id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0064	false	-4191665395203527344	238	274	1167	1331	1478	300	حلق القفا لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في الحجامة	64	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0024	true	-4685535074916128905	33	65	169	320	1522	300	حلق القفا لغير حجامة ونحوها -------------قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في الحجامة	24	1630697056913449170	135	247.5	106	164	82.31707000732422	28	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	12	122	52	574	1481	300	وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال- واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة ف---الحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	182	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0058	true	-2000640984979291297	1	90	4	427	1455	300	وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبل- ثم كان فيه علي--- ذكرنا--------- وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة بخلاف الت------------يمم عن جملة الطه-----------------------------------------------------------------------ارة فان الحكم له دونها اما هنا فانه---- ناب عن---- البعض فاعتبر فيه ما اعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	58	1630697056913449170	397	721.0	310	527	75.33206939697266	74	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	0	72	0	360	1555	300	الله تعالي لحكمة تربية الولد ف------------------اذا حملت المراة انصرف ذلك- باذن الله تعالي الي غذاءه ول-----ذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله -----بحكمته لبنا ول---------ذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك و----تقل و---تطول اشهر المراة وتقصر علي حسب ما ركبه الله --------تعالي في الطباع	236	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0073	true	-8475279796977846135	194	266	956	1323	1503	300	الله تعالي-لحكمة -غذاء الولد وتربيته لان المراة اذا حملت------- انصرف الدم باذن الله تعالي-الي غذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت------ قلبه الله تعاليبحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت عنه-------------------- بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب من كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وقد ينقص وقد يطول -شهر------ه ويقصر ب---حسب ما ركبه الله سبحانه وتعاليف-ي الطباع	73	1630697056913449170	287	432.5	226	414	69.32366943359375	45	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0263	false	-2935731127193183424	135	175	695	902	1537	300	فلو كانت عادتها خمسة من اخر العشر الاول فجلست سبعا من اوله مدة ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة الاولي وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة الايام الاخيرة لانها صامته- في زمن حيضها	263	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0081	true	8708618357230786124	23	62	115	319	1514	300	فلو كانت عادتها خمسة من اخر العشر الاول فجلست سبعة من اوله---- ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة الاولي وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة الايام الاخيرة لانها صامتها في زمن حيضها	81	1630697056913449170	202	391.5	163	208	97.11538696289062	36	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0616	false	-6742449693514722840	206	253	1078	1307	1564	300	فاما صلاته في نفسه فامر بينه وبين الله سبحانه وتعالي فان علم انه كان قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فهي صح---يحة والا----------- فعليه الاعادة لان الوضوء لا يصح من الكفار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسلم قبل الصلاة كان حال شروعه------ فيها غير مسلم ولا متطهر فتص---ح منه	616	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0085	true	-6658218467312169744	164	257	799	1251	1461	300	واما صلاته في نفسه فامر بينه وبين الله --------تعالي فان علم انه كان قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فصلاته صحيحة وان لم يكن كذلك فعليه الاعادة لان الوضوء لا يصح من --كافر ولا يعتد باذانه ولا تجب علي صغير وتصح من مميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم الولي امره بها لسبع وتعليمه اياها والطهارة كاصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في وقتها اما اذا لم تعلم مثل الصلاة علي حالة غير مشروعة فيها غير مسلم ولا متطهر فلا تصح منه	85	1630697056913449170	194	325.5	150	462	41.99134063720703	34	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0360	false	-9042456105711994732	3	52	20	275	1514	300	وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره لما روي ابو هريرة وابو سعيد ان النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجيه وبين السماء شء اخرجه الخباري ومعني الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	360	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0101	true	6174113888461115534	192	248	964	1240	1495	300	وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم بلا سبب ومطلقا تشبه بكفار ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي احد الكتفين او ولا يرد احد طرفيه علي الطرف الاخر قوله وهو ان يضطبع و----------------------------------------------------------------------------------الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	101	1630697056913449170	106	167.0	86	358	29.608938217163086	18	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0392	false	-6067751549830038151	43	77	229	398	1520	300	ويجب ان يستصح-ب حكمها--- الي