قاعدا او يقعد في احدي الخطبتين فلم يعجبه وقال قال الله تعالي وتركوك قاءما------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما فقال له الهيثم ابن خارجة كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته فظهر منه انكار ووجه ذلك ما روي ابن عمر ان---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	726	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0588	true	-4233571911243579763	79	248	423	1281	1548	300	بين الخطبتين لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلمي-جلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ويجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود قال وتكون الجلسة بين الخطبتين خفيفة وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال الشافعي هي واجبة ولنا انها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تكن واجبة كالجلسة الاولي----------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي اسحاق قال رايت علي بن ابي طالبرضي الله عنهيخطب علي المنبر فلم يجلس حتي------------------------------------------------------------------------------------ فرغ تنبيهان الاول روي عن الامام احمد ما يدل علي ان القيام في الخطبة واجب------------------------ فروي الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن الخطبة قاعدا او يقعد في احدي الخطبتين فلم يعجبه وقال قال الله تعالي وتركوك قاءما الجمعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب قاءما فقال له الهيثم -بن خارجة كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته فظهر منه انكار قال في تنقيح التحقيق واصحابنا حملوا هذا علي الاستحباب ورووا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم	588	-5812452446808936539	638	1137.5	508	1040	61.346153259277344	117	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	206	290	1022	1417	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم يخطب----------- قاءما فقال له الهيثم ابن خارجة كان عم----------------------ر بن عبد العزيز يجلس في خطبته فظهر منه انكار ووجه ذلك ما روي ابن عمر-- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-- كان يخطب خطبته وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وروي ج----------------ابر ابن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب ف--و الله صليت معه اكثر من الفي صلاة روا----ه مسلم	726	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	3	76	14	378	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم كما تفعلون اليوم وفي مسلم من حديث جاب------------------------------------------------------------ر بن سمرة قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلمخطبتان يجلس-------------------- بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفيه ايضا عن ج---------ابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة انفرد به مسلم	589	-5812452446808936539	230	324.0	180	455	50.5494499206543	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0748	false	3331541618661968726	88	205	455	1049	1538	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وبه قال الحسن وابن عيبنة والشافعي واسح-ق وابو ثور وابن المنذر وقال شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد انيت واذيت رواه ابن ماجه ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره كغير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال صليت يا فلان قال لا قال قم فصل ركعتين متفق عليه وفي لفظ ل---------مسلم-------------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فان جلس قبل ان يركع استحب له ان يقوم فيركع لما ----روي جابر	748	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	241	298	1255	1548	1556	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وبه قال الحسن وابن عيينة والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلمقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فان جلس قبل ان يركع استحب له ان يقوم فيركع لما في حديث جابر	589	-5812452446808936539	244	443.5	196	634	38.48580551147461	44	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0748	false	3331541618661968726	205	251	1049	1283	1538	300	ان سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فارك---------------------------------------------------------------------------------عهما رواه مسلم وفي لفظ جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه	748	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0590	true	7733715213448014174	0	55	0	286	1559	300	ان سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم-قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ولم ير ذلك شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة فقالوا يكره --له ان يركع لان --------------------------النبي صلي الله عليه	590	-5812452446808936539	189	334.0	149	315	60.0	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0749	false	-3919525757768102051	67	267	342	1362	1521	300	-لان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه الامام احمد وابو داود والنساءي مسالة ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا له او لمن كلمه يجب الانصات من حين ياخذ الامام في الخطبة فلا يجوز الكلام لمن حضرها نهي عن ذلك عثمان وابن عمر وقال ابو مسعود اذا رايته يتكلم والامام يخطب فاقرع راسه بالعصا وكره ذلك عامة اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة ------والاوزاعي وعن احمد لا يحرم الكلام و---كان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابو بردة يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وللشافعي قولان كالروايتين----------- واحتج من اجازه بما روي انس ق-------------ال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث متفق عليه وروي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان الثالثة قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويحك ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه- النبي صلي الله عليه وسلم كلامه- ولو حرم لا -----نكره	749	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0592	true	7778401419295890479	91	286	499	1519	1593	300	علي- النبي صلي الله عليه وسلمخفية وفعله افضل نصا فيسجد للتلاوة وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران ولا المذاكرة في الفقه الثالث معتمد المذهب حرمة-------------------------------------------------------------------------------------- الكلام والامام يخطب الا له او لمن كلمه------------ من حين ياخذ ف-------ي الخطبة فيمتنع الك--لام لمن حضرها نهي عن ذلك عثمان وابن عمر وقال ابن مسعود اذا رايته يتكلم والامام يخطب فاقرع راسه بالعصا والقول بالحرمة وفاقا لابي------------- حنيفة ومالك والاوزاعي وقيل---- لا يحرم الكلام فقد كان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابو بردة يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وللشافعي قولان ومعتمد مذهبهم الكراهة واحتج من اجازه بما روي انس رضي الله عنه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الناس----------- فادع لنا---------------- الحديث متفق عليه وروي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس له-- بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما قال الثالثة قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويحك م--ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم-كلامهم ولو حرم عليهم لانكره	592	-5812452446808936539	798	1340.5	636	1179	67.68447875976562	142	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	154	300	774	1553	1553	300	الساءب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر------------- علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري فهذا النداء الاوسط هو الذي يتعلق به وجوب السعي وتحريم البيع لقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وهذا النداء الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزول الاية فتعلقت الاحكام به والنداء الاول مستحب في اول الوقت سنه عثمان رضي الله عنه وعملت به الامة بعده وهو للاعلام بالوقت والثاني للاعلام بالخطبة والثالث للاعلام بقيام الصلاة وذكر ابن عقيل ان الاذان الذي يوجب السعي ويحرم البيع هو الاذان الاول علي المنارة والصحيح الاول فصل فاما من يكون منزله بعيدا لا يدرك الجمعة بالسعي وقت النداء فعليه السعي في-	729	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0595	true	-3057782549687676427	43	102	235	558	1586	300	الوجوب من ابتد--اء النداء الذي بين يدي -----------------المنبر فانه المعهود علي -----زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وعمر--------------- فلما كان زمن عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء------------------------ ال-ثالث واما النداء الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحب في اول الوقت سنه عثمان و----------------------------------------------------الثاني للاعلام بالخطبة والثالث للاعلام بقيام الصلاة نعم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منزله بعيد- لا يدرك الجمعة بالسعي وقت النداء فعليه السعي في	595	-5812452446808936539	263	376.0	213	798	32.957393646240234	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0740	false	-758347617551364200	234	292	1211	1501	1538	300	علقمة خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله عز-وجل يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة رواه ابن ماجه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر	740	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0595	true	-3057782549687676427	177	226	959	1211	1586	300	علقمة خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الناس يجلسون من الله عز وجليو-م القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة رواه ابن ماجه وتقدم حديث-------------------------- من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر	595	-5812452446808936539	240	442.0	193	291	82.47422790527344	44	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0740	false	-758347617551364200	80	179	411	917	1538	300	ويبكر اليها ماشيا ويدنوا من الامام------------------------------- للسعي الي الجمعة وقتان وقت وجوب ووقت فضيلة وقد ذكرنا- وقت الوجوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وقت الفضيلة فمن اول النهار فكلما كان ابكر كان اولي وافضل وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال مالك لا يستحب التبكير قبل الزوال لقول النبي صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة والرواح بعد الزوال والغد- قبله قال النبي صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قال امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر ولنا ما روي ابو هريرة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	740	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0595	true	-3057782549687676427	19	204	115	1095	1586	300	ويبكر اليها ماشيا ويدنو م-ن الامام قال شارحه شمس الدين بن ابي عمر للسعي الي الجمعة وقتان وقت وجوب ووقت فضيلة و---ذكر ان وقت الوجوب من ابتداء النداء الذي بين يدي المنبر فانه المعهود علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وعمر فلما كان زمن عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث واما النداء الاول فمستحب في اول الوقت سنه عثمان والثاني للاعلام بالخطبة والثالث للاعلام بقيام الصلاة نعم من منزله بعيد لا يدرك الجمعة بالسعي وقت النداء فعليه السعي في الوقت الذي يكون به مدركا الجمعة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كاستسقاء الماء من البءر للوضوء واما وقت الفضيلة فمن اول النهار فكلما كان ابكر كان اولي وافضل وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال مالك لا يستحب التبكير قبل الزوال لقول النبي صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة والرواح بعد الزوال والغدو قبله كما قدمناه واحتج الشارح لنا ولمن وافقنا بحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------- هريرة هذا وقال قال علقمة خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان	595	-5812452446808936539	365	649.0	295	1065	34.272300720214844	61	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0741	false	4757342758983408228	164	239	825	1201	1504	300	فاما قول مالك فمخالف للاثار لان الجمعة مستحب فعلها عند الزوال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبكر بها ومتي خرج الامام طويت الصحف فلم يكتب من اتي الجمعة بعد ذلك فاي فضيلة لهذا فان اخر بعد ذلك شيءا دخل في النهي والذم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي جاء يتخطي رقاب الناس ارايتك انيت واذيت اي اخرت المجء وقال عمر لعثمان حين جاء والامام يخطب اية ساعة هذه علي وجه الانكار فكيف	741	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0595	true	-3057782549687676427	231	300	1236	1586	1586	300	فاما قول مالك فمخالف ثلاثا ولان الجمعة يستحب فعلها عند الزوال وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يبكر بها ومتي خرج الامام طويت الصحف فلم يكتب من اتي الجمعة بعد ذلك واي فضيلة لهذا فان اخر بعد ذلك شيءا دخل في النهي والذم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-للذي جاء يتخطي رقاب الناس -رايتك انيت واذيت اي اخرت المجء وقال عمر لعثمان اي---------------------- ساعة هذه علي وجه الانكار فكيف-	595	-5812452446808936539	344	648.0	277	376	91.48936462402344	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0709	false	-8051538954192386605	38	158	203	787	1513	300	لا تصح----- الجمعة قبل وقتها ولا بعده اجماعا ولا خلاف فيما علمنا ان اخر وقتها اخر وقت صلاة الظهر فاما اوله فقد ذكرنا قول الخرقي انه لا يجوز قبل الساعة السادسة او الخامسة علي ما نقل عنه وقال القاضي واصحابه اوله اول وقت صلاة العيد ورواه عبد الله بن احمد عن ابيه قال نذهب الي انها كصلاة العيد قال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر لما روي ان ابن مسعود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما كان عيد----------- الا في اول النهار وروي عنه وعن معاوية انهما صليا الجمعة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم وعن ابن مسعود------------------- قال لقد كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة	709	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	115	224	630	1188	1578	300	لا تصح صلاة الجمعة قبل وقتها ولا بعده اجماعا ولا خلاف فيما علمنا ان اخر وقتها اخر وقت صلاة الظهر واما اوله ف------------------------------------------------------------------------------قال القاضي واصحابه اوله اول وقت صلاة ال-------------------------------------------------------------عيد قال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر وفي تنقيح التحقيق للحافظ ابن عبد الهادي يجوز عند الامام احمد اقامة الجمعة قبل الزوال خلافا لاكثرهم لنا ثلاثة احاديث الاول حديث سهل بن سعد الساعدي قال ما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد----------------------------------------- الجمعة متفق عليه الثاني حديث سلمة المذكور الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------الجمعة	597	-5812452446808936539	313	503.5	244	748	41.84492111206055	55	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	25	109	118	527	1524	300	قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء- رواه ابو داود واما الاجماع فروي الامام احمد عن وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت ب----------------------------------------ن عبد الله بن سيدان------- قال شهدت الخطبة مع ابي------------- بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار --وشهدتها مع عمر -بن ال--خطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	710	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	214	299	1137	1573	1578	300	قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الجمعة ثم نرجع الي القاءلة فنقيل رواه--------------------------- الامام احمد ورواه البخاري ايضا بلفظ كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة وروي الدارقطني عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- انتصف النهار ثم شهدتها مع عثم--------ان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	597	-5812452446808936539	305	492.5	238	475	64.21052551269531	53	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	109	158	527	785	1524	300	وروي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية-------------- انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل---- ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال فلا تعارض بينهما قال شيخنا واما فعلها في اول النهار	710	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0598	true	103979853684388357	6	56	29	295	1617	300	وروي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية رضي الله عنهم انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلمفع-لها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال فلا تعارض بينهما ------نعم يكره فعلها--- قبل الزوال	598	-5812452446808936539	234	423.5	188	276	84.78260803222656	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0764	false	6825832055282243720	148	299	719	1480	1484	300	يبدا في العيد بالصلاة قبل الخطبة لا نعلم في ذلك خلافا الا ما روي عن بني امية وقيل انه يروي عن عثمان وابن الزبير انهما فعلا ذلك ولا يصح عنهما---- وخلاف بني امية مسبوق بالاجماع فلا يعتد به ولانه مخالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة ولخلفاءه الراشدين فان ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وقد انكر علي بني امية فعلهم وعد منكرا وبدعة فروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذلك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان رواه ابو داود الطيالسي عن	764	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0600	true	-879123670987345087	75	202	400	1037	1538	300	يبدا في العيد بالصلاة قبل الخطبة لا نعلم في ذلك خلافا الا ما روي عن بني امية وقيل انه يروي عن عثمان وابن الزبير انهما فعلا ذلك ولا يصح عنهما قال وخلاف بني امية مسبوق بالاجماع فلا يعتد به ولانه مخالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ولخلفاءه الراشدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد انكر علي بني امية فعلهم وعد منكرا وبدعة فروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذاك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فان لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان رواه ابو داود الطيالسي عن	600	-5812452446808936539	630	1233.0	504	765	82.35294342041016	122	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0765	false	-6591734646020829260	0	33	0	147	1611	300	عن قيس بن مسلم عن طارق ورواه مسلم بمعناه فعلي هذا من خطب قبل الصلاة فهو كمن لم يخطب لانه خطب في غير محل الخطبة اشبه ما لو خطب في الجمعة بعد الصلاة	765	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0600	true	-879123670987345087	201	233	1034	1179	1538	300	عن قيس بن مسلم عن طارق ورواه مسلم بمعناه فعلي هذا من خطب قبل الصلاة فهو كمن لم يخطب لانه خطب ف--غير محل الخطبة اشبه ما لو خطب في الجمعة بعد الصلاة	600	-5812452446808936539	145	284.5	113	147	98.63945770263672	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0755	false	-6609579198509419727	104	279	529	1466	1575	300	ال-له صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ذكر خمس صلوات قال هل علي غيرهن قال لا الا ان -تطوع ولانها صلاة ذات ركوع وسجود -لا يشرع لها اذان فلم تكن واجبة كصلاة الاستسقاء ثم اختلفوا فقال بعضهم اذا امتنع جميع الناس من فعلها قاتلهم الامام عليها وقال بعضهم لا يقاتلهم ولنا علي انها لا تجب علي الاعيان انها صلاة لا يشرع لها الاذان فلم تجب علي الاعيان كصلاة الجنازة ولان الخبر الذي ذكره مالك ومن وافقه يقتضي نفي وجوب صلاة سوي الخمس وانما خولف بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن صلي معه فيختص بمن كان مثلهم ولانها لو وجبت علي الاعيان لوجبت خطبتها والاستماع لها كالجمعة ولنا علي وجوبها في الجملة قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر والامر يقتضي الوجوب ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة والجهاد ولانها لو لم تجب لم يجب قتال تاركيها لان القتال عقوبة فلا يتوجه الي تارك مندوب كالقتل والضرب وقياسا علي ساءر السنن فاما حديث الاعرابي الاعرابي فليس لهم فيه حجة لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة فالعيد اولي علي انه مخصوص بالصلاة علي الجنازة -المنذورة فكذلك صلاة	755	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0601	true	80314083832938522	79	153	439	851	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم-للاعرابي حين ذكر خمس صلوات قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع ولانها----- ذات ركوع وسجود ولا يشرع لها اذان فلم تكن واجبة كصلاة الاست-------------------------------------------------------------------------------------------سقاء ودليلنا علي الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر والامر يقتضي الوجوب ولانها من شعاءر الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث الاعر---------ابي فليس لهم فيه حجة لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة فالعيد اولي علي انه مخصوص بالصلاة علي الجنازة والمنذورة فكذلك صلاة	601	-5812452446808936539	383	688.0	311	948	40.40084457397461	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0756	false	-4420895097788556924	158	300	800	1508	1508	300	طلوع الشمس و----------لان النبي صلي الله عليه وسلم ومن----- بعد-----ه لم يصلوا حتي----------- ارتفعت الشمس بدليل الاجماع ان فعلها في ذلك الوقت افضل ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليفعل الا الافضل ولو كان لها وقت قبل ذلك لكان تقييده بطلوع الشمس تحكما بغير نص ولا معني نص ولا يجوز التوقيت بالتحكم واما حديث عبد الله بن بشر فيحتمل علي انه انكر ابطاء الامام عن وقتها المجمع عليه لانه لو حمل علي غير هذا لم يكن ابطاء ولا يجوز ان يحمل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل الصلاة في وقت النهي لانه مكروه بالاتفاق والافضل خلافه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم علي المفضول ولا المكروه فتعين حمله علي ما ذكرنا مسالة فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج------- من الغد فصلي بهم وهذا قول الاوزاعي والثوري واسح-ق وابن المنذر وحكي عن ابي حنيفة-	756	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0601	true	80314083832938522	174	251	964	1364	1616	300	طلعت الشمس والحجة لنا فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده فانه لم يصل احد منهم الا بعد ارتفاع الشمس يءيده الاجماع ان فعلها حينءذ------- افضل ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-ليفعل الا الافضل ولو كان لها وقت قبل ذلك لكان تق-يده بطلوع الشمس------ بغير نص -------تحكم ولا يجوز التوقيت بالتحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج الامام من الغد فصلي بهم وهذا قول الاوزاعي والثوري واسحاق وابن المنذر وحكي عن ابي حنيفة	601	-5812452446808936539	333	542.0	265	748	44.518714904785156	56	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0757	false	-1547639350174796194	0	52	0	266	1559	299	انها لا تقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا وان علم بعد الزوال لم يصل لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها كالجمعة وانما يصليها اذا علم بعد --غروب الشمس لان العيد هو الغد لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم	757	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0601	true	80314083832938522	251	300	1364	1616	1616	300	انها لا تقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا وان علم بعد الزوال لم تصل لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها كالجمعة وانما يصليها اذا علم بعد الغروب------ لان العيد هو الغد لقو---------له صلي الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم-	601	-5812452446808936539	249	470.0	201	268	92.91044616699219	45	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0757	false	-1547639350174796194	52	145	266	754	1559	299	تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا ما روي ابو ع------------مير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاء-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابن عمير صحيح والمصير اليه واجب ولانها صلاة مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر الفرو-ض فاما الجمعة فانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منهما رجع الي الاصل __________	757	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0602	true	7158220010183088653	0	89	0	456	1559	300	تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا ما روي ابو داود عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم ---------------قال الخطابي سنة رسول الله------------------- اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب ولانها صلاة مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر الفراءض فاما الجمعة فانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منه-ا رجع الي الاصل -----------	602	-5812452446808936539	438	818.0	352	502	87.2509994506836	78	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0763	false	-2500345036771378778	56	231	277	1168	1522	300	في الصحراء وتكره في الجامع الا من عذر السنة ان يصلي العيد في المصلي امر بذلك علي رضي الله عنه واستحسنه الاوزاعي واصحاب الراي وهو قول ابن المنذر وحكي عن الشافعي ان كان مسجد البلد واسعا فالصلاة فيه اولي لانه خير البقاع واطهرها ولذلك يصلي اهل مكة في المسجد الحرام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء الراشدون بعده ولا يترك النبي صلي الله عليه وسلم الافضل مع قربه ويتكلف فعل المفضول مع بعده ولا يشرع لامته ترك الفضاءل ولانا قد امرنا باتباع النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به ولا يجوز ان يكون المامور به هو الناقص ولان هذا اجماع فان ال-ناس في كل ع-----صر يخرجون الي المصلي فيصلون فيه العيدين مع سعة المسجد وضيقه ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي ال------------------عيد بمسجده الا من عذر مع شرف- مسجد------ه وروينا عن علي رضي الله عنه انه قيل له قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن اخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم	763	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0602	true	7158220010183088653	105	270	540	1395	1559	300	في الصحراء وتكره في الجامع بلا--- عذر كما-------------------------- امر----- علي رضي الله عنه واستحبه- الاوزاعي واصحاب الراي وهو قول ابن المنذر وحكي عن الشافعي ان كان مسجد البلد واسعا فالصلاة فيه اولي لانه خير البقاع واطهرها ولذلك يصلي اهل مكة في المسجد الحرام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء الراشدون بعده ولا يترك النبي صلي الله عليه وسلم-الافضل مع قربه ويتكلف فضل المفضول مع بعده ولا يشرع لامته ترك الفضاءل ولانا قد امرنا باتباع النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به ولا يجوز ان يكون المامور به هو الناقص ولان هذا شاءع معلوم للناس في كل عصر ومصر يخرجون الي المصلي فيصلون فيه العيدين مع سعة المسجد وضيقه ولا ينقل ----------------------------انه صلي الله عليه وسلمصلي العيد بمسجده الا من عذر مع شرفه مسجده وسعته وروي-- عن علي رضي الله عنه انه قيل له قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن اخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم	602	-5812452446808936539	805	1507.5	647	922	87.31019592285156	143	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	256	300	1322	1550	1550	300	اخرت الخطبة عن الصلاة والله اعلم لانها لما -----لم تكن واجبة --------جعلت في وقت يتمكن من اراد تركها من تركها بخلاف خطبة الجمعة وذكر ابن عقيل في وجوب الانصات لها روايتين احداهما يجب كالجمعة والثاني- لا يجب لان الخطبة غير واجبة فلم يجب الانصات-	771	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	172	216	846	1080	1510	300	اخرت الخطبة عن الصلاة في العيدين لانها اي الخطبةلم تكن واجبة بل سنة فجعلت في وقت يتمكن من اراد تر---------كها بخلاف خطبة الجمعة وذكر ابن عقيل في وجوب الانصات لها روايتين احداهما يجب كالجمعة والثانية لا يجب لان الخطبة غير واجبة فلم يجب الانصات	603	-5812452446808936539	205	367.5	166	243	84.36213684082031	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0764	false	6825832055282243720	29	127	132	602	1484	300	ولا يشرع لها اذان ولا اقامة ولا نعلم في هذا خلافا الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام وقيل اول من اذن في العيدين ابن زياد وهذا يد-ل علي انعقاد الاجماع قبله انه لا يسن ذلك وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيدين بغير اذان ولا اقامة وعن جابر مثله متفق عليهما وعن عطاء قال اخبرني جابر ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج الامام ولا اقامة ولا نداء ولا شء لا نداء يومءذ ولا اقامة رواه مسلم وقال	764	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0610	true	1898095730739072507	99	163	520	820	1552	300	ولا يشرع لها اذان ولا اقامة -لا نعلم في هذا خلافا الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام وقيل اول من اذن في العيدين ابن زياد وهذا دليل علي انعقاد الاجماع قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء قال اخبرني جابر ان لا اذان------- يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد-ما يخرج------- ولا اقامة ولا نداء ولا شء لا نداء يومءذ ولا اقامة رواه مسلم -قال	610	-5812452446808936539	297	544.0	233	471	63.05732345581055	57	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0761	false	-1205194741328363931	28	169	145	884	1524	300	ابن حامد يستحب ذلك و---------------روي عن ابي بكر و-علي رضي الله عنهما انهما قالا حق علي كل ذات نطاق ان تخرج الي العيدين وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله الي العيدين وروت ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي والعواتق ذوات الخدور فاما الحيض ف-يعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين------------- قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم وقال القاضي ظاهر كل-------ام احمد ان ذلك جاءز غير مستحب وكرهه النخعي ويحيي الانصاري وقالا لا يعرف خروج المراة في العيدين عندنا وكرهه سفيان وابن المبارك ورخص اهل الراي للمراة الكبيرة وكرهوه للشابة لما في خروجهن من الفتنة وقول عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل	761	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0617	true	-4443511447914329460	47	174	263	938	1627	300	ابن حامد يستحب واحتج للاستحباب بما روي عن ابي بكر و علي رضي الله عنهما انهما قالا حق علي كل ذات نطاق ان تخرج الي العيدين وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله -في العيدين لهذا الحديث وفي بعض الفاظه-------------------------------------------------------------------------- فاما الحيض فليعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قالت ام عطية قلت يا-رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها متفق عليه ---------------------قال القاضي ظاهر كلام الامام احمد ان ذلك جاءز لا- مستحب وكرهه النخعي ويحيي الانصاري وقالا لا نعرف خروج المراة في العيدين عندنا وكرهه سفيان وابن المبارك ورخص الحنفية-- للمراة الكبيرة وكرهوه للشابة لما في خروجهن من الفتنة وقول عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منحت نساء بني اسراءيل	617	-5812452446808936539	598	1072.0	482	776	77.06185913085938	105	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0781	false	-3314485024513500294	133	201	681	1041	1560	299	صلاة الكسوف سنة مءكدة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها ------------------------------------------------------------ولا ن--------------علم خلافا بين اهل العلم في مشروعيتها لكسوف الشمس فاما خسوف القمر فاكثر اهل العلم علي انها مشروعة له فعلها ابن عباس وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشافعي واسح-ق وقال مالك ليس لكسوف القمر سنة وحكي عنه ابن عبد البر وعن ابي حنيفة انهما قالا يصلي الناس لخسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين ولا يصلون	781	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0618	true	-9140432022783508081	223	300	1178	1596	1596	300	صلاة الكسوف سنة مءكدة لان النبي صلي الله عليه وسلمفع-لها وامر بها وجمع الناس لها مظهرا لذلك وهذه امارات الاعتناء والتاكيد قال ولا نعلم بين اهل العلم خلافا-------------- في مشروعيتها لكسوف الشمس فاما خسوف القمر فاكثر اهل العلم علي انها مشروعة له فعله- ابن عباس وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشافعي واسحاق وقال مالك ليس لكسوف القمر سنة وحكي عنه ابن عبد البر وعن ابي حنيفة انهما قالا يصلي الناس لخسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين ولا يصلون-	618	-5812452446808936539	341	645.0	278	435	78.39080810546875	58	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0781	false	-3314485024513500294	201	267	1041	1380	1560	299	جماعة لان في خروجهم اليها مشقة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه فامر بالصلاة لهما امرا واحدا--------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- انه صلي باهل البصرة في خسوف القمر ركعتين وقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس	781	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0619	true	2097160899666516462	0	61	0	322	1568	300	جماعة لان في خروجهم اليها مشقة ويرد هذا ما ياتي في الحديث------- ان الشمس والقمر ايتان وفيه----------------------------------------------------- فصلوا وادعوا--- فامر بالصلاة لهما امرا واحدا فالتفرقة بينهما في الحكم بلا دليل تعسف وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي باهل البصرة في خسوف القمر------- وقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس	619	-5812452446808936539	236	384.0	188	393	60.0508918762207	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0785	false	-881784122917568917	100	146	539	781	1586	300	انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه و--قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عزوجل لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد------------------------------------------------------------------------- لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	785	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	21	84	99	409	1529	300	انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	621	-5812452446808936539	233	435.5	188	317	73.50157928466797	43	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0785	false	-881784122917568917	58	203	321	1067	1586	300	اصحابنا لا خطبة لصلاة الكسوف ولم يبلغنا عن------- احمد رحمه الله ---في ذلك شء وهذا مذهب مالك واصحاب الراي وقال اسح-ق وابن المنذر يخطب الامام بعد الصلاة ق-ال الشافعي يخطب كخطبتي الجمعة لان في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عزوجل لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق عليه ولنا ان في هذا الخبر ما يدل علي ان الخطبة لا تشرع لها لانه صلي- الله عليه وسلم امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير والصدقة ولم يامرهم بخطبة ولو كانت سنة لامرهم بها وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به -ليس في الخبر ما يدل علي انه خطب -خطبتي الجمعة	785	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0623	true	9049921874700416368	166	250	901	1345	1601	300	اصحابنا لا خطبة لصلاة الكسوف ولم يبلغنا عن الامام احمد ر-ضي الله عنهفي ذلك شء وهذا مذهب مالك وابي حنيفة وق--ال اسحاق وابن المنذر يخطب الامام بعد الصلاة وقال الشافعي يخطب كخطبتي العيد وذكر--- حديث عاءشة هذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان في هذا الخبر ما -دل علي ان الخطبة لا تشرع---- لانه عليه السلامامر---------هم بالصلاة والدعاء والتكبير والصدقة ولم يامرهم بخطبة ولو كانت سنة لامرهم بها وانما خطب بعد الص-------------------------لاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به وليس في الخبر ما يدل علي انه خطب كخطبتي الجمعة	623	-5812452446808936539	386	670.5	308	761	50.72273254394531	64	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0785	false	-881784122917568917	204	242	1074	1296	1586	300	ذكر الله تعالي والدعاء والتكبير والاستغفار والصدقة والعتق والتقرب الي الله تعالي بما استطاع للخبر المذكور وفي خبر ابي موسي فافزعوا الي ذكر الله تعالي ودعاءه واستغفاره وروي عن اسماء انها قالت انا كنا لنءمر بالعتق في الكسوف	785	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0624	true	6838218015033647996	158	195	817	1034	1610	300	ذكر الله تعالي والدعاء والتكبير والاستغفار والصدقة والعتق والتقرب الي الله تعالي بما استطاع للخبر المذكور وفي خبر ابي موسي فافزعوا الي ذكر الله تعالي ودعاءه واستغفاره وروي عن اسماء انها قالت---- كنا -نءمر بالعتق في الكسوف	624	-5812452446808936539	217	422.5	180	222	97.74774932861328	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0787	false	-7041957721919480118	159	242	803	1207	1483	300	الصفة التي ذكرنا فا-نه قا-ل روي عن ابن عباس وعاءشة -------------في صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات---- واما علي------------- فيقو------ل ست رك-عات واربع سجدات نذهب الي قول ابن عباس وعاءشة و---روي عن ابن عباس--------------- انه صلي ست ركعات واربع سجدات وعن حذيفة وهو قول اسحق وابن المنذر لانه قد روي عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات اخرجه مسلم وروي عنه انه صلي الله عليه وسلم ص----لي اربع ركعات وسجدتين في كل ركعة رواه مسلم	787	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0626	true	7233316010262330013	0	81	0	398	1508	300	الصفة التي ذكرنا واحتج بانه روي عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهمفي صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات قال واما علي رضي الله عنه فيقول ست اي ست ركوعات واربع سجدات فذهب الي قول ابن عباس وعاءشة وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي ست ركعات واربع سجدات و----------------------------------------------عن عاءشة---------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم-صلي ست ركعات واربع سجدات رواه م-سلم ورو----ي عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي اربع ركعات وسجدتين في كل ركعة رواه مسلم	626	-5812452446808936539	320	539.5	253	465	68.81720733642578	53	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0788	false	-1593465257921817106	14	74	61	346	1539	300	ابي بن كعب------------- قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم فقرا سورة من الطوال وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم -----------------------------------------------------------جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها رواه ابو داود فعلي هذا لا باس ان ياتي في كل ركعة بخمس ركوعات لهذا الحديث ولا يزيد	788	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0626	true	7233316010262330013	232	297	1169	1495	1508	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي بهم فقرا سورة من الطو-ل وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرا سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين وجلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها وان شاء فعلها كنافلة بركوع واحد واما السجود ف-----------------------------لا يزيد	626	-5812452446808936539	212	371.5	167	357	59.38375473022461	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0788	false	-1593465257921817106	255	287	1313	1484	1539	300	ومالك والاوزاعي والشافعي----------------------------- وقال ابو حنيفة لا تسن صلاة الاستسقاء ولا الخروج اليها لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي علي المنبر يوم الجمعة ولم يخرج ولم يصل لها وليس هذا بشء	788	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0633	true	-444178795735399539	0	36	0	197	1573	300	ومالك والاوزاعي والشافعي وداود وهو مذهب جمهور الفقهاء وقال ابو حنيفة لا تسن صلاة الاستسقاء ولا الخروج ل--ها لان النبي صلي الله عليه وسلما-ستسقي علي المنبر يوم الجمعة ولم يخرج ولم يصل لها وليس هذا بشء	633	-5812452446808936539	166	313.5	135	200	83.0	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0795	false	5594358363026037344	100	264	567	1408	1586	300	يستحب للخطيب استقبال القبلة في اثناء الخطبة لما روي--- عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو رواه البخاري وفي لفظ فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ويست-----------------------------------حب ان يحول رداءه حال استقبال القبلة لان في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فاستقبل القبلة يدعو وحول رداءه متفق عليه ولمسلم فحول رداءه حين استقبل القبلة وقال ابو حنيفة لا يسن لانه دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كساءر الادعية وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع ويستحب التحويل ل--------لماموم في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري ان التحويل مختص بالامام وهو قول الليث وابي يوسف ومحمد لانه انما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم دون اصحابه ولنا ان ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله النبي صلي الله عليه وسلم ي--------ثبت في حق غيره-- ما لم يقم----- علي اختصاصه دليل كيف وقد عقد المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله ما بهم من الجدب	795	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0633	true	-444178795735399539	144	300	756	1573	1573	300	استحبا-----ب استقبال القبلة عند الدعاء وفي لفظ من حديث عبد الله بن زيد رض---------ي الله عنه فحو------------------------------------------------------------ل الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو وحول النبي صلي الله عليه وسلمرداءه فيستحب ان يحول رداءه حال استقبال القبلة وفي لفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم فحول رداءه حين استقبل القبلة فيست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب التحويل للامام والماموم في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري ان التحويل مختص بالامام وهو قول الليث وابي يوسف ومحمد لانه انما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-دون اصحابه وقال ابو حنيفة لا يسن التحويل لهما لانه دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كساءر الادعية والحديث الصحيح الصريح قد جاء بالتحويل فلا يعدل عنه قال في مختصر الفتاوي المصرية تحويل الرداء ليتحول القحط عن الناس قال في شرح المقنع قد فعله النبي صلي الله عليه وسلم وما فعله ثبت في حق اصحابه ما لم يقم دليل علي اختصاصه به-- كيف وقد عقل المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله ما بهم من الجدب-	633	-5812452446808936539	481	772.0	383	1113	43.21653366088867	83	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0789	false	5381165517930654350	119	181	605	918	1516	300	يكبر فيها سبعا في الاولي وخمسا في الثانية كتكبير العيد-------------- وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وداود والشافعي وحكي عن ابن عباس--------- في حديثه ثم صلي ركعتين كما يصل---ي العيد رواه ابو داود وروي الدارقطني عن----- ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية	789	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0634	true	2063758500112966734	232	300	1199	1541	1541	300	يكبر فيها سبعا في الاولي وخمسا في الثانية كال------عيد وفاقا للشافعي وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وداود--------- وحكي عن ابن عباس فانه قال في حديثه ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد رواه ابو داود وروي الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية-	634	-5812452446808936539	293	524.5	235	359	81.6156005859375	53	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0795	false	5594358363026037344	264	296	1408	1570	1586	300	الي الخطب وقد جاء ذلك في بعض الح--ديث وروي الامام احمد حديث عبد الله بن زيد وفيه----------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام تحول الي القبلة وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه	795	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0634	true	2063758500112966734	0	34	0	167	1541	300	الي الخصب وقد جاء ذلك في بعض الاحاديث وفي لفظ في------ حديث عبد الله بن زيد عند الامام احمد انه صلي الله عليه وسلمتحو-----------ل الي القبلة وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه	634	-5812452446808936539	123	195.0	95	184	66.84782409667969	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0796	false	8008383131353084572	1	170	8	854	1555	300	ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين روي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومالك وكان الشافعي يقول به ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله---- لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت جع-----ل العطاف---------------------------------- الذي علي الايسر علي------ الايمن رواه ابو داود ولنا ما روي عب----د الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول عطافه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن رواه ابو داود وفي حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الامام احمد وابن ماجه والزيادة التي نقلوها ان ثبتت فهي ظ---ن الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	796	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0634	true	2063758500112966734	36	206	178	1054	1541	300	ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين روي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد-------- بن حزم وقال------ الشا--------------------فعي يجعل اعلاه اسفله قال لان النبي صلي الله عليه وسلم-استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الايسر رواه ابو داود ولنا ما في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-حول عطافه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن رواه ابو داود وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الامام احمد وابن ماجه والزيادة التي نقلوها ان ثبتت-فهي ظن من الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	634	-5812452446808936539	789	1495.0	635	915	86.22950744628906	140	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0798	false	-8830134128240595607	191	300	1003	1543	1543	300	روي انس----- ان رجلا دخل المسجد يو--------------------------م الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسل----م يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فق--ال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شء بيننا وبين سلع من-------- بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخ----ل من ذلك الباب رجل في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسل----م يخطب فاستقبله قاءما وقال يا رسول الله-	798	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	101	220	591	1192	1615	300	رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما--- بيننا وبين سلع من دار ولا بيت قال---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب ف----ي الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله	635	-5812452446808936539	507	921.5	404	614	82.57328796386719	88	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0792	false	-871833040666498573	227	300	1189	1554	1554	300	كخطب------ة العيد فصل---------------- والمشروع خطبة واحدة وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب كخ-------طبتي العيدين لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في صفة الصلاة فكذلك في صفة الخطبة ولنا قول ابن عباس لم يخطب ك-----------------------خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين-	792	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0643	true	4558140131577979590	106	188	567	983	1587	300	فاشبهت صلاة العيدين قال في شرح المقنع والمشروع خطبة واحدة وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب خطبتين كخطبتي العيد-- لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في صفة الصلاة فكذلك في صفة الخطبة ولنا قول ابن عباس لم يخطب النبي صلي الله عليه وسلمخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين	643	-5812452446808936539	353	653.5	282	418	84.44976043701172	67	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0792	false	-871833040666498573	12	63	63	332	1554	300	خطب------ة بعد الصلاة قال ابو بكر اتفقوا عن ابي عبد الله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا علي المنبر والصحيح انها بعد الصلاة وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة------------- صلي ركعتين ثم خطبنا -لانها صلاة ذات تكبير فاشبهت صلاة العيدين	792	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0643	true	4558140131577979590	54	109	298	587	1587	300	خطبة واحدة بعد الصلاة قال ابو بكر اتفقوا عن ابي عبد الله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا علي المنبر والصحيح انها بعد الصلاة وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة رضي الله عنه صلي ركعتين ثم خطبنا ولانها صلاة ذات تكبير فاشبهت صلاة العيدين	643	-5812452446808936539	269	514.5	218	289	93.07958221435547	49	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	0	131	0	720	1600	300	والصحيح من حديث ابن عباس انه قال صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد ولو كان النقل كما ذكروه فهو محمول علي الصلاة بدليل اول الحديث واذا صعد المنبر للخطبة جلس وان شاء لم يجلس لانه لم ينقل ولا ها هنا اذان يجلس لفراغه مسالة ويكثر فيها----- الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به يستحب ان يكثر في خطبته الاستغفار والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وكقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ولا---ن الاستغفار سبب لنزول الغيث بدليل ما ذكرنا والمعاصي سبب لانقطاع الغيث والاستغفار والتوبة يمحوان المعاصي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء	793	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0643	true	4558140131577979590	188	290	983	1529	1587	300	والصحيح من حديث ابن عباس انه قال صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد ولو كان النقل كما ذكروه فهو محمول علي الصلاة بدليل اول الحديث واذا صعد المنبر للخطبة جلس وان شاء لم يجلس لانه لم ينقل ولا ثم---- اذان يجلس لفراغه------ ويكثر في الخطبة الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به--------------------------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- كق--------------------------------------------------------------------------وله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح فان الاستغفار سبب -نزول الغيث--------------- والمعاصي سبب لقطعه-------- والاستغفار والتوبة يمحوان المعاصي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء	643	-5812452446808936539	528	971.0	428	728	72.52747344970703	91	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	190	300	1018	1600	1600	300	ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي------- عبد الله بن------------------------------- عمر ان -----رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا محبلل--------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي-------- جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا-	793	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	19	144	100	752	1631	300	ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكما عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مري-ا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مري-ا مريعا نافعا غير ضار عاجلا	644	-5812452446808936539	554	1002.0	449	660	83.93939208984375	96	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0684	false	-6360017685094861727	125	271	654	1395	1532	300	صلاة الخوف وهي جاءزة بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية------- واما السنة فثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الخوف---- وحكمها باق في قول جمهور اهل العلم وقال ابو يوسف انما كانت مختصة بالنبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله سبحانه واذا كنت فيهم---- وما قاله غير صحيح لان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حقنا ما لم يقم----- علي اختصاصه به دليل لان الله تعالي امرنا باتباعه و-----------لما سءل--- صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم اجاب باني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي ولو اختص بفعله لما حصل جواب الساءل بالاخبار بفعله ولا غضب من قول الساءل مثلنا لان قوله اذا كان صوابا وقد كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يحتجون بافعاله ويرونها معارضة لقوله وناسخة له	684	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0646	true	6305096941434004033	121	227	655	1201	1599	300	صلاة الخوف---- جاءزة بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية النساء واما السنة فثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم------صلي صلاة الخوف قال وحكمها باق في قول جمهور اهل العلم وقال ابو يوسف انها كانت مختصة بالنبي صلي الله عليه وسلم-بدليل قوله -تعالي واذا كنت فيهم قال وما قاله غير صحيح لان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم-ثبت في حقنا ما لم يقم دليل علي اختصاصه به----- لان----ه تعالي امرنا باتباعه وقد غضب لقول من قال له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ لست مثلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يحتجون بافعاله ويرونها معارضة لقوله وناسخة له	646	-5812452446808936539	495	824.0	398	780	63.46154022216797	82	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	22	70	100	351	1478	300	وايضا فان الصح-----------------------ابة رضي الله عنهم -اجمعوا علي ------------صلاة الخوف فصلاها علي ليلة الهرير بصفين وصلاها ابو موسي الاشعري باصحابه وروي ان سع-د بن العاص---- كان اميرا علي الحيش بطبرستان فقال------- ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه فصل- بهم	685	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0646	true	6305096941434004033	227	277	1201	1469	1599	300	وايضا فقول ابي يوسف مسبوق باجماع الصحابة رضي الله عنهم فقد صلي علي رضي الله عنهصلاة الخوف----------- ليلة الهرير بصفين وصلاها ابو موسي الاشعري باصحابه وروي ان سعيد بن العاص لما كان---------------- بطبرستان سال الصحابة ايكم صلي مع النبي ----صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه فصلي بهم	646	-5812452446808936539	196	307.5	157	300	65.33333587646484	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	251	297	1293	1529	1540	300	صالح بن خوات عن ------من صلي مع النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت	686	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0647	true	4236911429483947500	42	89	222	468	1568	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت	647	-5812452446808936539	222	414.5	179	247	89.8785400390625	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0687	false	-7379443501596038449	220	273	1142	1436	1576	300	وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا في---- الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية فتحصل التسوية بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه لا يسكت والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد	687	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0649	true	-1137353169902845082	12	66	68	366	1598	300	وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا في حال الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية لتحصل التسوية بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه لا يسكت والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد	649	-5812452446808936539	293	578.5	240	298	98.32215118408203	52	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0688	false	6141957424492807775	26	86	134	475	1622	300	جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري---------------------- واطال--- التشهد والدعاء حتي يدركوه ويتشهدوا ثم يسلم بهم وقال------- مالك يتشهدون معه فاذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق والاولي ما ذكرناه لموافقته الحديث ولان قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك------- يدل علي ان صلاتهم كلها معه ولان-------- الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يسلم بالثانية ليسوي بينهم	688	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0649	true	-1137353169902845082	71	138	388	773	1598	300	جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري وهي الباقية من صلاتهم واطال هو التشهد والدعاء حتي يدركوه ويتشهدوا ويس--لم بهم وقال الامام مالك يتشهدون معه فاذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق والاولي ما ذكرناه لموافقة- الحديث ولان قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء يدل علي ان صلاتهم كلها معه ولان الطاءفة الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يسلم بالثانية ليسوي بينهم	649	-5812452446808936539	334	622.5	275	388	86.08247375488281	57	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	255	300	1270	1478	1478	300	قال الامام ابو عبد الل--------------------------ه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة و--قال ستة او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من-	685	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0650	true	-8285523092416390219	157	208	758	994	1461	300	قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة او قال ستة او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من	650	-5812452446808936539	206	378.0	163	237	86.91983032226562	42	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0689	false	-6714704263105067536	214	300	1152	1615	1615	300	والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لانه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي -ذلك ليلة الهرير ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والتقدم فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليجبر نقصهم به ولنا انه اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية يتخي-----------------ر بادراكها السلام مع الامام ولانها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفضل بعض صلاتها في حكم الانفراد وايا ما فعل فهو جاءز واذا صلي بالثانية الركعة الثانية وجلس للتشهد فان-	689	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	0	87	0	476	1671	300	والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لانه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي كذلك ليلة الهرير ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والتقدم فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات فيجبر نقصهم به ولنا انه اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية من فضيلة الاحرام ينجبر بادراكها السلام مع الامام ولانها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل بعض صلاتها في حكم الانفراد وكل منهما------ جاءز واذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد فان	651	-5812452446808936539	441	840.0	359	482	91.4937744140625	77	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0690	false	-6803155691038398058	0	70	0	371	1602	300	الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه ذكره القاضي لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويحتمل ان تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متواليين لءلا يفضي الي ان يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير لهذا في الصلوات هذا حكم صلاة المغرب علي حديث سهل مسالة وان كانت------- رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالحمد لله في كل ركعة--------------- والاخري تتم بالحمد لله وسورة تجوز صلاة الخوف في	690	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	87	124	476	688	1671	300	الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه------------ لانه ليس بموضع -تشهدها بخلاف الرباعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت الصلاة رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالفاتحة-- في كل ركعة من باقي صلاتها والاخري تتم بالفاتحة-- وسورة وتفارقه الاولي في -	651	-5812452446808936539	163	261.0	133	393	41.475826263427734	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0691	false	-5251017913394445799	0	66	0	374	1609	300	جلس للتشهد كانه علي الرضف حتي يقوم -لان ثواب القاءم اكثر ولانه اذا انتطرهم جالسا وجاءت الطاءفة فانه يقوم قبل احرامهم فلا يحصل اتباعهم اياه في القيام وال------ثاني ف-------ي التشهد ليدرك الطاءفة الثانية جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام ولانه متي انتظرهم فانما احتاج الي قراءة السورة في الركعة الثال-ة وهو خلاف السنة وكلا الامرين جاءز مسالة وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة	691	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	185	247	1040	1394	1671	300	جلس للتشهد كانه علي الرضف حتي يقوم ولان ثواب القاءم اكثر ولانه اذا انتظرهم جالسا وجاءت الطاءفة فانه يقوم قبل احرامهم فلا يحصل اتباعهم اياه في القيام والوجه الثاني تفارقه في التشهد لتدرك الطاءفة الثانية جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام ولانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة في الركعة الثالثة وهو خلاف السنة ويصح ان ي--------------------------------صلي بطا---ءفة ركعة	651	-5812452446808936539	326	601.5	267	389	83.80462646484375	49	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	66	178	340	932	1540	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا و--رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحذر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود------- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرج--------------------------------------ه -----------------------------مسلم وروي ابو عياش الزرقي ان النبي صلي الله عليه	686	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0652	true	5590526470021411243	0	120	0	651	1638	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع----- النبي صلي الله عليه وسلم-وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم-السجود والص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة ال-خوف مع النبي صلي الله عليه	652	-5812452446808936539	540	971.0	434	669	80.71749114990234	90	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0842	false	-4797076453967545207	193	226	1021	1191	1594	300	صلي الله عليه وسلم في الثانية وجملة ذلك ان----------------------------------------- التكبير علي الجنازة اربع لا يجوز النقص منها ولا تسن الزيادة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي النجاشي اربعا متفق عليه	842	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0657	true	8213595056210243805	258	297	1335	1545	1559	300	صلي الله عليه وسلماربعا فيه دليل علي ان تكبيرات صلاة الجنازة اربع قال في شرح المقنع التكبير علي الجنازة اربع لا يجوز النقص منها ولا تسن الزيادة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم-كبر علي النجاشي اربعا متفق عليه	657	-5812452446808936539	147	257.0	119	211	69.66824340820312	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0850	false	7903834295327088113	128	188	639	930	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي ع------------لي ابن ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بع----------------ضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	850	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0658	true	4519269356329378835	41	98	203	496	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-----كبر علي حمزة سبعا--------------- وكبر علي رضي الله عنهعلي---- ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه-جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلمسب-عا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	658	-5812452446808936539	261	478.5	209	319	81.81818389892578	45	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0851	false	-9109385790500875417	28	175	144	860	1456	300	فان زاد------- علي سبع --------لم يتابعه نص عليه------- احمد وقال في رواية ابي داود ان زاد علي سبع فينبغي------- ان يسبح به ولا اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله بن مسعود قال علقمة روي ان اصحاب عبد الله قالوا له ان اصحاب معاذ يكبرون علي الجناءز خمسا فلو وقت لنا وقتا فقال اذا تقدمكم امام فكبروا ما يكبر فانه لا وقت ولا عدد رواه سعيد والاثرم والصحيح انه لا يزاد عليها لانه لم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه ولكن لا يسلم حتي يسلم امامه لما ذكرنا فصل والافضل ان لا يزيد علي اربع لان فيه خروجا من الخلاف------------------ واكثر اهل العلم يرون التكبير اربعا منهم عمر وابنه وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابو هريرة وعقبة بن عامر وابن الحنفية وعطاء والاوزاعي وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي	851	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0658	true	4519269356329378835	128	218	653	1110	1517	300	فان زاد الامام علي سبع تكبيرات لم يتابعه نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي داود ان زاد علي سبع فينبغي للامام ان يسبح به ولا اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله بن مسعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ال--ا يزيد علي اربع لان فيه خروجا من الخلاف قال في شرح المقنع واكثر اهل العلم يرون التكبير اربعا منهم عمر وابنه وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابو هريرة وعقبة بن عامر وابن الحنفية وعطاء والاوزاعي وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي	658	-5812452446808936539	409	764.0	327	763	53.60419464111328	79	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0856	false	-1102465303093621691	1	90	7	443	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم زويت له الارض فاري--- الجنازة قلنا لم ينقل ذلك---- ولو كان لاخبر به ولنا الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ما لم يثبت ما يقتضي اختصاصه ولان الميت مع البعد لا تجوز الصلاة عليه وان رءي ثم -----------لو اختصت الرءية بالنبي صلي- الله عليه وسل---م لا اختصت الصلاة به وقد صف النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فصلي بهم فان قيل ----------------------------------------------------لم يكن بالحبشة من يصلي عليه قلنا ليس هذا------------- مذهبكم فانكم لا تجيزون الصلاة علي الغريق والاسير وان كان لم يصلي عليه	856	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0659	true	-5688386107353101825	109	203	521	1007	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-زويت له الارض فاري له الجنازة قلنا لم ينقل ذلك احد ولو كان لاخبر به ولنا الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم-ما لم يثبت ما يقتضي اختصاصه ولان الميت مع البعد لا تجوز الصلاة عليه ولو كان الانسان يراه ولو اختصت الرءية بالنبي عليه ال---صلاة والسلام ل--اختصت الصلاة به وقد صف------------------------- اصحابه فصلي بهم واما قولهم انما فعل النبي صلي الله عليه وسلمذلك لكون الحبشة لم يكن فيها--- من يصلي عليه فالجواب- هذا عدول منكم عن مذهبكم فانكم لا تجيزون الصلاة علي الغريق والاسير وان كان لم يصل- عليه	659	-5812452446808936539	368	605.0	292	523	70.36328887939453	63	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0848	false	5104938391403205209	233	297	1216	1521	1533	300	باسناده عن مالك بن هبيرة------------- وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب قال فكان مالك بن هبيرة اذا استقل اهل الجنازة جزاهم ثلاثة اجزاء قال-- الترمذي هذا- حديث حسن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قيل له فان -كان وراءه اربعة قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين	848	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	0	87	0	422	1517	300	باسناده عن مالك بن هبيرة رضي الله عنه وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب قال فكان مالك بن هبيرة اذا استقل اهل الجنازة جزاهم ثلاثة اجزاء ورواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه ابو داود واللفظ له وابن ماجه ومعني اوجب اي وجبت له الجنة ورواه الحاكم ولفظه الا غفر له قال الامام احمد احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قيل له فاذا كان وراءه اربعة قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين	660	-5812452446808936539	295	548.5	232	422	69.90521240234375	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0849	false	-6508086113391529103	80	150	388	748	1507	300	تسوية الصف في صلاة الجنازة نص عليه ا-------حمد وقيل لعطاء -حد علي الناس ان يصفوا علي الجنازة كما يصفون في الصلاة قال لا قوم يدعون ويستغفرون و-----------------كره ا-------حمد قول عطاء هذا وقال يسوون صفوفهم فانها صلاة ولان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا متفق عليه وعن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم	849	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	115	190	593	984	1517	300	تسوية الصف في صلاة الجنازة نص عليه الامام احمد وقيل لعطاء اخذ علي الناس ان يصفوا علي الجنازة كما يصفون في الصلاة قال لا قوم يدعون ويستغفرون قال في شرح المقنع كره الامام احمد قول عطاء هذا وقال يسوون صفوفهم فانها صلاة ولان النبي صلي الله عليه وسلم-نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا متفق عليه وعن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم	660	-5812452446808936539	356	671.0	287	392	90.81632995605469	65	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0891	false	-972616980430736281	64	154	301	756	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه----------------------------------- متفق عليه ولان في كثرة المصلين عليه اجرا لهم ونفعا للميت فانه يحصل لكل مصل منهم قيراط من الاجر وروي الامام احمد باسناده عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم الا وانه حدثني عبد الله بن سليط عن احدي امهات المءمنين وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة وكان اخاها من الرضاعة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة فقال اربعون	891	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	158	243	814	1250	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم-نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم رواه النساءي ولفظه------------- عن الحكم بن فروخ قال صلي بنا ابو المليح علي جنازة فظننا انه قد كبر فاقبل علينا بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم وفيه عن مي--------------------------مونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من ميت- يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة ق-ال اربعون	660	-5812452446808936539	251	390.5	199	591	42.47039031982422	43	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	7	101	42	499	1459	300	الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر الي شهر--- من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر الي شهر -------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي موس--------ي وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وهو مذهب الاوزاعي والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا------------------------------------------------------ل النخعي والثوري ومالك وابو حنيفة لا تعاد الصلاة علي الميت الا للولي اذا كان غاءبا ولا يصلي علي القبر الا كذلك ولو جاز ذلك لصلي علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاعصار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	854	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0661	true	-2393869914641540936	157	274	818	1408	1529	300	الصلاة علي القبر فمعتمد مذهب الامام احمد ان من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر الي شهر وشء وفسر الشء باليوم واليومين فان شك في مضي المدة صلي حتي يعلم انتهاءها وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي موسي الاشعري وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وهو مذهب الاوزاعي والشافعي لكن معتمد مذهبه جواز الصلاة عليه ابدا بشرط كون المصلي من اهل وجوب الصلاة يوم موته واختاره ابن عقيل من اءمة علماءنا لان النبي صلي الله عليه وسلمصلي علي شهداء احد بعد ثمان سنين حديث صحيح وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده ودليل معتمد المذهب فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------	661	-5812452446808936539	240	384.0	190	780	30.769229888916016	46	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	196	284	955	1369	1459	300	واختاره ابن عقيل---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي خاصة الي ثلاث وقال اسحق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر قال------- احمد------------- اكثر ما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ام سعد ابن عبادة بعد شهر	854	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0661	true	-2393869914641540936	237	296	1221	1509	1529	300	واختاره ابن عقيل من اءمة علماءنا لان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي علي شهداء احد بعد ثمان- سنين حديث صحيح وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده و-------------------دليل معتمد المذهب فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- قال الامام احمد رضي الله عنه اكثر ما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي علي ام سعد -بن عبادة بعد شهر	661	-5812452446808936539	234	384.0	184	450	52.0	42	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0834	false	7144925175369254720	249	300	1266	1525	1525	300	الافضل عند امامنا رحمه الل---------------ه ان يكفن الرجل في ثلاث لفاءف بيض ليس فيها قميص ولا عمامة لا يزيد عليها ولا ينقص منها قال الترمذي والعمل عليه--ا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو مذهب الشافعي ويستحب كون الكفن ابيض ل---ان ال-نبي صلي الله عليه-	834	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0663	true	-7900949498394780766	76	125	408	663	1539	300	الافضل عند امامنا الامام احمد رضي الله عنه ان يكفن الرجل في ثلاث لفاءف بيض------------------------ لا يزيد عليها ولا ينقص منها قال الترمذي -العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وغيرهم وهو مذهب الشافعي ويستحب كون الكفن ابيض للحديث ولقوله صلي الله عليه	663	-5812452446808936539	218	376.5	175	281	77.58007049560547	38	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0835	false	6168300308222917549	6	214	28	1044	1467	300	ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانه اطهر واطيب وكفنوا فيه موتاكم رواه النساءي وحكي عن ابي حنيفة ان المستحب ان يكون في ازار ورداء وقميص لما روي عبد الله ابن المغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في قميصه ولان النبي صلي الله عليه وسلم -البس------ عبد الله بن ابي قميصه رواه النساءي ولنا قول عاءشة كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه وهو اصح حديث يروي في كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعا----ءشة اقرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم واعرف باحواله ولهذا لما ذكر لها قول الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في برد قالت قد اتي بالبرد ولكنهم لم يكفنوه فيه فحفظت ما اغفله غيرها وقالت ايضا ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه فرفع عبد الله بن ابي بكر الحلة وقال اكفن فيها ثم قال لم يكفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكفن فيها فتصدق بها رواه مسلم ولان حال الاحرام اكمل احوال الحي وهو لا يلبس المخيط فكذلك حالة الموت واما الباس النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي قميصه فانما فعل ذلك تكرمة	835	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0663	true	-7900949498394780766	121	300	642	1539	1539	300	ولقو---------له صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانه اطهر واطيب وكفنوا فيه موتاكم رواه النساءي وحكي عن ابي حنيفة ان المستحب ان يكفن في ازار ورداء وقميص لما روي عبد الله -بن المغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم-كفن في قميصه ولان--------------ه عليه السلامالبس قميصه عبد الله بن ابي------ رواه النساءي وحديث الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح حديث يروي في كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان عاءشة اقرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واعرف باحواله ولهذا لما ذكر لها قول الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كفن في برد قالت قد اتي بالبرد ولكنهم لم يكفنوه فيه فحفظت ما اغفله غيرها وقالت ايضا ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حلة يمنية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه فرفع عبد الله بن ابي بكر الحلة وقال اكفن فيها ثم قال لم يكفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكفن فيها فتصدق بها رواه مسلم وفي رواية ثم قال لو رضيها الله لنبيه لكفنه بها فباعها وتصدق بثمنها-- واما الباس النبي صلي الله عليه وسلم-عبد الله بن ابي قميصه فانما فعل ذلك تكرمة-	663	-5812452446808936539	801	1401.5	637	1032	77.61627960205078	148	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0835	false	6168300308222917549	214	255	1044	1239	1467	300	لابنه عبد الله بن عبد الله بن ابي لانه كان ساله ذلك ليتبرك به ابوه ويندفع عنه العذاب ببركة قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما فعل ذلك --------جزاء لعبد الله بن ابي عن كسوته العباس ------------قميصه يوم بدر	835	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0664	true	5989735259177746654	0	37	0	188	1546	300	لابنه عبد الله------------------- لانه---- ساله ذلك ليتبرك به ابوه ويندفع عنه العذاب ببركة قميص النبي---- صلي الله عليه وسلم وقيل انما فعل ذلك مكافاة وجزاء لعبد الله بن ابي عن كسوته العباس رضي الله عنهقميصه يوم بدر	664	-5812452446808936539	163	279.5	129	215	75.81395721435547	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0837	false	8598204595579178740	261	299	1301	1507	1507	299	المراة------ في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفن المراة في خمسة اثواب منهم الشعبي ومحمد بن سيرين والنخعي والاوزاعي والشافعي واسح-ق وابو ثور واصحاب الراي-	837	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0664	true	5989735259177746654	242	276	1244	1433	1546	300	المراة فتكفن في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين قال ابن المنذر اكثر من يحفظ عنه من اهل العلم يري ذلك------------------------- منهم الشعبي ومحمد بن سيرين والنخعي والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي	664	-5812452446808936539	177	317.5	145	214	82.71028137207031	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0838	false	-3158232229165677333	0	33	0	166	1519	300	وكان عطاء يقول تكفن في ثلاثة اثواب درع وثوب تحت الدرع تلف به وثوب فوقه تلف فيه وقال موسي ابن سليمان درع وخمار ولفافة والصحيح الاول وانما استحب ذلك لان المراة تزيد في	838	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0664	true	5989735259177746654	276	300	1433	1546	1546	300	وكان عطاء يقول تكفن في ثلاثة اثواب درع وثوب تحت الدرع تلف به وثوب فوقه تلف فيه---------------------------------------------------- وانما استحب ذلك لان المراة تزيد في-	664	-5812452446808936539	113	212.0	90	166	68.0722885131836	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0838	false	-3158232229165677333	33	168	166	851	1519	300	حال حياتها علي الرجل في الستر لزيادة عورتها علي عورته فكذلك بعد الموت ولما كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحي استحب الباسها اياه بعد موتها بخلاف الرجل وقد روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا الخفاء ث----------------------------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا------------------------------------------------------------------------------------------ وروت ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم ناولها ازارا ودرعا وخمارا وثوبين فصل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروذي سالت ابا عبد الله في كم تكفن الجارية اذا لم تبلغ قال في لفافتين وقميص لا خمار فيه وكفن ابن سيرين بنتا له قد اعصرت اي قاربت المحيض في قميص ولفافتين	838	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	0	195	0	1034	1600	300	حال حياتها علي الرجل في الستر لزيادة عورتها علي عورته فكذلك بعد الموت ولما كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحي استحب الباسها اياه بعد موتها بخلاف الرجل وقد روي ابو داود-------- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت ف--------ي الثوب الاخر قالت ورسول الله -------------------عند الباب معه كفنها يناولنا ه ثوبا ثوبا ورواه الامام احمد قال البخاري قال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذان والوركان تحت الدرع وروت ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم-ناولها ازارا ودرعا وخمارا وثوبين قوله في الحديث ناولها الحقا قال ابن نصر الله في حواشي الكافي الحقا بالقصر كانه لغة في الحقو وكان الواو قلبت الفا فتكون الحاء باقية علي الفتح انتهي وفي القاموس الحقو الكشح والازار ويكسر او معقده كالحقوة والحقاء والجمع احق واحقاء واما الصغيرة الي بلوغ فتكفن في قميص ولفافتين قال المروذي سالت ابا عبد الله في كم تكفن الجارية اذا لم تبلغ قال في لفافتين وقميص لا خمار فيه وكفن ابن سيرين بنتا له قد اعصرت اي قاربت المحيض-في قميص ولفافتين	665	-5812452446808936539	630	1190.5	507	1072	58.76865768432617	114	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0818	false	4904342829618880390	128	185	669	952	1552	300	صلي الله عليه وسلم ابدان بميامنها وهو اشبه بغسل الحي فصل و----------------------------------------------الواج----------ب غسلة واحدة لانه غسل واجب من غير نجاسة اصابته فكان مرة واحده كغسل الجنابة قال عطاء يجزيه غسلة واحدة ان -نقوه وقد روي عن------- احمد انه قال لا يعجبني ان غسل واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا وهذا علي	818	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0666	true	1097161611495325143	171	238	842	1176	1491	300	صلي الله عليه وسلم اغسل-------نها وجوبا مرة واحدة عامة لبدنها اي بعد ازالة نجس ان كان قال في شرح المقنع الواجب غسل الميت غسلة واحدة لانه غسل واجب من غير نجاسة اصابته فكان مرة واحدة كغسل الجنابة قال عطاء يجزيه غسلة واحدة ان انقوه وقد روي عن الامام احمد انه قال لا يعجبني ان غسل واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اغسلنها ثلاثا اي ندب-----ا علي	666	-5812452446808936539	241	407.0	192	347	69.45244598388672	42	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0819	false	-1221021166353189078	245	299	1179	1438	1444	300	فان خرج من الميت نجاسة بعد الثلاث وهو علي مغتسله من قبله او دبره غسله الي خمس فان خرج بعد الخمس غسله الي سبع ويوضيه في الغسلة التي تلي خروج النجاسة قال صالح قال ابي يوضا الميت مرة واحدة الا ان يخرج منه شء فيعاد عليه الوضوء وهذا قول ابن سيرين واسح-ق واختار ابو	819	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	246	300	1209	1468	1468	300	فان خرج من الميت نجاسة بعد الثلاث وهو علي مغتسله من قبله او دبره غسله الي خمس فان خرج بعد الخمس غسله الي سبع ويوضءه في الغسلة التي تلي خروج النجاسة قال صالح قال ابي يوضا الميت مرة واحدة الا ان يخرج منه شء فيعاد عليه الوضوء وهذا قول ابن سيرين واسحاق واختار ابو-	667	-5812452446808936539	257	503.0	204	260	98.84615325927734	51	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0817	false	-6846811960645999507	129	300	685	1522	1522	300	-------عن احمد رحمه الله ا----نه يستحب ان يغسل ثلاثا بماء وسدر قال صالح قال ابي الميت يغسل بماء وسدر --ثلاث غسلات قلت فيبقي عليه قال اي شء يكون هو انقي له وذكر عن عطاء ان ابن جريج قال له انه يبقي عليه السدر اذا غسل- به كل مرة قال عطاء هو طهور واحتج ا-------حمد بحديث ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته قال اغسلنها ثلاثا او اربعا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا متفق عليه---- وذهب كثير من اصحابنا المتاخرين الي انه لا يترك في الماء سدر يغيره ثم اختلفوا فقال ابن حامد يطرح في كل المياه شء يسير من السدر لا يغيره ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وق---------------------------------ال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بالسدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان احمد رحمه الله شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير-	817	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0668	true	-1076024285752042685	132	293	696	1500	1531	300	عن الامام احمد ر-ضي الله عنه انه يستحب ان يغسل ثلاثا بماء وسدر قال صالح قال ابي الميت يغسل بماء وسدر الثلاث غسلات قلت فيبقي عليه قال اي شء يكون هو انقي له وذكر عن عطاء ان ابن جريج قال له انه يبقي عليه السدر اذا غسله به كل مرة قال عطاء هو طهور واحتج الامام احمد بحديث ام عطية هذا وقال---- صلي الله عليه وسلمفي المحرم--------------------------------------------------------- ا--غسلوه بماء وسدر------------------------- متفق عليه قال وذهب كثير من اصحابنا المتاخرين الي انه لا يترك في الماء سدر يغيره ثم اختلفوا فقال ابن حامد يطرح في كل المياه شء يسير من السدر لا يغيره ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء ثابتا علي اطلاقه يعني لم يتغير بما يسلبه الطهورية وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بالسدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان الامام احمد--- شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير	668	-5812452446808936539	703	1286.5	556	896	78.45982360839844	135	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0818	false	4904342829618880390	20	57	99	284	1552	300	فان لم ي-جد السدر غسله بما يقوم مقامه ويقرب منه كالخطمي ونحوه لحصول المقصود به وان غسله بذلك مع وجود السدر جاز لان الشرع ورد بهذا لمعني معقول وهو التنظيف فيتعدي الي كل ما وجد فيه المعني	818	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0668	true	-1076024285752042685	78	115	420	604	1531	300	فان لم يوجد السدر غسله بما يقوم مقامه ويقرب منه -الخطمي ونحوه لحصول المقصود به وان غسله بذلك مع وجود السدر جاز لان الشرع ورد بهذا لمعني معقول وهو التنظيف ف-تعدي الي كل ما وجد فيه المعني	668	-5812452446808936539	183	351.0	146	186	98.38710021972656	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0820	false	-3502360126591181759	0	44	0	236	1551	300	انه يغسل موضع النجاسة ويوضا ولا يجب اعادة غسله وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة لان خروج النجاسة من الحي بعد غسله لا يبطله فكذلك الميت وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا ان القصد من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة ول------ان النبي صلي	820	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0668	true	-1076024285752042685	1	47	7	249	1531	300	انه يغسل موضع النجاسة ويوضي ولا تجب اعادة غسله وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة لان خروج النجاسة من الحي بعد غسله لا تبطله فكذلك الميت وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا ان القصد من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري	668	-5812452446808936539	227	437.5	183	242	93.80165100097656	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0820	false	-3502360126591181759	158	194	827	995	1551	300	و--------في حديث ام سليم فاذا كان في اخر غسلة من الثالثة او غيرها فاجعلن ماء فيه شء من كافور وشء من سدر ثم اجعلي ذلك في جر-ة جديدة ثم افرغيه عليها وابدءي براسها حتي يبلغ رجليها	820	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0670	true	9123184200602725581	25	63	125	301	1541	300	سدرا لان في حديث ام سلمة -اذا كان في اخر غسلة من الثالثة او غيرها فاجعلن ماء فيه شء من كافور وشء من سدر ثم اجعلي ذلك في خرقة جديدة ثم افرغيه عليها وابدءي براسها حتي يبلغ رجليها	670	-5812452446808936539	163	312.0	127	177	92.09039306640625	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0823	false	-7544637645089542675	28	76	151	418	1548	300	ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها يستحب ضفر شعر المراة ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها ويلقي من خلفها وبهذا قال الشافعي واسحق وبن المنذر وقال الاوزاعي واصحاب الراي---------------------------------------------------------------- لا يضفر ولكن يرسل مع خديها م-------------ن الجانبين ثم يرسل عليه الخمار لان ضفره يحتاج الي تسريحه فيتقطع وينشف	823	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	98	145	527	767	1573	300	ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل------------------------------------------------------------------- خلفها----------------------------------- وقال ابو بكر امامها لا انه يضفر ضفرتين علي صدرها خلافا لابي حنيفة وذكر غير واحد من الحنفية لا يضفر ولكن يرسل مع خديها من بين يديها من الجانبين ثم يرسل عليه الخمار لان ضفره يحتاج الي تسريح- في-قطع وينتف	671	-5812452446808936539	145	227.0	117	344	42.151161193847656	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0824	false	3906469948132353469	187	294	976	1490	1518	300	فان قيل هذا خاص له لانه يبعث يوم القيامة ملبيا قلنا حكم النبي صلي الله عليه وسلم في واحد حكمه في مثله الا ان يرد تخصيصه ولهذا ثبت حكمه في شهداء احد وفي ساءر الشهداء قال ابو داود سمعت احمد يقول في هذا الحديث خمس سنن كفنره في ثوبيه اي يكفن في ثوبين وان يكون في الغسلات كلها سدر ولا تخمرو---------ا راسه ------------ولا تقربوه طيبا وكون الكفن من جميع المال قال احمد في موضع يصب عليه الماء صبا ولا يغسل كما يغسل الحلال وانما كره عرك راسه ومواضع الشعر كيلا ينقطع شعره فصل واختلف عن احمد------- في تغطية وجه-ه فعنه لا يغطي نقلها عنه اسماعيل بن سعيد	824	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0673	true	2735536049151881256	212	295	1062	1464	1487	300	فان قيل هذا خاص له لانه يبعث يوم القيامة ملبيا قلنا حكم النبي صلي الله عليه وسلم-في واحد حكمه في مثله الا ان يرد تخصيصه ولهذا ثبت حكمه في شهداء احد -في ساءر الشهداء وفي رواية لمسلم من ------------------حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال و--------------لا تخمروا وجهه ولا راسه وفي لفظ اخر ولا تغطوا وجهه فانه يبعث يلبي----------- قال في شرح المقنع ------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف عن الامام احمد في تغطية الوجه فعنه لا يغطي نقلها عنه اسماعيل بن سعيد	673	-5812452446808936539	261	389.0	204	543	48.06629943847656	46	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0824	false	3906469948132353469	82	140	421	734	1518	300	اذا مات المحرم لم يبطل حكم احرامه بموته ويجنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط وقطع الشعر روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس-------------- وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسح-ق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه بموته ويصنع به ما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر و---------------------طاوس------ لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت	824	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0673	true	2735536049151881256	37	104	172	526	1487	300	اذا مات المحرم لم يبطل حكم احرامه بموته ويجنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط وقطع الشعر روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه بموته ويصنع به ما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهم وروي عن طاوس قالوا لانها عبادة شرعية -بطلت بالموت	673	-5812452446808936539	311	582.0	253	355	87.60563659667969	56	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0865	false	391705256973199249	273	299	1356	1497	1502	300	عن ام عط----------ية قالت نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم عل----------------------------------------------------ينا متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ذلك ابن مسعود وابن عمر وابو امامة وعاءشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي	865	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0674	true	647531950125633766	47	150	257	808	1546	300	عن ام عطية الانصارية قالت نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قالت نهينا معشر النساء وهو بضم النون وكسر الهاء مبنيا لما لم يسم فاعله وفي بعض الروايات كما عند الاسماعيلي وابن شاهين بسند صحيح انها قالت نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اتباع الجناءز نهي تنزيه لا تحريم بدليل قولها ولم يعزم علينا بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول اي نهيا غير محتم فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وهذا قول الجمهور قال في شرح المقنع كره ذلك ابن مسعود وابن عمر وابو امامة وعاءشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي	674	-5812452446808936539	138	209.0	112	551	25.045372009277344	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0866	false	6131236402182121581	3	80	14	377	1472	300	صلي الله عليه وسلم خرج فاذا نسوة جلوس قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن ماجه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي فاطمة قال ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت يا رسول الله اتيت اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	866	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0674	true	647531950125633766	219	284	1148	1461	1546	300	صلي الله عليه وسلم-خرج فاذا نسوة جلوس قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قبرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	674	-5812452446808936539	169	159.5	135	507	33.33333206176758	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0866	false	6131236402182121581	45	100	213	477	1472	300	صلي الله عليه وسلم لقي فاطمة قال ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قال-----ت يا رسول الله اتيت اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به -قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا	866	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	14	51	67	247	1510	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت يا رسول الله----- اهل هذا البيت فرحصت اليهم ميتهم او عزيتهم به فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم -لعلك بلغت معهم ال------------------------------------------------------------------كدي فذكر تشديدا	675	-5812452446808936539	173	300.0	137	270	64.0740737915039	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	146	279	789	1475	1591	300	الاسراع بها----- لا نعلم فيه خلافا بين الاءمة رحمهم الله وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واختلفوا في الاسراع المستحب فقال القاضي هو اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيبنة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر- فرفع سوطه فقال لقد رايثنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو-------------------- سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه الامام احمد في المسند ولان الاسراف في الاسراع يمخضها ويءذي حامليها ومتبعيها ولا يءمن	862	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0676	true	2979018428824263372	202	300	1047	1559	1559	300	الاسراع بالجنازة لا نعلم فيه خلافا بين الاءمة للحديث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في الاسراع المستحب فقال القاضي هو اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي--------- عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا مع رسول الله------------------- نرمل رملا ولنا ما روي الامام احمد من حديث ابي سعيد---------------------------- انه صلي الله عليه وسلممر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم--------------------------- ولان الاسراف في الاسراع يمخضها ويءذي حامل-ها ومتبع-ها ولا يءمن-	676	-5812452446808936539	452	782.5	363	730	61.917808532714844	76	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0861	false	5163616479981000789	249	294	1238	1471	1497	300	يستحب التربيع في حمله------- ومعناه ال-خذ بقواءم السرير الاربع وهو سنة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن مسعود رضي الله عنه اذا اتبع احدكم جنازة ف-ياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد في سننه وهذا يقتضي سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم	861	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0677	true	-298485385110836023	51	143	277	787	1599	300	يستحب التربيع في حمل الجنازة ومعناه الاخذ بقواءم السرير الاربع وهو سنة وفاقا لابي حنيفة والشافعي وقاله المالكية وصفته ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يمني النعش علي كتفه اليسري يبدا بمقدمتها نقله الجماعة وفاقا لابي حنيفة والشافعي وعن الامام احمد رواية ثانية انه يبدا بالمءخرة ودليل استحبابه ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اذا -تبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد في سننه وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	677	-5812452446808936539	225	399.0	180	511	44.03131103515625	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	0	117	0	589	1568	299	صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز متفق عليه -----------------واتباع الجناءز علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت------- احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهد حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا ال---له واسالوا الله	863	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0677	true	-298485385110836023	199	300	1096	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم-باتباع الجناءز متفق عليه قال في شرح المقنع اتباع الجنازة علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت الامام احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن وياتي الكلام علي هذا في اخر احاديث الباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا الله له واسالوا له---	677	-5812452446808936539	434	785.0	346	616	70.45454406738281	83	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	234	262	1204	1350	1568	299	وقال الاوزاعي واصحاب الراي المشي خلفها افضل لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها وقال	863	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0678	true	3812531171977097108	219	247	1150	1295	1559	300	وقال الاوزاعي واصحاب الراي المشي خلفها افضل لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس من-ا من تقدمها رواه	678	-5812452446808936539	142	276.0	114	146	97.2602767944336	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	118	224	592	1143	1568	299	التثبيت فانه الان يسءل رواه ابو داود وروي عن ابن عمر انه كان يقرا عنده عند الدفن اول البقرة وخاتمتها ويستحب لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في حاله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت لا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها وراي بعض السلف رجلا يضحك في جنازة فقال تضحك وانت تتبع الجنازة لا كلمتك ابدا -مسالة ويستحب ان يكون المشاة امامها والركبان خلفها-------------------------------------------------- اكثر اهل العلم يرون الفضيلة للماشي ان يكون امام الجنازة -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وابي قتادة	863	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0678	true	3812531171977097108	0	100	0	525	1559	300	التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود ويس----------------------------------------------------------------تحب لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا م-فكرا في ماله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت لا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها وراي بعض السلف رجلا يضحك--------- فقال تضحك وانت تتبع الجنازة لا كلمتك ابدا الثالثة يستحب كو----ن المشاة امام الجنازة نص عليه الامام احمد وفاقا لمالك والشافعي قال في شرح المقنع اكثر اهل العلم يرون الفضيلة للماشي ان يكون امام الجنازة وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وابي قتادة	678	-5812452446808936539	449	826.0	361	603	74.46102905273438	80	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	11	96	52	485	1559	300	ابن عمر------------------- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازه رواه ابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازه وقال ابو صالح كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون امام الجنازة ولانهم شفعاء له بدليل قوله عليه السلام ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة -لهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه مسلم والشفيع يتقدم المشفوع له	864	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0678	true	3812531171977097108	118	219	630	1150	1559	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وروي الطبراني عن سالم ان---------------- ابن عمر كان يمشي بين يدي الجنازة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر وعمر يمشون امامها قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة وقال ابو صالح كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمشون امام الجنازة ولانهم شفعاء له بدليل قوله عليه السلام ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون م-ءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه مسلم والشفيع يتقدم المشفوع له	678	-5812452446808936539	377	676.5	300	540	69.81481170654297	64	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0840	false	-6515066437723943829	178	273	903	1367	1517	300	الرحل ثم يقوم وسط الرجال ولنا ما روي------ ان انسا صلي ------------علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حبال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجناز----------ة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا --قال الترمذي هذا حديث حسن وعن سمرة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه والمراة تخالف الرجل في موقف الصلاة فجاز ان تخالفه ها هنا وقيام الامام عند وسطها استر لها فكان اءلي	840	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0680	true	8126112559674769021	220	299	1180	1584	1588	300	الرجل -------ووسط المراة وفي الترمذي وحسنه ان انسا رضي الله عنهصلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ام علي الجنازة من المراة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا ورواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه ولان الم-------------------------------------------------------------------------------راة تخالف الرجل في موقف الصلاة فجاز ان تخالفه--- هنا وقيام الامام عند وسطها استر لها فكان اولي	680	-5812452446808936539	317	548.0	249	494	64.1700439453125	54	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0840	false	-6515066437723943829	101	139	515	709	1517	300	ابو حنيفة--- يقوم عند صدر ال-----------رجل والمراة لانهما سواء فاذا وقف عند صدر الرجل فكذلك المراة وقال مالك يقف عند وسط الرجل لان ذلك يروي عن ابن مسعود ويقف عند منكب المراة لان الوقوف عند اعاليها امثل واسلم	840	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0681	true	-2837652624680588735	35	68	172	343	1601	300	ابي حنيفة ان يقوم الامام والمنفرد من الرجل والمراة حذاء الصدر------------------------------------- وقال مالك يقف عند وسط الرجل لان ذلك يروي عن ابن مسعود ويقف عند منكب المراة لان الوقوف عند اعاليها امثل واسلم	681	-5812452446808936539	139	240.5	111	208	66.82691955566406	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0888	false	-887408047853855312	63	215	306	1084	1505	300	الندب ولا النياحة ولا شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك الندب هو -----------------------------------------------------------------------------تعداد محاسن الميت وما يلقون بعده بلفظ ا-----------------------------------------------لندبة------------------------------------------ كقولهم وارجلاه واجبلاه وانقطاع ظهراه فهذا واشباهه من النوح وشق الجيوب ولطم الخدود والدعاء بالويل والثبور ونحوه لا يجوز و-------------قال بعض اصحابنا هو مكروه ونقل حرب عن ا-------حمد كلاما يحتمل اباحة النوح والندب واختاره الخلال وصاحبه لان واثلة بن الاسقع وابا واءل كانا يستمعان النوح ويبكيان وقال اح-------مد اذا ذكرت المراة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح يعني لا باس به و-------روي عن فاطمة انها قال-ت يا ابتاه من ربه ما ادناه الي جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه---- وروي عن علي عن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عين-ها ثم قالت---------- ماذا علي مشت-م تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	888	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	4	187	22	944	1558	300	الندب و---النياحة وش---ق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول للامام ابن عقيل يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي نعم يباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه كقول سيدة نساء العالمين يا ابتاه اجاب ربا دعاه---------------------------------------------------------- ونحو ذلك قال في شرح المقنع وقال بعض اصحابنا هو مكروه ونقل حرب عن الامام احمد كلاما يحتمل اباحة النوح والندب واختاره الخلال وصاحبه لان واثلة بن الاسقع وابا واءل كانا يستمعان النوح ويبكيان وقال الامام احمد اذا ذكرت المراة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح يعني لا باس به وحكي ما روي عن------ها من قولها يا ابتاه من ربه ما ادناه الي جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه قال وروي عن علي عن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم-فوضعتها علي عينيها ثم قالت من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ا--لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	683	-5812452446808936539	606	1036.0	483	995	60.90452194213867	107	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0890	false	5923632087324765828	9	43	46	208	1487	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا---- قيل--- انت كذاك فلما مات لم تبك عليه	890	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	259	296	1301	1476	1490	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	689	-5812452446808936539	161	301.0	127	175	92.0	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0890	false	5923632087324765828	46	104	229	521	1487	300	-----عاءشة رضي الله عنها حمله علي ظاهره ووافقها ابن عباس فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري ---وذكر ذلك ابن عباس	890	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	5	59	22	309	1523	300	ذلك لعاءشة رضي الله عنها---------------------------------فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء قال ابن عباس	691	-5812452446808936539	249	440.5	199	322	77.32919311523438	43	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1020	false	5437559178205354256	1	29	6	152	1518	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقبل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	1020	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0726	true	-592776732698129034	166	194	877	1023	1569	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها	726	-5812452446808936539	144	286.0	116	146	98.63013458251953	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	169	212	865	1058	1488	300	قال نافع كان عبد الله ابن عمر --------------اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	1105	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	81	123	444	634	1535	300	قال نافع كان عبد الله -بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع- وعشرون----- يبعث من ينظر---------- فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	740	-5812452446808936539	175	311.0	135	207	84.54106140136719	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	103	224	520	1099	1497	300	الرحمن عن ابي هريرة -------------قال بينا -نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال------------------- اين الساءل فقال انا فقال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا-رسول الله فوا-لله ما بين لابيتها اهل------------ بيت افقر من---- بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	1148	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	126	263	711	1366	1560	300	السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعرق فيه تمر والعرق المكتل -قال صلي الله عليه وسلم اين الساءل ق-ال انا -قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	751	-5812452446808936539	553	996.5	436	665	83.15789794921875	108	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	179	213	931	1093	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر	1157	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	168	198	905	1047	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث	751	-5812452446808936539	139	266.0	109	162	85.8024673461914	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1121	false	-9029272801363168016	96	155	494	772	1496	300	عن حمزة بن عمرو-------- قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه واسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اوخر- فيكون دينا علي افاصوم يارسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة ولنا ما تقدم من	1121	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	39	87	184	409	1454	300	بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه -اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف-------------------------------------قال اي ذلك شءت يا حمزة و--بهذا تعلم ما	760	-5812452446808936539	202	336.0	156	287	70.3832778930664	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	162	204	807	1019	1483	300	ابن عباس قال بين-------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و------------------------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل -------وليتكلم وليتم صومه	4990	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	true	1640706231302988523	203	252	1026	1279	1516	300	ابن عباس ففي البخاري وابي داود بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل------م فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه فليستظ------ل وليقعد وليتكلم وليتم صومه	764	-5812452446808936539	187	326.0	148	267	70.0374526977539	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms5015	false	-3885276343869635631	122	206	630	1016	1472	300	عنه وليه وعن ابن عباس قال--------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افا-صوم عنها -قال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم---- افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	5015	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	187	273	979	1379	1515	300	عبد الله -----بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية---- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	773	-5812452446808936539	363	660.0	282	413	87.89346313476562	71	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1171	false	-4890077077768732525	188	237	957	1185	1483	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	1171	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	193	241	969	1194	1509	300	صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	783	-5812452446808936539	106	197.0	83	344	30.813953399658203	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	266	300	1358	1526	1526	300	الاكل والشرب المباح فلم يكن محرما كما لو تركه في حال الفطر فان قيل فصوم يوم العيد محرم مع كونه تركا للاكل والشرب المباح قلنا ما حرم ترك الاكل والشرب بنفسه وانما -حرم -نية-	1178	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	0	34	0	171	1509	300	الاكل والشرب المباح فلم يكن محرما كما لو تركه في حال الفطر فان قيل فصوم يوم العيد محرم مع كونه تركا للاكل والشرب المباح قلنا ما حرم ترك الاكل والشرب بنفسه وانما يحرم بنية	783	-5812452446808936539	168	321.0	135	171	98.24561309814453	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	43	143	209	718	1485	300	ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال الترمذي هذا حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر رواه ابو داود وسميت ايام البيض لا بيضاض ليلها والتقدير ايام الليالي البيض وذكر ابو الحسن التميمي ان الله سبحانه تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته وروي اسامة بن	1172	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0791	true	-6458901790341057740	63	91	314	454	1594	300	ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال في الفروع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لبي---------اض ليلها---------------------------- وذكر ابو الحسن التميمي ان الل-------ه تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته و-في الفتح ان	791	-5812452446808936539	117	173.5	91	509	22.986248016357422	18	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1176	false	725034210687438455	236	264	1192	1320	1496	300	نص عليه------- احمد في رواية الاثرم قال قيل لابي عبد الله صيام يوم الجمعة فذكر حديث النهي ان يفرد ثم قال الا ان يكون في صيام كان يصومه	1176	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0795	true	565886931192580402	106	135	558	693	1523	300	نص عليه الامام احمد في رواية الاثرم قال قيل لابي عبد الله صيام يوم الجمعة فذكر حديث النهي ان يفرد ثم قال الا ان يكون في صيام كان يصومه	795	-5812452446808936539	128	248.0	100	135	94.81481170654297	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1177	false	8476884307141928049	69	94	337	460	1435	300	الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال -صمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قال- لا قال فافطري رواه البخاري	1177	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0795	true	565886931192580402	0	24	0	124	1523	300	الله عليه وسلم-دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري	795	-5812452446808936539	122	229.0	98	125	97.5999984741211	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1213	false	3450999430112823378	181	262	977	1383	1572	300	صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته لازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكهما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا-رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا	1213	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	80	160	408	805	1546	300	صفية بنت --حيي رضي الله عنها----- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته -ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك-ما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا	825	-5812452446808936539	373	666.5	295	414	90.09661865234375	67	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1311	false	4763749204315155528	118	153	620	813	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد النعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران	1311	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0842	true	-8938722018151203401	1	36	4	193	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد -لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه --زعفران	842	-5812452446808936539	187	355.0	153	194	96.39175415039062	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	131	200	670	999	1493	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل--------------------------------------------------------------------- كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن---------- تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا ك----شف جميع الوجه -لا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة ولا يختص بحالة الاحرام وكشف	1353	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	123	238	662	1236	1560	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الامام الموفق عن قول الامام احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي تسدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لاستدامة الستر قال الموفق ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين قال في الفروع وما قاله يعني الموفقصحيح و--------------------------------------------------------------لا يمكن ان المراة تغطي- جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا ان تكشف جميع الوجه الا ب----جزء من الراس ف--------ستر الراس كله اولي لانه اكد لانه- عورة -لا يختص ب-----الاحرام وحكم	847	-5812452446808936539	240	236.5	187	656	36.585365295410156	43	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	0	30	0	161	1493	300	رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------اذا حاذو---نا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه -------------ابو داود	1353	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	80	113	428	608	1560	300	رضي الله عنها----- كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلممحرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه الامام احمد وابو داود	847	-5812452446808936539	147	255.5	120	192	76.5625	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1297	false	-5806443178005165570	140	193	706	972	1489	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي ابراهيم--------------- ايها الناس كتب----- عليكم الحج----------------- فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري ال-ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون و-----يقولون لبيك ان	1297	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	172	235	881	1189	1510	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترون الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن	852	-5812452446808936539	237	383.0	187	322	73.60248565673828	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1297	false	-5806443178005165570	191	239	964	1180	1489	300	لبيك ان الحمد بكسر الهمزة نص عليه احم----------------------------------------------------------------------------------------------د والفتح جاءز والكسر-------------------------------------- اجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب من قال ان بالفتح --فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني اي ان من كسر فقد جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب	1297	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	25	115	131	581	1570	300	لبيك ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتحعلي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك- والكسر هو منصوص الامام احمد رضي الله عنه وهو اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة والموفق عن الامام احمد وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وفي المطلع قال ثعلب من قال ان ب--فتحها فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعن---ي ان من كسر---- جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب	853	-5812452446808936539	187	301.0	145	460	40.65217208862305	38	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1249	false	4540499178902006811	10	112	48	539	1547	300	في ام امراته يكون محرما لها في--- الفرض دون غيره قال الاثرم كانه ذهب الي انها لم تذكر في قوله تعالي ولا يبدين زينتهم الاية فاما من تحل له في حال كزوج اختها فليس بمحرم لها نص عليه لانه ليس بحرام عليها علي التابيد ولا يباح له النظر اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس العبد محرما لسيدته نص عليه ا-------حمد وقال الشافعي هو محرم لها وحكاه بعض اصحابنا عن احمد لانه يباح له النظر اليها فكان محرما لها كذي رحمها ولنا ما روي سعيد في سننه باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سفر المراة مع عبدها ضيعة	1249	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	52	135	267	692	1505	300	في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط وخرج بقولنا لحرمتها الملاعنة فان تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عليه عقوبة وتغليظ لا لحرمتها ولا بد في المحرم ان يكون ذكرا بالغا عاقلا مسلما ولو عبدا ونفقته عليها ولو كان زوجها فيعتبر ان تملك زادا وراحلة لهما ولو بذلت النفقة لم يلزمه السفر معها وكانت كمن لا محرم لها وليس العبد محرما لسيدته نص عليه الامام ا---------------------------------------------------حمد --ولو جاز له النظر اليها وقد----------------------------- روي سعيد ----------------عن ابن عمر رضي الله عنهمامرفوعا------------------------------ سفر المراة مع عبدها ضيعة	860	-5812452446808936539	167	197.5	128	668	25.0	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1398	false	8269818242341895095	73	157	365	783	1513	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح --------------------------------------------------------------مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من النهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرف----------------ها فقال العباس يا-رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبي--------------------------------------------------------------------------------------وتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	1398	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	108	221	524	1084	1490	300	عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من --نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة ----------------لا يعضد شوكه و-لا ينفر صيده- ولا يلتقط لقطته -الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر القين الحداد عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	874	-5812452446808936539	382	687.5	306	583	65.52315521240234	69	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	21	43	122	227	1484	300	لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ول---------------------------------------ا يءوي و--------------------------------يقال له اتق الله واخرج الي الحل -يستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج	4424	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	117	154	564	741	1518	300	لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ولا يءوي ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج	880	-5812452446808936539	105	190.0	83	177	59.3220329284668	20	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	34	160	174	820	1531	300	ويستحب ان يدخ-ل المسجد------- من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي ص--------------------لي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر--------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	167	286	887	1505	1574	300	ويستحب ----دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وفي اسباب الهداية ليقل حين دخوله باسم الله وبالله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في الفروع------------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه نص عليه الامام احمد وقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد لل-ه الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	897	-5812452446808936539	496	859.0	394	690	71.8840560913086	87	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	69	103	325	481	1466	300	ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم------ في اشهر الحج بعمرة وحل منها ولم يكن من حاضري المسجد------- ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم	1285	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	44	77	220	376	1563	300	ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم بعمرة في اشهره---------- وحل منها وليس--- من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم	928	-5812452446808936539	140	246.5	109	169	82.84024047851562	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	89	212	453	1156	1599	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات و---------------------------الوقوف بعرفة---- الي الليل والمبيت بمزدلفة الي--- بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي------ والحلق او التقصير وطواف الوداع وفي ذلك اختلاف ذكرناه فيما منضي وذكرنا الدليل عليه وما عدا هذا سنن وهو الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاسرع والمشي في مواضعها والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة وساءر ما ذكرناه غير الاركان والواجبات واركان العمرة الطواف قياسا علي الحج وفي الاحرام --------والسعي روايتان علي ما ذكرنا في الحج واجبها الحلق او التقصير في احدي الروايتين بناء علي الحلق في الحج وسنتها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف-------- فمن ترك ركنا لم يت------------------------م نسكه الا ---به ومن ترك واجب---------ا فعليه دم وقد ذكرنا ذلك في مواضعه مفصلا ومن --------------------------------------------------ترك سنة فلا شء عليه	1500	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	119	227	625	1191	1613	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لمن وقف نهارا والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي مرتبا والحلق او التقصير وطواف الوداع قال شيخ الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ابن تيمية طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة------------------------------------------------------------------ واركان العمرة ثلاثة الاحر--------------------ام والطواف والسعي وواجبا-------------------------------------------------------------------------------------------تها الاحرام من الحل والحلق او التقصير وما عدا ذلك فسنن فمن ترك ركنا لم يتم نسكه للاية لكن لا ينعقد نسكه بلا احرام ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم وان عدمه فكصوم المتعة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع والاطعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه	929	-5812452446808936539	266	312.5	211	845	31.479290008544922	38	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	195	218	1012	1125	1553	300	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل--- اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	1521	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0945	true	-1501949242828420300	264	288	1390	1505	1568	300	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته ف-نحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	945	-5812452446808936539	111	210.0	88	116	95.68965148925781	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1337	false	-5376334883844992005	226	298	1090	1432	1441	300	قال -ارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فاتيته وهو يغتسل-------------------------- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء ص--ب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا	1337	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	40	114	199	557	1501	300	قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته---- يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ع--------باس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا	948	-5812452446808936539	319	591.5	250	371	85.98382568359375	62	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1337	false	-5376334883844992005	237	267	1149	1289	1441	300	فسلمت عليه فقال من هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن عباس--------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1337	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	164	233	810	1136	1474	300	فسلمت عليه فقال من هذا اي بعد ان رد السلام فيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر في حال طهارته بخلاف من هو علي الحدث وفيه جواز الكلام في اثناء الطهارة وعلي التستر عند الغسل قال عبد الله بن حنين ف قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	950	-5812452446808936539	136	242.0	106	326	41.71779251098633	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1294	false	7249768989011360185	106	162	496	762	1478	300	هل احرم فلان او لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم احرامه فيكون احرامه ههنا مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل الطواف- وقع طوافه عما صرف- اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا عمرة مسالة وان احرم بحجتين او عمرتي------------------------------------------------------------------ن انعقد احرامه باحداهما اذ احرم ---	1294	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0956	true	8883448693781177440	65	118	323	590	1512	300	هل احرم الاول فك-------------من لم يحرم--------------------- فيكون احرامه----- مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل --طوافه وقع طوافه عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه وان ك-----------------------------ان احرام الاول فاسدا فينعقد احرامه وياتي بحجة صحيحة وقال الشافعي اذا احرم بما احرم به فلان انعقد احرامه وصار محرما بما احرم	956	-5812452446808936539	156	223.0	123	337	46.290802001953125	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	184	244	928	1224	1497	300	وفي لفظ-------- لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايم---------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم رمي جمرة بسبع حصيات ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي لا اله -------الا هو من ههنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي هذا حديث صحيح ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1457	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0981	true	-5668694245437451652	123	213	599	1045	1483	300	وفي لفظ الترمذي لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي فقال عبد الرحمن بن يزيد لابن مسعود رضي الله عنه يا ابا عبد الرحمن ان ناسا يرمونها اي جمرة العقبةيوم النحر من فوقها فقال وفي رواية في الصحيحين----------------------- ثم قال وفي لفظ وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ هذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال ابن مسعود والذي لا اله غيره هذا مقام------------ الذي انزلت عليه سورة البقرة--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	981	-5812452446808936539	123	168.0	97	568	21.654930114746094	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	66	137	313	669	1482	300	فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان لم يعلم من اي الجمار تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة الذمة فان اخل بحصاة غير واجبة لم يءثر تركها مسالة وان اخر الرمي كله----------------- فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرت--------------------------------------------------------------------به بنيته وان---------------------------- اخره------------------ عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها-- فعليه دم---------------------- وفي---- حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعره	1480	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	72	150	390	774	1539	300	وان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية ثم يرمي ف-------------------------------------------------------------ي اليوم الثاني والثالث كذلك واذا ا-------------------------------------------خر الرمي كله مع رمي يوم النحر فرماه ا---خر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد وكان تاركا الافضل ويجب ترتيبه بنية وكذا لو اخر رمي يوم او يومين وان اخره كله او جمرة واحدة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر فعليه دم ولا ياتي به كالبيتونة وفي ترك حصا--------------ة ما في---- شعرة	983	-5812452446808936539	170	189.5	133	515	33.009708404541016	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	0	34	0	175	1487	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما ير-د الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا-رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا	1472	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	153	186	831	995	1571	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	990	-5812452446808936539	160	286.5	129	178	89.88764190673828	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	133	226	677	1136	1532	300	يقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	106	197	534	985	1499	300	يقول ال---------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير	994	-5812452446808936539	447	883.0	356	460	97.17391204833984	88	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	11	91	56	438	1466	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- ماء زمزم لما شرب له وع-----------------------------ن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت -قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله------ وتنفس ثلاثة من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة	1476	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1001	true	527334629493730392	127	215	650	1071	1494	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق وفي تشويق الانام عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس------ فجاءه رجل فقال من اين جءت فقال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله تعالي وتنفس ثلاثا-------- وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين----- لا يتضلعون من زمزم رواه --ابن ماجه	1001	-5812452446808936539	339	582.5	267	442	76.69683074951172	63	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1326	false	-7035435849264511012	0	120	0	604	1464	300	اشترك في قتل الصيد حلال ومح-------------رم في الحل فعلي المحرم الجزاء جميعه علي ظاهر قول احمد رحمه الله وقال اصحاب الشافعي عليه نصف الجزاء كما لو كانا محرمين ولنا انه اشترك في قتله من يجب عليه الضمان ومن لا يجب فاختص الجزاء بمن يجب عليه كما لو دل الحلال محرما علي صيد فعليه ولانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم وبعضه في الحل ذكر هذه المسالة القاضي ابو الحسين فصل وكذلك ان كان شريكه سبعا ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان كان السابق المحرم فعليه------------------- ارش جرحه علي ما ذكرنا وان كان جرحهما في حال- واحدة او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم	1326	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1005	true	-8787333291681522820	221	274	1118	1392	1523	300	اشترك في قتل --صيد حلال ومحرم او سبع ومحرم في الحل فعلي المحرم الجزاء جميعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق ح--لال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان ------سبقه المحرم وقتله احدهما فعلي المحرم ارش -------------جرحه وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم	1005	-5812452446808936539	230	407.0	183	637	36.10675048828125	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	0	33	0	164	1457	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم عن ابي	1595	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	206	237	1043	1197	1500	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه ----------عن ابي	1019	-5812452446808936539	154	298.5	123	164	93.90243530273438	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	138	185	677	896	1457	300	الحصاة------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة---- وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر	1595	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	29	72	147	341	1506	300	الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب--------------عتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او ب-------------عتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع فلا يصح كل ذلك------ لما فيه- من الغرر	1020	-5812452446808936539	159	252.5	122	230	69.13043212890625	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	225	300	1143	1504	1504	300	مسلم عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي والثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس------------- ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم-	1617	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1022	true	6127269896491321129	236	283	1244	1457	1533	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه واما السوم علي السوم مع عدم رضا--------- الباءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم لما ----------------------------------------------روي انس رضي الله عنه ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم	1022	-5812452446808936539	156	225.5	122	388	40.20618438720703	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1593	false	-8800071176089979968	7	44	30	223	1510	300	بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابو عبيد وعن ابن عمر قال----------- كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم	1593	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	60	157	313	801	1556	300	بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال الامام احمد واسحاق بن راهويه وهو اقرب الي اللغة من قول من قال انه البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهما والذي ذكره مسلم هو ما قاله قال--------- ابن عمر رضي الله عنهما كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الح------------بلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1030	-5812452446808936539	161	267.5	128	509	31.630647659301758	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	77	120	392	600	1498	300	الحاضر للبادي ------لقول ابن عباس نهي ال-------------نبي---------- صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سم---------------------------------------------سارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1619	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1034	true	-7345342496910327359	73	131	364	639	1543	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا عن حبر الامة وابي الاءمة عبد الله بن عباس ر----ضي الله -عنهما-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1034	-5812452446808936539	177	285.0	137	282	62.76595687866211	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	209	273	1053	1386	1518	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت----- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا واذا كان سبب الرخصة حاجة المشتري لم تعتبر حاجة الباءع---------- الي البيع فلا	1762	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	29	93	159	490	1618	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد رضي الله عنه ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا فظاهره عدم اعتبا------------------------ر حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا	1043	-5812452446808936539	268	457.5	214	368	72.82608795166016	47	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1766	false	-6154261767799633970	10	47	46	232	1557	300	اشتراط كونها موهوبة--------------- مع اشتراط حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذلك ولان ما جاز بيعه لواهبه اذا كان موهوبا جاز وان لم يكن موهوبا كساءر الاموال	1766	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1044	true	-5442822694784083395	133	172	696	890	1565	300	العريه كونها موهوبة لان اشتراط ذلك مع اشتراط حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذلك ولان ما جاز بيع-------ه اذا كان موهوبا جاز كان لم يكن موهوبا كساءر الاموال	1044	-5812452446808936539	174	323.0	138	201	86.5671615600586	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1766	false	-6154261767799633970	186	300	981	1557	1557	300	نهي عن المزابنة التمر بالثمرة الا اصحاب العرايا فانه--- اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب وكل ثمر بخرصه وهذا حديث حسن رواه الترمذي وهو يدل علي تخصيص العرية بالتمر فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وعن كل ثمر بخرصه ولان الاصل يقتضي تحريم بيع العرية وانما جازت في ثمرة النخيل رخصة ولا يصح قياس غيرها عليها لوجهين احدهما ان غيرها لا يساويها في كثرة الاقتيات بها وسهولة --خرصها وكون	1766	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1045	true	4674491695639597965	40	83	215	446	1529	300	نهي عن المزابنة الثمر بالتمر- الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل يقتضي تحريم بيع العرية وانما جازت في ثمرة النخيل رخصة فلا يصح قياس غيرها عليها ل-------------ان غيرها لا يساويها في كثرة الاقتيات---- وسهولة الخرص ولان -	1045	-5812452446808936539	217	381.5	177	581	37.349395751953125	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	111	149	566	762	1518	300	النهي عن المزابنة---- استثني منه العرية فيما دون خمسة اوسق فما زاد يبقي علي العموم في التحريم ولان ما-لا يجوز عليه العقد----- مرة اذا كا---ن نوعا واحدا لا يجوز في عقدين كالذي علي وجه الارض وكالجمع بين الاختين	1762	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1046	true	17198837490687572	136	177	681	881	1513	300	النهي عن المزابنة عام استثني منه العرية فيما دون خمسة اوسق وما زاد يبقي علي العموم في التحريم ولان ما لم يجز------ العقد عليه مرة اذا كان من نوع- واحد- لم يج-ز في عقدين كالذي علي وجه الارض وكالجمع بين الاختين	1046	-5812452446808936539	183	315.0	146	209	87.55980682373047	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	70	146	363	749	1614	300	والاجماع اما----- الكتاب فقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبو-------------------------------------------------------ه قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية رواه سعيد وان اللفظ يشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس ان---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1819	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1056	true	-30124859382778736	79	174	407	888	1520	300	بالاجماع وسنده من الكتاب -قوله تعالي يا--ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة روي سعيد باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال--------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن ب-ه ثم تلا هذه الاية وذكر المصنف رحمه الله تعاليفي هذا الباب حديثا واحدا وهو ما ذكره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسل----م المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن مغلوم الي اجل معلوم	1056	-5812452446808936539	296	497.5	235	498	59.43775177001953	49	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	28	170	160	844	1516	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثيا-------------------------------------------------------------ب بذرع معلوم------------------------------------------------------- فان اسلف في المكيل وزنا او في الموزون كيلا ففيه روايتان احداهما -------------------------------------------لا يصح نقلها عنه الاثرم فقال سءل ا-------------------------حمد عن السلم في التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل فعلي هذه الرواية لا يجوز في المكيل الا كيلا ولا في الموزن الا وزنا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط--- معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه مقدر بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا الثانية يجوز فنقل المروذي عن احمد ان السلم يجوز في اللبن اذا كان كيلا او وزنا وهذا يدل علي- ابا-------حة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا	1830	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1057	true	138242518873322735	84	198	426	957	1496	300	قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم----- في الطعام لا يجوز بغير مكيال لا يعرف او صنجة لا يعرف عيارها ولا في ثوب بذراع فلان او رطله حيث كان غير معروف لانه غرر لا يحتاج اليه العقد فان عين فردا ما له عرف كمكيال فلان او رطله وهما معروفان عند العامة صح العقد دون التعيين وعلم من الحديث انه لا يصح السلم في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا وقد نص الامام احمد علي ذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مبيع تشترط له معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو-مقدر له في الاصل------------------------------------------------------------------------ كما لو اسلم في المذرو------------------------------------------------------------------------------ع وزنا فانه يصح بغير خلاف واما في السلم في المكيل وزنا و---الموزون كيلا	1057	-5812452446808936539	230	271.0	172	879	26.16609764099121	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1832	false	8933711284205072237	142	215	741	1121	1551	300	--------------ولانه انما جاز رخصة للم---رفق ولا يحصل المرفق الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي المرفق فلا يصح -الكتابة ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه اما الاسم فانه سمي سلما وسلفا لتعجل احد العوضين وتاخر الاخر ومعناه ما ذكرناه في اول الباب من ان الشارع رخص فيه من اجل الحاجة الداعية اليه ومع حضور ما يبيعه حالا لا حاجة الي السلم فلا يثبت وفارق بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل لمعني يختص	1832	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1057	true	138242518873322735	241	277	1174	1372	1496	300	والامر للوجوب ولان السلم---- رخصة جاز للرفق ولا يحصل ال-رفق الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي ال-رفق فلا يصح كالكتابة و----الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل ثم اختلف --	1057	-5812452446808936539	158	243.0	128	398	39.69849395751953	24	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1637	false	-1350376052807302167	136	267	689	1351	1519	300	الاولي ماروت عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك--- اعدها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ----عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ماكان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1637	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	91	221	467	1105	1530	300	الاول---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم---------- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما ك-----ان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	596	1084.0	476	694	85.87895965576172	113	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1638	false	2962800082927965035	0	75	0	411	1565	300	ولا يامرها------------------ بفاسد ---قلنا لا يصح- هذا التاويل لوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني ل-هم ابوا البيع الا ان يشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه منها----------------------------------------------------------- واما امرها بذلك فليس هو امرا علي الحقيقة وانما هو صيغة الامر بمعني التسوية بين الا شتراط وتركه كقول الله تعالي استغفر لهم وقوله اصبروا او-لا تصبروا------ والتقدير واشترطي لهم الولاء او-لا تشترطي ولهذا قال عقيبه فانما الولاء لمن اعتق	1638	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1063	true	-237959506814340346	4	86	21	471	1592	300	ولا يامر عليه الصلاة والسلام بفاسد فالجواب عدم صحة هذا التاويل لوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه منها وسياق الحديث ظاهر في ابطال هذا التاويل فليس علي مثله تعويل واما امرها بذلك فليس بامر ---------حقيقة وانما هو صورة الامر بمعني التسوية-------------------- كقول----ه تعالي ف----------------اصبروا او لا تصبروا الطور والتقدير -اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عق-به فانما الولاء لمن اعتق	1063	-5812452446808936539	341	561.5	278	501	68.06387329101562	55	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1739	false	2315182841923085498	268	300	1388	1535	1535	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا يا بلال ق-----ال كان عندنا تمر ردء فبعت---- صاعين بصاع ليطعم-	1739	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	78	110	408	557	1476	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا-------- قال بلال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين بصاع ليطعم	1077	-5812452446808936539	138	249.0	109	157	87.89808654785156	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1779	false	2169027059508044679	236	299	1148	1446	1450	300	-عنه قال جاء بلال رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت---- صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر-به	1779	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	77	140	403	695	1476	300	وعنه قال جاء بلال------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1077	-5812452446808936539	274	502.0	216	315	86.98412322998047	55	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	173	260	870	1286	1473	300	سمي هذا مفلسا لانه لام-ال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال-------------- والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وسموه مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه وسلم مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات امثال الجبال لكنها لا تفي بما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا شء له ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع	1943	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1092	true	-7476726765118992742	251	300	1236	1465	1465	300	سمي مف----لسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال قال في المطلع والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع-	1092	-5812452446808936539	198	353.5	156	431	45.939674377441406	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1956	false	-8183154350368487355	185	250	916	1216	1466	300	ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه الامام احمد ورواه ابو بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعت--------------------------------------------------ه بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه -----------------------ابو داود	1956	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	151	217	766	1085	1526	300	ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له وعن ابي------------------- بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق ب---------------------------------------ه وان مات المشتري فصاحب المتاع- اسوة الغرماء رواه الامام مالك في الموطا وابو داود	1093	-5812452446808936539	178	265.5	136	378	47.08994674682617	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	183	219	968	1154	1569	300	ولا شفعة لكافر علي مسلم روي ذلك عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والشعبي ويقال الثوري و----مالك والشافعي واصحاب الراي وجماعة من اهل العلم تجب له الشفعة لعموم قوله عليه السلام لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه وان	2437	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1097	true	-2190711371014761088	247	299	1225	1491	1495	300	ولا شفعة لكافر علي مسلم نص عليه الامام احمد رضي الله عنه في وجوه كثيرة قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب انتهي وبه قال الحسن والشعبي و-قيل بلي وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي---------------------------------- لعموم قوله عليه السلام لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه وان	1097	-5812452446808936539	134	218.5	107	301	44.518272399902344	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	220	299	1158	1566	1569	300	ولم يءذنه فهو احق به ول-------------------------------------انه خيار ثابت لدفع الضرر بالشراء فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ولنا ما وري الدار قطني في كتاب العلل باسناده عن انس ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم ما احتجوا به ولانه مع-----------------------------------------------------------------------------ني يختص--- العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه وقدم دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم	2437	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1098	true	3906652827685151574	0	105	0	530	1556	300	ولم يءذنه فهو احق به وهو الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه ولانه خيار ث-بت لدفع الضرر بالشراء فاستوي فيه المسلم والكافر ك------العيب واما ما روي الدار-قطني في كتاب العلل-------- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة لنصراني فهذا يخص عموم ما احتجوا به ولانه معني يملك به يترتب علي وجود ملك مخصوص فلم يجب للذمي علي المسلم كالزكاة ولانه معني يختص به العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما ثبتت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقدم دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم	1098	-5812452446808936539	381	699.5	305	546	69.78022003173828	64	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	1	54	5	291	1585	300	الذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة للمسلم علي الذمي لعموم الادل--------ة ولانها اذا تثبت------- للمسلم علي المسلم مع عظم حرمت-----------ه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي	2438	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1098	true	3906652827685151574	106	163	534	841	1556	300	الذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي ----علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة للمسلم علي الذمي لعموم الادلة الموجبة ولانها اذا -ثبتت في حق المسلم علي المسلم مع عظم حرمته ورعاية حقه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي	1098	-5812452446808936539	280	522.0	228	312	89.74359130859375	47	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2381	false	8981380713643547752	21	84	118	426	1537	300	ضرره والاول ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمقنبة الطريق الضيق روا-------------------------------ه ابو الخطاب في رءوس المساءل-------------------- وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة	2381	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	27	100	148	500	1551	300	ذكره ابن دقيق العيد و---لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمنقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد ذكره ابو الخطاب في رءوس المساءل وابو عبيد في الغريب وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ونخ---ل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نفس-ه بالقسمة	1099	-5812452446808936539	274	498.0	215	359	76.3231201171875	53	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4654	false	-5645650474767639105	139	187	686	920	1452	300	عمر رضي الله عنه---- حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظ-نت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كالكلب يعود في قيءه	4654	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	178	234	883	1153	1477	300	عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاع------ه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1107	-5812452446808936539	210	365.0	165	285	73.68421173095703	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	31	108	156	525	1527	300	النعمان بن بشير ---------------قال تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت--- امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ---بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ---------------------------------------ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ لا تشهدني -----------------علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	2688	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	217	299	1091	1482	1484	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت له امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم ق------ال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال ف--------------لا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي ل-----------------------فظ فاشهد علي هذا غيري	1111	-5812452446808936539	298	493.5	235	446	66.81614685058594	53	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2697	false	7659707331410065285	255	294	1277	1462	1493	300	فان خرجت------ عن ملكه----- ببيع او هبة او وقف او غير ذلك--------------------------------------------------- لم يكن له الرجوع فيها لانه ابطال لملك غير الولد فاشبه غير الموهوب للولد الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد يلك التصرف في رقبتها فان ----------------------------	2697	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1118	true	6718917688759311265	37	90	190	429	1486	300	فان خرجت العين عن ملك الولد ببيع او هبة او وقف او غير ذلك ثم عادت اليه بسبب جديد كبيع او وصية او ارث او نحوه لم ي--ملك الرجوع ولا يمنع الرجوع ان عادت الي ملكه بنحو فسخ------------- الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد--------------------- فان تلفت فلا رجوع في قيمتها وان	1118	-5812452446808936539	106	130.5	80	275	38.54545593261719	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2445	false	6031892525452376815	252	300	1322	1556	1556	300	ابو جعفر علي --------بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان --وعلي ثم اهلو----هم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون مدة خلافتهم واشتهر ذلك-	2445	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1119	true	6528799674446790585	129	180	654	897	1510	300	ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم--------- عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون مدة خلافتهم واشتهر ذلك	1119	-5812452446808936539	212	379.5	169	252	84.12698364257812	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2446	false	-2109003737857248255	0	121	0	620	1482	300	ولم ينكره منكر فكان اجماعا مسالة تجوز المساقاة في ثمر النخل وفي كل شجر له ثمر ماكول ببعض ثمرته هذا قول الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسالم ومالك والثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واسحاق وابو ثور وقال داود لا تجوز الا في تمر النخل لان الخبر انما ورد بها فيه وقال الشافعي لا تجوز الا في النخل والكرم لان الزكاة تجب في ثمرتهما وفي ساءر الشجر قولان احدهما لا تجوز فيه لان الزكاة لا تجب في نماءها فاشبه مالا ثمرة له وقال ابو حنيفة وزفر لا تجوز بحال لانها اجارة بثمرة لم تخلق او اجارة بثمرة مجهولة اشبه اجارته بثمرة غير الشجر الذي يسقيه ولنا ما ذكرنا من الحديث والاجماع ولا يجوز التعويل علي ما خالفهما	2446	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1119	true	6528799674446790585	180	284	897	1432	1510	300	فلم ينكره منكر فكان اجماعا فتجو-----ز المساقاة في الن----خل وفي كل شجر له ثمر ماكول ببعض ثمرته هذا قول الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسالم ومالك --------والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واسحاق وابو ثور وقال داود لا يجوز الا في ثمر النخل لان الخبر انما ورد بها فيه وقال الشافعي لا تجوز الا في النخل والكرم لان الزكاة تجب في ثمرته-ا وفي ساءر الشجر قولان وق------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة وزفر لا تجوز بحال لانها اجارة بثمرة لم تخلف او اجارة بثمرة مجهولة اشبه اجارته بغير- ثمر الشجر الذي يسقيه ولنا ما ذكرنا من الحديث والاجماع ولا يجوز التعويل علي ما خالفهما	1119	-5812452446808936539	518	1004.5	414	620	83.54838562011719	93	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	154	300	752	1501	1501	300	يمكنهم الاستءجار عليه وكثير من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر ففي تجويز المساقاة دفع الحاجتين وتحصيل -لمصلحة الفء-ين فجاز كالمصاربة بالاثمان فاما قياسهم فيبطل بالمضاربة فانه يعمل في المال ب-------نماءه وهو معدوم مجهول وقد جاز بالاجماع وهذا في معناه ثم ان الشارع قد جوز العقد في الاجارة علي المنافع المعدومة للحاجة فلم لا يجوز علي الثمرة المعدومة للحاجة مع ا----------ن القياس انما يكون في الحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه او الجمع عليه فاما في ابطال نص وخرق اجماع بقياس نص اخر فلا سبيل اليه واما تخصيص ذلك بالنخل او به وبالكرم فيخالف عموم قوله عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر وهذا عام في كل ثمر ولا تكاد بلد- ذات اشجار تخلو من شجر غير النخ-ل وقد جاء في لفظ بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج-	2447	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1120	true	6330984935770148459	0	145	0	748	1560	300	يمكنه- الاستءجار عليه وكثير من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر وفي تجويز المساقاة دفع الحاجتين وتحصيل المنفعة للفءتين فجاز كالمضاربة بالاثمان فاما قياسهم فيبطل بالمضاربة فانه يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم مجهول وقد جاز بالاجماع وهذا في معناه ثم ان الشارع قد جوز العقد في الاجارة علي المنافع المعدوم-------ة فلم لا يجوز علي الثمرة المعدوم-------ة مع الحاجة ثم ان القياس انما يكون في الحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه والم-جمع عليه فاما--- ابطال نص وخرق اجماع بقياس نص اخر فلا سبيل اليه واما تخصيص ذلك بالنخل او ----بالكرم فيخالف عموم قوله عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر وهذا عام في كل ثمر ولا تكاد بلدة ذات اشجار تخلو من شجر غير النخيل وقد جاء في لفظ بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج	1120	-5812452446808936539	716	1347.5	576	771	92.86640930175781	128	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2448	false	1083840839376273728	0	116	0	621	1607	300	من النخل والشجر رواه الدار قطني ولانه شجر يثمر كل حول فاشبه النخل والكرم ولان الحاجة تدعو الي المساقاة عليه كالنخل واكثر لكثرته فاشبه النخل ووجوب الزكاة ليس من العلة المجوزة للمساقاه ولا اثر فيها-- وانما العلة ما ذكرناه فصل فاما ما-لا ثمر له كالصفصاف والجوز او له ثمر غير مقصود كالصنوبر والارز فلاتج-وز المساقاة عليه وبه قال مالك والشافعي -----------ولا نعلم فيه خلا-فا لانه غير منصوص عليه ولا--- في معني المنصوص ولان المساقاة انما تجوز بجزء من الثمرة وهذا لا ثمرة له الا ان يكون مما يقصد ورقه او زهره كالتوت والورد فالقيا-س يقتضي جواز المساقاة عليه لانه في معني الثمر- لكونه مما يتكرر كل عام ويمكن اخذه والمساقاة عليه بجزء منه فيثبت له حكمه	2448	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1120	true	6330984935770148459	146	255	753	1336	1560	300	من النخل والشجر رواه الدار-قطني ولانه شجر يثمر كل حول فاشبه النخل والكرم ولان الحاجة تدعو الي المساقاة عليه كالنخل واكثر لكثرته فاشبه النخل ووجوب الزكاة ليس من العلة المجوزة للمساقاة ولا اثر له فيه وانما العلة ما ذكرنا و-----اما ما لا ثمر له كالصفصاف والحور او له ثمر غير مقصود كالصنوبر والارز فلا يجوز المساقاة عليه وبه قال مالك والشافعي قال الشارح ولا نعلم فيه مخالفا لانه غير منصوص عليه ولا هو في معني المنصوص اللهم------------------------------------------------- الا ان يكون---- يقصد ورقه او زهره كالتوت والورد فالقيالس يقتضي جواز المساقاة عليه لانه في معني الثمرة لكونه مما يتكرر كل عام ويمكن اخذه والمساقاة عليه بجزء منه فيثبت له حكمه	1120	-5812452446808936539	545	998.0	443	642	84.8909683227539	94	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	44	234	216	1171	1520	300	تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع في قول اكثر اهل العلم قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعو-----د وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وهو -قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن ابن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد و-روي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن مرثد قال البخاري وعامل عمر الناس ع-------لي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وكذا وكرهها عكرمة ومجاهد والنخعي ومالك وابو حنيفة وروي عن ابن عباس الامران جميعا واجازها الشافعي في الارض بين النخل اذا كان بياض الارض اقل فان كان اكثر فعلي وجهين ومنهما في الارض البيضاء لما روي رافع بن خديج -------------قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية رسول الله صلي الله عليه وسلم انفع---- قلنا ما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها ولا	2466	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	105	300	522	1495	1495	300	تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع في قول اكثر اهل العلم قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي و-----ابن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وهذا قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن ب-ن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد ويروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن زي-د قال البخاري وعامل عمر رضي الله عنه علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذ-----ا وكرهها عكرمة ومجاهد والنخعي ومالك وابو حنيفة وروي عن ابن عباس الامران جميعا واجازها الشافعي في الارض بين النخل اذا كان بياض الارض اقل فان كان اكثر فعلي وجهين ومنعها في الارض البيضاء لما روي رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية رسول الله صلي الله عليه وسلم انفع قال قلنا ما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها ولا-	1121	-5812452446808936539	928	1789.0	743	986	94.11764526367188	177	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	234	300	1171	1520	1520	300	يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي وعن--------------- ابن عمر قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وقال جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وهذه كلها احاديث صحاح متفق عليها والمخابرة--- المزارعة واشتقاقها من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار وقيل المخابرة معاملة اهل خيبر وقد جاء حديث جابر-	2466	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	0	48	0	262	1497	300	يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي وفي الصحيح من حديث ابن----------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله---------- عنه---------ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وهذه----- احاديث صحاح----------- والمخابرة هي المزارعة واشتقاقها من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار وقيل المخابرة معاملة اهل خيبر وقد جاء حديث جابر	1122	-5812452446808936539	233	397.5	191	368	63.315216064453125	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2467	false	7993795023131173952	0	29	0	156	1427	300	مفسرا فروي البخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فلبزرعها او لمينحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	2467	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	48	77	262	417	1497	300	مفسرا -روي البخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	1122	-5812452446808936539	152	296.0	123	156	97.43589782714844	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2467	false	7993795023131173952	121	300	572	1427	1427	300	ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع---- وهذا---- صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ما تواثم اهلوهم ثم من بعدهم -لم يبق بالمدينة اهل بيت الا عمل به وعمل به ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده فروي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر فكان يعطي ازواجه ماءة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن الاوسق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق فكانت عاءشة اختارت ال-----------------ارض فان قيل حديث خيبر منسوخ بخبر رافع قلنا------ مثل هذا لا يجوز ان ينسخ لان التسخ انما يكون في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما شء عمل به الي ان مات ثم عمل به خلفاءه بعده واجمعت الصحابة رضي الله عنهم عليه وعملوا به ولم يخالف فيه منهم احد فكيف يجوز نسخه ومتي نسخ فان كان نسخ في حياة رسول الله صلي-	2467	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	108	288	584	1445	1497	300	ثم اهلوه----------م يعطون الثلث والربع قال وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ماتوا ثم اهلوهم من ---بعدهم ولم يبق بالمدينة اهل بيت الا عمل به وعمل به ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده فروي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عام----ل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر فكان يعطي ازواجه م-ءة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن الاوسق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق فكانت عاءشة رضي الله عنها ممن اختار الارض فان قلت حديث خيبر منسوخ بخبر رافع فالجواب ان مثل هذا لا يجوز ان ينسخ لان النسخ----- يكون في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما شء عمل به الي ان مات ثم عمل به خلفاءه بعده واجمعت الصحابة رضي الله عنهم عليه وعملوا به ولم يخالف فيه منهم احد فكيف يجوز نسخه ومتي نسخ فان كان---- في حياة رسول الله صلي	1122	-5812452446808936539	806	1533.5	636	888	90.76576232910156	160	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	14	84	66	401	1493	300	مع اشتهار قصة خيبر وعملهم فيها وابن كان راوي النسخ حتي لم يذكره -ولم يخبرهم به فاما ما احتجوا به فالجواب عن حديث رافع من اربع------ة اوجه احدها انه قد فسر المنهي عنه في حديثه بما لا يختلف في فساده فا---------------------------------------------------------------------------------------نه قال كنا من اكثر الانصار حقلا فكنا فكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الذهب والورق فلم ينهنا	2468	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	1	85	8	410	1506	300	مع اشتهار قصة خيبر وعملهم فيها واين كان رواي النسخ حتي لم يذكروه ولم يخبرهم به فاما ما احتجوا به م--------ن حديث رافع فقد روي من عدة اوجه و---------قد فسر حديث النهي في حديثه بما لم يختلف في فساده وهو الذي اعقبه المصنف الحافظ لهذا الحديث وهو AUTO الحديث العاشر عن راح بن خديج رضي الله عنه قال كنا--- اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -------الورق فلم ينهنا	1123	-5812452446808936539	281	488.0	219	429	65.50116729736328	51	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2446	false	-2109003737857248255	260	290	1266	1433	1482	300	البخاري باسناده عنه قال ----------كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض---- فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي	2446	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	90	124	451	632	1550	300	للبخاري كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ و في	1124	-5812452446808936539	152	276.0	125	181	83.97789764404297	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	96	179	458	899	1493	300	عن محل ال--------------------------خلاف فلا دليل فيه عليه ولا تعارض بين الحديثين والثاني ان خبره ورد في الك-----------------------------------------------------------راء بثلث او ربع والنزاع في المزارعة ولم يدل حديثه عليها اصلا وحديثه الذي فيه المزارعة يحمل علي الكراء ايضا لان القصة واحدة اتت بالفاظ مختلفة فيجب تفسير احد اللفظين بما يوافق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر الثالث ان احاديث رافع----------------------- مضطربة جدا مختلفة اختلافا كثيرا يوجب ترك العمل بها لو انفردت فكيف تقدم علي مثل حديثنا قال الامام احمد------------- حديث رافع الوان وقال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع	2468	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1125	true	1780465719432051106	167	296	822	1477	1497	300	من محل النزاع فان هذا الذي ذكره لا خلاف في فساده وحينيذ ---لا تعارض بين الحديثين فان لم يحمل حديث رافع علي هذا الذي فسره من نفسه وبينه بيانا شافيا والا فليحمل علي الكراء بثلث او ربع والنزاع في المزارعة ولم يدل حديثه عليها اصلا وحديثه الذي في- المزارعة يحمل علي الكراء ايضا لان القصة واحدة اتت بالفاظ مختلفة فيجب تفسير احد اللفظين بما يوافق الاخر فان لم يحمل لا علي هذا ولا علي هذا وتمادي الخصم مع ظاهر بعض الفاظ حديثه بوهم النهي عن المزارعة قلنا لا----- جرم ان --حديث رافع هذا ورد بالفاظ وروايات مضطربة جدا مختلفة اختلافا كثيرا يوجب ترك العمل بها لو انفردت فكيف تقدم علي مثل حديثنا قال الامام احمد رضي الله عنه حديث رافع الوان ق-ال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع	1125	-5812452446808936539	384	675.5	310	667	57.57121276855469	66	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	37	87	181	423	1501	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس--------------- اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه--- ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير--- من ان ياخذ عليها خراجا معلوما -رواه البخاري ومسلم وانكر زيد بن ثابت حديث رافع عليه فكيف يجوز نسخ امر فعله رسول الله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2447	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	71	124	351	605	1562	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ان النبي في---------------- لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه- خراجا معلوما ورواه ال-----------------------------------------------------------امام احمد وابن ماجة وابو داود وروي الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1126	-5812452446808936539	147	216.5	115	330	44.54545593261719	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	192	300	961	1493	1493	300	وقد انكر-----ه فقيهان من فقهاء الصحابة ---------------------زيد بن ثابت وابن عباس قال زيد--------------------- انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم الرجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكرو- المزارع رواه ابو داود ورو----------ي البخاري عن عمرو ابن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها -قال ان اعلمهم يعني ابن عباس--------------- اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و--لكن قال -ان يمنع احدكم---------- خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان احاديث رافع منها ما يخالف الاجماع وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق ومنها ما-لا يختلف في-	2468	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	1	151	7	743	1562	300	وقد انكر حديثه فقيهان من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم احدهما زيد بن ثابت رضي الله عنه قال عن حديث رافع لما بلغه انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي في ------------------رجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع رواه ابو داود والثاني ما روي البخاري عن عمرو -بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ان النبي في ----------------لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه- خراجا معلوما ورواه الامام احمد وابن ماجة وابو داود وروي الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة ولكن امر برفق بعضهم ببعض ثم ان احاديث رافع منها ما يخالف الاجماع وهو النهي عن كراء المزارع ب---الاطلاق ومنها ما لا يختلف في	1126	-5812452446808936539	462	773.5	368	775	59.6129035949707	85	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2469	false	-8601677860752657840	0	49	0	266	1560	300	فساده كما قد بينا وتارة يحدث عن بعض عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن ظهير بن رافع واذا كانت اخبار رافع هكذا وجب اطراحها واستعمال الاخبار الواردة في شان خيبر الجارية مجري التواتر التي لا اختلاف فيها وقد عمل بها الخلفاء الراشدون وغيرهم فلا معني لتركها بمثل هذه الاحاديث	2469	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	151	200	743	1005	1562	300	فساده كما قد بينا وتارة يحدث عن---- عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن ظهير بن رافع فاذا كانت اخبار رافع هكذا فطرحها اولي واحري من الاخبار الواردة في شان خيبر الجارية مجري التواتر التي لا اختلاف فيها وقد عمل بها الخلفاء الراشدون وغيرهم فلا معني لتركها بمثل هذه الاحاديث	1126	-5812452446808936539	245	466.5	198	266	92.10526275634766	43	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2469	false	-8601677860752657840	153	297	776	1548	1560	300	----الشافعي تحمل احاديث-------كم علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي علي الارض البيضاء جمعا بينهما قلنا هذا بعيد لوجوه خمسة احدهما انه يبعد ان تكون بلدة كبيرة ياني منها اربعون الف وسق ليس فيها ارض بيضاء ويبعد ان يكون قد عاملهم علي بعض الارض دون بعض فينقل الرواة كلهم القصة علي العموم من غير تفصيل مع الحاجة اليه الثاني ان ما يذكرونه من التاويل لا دليل عليه وما ذكرناه دلت عليه بعض الروايات وفسره روايه بما ذكرناه وليس معهم سوي الجمع بين الاحاديث والجمع بينهما بحمل بعضها علي ما فسره روايه به اولي من التحكم بما لادليل عليه الثالث ان قولهم يفضي الي تقييد كل واحد من الحديثين وما ذكرناه حمل لاحدهما علي بعض محتملاته لاغير الرابع ان فيما ذكرناه موافقه عمل الخلفاء الراشدين واهليهم وفقهاء الصحابة وهم --اعلم بح--ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ومعانيها فكان اولي------ من قول من خالفهم	2469	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	233	299	1203	1559	1562	300	حمل الشافعية---- احاديث المزارعة علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي علي الارض البيضاء جمعا بينها ف-----هذا بعيد جدا ف-------------انه يبعد ان يكون بلد- كبيرة ياتي منها اربعون الف وسق ليس فيها ارض بيضاء ثم ان هذا تحكم لا طاءل تحته ثم------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقة---- الخلفاء الراشدين واهليهم وفقهاء الصحابة وهم الاعلم باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ومعانيها----- اولي واحري من قول من خالفهم	1126	-5812452446808936539	292	461.0	236	793	36.82219314575195	42	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2471	false	5780366992995280842	149	293	755	1469	1502	300	يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفت الرواية عن------- احمد------------- في هذه المسالة فروي عنه اشتراط كون البذر من رب الارض نص عليه في رواية جماعة وهو اختيار الخرقي وعامة الاصحاب وهو قول ابن سيرين والشافعي واسحاق لانه عقد يشترك رب المال والعامل في نماءه فوجب ان يكون راس المال كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة---- وروي عنه ما يذل علي ان البذر يجوز ان يكون من العامل فانه قال في رواية منها في الرجل يكون له الارض فيها نخل وشجر يدفعها الي قوم يزرعون الارض ويقومون علي الشجر علي انه له النصف ولهم النصف فلا باس بذلك فدف--ع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا فاجاز دفع الارض ليزرعها من غير ذكر البذر فعلي هذا ايهما اخرج البذر جاز -روي نحو ذلك عن عمر رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف وطاءفة من اهل الحديث و----هو اصح ان شاء	2471	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1127	true	6852097604056296002	103	300	539	1529	1529	300	يشترط كون البذر من رب الارض واختار هذا الامام الموفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد الجوزي وشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن قاضي الجبل في الفاءق وصاحب الحاوي الصغير قال الامام الموفق في المغني وهو الصحيح وعليه عمل الناس قال في الانصاف وهو اقوي دليلا قال الامام شمس الدين بن ابي عمر في شرح المقنع اختلفت الرواية عن الامام احمد رضي الله عنه في هذه المسالة فروي عنه اشتراط كون البذر من رب الارض نص عليه في رواية جماعة وهو اختيار الخرقي وعامة الاصحاب وهو قول ابن سيرين--------- واسحاق لانه عقد يشترك رب المال والعامل في نماءه فوجب ان يكون راس المال كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة قال وروي عنه ما يدل علي ان البذر ي--------كون من العامل فانه قال في رواية مهنا في الرجل تكون له الارض فيها نخل وشجر يدفعها الي قوم يزرعون الارض ويقومون علي الشجر علي ان ل-ه النصف ولهم النصف فلا باس بذلك قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا فاجاز دفع الارض ليزرعها من غير ذكر البذر فعلي هذا ايهما اخرج البذر جاز وروي نحو ذلك عن عمر رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف وطاءفة من اهل الحديث قال وهو اصح ان شاء-	1127	-5812452446808936539	668	1247.5	531	1009	66.20416259765625	128	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2472	false	-8406171089627824341	0	203	0	1006	1490	300	وابن عمر ان البذر من العامل ولعلهم ارادوايه انه يجوز ان يكون من العامل فيكون كقول عمر----------------- ولا يكون قولا ثالثا---- والدليل علي ذلك قول ابن عمر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره ان البذر من اهل خيبر---- والاصل المعمول ب--ه في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين ولو كان شرطا لما اخل بذكره ولو فعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لنقل ولم يجز ترك نقله ولان عمر رضي الله عنه فعل الامرين جميعا فروي البخاري عنه انه عامل الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء وابالبذر فلهم كذا------ وظاهر هذا ان ذلك اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا فان قيل هذا بمنزلة بيعتين في بيعة فكيف يفعله عمر قلنا يحمل علي انه فعل ذلك ليخيرهم في اي العقدين شاءوا فمن اختار عقدا عقده معه معينا كما لو قال في البيع ان شءت بعتك بعشرة صحاح وان شءت باحد عشر مكسرة فاختار احدهما فعقد ال----بيع عليه معينا	2472	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1128	true	4598643940468920328	8	249	38	1235	1477	300	وابن عمر ان البذر من العامل ولعلهم ارادوا ب---ه يجوز ان يكون من العامل فيكون كقول عمر رضي الله عنه قال ولا يكون قولا ثالثا قال والدليل علي ذلك قول ابن عمر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وفي لفظ---- ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها رواه ابو داود ورواه مسلم ايضاوتقدم قال المجد في المنتقي وظاهر هذا ان البذر منهم وان تسمية نصيب العامل تغني عن تسمية نصيب رب المال ويكون الباقي له انتهي قال شمس الدين فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره ان البذر من اهل خيبر قال والاصل المعمول عليه في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين فلو كان شرطا لما اخل بذكره ولو فعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لنقل ولم يجز ترك نقله ولان عمر رضي الله عنه فعل الامرين جميعا فروي البخاري عنه انه عامل الناس علي انه ان جاء---- بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وتقدم وظاهر هذا ان ذلك اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا فان قيل هذا بمنزلة بيعيتن في بيعة فكيف يفعله عمر قلنا يحمل علي انه قال ذلك ليخبرهم في اي العقدين شاءوا فمن اختار عقدا عقده معه معينا كما لو قال في البيع ان شءت بعتك بعشرة صحاح وان شءت باحد عشر مكسرة فاختار احدهما ف-قد وقع البيع عليه معينا	1128	-5812452446808936539	980	1873.0	781	1209	81.05872344970703	190	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2450	false	5399113486294227151	76	139	368	672	1514	300	في رواية المروذي فيمن قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا وكذا سهما من كذا وكذا فاجازه واحتج بحديث خيبر في الزرع والنخل لكن يشترط ان يكون الغرس من رب الارض كما يشترط في المزارعة كون البذر من رب الارض فان كان من العامل خرج علي الروايتين في المزارعة اذا شرط البذر من العامل	2450	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1129	true	-6884950418936296864	162	221	889	1174	1598	300	في رواية المروذي --من قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا و-----------------كذا فاجازه واحتج بحديث خيبر في الزرع والنخل لكن يشترط ان يكون الغرس من رب الارض كما يشترط في المزارعة كون البذر من رب الارض فان كان من العامل خرج علي الروايتين في المزارعة اذا شرط البذر من العامل	1129	-5812452446808936539	285	561.5	226	304	93.75	57	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	68	118	350	590	1489	300	العمري والرقبي----- نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقول اعمرتك داري هذه او هي------------------------------------------ لك عمرك او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت---------- او نحو هذا سميت عمري	2681	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1131	true	5984275076766761518	22	63	111	312	1509	300	العمري والرقبي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات كقوله--------------------------------------------------------------------------- اعمرتك----- هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او-------------- حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او-- عمري	1131	-5812452446808936539	133	210.5	104	297	44.78114318847656	24	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2685	false	-831568730910898590	0	34	0	176	1506	300	القاضي لم يتوقف احمد في وطء الجارية لعدم الملك فيها لكن علي طريق الورع لكون الوطء استباحة فرج وقد اختلف في---- العمري فجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم ير-- له وطاها لهذا ولو وطءها جاز	2685	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1134	true	1150934873145892089	262	297	1390	1571	1588	300	القاضي لم يتوقف احمد عن وطء الجارية لعدم الملك فيها لكن علي طريق الورع لا-ن الوطء استباحة فرج وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم يحيي له وطاها لهذا ولو وطءها كان	1134	-5812452446808936539	168	312.0	134	182	92.30769348144531	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	12	259	60	1253	1460	300	له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته لانه انما ملك ذلك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له في حال الضرورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا المس-تحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة الي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي ذلك للخوف من انهدامه او لتحويله مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر بصاحب الحاءط فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل فان اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع ستر--------ة عليه او وضع خشبه عليه في ال-وضع الذي لا يستحق وضعه جاز لان الحق له فجاز باذنه فاذا فعل ما اذن فيه صارت العارية لازمة تذكر في باب العارية فصل وان اذن له في وضع خشبه او البناء علي جدار ه بعوض جداره بعوض جاز سواء كان -اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن والاجر وما اشبه ذلك لان	2052	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	143	256	707	1258	1470	300	له وضع خشبه علي جدار جاره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا بيعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته ولو ا---------------------------------------------------------راد صاحب الحاءط اعارته ------او اجارته علي وجه يمنع هذا المتستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك وكذا لو ا----------------------------------------------راد هدم الحاءط لغير حاجة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة ع-----------------ليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز و------------------------------------------صارت عا--رية لازمة وان ------------------------اذن له في ذلك باجرة ------------------------------------جاز سواء كانت اجارة-------------- او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته لكن لا بد من معرفة البناء و------------------------------------------------------------------العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن------- وما اشبه ذلك كما	1137	-5812452446808936539	463	737.0	365	1204	38.45515060424805	76	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2303	false	-2772300529213952834	0	179	0	908	1522	300	بالغصب ويتصور غصب الاراضي والدور ويجب ضمانه علي عاصبه ----هذا ظاهر مذهب ا-------حمد وهو المنصوص عند اصحابه وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وروي ابن منصور عن ا-------حمد فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان شيءا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب---------------------- وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب فان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لم يوجد فيها النقول والتحويل فلم تزيضمنها كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المال- عدوانا علي وجه --ول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار ولنا قوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------- من ظلم -----شبرا من الارض طوقه يوم القيمة من سبع ارضين متفق علي معناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض فاخبر النب--ي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن الدار ويمنع مالكها من دخولها فاشبه ما-لو اخذ الدابة والمتاع واما اذا حال بينه وبين متاعه	2303	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1140	true	6428890672048715361	109	300	560	1525	1525	300	بالغصب ويتصور غصب الارض-- والدور ويجب ضمانه علي غاصبه قال هذا ظاهر مذهب الامام احمد وهو المنصوص عند اصحابه وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وروي ابن منصور عن الامام احمد فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان سببا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب والمعتمد بلي كما علمت وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب وان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لا يوجد فيها النق-ل والتحويل فلم --يضمنها كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المتاع عدوانا علي وجه تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار ولنا ما ذكرنا من الاحاديث وفي بعض الفاظها من غصب شبرا من الارض وفي بعضها من سرق وفي بعضها من اقتطع وفي بعضها من ظلم وفي بعضها من اخذ--------------------------------------------------------------------------- فاخبر المصطفي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن الدار ويمنع مالكها من دخولها فاشبه ما لو اخذ الدابة والمتاع واما اذا حال بينه وبين متاعه-	1140	-5812452446808936539	797	1456.5	637	1046	76.19503021240234	146	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2303	false	-2772300529213952834	180	236	916	1207	1522	300	علي ماله فنظيره ه--هنا ان يحبس المالك ولا يستولي علي داره واما ما تلف من الارض بفعله او بسبب فعله كهدم حيطانها وتغريقها او كشط ترابها والقاء الحجارة فيها او نقص يحصل بغراسه او بناءه فيضمنه بغير خلاف بين العلماء لان هذا اتلاف والعقار يضمن بالاتلاف من غير خلاف فصل ولا يحصل الغصب من غير-------------------------------------------- استيلاء	2303	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1141	true	8406935532606028984	2	59	11	313	1572	300	علي ماله فنظيره ها هنا ان يحبس المالك ولا يستولي علي داره فاما ما تلف من الارض بفعله او بسبب فعله كهدم حيطانها وتغريقه و---كشط ترابها والقاء الحجارة فيها او نقص يحصل بغر-سه او بناءه فيضمنه بغير خلاف بين العلماء لان هذا اتلاف والعقار يضمن بالاتلاف من -------------------------------غير اختلاف قلت ومعتمد المذهب ان الارض مادامت في استيلاء	1141	-5812452446808936539	253	471.5	206	337	75.07418060302734	44	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2303	false	-2772300529213952834	231	300	1181	1522	1522	300	يحصل الغصب من غير استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره لم يضمنها بدخوله سواء دخلها باذنه او -غير اذنه وسواء كان صاحبها فيها او-لم يكن وقال اصحاب الشافعي- ان دخلها بغير اذنه ولم---- صاحبها فيها ضمنها سواء قصد ذلك او ظن انها داره او دار اذن له في دخولها لان يد الداخل تثبت عليها بذلك فيصير غاصبا فان الغصب اثبات اليد العادية وهذا قد تثبت يده بدليل انهما-	2303	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1142	true	8838326979470252307	213	284	1005	1351	1423	300	يحصل الغصب من غير استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره لم يضمنها بدخوله سواء دخلها باذنه او بغير اذنه وسواء كان صاحبها فيها او لم يكن وقال بعض-- الشافعية ان دخلها بغير اذنه ولم يكن صاحبها فيها ضمنها سواء قصد ذلك او ظن انه د-اره او دار اذن له في دخولها لان يد الداخل تثبت عليها بذلك فيصير غاصبا فان الغصب اثبات اليد العادية وهذا قد اثبت يده بدليل انهما	1142	-5812452446808936539	332	627.0	265	349	95.12893676757812	65	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2304	false	7927040306926624637	17	56	77	266	1495	300	مستول عليها فلم يضنمها كما لو دخلها باذنه او دخل صحراة له ولانه انما يضمن بالغصبب ما يضمنه في العارية وهذا لا تثبت به العارية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به الغصب اذا كان بغير اذن -	2304	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	0	37	0	185	1539	300	مستول عليها فلم يضمنها كما لو دخلها باذنه او دخل حميرا--ه ولانه انما يضمن بالغص-ب ما يضمنه --بالعارية وهذا لا تثبت به العارية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به الغصب اذا كان بغير اذنه	1143	-5812452446808936539	175	324.5	139	190	92.10526275634766	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	254	300	1325	1559	1559	300	زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها-	2738	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	129	179	676	926	1539	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فاد--ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها	1143	-5812452446808936539	222	391.5	178	258	86.0465087890625	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2739	false	-6905894006679349190	30	56	150	283	1538	300	الم------ال في الخرقة والعف---اص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره-- قاله ابو عبيد---- والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة	2739	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1145	true	-8094608863070276963	142	171	723	871	1533	300	المهملة قال في شرح المقنع العفاص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيرهما قاله ابو عبيد قال والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة	1145	-5812452446808936539	121	221.0	96	148	81.75675964355469	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	74	146	356	709	1459	300	كان --فقيرا من غير ذوي القربي ل-------ما روي------------------------------------ عياض بن حمار المجاشعي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن------- احمد مثل هذا القول فانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد	2762	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1147	true	-1668366432820450463	101	179	523	911	1507	300	كون الفقير- من غير ذوي القربي واستدل بما روي ابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ----------ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء------------- قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن الامام احمد مثل هذا و------انكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد	1147	-5812452446808936539	320	561.0	254	418	76.55502319335938	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2773	false	-4422948220846447671	3	80	14	390	1540	300	الا ان ----يكون --فقيرا من غير ذوي القربي ل-------ما روي------------------------------------ عياض بن حمار المجاشعي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن------- احمد مثل هذا القول وانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد	2773	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1147	true	-1668366432820450463	99	179	511	911	1507	300	الضمان وشرط كون الفقير- من غير ذوي القربي واستدل بما روي ابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و---------------سلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ----------ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء------------- قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن الامام احمد مثل هذا------ وانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد	1147	-5812452446808936539	327	561.5	260	445	73.48314666748047	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2767	false	-6238541064107595659	148	231	777	1198	1561	300	-------------وجب دفعها اليه بغير بينة سواء غلب علي ظنه صدقه او لم يغلب وبهذا قال مالك وابو عبيد وداود وابن المنذر وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجبر علي ذلك الا ببينة ويجوز له دفعها اليه اذا غلب علي ظنه صدقه وقال اصحاب الراي ان شاء دفعها اليه واخذ كفيلا بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي ولان صفة المدعي لا يستحق بها كالمغصوب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه	2767	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1148	true	-9076736278983085333	204	261	1040	1331	1531	300	بصفاتها المذكورة دفعها اليه---------- سواء غلب علي ظنه صدقه او لم يغلب وبهذا قال مالك وقال ---------------------------------------الشافعي لا يجبر علي ذلك الا ببينة ويجوز له دفعها اليه اذا غلب علي ظنه صدقه وقال اصحاب الراي ان شاء دفعها اليه واخذ كفيلا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه	1148	-5812452446808936539	272	499.5	216	434	62.67280960083008	50	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2768	false	-4328900960069087972	0	119	0	643	1598	300	صاحبها ابدا وهذا يفوت مقصود الالتقاط ويفضي الي تفويت اموال الناس وما هذا سبيله يسقط اعتبار البينة فيه كالانفاق علي اليتيم والجمع بين ---هذا القول وبين تفصيل الالتقاط علي تركه متناقض لان الالتقاط حينءذ يكون تضييعا لمال المسلم------ واتعابا لنفسه بالتعريف الذي لا يفيد والمخاطرة بدينه يتركه الواجب من تعريفها وما هذا سبيله يجب ان يكون حراما فكيف يكون------------------- فاضلا وعلي هذا نقول لو لم يجب دفعها بالصفة لم يجز التقاطها لما ذكرناه وقول ال---------نبي------------- صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي يعني اذا كان ثم منكر لقوله في سياقه واليمين علي من انكر ولا منكر ههنا علي ان البينة تختلف وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم بينة مدعي اللقطة وصفها فاذا وصفها فقد اقام بينته وقياس اللقطة	2768	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1149	true	-6556842463650270720	40	132	215	729	1589	300	صاحبها ابدا وبه- يفوت مقصود الالتقاط ويفضي الي تضييع اموال الناس وما هذا سبيله يسقط اعتبار البينة فيه كالانفاق علي اليتيم ويلزم القاءل بهذا ال--------ا يحيي الالتقاط لانه يكون حينيذ ت------------------------ضييعا لمال المسلم يقينا واتعابا لنفسه بالتعريف الذي لا يفيد والمخاطرة بدينه بتركه الواجب من تعريفها وما هذا سبيله يجب ان يكون حراما فكيف يكون مباحا فضلا عن كونه فا---------------------------------------------------------------ضلا وتعلل القاءلون بالبينة بعموم قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي وهذا مدعي قلنا اجل ولكن---------------------------------------------------------------------- جعل------ صلي الله عليه وسلم بينة الل-----قطة وصفها فاذا وصفها فقد اقام بينته --فان البينة	1149	-5812452446808936539	392	641.5	317	693	56.56565475463867	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2741	false	3062528607280442112	24	184	146	968	1582	300	كل حيوان يقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء لا يجوز التقاط--------------ه سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل -------او لطيرانه كالطيور كلها او لعدوه- كالظباء او اني-------ابه كالكلاب والفهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي---------- وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الا-------------------------بل من وجدها في الصحراء لا يقر بها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة وقال ابو حنيف--------ة يباح التقاطها لانها لقطة اشبهت الغنم ولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عنها مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الما وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله انا نجد هوامي الابل فقال ضالة المسلم حرق النار و---------------------------عن جرير بن عبد الل-------------ه انه امر بطرد بقرة لحقت ببقره حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءري الضالة -لا ضال رواه	2741	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1150	true	6704652871195757119	62	291	340	1560	1605	300	كل حيوان يقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء لا يجوز التقاطه ولا التعرض له سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل والبقر او لطيرانه كالطيور كلها او لسرعته كالظباء والصيود او بنابه كالكلاب والفهود وقال الحافظ ابن الجوزي الخيل والابل والبقر والبغال والحمر والظباء لا يجوز عندنا التقاطها الا ان ياخذها الامام للحفظ قال في شرح المقنع قال عمر رضي الله عنه من اخذ ض--الة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي والاوزاعي وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ومن وجدها في الصحراء لا يقرب-ها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها وق----------------------------ال ابو حنيفة هي لقطة يباح التقاطها لانها لقطة اشبهت الغنم قال البدر العيني في شرح البخاري واختلف العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه عليه السلامعن ضالة الابل الثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها وفيه قول ثالث ان وجدها في القري عرفها وفي الصحراء لا يعرفها اي ولا ياخذها قال في شرح المقنع قد قال--- صلي الله عليه وسلم لما سءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوامي الاب-----ل ضالة المسلم حرق النار رواه النساءي وابن ماجة وروي عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه انه امر بطرد بقرة لحقت ببقره حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ياوي الضالة الا ضال رواه	1150	-5812452446808936539	629	1104.5	504	1386	45.38239669799805	110	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2741	false	3062528607280442112	171	283	907	1491	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءري الضالة لا- ضال رواه ابودواد بمعناه و--------------------------------------------------------------قياسهم يعارض- صريح النص وكيف يجوز ترك نص النبي صلي الله عليه وسلم وصريح قوله بقياس نصه في موضع اخر علي ان الابل تفارق الغنم لضعفها وقلة صبرها عن الماء والخوف عليها من الذءب فصل فان كانت الصيود مستوحشة اذا تركت رجعت الي الصحراء وعجز عنها صاحبها جاز التقاطها لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها ي نفسها ولو كان المقصود حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدنيار دينار حيث كان فصل والبقر كالابل نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي عبيد وحكي عن مالك ان البقرة كالشاة ولنا خبر	2741	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1151	true	-9164142299367453184	8	91	35	445	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال من -اوي --ضالة فهو ضال ما لم يعرفها ولا يخفي ان حديث الباب كغيره من الاحاديث صرحت بعدم التقاط ضالة الابل فقياسهم يعارضه صريح النص وكيف يجوز ترك نص النبي صلي الله عليه وسلم وصريح قوله بقياس نصه في موضع اخر علي ان الابل تفارق الغنم لضعفها وقلة صبرها عن الماء قاله في شرح المقنع وقد نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد علي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقر كالابل------------- وهو قول الشافعي وابي عبيد وحكي عن مالك ان البقرة كالشاة وقال ابن	1151	-5812452446808936539	276	438.5	217	648	42.592594146728516	46	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2742	false	276497316926880155	9	123	53	643	1546	300	اصحابنا من هذا الفسم الذي لا يجوز التقاطة لكبر--------- اجسام-----ها فاشبهت --------الخيل والب----------------------غال قال شيخنا والاولي الحاقها بالشاة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها --------سقاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده وفي اباحته ضالة الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب اياها بقوله هي لك او لاخيك او للذءب والحمر مساوية للشاة في علتها فانها لا تمتنع من الذءب وتفارق الابل في علتها لكونها لا صبر لها عن الماء ولهذا يضرب المثل بقلة صبرها عن الماء فيقال ما بقي من مدته الا ظما حمار والحاق الشء بما ساواه في علة الحكم و---فارقه في الصورة اولي من الحاقه بما -قاربه في الصورة وفارقه في العلة	2742	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1151	true	-9164142299367453184	102	205	501	1040	1533	300	اصحابنا بما-------------- لا يجوز التقاطه الحمر لان لها اجساما عظيمة فاشبهت البغال والخيل لانها من الدواب فاشبهت البغال قال------ والاولي الحاقها بالشاة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها حذاءها وسقاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده ---------------------------------------------------------------------------------والحمر مساوية للشاة في علتها فانها لا تمتنع من الذءب وتفارق الابل في علتها فانها- لا صبر لها عن الماء ولهذا يضرب المثل لقلة صبرها عنه----- فيقال ما بقي من مدته الا ظمء حمار والحاق الشء بما ساواه في علة الحكم ولو فارقه في الصورة اولي من الحاقه بما يقاربه في الصورة وفارقه في العلة	1151	-5812452446808936539	462	820.5	369	646	71.51702880859375	79	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2747	false	7276724207658245528	243	292	1305	1556	1596	300	تركها قاله احم-د روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر-------------- وبه قال جابر بن زيد والربيع بن خث-م وعطاء---------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب اذا--- وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها وهذا قول للشافعي و----عنه --------انه يجب اخذها لقول الله تعالي والمءمنون---------- بعضهم اولياء بعض و-------اذا كان وليه وجب	2747	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1152	true	-175275496295297497	187	300	942	1536	1536	300	ترك الالتقاط وقد روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال جابر بن زيد والربيع بن خثيم وعطاء ومر شريح بدرهم فلم يعرض له والامر محمول علي الاباحة كما قدمنا في اول الحديث وقال في شرح المقنع معللا لما اختاره الامام احمد هو قول ابن عباس وابن عمر ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة ولانه تعريض لنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه اولي واسلم كولاية مال اليتيم قال واختار ابو الخطاب انه ان وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها وهذا قول الشافعي وحكي عنه قول اخر انه يجب اخذها لقو----له تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة فاذا كان وليه وجب-	1152	-5812452446808936539	232	368.5	187	599	38.73122024536133	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2748	false	-5971210356297229974	0	39	0	189	1492	300	سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها------------------------- ابي بن كعب وسويد بن غفل-ة وقال مالك ان كان شيءا له بال----- ياخذه احب الي----------------------- ويعرفه ولان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه كتخليصه من الغرق	2748	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1153	true	2774190136608177191	6	56	29	271	1523	300	سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها من الصحابة رضي الله عنهم ابي بن كعب وسويد بن علقمة وقال مالك ان كان شيءا له بال وخطر ياخذه احب الي من تركه حفظا علي صاحبه ويعرفه -لان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه كتخليصه من الغرق	1153	-5812452446808936539	185	330.5	146	243	76.1316909790039	37	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	245	268	1244	1362	1505	300	تخليصها من غرق او حريق واذا اخذها------ سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيها	2743	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	0	25	0	124	1496	300	تخليصها من غرق او حريق فاذا حصلت في يده سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيها	1154	-5812452446808936539	112	210.5	89	124	90.32257843017578	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	22	283	109	1424	1503	300	ثمنها فصل ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلص-----------------------------------------------------ها ملك------ها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها لترجع اليه- او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها ويغرم ما انفق عليها وقال الشافعي وابن المنذر هي لمالكها والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع بما انفق لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع ب-ه كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله-------- بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود --------وفي لفظ عن ال-نبي------------- صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءها وانقاذها من الهلاك--------------------------- ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه -نبذ رغبة عنه وعجز -عن اخذه فملكه اخذه كالساقط م----ن السبيل وساءر ما ينتبذه الناس رغبة عنه ----فاما ان تر---------ك متاعا فخلصه انسان لم يم-----لكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية -علي الحيوان فان الحيوان يموت اذا لم يطعم ويسقي وتاكله السباع والمتاع يبقي حتي يرجع اليه صاحبه و------ان كان المتروك عبدا ----------لم ياخذه----- لان العبد في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش ب-ها بخلاف البهيمة وله اخذ العبد والمتاع ليخلصه لصاحبه وله اجر --مثله------------------- في تخليص المتاع	2744	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	25	300	124	1496	1496	300	ومن-------------------------------ها ان من ترك دابة لا عبدا ومتاعا بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق -لا ان -----تركها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكه--------------------------------------------------------ا والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع ل---------انه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع بشء كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ عن الشعبي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولانه لم-----------ا احياه-ا وانق-ذها من الهلاك ملكها حفظا للمال عن الضياع ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه تركه رغبة عنه وعجزا عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من ابن السبيل وساءر ما ين-بذه الناس رغبة عنه بخلاف ما اذا كان المتروك متاعا فخلصه انسان فانه لا يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشبة واما الحيوان فانه------- يموت اذا لم يطعم ويسق- وتاكله السباع والمتاع يبقي حتي يرجع اليه صاحبه وفيما اذا كان المتروك عبدا فانه لا يملك باخذه ايضا لان العبد في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش فيها بخلاف البهيمة وله اخذ العبد والمتاع ليخلصه لصاحبه وله اجر المثل نص عليه الامام احمد في تخليص المتاع-	1154	-5812452446808936539	1130	2001.5	899	1501	75.28314208984375	202	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2809	false	-6943802434406137059	185	300	889	1485	1485	300	الوصية ببعض--- ماله فليست وا-جبة ع-----------ند الجمهور يروي ذلك عن الشعبي والنخعي والثوري ومالك واصحاب الراي والشافعي وغيرهم قا-ل ابن عبد البر اجمعوا علي ان الوصية غير واجبة الا علي من عليه ح-------ق بغير بينة او امانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبتها فروي عن الزهري انه قال جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر وقيل لابي مجلز علي كل ميت وصية قال ان ترك خيرا وقال ابو بكر عب---د العزيز هي واجبة للاقربين الذين لا يرثون وبه قال داود وحكي ذلك عن مسروق وطاوس واياس وقتادة وابن جرير واحتجوا بالاية وبخبر ابن عمر فقالوا تستحب الوصية للوالدين والاقربين الوارثين وبقيت فيمن لا يرث من الاقربين ولنا ان اكثر--- اصحاب رسول الله صلي الله-	2809	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	172	264	847	1335	1511	300	الوصية بجزء من ماله -ليست بواجبة علي احد في قول الجمهور وبذلك قال-- الشعبي وذكر الاءمة الاربعة------------------------ وغيرهم وقال ابن عبد البر اجمعوا علي ان الوصية غير واجبة الا علي من عليه دين وحقوق بغير بينة و--امانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو بكر بن عبد العزيز هي واجبة للاقربين الذين لا يرثون وهو قول داود وحكي ذلك عن مسروق وطاوس واياس وقتادة وابن جرير واحتجوا بالاية و-خبر ابن عمر -قال نسخت الو---صية للوالدين والاقربين الوارثين وبقيت فيمن لا يرث من الاقربين وحجة الجمهور ان اصحاب رسول الله صلي الله	1157	-5812452446808936539	398	687.5	319	626	63.57827377319336	63	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2810	false	-5710693944953742087	0	30	0	150	1493	300	عليه وسل-------م لم يوصوا--------------------- ولم ينقل لذلك نكير ولو كانت واجبة لم يخلوا بذلك ولنقل عنهم نقلا ظاهرا ولانها عطية لا تجب في الحياة فلم تجب بعد الموت كعطية الاجانب	2810	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	264	300	1335	1511	1511	300	عليه وسلم اكثرهم لم يوص لانه لم ينقل عنهم وصية ولم ينقل لذلك نكير ولو كانت واجبة لم يخلوا بذلك ولنقل عنهم نقلا ظاهرا -لانها عطية لا تجب في الحياة فلا تجب بعد الموت كعطية الاجانب-	1157	-5812452446808936539	145	262.0	116	178	81.4606704711914	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2810	false	-5710693944953742087	30	95	150	482	1493	300	فاما الاية فقال ابن عباس--------------- نسخها قول سبحانه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية- وقال ابن عمر نسختها اية الميراث وبه قال عكرمة ومجاهد ومالك والشافعي وذهب جماع-ة ممن يري نسخ القران بالنسبة الي انها نسخت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث و------حديث ابن عمر محمول علي من عليه واجب او عنده وديعة	2810	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	0	69	0	352	1452	300	فاما الاية فقال ابن عباس رضي الله عنهما نسخها قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء وقال ابن عمر نسختها اية الميراث وبه قال عكرمة ومجاهد ومالك والشافعي وذهبت طاءفة ممن يري نسخ القران بالسن-ة الي انها نسخت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وحملوا حديت ابن عمر هذا-- علي من عليه واجب او عنده وديعة	1158	-5812452446808936539	310	564.0	247	355	87.32394409179688	57	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	0	82	0	387	1413	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون------- اخرجه سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس	2815	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	204	290	1023	1436	1480	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصل-وا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي--- ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة اخرجه سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس	1160	-5812452446808936539	380	720.0	300	418	90.90908813476562	73	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	82	198	387	930	1413	300	وروي عن ابن مسعود -------------انه كتب في وص----يته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما اوصي به عبد الله بن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضه هذا ان مرجع وصيتي الي الله تعالي ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله وانهما في حل وبل مما وليا وقضيا وانه لا يزوج امراة من بنات عبد الله الا باذنهما وروي ابن عبد----- قال كان في وصيته ابي الدرداء بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي--- ابو الدرداء انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الله يبعث من في القبور وانه يءمن بالله------------- ويكفر بالطاغوت علي ذلك يحيي ويموت ان شاء الله	2815	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1161	true	-9208630587374504141	3	128	19	601	1447	300	وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما اوصي به عبد الله بن مسعود ان حدث لي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله تعالي ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله وانهما في حل وبل مما وليا وقضيا وانه لا تزوج امراة من بنات عبد الله الا باذنهما وروي ابن عبد البر قال كان في وصية- ابي الدرداء بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما -وصي به ابو الدرداء انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور وانه يءمن بالله واليوم الاخر ويكفر بالطاغوت علي ذلك يحيا ويموت ان شاء الله	1161	-5812452446808936539	534	1009.5	418	584	91.4383544921875	109	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2809	false	-6943802434406137059	0	56	0	263	1485	300	يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	2809	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	95	152	455	719	1415	300	يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت ف-الشطر يا رسول الله قال لا قلت فال-ثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	1162	-5812452446808936539	259	506.0	203	266	97.36842346191406	54	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2817	false	-3160656677134862498	27	94	138	473	1484	300	-------ان لا يستوعب الثلث بالوصية------ وان كان غنيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير قا--ل ابن عباس------------------------ لو ان الناس نقصوا من الثلث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال-- الثلث كثير متفق عليه وقال القاض---------ي وابو الخطاب---------- ان كان غنيا استحب الوصية بالثلث ولنا -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد والثلث كثير مع اخباره اياه بكثرة ماله وقلة عياله فانه قال في	2817	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	60	132	287	653	1501	300	للموصي ا--لا يستوعب------ بالوصية الثلث وان كان غنيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير ولقول ابن عباس رضي الله عنهما كما ياتي لو ان الناس غض-وا من الثلث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال 1 الثلث كثير متفق عليه قا-ل القاضي ابو يعلي وابو الخطاب الكلوذاني ان كان غنيا استحب الوصية بالثلث ويرد عليه قوله صلي الله عليه وسلم ----------الثلث كثير مع اخبار سعد-- بكثرة ماله وقلة عياله وفي --------	1170	-5812452446808936539	280	453.5	222	396	70.70706939697266	49	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2817	false	-3160656677134862498	129	239	638	1180	1484	300	صلي الله عليه وسلم فقال لي اوصيت فقلت----------------------------------------------------------------------------- نعم اوصي------ت بمالي كله للفقراء وفي سبيل الله فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوص بالعشر فقلت يا رسول الله مالي كثير وورثتي اغنياء فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير قال ابو عبد الرحمن لم يكن منا من يبلغ في وصيته الثلث حتي ينقص منه شيءا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فالافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغني الوصية بالخمس روي نحو هذا--- عن ابي بكر الصديق------------- وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو ظاهر قول السلف وعلماء اهل البصرة ويروي عن عمر رضي الله عنه	2817	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	118	275	584	1376	1501	300	صلي الله عليه وسلم --الثلث كثير مع اخبار سعد بكثرة ماله وقلة عياله وفي النساءي عن سعد ان النبي في قال له اوصيت قال نعم قال بكم قلت بمالي كله للفقراء -في سبيل الله -قال فما تركت لولدك وفيه اوص------------ بالعشر قال فما زال------------------------------------------------------------------- يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي واكثر الروايات بالمثلثة والحاصل ان الاجماع منعقد علي ان الوصية بالثلث لغير وارث جاءزة وانها لا تفتقر الي اجازة ورثة وان ما زاد علي الثلث اذا اوصي به من ترك بنين او عصبة فانه لا ينفذ الا الثلث والباقي موقوف علي اجازة الورثة فان اجازوه نفذ وان ابطلوه بطل وان المستحب للموصي ان يوصي بدون الثلث مع اجازتهم له الوصية به والمستحب عندنا للغني الوصية بالخمس ونحوه كما يروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه --وهو ظاهر قول السلف وعلماء اهل البصرة --قال الصديق رضي الله عنه	1170	-5812452446808936539	251	320.5	195	1002	25.04990005493164	42	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	233	300	1101	1413	1413	300	الوصية مستحبة------- لمن ترك خيرا لقول الله تعالي---- كتب عليكم اذا حضر احدكم المو ت ان ترك خيرا الوصي-------ة فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب في حق من لا يرث و---روي ابن------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا طهرك وازكيك وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق-	2815	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1171	true	5909334499027831900	132	207	669	1020	1463	300	الوصية بجزء من المال لمن ترك خيرا لان ال-له تعالي قال كتب عليكم اذا حضر احدكم المو-ت ان ترك خيرا الوصية البقرة فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب في حق من لا يرث وقد روي ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا -بن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكفيك لا-طهر-------ك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق	1171	-5812452446808936539	287	493.0	225	362	79.28176879882812	55	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2816	false	-6825760936906030611	0	88	0	418	1489	300	عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم رواهما ابن ماجه وقال الشعبي من اوصي بوصية فلم يجر ولم يحف كان له من الاجر مثل ما لو اعطاه- وهو صحيح فاما الفقير الذي---- له ورثة محتاجون فلا يستحب له ان يوصي----------- لان الله تعالي قا-ل في الوصية ان ترك خيرا وقا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال------------------- ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال علي رضي الله عنه لرجل اراد ان يوصي انك لم تدع طاءلا انما تركت شيءا	2816	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1171	true	5909334499027831900	207	300	1020	1463	1463	300	عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم رواه-- ابن ماجة وقال الشعبي من اوصي بوصية ولم يجر ولم يحف كان له من الاجر مثل ما لو اعطاها وهو صحيح فان كان الموصي فقيرا له ورثة فقراء-- فلا تستحب له الوصية بشء من ماله لان الله تعالي يقول في الوصية ان ترك خيرا البقرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال علي------------- لرجل اراد ان يوصي انك لن تدع طاءلا انما تركت شيءا-	1171	-5812452446808936539	368	662.5	287	461	79.82646179199219	69	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2817	false	-3160656677134862498	220	268	1090	1327	1484	300	بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو ظاهر قول السلف وعلماء اهل البصرة----------- ويروي عن عمر---------- رضي الله عنه انه جاءه شيخ فقال يا امير المءمنين انا شيخ كبير ومالي كثير ويرثني اعراب موالي كلالة منزوح بينهم افاوصي بمالي كله قال لا فلم يزل يحطه حتي بلغ العشر	2817	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1171	true	5909334499027831900	55	107	276	533	1463	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما وددت ان الناس غضوا من الثلث بالمعجمتين اي نقصوا ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جاءه شيخ فقال يا امير المءمنين انا شيخ كبير ومالي كثير ويرثني اعراب موالي كلالة منزوح نسبهم افاوصي بمالي كله قال لا فلم يزل يحط- حتي بلغ العشر	1171	-5812452446808936539	194	344.0	151	258	75.19380187988281	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2818	false	7036707802790968161	14	66	67	322	1537	300	وروي ان ابا بكر وعليا رض--ي الله عن-هما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع وعن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث	2818	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1171	true	5909334499027831900	1	32	8	159	1463	300	وروي ان ابا بكر وعليا رضوان الله عليهما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه-------- لان اوصي بالخمس احب الي من ---------الربع و------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث	1171	-5812452446808936539	146	261.0	115	258	56.58914566040039	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2816	false	-6825760936906030611	202	298	980	1480	1489	300	من ترك ستين دينارا -ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف الي خمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة سهما خمسون درهما قال شيخنا-------- والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لم- تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناءهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون---- افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا تختلف الحال باختلاف الورثة	2816	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1172	true	-1013671240615483622	7	97	35	499	1519	300	من ترك ستين دينارا فما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال الامام احمد اذا ترك دون الالف فما ترك خير--------------------------------------ا قال في شرح المقنع والذي يقو-----ي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع في الوصية بقوله ----ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غنا-هم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فحينيذ ي--ختلف الحال باختلاف الورثة	1172	-5812452446808936539	399	715.5	319	514	77.62645721435547	69	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2929	false	472769839771202024	207	300	1098	1563	1563	300	الفراءض وهي قسمه المواريث --------روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن ا---------------لعاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل ايه محكمة-- وسنة قاءمة وفريضة عادلة وعن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه------- فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء- ينزع من امتي اخرجه ابن ماجه ويروي عن عبد الل-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل-	2929	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	44	150	230	758	1530	300	الفراءض والاعتناء به وعدم اهماله فروي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة ا وسنة قاءمة فر-يضة عادلة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي روا-ه ابن ماجة ويروي عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل	1175	-5812452446808936539	431	763.5	341	531	81.16761016845703	79	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2963	false	6941979952410261276	1	71	4	367	1525	300	هزيل بن شرحبيل -الاودي قال سءل ابو موسي------------------- عن ابنة وابنة ابن واخت فق---------ال للابنة النصف و------ما بقي فللاخت ------------------فاتي ابن مسعود فاخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت ----فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء مادام هذا الحبر فيكم	2963	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	79	158	385	786	1498	300	هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق---------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما -----دام هذا الحبر فيكم	1176	-5812452446808936539	312	533.0	248	420	74.28571319580078	54	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	36	83	195	420	1545	300	الوا--------رث بغير تقدير واذا---------------------- كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه قل او كثر وان انفرد اخد المال كله وان استغرقت الفروض المال- سقط وهم كل ذكر من الاقارب ليس بينه وبين الميت انثي وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه -الاخ وابنه الا من الام والعم	2970	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1179	true	7218348103980435772	257	300	1357	1562	1562	300	اصطلاحا من يرث بغير تقدير ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه و----------------------------------ان استوعبت الفروض التركة سقط وهم كل ذكر----------- ليس بينه وبين الميت انثي وهم----- الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه -لا من الام والعم-	1179	-5812452446808936539	160	251.0	125	257	62.25680923461914	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	197	244	1114	1357	1635	300	ذوي الارحام وهم كل قرابة ليست بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنا----------------ت وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الا--خوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال- والخالات وابوال-ام وكل جدة ادلت باب بين امين------------- او باب اعلي من الجد---------------------- ومن ادلي بهم	3000	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1181	true	6687910624092978851	194	252	1066	1359	1622	300	ذوو الارحا----م كل قرابة ليس- بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخواله والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد كام ابي ابي ابي الميت ومن ادلي بهم	1181	-5812452446808936539	228	414.0	183	298	76.51007080078125	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	26	99	141	528	1612	300	وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	3012	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	86	155	468	833	1552	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلت بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة----- من قبل الام والاب ثلاثة----- ول-------لتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الام والاب ستة----- وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	1182	-5812452446808936539	355	671.0	286	387	91.73126983642578	57	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms1579	false	-7385067165065693625	95	154	473	757	1484	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه -سلم في مكة لا-تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم و------------------عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1579	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1187	true	7891073959202089337	114	187	566	925	1564	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وروي سعيد بن منصور عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها -واجاب من اجاز البيع والاجارة بان المراد كراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء والله اعلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1187	-5812452446808936539	232	395.0	182	360	64.44444274902344	46	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3046	false	-5137759261588600141	225	300	1167	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو ----------داود باسناده ---عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد باسناده عن -زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي-	3046	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	57	124	302	618	1512	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه ورو-----------------------------------------------------ي ابو داود وابن ماجة باسناديهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر----------- باسناده عن يزيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي	1189	-5812452446808936539	271	489.0	212	380	71.31578826904297	55	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3047	false	5996852640202954841	1	135	4	652	1470	300	الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان------------- فحدثه ا--------بن ارقم ان عمر رضي الله عنهم قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك -لاول وشاركتني في هذا وهذه ق-صة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو تجدد له صيد بعد موته وقع في شبكته التي نصبها في حياته ثبت له الملك فيه ولو وقع انسان في بءر حفرها لتعلق ضمانه بتركته بعد موته فجاز ان يتجدد حق من اسلم من ورثته ترغيبا في الاسلام وحثا ع-ليه فاما اذا قسمت التركة وتعين حق كل وارث ثم اسلم فلا شء له ف-ان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة واحتازها كان	3047	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	126	230	626	1147	1512	300	الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر-------------- قضي ان- من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترغيب ف-ي الاسلام والحث عليه فلو قسم بعض الميراث فاسلم قبل قسم بقيته ورث فيما لم يقسم وان كان الوارث واحدا فاذا تصرف في التركة واحتازها كان	1189	-5812452446808936539	384	661.0	306	673	57.05794906616211	68	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3110	false	7402459329607915525	27	91	140	467	1538	300	فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانهم في الدين ومواليكم-------- يعني الادعياء وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق متفق عليه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته وقال عليه السلام لعن الله من تولي غير مواليه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم --حديث --	3110	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1190	true	-1454985705097705497	236	267	1193	1364	1530	300	فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب يعني الادعياء مع قو-----------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسل-------------------------------------م لعن الله من تولي غير مواليه وقوله------------------------------------------------ مولي القوم منهم الحديثان	1190	-5812452446808936539	147	232.5	119	339	43.362831115722656	24	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	46	91	238	450	1522	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ا-م سلمة ان رسول الله صلي الله	3485	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	40	85	217	428	1508	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم -----------عن ابي حمزة ان-س بن مالك رضي الله	1262	-5812452446808936539	187	331.5	145	223	83.85649871826172	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	80	142	401	679	1522	300	وسلم متفق عليه وعن ام سلمة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك----- علي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي -رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ رواه الدارقطني ان --------------------------------------------------------------------------شءت اقمت ثل-----اثا خالصة لك وان شءت سبعت لك ثم سبعت لنساءي	3485	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	184	258	925	1274	1487	300	مسلم م--ن حدي----ث ام سلمة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك------ ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وروا--------ه الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك --وسبعت لنساءي	1263	-5812452446808936539	198	280.0	153	381	51.968502044677734	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	23	108	124	527	1521	300	سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3368	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	188	277	990	1412	1527	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1275	-5812452446808936539	400	777.5	315	422	94.78672790527344	82	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	206	251	1095	1309	1552	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طل----------قها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة-------- ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4008	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	47	100	270	522	1524	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1307	-5812452446808936539	200	366.0	157	254	78.74015808105469	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3892	false	7080228220392116564	194	287	990	1452	1508	300	الارقم ان سبيعة الاسلمية اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة و-----------------------------------------توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك--------------------- فقال---- ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافناني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي متفق عليه قال ابن	3892	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	69	173	380	882	1536	300	الاول ع-ن سبيعة الاسلمية------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي ----------قال ابن	1318	-5812452446808936539	423	771.5	336	528	80.11363983154297	79	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3893	false	-1838813336808077118	212	245	1078	1232	1492	300	والحمل الذي تنقضي به العدة---------------------------- ما يتبين فيه شء من خلق الانسان ف--------------ان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة	3893	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	78	121	389	582	1498	300	والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به الامة ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل واما ان وضعت مضغة لم يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة	1327	-5812452446808936539	147	260.5	114	196	75.0	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3946	false	3482320488495954513	214	256	1141	1363	1577	300	عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت---------- فيه روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق قال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر	3946	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	248	278	1260	1434	1546	300	عدة الوفاة في المنزل الذي توفي زوجها وهي فيه قول الاءمة الاربعة واصحابهم والاوزاع------------------------------------------------ي وابي عبيد---------- واسحاق قال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر	1328	-5812452446808936539	127	199.5	101	232	54.74137878417969	20	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3952	false	6442028321120995657	179	300	898	1561	1561	300	وليس لها المبيت في غير بيتها --------------------------------------------------------------ولا الخروج ليلا الا لضرورة ولان الليل مظنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه وان وجب عليها حق لا يمكن اسيتفاءه الا بها كاليمين والحد وكانت ذات خدر بعث اليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها وان كانت برزة جاز احضارها لا ستيفاءه وترجع الي منزلها اذا فرغت فصل والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ا-----ن سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهار او يرسلها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة اسكانها كالحرة سواء فصل والبدوية كالحضرية في الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنه فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم لانها-- لا يمكنها المقام وحدها-	3952	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	100	163	484	834	1546	300	وليس لها المبيت في غير بيتها فان تركت الاحداد في المنزل او لم تحد عصت وتمت العدة بمضي الزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ان تكون سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا وارسالها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل------------------------------------ والبدوية كالحض---------------------------------------------------رية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم وان انتقل غير اهل المراة لزمها	1328	-5812452446808936539	258	350.5	213	733	35.197818756103516	37	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3953	false	189118956355286051	0	29	0	150	1555	300	وان انتقل غير اهلها----- لزمها المقام مع اهلها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة والرجل والرحيل	3953	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	157	186	803	951	1546	300	وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة -------والرحيل	1328	-5812452446808936539	142	273.0	114	155	91.61289978027344	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3947	false	-4934582132042917436	39	134	187	646	1477	300	زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا فقتلوه------- بطرف القدوم -------------فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي-- لم يتركني في مسكن ي-ملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرج-----ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدنيت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة ف---------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي ب-------ه رواه	3947	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	8	104	34	503	1540	300	زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه ---------فسالته صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت انه لم يتركني في مسكنه بملكه ولا نفقة----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم----- فخرجت قالت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال----------------------------- كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثما--------ن ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته ف-------قضي به واتبعه رواه	1329	-5812452446808936539	372	618.5	293	532	69.92481231689453	64	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3942	false	989804156755421203	136	204	736	1101	1635	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وهذه عدة الوفاة فيدل علي ان الاحداد انما يجب في عدة الوفاة ولانها- معتدة من غير وفاة فلم يجب عليها الاحداد كالرجعية والموطوءة بشبهة ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معني لتكل-فها الحزن عليه ولان	3942	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1335	true	-6333268231574996991	36	91	205	504	1559	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت --------------------------------------------------------دل علي ان الاحداد انما يجب في عدة الوفاة والباءن معتدة من غير وفاة فلم يجب عليها-------- كالرجعية والموطوءة بشبهة ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته واما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها مناف---- لتكليفها الحزن عليه واما	1335	-5812452446808936539	285	523.5	230	367	77.65667724609375	48	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	31	105	156	568	1605	300	والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال فيجب عشرة ايام مع الليالي وبه --قال مالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الراي وقال الاوزاعي يجب عشر ليال وتسعة ايام لان العشرة تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا قلنا العرب تغلب حكم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها كما قال الله تعالي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا----- يريد بايامها	3900	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	76	149	410	818	1563	300	والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال فيجب عشرة ايام مع الليالي وبهذا قال مالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الراي قا-ل الاوزاعي يجب عشر ليال وتسعة ايام لان العشر- تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام -------في اثناء الليالي تبعا قلنا العرب تغلب حكم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فيطلق لفظ الليالي ويراد الليالي بايامها كما في قو-له تعالي-لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم يريد بايامها	1336	-5812452446808936539	390	740.5	320	419	93.0787582397461	63	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	195	276	981	1386	1520	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعلنه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمتشطي بالطيب--------------------------------------------------------- ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط قال بالسدر وتغلفين به راسك ولان الكحل من ابلغ الزينة والزينة تدعو اليها وتحرك الشهوة فهي كالطيب وابلغ منه وحكي عن بعض الشافعية ان للسوداء ان تكتحل	3944	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	63	163	325	817	1532	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت----- هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار الحديث قال في الهدي الكحل المنهي عنه يعني للحادةثابت بالنص الصريح الصحيح ثم قال طاءفة من اهل العلم من السلف والخلف ومنهم ابو محمد بن حزم لا تكتحل ولو ذهبت عيناها ليلا و لا نهارا ويساعد قولهم الحديث الاتي ثم قال ولا ريب -----------------------------------------------------------------ان الكحل من ابلغ الزينة فهو-------------------------------- كالطيب واشد- منه وقال--- بعض الشافعية--- للسوداء ان تكتحل	1338	-5812452446808936539	258	398.0	202	615	41.95121765136719	43	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3945	false	-991024784275697681	8	45	48	244	1593	300	ام حكيم بنت اس-د عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء------------------------------------ فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسال-ها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحل--- الا ما---- لابد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار	3945	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	13	59	70	309	1532	300	ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها افتكتحل بالجلا قال احمد بن صالح الصواب تكتحل بالجلا فارسلت مولي- لها الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلا- فقالت لا تكتحل به الا من امر لابد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار	1338	-5812452446808936539	184	306.5	148	241	76.34854888916016	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3945	false	-991024784275697681	191	300	1052	1593	1593	300	صبغ غزله ثم نسج ففيه----------------------------- احتمالان---------- احدهما يحرم لبسه لانه احسن وارفع ولانه مصبوغ للحسن فاشبه ما صبغ بعد نسجه والثاني لا يحرم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة الاثوب عصب قال القاضي هو ما صبغ غزله قبل نسجه ولانه لم يصبغ وهو ثوب فاشبه ما كان حسنا من الثياب غير مصبوغ والاول اصح واما العصب فالصحيح--------- انه نبت تصبغ به الثياب قال صاحب الروض الورس والعصب بنتان باليمن لا ينبتان الا به فارخص النبي صلي الله عليه وسلم للحادة في لبس ما ص-بغ بالعصب لانه في معني ما ص-بغ لغير التحسين -اما ما صبغ غزله للتحسين كالاحمر والاصفر فلا معني لتجويز لبسه مع-	3945	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1341	true	8487847939998465564	121	223	626	1142	1570	300	صبغ غزله ثم نسج هل للحادة لبسه قيل فيه وجهان وهما احتمالان في المغني احدهما يحرم لبسه لانه احسن وارفع ولانه يصب-غ للحسن فاشبه ما صبغ بعد نسجه والثاني لا يحرم لقو---------له صلي الله عليه وسلم الا ---------------ثوب عصب و----------هو ما صبغ غزله قبل نسجه ذكره القاضي قال الامام الموفق ------------------------------والاول اصح قال و-------الصحيح في العصب انه نبت يصبغ به الثياب قال السهيلي--- الورس والعصب نبتان باليمن لا ينبتان الا به فارخص النبي صلي الله عليه وسلم للحادة في لبس ما يصبغ بالعصب لانه في معني ما يصبغ لغير --تحسين واما ما صبغ غزله للتحسين كالاحمر والاصفر فلا معني لتجويز لبسه مع	1341	-5812452446808936539	410	671.5	326	593	69.13996887207031	71	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3946	false	3482320488495954513	14	65	78	337	1577	300	الحلي كله حتي الخاتم في قوله عامة اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحل-------------------------------------------------------ي وقال عطاء يباح حلي الفضة دون الذهب و------------------لا يصح لعموم النهي ولان الحلي يزيدها حسن-ا ويدعو الي مباشرتها قال الشاعر---------- وما الحلي الا زينة لنقيصة تت-م من حسن اذا الحسن قصرا مسالة و-------لا يحرم	3946	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1342	true	3411662941939748464	227	294	1271	1610	1641	300	الحلي كله حتي الخاتم في قول- عامة اهل العلم لقوله----- صلي الله عليه وسلم ولا الحلي كما في حديث ام سلمة عند الامام احمد وابي داود والنساءي وقال عطاء تباح---- الفضة دون الذهب قال في شرح المقنع ولا يصح لعموم النهي ولان الحلي يزيد-- حسنها ويدعو الي مباشرتها قال الشاعر من الطويل وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا ومعتمد المذهب لا يحرم	1342	-5812452446808936539	236	384.0	188	351	67.23646545410156	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	156	192	788	966	1520	300	ام سلمة-------------- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا	3944	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	144	183	761	953	1504	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا	1344	-5812452446808936539	178	344.5	142	192	92.70833587646484	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3945	false	-991024784275697681	50	100	273	529	1593	300	تمنع------- من الكحل بالاثمد لانه الذي يحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا- والغ-زروت ونحوهما فلا باس به ل---------انه لا زينة فيه بل يفتح العين ويزيدها مرها---- ولا تمنع من جعل الصبر علي---- وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب ولهذا قال النبي صلي الله	3945	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	14	69	76	355	1563	300	تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي يحصل به الزينة واما الكحل بالتوتياء والعنزروت ونحوهما فلا باس به كما تقدم فانه لا زينة فيه بل يفتح العين ويزيدها مرها قال ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب و--قد قيل -لابي عبد الله	1347	-5812452446808936539	243	425.5	193	282	86.17021179199219	42	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	0	62	0	304	1514	300	وان لم تكن حاضرة اسماها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في -الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد--------------------------------------- بالله ان---- زوجي هذا -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات	3840	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	237	300	1207	1520	1520	300	وان لم تكن حاضرة -س-------------------------ماها و----نسبها فان كملت ال--اربع مرات يزيد بعدها والخامسة -ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم بعد فراغ الرجل من ذلك ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه اي زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا -سمته ونسبته فان كم-لت اربع مرات-	1356	-5812452446808936539	229	367.5	179	349	65.61604309082031	37	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3871	false	-8095803405961270914	132	299	682	1565	1571	300	لان لعنة الله وغ-------ضبه قد وقع باحدهما لتلاعنهما فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال عند الخامسة انها الموجبة اي انها توجب لعنة الله وغضبه ولا نعلم من هو منهما-- يقينا ففرقنا بينهما خشبة ان يكون هو الملعون فيلعن------------------------------------و امراة غير ملعونة وهذا لا يجوز------- كما لا يجوز ----ان يعلو ال-----مسلمة ---------كافر ويمكن ان يقال علي هذا لو كان هذا الاحتمال مانعا من دوام نكاحهما لمنعه من نكاح غيرها فان هذا الاحتمال متحقق فيه ويحتمل ان يكون الموجب للفرقة وقوع اللعنة او الغضب باحدهما غير معين فيفضي الي علو ملعون غير ملعونة او الي امساك معلونة مغضوبة عليها ويحتمل ان سبب الفرقة -------------------------------------------------------------------------------------------النفرة الحاصلة من اساءة كل واحد منهما الي صاحبها فا------------ن الرجل ان كان صادقا ف------قد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقامتها مقام --خزي وحقق عليها ال-------غضب وقطع نسب ولدها وان كان ك-ذبا فقد اضاف الي ذلك بهتها وقذفها بهذه الفرقه العظيمة---------------- والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشه وخانته في نفسها والزمته	3871	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1360	true	7479407021906810257	46	213	234	1104	1554	300	فان لعنة الله عز وجل وغضبه قد -حل باحدهما لا محالة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم---- عند الخامسة انها الموجبة اي الموجبة لهذا الوعيد ------ولا نعلم عين من حلت به يقينا ففرق-- بينهما خشية ان يكون هو الملعون الذي قد وجبت عليه لعنة الله وباء بها فيعلو امراة غير ملعونة وحكم الشرع يابي هذا كما دلت الشريعة ان يعلو الكافر مسلمة والزاني عفيفة وام-ا ان يمسك غير الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعون ملع------------------------ونة مغضوبا عليها قد وجب عليها غضب الله وباءت به ولا يلزم هذا فيما اذا تزوج كل منهما غير صاحبه لعدم تحقق عين الملعون منهما وايضا فالنفرة الحاصلة من اساءة كل من-----هما الي صاحبه لا تزول ابدا فان الرجل ان كان صادقا عليها فقد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقام-ها مقام الخزي وخفق عليها الخزي والغضب وقطع نسب ولدها وان كان كاذبا فقد اضاف الي ذلك بهته-------ا بهذه التهمة العظيمة واحرق قلبها بها والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشه وخانته في نفسها والزمته	1360	-5812452446808936539	539	827.5	427	1093	49.31381607055664	81	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	270	300	1415	1567	1567	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها ولا يحتاج مع الحضور-- والاشارة ------الي تسمية-- ونسب-- كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود-	3839	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	77	108	407	570	1521	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ولا يحتاج مع --حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسبها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود	1364	-5812452446808936539	144	252.0	115	165	87.2727279663086	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	0	116	0	586	1514	300	وان لم تكن حاضرة اسماها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها حتي يكمل ذلك اربع مرات ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات ولما ذكرنا من حديث عويمر العجلاني وحديث هلال بن امية في اول الباب مسالة فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات -------باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او	3840	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	108	215	570	1097	1521	300	وان لم تكن حاضرة -سماها ونسبها -----------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ءم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول--- اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا -سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات الزوجة باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة --حاكم او	1364	-5812452446808936539	403	726.5	320	702	57.407405853271484	75	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3841	false	2181997583138502500	239	279	1221	1421	1523	300	بن هبيرة من الفقهاء من اشترط ان يراد ب---قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واشترط في نفيها عن نفسها فيم--------ا رماني به من الزنا---- ولا اراه يحتاج اليه لان الله سبحانه انزل ذلك فبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	3841	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1365	true	-2017383358906512932	102	146	515	729	1499	300	بن هبيرة من الفقهاء من اشترط ان يزاد بعد قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واشترط في نفيها عن نفسها ان تقول فيما رماني به من الزنا قال ولا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي- انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	1365	-5812452446808936539	189	354.0	149	215	87.90697479248047	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3847	false	-8620716026630314640	1	114	6	595	1585	300	ان يكون بين زوجين------------------------------------- عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ----كافرين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين اختلف الرواية عن احمد في ذلك فروي انه يصح بين كل زوجين مكلفين سواء كانا مسلمين او كافرين او عدلين او فاسقين او رقيقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن وربيعة ومالك واسحاق قال احمد في رواية اسحاق بن منصور جميع الازواج يلتعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك العبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك المسلم من اليهودية والنصرانية وعن احمد رواية اخري لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------- اللعا--------ن الا بين زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف	3847	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1366	true	7520735039848202668	47	137	245	732	1609	300	ان يكون بين زوجين ولو قبل الدخول فلها حينءذ نصف الصداق عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين حرين او رقيقين عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين او فاسقين---------- او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك ------------------------------------------------------------------قال الامام احمد----------------- جميع الازواج يلاعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة و-----العبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة و-----المسلم من اليهودية والنصرانية وهذا قول مالك واسحاق وقول سعيد بن المسيب والحسن وربيعة وسليمان بن يسار وذهب اهل الراي والاوزاعي والثوري وجماعة الي ان اللعان لا يكون الا بين زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف	1366	-5812452446808936539	308	449.5	248	729	42.249656677246094	49	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3877	false	-3451708733616706394	196	259	961	1248	1464	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث هل هو---- ما جرت به العادة -ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه هذا-- من اشغاله فان اخره بعد هذا كله لم يكن له نفيه	3877	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	120	183	607	889	1425	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي يصبح وين-شر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته------ ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان لم يكن- محرزا او ما اشبهه من اشغاله فان اخره بعد هذا لم ----يكن له نفيه	1369	-5812452446808936539	256	467.0	198	294	87.0748291015625	50	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3878	false	-3410101804371244384	94	225	500	1085	1454	300	فان قال اخرت----ه رجاء موته لم يعذر بذلك ويبطل خياره لانه اخر نفيه مع امكانه لغير عذر مسالة وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل منه اذا اخر نفيه ثم ادعي انه لم يعلم بالولادة وامكن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه ذلك كمن هو في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العلم فان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه وان قال علمت -ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك او لم اعلم انه علي الفور وكان -من يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه كما لو كان حديث عهد ب--اسلام فان ---------------------------كان فقيها لم	3878	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	222	285	1063	1356	1425	300	وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان نفي العلم بولادته وامكن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------دقه قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله مع يمينه لا ان كا----------------------------------ن معها في الدار وان ----------------------------------قال علمت بولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك --ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس ومن هو----------------------------------------- حديث عهد بالاسلام ونحو اهل البادية قبل منه لا ان كان فقيها ---	1369	-5812452446808936539	211	332.5	164	620	34.032257080078125	37	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3875	false	1903119799358992943	253	298	1285	1517	1524	300	مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال بن امية وانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام و--------بانه كان حملا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال	3875	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	190	234	950	1177	1526	300	مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلاله ف-------انه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام ولا يخفي بانه كان حملا ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال	1372	-5812452446808936539	216	408.0	175	240	90.0	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3876	false	-3781277650425404927	9	62	51	344	1547	300	ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيها---- الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا القول--- الصحيح لموافقته -ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان وقال	3876	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	234	283	1177	1441	1526	300	ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيها غير الحامل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره قال------------------------------------ وهذا القول هو الصحيح لموافقته لظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان -قال	1372	-5812452446808936539	252	464.0	205	301	83.72093200683594	43	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	185	252	904	1204	1464	300	ابو هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد- اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	4482	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	179	244	868	1161	1430	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود----------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ف-----اني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1373	-5812452446808936539	270	486.0	208	315	85.71428680419922	54	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	198	233	943	1115	1438	300	الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ا------------------------ن الولد من الزاني	4481	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	14	54	72	263	1544	300	الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن ان----ه من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني	1377	-5812452446808936539	128	212.0	102	196	65.30612182617188	24	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	170	283	830	1376	1464	300	اتت بولد يخالف لونه لونهما و--يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك لما روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة ولولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي صفة واحدة ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة	4482	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	205	299	1050	1537	1544	300	اتت بولد يخالف لونه لونهما او يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك -ما لم تكن قرينة قال الامام شمس الدين في شرح المقنع وان اتت بولد يخالف لونه لونها لم يبح نفيه بذلك وقال ابن الخطاب ظاهر كلامه اباحته قال شمس الدين محتجا علي معتمد المذهب من عدم اباحة اهي بمجرد ذلك بحديث ابي هريرة في قصة الفزاري وتعريضه بنفي الولد لكونه--------------------------------------- اسود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرخص له في الانتفاء منه قال و------لان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة ولولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي صفة واحدة ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة	1377	-5812452446808936539	238	367.5	191	743	32.03230285644531	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	32	100	168	524	1502	300	وذكر القاضي وابو الخطاب ان ظاهر كل-------ام احمد جواز نفيه وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايما-------------ن لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه---- والصحيح الاول وهذا----- الحديث انما يدل علي	4483	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	10	78	54	402	1513	300	وذكر القاضي وابو الخطاب ان ظاهر كلام الامام احمد جواز نفيه وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان ان جاءت به علي نعت كذا وكذا--------------------------- فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المذكور فقال------ صلي الله عليه وسلم لولا الايمان يعني التلاعن لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه قال والصحيح الاول انتهي وفي الحديث دلي----ل علي	1378	-5812452446808936539	294	514.0	234	385	76.36363983154297	53	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	113	169	589	878	1541	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط محرز الذي راي اسامة وزيدا قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا وكذلك قيل في شريح	2801	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1385	true	-3303047727300317234	1	46	6	246	1578	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه كما يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط مجزز المدلجي المذكور-------------------------------------قال الامام الموفق في المغني -----كان اياس بن معاوية -------قاءفا وكذا- قيل في شريح	1385	-5812452446808936539	202	326.5	160	290	69.6551742553711	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2799	false	302917629596373271	28	230	145	1159	1499	300	اري القافة معهما او مع عصبتهما عند فقدهما فنلحقه بمن------------------- الحقته به منهما------ هذا قول انس-------- وعطاء -------------------والاوزاعي والليث والشافعي وابي------------------------- وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بالقيافة مبني علي ال-شبه والظن والتخمين فان اشبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فيها من اورق قال نعم قال اين اتاها ذلك قال لعل عرقا نزع قال وهذا لعل عرقا نزع متفق عليه قالوا ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وفيها اذا اقر احد الورثة باخ فانكره الباقون ولنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها-- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان محرزا-------- نظر انفا الي زيد--------- واسامة و--------------------قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه------------ فلو لا جواز الاعتماد علي القيافة-------------------------- لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------لا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل عل-------------------------------------------------ي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم	2799	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1386	true	-7299303945894633119	47	217	239	1151	1558	300	علي القافة------ او مع اقاربهما ان ماتا كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته باحدهما لحق به هذا قول انس بن مالك وعطاء ويزيد بن عبد الملك والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور وهو مذهب الامام احمد وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ----------------------لان الحكم بها تعويل علي مجرد الشبه والظن والتخمين وال--شبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب واحتجوا بقصة الفزاري وتقدم الجواب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال الامام ابن القيم في الهدي في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة المتفق عليه ان-----------ه صلي الله عليه وسلم دخل ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي بقول القاءف فلو كانت كما يقول المنازعونمن امر الجاهلية كالكهانة ونحوها لما سر بها------------------------ ولا اعجب بها ولكانت بمنزلة الكهانة قال الامام الشافعي النبي صلي ا-لله عليه وسلم اثبته علما و---------------------------لم ينكره ولو كان خطا لانكره لان في ذلك قذف المحصنات ونفي الانساب انتهي قال في الهدي فكيف و--النبي صلي الله عليه وسلم	1386	-5812452446808936539	427	508.5	335	1278	33.41157913208008	67	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms2802	false	1703074833550981267	0	94	0	496	1607	300	سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال الافءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال الامام احمد حديث قتادة عن سعيد عن عمر جعله بينهما وقال قابوس عن ابيه عن علي جعله بينهما وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فدعي القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه قال	2802	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1387	true	8184277313085624033	60	127	308	668	1549	300	سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال-------- الشعبي---- وعلي يقول هو ابنه-ا وهما ابو--------اه يرثانه ذكره سعيد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما فشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه -شبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه قال	1387	-5812452446808936539	339	616.5	274	496	68.34677124023438	56	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3460	false	-7045402228138129267	272	295	1342	1455	1477	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل هي الموء-دة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	3460	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1392	true	-774602043257432327	0	22	0	111	1536	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل--- الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1392	-5812452446808936539	110	209.0	88	114	96.49122619628906	20	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	190	230	969	1155	1486	300	جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	3887	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	70	102	342	490	1434	300	جابر ايضا ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال---------------------------- اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1393	-5812452446808936539	138	247.5	108	186	74.19355010986328	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	144	180	812	987	1626	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني المراة	3975	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1407	true	-405303020913468716	257	290	1349	1514	1562	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابا القعيس-------- ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني ا-مراة	1407	-5812452446808936539	150	271.0	119	175	85.71428680419922	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	168	201	926	1092	1626	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني المراة فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تاخذ بقول حرموا من الرضاع- ما تحرموا من النسب	3975	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	0	32	0	159	1500	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني ا-مراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة ت-----قول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	1408	-5812452446808936539	152	281.5	122	167	91.0179672241211	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3980	false	-69770692031182258	64	105	356	557	1583	300	ابو الخطاب اذا--------------- ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي----------------------- لو شرع في الخامسة---------------- فحال الحول -----------قبل كمالها لم يثبت التحريم و----------------------------------------------لا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	3980	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1416	true	-511439761522081385	203	263	1079	1391	1588	300	ابو الخطاب من اءمة علماءنا لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي ابو يعلي وصاحب الترغيب لو شرع في الخامسة يعني من الرضعات فحال الحول يعني الثانيقبل كمالها لم يثبت التحريم قال الامام الموفق عن قول القاضي وصاحب المستوعب لا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	1416	-5812452446808936539	197	319.0	156	312	63.14102554321289	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3979	false	-187139721912555325	1	104	5	518	1507	300	يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت---------------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضيعه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها----------- فبذلك كانت عاءشة تاخذ تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبير------------------------ا وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احد- من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	3979	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	139	246	702	1250	1518	300	يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولد----------------------------------------------------ا وقد انزل الله----- ما قد علمت فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة----- تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان ----------يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت---- ام سلمة وساءر ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1418	-5812452446808936539	408	692.0	325	634	64.35330963134766	69	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3980	false	-69770692031182258	221	252	1182	1336	1583	300	النسب وعن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت---- سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال و--------------------------------كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	3980	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1421	true	2069640755676463678	57	97	316	511	1591	300	الخامس عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1421	-5812452446808936539	140	247.5	111	195	71.79486846923828	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4431	false	-5357166270846940232	30	109	140	533	1514	300	من وطء امراته ----------في قبل----------------------------------ها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران--------------- فان اختل شرط منها --------------فلا احصان لواحد منهما يشترط ل---لاحصان شروط سبعة احدها الوطء في القبل ولا خلاف في اشتراطه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال والثيب بالثيب الجلد والرجم والثيابة تحصل بالوطء في القبل فوجب اعتباره ولا خلاف في ان النكاح الخالي عن الوطء لا يحصل به احصان سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لم يحصل شء من	4431	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1438	true	-6661326195584981898	105	170	500	820	1462	300	من وطء امراته ولو كتابيةفي قبلها وطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ملتزمان لديننا فان اختل شرط منها ولو في احدهما فلا احصان لواحد منهما فلا يحصل الاحصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد ولا في نكاح خال------ عن الوطء----------------- سواء حصل- فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لا والزاني من	1438	-5812452446808936539	186	276.5	145	469	39.65884780883789	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4100	false	1183537168396491475	149	186	740	933	1521	300	وا-ن عباس-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني	4100	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1440	true	8359233830920276961	260	300	1321	1528	1528	300	وابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني-	1440	-5812452446808936539	192	365.0	156	208	92.30769348144531	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4092	false	3821680373007455236	67	171	374	895	1532	300	يقتل حر بعبد روي هذا عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمر وبن دينار ومالك والشافعي -اسحاق وابو ثور وروي ذلك ----عن الشعبي وروي عن---------------------- سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار ل-قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم -اشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن------------ علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس -ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني	4092	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	117	224	640	1192	1572	300	يقتل -----به روي عن ----ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وروي ذلك ايضاعن الشعبي وهو المذهب وعليه علماءنا وقال سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار ويقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم فاشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد-------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من السنة ا--لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار-قطني	1441	-5812452446808936539	481	869.0	386	572	84.09091186523438	83	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4100	false	1183537168396491475	186	262	933	1346	1521	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة---- شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه وما ذكرناه يخص العمومات ويفارق الاب-------- ساءر الناس فانهم لو قتلوا بالخذف بالسيف وجب عليهم القصاص والاب بخلافه فصل والجد ----------ان علا	4100	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	0	80	0	427	1572	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة وهي شبهة في -رد القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان ي-سلط بسببه علي اعدامه وهذا------ يخص العمومات ويفارق الاب غيره من ساءر الناس فانهم لو قتلوا بالحذف والسيف وجب عليهم القصاص والاب بخلافه وقال بعدم قتل الاب وان علا	1441	-5812452446808936539	390	726.0	316	435	89.6551742553711	67	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4091	false	-8152532449909627325	48	221	231	1159	1582	300	عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة ومالك والثوري -والاوزاعي والشافعي واسحاق و---------ابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي يقتل المسلم بالذمي------------------------------------------- خاصة قال ا-------حمد الشعبي والنخعي قالا دية المجوسي والنصراني مثل دية المسلم وان قتله يقتل به سبحان الله هذا عج-ب يصير المجوسي مثل المسلم ما هذا القول واستبشعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا واحتجوا بالعمومات التي ذكرناها لقول----------------- تعالي النفس بالنفس-------- وقوله الحر بالحر------- وبما روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته------ ولانه معصوم عصمة مءبدة فيقتل به قاتله كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون متكافا دماءهم ويسعي بذمتهم اد------------------------ناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه ا--------------------------حمد وابو داود ----------------------------------وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد	4091	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1442	true	2327685651734838032	112	299	575	1564	1572	300	عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة------ والثلاثة والاوزاع---------ي واسحاق وابو ثور وابو عبيد واب---------ن المنذر وقال ابو حنيفة ي------------------قتل المسلم بالكافر وهو قول النخعي والشعبي لكن بشرط كونه ذميا خاصة قال الامام احمد الشعبي والنخعي قالا دية المجوسي والنصراني مثل دية المسلم وان قتله يقتل به سبحان الله هذا عجيب يصير المجوسي مثل المسلم ما هذا القول واستبشعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا واحتجوا بالعمومات الواردة من القران والاخبار من قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة وقوله الحر بالحر البقرة وبما روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم -قاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قالوا ولانه معصوم عصمة مءبدة ويقتل به قاتله كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ت---------تكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث علي رضي الله عنه وفي----------------------------------------------------------------- لفظ مسلم لا يقتل----- بكافر رواه الامام احمد	1442	-5812452446808936539	757	1334.5	613	1111	68.13681030273438	127	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4320	false	1240861137788602304	36	95	188	485	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فودا------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من	4320	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	109	167	553	832	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد -----------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1455	-5812452446808936539	225	382.0	177	309	72.81553649902344	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4324	false	-5047255061534898980	198	294	975	1499	1530	300	قسامة فيما دون النفس من الاط--------راف والجراح لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي لان القسامة تثبت في النفس لحرمتها فاختصت بها دون الاطراف كالكفارة ولانها تثبت حيث كان المجني عليه لا يمكنه التعبير عن نفسه وتعيين قاتله ومن قطع طرفه يمكنه ذلك وحكم الدعوي فيه حكم الدعوي في ساءر الحقوق والبينه علي المدعي واليمين علي المنكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في المال---------- الثاني-------------------- اللوث -----------------------وهو العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	4324	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	220	258	1099	1309	1531	300	قسامة فيما دون النفس من الجراح والاطراف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال غير العبد الثاني من شروط صحة القسامة اللوث ولو في الخطا وشبه العمدوهو العداوة الظاهرة بنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	1460	-5812452446808936539	146	253.5	119	585	24.957265853881836	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4321	false	7299466143973484252	200	300	1019	1518	1518	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز--- ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او خط ابيه ودفتره جاز ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه بريءا من العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبه --ظن ي-----قارب اليقين وينبغي-	4321	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	0	50	0	245	1521	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء-اخر يدعيه جاز له ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه الا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يحلف -------الا بعد الاستثبات وغلبة الظن التي تقارب اليقين وينبغي	1461	-5812452446808936539	224	390.5	179	510	43.92156982421875	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4320	false	1240861137788602304	138	192	702	953	1503	300	ولا تسمع الدعوي----- الا مح--------ررة بان يقول ادعي -ان هذا قتل وليي فلان ابن فلان عمدا او خطا او شبه عمد ويصف القتل فان كان عمدا قال قصد اليه بسيف او بما يقتل مثله غالبا فان كانت الدعوي علي واحد فاقر ثبت القتل فان انكر وثم بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان	4320	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1462	true	1191012455461578545	101	156	531	783	1506	300	ولا تسمع الدعوي فيها الا ان تكون مكررة بان يقول ادعي بان هذا قتل ول-ي فلان -بن فلان عمدا او خطا او شبه عمد ويصف القتل ان- كان عمدا قال قصد اليه بسيف او بما يقتل مثله غالبا فان -اقر المدعي عليه--------- ثبت القتل وان انكر وثم بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان	1462	-5812452446808936539	227	402.5	175	265	85.6603775024414	43	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4332	false	-1723689893875085190	145	197	778	1045	1558	300	الثالث اتفاق الاولياء في الدعوي فان ادعي بعضهم وانكر بعض لم تثبت القسامة من شرط ثبوت القسامة اتفاق الاولياء علي الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا	4332	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1462	true	1191012455461578545	5	36	29	185	1506	300	الثالث اتفاق الاولياء في الدعوي ---------------------------------------------------------------------------------------فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او---- بل قتله هذا------ لم تثبت القسامة --------------سواء كان المكذب عدلا او فاسقا	1462	-5812452446808936539	156	283.5	125	267	58.42696762084961	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4320	false	1240861137788602304	173	237	860	1172	1503	300	فان كانت الدعوي علي واحد فاقر ثبت القتل فان انكر وثم- بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان ----وان كانت الدعوي علي اكثر من واحد لم يخل من اربعة احوال احدها ان يقول قتله هذا و--هذا تعمد قتله ويصف العمد بصفته فيقال له عين واحدا فان القسامة الموجبة للقود لا تكون علي اكثر من واحد الحال الثاني ان يقول تعمد هذا وهذا كان	4320	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1464	true	-7610887597722599225	235	300	1244	1556	1556	300	فان كانت الدعوي علي واحد فاقر ثبت القتل وان انكر وثمة بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان قال وان كانت الدعوي علي اكثر من واحد لم تخل من اربعة احوال احدها ان يقول قتله هذا او هذا تعمد قتله ويصف العمد بصفته فيقال له عين واحدا فان القسامة الموجبة للقود لا تكون علي اكثر من واحد------ الثاني ان يقول تعمد هذا وهذا كان-	1464	-5812452446808936539	302	573.0	240	319	94.67084503173828	58	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4320	false	1240861137788602304	237	300	1172	1503	1503	300	خاطءا فهو يدعي قت-لا غير موجب للقود فيقسم عليهما وياخذ نصف الدية من مال العامد ونصفها من مال الخاطء الحال الثالث ان يقول عمد هذا ولا ادري اكان قتل الثاني عمدا او خطا فقيل لا تسوغ القسامة ه--هنا لانه يحتمل ان يكون الاخر مخطءا فيكون موجبها الدية عليهما ويحتمل ان يكون عامدا فلا يسوغ ه----------هنا ويجب تعي--ين واحد- والقسامة عليه فيكون موجبها القود-	4320	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1465	true	-2459724769020169325	0	66	0	342	1557	300	خاطءا فهو يدعي قتيلا غير موجب للقود فيقسم عليهما ويءخذ نصف الدية من مال العامد ونصفها من مال الخاطء ------الثالث ان يقول عمد هذا ولا ادري اكان قتل الثاني عمدا او خطا فقيل لا تسوغ القسامة ها هنا لانه يحتمل ان يكون الاخر مخطءا فيكون موجبها الدية عليهما ويحتمل ان يكون عامدا فلا تسوغ القسامة ها هنا ويجب ان يعين واحدا والقسامة عليه فيكون موجبها القود	1465	-5812452446808936539	319	590.5	258	348	91.66666412353516	56	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4321	false	7299466143973484252	0	166	0	845	1518	300	فلم تجز القسامة مع هذا فان عاد فقال علمت ان الاخر كان عامدا فله ان يعين واجدا ويقسم عليه وان قال كان مخطءا ثبتت القسامة حينءذ ويسءل الاخر فان انكر ثبتت القسامة وان اقر ثبت عليه القتل ويكون عليه نصف الدية في ماله لانه ثبت باقراره لا بالقسامه وقال القاضي يكون علي عاقلته والاول اصح لان العاقلة لا تحمل اعترافا الحال الرابع ان يقول قتلاه خطا او شبه عمدا او احدهما خاطءا والاخر شبهه العمد فله ان يقسم عليهما فان ادعي انه قتل وليه عمدا فسءل عن تفسيره العمد ففسره بعمد الخطا قبل تفسيره واقسم علي ما فسره به لانه اخطا في وصف القتل بالعمدية ونقل المزني عن الشافعي لا يحلف عليه لانه بدعوي العمد برا العاقلة فلم تسمع دعواه بعد ذلك ما يوجب عليهم المال ولنا ان دعواه قد تحررت وانما غلط في تسمية شبه العمد عمدا وهذا مما يشتبه فلا يءاخذ به ولو احلفه الحاكم قبل تحرير الدعوي وتبيين نوع القتل لم يعتد باليمين لان الدعوي لا تسمع غير محررة فكانه احلفه قبل الدعوي	4321	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1465	true	-2459724769020169325	66	228	342	1165	1557	300	فلم تجز القسامة مع هذا فان عاد فقال علمت ال---اخر كان عامدا فله ان يعين واحدا ويقسم عليه وان ----كان مخطءا ثبتت القسامة حينءذ ويسال الاخر فان انكر ثبتت القسامة وان اقر ثبت الق-----تل ويكون عليه نصف الدية في ماله لانه ثبت باقراره لا بالقسامة وقال القاضي يكون علي عاقلته والاول اصح لان العاقلة لا تحمل اعترافا------ الرابع ان يقول قتلاه خطا او شبه عمد- او احدهما خاطءا والاخر شب-ه العمد فله ان يقسم عليهما فان ادعي انه قتل وليه عمدا فسءل عن تفسير- العمد ففسره بعمد الخطا قبل تفسيره واقسم علي ما فسره به لانه اخطا في وصف القتل بالعمدية ونقل المزني عن الشافعي لا يحلف عليه لانه بدعوي العمد برا العاقلة فلم تسمع دعواه بعد ذلك ما يوجب عليها المال ولنا ان دعواه قد تحررت وانما غلظ في تسمية شبه العمد عمدا وهذا مما يشتبه فلا يءاخذ به ولو احلفه الحاكم قبل تحرير الدعوي وتب-ين نوع القتل لم يعتد باليمين لان الدعوي لا تسمع غير محررة فكانه احلفه قبل الدعوي	1465	-5812452446808936539	815	1585.5	653	845	96.44970703125	149	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4338	false	-1135898021712340968	85	159	455	859	1576	300	ولانها ----------بينة ضعيفة خولف بها الاصول في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وب----يان مخالفة الاصل بها انها تثبت باللوث واللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي والقود يسقط بالشبهات فكيف يثبت بها ولان الايمان ثبتت ابتداء في ساءر الدعاوي في جانب المدعي عليه وهذه بخلافه وبيان ضعفها انها تثبت بقول المدعي ويمينه مع التهمة في حقه والشك في صدقه وقيام العداوة المانعة من صحة الشهادة عليه في اثبات حق لغيره	4338	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1466	true	8590753690936825036	241	300	1266	1584	1584	300	ولانها اي القسامةبينة ضعيفة خولف بها الاص-ل في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه قال وبيان مخالفة الاصل بها انها ثبتت باللوث وهو--- شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي والقود يسقط بالشبهات فكيف يثبت بها ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قول المدعي ويمينه مع التهمة في حقه والشك في صدقه وقيام العداوة المانعة من صحة الشهادة عليه في اثبات حق لغيره-	1466	-5812452446808936539	296	546.5	240	418	70.81340026855469	50	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4330	false	-213441705285081658	175	299	949	1575	1578	300	كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين او جماعة منهم بغير اعيانهم لم تسمع وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسمع ويستحلف خمسون منهم لان الانصار ادعوا القتل علي يهود خيبر ولم يعينوا القاتل فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواهم ولنا انها دعوي في حق فلم تسمع علي غير معين كساءر الدعاوي فاما الخبر فان دعوي الانصار التي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن الدعوي التي بين الخصمين المختلف فيها فان تلك من شرطها حضور المدعي عليه عليه عندهم او تعذر حضوره عندنا وقد ---------بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الدعوي لا تصح الا علي واحد بقوله تقسم-----------------ون -------------------------------------------------------------علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي هذا بيان ان الدعوي لا تصح علي غير معين	4330	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1467	true	-6700298844475424420	104	230	570	1216	1606	300	كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين او جماعة منهم بغير اعيانهم لم تسمع وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسمع ويستحلف خمسون منهم لان الانصار ادعوا القتل علي يهود خيبر ولم يعينوا القاتل فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواهم ولنا انها دعوي في حق فلم تسمع علي غير معين كساءر الدعاوي فاما الخبر فدعو---ي الانصار التي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن الدعوي التي بين الخصمين المختلف فيها فان تلك من شرطها حضور المدعي عل-----يه عندهم او تعذر حضوره عندنا وقد قال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ت-------------------------------------سمون قاتلكم ثم تحلفون عليه الحديث رواه الامام احمد وفي المتفق عليه يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ف---------------------هذا بيان ان الدعوي لا تصح علي غير معين	1467	-5812452446808936539	550	1027.5	440	713	77.13884735107422	104	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4338	false	-1135898021712340968	159	253	859	1343	1576	300	فلان يمنع من قبول قوله وحده في اثبات حق له اولي واحري وفارق البينة فانها قويت بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم من الجهتين في كونهم لا يثبتون لانفسهم حقا ولا نفعا فلا يدفعون عنها ضررا ولا عداوة بينهم وبين المشهود عليه ولهذا يثبت بها ساءر الحقوق والحدود التي تنتفي بالشبهات اذا ثبت هذا فلا قسامة فيما لا قود فيه في قول الخرقي فيطرد قوله في ان القسامة لا تسوغ الا في حق واحد وعند غيره ------من اصحابنا ان القسامة تجري فيما لا-قود فيه فيجوز ان يقسموا علي جماعة وهذا قول مالك والشافعي	4338	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1467	true	-6700298844475424420	0	77	0	409	1606	300	فلان يمنع من قبول قوله وحده في اثبات حق له اولي واحري وفارق البينة فانها قويت بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم من الجهتين في كونهم لا يثبتون لانفسهم حقا ولا نفعا ولا يدفعون عنها ضررا ولا عداوة بينهم وبين المشهود عليه ولهذا تثبت بها ساءر الحقوق والحدود التي تنتفي بالشبهات قال في شرح المقنع---------------------------------------------------------------------------------- وعند غير الخرقي من اصحابنا ان القسامة تجري فيما لا قود فيه فيجوز ان يقسموا علي جماعة وهذا قول مالك والشافعي	1467	-5812452446808936539	382	731.5	310	491	77.80040740966797	70	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4339	false	5036439811260892501	237	298	1287	1619	1630	300	فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وهذا قول يحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد والليث ومالك------ والشافعي وقال الحسن يستحلف المدعي عليهم اولا خمسين يمينا ويبرءون فان ابوا ان يحلفوا استحلف خمسين من المدعين ان حقنا قبلكم ثم يعطو-ن الدية لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي لفظ البينة علي المدعي	4339	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1467	true	-6700298844475424420	230	288	1216	1540	1606	300	فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء -هذا قول يحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد والليث ومالك واحمد والشافعي وقال الحسن يستحلف المدعي عليهم اولا خمسين يمينا ويبرءون فان ابوا ان يحلفوا استحلف خمسو---ن المدعين ان حقنا قبلكم ثم يقبلون الدية لقوله----- صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وقال الشعبي والنخعي ------	1467	-5812452446808936539	293	552.5	239	339	86.43067932128906	50	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4343	false	7025218431050713841	243	300	1285	1567	1567	300	حلف الاولياء استحقوا القود اذا كانت الدعوي عمدا الا ان يمنع منه مانع روي ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وبه قال مالك وابو ثور وابن المنذر وعن معاوية وابن عباس والحسن واسحاق لا يجب بها -لا الدية لقول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب من الله-	4343	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	84	141	431	715	1536	300	حلف الاولياء استحقوا القود اذا كانت الدعوي عمدا الا ان يمنع منه مانع روي ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وبه قال مالك وابو ثور وابن المنذر وعن معاوية وابن عباس والحسن واسحاق لا يجب بها الا الدية لقول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب من الله	1468	-5812452446808936539	282	554.0	226	284	99.2957763671875	56	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4344	false	1029379885356669873	1	121	7	649	1568	300	ولان ايمان المدعين انما هي لغلبة الظن وحكم الظاهر فلا يجوز اشاطة الدم بها لقيام الشبهة المتمكنة ولانها حجة لا يثبت بها النكاح فلا يجب بها القصاص كالشاهد واليمين ول-------لشافعي قولان كالمذهبين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم واراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين ولرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولانها حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة بالطاءف وهذا نص ولان الشارع جعل القول قول المدعي مع يمينه احتياطا للدم فان لم يجب القود سقط هذا المعني	4344	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	141	255	715	1319	1536	300	ولان ايمان المدعين انما هي لغلبة الظن وحكم الظاهر فلا يجوز اشاطة الدم بها لقيام الشبهة المتمكنة ولانها حجة لا يثبت بها النكاح فلا يجب بها القصاص كالشاهد واليمين وبه قال الشافعي في معتمد مذهبهم ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم واراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين ولانها ---------------------------------------حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالعمد- وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة بالطاءف وهذا نص ولان الشارع جعل القول قول المدعي مع يمينه احتياطا للدم فان لم يجب القود سقط هذا المعني	1468	-5812452446808936539	576	1110.0	467	649	88.75192260742188	104	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	53	183	256	904	1524	300	اقتصر علي لفظة والله كفي ويقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقتضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تاكيد ويقول لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما شركه غيره وان كنا اثنين قال منفردين بقتله ما شركهما غيرهما ثم يقول عمدا او خطا وباي اسم من اسماء الله سبحانه او صفة من صفات ذاته حلف اجزا -اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه في اليمين وا---------لله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا-فعلت سببا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته مسالة فان لم يحلف المدعون-------------- حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء	4345	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1469	true	-2586568845322941788	5	87	26	426	1519	300	اقتصر علي لفظة والله كفي ويكون------------------------ بالجر فان نطق ب-----------------ه مضموما او منصوبا اجزاه --قال القاضي ولو--- تع-------------مده لانه لحن لا يحيل المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباي اسم من اسماء الله تعالي و---صفة من صفات ذاته حلف اجزاه اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله------ ويقول المدعي عليه في --يمينه اذا حلف والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ------فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء	1469	-5812452446808936539	344	574.5	273	673	51.11441421508789	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	109	294	596	1492	1523	300	ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين والاخري يفعل به كما فعل فلو قطع يديه ثم قتله فعل به كذلك وان قتله بحجر او غرقة او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة وجملة ذلك ان الرجل اذا جرح رجلا ثم ضرب عنقه فالكلام في المسالة في حالين احدهما ان يختار لمولي القصاص فاختلفت الرواية عن ا-------حمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم يجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطي-----ل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل بمثله والرواية الثانية عن------- احمد انه قال انه لا ح---ل ان يفعل-- ب-----ه كما فعل	4121	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	78	245	391	1214	1498	300	ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين والاخري يفعل به كفعله-- فلو قطع يديه ثم قتله فعل به كذلك وان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة قال في شرحه ------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الرواية عن الامام احمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه -لان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر اليها---- لم يجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف ك-ل فانه لا يقتل بمثله والرواية الثانية عن الامام احمد---- قال لاهل المقتول ان يفعلوا بالقاتل كما فعل	1471	-5812452446808936539	769	1440.5	609	925	83.1351318359375	148	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4122	false	-3534659476148252058	2	80	9	400	1440	300	وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابي حنيفة وابي ثور لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به------ وقوله سبحانه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ول--------ان النبي------ صلي الله عليه وسلم رض راس --------يهودي لرضه راس جارية من لا يصار بين حجرين ولان الله تعالي قال والعين بالعين وهذا قد قلع عينه فيجب ان يقلع عينه للاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن	4122	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	245	300	1214	1498	1498	300	وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي-------------------- لقو----له تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقول-------ه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ولهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل باليهودي مثل ما فعله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن-	1471	-5812452446808936539	231	359.5	185	419	55.131263732910156	37	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4124	false	2906947949630564509	198	255	925	1216	1437	300	وان قتله بغير السيف مثل ان قتله بحجر او هدم او تغريق او خنق فهل يستوفي القصاص بمثل ما فعله علي روايتين احد-هما يستوفي وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يستوفي الا بالسيف في العنق وهو مذهب ابي حنيفة فيما اذا قتله بمثقل الحديد علي احدي الروايتين عنده او جرحه فمات ووجه الروايتين ما تقدم في اول	4124	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	20	77	98	384	1498	300	وان قتله بغير السيف مثل ان قتله بحجر او هدم او تغريق او خنق فهل يستوفي القصاص بمثل ما فعله علي روايتين احداهما له ذلك وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال ابو- حنيفة فيما اذا قتله بمث-ل الحديد علي احدي الروايتين عنده او جرحه فمات وقال الامام الموفق في متن ----	1471	-5812452446808936539	250	467.5	198	292	85.61643981933594	45	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	59	103	304	515	1560	300	فهو بخير النظرين اما ان يقتل------ واما ان يفدي متفق عليه وروي ابو--------- شريح الخزاعي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم--------------------- فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية	4107	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	true	-7652187650188018858	51	105	267	527	1564	300	فهو بخير النظرين اما ان يعطي الدية واما ان يقاد اهل القتيل وفي السنن عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية	1482	-5812452446808936539	190	325.5	148	260	73.07691955566406	38	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4132	false	249850481619810752	191	251	971	1290	1517	300	ابن عباس -------------------كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي ال-------اية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان والعفو ان يقبل في العمد الدية --فاتباع بالمعروف--- يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة م--------ما كتب علي م----ن قبلكم رواه البخاري	4132	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	true	-7652187650188018858	127	191	635	972	1564	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقا-ل الله تعاليلهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الاية فمن عفي له من اخيه شء البقرة قال ------------------------العفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بالمعروف ان يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة فيما كتب علي من كان قبلكم رواه البخاري	1482	-5812452446808936539	279	480.5	224	362	77.07182312011719	45	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4102	false	4664009873201157664	248	299	1303	1548	1553	300	ومتي ورث ولده الق-------صاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل احد الزوجين صاحبه ولهما ولد لم يجب القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي ابيه لانه اذا لم---- بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره اولي وسواء كان	4102	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	88	140	431	683	1547	300	فمتي ورث ولد- القاتل القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل احد الزوجين صاحبه ولهما ولد لم يجب القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي ابيه لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب--- بالجناية علي غيره اولي وسواء كان	1485	-5812452446808936539	240	458.0	190	256	93.75	46	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	9	107	38	544	1492	300	من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا بعض مستحقي القصاص عن نصيبه منه فان لم يكن للمقتول ولد منهما وجب القصاص في قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يقتل الزوج بامراته لانه ملكها بعقد النكاح اشيه الامة و----لنا عموم النصوص ولانهما شخصان متكافءان يحد كل واحد منهما بقذف صاحبه فقتل به كالاجنبين قوله انها ملكه- غير صحيح فانها حرة وانما ملك منفعة الاستمتاع	4103	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	141	226	686	1124	1547	300	من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا بعض مستحقي القصاص عن نصيبه منه فان لم يكن للمقتول ولد منه-ا وجب القصاص في قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يقتل الزوج بامراته لانه ملكها بعقد النكاح اشبه الامة والمعتمد وجوب القصاص لوجود المكافاة و------------------------------------------------------قوله انه- ملكها غير صحيح---------- وانما ملك الانتفاع -------	1485	-5812452446808936539	401	725.0	319	511	78.47357940673828	73	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	108	214	539	1143	1560	300	اهل العلم علي ان الحر المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر ونحو ذلك لا يمنع القصاص بالاتفاق وقد دلت عليه العمومات التي تلوناها وقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولان اعتبار التساوي في الصفات والفضاءل يفضي الي اسقاط القصاص بالكلية وفوات حكمة الردع والزجر فوجب ان يسقط اعتباره كالطول والقصر والسواد والبياض فصل ويجري القصاص بين الولاة والعمال- وبين رعيتهم لعموم الايات والاخبار التي ذكرناها لا نعلم في هذا خلافا وثبت عن ابي بكر------------------------------------------------------- رضي الله عنه انه	4107	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	234	300	1173	1547	1547	300	اهل العلم علي ان الحر المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القصاص بين الولاة والعمالك وبين رعيتهم لعموم الايات والاخبار وليس---------------- في هذا خلاف بين اءمة المسلمين والله تعاليالموفق AUTO الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه-	1485	-5812452446808936539	300	543.5	246	660	45.45454406738281	50	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	266	297	1312	1462	1475	300	استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة -قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد ل-ه محمد بن مسلمة	4213	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1486	true	434271012540370117	0	29	0	144	1505	300	استشار الناس في املاص المراة فقال المغير--------ة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة	1486	-5812452446808936539	141	262.5	112	152	92.7631607055664	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	181	262	888	1297	1475	300	الجنين الحر المسلم اذا -سقط ميتا غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل مور-ثة عنه كانه سقط حيا ذكرا ----او انثي وهو نصف عشر الدية يقال غرة عبد بالصفة وغرة عبد بالاضافة---- والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل--------- كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل ال مره وجملة ذلك ان----- في جنين ال------مسلمة غ-رة -----------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر---------- رضي الله عنه وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي	4213	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1487	true	-7376143267292825542	30	115	157	596	1484	300	الجنين الحر المسلم اذا اسقط ميتا غرة عبد -او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه------------- ذكرا كان او انثي------------------ يقال غرة عبد بالصفة و--------بالاضافة قال والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل من الرجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره قال في شرح المقنع في جنين الحرة المسلمة غيرة وعبارة المتن اشمل واحسن قال وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي	1487	-5812452446808936539	355	590.5	286	479	74.11273193359375	59	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	46	111	242	546	1482	300	------عبد او امة سميا بذلك لانهن انفس الاموال والاصل في الغرة الخيار فان قيل فقد روي في هذا الخبر او فرس او بغل قلنا ------هذا لم يثبت روا----ه عيسي بن يونس ووهم فيه قاله اهل النقل والحديث الصحيح انما فيه عبد او امة فصل وانما تجب الغرة اذا سقط -------من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضرب او تبقي منها متالمة----- الي ان يسقط ولو	4214	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1487	true	-7376143267292825542	118	177	611	889	1484	300	لان العبد والامة م-------------ن انفس الاموال والاصل في الغرة الخيار فان قيل فقد روي في هذا الخبر او فرس او بغل فالجواب ان هذا لم يثبت ووهم فيه عيسي بن يونس كما----- قاله اهل النقل ولابد من وجو-----------------------------------ب الغرة ان يسقط الجنين من الضربة ويعلم ذلك بان تسقط عق-ب الضرب او تبقي الام متالمة منها الي ان تسقط ولا	1487	-5812452446808936539	216	342.0	166	332	65.06024169921875	38	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	196	300	980	1482	1482	300	في حياتها او بعد موتها وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ان القته بعد موتها لم يضمنه لانه يجري مجري اعضاءها وبموتها سقط حكم اعضاءها ولنا انه جنين تلف بجنايته وعلم ذلك بخروجه كما لو سقط في حياتها ولانه لو سقط حيا ضمنه فكذلك اذا سقط ميتا كما لو اسقطته في حياتها وما ذكروه غير صحيح لانه لو كان كذلك لكان اذا سقط ميتا ثم ماتت لم يضمنه كامضاءها ولانه ادمي موروث فلا يدخل في ضمان امه كما لو خرج حيا فان ظهر بعضه من بطن امه ولم يخرج باقية ففيه الغرة وبه قال الشافعي وقال مالك وابن المنذر لا تجب------ حتي تلقيه-	4214	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1487	true	-7376143267292825542	181	274	909	1364	1484	300	في حياتها او بعد موتها وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ان القته بعد موتها لم يضمنه لانه يجري مجري اعضاءها وبموتها سقط حكم اعضاءها ولنا انه جنين سقط بجنايته وعلم ذلك بخروجه كما لو سقط في حياتها ولانه لو سقط حيا ضمنه فكذ-ا اذا سقط ميتا كما لو اسقطته في حياتها وما ذكروه غير صحيح لانه لو كان كذلك لكان اذا سقط ميتا ثم ماتت لم يضمنه كاعضاءه-----------------------------------------------------ا فان ظهر بعضه من بطن امه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة وبه قال الشافعي وقال مالك وابن المنذر لا تجب الغرة حتي تلقيه	1487	-5812452446808936539	442	835.0	351	509	86.8369369506836	88	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4215	false	7542426816547972809	27	300	128	1407	1407	300	لجنينها فلزمته الغرة كما لو ظهر جميعه ويفارق ما لو لم يظهر منه شء فانه لم يتيقن قتله ولا وجوده وكذلك----- ان القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي تجب الغرة لانا تيقنا انه من جنين وان القت راسين او اربع ايد لم يجب اكثر من غرة لان ذلك يجو-ز ان يكون--- من جنين واحد ويجوز ان يكون من جنينين فلم تجب الزيادة مع----- ال----شك لان الاصل براءة الذمة ولذلك لم يجب ضمانه اذا لم يظهر فان اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانه لا يعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية ففيه غرة وان شهدن انه مبتدا خلق ادمي- لو بقي تصور ف------فيه وج--------------------------------------------------------هان اصحهما لا شء فيه لانه لم يتصور فلم يجب فيه شء كالعلقة ولان الاصل براءة الذمة فلا نشغلها بالشك والثاني فيه غرة لانه مبتدا خلق ادمي اشبه ما لو تصور وهذا يبطل بالمضغة والعلقة فصل والغرة عبد او امة وهو قول اكثر اهل العلم وقال عروة وطاوس ومجاهد عبد او امة او فرس لان الغرة اسم لذلك وقد جاء في حديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة---- او امة او فرس او بغل----------------- وجعل ابن سيرين مكان الفرس ماءة شاة ونحوه قال الشعبي لانه روي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في ولدها ماءة شاة رواه ابو داود وروي عن عبد الملك ابن مروان انه قضي في الجنين اذا املص بعشرين دينارا فاذا كان مضغة فارب-------------------عين فاذا كان عظما فستين فاذا كان العظم قد كسي لحما فثمانين فان تم خلفه وكسي شعره فماءة دينار وقال قتادة اذا كان علقة فثلث غرة واذا كان مضغة-	4215	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1488	true	-6455937033290307161	0	243	0	1141	1416	300	لجنينها فلزمته الغرة كما لو ظهر جميعه ويفارق ما لو لم يظهر منه شء فانه لم يتيقن قتله ولا وجوده وكذا الحكم ان القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي---------- لانا تيقنا انه من جنين وان القت راسين ونحوهما لم ----يجب اكثر من غرة ل--------جواز ----كونهما من جنين واحد ------------------------فلم تجب الزيادة مع وجود الاحتمال لان الاصل براءة الذمة -------------------------------فان اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانه لا يعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية ففيه غرة وان شهدت انه مب-دا خلق انسان لو بقي تصور فلا شء فيه علي الاصح قلت ومعتمد المذهب يقبل قول ثقة واحدة كما مر تنبي-----------------------------------------------------------هان الاول معتمد المذهب كون الغرة عبدا او ----------------------------------------------------------------------------------------------امة وهو قول اكثر اهل العلم وقال عروة وطاوس ومجاهد عبد او امة او فرس لان الغرة اسم لذلك وقد جاء في حديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او يغل وتقدم انه لم يصح وجعل ابن سيرين مكان الفرس م-ءة شاة ونحوه قال الشعبي لانه روي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في ولدها م-ءة شاة رواه ابو داود وروي عن عبد الملك -بن مروان انه قضي في الجنين اذا املص بعشرين دينارا فاذا كان مضغة فاربعين فان كان علقة فستين فاذا كان عظما--------------------- قد كسي لحما فثمانين فان تم خلقه وكسي شعره فم-ءة دينار وقال قتادة اذا كان علقة فثلث غرة واذا كان مضغة	1488	-5812452446808936539	968	1717.0	755	1401	69.093505859375	189	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4216	false	7157564460401866538	16	82	77	397	1533	300	وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضية علي ما خالفها و--------ذكر الفرس والبغل وهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة وهو متروك في البغل بغير خلاف فكذلك في الفرس والحديث الذي ذكرناه اصح ما روي فيه وهو متفق عليه وقد قاله به اكثر اهل العلم فلا يلتفت الي ما خالفه وقول عبد الملك بن مروان تحكم بتقدير لم يرد به الشرع وكذلك قتادة	4216	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1488	true	-6455937033290307161	251	297	1181	1406	1416	300	وسنة النبي---- صلي الله عليه وسلم قاضية علي من خالفها وتقدم ان ذكر الفرس والبغل وهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة وهو متروك في البغل بغير خلاف فكذلك في الفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عبد الملك بن مروان بحكم بتقدير لم يرد به الشرع وكذلك قتادة	1488	-5812452446808936539	210	383.5	166	328	64.0243911743164	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	0	43	0	225	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	4214	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	168	211	842	1069	1516	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1489	-5812452446808936539	216	404.0	174	232	93.10344696044922	39	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4216	false	7157564460401866538	102	129	496	633	1533	300	بدلها---- ورضي المدفوع اليه جاز لانه حق -ادمي فجاز ما تراضيا عليه وايهما امتنع من قبول البدل فله ذلك لان الحق----- لهما فلا يقبل بدلها الا برضاهما	4216	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	0	27	0	136	1516	300	بدل الغرة ورضي المدفوع اليه جاز لانه حق لادمي فجاز ما تراضيا عليه -ايهما قب----------ل البدل فله ذلك لان الحق فيها لهما فلا يقبل بدلها الا برضاهما	1489	-5812452446808936539	123	211.5	98	147	83.67346954345703	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4219	false	1250555318153311472	125	239	618	1197	1515	300	وان كان الجنين مملوكا فف------------------------------------------------------------------يه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي وجملته انه اذا كان جنين الامة مملوكا فسقط من الضربة ميتا ففيه عشر قيمة امه هذا قول الحسن وقتادة ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وبنحوه قال النخعي والزهري وقال زيد بن اسلم يجب فيه عشر قيمة غرة وهو خمسة دنانير وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يجب ف-------------يه نصف عشر قيمته ا-ن كان ذكرا او عشر قيمته ان كان انثي لان الغرة الواجبة في جنين الحرة هي نصف عشر دية الرجل وعشر دية الانثي وهذا متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره بامه ولانه جنين مضمون تلف بالضربة فكان فيه نصف الواجب---- اذا كان ذكرا كبيرا او عشر الواجب اذا كان انثي كجنين الحرة	4219	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	77	157	372	786	1516	300	وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا ومع سلامته وعيبها تعتبر سليمة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابو حنيفة واصحابه يجب في الجنين الرقيق نصف عشر قيمته اذا كان ذكرا --وعشر قيمته ان كان انثي لان الغرة الواجبة في جنين الحرة هي نصف عشر دية الرجل وعشر دية الانثي وهذا متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره بامه ولانه جنين مص-ون تلف بالضربة فكان فيه نصف الواجب فيه اذا كان ذكرا كبيرا او عشر الواجب اذا كان انثي كجنين الحرة	1489	-5812452446808936539	326	454.0	261	663	49.17043685913086	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	235	300	1155	1462	1462	300	الح------ر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة ---الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم--------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية ---------اذا احضر من -عليه الدية شيءا منها لزم قبوله وجملة ذلك انا اذا قلنا ان هذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية من القاتل او العاقلة شيءا منها لزم الولي اخذ-ه ولم يكن له المطالبة بغيره سواء كان من-	4195	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1490	true	4081708636639542890	140	194	731	989	1500	300	الحر الذكر المسلم م-ءة من الابل او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل فايها احضر من لزمته الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الولي قبوله ولم يكن له المطالبة بغيره سواء كان من	1490	-5812452446808936539	173	256.0	135	384	45.05208206176758	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	0	186	0	918	1464	300	اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة وشاتي الجيران في الزكاة مع الدراهم وكذلك الحكم في الحال اذا قلنا انها اصل فصل ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان الابل اصول في الدية وان دية الحر المسلم ماءة من الابل وقد دلت عليه الاحاديث الواردة منها حديث عمرو بن حزم وحديث عبد الله بن عمر وفي دية خطا العمد وحديث ابن مسعود في دية الخطا وسنذكرها ان شاء الله تعالي قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن عمرو بن حزم -روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ---------------ان رجلا من بني عدي قبل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف	4196	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1490	true	4081708636639542890	194	300	989	1500	1500	300	اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول عمر وعطاء وطاوس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن عمرو بن حزم وروي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة م-ءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجه وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف-	1490	-5812452446808936539	493	948.0	391	934	52.78372573852539	97	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	186	244	918	1195	1464	300	دينار وعن عمرو بن ش-يب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة رواه ابو داود مسالة وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا لقول	4196	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	0	56	0	263	1495	300	دينار وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت---- فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل م-ءتي حلة رواه ابو داود ومعتمد المذهب ان الحلل--------- ليست اصلا وقيل	1491	-5812452446808936539	237	433.5	184	278	85.25180053710938	46	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4207	false	-8439939932518198334	27	150	125	723	1451	300	دية اليهودي والنصراني مثل------ دية المسلم ولان الله سبحانه ذكر في كتابه دية المسلم وقال ودية مسلمة الي اهله قال في الذمي مثل ذلك ولم يفرق فدل لي ان ديتهما واحدة ولانه حر ذكر معصوم فتكمل ديته كالمسلم ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي فاما حديث عبادة-------------------------------------------------------------------- فلم يذكره اصحاب السنن والظاهر انه ليس بصحيح	4207	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	114	224	563	1118	1495	300	دية اليهودي والنصراني والمجوسي كدية المس-----------------------------------------لم وقال الشافعي دية النصراني اربعة الاف دره--------------------------------------------------------------------------م ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي واما حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم فلم يذكره اهل-- السنن والظاهر انه ليس بصحيح	1491	-5812452446808936539	444	805.5	351	672	66.07142639160156	87	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	128	211	650	1057	1513	300	حكم عثمان رضي الله عنه روي ا-----حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فذهب اليه ا-------حمد رحمه الل----ه وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص واوجب علي سارق التمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع وذهب --جمهور العلماء الي ان دية الذمي في العمد والخطا واحد لعموم الاخبار	4233	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	0	57	0	274	1546	300	حكم عثمان رضي الله عنه كما رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ----- الف دينار فذهب اليه الامام احمد ر-ضي الله عنه وله نظاءر في مذهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور --------الي ان دية الذمي في العمد والخطا واحد لعموم الاخبار	1492	-5812452446808936539	250	441.5	196	425	58.82352828979492	45	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4295	false	-7791046479723471054	256	300	1324	1527	1527	300	وهو- مذهب مالك وابي حنيفة------ لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه-	4295	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	118	162	609	814	1546	300	وهذا مذهب ------ابي حنيفة ومالك لما روي عمرو به شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه	1492	-5812452446808936539	195	363.0	153	211	92.41706085205078	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4296	false	7707678643047392126	0	165	0	893	1548	300	ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل كهم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب وابناءه واباءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله وفيه رواية ثانية ان الاباء والابناء ليسوا من العاقلة وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ول----------دها ومن معهم متفق عليه وفي روا---------------------------------------------ية ثم ماتت القاتلة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة وفي رواية عن جابر بن عبد الله ق---------------ال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود -اذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه--- معناه ولان مال ولده ووالده كما له ولهذا لم تقبل	4296	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	162	300	814	1546	1546	300	ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله و-عن الامام احمد روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ثانية ان الاباء والابناء ليسوا من العاقلة وهو قول الشا-------------------------------------------------------------------------------------------فعي لان النبي صلي الله عليه وسلم -قضي----------------------------- بدية المراة علي عاقلتها وورثها اي المراة ولدها ومن معهم اي مع ولدها من بقية الورثة دون عصبتها الذين هم عاقلتها وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة وفي رواية عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود واذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه في معناه ولان مال ولده ووالده كمال-ه ولهذا لم تقبل-	1492	-5812452446808936539	613	1148.5	496	967	63.39193344116211	106	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4297	false	-3431217737363178132	55	91	298	475	1597	300	ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قضي بالدي---ة بين عصبة المراة من كانوا لا يرثون منه-----ا الا ما فضل عن ورثتها ولان	4297	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	90	157	467	786	1546	300	ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا وليس منهم الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ولا الزوج ولا الولي من اسفل وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك لما روي عمرو به شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها----- من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها و-ان	1492	-5812452446808936539	152	253.0	119	325	46.769229888916016	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4307	false	4306773330752585949	227	294	1145	1489	1516	300	يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قد ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل----- ولا يءذي------------------------------- وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت------------ بالراي والتحكم ولا نص---------- في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن ا-------حمد رواية اخري- انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه	4307	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1493	true	-2992891907068945134	234	300	1274	1612	1612	300	يحمل- كل واحد من العاقلة غير مقدر و-----------------------------------------------يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان م-----ا يسهل عليه ولا يشق بل يحمل كل واحد علي قدر ما يطيق وهذا مذهب مالك لان التقدير انما ي------------------ثبت بالتوقيف لا بالراي والتحكم ولا نص من الشارع في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن الامام احمد رواية ثانية انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه-	1493	-5812452446808936539	231	352.5	186	410	56.34146499633789	37	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	46	215	232	1101	1539	300	ما دون ثلث الدية ويكون ذلك في مال الجاني حالا----- الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه وان ماتا منفردين لم تحملهما العاقلة لنقصهما عن الثلث وجملة ذلك ان العاقلة لا تحمل العمد سواء كان مما يجب---- القصاص فيه او لا يجب ولا خلاف في--------- انها------ لا تحمل دية ما تجب فيه القصاص واكثر اهل العلم علي انها لا تحمل العمد بحال وحكي عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة والجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها فاشبهت جناية الخطا ولنا ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولانها جناية عمد فلا تحملها العاقلة كالموجبة للقصاص وجناية الاب علي ابنه ولان حمل العاقلة انما يثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير م--عذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف فلم يوجد فيه المقتضي وبهذا فارق العمد الخطا	4303	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	148	281	746	1437	1546	300	ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الحر الذكر المسلم الا غرة --جنين---- مات مع امه بجناية واحدة او بعد موتها لا قبلها------------------------------- لنقصه ع--ن الثلث اما -----------------------------------------ما يجب فيه القصاص ف--------------لا خلاف بين العلماء ان العاقلة لا تحمله--------------------- واكثر اهل العلم علي انها لا تحمل العمد بحال وحكي عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة والجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها فاشبهت جناية الخطا ولنا ما روي ابن عباس رض---------ي الله عنهما---- انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا -روي عنه مرفوعا وموقوفا ولم يعرف له في الصحابة مخالف- فيكون اجماعا -------------------------------------------------------------------------ولان حمل العاقلة انما -ثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير المعذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف فلم يوجد فيه المقتضي وبهذا فارق العمد الخطا	1494	-5812452446808936539	581	976.5	465	895	64.91619873046875	99	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4308	false	-7163653869195642929	0	72	0	357	1592	300	معتبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه بدليل قول عاءشة رضي الله عنها لا يقطع في الشء التافه وما دون ربع دينار لا قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر و---مذهب الشافعي-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اكثر ما يجعل علي الواحد اربعة دراهم وليس لا فله حد لان ذلك يجب علي سبيل المواساة للقرابة فلم يتقدر اقله كالنفقة قال ويسوي بين الغني والمتوسط لذلك	4308	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	6	92	30	464	1546	300	معتبرا بها وعل----ي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع ب-ه بدليل قول عاءشة رضي الله عنها لا تقطع في الشء التافه وما دون ربع دينار لا قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر وهو مذهب الشافعي وعندهم الغني من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينارا والمتوسط من ملك دونها وقال ابو حنيفة اكثر ما يجعل علي الواحد اربعة دراهم وليس لاق-له حد لان ذلك يجب علي سبيل المواساة للقرابة فلم يتعذر اقله كالنفقة قال ويسوي بين الغني والمتوسط لذلك	1494	-5812452446808936539	344	655.5	274	440	78.18181610107422	65	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4304	false	-6976308263492914115	67	192	346	1057	1603	300	ثور وقال عطاء والزهري والحكم وحماد وابو حنيفة تحمله العاقلة ل--------------------------------انه ادمي يجب بقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر وعن الشافعي كالمذهبين ووافقنا ابو حنيفة في دية اطرافه------------------------------------- ولنا----------- حديث ابن عباس ------ولان الواجب فيه قيمة --تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ------ولانه حيوان لا تحمل العاقلة دية اطرافه فلم تحمل الواجب في نفسه كالفرس فصل ولا تحمل الصلح و----------------معناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والتفسير الاول اولي لان هذا عمد يستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا حديث ابن عباس	4304	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1495	true	-1934592770889337757	0	136	0	764	1630	300	ثور وقال عطاء والزهري------- وحماد وابو حنيفة تحمل- العاقلة وهو الاصح في مذهب الشافعي قالوا لانه ادمي يجب بقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر---------------------- ووافقنا ابو حنيفة في دية اطرافه فلم يحملها للعاقلة وعند الشافعية بلي ولنا علي المذهب حديث ابن عباس المار ولان الواجب فيه قيمته وتختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ثم ان قياسه في مقابلة نص فوجب طرحه والاعتماد علي النص واختلف علماءنا في----------------- الصلح فقدم في الشرح ان معناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية وا--------لاول اولي لان ال--عمد يستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا حديث ابن عباس	1495	-5812452446808936539	594	1025.0	485	821	72.35079193115234	95	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4305	false	-1236606801378482598	96	283	485	1460	1538	300	العاقلة ما دون الثلث وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك واسحاق وعبد العزيز بن ابي سلمة وقال الزهري لا تحمل الثلث ايضا وقال الثوري وابو حنيفة تحمل السن والموضحة وما فوقهما لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الغرة التي في الجنين علي العاقلة وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دون ذلك ولانه ليس فيه ارش مقدر والصحيح عن- الشافعي- انها تحمل القليل والكثير لان من حمل الكثير حمل القليل كالجاني في العمد ولنا ما روي ع--------------ن عمر---------- رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء حتي تبلغ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر ----------الجنايات والمتلفات وانما خولف في الثلث تخفيفا عن الجاني لكونه كثيرا -يجحف به---- قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث كثير ففيما دونه يبقي علي قضية الاصل ومقتضي الدليل وهذا حجة علي الزهري لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث كثيرا فاما دية الجنين فلا تحملها العاقلة الا اذا مات مع امه من الضربة لكون ديتهما جميعا موجب جناية تزيد علي الثلث وان سلمنا وجوبها علي العاقلة فلانها دية ادمي كاملة فصل وتحم--ل العاقلة دية	4305	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1495	true	-1934592770889337757	145	286	802	1561	1630	300	العاقلة لا تحمله-------------- سعيد بن المسيب وعطاء ومالك واسحاق وقا------------------------ل الزهري لا تحمل الثلث ايضا وقال الثوري وابو حنيفة تحمل السن والموضحة وما فوقها واحتج ب---------------------------الغرة----- في الجنين علي العاقلة وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دون ذلك----------------------- والصحيح عند الشافعية انها تحم--------------------------ل الكثير والق---ليل كالجاني في العمد ولنا ما روي عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي في الدية ا--لا يحمل منها شء حتي تبلغ---- المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر المتلفات والجنايا----------ت وانما خولف في الثلث تخفيفا من الجاني لكونه كثيرا فيجحف به وقد قال------ صلي الله عليه وسلم الثلث كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما دية الجنين فلا تحملها العاقلة الا اذا مات مع امه من الضربة لكون ديتهما جميعا توجب جناية تزيد علي الثلث وان سلمنا وجوبها علي العاقلة فلانها دية----- كاملة الرابع تحمل العاقلة دية	1495	-5812452446808936539	686	1209.5	554	1018	67.38703155517578	112	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4308	false	-7163653869195642929	97	155	506	848	1592	300	القاءلون بالتقدير بنصف دينار وربعه فقال بعضهم يتكرر الواجب في الاحوال الثلاثة فيكون الواجب علي الغني فيها دينارا ونصفا وعلي المتوسط ثلاثة ارباع دينار لانه حق يتعلق بالحول علي سبيل المواساة فيتكرر بتكرر الحول كالزكاة وقال بعضهم لا يتكرر لان في الايجاب زيادة علي النصف ايجاب الزيادة علي اقل الزكاة فيكون مضرا ويعتبر الغني والتوسط عند راس الحول	4308	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1496	true	4565874920345930690	110	141	541	729	1538	300	القاءلون بالتقدير----------------- فقال بعضهم يتكرر الواجب في الاحوال الثلاثة فيكون الواجب علي الغني فيها دينارا ونصفا وعلي المتوسط ثلاثة ارباع دينار------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم لا يتكرر----------------------------------------------------------------------- ويعتبر الغني والتوسط عند راس الحول	1496	-5812452446808936539	188	328.0	157	342	54.970760345458984	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	173	253	866	1250	1465	300	في ثلاث سنين في---- كل سنة ثلثها سواء كانت دي-----------ة النفس او دية الطرف كدية جدع الانف والاذنين وان كان دون الدية فان نظرنا فان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حال لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان نصف الدية--------------------------------------- او ثلثيها كدية المراة دية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل ان ذهب سمع انسان وبصره------------------------ ففي كل سنة ثلث	4311	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1496	true	4565874920345930690	24	96	128	478	1538	300	في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه--- ان كان- دية كاملة كدية النفس او ------طرف ك----------ا---------نف وان كا----------------------------ن الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان --------------------------------------------كان نصف الدية الكاملة كدية اليد ودية المراة والكتابي او ثلثيها كدية----------- المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل ان ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث	1496	-5812452446808936539	264	419.0	208	462	57.14285659790039	48	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4561	false	-1385945044302772359	218	265	1087	1319	1482	300	يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل رجل--ا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احد ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فمك تقضمها -----قضم الفحل	4561	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1499	true	2249763118307441416	31	66	168	349	1553	300	يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما -------صاحبه فانتزع اصبعه فاندر ثنيته فسقطت فانطلق ال------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ل---------------------------------------يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل	1499	-5812452446808936539	138	192.5	106	239	57.74058532714844	22	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4316	false	9220207178891397537	227	300	1157	1520	1520	300	قتل نفسه خطا وجبت الكفارة في ماله وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لان ضمان نفسه لا يجب فلم تجب الكفارة به كقتل نساء اهل الحرب وصبيانهم ووجه الاول عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة------- ولانه ادمي مءمن مقتول خطا فوجبت الكفارة علي قاتله كما لو قتله غيره قال شيخنا-------- وقول ابي حنيفة اقرب الي الصواب ان شاء الله تعالي فان عامر بن الاكوع قتل نفسه خطا-	4316	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1508	true	7197514468069928130	61	132	300	660	1510	300	قتل نفسه خطا وجبت الكفارة في ماله وبهذا قال الشافعي ق-ال ابو حنيفة لا تجب لان ضمان نفسه لا يجب فلم تجب الكفارة به كقتل نساء اهل الحرب وصبيانهم ووجه الاول عموم قوله تعالي ومن قنل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء ولانه ادمي مءمن مقتول خطا فوجبت الكفارة علي قاتله كما لو قتله غيره قال الامام الموفق وقول ابي حنيفة اقرب الي الصواب------------------ فان عامر بن الاكوع قتل نفسه خطا	1508	-5812452446808936539	338	634.5	270	379	89.18206024169922	65	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4317	false	4733918639362502129	0	170	0	863	1524	300	فلم بامر-النبي صلي الله عليه وسلم فيه بكفارة فاما قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا------- فانما اريد بها اذا قتل غيره بدليل قوله------ ودية مسلمة الي اهله------- وقاتل نفسه لا تجب فيه دية بدليل قتل عامر بن الاكوع مسالة وفي العمد وشبهه روايتان احداهما لا كفارة فيه اختارها ابو بكر والقاضي والاخري فيه الكفارة المشهور في المذهب انه لا كفارة في قتل العمد-------- وبه قال مالك والثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن------- احمد رواية اخري تجب في-----ه الكفا-ة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي------- واثله بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منها عضوا منه من النار------ ولانها اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة------- ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب	4317	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1508	true	7197514468069928130	132	300	660	1510	1510	300	فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم فيه بكفارة فاما قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا النساء فانما اريد بها اذا قتل غيره بدليل قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء وقاتل نفسه لا تجب فيه دية بدليل قتل عامر بن الاكوع واما ان قتل نفسه عمدا فلا كفارة لان معتمد---------------------------------------------------------------- المذهب انه لا كفارة --بقتل العمد العدوان وبه قال ------الثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن الامام احمد رواية اخري تجب في العمد الكفارة وحكي---- عن الزهري وهو قول الشافعي واحتج له بحديث واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار قالوا ولانها اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة---- وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب-	1508	-5812452446808936539	733	1315.5	585	931	78.7325439453125	139	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4317	false	4733918639362502129	170	271	863	1375	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمر-و بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كف--ارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر- غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا لتمحو اءمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها -اذا ثبت	4317	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	0	102	0	516	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمر و بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة -لانه فعل يوجب القتل فلا يوجب الكفارة كزني المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا وكذلك امره غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا لتمحو اثمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها واما شبه	1509	-5812452446808936539	503	978.5	402	517	97.29206848144531	94	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4318	false	-7726061240647144069	109	210	562	1074	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمر-و بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كف--ارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر- غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا لتمحو اءمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها -اذا ثبت	4318	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	0	102	0	516	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمر و بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة -لانه فعل يوجب القتل فلا يوجب الكفارة كزني المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا وكذلك امره غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا لتمحو اثمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها واما شبه	1509	-5812452446808936539	503	978.5	402	517	97.29206848144531	94	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4547	false	-5217701027273128086	194	252	1020	1323	1550	300	قهرا فاما ا---ن اخذوه مختفين فهم سراق وان اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم قطاع طريق مسالة فاذا قدر عليهم-------------- فمن كان منهم قد قتل من يكافءه------------------------------------------------------------------- واخذ المال قتل حتما	4547	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1517	true	-1178561162557374222	172	245	882	1256	1528	300	قهرا مجاهرة فان اخذوا مختفين ف---سراق وان خ--طفوه وهربوا ف---منتهبون لا قطع عليهم وان----- خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون ويعتبر ثبوت ذلك ببينة او اقرار معتبر فمن كان منهم قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو بمثقل او سوط او عصا ولو غير مكاف له كمن قتل عبدا او ذميا واخذ المال قتل حتما	1517	-5812452446808936539	240	411.0	192	387	62.0155029296875	38	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4436	false	-8297188521689803480	191	247	956	1229	1504	300	محرم ول---ان تغريبها بغير محرم اغراء لها بالفجور وتضييع لها وان غربت بمحرم افضي الي تغريب من ليس بزان ونفي من لا-ذنب له وان كلفت اجرته ففي ذلك زيادة علي عقوبتها بما لم يرد الشرع به كما لو زاد ذلك علي الرجل والخبر الخاص في التغريب انما هو في حق الرجل وكذلك فعل الصحابة رضي الله	4436	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1526	true	-8683143198576044570	39	98	191	467	1498	300	منهم ذلك بان تغريبها بغير محرم اغراء لها بالفجور وتضييع لها وان غربت بمحرم افضي الي تغريب من ليس بزان ونفي من لا ذنب له وان كلفت اجرته ففي ذلك زيادة علي عقوبتها بما لم يرد الشرع به كما لو زاد ذلك علي الرجل وقال ابو حنيفة ومحمد لا تغريب علي رجل ولا علي امراة لان عليا- رضي الله	1526	-5812452446808936539	214	384.0	167	277	77.25631713867188	43	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4437	false	2453254539090737609	10	244	57	1240	1534	300	ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يجب التغريب------- لان عليا رضي الله عنه قال حسبهما من الفتنة ان ينفيا وعن ابن المسيب ان عمر غرب ربيعة بن امية بن خلف في الخر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب مسلما بعد هذا ابدا ولان الله تعالي امر بالجلد دون التغريب فايجاب التغريب زيادة علي النص ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وروي ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما ال-ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وانني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه وفي الحديث ف----سالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وهذا يدل علي ان هذا كان مشهورا عندهم من حكم الله وقضاء رسوله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الذي قال لهم هذا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولان التغريب فعله الخلفاء الراشدون ولا يعرف لهم في الصحابة مخالف فكان اجماعا ولان الخبر يدل علي عقوبتين في حق الثيب فكذلك في حق البكر وما رووه عن علي -------------لا يثبت لضعف روايه وارساله	4437	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1526	true	-8683143198576044570	84	203	402	987	1498	300	ابو حنيفة ومحمد لا تغريب علي رجل ولا علي امراة لان عليا رضي الله عنه قال حسبهما من الفتنة ان ينفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد م-ءة وتغريب عام وروي ابو هريرة وزيد بن خالد ------------هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي العسيف بالتغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما و-------------------------------------------------------------------------فيه فقال ابو العسيف سالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام وهذا يدل علي ان هذا كان مشهورا عندهم من حكم الله وقضاء رسوله------------------- وقد قيل ان الذي قال له- هذا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولان التغريب فعله الخلفاء الراشدون ولا يعرف لهم في الصحابة مخالف فكان اجماعا--------------------------------------------------------- وما روي- عن علي رضي الله عنه لا يثبت لضعف رواته وارساله	1526	-5812452446808936539	499	810.0	392	1209	41.273780822753906	89	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4431	false	-5357166270846940232	29	106	132	522	1514	300	والمحصن---- من وطء امراته في قبلها في ن----------------------------------------------------------------كاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ---------------فان اختل شرط منه--------------ا فلا احصان لواحد منهما يشترط للاحصان شروط سبعة احدها الوطء في القبل ولا خلاف في اشتراطه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال والثيب بالثيب الجلد والرجم والثيابة تحصل بالوطء في القبل فوجب اعتباره ولا خلاف في ان النكاح الخالي عن الوطء ------لا يحصل به احصان------------------------------------------------------------- سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لم	4431	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	78	157	377	769	1546	300	بالمحصن هنا من وطء امراة- في قبلها ولو كانت امراة كتابيةوطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها بلا حاءل في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ملتزمان لديننا فان اختل شرط منها ولو في احدهما فلا احصان لواحد منهما فان عتقا وبلغا وعقلا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح ثم وطءها صارا محصنين فلا يحصل -الاحصان بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد ولا في نكاح خال عن الوطء سواء حصل- في- خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لا	1527	-5812452446808936539	180	244.0	141	554	32.49097442626953	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4433	false	-9190488426517075454	156	217	839	1159	1573	300	والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري هو شرط في الاحصان فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه احصان من شروطه الحرية فكان الاسلام شرطا فيه كاحصان القذف وقال مالك كقولهم الا ان الذمية تحصن المسلم بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الزوجين	4433	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	254	285	1291	1463	1546	300	والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري قالوا------------ فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك كقولهم الا ان الذمية تحصن المسلم بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الطرفين	1527	-5812452446808936539	164	299.0	133	320	51.25	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4433	false	-9190488426517075454	9	72	57	390	1573	300	مالك ----اذا كان احدهما----- كامل-------------ا صار مح-------صنا الا الصبي اذا وطء الكبيرة لم يحصنها ونحوه عن الاوزاعي واختلف عن الشافعي فقيل له قولان احدهما كقولنا والثاني الك---امل يصير محصنا وهو قول ابن المنذر وذكر ا---------------بن ابي موسي نحو ذلك في الارشاد فقال اذا وطء الحر البالغ حرة صغيرة في نكاح صحيح صار محصنا دونها واذا وطء الصبي الحر الصغير الكبيرة صارت محصنة دونه	4433	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	179	248	889	1255	1546	300	مالك قال اذا كان احد الزوجين كاملا والاخر ناقصا صار الكامل محصنا الا الصبي اذا وطء الكبيرة لم يحصنها ونحوه عن الاوزاعي واختلف عن الشافعي فقيل له قولان احدهما كقولنا والثاني ان الكامل يصير محصنا وهو قول ابن المنذر وذكر ذلك من علماءنا ابن ابي موسي-------- في الارشاد فقال اذا وطء الحر البالغ حرة صغيرة في نكاح صحيح صار محصنا دونها واذا وطء الصبي الحر------ة الكبيرة صارت محصنة دونه	1527	-5812452446808936539	310	564.5	250	380	81.57894897460938	54	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4434	false	1088407262035985766	187	281	948	1423	1513	300	كان لرجل ولد من امراة- فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه و-لا يرجم اذا زني---------------------------------------------------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجم--------------------------- لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد ولنا ان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما يعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة ب--حضرة الحاكم في مجلسه ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه	4434	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1528	true	-7907287978644753395	142	252	742	1291	1524	300	كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه وكذا --هي اذا كان لها ولد من زوج فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت الاحصان بذلك ويرجم اذا زني لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم------- ضرورة الحكم بالولد ولنا ان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة في حضرة الحاكم في مجلسه ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه	1528	-5812452446808936539	454	846.0	361	558	81.36200714111328	86	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4435	false	-2405074826218393323	0	85	0	435	1508	300	الاحصان انه د-خل بزوجته فقال اصحابنا يثبت الاحصان به لا--ن المفهوم من لفظ الدخول كالمفهوم من لفظ المجامعة وقول محمد بن الحسن لا يكتفي به حتي تقول جامعها او باضعها او نحوها لا--ن الدخول يطلق علي الخلوة بها ولهذا تثبت بها احكامه قال شيخنا-------- وهذا اصح القولين ان شاء الله تعالي اما اذا قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامعها او باضعها او نحوه فلا نعلم خلافا في ثبوت الاحصان وكذلك ينبغي اذا قالت وطءها وان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها---------------------- فينبغي ان لا يثبت به الاحصان	4435	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1528	true	-7907287978644753395	33	127	166	663	1524	300	الاحصان انه داخل بزوجته فقال علماءنا يثبت الاحصان بذلك لان المفهوم من لفظ الدخول كالمفهوم من لفظ المجامعة وقال محمد بن الحسن لا يكتفي به حتي يقول جامعها او باضعها او نحو ذلك لان الدخول يطلق علي الخلوة---- ولهذا يثبت بها احكامه قال الامام الموفق وهذا اصح القولين ---------------------------قلت مشي في الاقناع علي هذا حيث قال ويثبت يعني الاحصانبقوله وطءتها يعني زوجته او جامعتها او باضعتها ويثبت احصانها بقولها انه جامعها او باضعها او--------------------------------------------------------- وطءها وان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي ا--لا يثبت--- الاحصان	1528	-5812452446808936539	321	552.0	258	590	54.40678024291992	51	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4432	false	7185865216354100786	0	98	0	495	1585	300	اهل العلم الا ابا ثور قال العبد والامة هما محصنان يرجمان اذا زنيا الا ان يكون الاجماع يخالف ذلك وحكي عن الاوزاعي في العبد تحته حرة هو محصن يرجم اذا زني وان كان تحته امة لم يرجم وهذه اقوال تخالف النص والاجماع فان الله تعالي قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- والرجم لا يتنصف وايجابه كله يخالف النص مع مخالفة الاجماع المنعقد قبله الا ان يكون اذا عتقا بعد الاصابة فهذا فيه اختلاف سنذكره ان شاء الله وقد وافق الاوزاعي ع--------لي ان العبد اذا وطء الامة ثم عتقا لم يصيرا محصنين وهو قول	4432	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1529	true	81481618375483543	158	246	808	1264	1542	300	اهل العلم الا ابا ثور قال العبد والامة هما محصنان يرجمان اذا زنيا الا ان يكون الاجماع يخالف ذلك وحكي عن الاوزاعي في العبد تحته حرة هو محصن يرجم اذا زني وان كان تحته امة لم يرجم وهذه اقوال تخالف النص والاجماع فان الله تعالي-قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء والرجم لا يتنصف وايجابه كله يخالف النص مع مخالفة الاجماع المنعقد علي عدم رجم الارقاء----------------------------------------------------- وقد وافق الاوزاعي الجمهور علي ان العبد اذا وطء الامة ثم عتقا لم يصيرا محصنين قال صلي	1529	-5812452446808936539	417	783.5	333	510	81.76470947265625	78	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4440	false	-4828343194859544983	170	300	871	1545	1545	300	كان الزاني رقيقا--------------- فحده خمسون جلدة بكل حال ولا يغرب حد العبد والامة خمسون جلدة بكرين كانا او ثيبين في قول اكثر---- العلماء منهم عمر وعلي وابن مسعود-------------- والحسن------- والنخعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة------ والشافعي والبتي والعنبري وق-------ال ابن عباس وابو عبيد ان كانا مزوجين فعليهما نصف الحد ولا حد علي غيرهما لقول الله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- فيدل بخطابه علي انه لا حد علي غير المحصنات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود-------- علي الامة نصف الحد اذا زنت بعد ما زوجت وعلي العبد جلد ماءة بكل حال و----في الامة اذا لم تتزوج روايتان احداهما لا حد عليها والاخري تجلد ماءة ل--------ان قول الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة عام-- خرجت منه الامة المحصنة بقوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما-	4440	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1530	true	-6416291543181439003	13	201	75	1061	1579	300	كان الزاني رقيقا من ذكر او انثي فحده خمسون جلدة بكل حال سواء كانا-------------------------- بكرين----- او ثيبين في قول اكثر اهل العلم --منهم عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم والحسن البصري والنخعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة واحمد والشافعي------- والعنبري وغيرهم وقال ابن عباس وابو عبيد ان كانا مزوجين -عليهما نصف الحد ولا حد علي غيرهما لقو----له تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فيدل بخطابه علي انه لا حد علي غير المحصنات من الاماء وفي الهدي قد يقال ان تنصيصه علي التنصيف بعد الاحصان لءلا يتوهم متوهم ان الاحصان يزيل التنصيف ويصير حدها حد الحرة كما ان الجلد عن البكر زال بالاحصان وانتقل الي الرجم فتبقي علي التنصيف في اكمل حالتيها وهي الاحصان تنبيها علي انه اذا اكتفي به فيها ففيما قبل الاحصان اولي واحري وقال داود الظاهري علي الامة نصف الحد اذا زنت بعد-ما زوجت وعلي العبد جلد م-ءة بكل حال وعنه في الامة اذا لم -تزوج روايتان احداهما لا حد عليها والاخري تجلد م-ءة لدخولها في عموم قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور خرجت منه الامة المحصنة بقوله----- احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما	1530	-5812452446808936539	599	997.5	483	1040	57.596153259277344	102	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4441	false	-6038612857592085357	0	143	0	710	1528	300	علي المحصنات من العذاب------- فيبقي العبد والامة التي لم تحصن علي مقتضي العموم----- ويحتمل دليل الامر في الخطاب ان لا حد عليها كقول ابن عباس وقال ابو ثور اذا--------- لم يحصنا بالتزويج فعليهما نصف الحد وان احصنا فعليهما الرجم لعموم الاخبار فيه---- ولانه حد لا يتبعض فوجب تكميله كالقطع في السرقة ولنا ما روي ابن شهاب عن عبيدالله بن عبد الله وزيد بن خالد قالوا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير متفق عليه قال ابن شهاب وهذا نص في جلد الامة اذا لم تحصن وهو حجة علي ابن عباس وموافقيه وداود وجعل داود عليها ماءة اذا لم تحصن---- وخمسين اذا كانت محصنة ---------خلاف ما شرع الله تعالي فان الله تعالي ضاعف عقوبة المحصنه علي غيرها فجعل الرجم علي	4441	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1530	true	-6416291543181439003	201	300	1061	1579	1579	300	علي المحصنات من العذاب النساء فيبقي العبد والامة التي لم تحصن علي مقتضي العموم وقال ويحتمل دليل الامة في الخطاب ان لا حد عليها كقول ابن عباس وقال ابو ثور الرقيقان اذا لم يحصنا بالتزويج فعليهما نصف الحد وان احصنا فعليهما الرجم لعموم الاخبار فيه قال ولانه حد لا يتبعض فوجب تكميله كالقطع في السرقة ولنا ما ذكرنا من الاحاديث وحديث ابي هريرة--- وزيد بن خالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي ابن عباس وموافقيه------ وجعل داود علي ا-لامة اذا لم تحصن مءة وخمسين اذا احصنت نبذا للشريعة وخلاف ما شرع الله تعالي فان----ه تعالي ضاعف عقوبة المحصن -علي غيره- فجعل الرجم علي-	1530	-5812452446808936539	433	743.5	348	748	57.887699127197266	75	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	215	254	1114	1302	1534	300	علي رضي الله عنه انه قال ----------------------------------------------------------------ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	4412	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	true	428244592548596522	166	218	854	1105	1515	300	علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1531	-5812452446808936539	187	354.0	148	252	74.20635223388672	37	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4442	false	5207679214962569548	110	140	581	723	1502	300	علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احص-----ن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها	4442	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	true	428244592548596522	166	197	854	1000	1515	300	علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها	1531	-5812452446808936539	141	270.0	111	147	95.91836547851562	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	182	300	925	1539	1539	300	وجمله ذلك ان للسيد--- اقامة الحد بالجلد علي رقيقه القن في قو---------------------ل اكثر العلماء -روي نحو ذلك ---علي وابن مسعود وابن عمر وابي حميد وابي اسيد الساعد--------------------يين وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------علقمة والاسود------- والزهري وهبيرة والحسن بن ابي مريم وابي ميسرة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في مجالسهم الحدود اذا زنوا وعن الحسن بن محمد ان فاطمة ------------حدت جارية لها زنت وعن ابراهيم ان علقمة والاسود كانا يقيمان الحدود علي من زنا من خدم عشاءرهم روي ذلك- سعيد في سننه وقال اصحاب الراي ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي-	4403	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1532	true	8669238681983610173	41	163	238	893	1627	300	وغيره علي ان السيد له اقامة الحد -------علي رقيقه القن حيث كان الحد جلدا وبهذا قال اكثر العلماء وروي نحو ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابي حميد وابي اسيد الساعديين وسيدة نساء العالمين -فاطمة الزهراء رضوان ا----لله عليه----م ومن التابعين علقمة والاسود والحسن والزهري وغيرهم ومن الاءمة --------------------مالك والثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في مجالسهم الحدود اذا زنوا وعن الحسن بن محمد ان فاطمة عليها السلامحدت جارية لها زنت وعن ابراهيم ان علقمة والاسود كانا يقيمان الحدود علي من زني من خدم عشاءرهم كما رواه سعيد في سننه وقال الحنفية---- ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي	1532	-5812452446808936539	522	900.0	418	695	75.10791015625	86	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4404	false	-6221741463543777033	0	198	0	1030	1541	300	ولان الحد لا يجب الا ببينة او اقرار وتعتبر لذلك شروط من عدالة الشهود ومجيءهم مجتمعين او في مجلس واحد وذكر حقيقة الزنا وغير ذلك من الشروط التي تحتاج الي فقيه يعرفها ويعرف الخلاف في-------------ها وكذلك الاقرار فينبغي ان يفوض ذلك الي الامام او ناءبه كحد الاحرار ولانه حد هو حق الله تعالي فيفوض الي الامام كالقتل والقطع ولنا ما روي سعيد ثنا سفيان عن ايوب بن موسي --عن سعيد بن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت الرابعة فليجلدها وليبعها ولو بضفير وقال حدثنا ابو الاحوص ثنا عبد الاعلي عن ابي جميلة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ورواه الدارقطني ولان السيد يملك تاديب امته وتزويجها فلمك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي اذا ثبت هذا فانما يملك الحد بشروط -----------------اربعة----- احدها ان يكون جلدا كحد الزنا والشرب----- وحد القذف فاما القتل في الردة والقطع في السرقة فلا يملكهما الا الامام وهذا قول اكثر اهل العلم وفيها رواية اخري ان السيد يملكهما وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم	4404	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1532	true	8669238681983610173	163	299	893	1623	1627	300	ولان الحد لا يجب الا ببينة او اقرار ويعتبر -ذلك شروط من عدالة الشهود ومجيءهم مجتمعين--- في مجلس واحد وذكر حقيقة الزنا وغير ذلك من الشروط التي تحتاج الي فقيه يعرفها ويعرف الخلاف فيها والصواب منها وكذلك الاقرار فينبغي ان يفوض ذلك الي الامام او ناءبه كحد الاحرار ولانه حق لله------------- فيفوض الي الامام كالقتل والقطع ----------------ولنا الاحاديث المتقدمة وفي حديث علي رضي الله عن---------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم -رواه الدارقطني ولان السيد يملك تاديب امته وتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي اذا ثبت هذا ف-----يملك السيد اقامة الحد علي رقيقه باربعة شروط احدها ان يكون جلدا كحد --زنا و--شرب مسكر وحد --قذف فاما القتل في الردة والقطع في السرقة فلا يملكها -الا الاما------------------------م وفي-- رواية يملكها- السيد-------- وهو ظاهر مذهب الشافعي لظاهر	1532	-5812452446808936539	629	1084.0	505	1072	58.67537307739258	97	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4404	false	-6221741463543777033	200	226	1040	1168	1541	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي ان ابن عمر قطع عبدا سرق وكذلك عاءشة وعن حفصة انها قتلت امة لها سحرتها	4404	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	0	26	0	128	1499	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي ان ابن عمر قطع عبدا سرق وكذلك عاءشة وعن حفصة انها قتلت امة لها سحرتها	1533	-5812452446808936539	128	256.0	102	128	100.0	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4456	false	-6250895807712067421	50	121	259	596	1461	300	ابو هريرة ق-----------------ال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد------- فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك ا-----ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ارجموه	4456	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	145	225	741	1122	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلم-ين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1533	-5812452446808936539	331	608.0	260	382	86.64921569824219	64	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4428	false	-9209886375957385101	57	156	287	813	1533	300	الرجم علي الز--------------اني المحصن رجلا كان او امراة هذا قول عامة اعمل العلم من الصحابة والتابعين -من بعدهم من علماء الامصار في جميع الاعصار ولا نعلم احدا خالف فيه الا الخوارج فانهم قالوا--- الجلد للبكر والثيب ل-------قول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقال لا يجوز ترك كتاب الله تعالي الثابت بالقطع واليقين لاخبار احاد يجوز الكذب فيها ولان هذا يفضي الي نسخ الكتاب بالسنة وهو غير جاءز ولنا انه قد ثبت---------------------------- الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله في اخبار------ تشبه المتواتر واجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4428	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	223	300	1053	1461	1461	300	الرجم حتي يموت سواء كان الزاني المحصن رجلا---- او امراة هذا قول عامة اه-ل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار في جميع الاعصار ولم ي---------خالف فيه الا الخوارج فانهم زعموا ان الجلد للبكر والثيب لمفهوم عموم قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور ولا ريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الرج--------------------------------م بقو------له في اخبار كثيرة تشبه ال-تواتر واجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1537	-5812452446808936539	321	517.0	259	585	54.871795654296875	48	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	128	221	608	1068	1466	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال نعم قال ا---تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود فصل و---------------------------------------------------ان اقر -انه زني بامراة فكذبته فعليه الحد -----------------دونها وب-----------ه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا حد عليه لانا صدقناها في انكارها فصار محكوما بكذبه ولنا ماروي ابو داود باسناده عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة فسماها له فبعث رسو---------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	4457	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	58	153	278	726	1461	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فظهر انه لابد من التصريح فان اقر بانه اصاب حدا لم يقم ع---ليه الحد ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كنت عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا----------------------------------- رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي ولم يساله قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	1537	-5812452446808936539	216	326.0	168	609	35.467979431152344	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4428	false	-9209886375957385101	175	272	903	1400	1533	300	نسخ رسمه دون حكمه فروي عن-- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراته-ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم	4428	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1538	true	-2480020010912842582	9	106	37	534	1530	300	نسخ لفظه دون حكمه قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------- ان الله تعالي بعث النبي صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا لنا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم	1538	-5812452446808936539	471	899.0	377	506	93.08300018310547	89	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4430	false	-991849935820364489	1	78	6	424	1567	300	وروي عن---------------------------------------- ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان لله فيهما القتل احاط القتل بذلك وبهذا قال النخعي---------- والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي واختاره الجوزجاني والاثرم ونصراه في سننهما لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورج-------------------م الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيجب تقديمه	4430	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1538	true	-2480020010912842582	156	222	819	1168	1530	300	مروي عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم قال ابن مسعود-------- اذا اجتمع حدان---- فيهما القتل احاط القتل بذلك وبه ق--ال النخعي والاوزاعي والزهر-------------------------ي وابو ثور واحتجوا بقصة ماعز ف---------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم-----ه ولم يجلده ورجم صلي الله عليه وسلم الغامدية ولم يجلدها ورجم الاسلمية في قصة العسيف ولم يجلدها ف---------------------------------------كان هذا اخر الامرين عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيجب تقديمه	1538	-5812452446808936539	222	336.0	176	488	45.49180221557617	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4455	false	-3896309595524008812	227	293	1130	1467	1500	300	الثالث -ان يثبت الزنا--------- ولا يثبت ال------ا باحد شيءين احدهما ان يقر اربع مرات في مجلس او مجالس وهو بالغ عاقل ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم الحد لا يثبت الزنا الا باقرار او بينة فان ثبت باقرار اعتبر اقرار اربع مرات وبهذا قال الحكم وابن ابي ليلي واصحاب الراي وقال الحسن وحماد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يحد باقراره مرة	4455	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1539	true	4719420854166062515	3	58	18	301	1466	300	الثالث لابد لحد الزنا من ثبوته ولا يثبت الزنا الا باحد شيءين احدهما ان يقر اربع مرات في مجلس او مجالس وهو بالغ عاقل ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم الحد---------------------------------------------------------------------- وبهذا قال الحكم وابن ابي ليلي واصحاب الراي وقال الحسن وحماد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يحد باقراره مرة	1539	-5812452446808936539	261	482.5	210	353	73.93767547607422	48	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4456	false	-6250895807712067421	0	282	0	1377	1461	300	واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واعتراف مرة اعتراف وقد اوجب عليها الرجم به ورجم الجه-نية وانما اعترفت مرة وقال عمرا--------------ن الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف------ ولانه حق فث-بت باعتراف مرة كالاقرار بالقتل ولنا --------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هو الموجب وروي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم و---هذا يدل-- من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي هذا ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا الثاني انه قد علم هذا من حكم النبي صلي الله عليه وسلم -لولا ذلك ما تجاسر -------علي قوله بين يديه فاما احاديثهم فان الاعتراف لفظ للمصدر يقع------------------------- علي القليل والكثير وحديثنا يفسره ويبين ان الاعتراف الذي يثبت به كان اربعا فصل وسواء كان في مجلس واحد او مجالس متفرقة قال	4456	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1539	true	4719420854166062515	62	277	322	1362	1466	300	واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واعتراف مرة اعتراف وقد اوجب عليها الرجم به ورجم الجهينية وانما اعترفت مرة وقال عمر رضي الله عنه ان الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف قالوا ولانه حق فيثبت باعتراف مرة كالاقرار بالقتل ولنا قصة ماعز بن مالك واعراض النبي صلي الله عليه وسلم مرة بعد اخري الي ما بعد الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله وقد ---روي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود -هذا تعليم منه يدل علي ان اقرار الاربع هي الموجبة وتقدم ان الصديق رضي الله عنه ق----------ال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا دلالة من وجهين كونه------------------------------ اقره علي هذا ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا وكونه معلوم---------ا من حكم-----ه صلي الله عليه وسلم ولولا ذلك ما تجاسر الصديق علي قوله بين يديه --------------قال الامام احمد وقد سءل عن الزاني يردد اربع مرات نعم علي حديث ماعز هو احوط قال الاثرم قلت له------------------------------------------------ في مجلس واحد او مجالس متفرقة قال	1539	-5812452446808936539	786	1157.5	617	1518	51.778656005859375	149	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	33	77	149	370	1466	300	عندي منكر الحديث وقال ابو حنيفة لا يثبت الا باربع اقرارات في اربعة مجالس لان ماعزا اقر في اربعة مج-------------------------------------------------------------الس ولنا ان الحديث------- الصحيح انما يدل---- انه اقر اربعا في مجلس واحد وقد ذكرنا الحديث ولانه احد حجتي---------- الزنا فاكتفي به في مجلس واحد	4457	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1540	true	2700466419143689391	0	58	0	301	1575	300	عندي منكر الحديث وقال ابو حنيفة لا يثبت الا باربع اقرارات في اربعة مجالس لان ماعزا اقر في اربعة مجالس فلو اقر عن يمين الحاكم ويساره وامامه ووراءه كانت اربعة مجالس ولنا ان الحديث الثابت الصحيح انما يدل علي انه اقر اربعا في مجلس واحد الثاني ان يشهد عليه اربعة رجال عدول يصفون الزنا --ويجيءون في مجلس واحد	1540	-5812452446808936539	184	302.5	145	303	60.72607421875	35	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4461	false	-1725762901798845719	176	250	936	1325	1583	300	يصفوا الزني ف---يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما روينا في قصة ماعز -انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزني فقال انكتها فقال نعم -قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	4461	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1540	true	2700466419143689391	142	216	756	1147	1575	300	يصفوا الزنا بان يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما ذكرنا في قصة ماعز فانه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فقال انكتها فقال نعم فقال حتي غاب ذلك منك في ذاك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار ف---اعتباره في الشهادة اولي	1540	-5812452446808936539	378	726.0	305	394	95.9390869140625	66	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	11	188	65	988	1580	300	صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءا له اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل ف-------------ي المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ------------------------------------------ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم يجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما فيحصل الردع بالحد فان شهدوا -انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي والتشبيه تاكيد فصل فاما تعيين------------- المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل او----- الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ومكان الزنا فذكر القاضي انه يشترط لءلا تكون المراة ممن اختلف في اباحتها ويعتبر ذكر المكان لءلا تكون شهادة احدهم علي غير الفعل الذي شهد به الاخر ولهذا سال النبي صلي الله عليه وسلم انك اقررت اربعا فبمن وقال ابن حامد لا يعتبر ذكر هذين لانه لا يعتبر ذكرهما في الاقرار ولم يات ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر المكان ولان ما لا يشترط فيه ذكر الزمان لا يشترط فيه ذكر المكان كالنكاح ويبطل ما ذكروه بالزمان الشرط السابع مجء الشهود كلهم في مجلس واحد	4462	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1540	true	2700466419143689391	180	297	960	1562	1575	300	صلي الله عليه وسلم بالزنا فقال انكتها فقال نعم فقال حتي غاب ذلك منك في ذاك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار فاعتباره في الشهادة اولي ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم يجوز للشهود ان ينظروا الي ذاك منه-ا لاقامة الشهادة عليها ل-يحصل الردع بالحد فان شهدوا بانهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي ولا يعتبر ذكر مكان الزنا ولا زمانه ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة خلافا ل-----------لقاضي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي يعلي من اعلام علماءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط السابع مجء الشهود كلهم في مجلس واحد	1540	-5812452446808936539	387	606.0	307	997	38.81644821166992	63	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	207	300	1088	1580	1580	300	بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد وبهذا قال --------------مالك وابو حنيفة وقال الشافعي والبتي وابن المنذر لا يشترط ذلك لقول الله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت ولان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت وغير مقبولة اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وسهل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان الم------جلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس-	4462	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	0	60	0	306	1510	300	بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد و-هذا مذهب الامام احمد ومالك وابي حنيفة وقال الشافعي والبتي وابن المنذر لا يشترط ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان اتحاد المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس	1541	-5812452446808936539	276	511.0	221	513	53.801170349121094	50	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4463	false	-4615329005952111346	120	189	622	979	1573	300	جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبل- شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا ف-ي مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغير--------ة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها في المجلس وفي حديثه ان ابا بكرة قال------------------ ارايت لو جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده	4463	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	83	155	432	798	1510	300	جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبلت شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة ل----عدم اجتماعهم في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغيرة بن شعبة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد-------------- وانما حدوا لعدم كمالها في المجلس وفي حديثه ان ابا بكرة قال لعمر رضي الله عنه ارايت لو جاء اخر -شهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده	1541	-5812452446808936539	330	607.5	265	385	85.71428680419922	59	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4464	false	-2946497707353344194	44	193	234	964	1515	300	احد وروي صالح باسناده عن ابي عثمان النهدي قال جاء رجل الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فاستنكر ذلك عمر ثم جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك يا سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يشمت- الشيطان باصحاب محمد قال فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية ان -عمر لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر اري شابا حسنا وارجو الا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقال يا امير المءمنين رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورايت رجليها فوق عنقه كانهما اذنا حمار ولا ادري ما وراء ذلك فقال عمر الله اكبر الله اكبر وامر بالثلاثة فضربوا وقول عمر يا سلح العقاب معناه انه	4464	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	155	300	798	1510	1510	300	وقد -روي صالح باسناده عن ابي عثمان النهدي قال جاء رجل الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فاستنكر ذلك عمر ثم جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك--- سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يتشبث الشيطان باصحاب محمد قال فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية ابن عمر لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر اري شاب-----ا وارجو الا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقال يا امير المءمنين رايت استا تنبر ونفسا تعلو ورايت رجليها فوق عنقه كانهما اذنا حمار ولا ادري ما وراء ذلك فقال عمر الله ا----------كبر وامر بالثلاثة فضربوا وقول عمر يا سلح العقاب معناه انه-	1541	-5812452446808936539	701	1366.0	558	732	95.76502990722656	135	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	0	93	0	449	1501	300	الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فش------------------------------هد فاستنكر ذلك ثم ----جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك يا سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت ان يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يشمت- الشيطان باصحاب محمد---- فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية انه---- لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي واحد فقال عمر اري شابا حسنا وارجو ان لا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	5137	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	166	265	851	1330	1510	300	الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فاستنكر ذلك عمر ثم جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك--- سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت--- يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يتشبث الشيطان باصحاب محمد قال فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية ابن عمر لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر اري شاب-----ا وارجو ا--لا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	1541	-5812452446808936539	426	799.0	338	492	86.58536529541016	80	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4464	false	-2946497707353344194	193	220	964	1099	1515	300	يشبه سلح العقاب الذي يحرق كل شء اصابه كذلك هو يوقع العقوبة باحد الفريقين لا محالة ان كملت شهادته حد المشهود عليه وان لم تكمل حد اصحابه	4464	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1542	true	-2814839872372542427	0	27	0	135	1599	300	يشبه سلح العقاب الذي يحرق كل شء اصابه كذلك هو يوقع العقوبة باحد الفريقين لا محالة ان كملت شهادته حد المشهود عليه وان لم تكمل حد اصحابه	1542	-5812452446808936539	135	270.0	108	135	100.0	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	91	155	461	775	1512	300	الحدود في ------------المساجد لما روي حكيم بن حزام------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المسجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود لانه لا يءمن ان يحدث من المحدود شء يتلوث به المسجد فان اقيم فيه سقط الفرض---- لحصول المقصود وهو الزجر ولان المرتكب للنهي غير الحد-ود فلم يمنع ذلك سقوط الفرض عنه كما لو اقتص في المسجد	4407	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1543	true	-6234786734111467700	23	92	119	459	1564	300	الحدود انما تقام خارج المساجد و---روي حكيم بن حزام رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود لانه لا يءمن ان يحدث من المحدود شء يتلوث به المسجد فان اقيم فيه سقط الفرض عنه لحصول المقصود وهو الزجر -لان المرتكب للنهي غير المحدود فلم يمنع ذلك سقوط الفرض عنه كما لو اقتص في المسجد	1543	-5812452446808936539	303	564.0	241	344	88.0813980102539	58	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	80	195	378	951	1471	300	من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره كف عنه وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والثور-ي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام عليه الحد -لا يترك لان ماعزا هرب فقتلوه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه رواه ابو داود ولو قبل رجوعه للزمتهم ديته ولانه حق وجب باقراره فلم يقبل رجوعه كساءر الحقوق وحكي عن الاوزاعي انه ان رجع حد للفرية علي نفسه وان رجع عن السرقة او الشرب ضرب دون الحد	4416	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	1	109	4	552	1530	300	من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد------------------------- وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والشافعي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام عليه الحد ولا يترك لان ماعزا هرب فقتلوه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه رواه ابو داود ولو قبل رجوعه للزمتهم ديته ولانه حق وجب باقراره فلم يقبل رجوعه كساءر الحقوق وحكي عن الاوزاعي انه ان رجع حد للفرية علي نفسه وان رجع عن السرقة و--الشرب ضرب دون الحد	1545	-5812452446808936539	542	1047.5	434	575	94.26087188720703	104	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	201	299	980	1466	1471	300	صلي الله عليه وسلم فقال هل لا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه قال لما بن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة و------------------------جابر ونعيم بن هزال ونصر بن داهر وغيرهم ان ماعزا هرب فقال له------------------------م ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ففي هذا اوضح الدلاءل علي انه يقبل رجوعه وعن بريدة -------------قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلقهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان رجوعه شبهة	4416	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	182	299	926	1523	1530	300	صلي الله عليه وسلم فقال ه--لا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وفي حديث جابر في قصة------------------------------ ماعز انه لما وجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي الحديث فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني ب---------ه ففي هذا اوضح الدلاءل علي انه يقبل رجوعه وعن بريدة رضي الله عنه قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان رجوعه شبهة	1545	-5812452446808936539	375	641.0	300	638	58.777427673339844	70	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4460	false	8341472666624128516	58	143	292	719	1541	300	لان من شروط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه علي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والشافعي والثوري واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام ال-----حد ولا يترك لان ماعزا هرب فقتلوه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه رواه ابو داود	4460	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	0	77	0	391	1530	300	لان من شر-ط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد-------------------------------- وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والشافع--------ي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام عليه الحد ولا يترك لان ماعزا هرب فقتلوه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه رواه ابو داود	1545	-5812452446808936539	384	733.5	308	432	88.88888549804688	71	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	2	23	9	105	1476	300	اما اذا كان الزاني رجلا لم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا- ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا	4415	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1546	true	8210116903654211945	279	300	1386	1480	1480	300	اما اذا كان الزاني رجلا لم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت --زناه ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا-	1546	-5812452446808936539	93	170.5	73	97	95.87628936767578	19	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4417	false	-1936638607987458379	0	198	0	965	1486	300	يدرا بالشبهات ولان الاقرار احد بينتي الحد فيسقط بالرجوع عنه كالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هريه لانه ليس بصريح في الرجوع مسالة وان رجم ببينة فهرب لم يترك وان كان با---------قرار ترك اذا ثبت الحد عليه باقراره فهرب لم يتبع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه وان لم يترك وقتل لم يضمن لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضمن ماعزا من قتله ولان هربه ليس بصريح في رجوعه فان قال--------------- ردوني الي الحاكم وجب -------------رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان علي من اتمه لما ذكرنا في هربه وان رجع عن اقراره و----------------------------------------------قال كذبت في اقراري او رجعت عنه او لم افعل ما اقررت به وجب تركه فان قتله قاتل بعد ذلك فعليه ضمانه لانه قد زال اقراره بالرجوع عنه فصار كمن لم يقر ولا قصاص علي قاتله لان---- العلماء اختلفوا في صحة رجوعه فكان اختلافهم شبهة درء به القصاص ولان صحة الرجوع -ما يخفي فيكون ذلك عذرا مانعا من وجوب القصاص ----فاما ا-ن رجم ببينة فهرب لم ي-----ترك لان زناه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه فلم يءثر فيه هربه كساءر الاحكام والله اعلم	4417	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1546	true	8210116903654211945	0	174	0	857	1480	300	تدرا بالشبهات ولان الاقرار احد بينتي الحد ف-سقط بالرجوع عنه كالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هربه لانه ليس بصريح في الرجوع واما --ان رجم ببينة فهرب لم يترك بخلاف الرجوع عن الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال من رجم باقراره ردوني الي الحاكم او هرب وجب تركه ورده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان علي من اتمه لانه صلي الله عليه وسلم لم يضمن ماعزا من قتله ولان هربه ليس بصريح في رجوعه واما ان قال كذبت في اقراري او رجعت عنه او لم افعل ما اقررت به وجب تركه فان قتله قاتل بعد ذلك فعليه ضمانه لانه قد زال اقراره بالرجوع عنه فصار كمن لم يقر ولا قصاص علي قاتله لاختلاف العلماء-------- في صحة رجوعه فكان اختلافهم شبهة دارءة للق-صاص ولان صحة الرجوع مما يخفي فيكون ذلك عذرا مانعا من وجوب القصاص بخلاف ما اذا رجم ببينة فهرب فانه لا يترك لان زناه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه فلم يءثر فيه هربه كساءر الاحكام والله اعلم	1546	-5812452446808936539	687	1263.0	546	1063	64.62841033935547	129	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	23	208	105	1012	1476	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فو الله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا يثبت مسالة واما المراة فان كان ثبت------ باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر -ظاهر كلام احمد ان المراة لا يحفر لها ايضا ----------------وهو الذي ذكره القاض---------ي في الخلاف وذكر في المجرد -انه ان ثبت الحد باقرارها لم يحفر لها وان ثبت------ بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي -لما روي ابو بكرة وب---------------ريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا -----------------ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لليهوديين	4415	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1547	true	4863927877153102042	0	186	0	924	1490	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوا-لله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ا--لا تثبت قال-- واما المراة فان كان ثبت زناها باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر وظاهر كلام احمد ----------لا يحفر لها ايضا وهو معتمد مذهبه وهو الذي ذكره القاضي ابو يعلي في الخلاف وفصل في المجرد بانه---------------------------------- ان ثبت زناها بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول------ الشافعية لما روي ابو بكرة وبريدة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا علي معتمد المذهب ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لليهوديين	1547	-5812452446808936539	838	1582.5	667	979	85.59754943847656	161	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4411	false	-4903782176161846060	126	208	598	984	1417	300	امراة من بني غامد ق----------الت يا رسول الله طهرني ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال وما-ذاك قالت انها حبلي من --زنا قال انت قالت نعم فقال لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي -رضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه -----------------------------------مسلم وابو داود ورو-------------ي ان امراة زنت في ايام عمر رضي الله -------	4411	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	104	213	514	1048	1458	300	امراة من---- غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا قال انت قالت نعم فقال لها ------حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية ق-ال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفي حديث عمران بن حصين عند الامام احمد ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي ان امراة من جهينة اتت رسول الله صلي الله	1548	-5812452446808936539	341	584.0	268	545	62.56880569458008	62	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4410	false	8370316490764489717	0	256	0	1264	1470	300	المرجو زواله ا-ما اذا كان الحد رجما لم يءخر لانه لا فاءدة فيه اذا كان قتله متحتما واذا كان جلدا فالمريض علي ضربين احدهما يرجي برءه فقال اصحابنا يقام عليه الحد ولا يءخر فان خشي عليه من السوط ضرب بسوط يءمن معه التلف فان خيف من السوط اقيم بالعثكول وهذا قول ابي بكر وبه قال اسحاق وابو ثور لان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكروه فكان اجماعا ولان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة -قال القاضي ظاهر قول الخرقي تاخيره لقوله من يجب عليه الحد وهو صحيح عاقل وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي--------------------- لحديث علي رضي الله عنه في------ التي هي حديثة عهد بنفاس ولان- في تاخيره------------------------------------------------------------------ اقامة---- الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي واما حديث عمر في جلد قدامة فانه يحتمل انه كان مرضا خفيفا لا يمنع من اقامة الحد علي الكمال ولهذا لم ينقل عنه انه خفف عنه في السوط وانما اختار له سوطا وسطا كالذي يضرب به الصحيح --ثم ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم يقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذلك الحكم في تاخيره في الحر والبرد المفرط الضرب الثاني المريض الذي لا يرجي برءه فهذا يقام عليه الحد في الحال ولا يءخر بسوط يءمن معه التلف كالقضيب الصغير وشمراخ النخل فان خيف عليه من ذلك جمع ضغثا فيه ماءة شمراخ فضر--به ضربة واحدة وبهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قد قال الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة و------هذا جلده واحدة ولنا	4410	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1549	true	6828592597863390345	116	299	559	1470	1472	300	المرجو زواله واما اذا كان الحد رجما لم يءخر لانه لا فاءدة فيه اذا كان قتله متحتما وبمعتمد المذهب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق وابو ثور لان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكروه فكان اجماعا ولان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة وقال ابو---------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك والشافعي لا يقام عليه في مرضه لحديث علي رضي الله عنه في الامة التي --------------------كانت في نفاسها رواه الامام احمد ومسلم وتقدم وهو قول الخرقي من علماءنا واجابوا عن اقامة عمر الحد علي--------------------------------------------------- قدامة باحتما---ل انه كان مرضا خفيفا لا يمنع من اقامة الحد----------- ولهذا لم ينقل عنه انه خفف عنه في السوط وانما اختار له سوطا وسطا كالذي يضرب به الصحيح واما ان كان مريضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجي برءه فهذا يقام عليه الحد في الحال ولا يءخر بسوط يءمن معه التلف كالقضيب الصغير وشمراخ النخل فان خيف عليه من ذلك جمع ضغثا فيه م-ءة شمراخ فضرب به ضربة واحدة وبهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قا---ل الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وهذا جلدة واحدة ولنا	1549	-5812452446808936539	758	1356.0	598	1374	55.16739273071289	143	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4411	false	-4903782176161846060	209	300	988	1417	1417	300	فهم عمر برجمها وهي حامل فقال--- معاذ ان كان لك سبيل عليها فليس لك سبيل علي حملها فقال عجز النساء ان يلدن مثلك ولم يرجمها وعن علي------------- مثله ولان في اقامة الحد عليها في حال حملها اتلافا لمعصوم ولا سبيل اليه وسواء كان الحد رجما او غيره لانه لا يءمن تلف الولد من سراية الضرب وربما سري الي نفس المضروب فيفوت الولد بفواته فاذا وضعت الولد فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يكاد يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد-	4411	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1549	true	6828592597863390345	0	81	0	376	1472	300	فهم---- برجمها وهي حامل فقال له معاذ ان كان لك سبيل عليها فليس لك سبيل علي حملها فقال عجز النساء ان يلدن مثلك ولم يرجمها وعن علي رضي الله عنه مثل------------------------------------------------------------------ه وسواء كان الحد رجما او غيره لانه لا يءمن تلف الولد من سراية الضرب وربما سري الي نفس المضروب فيفوت الولد بفواته فاذا وضعت الولد فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يكاد يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد	1549	-5812452446808936539	359	685.5	283	446	80.49327087402344	75	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4410	false	8370316490764489717	257	300	1270	1470	1470	300	ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا-	4410	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	1	39	4	179	1497	300	ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر----------------------------- ان ياخذوا	1550	-5812452446808936539	171	319.0	135	204	83.82353210449219	36	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4411	false	-4903782176161846060	1	92	5	446	1417	300	شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال ولانه لا يخلو من ان يقام عليه الحد علي ما ذكرنا او لا يقام اصلا او يضرب ضربا كاملا لا يجوز تركه بالكلية لانه يخالف الكتاب والسنة ولا ان يجلد جلدا تاما لانه يفضي الي اتلافه فتعين ما ذكرناه وقولهم هذا جلده واحدة قلنا يجوز ان يقام ذلك في حال العذر كما قال الله تعالي في حق ايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وهذا اولي من ترك --حده بالكلية او قتله بما لا يوجب القتل	4411	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	40	66	183	317	1497	300	شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي ق-ال ابن المنذر في اسناده مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من ترك الحد- بالكلية او قتله بما لا يوجب القتل	1550	-5812452446808936539	131	239.5	105	443	29.57110595703125	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4433	false	-9190488426517075454	117	294	617	1536	1573	300	الاحسان للذميين وهل تحصن الذمية مسلما علي روايتين لا يشتر-------ط الاسلام في الاحصان وبه قال الزهري والشافعي فعلي هذا يكون الذميان محصنين فان- تزوج المسلم ذمية فوطءها صارا محصنين وفيه رواية اخري ان الذ---------------مية لا تحصن المسلم وقال عطاء والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري هو----- شرط في الاحصان فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه احصان من شروطه الحرية فكان الاسلام شرطا فيه كاحصان القذف وقال مالك كقولهم الا ان الذمية تحصن المسلم--------- بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الزوجين وينبغي ان يكون ذلك قولا للشافعي ولنا ما روي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قال جاء اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا وامراة زنيا وذكر الحديث فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزنا استوت من المسلم والذمي فيجب ان يستويا في الحد وحديثهم لم يصح ولا نعرفه في مسند وقيل هو موقوف علي ابن عمر ثم-------------- يتعين حمله علي احصان القذف جمعا	4433	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1554	true	4845157929643666316	160	296	904	1625	1651	300	الاحصان للذميين وهي مسالة خلاف فمعتمد مذهب الامام احمد عدم اشتراط الاسلام في الاحصان وبه قال الزهري والشافعي ف--------يكون الذميان محصنين واذا تزوج المسلم ذمية فوطءها صارا محصنين وفيه رواية اخري عن الامام احمد ان الذمية لا تحصن المسلم وقال عطاء والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري الاسلام شرط في الاحصان فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن وبه قال ابو حنيفة ومالك-------------------------------------------------------- الا ان الذمية تحصن المسلم عند مالك بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الزوجين-------------------------------- ولنا هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث في قصة اليهوديين --------------------------------------ولان الجناية بالزنا استوت من المسلم والذمي فيجب ان يستويا في الحد وحديثهم لم يصح ولا يعرف- في مسند وقيل هو موقوف علي ابن عمر ثم علي فرض ثبوته يتعين حمله علي احصان القذف جمعا	1554	-5812452446808936539	588	1030.0	472	970	60.61855697631836	100	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4434	false	1088407262035985766	0	185	0	938	1513	300	صريح في الرجم فيتعين حمل خبرهم علي الاحصان الاخر فان قالوا انما رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين بحكم التوراة بدليل انه راجعها فلما تبين له ان ذلك حكم الله تعالي عليهم اقامه فيهم وفيها انزل الله سبحانه انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قلنا ا-----------نما ح-------------------------كم عليه----م بما انزل الله عزوجل اليه بدليل قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------- ولانه لا يسوغ للنبي صلي الله عليه وسلم الحكم بغير شريعته ولو ساغ ذلك له -ساغ لغيره وانما راجع التو-------------------راة لتعريفهم ان حكم التوراة موافق لما يحكم به عليهم وانهم تاركون شريعتهم مخالفون لحكمهم ثم هذا حجة لنا فان حكم الله------ في وجوب الرجم ان كان ثابتا في حقهم يجب ان يحكم به عليهم فقد ثبت وجود الاحصان فيهم فانه لا معني له سوي وجوب الرجم علي من زني منهم بعد وجود شروط الاحصان فيه وان منعوا ثبوت الحكم في حقهم فلم حكم به النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح القياس علي احصان القذف لان من شر-طه العفة وليست شرطا ه-هنا	4434	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1555	true	-7066933821813035391	7	200	50	1041	1556	300	صريح في الرجم فيتعين حمل خبرهم علي الاحصان الاخر فان قيل ان--ما رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين بحكم التوراة بدليل انه راجعها فلما تبين له ان ذلك حكم الله عل------يهم اقامه فيهم وفيها انزل الله تعالي- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة فالجواب انما حكم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما انزل الله ع------ليه بدليل قوله تعالي ف---احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة ولانه لا يسوغ للنبي صلي الله عليه وسلم الحكم بغير شريعته ولو ساغ ذلك له لساغ لغيره وانما راجع صلي الله عليه وسلم التوراة لتعريفهم ان حكم التوراة موافق لما يحكم به عليهم وانهم تاركون شريعتهم مخالفون لحكمهم ثم هذا حجة لنا لان حكم الله تعالي في وجوب الرجم-ان كان ثابتا في حقهم يجب ان يحكم به عليهم وقد ثبت وجود الاحصان فيهم و----لا معني له سوي وجوب الرجم علي من زني منهم بعد وجود شروط الاحصان فيه فان منعوا ثبوت الحكم في حقهم فلم حكم به النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح القياس علي احصان القذف لان من شروطه العفة وليست شرطا هاهنا	1555	-5812452446808936539	891	1685.5	713	1014	87.86981964111328	162	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4444	false	1239339614809882510	38	300	192	1485	1485	300	وحد اللوطي كحد الزاني سواء وعنه حده الرجم بكل حال -----اجمع اهل العلم علي تحريم اللواط وقد ذمه الله تعالي في كتابه وعاب من فعله وذمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط------------- واختلفت الرواية عن------- احمد رحمه الله في حده فروي عنه ان حده الرجم-------- بكرا كان او ثيبا وهذا قول علي وابن --عباس وجابر بن زيد وعبيد-الله ابن معمر والزهري وابي حبيب وربيعة و--مالك واسحاق واحد قولي الشافعي والرواية الثانية ان حده حد الزنا وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي وقتادة والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ابن الحسن وهو المشهور من قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه ايلاج في فرج ادمي لا ملك له فيه ولا شبهة ملك فكان زنا كالايلاج في فرج المراة -اذا ثبت كونه زنا دخل في عموم الاية والاخبار فيه ل-انه فاحشة فكان زنا كالفاحشة بين الرج-ل والمراة وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق اللوطي وهو قول ابن الزبير -لما روي صفوان بن سليم عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر فاستشار ابو بكر الصحابة فيه فكان علي------------- اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار-	4444	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1556	true	-509206128604601727	6	234	26	1150	1485	300	وحد اللوطي كحد الزاني----- وعنه حده الرجم بكل حال قال واجمع اهل العلم علي تحريم اللواط وقد ذمه الله تعالي في كتابه وعاب من فعله وذمه رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم -------ولعن----- من عمل عمل قوم ----------------------------لوط وكرر ذلك قال واختلفت الرواية عن الامام احمد---------- في حده فروي عنه ان حده الرجم بكل حال بكرا كان او ثيبا وهذا قول علي وابن العباس وجابر بن زيد وعبيد الله -بن معمر والزهري وابي حبيب وربيعة بن مالك واسحاق واحد قولي الشافعي والرواية الثانية ان حده حد الزنا وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي وقتادة والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ب-ن الحسن وهو المشهور من قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه ايلاج في فرج ادمي لا ملك له فيه ولا شبهة ملك فكان زنا كالايلاج في فرج المراة واذا ثبت كونه زنا دخل في عموم الاية والاخبار فيه ولانه فاحشة فكان زنا كالفاحشة بين الرجال والنساء وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق اللوطي وهو قول ابن الزبير ولما روي صفوان بن سليم عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر فاستشار ابو بكر الصحابة فيه فكان علي رضي الله عنه اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار	1556	-5812452446808936539	1060	1980.5	845	1349	78.57672119140625	202	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4562	false	5474051329100870135	250	292	1224	1408	1448	300	وان نظر في بيته من خصاص الباب او نحوه فحذف عينه ففقاها فلا شء عليه وجملة ذلك ان من اطلع في بيت انسان من ثقب او شق------------------------ باب او نحوه فرماه صاحب الدار بحصاة--------- او طعنه بعود فقلع عينه لم يكن عليه	4562	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	84	118	410	557	1438	300	وان نظر في بيته من خصاص الباب او-------------------------------------------------------------------- من ثقب في جدار او من كوة ونحوه لا من باب مفتوح-- فرماه صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه	1561	-5812452446808936539	100	150.5	75	217	46.082950592041016	20	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	177	285	882	1460	1530	299	ما جرت العادة بحفظ المال فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا حرزا في العرف فانه لم ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفتوحة ان لم تكن-------- مغلقة ولا فيها حافظ فليست	4515	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	240	284	1255	1517	1601	300	ما جرت العادة بحفظه----- فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والصندوق في السوق حرز وثم حار-------------س والا فلا ف----------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست	1567	-5812452446808936539	221	370.0	183	586	37.71331024169922	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4516	false	5674128813074466614	71	151	334	729	1514	300	مغلقة او مفتوحة واذا كان لابسا للثوب- او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من البلد او برية فهو محرز بدليل رداء صفوان سرق وهو متوسده فقطع النبي صلي الله عليه وسلم سارقه وان تدحرج عن الثوب زال الحرز ان كان ناءما وان كان الثوب بين يديه او غيره من المتاع كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخبازين----------- بحيث يشاهد--ه وينظر-- اليه فهو محرز وا---ن نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته	4516	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	0	60	0	287	1531	300	مغلق----------ة واذا كان لابسا --ثوبا او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا ا---و متكءا عليه في اي موضع كان من --بلد او برية او ناءما علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله فمحرز ---------------------وان تدحرج عن الثوب زال الحرز و------------------------------------------------متاع---- البزا---------------------------زين بين ايديهم بحيث يشاهدونه وينظرون اليه---- محرز الا ان نام او غاب------ عن موضع مشاهدته	1568	-5812452446808936539	214	289.0	165	414	51.69082260131836	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4536	false	-8530501099864771881	255	296	1225	1413	1432	300	وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت------ وهو ان تغمس-------------------------- في زيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الك-ف وحسمت لا خلاف بين اهل العلم في ان السارق ----اول ما ي-قطع منه يده---------- اليمني من مفصل الكف	4536	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	246	292	1259	1492	1531	300	وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت وجوبا وصفة القطع ان يجلس--- السارق ويضبط لءلا يتحرك وتشديده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف	1568	-5812452446808936539	141	194.5	109	236	59.74576187133789	25	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4538	false	-460935210972461387	85	194	426	931	1450	300	ويدق فوقها بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وان علم قطع- اوحي من هذا قطع به فصل ويسن تعليق--- ال---يد في عنقه لما روي------------------------------------------------------------------------------ فضالة بن عبيد ان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا يقطع- في شدة حر ولا برد لان الزمان ربما اعان علي قتله والغرض الزجر دون القتل ولا يقطع مريض في مرضه لءلا ياتي ذلك علي نفسه ولو سرق فقطعت يده ثم ----------------------سرق قبل اندمال يده لم يقطع ثانيا حتي يندمل القطع الاول	4538	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1569	true	-8264924566447532330	0	120	0	583	1504	300	ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمر مرة واحدة وان علم قطعا اوحي منها --قطع به---- ويسن تعليق يد المقطوع في عنقه زاد جماعة ثلاثة ايام ان راه الامام ففي السنن الاربع عن عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في عنق السارق امن السنة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه قال المجد في المنتقي وفي اسناده ابن ارطاة ضعيف قال العلماء رحمهم الله تعالي لا يقطع في شدة حر ولا برد ولا---------------------------------------------------------- مريض في مرضه -ولا حامل حال حملها ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها واذا قطعت يده فسرق قبل اندمالها-- لم يقطع حت------ي يندمل القطع الاول	1569	-5812452446808936539	288	396.5	217	660	43.6363639831543	48	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4499	false	-7235898724394862000	93	244	477	1240	1534	300	فاما جاحد العارية فقد اختلف--------- عن------- احمد رحمه الل----ه فيه فعنه انه يقطع وهو قول اسحاق لما روت عاءشة قالت كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اراك تكلمني في حد من حدود الله ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان من قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها قالت فقطع يدها قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه متفق عليه وعن احمد رواية ثانية انه لا قطع عليه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء ----وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول -رسول صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الواجب قطع السارق والخاءن ليس بسارق فاشبه جاحد الوديعة ف----اما المراة	4499	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1577	true	5995625025560877141	205	300	1088	1589	1589	300	فاما جاحد العارية فقد اختلفت الرواية عن الامام احمد ر-ضي الله عنه فيه فعنه انه يقطع وهو قول اسحاق للحديث ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد لا اعرف شيءا يدفع----------ه وعنه---- رواية ثانية انه لا قطع عليه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء قال وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن وفي ابي داود والترمذي وغيرهما ليس علي الخاءن والمختلس قطع وصححه الترمذي وفيهما ليس علي المنتهب قطع قال في الشرح ولان الواجب قطع السارق والخاءن ليس بسارق فاشبه جاحد الوديعة قال واما المراة-	1577	-5812452446808936539	338	537.0	271	904	37.389381408691406	58	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4500	false	-6770415919680048581	0	114	0	613	1582	300	قطيفة فروي الاثرم باسناده عن مسعود بن الاسود قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال تطهر خير لها فلما سمعنا لين كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث بنحو سياق حديث عاءشة وهذا ظاهر في ان القص-ة واحدة وانها سرقت فقطعت لسرقتها وانما عرفتها عاءشة بجحدها للعارية لكونها مشهورة بذلك ولا يلزم ان يكون ذلك سببا كما لو عرفتها بصفة من صفاتها----------- وفيما ذكرناه جمع بين الاحاديث وموافقة لظاهر الاحاديث والقياس وفقهاء الامصار فيكون اولي	4500	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	26	141	139	758	1530	300	قطيفة فروي الاثرم باسناده عن مسعود بن الاسود قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال تطهر خير لها فلما سمعنا لين كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بنحو سياق عا-----ءشة وهذا ظاهر في ان القضية واحدة وانها سرقت فقطعت لسرقتها وانما عرفتها عاءشة بجحدها للعارية لكونها مشهورة بذلك ولا يلزم ان يكون ذلك سببا كما لو عرفتها بصفة من صفاتها قال الشارح وفيما ذكرنا- جمع بين الاحاديث وموافقة لظاهر الاحاديث والقياس وفقهاء الامصار فيكون اولي	1578	-5812452446808936539	603	1181.0	490	625	96.4800033569336	109	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	86	168	439	811	1457	300	ما روي- رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا---------------------------------------ل لا قطع في ثمر-ولا كثر اخرجه ابو داود وابن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل ع-----------------------------ن الثمر المعلق فقال من اصاب بفي----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4522	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	214	291	1135	1484	1530	300	من حديث رافع بن خديج--------- رضي الله ع----------نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1578	-5812452446808936539	263	438.5	202	446	58.96860885620117	51	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	152	189	743	960	1563	300	باب حد المسكر ال-------خمر محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون --------والاية التي بعدها الي قوله فهل انتم منتهون	4564	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1580	true	-8522598188956346876	202	240	1010	1237	1552	300	باب حد الخمر اعلم ان الخمر محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي يا-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة والاية التي بعدها الي قوله فهل انتم منتهون	1580	-5812452446808936539	206	387.0	172	232	88.79310607910156	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	162	300	803	1563	1563	300	فقول الله تع----الي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس--------- من عمل الشيطان------------------ فاجتنبوه لعلكم تفلحون والاية التي بعدها الي قوله فهل انتم منتهون واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه الامام احمد وابو داود وروي عبد الله ---ب----------------ن عمران النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه -رواه ابو داود وثبت عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تحريم الخمر باخبار تبلغ بمجموعها رتبة التواتر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت الامة علي تحريمه وان-ما حكي عن قدامة ابن مظعون وعمرو بن معد يكرب وابي جندل بن سهل انهم قالوا هي حلال لقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية فبين لهم علماء الصحابة معني هذه الاية وتحريم الخمر واقاموا عليهم الحد لشربهم اياه فرجعوا الي ذلك-	4564	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1581	true	5787469154530039230	67	245	362	1305	1578	300	رسول الله بعضهم الي بعض فقا---------لوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك يشير الي تسميتها رجسا من عمل الشيطان فعادلت قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج الي غير ذلك وام----------------------ا السنة فقول-----ه صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه الامام احمد وابو داود وفي ابي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه ورواه ابن ماجه وزاد واكل ثمنها ورواه ابن ماجه ايضا والترمذي من حديث انس بمعناه وزاد فيه وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتري له وفي اوله قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في--- الخمر عشرة قال الحافظ المنذري رواته ثقات وروي نحوه الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابن عباس وكذا ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد واما الاجماع فاجمعت الامة علي تحريمه وان ما حكي عن قدامة -بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابي جندل بن سهل انهم قالوا هي حلال-------------------------------------------------------------------------- فبين لهم علماء الصحابة معني هذه الاية وتحريم الخمر واقاموا عليهم الحد لشربهم اياه فرجعوا الي ذلك	1581	-5812452446808936539	503	801.0	404	1057	47.5875129699707	82	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4565	false	895360085732334844	0	49	0	242	1512	300	فانعقد الاجماع------------ فمن استحلها الان فقد كذب النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد علم ضرورة من جهة النقل تحريمه فيكفر بذلك-- ويستتاب فان تاب والا قتل روي الجوزجاني باسناده عن ابن عباس--------------- ان قدامة بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما حملك علي ذلك فقال ان الله	4565	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1581	true	5787469154530039230	245	299	1305	1576	1578	300	فانعقد الاجماع علي التحريم فمن استحلها الان فقد كذب النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد علم ضرورة من جهة النقل تحريمه فيكفر مستحله ويستتاب فان تاب والا قتل روي الجوزجاني باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قدامة بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما حملك علي ذلك فقال ان الله	1581	-5812452446808936539	238	447.0	189	271	87.8228759765625	48	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4565	false	895360085732334844	50	290	248	1467	1512	300	يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاي--ة واني من المهاجرين الاولين من اهل بدر واحد فقال عمر للقوم اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله------ عذرا للماضين لمن شربها قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر-------- حجة علي الناس ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي بن ابي طالب -------------اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلدوا ثمانين فجلده عمر ثمانين وروي الواقدي ان عمر قال له اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله عليك وروي الخلال باسناده عن محارب بن دثار ان اناسا شربوا بالشام الخمر فقال لهم يزيد بن ابي سفيان شربتم الخمر قالوا نعم يقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاي--ة فكتب فيهم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه ان ا-تاك كتابي هذا نهارا فلا تنتظر بهم الي الليل وان اتاك ليلا فلا تنتظر بهم نهارا حتي تبعث بهم الي لءلا يفتنوا عباد الله فبعث بهم الي عمر فشاور فيهم الناس فقال لعلي ما تري فقال اري انهم قد شرعوا في دين الله ما لم ياذن الله فيه فان زعموا انها حلال فاقتلهم فقد احلوا ما حرم الله وان زعموا انها حرام فاجلدهم ثمانين ثمانين فقد افتروا علي الله وقد اخبرنا الله بحد ما يفتري بعضنا علي بعض قال فجلدهم عمر ثمانين ثمانين اذا ثبت هذا فالمجمع علي تحريمه عصير العنب اذا اشتد وقذف زبده وما عداه من الاشربة المسكرة فهو محرم و--فيه اختلاف نذكره------------------------------------ ان شاء الله تعالي	4565	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1582	true	-8886164366080880862	1	249	8	1273	1531	300	-----ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة واني من المهاجرين الاولين من اهل بدر واحد فقال عمر للقوم اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله تعالي عذرا للماضين لمن شربها قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر الماءدة حجة علي الناس ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلدوه ثمانين فجلده عمر ثمانين وروي الواقدي ان عمر قال له اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت اجتنب- ما حرم الله عليك وروي الخلال باسناده عن محارب بن دثار ان اناسا شربوا بالشام الخمر فقال لهم يزيد بن ابي سفيان شربتم الخمر قالوا نعم يقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة فكتب فيهم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه اذا اتاك كتابي هذا نهارا فلا تنتظر بهم الي الليل وان اتاك ليلا فلا تنتظر بهم نهارا حتي تبعث بهم الي لءلا يفتنوا عباد الله فبعث بهم الي عمر فشاور فيهم الناس فقال لعلي ما تري فقال---- انهم قد شرعوا في دين الله ما لم ياذن الله فيه فان زعموا انها حلال فاقتلهم فقد احلوا ما حرم الله وان زعموا انها حرام فاجلدهم ثمانين ثمانين فقد افتروا علي الله وقد اخبرنا----- بحد ما يفتري بعضنا علي بعض قال فح-دهم عمر ثمانين ثمانين اذا عرف هذا فالمجمع علي تحريمه عصير العنب اذا اشتد وقذف زبده وما عداه من الاشرب--------ة فهو محرم وسنبين الخلاف وذكر الصحيح منه فيما ياتي في كتاب الاشربة ان شاء الله تعالي	1582	-5812452446808936539	1177	2239.0	942	1289	91.31109619140625	221	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	235	300	1208	1562	1562	300	في احدي الروايتين وبهذا قال--- مالك والثوري وابو حنيفة ومن تبعهم لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر----------------- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثما--------نين وكتب به الي خال----------د وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا -------------قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري -روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما وال-رواية الثانية ان الحد-------------- اربعون-	4568	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1584	true	5000371571918649451	126	199	668	1047	1544	300	في اصح- الروايتين عنه وهو مذهب مالك والثوري وابي حنيفة ومن تبعهم لاجماع الصحابة ف--------ان عمر رضي الله عنه لما استشار الصحابة وقال له------- عبد الرحمن ما قال -------------------ضرب عمر السكران ثمانين وكتب به الي خالد بن الوليد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا رضي الله عنه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري وروي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما وفي ر--------واية عن الامام احمد ان حده اربعون	1584	-5812452446808936539	271	421.0	219	422	64.21800994873047	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4569	false	8913853713082701273	1	37	4	183	1456	300	اختيار ابي بكر و---مذهب الشافعي لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	4569	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1584	true	5000371571918649451	199	236	1047	1229	1544	300	اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	1584	-5812452446808936539	175	340.0	139	182	96.15384674072266	34	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4567	false	-1456331319313200312	154	300	777	1507	1507	300	ان شربها للعطش وك---انت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة كما تباح الميتة عند المخمصة وكاباحتها لدفع الغصة وقد روينا في حديث عبد الله بن حذافة انه حبسه طاغية الروم في بيت فيه ماء ممزوج بخمر ولحم خنزير مشوي لياكله ويشرب الخمر وتركه ثلاثة ايام فلم يفعل ثم اخرجوه حين خشوا موته فقال والله لقد كان الله احله لي فاني مضطر ولكن لم اكن اشمتكم بدين الاسلام وان كانت- صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح وعليه الحد ---------------------------------------------------وقال ابو حنيفة تباح وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه حال ضرورة ولنا ان العطش لا يندفع به فلم يبح كما لو تداوي بها فيما لا يصلح له فاما شربها لدفع الغصة فيجوز كما يجوز اكل الميتة في حال المخمصة ولا نعلم في ذلك خلافا مسالة ومن شربه مختارا عالما ان كثيره يسكر------------------------------------------- قليلا كان او كثيرا------------------- فعليه الحد ثمانين جلدة-	4567	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1586	true	-2193093946830781307	14	76	72	387	1507	300	ان شربها -لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي--------- لم تبح وعليه الحد انتهي الثالث متي شرب المسلم المكلف شيءا من المسكرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختارا عالما ان كثيره يسكر سواء كان من عصير العنب او غيره من المسكرات قليلا كان او كثيرا ولو لم يسكر الشارب فعليه الحد ثمانون جلدة	1586	-5812452446808936539	190	161.0	151	848	22.40566062927246	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	34	211	195	1091	1562	300	وقالت طاءفة لا يحد الا ان يسكر منهم ابو واءل والنخعي وكثير من اهل الكوفة واصحاب الراي وقال ابو ثور من شربه معتقدا تحريمه حد ومن شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي و----لنا ماروي عن -----ال---نبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر----------------------------------------- فيتناول الحديث قليله وكثيره ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر والاختلاف فيها لا يمنع وجوب الحد فيها بدليل ما-لو اعتقد تحريهما وبهذا فارق النكاح بلا ولي وغيره من المختلف فيه وقد حد عمر رضي الله عنه قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم حل ما شربوه والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه من وجهين احدهما ان فعل المختلف فيه ههنا داعية الي فعل ما اجمع علي تحريمه وفعل ساءر المختلف فيه يصرف عن جنسه من المجمع علي تحريمه الثاني ان السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم المختلف فيه فلم يبق فيه لاحد عذر في اعتقاد اباحته بخلاف غيره من المجتهدات قال احمد بن القاسم سمعت ابا عبد الله	4568	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1586	true	-2193093946830781307	110	296	549	1487	1507	300	وقالت طاءفة لا يحد الا ان -سكر منهم ابو واءل والنخعي وكثير من اهل الكوفة واصحاب الراي وقال ابو ثور من شربه معتقدا تحريمه حد ومن شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي ومعتمد المذهب يحد بكل حال لقوله صلي الله عليه وسلم من-------- شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر كما ياتي بيان ذلك في كتاب الاشربة مستوفي فيتناول الحديث قليله وكثيره ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر والاختلاف فيها لا يمنع وجوب الحد فيها بدليل ما لو اعتقد تحريمها وبهذا فارق النكاح بلا ولي وغيره من المختلف فيه وقد حد عمر رضي الله عنه قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم حل ما شربوه والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه من وجهين احدهما ان فعل المختلف فيه -هنا داعية الي فعل ما اجمع علي تحريمه وفعل ساءر المختلف فيه يصرف عن جنسه من المجمع علي تحريمه الثاني ان السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم المختلف فيه فلم يبق فيه لاحد عذر في اعتقاد اباحته بخلاف غيره من المجتهدات قال احمد بن --قاسم سمعت ابا عبد الله	1586	-5812452446808936539	868	1662.5	695	950	91.36842346191406	167	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	210	232	1086	1192	1562	300	الل----ه يقول في تحريم المسكر عشرون وجها عن النبي صلي الله عليه وسلم في بعضها كل مسكر خمر وبعضها كل مسكر حرام	4568	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	0	23	0	110	1521	300	الله عنه يقول في تحريم المسكر عشرون وجها عن النبي صلي الله عليه وسلم في بعضها كل مسكر خمر وبعضها كل مسكر حرام	1587	-5812452446808936539	106	205.5	84	110	96.36363983154297	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	195	300	988	1497	1497	300	ولا يسقط الحد بالاباحة في -----------------------------------------------------------------------------------------غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما سقط الحد في هذا الموضع لحديث النعمان مسالة ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع اختلفت الرواية عن احمد ر----------------------------------------------------------------حمه الله في قدر التعزير فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه في مواضع وهو قول اسحاق لما روي ابو بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه والرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الث-----------------------------انية -لا يبلغ به الحد وهو الذي ذكره الخرقي فيحتمل انه اراد لا يبلغ به ادني حد-	4577	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	212	296	1062	1503	1521	300	ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع ومنها اذا وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره فيعزر بمءة الا سوطا وعن الامام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رواية مرجوحة ما كان سببه الوطء كوطء جاريته المزوجة وجارية ولده او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ابو------------------------------------------يه والمحرمة برضاع ووطء ميتة ونحوه عالما بتحريمه اذا قلنا لا يحد فيهن يعزر بمءة والعبد بخمسين الا سوطا واختاره جماعة قال في شرح المقنع الرواية الثانية عن الامام احمد يزاد علي عشرة ولا يبلغ ا---لحد وهو الذي ذكره الخرقي فيحتمل انه اراد لا يبلغ به ادني حد	1587	-5812452446808936539	118	-56.0	93	823	14.337788581848145	19	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	230	300	1132	1471	1471	300	اقله------ فيرجع فيه الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص وقال------- مالك يجوز ان يزاد التعزير علي الحد اذا راي الامام لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر--- رضي الله عنه فضربه ماءة وحبسه وكلم فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه ماءة ونفاه وروي------- احمد باسناده-	4578	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1588	true	-1978625875358508574	171	243	860	1214	1505	300	اقله مقدرا فيرجع---- الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص وقال الامام مالك يجوز ان يزاد التعزير علي الحد اذا راه الامام لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر بن عبد ال--عزيز فضربه م-ءة وحبسه فكلم فيه فضربه م-ءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه م-ءة ونفاه وروي الامام احمد باسناده	1588	-5812452446808936539	321	571.5	254	363	88.42974853515625	60	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	4	116	19	563	1471	300	حنيفة والشافعي فعلي هذا لا يبلغ به اربعين سوطا لانها -حد العبد في الخمر و-------هذا قول ابي حنيفة وان قلنا ---ان حد الخمر اربعون لم يبلغ به عشرين سوطا في حق العبد واربعين في حق الحر وهذا مذهب الشافعي فلا يزاد العبد علي تسعة عشر سوطا ولا الحر علي تسعة وثلاثين وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ادني الحدود ثمانون فلا يزاد في التعزير علي تسعة وسبعين------------- ويحتمل كل-------ام احمد والخرقي ان لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد غير جنسها فعلي هذا ماكان سببه الوطء جاز ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود	4578	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1588	true	-1978625875358508574	0	99	0	496	1505	300	حنيفة والشافعي فعلي هذا لا يبلغ به اربعين سوطا لانها جلد العبد في الخمر والقذف وهذا قول ابي حنيفة وعلي القول بان حد الخمر اربعون لم يبلغ به عشرين سوطا في حق العبد واربعين في حق الحر وهذا مذهب الشافعي فلا يزاد العبد علي تسعة عشر سوطا ولا الحر علي تسعة وثلاثين وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ادني الحدود ثمانون فلا يزاد في التعزير علي تسعة وسبعين قال في الشرح ويحتمل كلام الامام احمد والخرقي ا--لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان تزيد علي ---غير جنسه----------------------------------------------------------------------ا وما كان سببه ال----وطء لم يبلغ به ادني الحدود	1588	-5812452446808936539	453	837.0	361	575	78.78260803222656	83	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4579	false	5349396858698727430	2	86	8	447	1482	300	اتي بالنجاشي -قد شرب خمرا في رمضان فضربه ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان وروي ان ابا الاسود استخلفه ابن عباس علي قضاء البصرة فاتي بسارق قد كان جمع المتاع في البيت ولم يخرجه فقال ابو الاسود اعجلتم المسكين فضربه خمسة وعشرين سوطا وخلي سبيله ولنا--------------------------- حديث ابي بردة وهو صحيح متفق عليه وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ولان العقوبة علي قدر الاجرام والمعاصي المنصوص علي حدودها اعظم	4579	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1588	true	-1978625875358508574	249	300	1241	1505	1505	300	اتي بالنجاشي وقد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما رواه الشافعي باسناده مع حديث ابي بردة المذكور ا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ولان العقوبة علي قدر الجريمة والمعاصي المنصوص علي حدودها اعظم-	1588	-5812452446808936539	219	374.5	175	467	46.895076751708984	38	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4579	false	5349396858698727430	86	197	447	984	1482	300	من غيرها فلا يجوز ان يبلغ في اهون الامرين عقوبة اعظمهما وما قالوه يفضي الي ان من قبل امراة حراما يضرب اكثر من حد الزنا وهذا غير جاءز لان الزنا مع عظمه وفحشه لا يجوز ان يزاد علي حده فما دونه اولي فما حديث معن فلعله كانت له ذنوب كثيرة فادب علي جميعها او تكرر منه الاخذ او كان ذنبه--- مشتملا علي---- جنايات احدها تزويره والثاني اخذه لمال بيت المال بغير حقه والثالث فتحه -باب هذه الحيلة لغيره وغير هذا واما حديث------- النجاشي فان عليا ضربه الحد لشربه ثم عزره عشرين لفطره فلم يبلغ بتعزيره حدا وقد ذهب احمد الي هذا وراي ان------------- من شرب الخمر في----- رمض---ان يحد--------- ثم يعزر	4579	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	0	66	0	326	1582	300	من غيرها فلا ي--------بلغ في اهون الامرين عقوبة اعظمهما وقصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معن فلعله كانت له ذنوب كثيرة---------------- او تكرر منه الاخذ ول--ان ذنبه قد اشتمل- علي عدة جنايات من-ها تزويره ومنها-- اخذه لمال بيت المال بغير حقه ومنها-- فتحه لباب هذه الحيلة--------------- واما حديث علي مع النجاشي فالامام------------------------------------------------------------------ احمد يقول به ويذهب اليه فمذهبه ان من شرب الخمر في نهار رمضان ان يحد حد الشرب ثم يعزر	1589	-5812452446808936539	249	341.0	195	582	42.783504486083984	41	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4889	false	927600935103797896	25	185	133	922	1500	300	نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او في دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا حث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبهم اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث الم-------باح -الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	4889	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1595	true	-2305828646960213196	117	181	607	898	1482	300	نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ويندب مثل ان ي---------------تعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم من الحالف او غيره او--- دفع شر ف------------------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمندوب ويباح كالحلف علي فعل مباح او تركه او ----علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	1595	-5812452446808936539	265	459.5	205	797	33.24968719482422	51	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	92	184	488	982	1610	300	الله تعالي او اطاق كان يمينا لانه باطل----------------اقه ينصر----ف اليه بالنية وهذا مذهب الشافعي وقال طلحة العاقولي اذا قال والرب والخالق وال-------------------رازق كان يمينا علي كل حال كالاول لا يستعمل مع التعريف باللام الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول مسالة واما مالا يعد من اسماءه------------------------------ كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن-------- والكريم والشاكر فان لم ينو به الله تعالي او نوي غ---يره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا فيختلف هذا القسم والذي قبله في حالة الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني ------لا يكون يمينا وق--------ال القاضي والشافعي----------- في هذا	4892	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1596	true	-6309052250562543511	70	163	378	853	1532	300	الله ----------فلم يره يمينا واما ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله كالعظيم والرحيم ------------------------------------والرب والمولي والرازق فان نوي به او اطلق كان يمينا وان نوي غيره فليس بيمين وما ------------------------------------------------------------------------لا يعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والكريم والشاكر فان لم ينو به الله------ او نوي به غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا فاذا قال وعلم الله لافعلن كذا او لا فعلت كذا فهذا يمين عند الثلاثة وقال ابو حنيفة لا يكون يمينا استحسانا قال الوزير ابن هبيرة الذي اراه في هذا	1596	-5812452446808936539	234	273.0	181	599	39.06510925292969	32	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	215	240	1137	1249	1568	300	في الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف عن- تركه او يترك ما حلف ع-ن فعله ---------مختارا ذاكرا وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	4909	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1597	true	5522678756072655431	137	162	697	817	1557	300	---الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصيةمختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	1597	-5812452446808936539	106	184.0	82	123	86.17886352539062	19	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	143	295	735	1465	1490	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كم------------------ا قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه---- برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم- يرجع الي الاسلام سالما مسالة وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين اختلفت الرواية----------------------------------- عن ا--حمد في الحالف بالخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------- من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام --مثل ان --يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا وهو برء من الاسلام او من رسول الله صلي الله عليه وسلم او يقول هو يعبد الصليب او يعبد غير ا-----------------------------------------------------------------------------لله ان فعل او نحو هذا ان فعل فعن احم---------------------------------------------------------------د عليه الكفارة اذا حنث يروي هذا عن طاوس والحسن والشعبگ والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وروي ذلك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه والثانية لا كفارة عليه وهو قول مالك والشافعي والليث وابي ثور وابن المنذر لانه لم يحلف باسم الله -------ولا صفته----------------------------------------------- فلم تلزمه كفارة -----كما لو قال عصيت	4917	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1601	true	-2910774131945729303	37	251	166	1186	1471	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال من حلف بالامانة فليس منا وعنه ايض-------------ا قال قال رسول الله صلي الله عليه و---سلم من حلف قال اني برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فهو كما حلف ان قال هو يهودي فهو يهودي وان قال نصراني فهو نصراني وان قال هو برء من الاسلام يعني فكذلك ومن ادعي دعاء الجاهلية فهو من جثاء جهنم قالوا يا رسول الله وان صام وصلي قال وان صام وصلي رواه ابو يعلي والحاكم واللفظ له وقال صحيح الاسناد واعلم ان من قال هو يهودي او كافر --او مجوسي او ي-------------------------------------------------------------------------عبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله سبحانه او من الاسلام او من القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما بلا نزاع وعليه كفارة يمين ان فعل علي معتمد المذهب ولا يكفر ويحمل ما ورد علي- الزجر والردع والترهيب واختار الامام الموفق انه-------------------------------------------------------------------------------------- لا كفارة علي الحالف بذلك--------------------------------------- لانه لم يحلف باسم الله عز وجل ولا صفته ولا اتي بصيغة اليمين وانما علق الكفر علي الفعل فلم تجب الكفارة بذلك كما لو علق عليه	1601	-5812452446808936539	294	302.0	216	1243	23.652454376220703	50	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4913	false	-4604992493915179861	22	45	114	230	1456	300	فلو اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت بمادته جاربة بالاستثناء فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح	4913	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1606	true	-2471370728484492652	174	197	866	973	1491	300	ولو اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت ع-ادته جارية به-------- فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح	1606	-5812452446808936539	103	188.5	80	116	88.79310607910156	19	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	36	73	177	351	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولا --	4918	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	142	178	673	845	1429	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر كقوله	1622	-5812452446808936539	161	301.0	126	177	90.96044921875	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	189	268	958	1343	1493	300	عقبة بن عامر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفاره يمين رواه ----------الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا نص ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا الثاني ال--لجاج والغضب وهو ما يقصد به------ المنع من شء او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله -----------علي الحج--------- او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يخير بين فعل---------ه وبين كفاره يمين	4989	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	223	298	1116	1462	1470	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال--------- حسن صحيح غريب وهذا نص في المسالة فلا يعدل عنه---------------------------------------------------------- الثاني نذر لجاج و--غضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع من شء او الحمل عليه ك---- ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي ---------صدقة ف---------------يخير بين فعل ما التزمه --او كفارة يمين	1629	-5812452446808936539	240	335.0	186	445	53.93258285522461	42	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms5009	false	-5622463865234719342	1	221	7	1106	1499	300	المشي لنذره اياه ---فان عجز عن المشي -ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يل------------------------------------------------زمه دم وهو قول الشافعي وبه قال عطاء لما روي ابن عباس ---------------ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف لانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من المقيات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة يلزمه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا تلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر الي بيت الله فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزم مع العجز شء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة بن عامر لما نذرت المشي الي بيت الله لتمش ولتركب ولتكفر يمينها وقول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الدم ي-تركه كما لو نذرت صلاة ركعتين فتركتهما وحديث الهدي ضعيف وهذا حجة-- علي الشافعي حيث اوجب الكفارة علي----ها من غير ذكر العجز فا-ن قيل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة	5009	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1632	true	-649230228636924572	86	209	439	1042	1510	300	المشي اليه في الشرع فان عجز عن المشي فركب فعليه كفارة يمين وقال ابو حنيفة هدي واقله شاة سواء عجز عن المشي او قدر عليه وقال الشافعي يلزمه دم وافتي به--------------- عطاء لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك-------------------------------------------------------------------------------- يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب------------------------ ويهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الهدي بتركه كما لو نذر- صلاة ركعتين فترك-هما وفي الفروع قال شيخنا القادر----------------------------- علي فعل المن-----ذور يلزمه والا فله ان يكفر لقوله صلي الله عليه وسلم ------------كفارة	1632	-5812452446808936539	428	651.5	333	1179	36.30195236206055	74	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms5015	false	-3885276343869635631	107	226	562	1107	1472	300	رضي الله عنها ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام صام عنه وليه وعن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افا-صوم عنها -قال-------------------- لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم---- افاصوم عنها -قال------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيته------ اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليهن وعن ابن عباس ان --------سعد بن عبادة استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في --نذر----- كان علي امه	5015	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	52	191	251	911	1415	300	رضي الله عنه وهو بالرفع فاعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصب رسول علي المفعولية في نذر كان ذلك النذر علي امه عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد مناة رضي الله عنهماتوفيت امه قبل ان تقضيه وتقدم في ال----------------------------------------------------------------------------صيام انه قال- ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال عليه الصلاة والسلام لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية---- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد بن عبادة------------- رضي الله عنه فاقضه اي النذر الذي كان علي امك	1634	-5812452446808936539	374	554.5	285	758	49.340370178222656	69	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	100	133	462	617	1487	300	ان ابا بكرة---- كتب------------- الي ابنه عب-د الله ------------وهو قاض بسجست---ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	5039	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	251	292	1252	1440	1476	300	بن ابي بكرة قال كتب ابي وكتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	1652	-5812452446808936539	153	269.5	120	188	81.38298034667969	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4837	false	4096241631945387797	35	76	170	368	1495	300	عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فقلت يا رسول الله اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانت ---------------------------------------حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية ولنا	4837	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	254	300	1352	1573	1573	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة ف------------------------------لم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يعني-	1688	-5812452446808936539	156	274.0	123	253	61.66007995605469	29	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	127	189	691	1009	1621	300	ابن------------- ع--مر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها ----------------------------------------------------------------رواه ابو داود وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها يتولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة	4847	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1701	true	-1324249773284019721	126	165	688	888	1620	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها وهو في رواية ابن اسحاق وقد حسنه الترمذي وذكر انه روي مرسلا وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لحمها يتولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة	1701	-5812452446808936539	120	98.0	97	397	30.226699829101562	21	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms3453	false	2445914588345980185	101	177	486	849	1452	300	بطبق فيه الوان من الرطب ف--------------------------------------جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق و--قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد رواه ابن ماجة ولا ياكل من ذروة الثريد-------------------------------------- لما روي -------------------------ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلا الصحفه ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر-------------------------------- كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها تبارك----- رواهما-------- ابن ماجة	3453	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	15	144	83	703	1532	300	بطبق فيه الوان من --رطب او تمر قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد الحديث ويكره الاكل---- من ذروة الطعام ومن وسطه بل ياكل من اسفله وكذلك الكيل لما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه رواه النساءي وابن ماجه ورواه ابو داود بلفظ اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه مرفوعا كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها رواه ابو داود وابن ماجه	1707	-5812452446808936539	318	502.5	248	630	50.47618865966797	59	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4807	false	-1067618077885599065	134	171	669	838	1481	300	اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل- قال وان قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه- ولان ما	4807	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	68	135	347	670	1478	300	اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من	1717	-5812452446808936539	158	267.0	122	324	48.76543045043945	30	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	169	200	839	978	1497	300	علي صيد فاصاب غيره حل و-------ان سمي علي سهم ثم القاه واخذ غ-يره فرمي به لم يبح ما صاد ب-------------------------------ه لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي	4815	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1726	true	1464226936760618159	4	42	18	189	1490	300	علي صيد فاصاب غيره حل اكله لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره ف-------لا يحل ما قتله وكذا لو سمي علي كلب ثم ارسل غيره لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي	1726	-5812452446808936539	119	187.0	91	178	66.85393524169922	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4800	false	-8520724462950699006	1	120	7	571	1420	300	اذا كانت الجراح غير موحية فاما ان وقع في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان قول النبي صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله يقتضي ان يغرق جميعه ولان الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه مسالة فان رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل اذا رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع علي الارض فمات به حل وبه------------ قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك ---------------------لا يحل ا-------لا ان تكون	4800	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1728	true	9036306198429125120	191	254	885	1171	1392	300	ولو كان- الجرح----- موحيا و----ان وقع في --ماء و----------------------------راسه خارجه او كا----------ن من طي--------------------ر الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------ رمي طي-را في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل لان سقوطه بالاصابة قال ابن هبيرة واجمعوا علي انه ان وجده في ماء او تردي من جبل فانه لا يحل اكله لجواز ان يكون	1728	-5812452446808936539	176	218.0	131	604	29.13907241821289	27	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	79	111	432	575	1530	300	عجز عن ذلك اي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا	4825	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1738	true	-1652696181580879912	271	300	1347	1478	1478	300	عجز---------- عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او ي-ردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا-	1738	-5812452446808936539	131	249.0	103	143	91.60839080810547	26	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4822	false	2258292498946925638	136	264	667	1328	1526	300	فاما ال-------عظم غير السن فمقتضي اطلاق قول احمد والشافعي وابي ثور اباحة الذبح به وهو قول مالك وعمرو بن دينار واصحاب الراي وقال ابن جريج يذكي بعظم الحمار ولا يذكي بعظم القرد لانك تصلي علي الحمار وتسقيه في جفنتك وعن احمد لا يذكي بعظم ولا ظفر وقال النخعي لا يذكي بالعظم والقرن ووجهه قول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة فعلله بكونه عظما فكل عظم فقد وجدت فيه العلة والاول اصح ان شاء الله تعالي قاله شيخنا لان العظم دخل في عموم اللفظ المبيح ثم استثني السن والظفر خاصة فتبقي ساءر العظام داخلة فيما يباح الذبح به والمنطوق مقدم علي التعليل ولهذا علل الظفر بكونه من مدي الحبشة	4822	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1744	true	-1265018694157079416	43	93	235	507	1596	300	واما الذبح بالعظم غير السن فمقتضي اطلاق قول احمد والشافعي وابي ثور اباحت--------ه وهو قول ------عمرو بن دينار واصحاب الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العظم دخل في عموم اللفظ المبيح ثم استثني السن والظفر خاصة فتبقي ساءر العظام داخلة فيما يباح الذبح به والمطل-ق مقدم علي التعليل ولهذا علل الظفر بكونه--- مدي الحبشة	1744	-5812452446808936539	261	474.0	212	668	39.07185745239258	42	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms0365	false	1205885511278696294	1	73	6	353	1512	299	صلي الله عليه وسلم رجل -عليه بردان احمران فسلم----- فلم يرد----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن احمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد عل-تكم---- فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا	365	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	223	279	1129	1403	1497	300	صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي----------------------------- علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن -حمر فقال----------------------------- الا اري هذه الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها------------------------- حتي نفر بعض ابلنا	1777	-5812452446808936539	246	401.0	193	363	67.76859283447266	45	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4580	false	6092904791274389935	160	223	789	1090	1458	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب ا-----------------لله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة متفق عليه ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله -----------------------------كمثل الصاءم القاءم وعن انس رضي الله	4580	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	189	255	957	1286	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا-جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولم----------سلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم و------توكل الله	1805	-5812452446808936539	275	502.0	217	347	79.25071716308594	51	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	258	295	1285	1457	1484	300	مسلم و------------------عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر	4588	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	19	59	97	284	1498	300	مسلم وابن حبان في صحيحه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي عمل---ه الي يوم القيامة ويءمن من فتنة القبر	1805	-5812452446808936539	163	309.5	127	190	85.78947448730469	33	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4642	false	-3388816928768239228	135	214	678	1048	1477	300	ال-له صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقمت فقلت من يشهد لي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول سلب ذلك القتيل عندي فارضه-------------------------------------------------------------------------- من-ه فقال ابو بكر الصديق لاها ا------لله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله------------------------------------------------------------------------------- يقاتل عن الله------ وعن رسول----- الله -----------يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال	4642	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1814	true	4100624374253716677	6	147	22	677	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------لم مالك يا ابا قتادة فاخبرته فق-----------ال رجل صدق سلبه--------------------------- عندي فارضه مني او قال منه ويروي انه شهد له بذلك الاسود بن خزاعي الاسلمي وعبد الله بن انيس فقال ابو بكر رضي الله عنه لا هاالله اذا لا يعمد ----اسد من اسد الله وفي رواية فقال ابو بكر كلا لا يعطيه اضيبع من قريش ويدع اسدا من اسود الله تعالي يقاتل عن الله تعالي وعن رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه ----------	1814	-5812452446808936539	224	199.5	173	764	29.319372177124023	40	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	15	45	85	238	1590	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية في كل حول و---------------------------------------------------------------------الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم	4748	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1823	true	150861390966664667	209	252	1072	1291	1569	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية--- كل حول وهي مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم	1823	-5812452446808936539	150	279.0	121	222	67.56756591796875	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	165	300	856	1562	1562	300	فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة اذا تترسوا في الحرب بالنساء والصبيان ومن لا يجوز قتله جاز رميهم ويقصد المقاتلة لان النبي صلي الله عليه وسلم رماهم بالمنجنيق ومعهم النساء والصبيان ولان كف المسلمين عنهم يفضي الي تعطيل الجهاد لانهم متي علموا ذلك تترسوا بهم عند خوفهم وسواء كانت الحرب ملتحمة او لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحين بالرمي حال التحام الحرب فصل ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقالت ها دونكم فارموا فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذاك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي رميها لانه من ضرورته وكذلك يجوز-	4609	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1826	true	-1915052233437151119	203	234	1072	1236	1552	300	فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الي فرجها للحاجة الي رميها--------------- وكذلك يجوز	1826	-5812452446808936539	162	218.0	132	707	22.913719177246094	28	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	35	60	188	302	1465	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا ------مثل ان اخرج	4869	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1836	true	-5212892356068333520	86	111	480	594	1571	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد ل------ا يخلو عن ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا الا بمحلل لا يخرج	1836	-5812452446808936539	101	183.0	77	120	84.16666412353516	19	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms5305	false	-3570793643981212030	91	162	466	828	1532	300	فان اختلف-ا في قدره-- رجع الي قول المقومين فان كان العبد------- قد مات او غاب او تاخر تقويمه زمنا تختلف فيه القيم ولم تكن بينة فالقول قول المعتق لانه منكر للزيادة والاصل براءة ذمته منها وهذا احد قولي الشافعي فان اختلفا في صناعة في العبد- توجب زيادة في القيمة فالقول قول المعتق كذلك الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك	5305	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	218	276	1129	1425	1532	300	وان اختلفوا في القيمة رجع الي قول المقومين فان كان العبد المعتق قد مات او غاب او تاخر تقويمه زمنا تختلف فيه القيم ولم يكن بينة فالقول قول المعتق لانه غارم وان اختلفوا---------------------------------------------------- في صناعة في العتيق توجب زيادة الق---يمة ف------قول المعتق----- الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فقو-----------ل الشريك	1851	-5812452446808936539	258	459.0	202	373	69.16889953613281	45	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms5306	false	5569670715709297270	3	42	13	194	1474	300	ما يمكن--ه منه---- ذكره ا-------حمد في رواية ابن منصور وهو قول ما-------لك وقال ا-------حمد لا يباع فيه دار ولا رباع ومقتضي هذا ان لا يباع له اصل مال وقال مالك والشافعي يباع عليه سوار بيته وما-له بال من كسوته	5306	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1853	true	-3101277760882375197	152	196	780	987	1504	300	ما لابد له منه كما ذكره الامام احمد في رواية ابن منصور وهو قول الامام مالك وقال الامام احمد لا يباع فيه دار ولا رباع ومقتضي ذلك ا--لا يباع له اصل مال وقال مالك والشافعي يباع عليه سوار بنته وما له مال من كسوته	1853	-5812452446808936539	168	286.5	130	209	80.38277435302734	31	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	204	235	1049	1198	1502	300	فان لم يتسع الثلث لهما جميع---ا اقرع بينهما قايهما خرجت القرعة له عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر	5353	2937207120040310690	Sham19Y0017437-ara1.ms1857	true	8811038402965066396	190	221	935	1080	1508	300	فان لم ي--ف الثلث بها او بولدها اقرع بينهما فايهما خرجت القرعة له عتق ان احتملت الثلث والا عتق منه بقدره ف-----ان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر	1857	-5812452446808936539	128	228.0	100	152	84.21052551269531	23	JK011153-ara1	Sham19Y0017437-ara1