اخر الصلاة معني استصحاب حكمها ان لا يقطعها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم يبطلها لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره	392	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0113	true	6095427864863785602	87	117	454	600	1460	300	ويجب ا---ستصحاب حكمها اي الي اخر الصلاة دون ذكر----------------------ها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل-- لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره	113	1630697056913449170	135	226.5	107	173	78.03468322753906	25	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0517	false	-6288415726423081919	82	116	409	583	1532	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لتركه الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه تركه غير متعمد اشبه ما-لو مضي قبل ذكر المتروك	517	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0137	true	-8509334484645810665	64	99	296	469	1411	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لترك- الواجب عمدا كان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه ترك- غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذلك المتروك	137	1630697056913449170	169	320.0	135	175	96.57142639160156	31	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0547	false	-3096866723736964652	42	76	217	377	1495	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله ي---سءل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء--- الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله	547	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0147	true	4029507865353618509	77	113	426	592	1567	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله وقد سءل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله	147	1630697056913449170	158	302.0	124	166	95.18072509765625	33	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	210	245	1022	1218	1513	300	ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	539	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0149	true	6491974873453472058	100	133	513	696	1556	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ال-----------------------لهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	149	1630697056913449170	169	321.0	138	207	81.64250946044922	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	156	241	743	1170	1474	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض---------------------------- ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا	560	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0152	true	-3388695346308404389	140	221	731	1143	1539	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض وتكره مداومته ولا يقومه كله ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ان------------------------------------------ت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم-حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا	152	1630697056913449170	383	738.5	307	455	84.17582702636719	73	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	135	169	658	825	1475	300	صلاة التسبيح فان- احمد قال ما يعجبني قيل له لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال شيخنا- وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة	549	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0154	true	6956188252240554339	268	300	1391	1552	1552	300	صلاة التسبيح لقول احمد ل----ا يعجبني قيل--- لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة-	154	1630697056913449170	150	263.5	119	169	88.75739288330078	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0573	false	-8845509126564506210	207	264	1077	1393	1570	300	ومو-ضع السجدات اخر الاعراف و---الرعد بالغدو والاصال-------- وفي النحل ويفعلون ما يءمرون------ وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا --------وفي مريم خروا سجدا وبكيا----- وفي ا----لحج يفعل ما يشاء وف-----ي الثانية لعلكم تفلحون وف-----ي الفرقان وزادهم نفورا-------- وفي النمل رب العرش العظيم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم تنزيل وهم لا يستكبرون و------في حم السجدة وهم لا يسامون واخ-----ر النجم وفي سورة الانشقاق	573	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0156	true	-8949261118422145712	21	110	125	610	1598	300	ومواضع السجدات اخر الاعراف وفي الرعد بالغدو والاصال الاعراف وفي النحل ويفعلون ما يءمرون النحل وفي --الاسراء-- ويزيدهم خشوعا الاسراء وفي مريم خروا سجدا وبكيا مريم وفي اول الحج يفعل ما يشاء الحج وفي الثانية لعلكم تفلحون الحج وفي الفرقان وزادهم نفورا الفرقان وفي النمل رب العرش العظيم النمل والتسليمة الاولي ركن وتجزء وسن لشكر عند تجدد نعم واندفاع نقم مطلقا وان سجد له في صلاة بطلت لا من جاهل وناس وفي الم تنزيل وهم لا يستكبرون السجدة في حم السجدة وهم لا يسامون فصلت واخر النجم واخر---- الانشقاق	156	1630697056913449170	293	482.5	238	493	59.43204879760742	47	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0586	false	-8698053459805286733	95	127	489	650	1543	299	لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود ولان الناس--- ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس عليهم قطع النوافل	586	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0159	true	-5594650605563197371	31	64	148	312	1566	300	لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود ولان الناس لا ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس عليهم قطع النوافل	159	1630697056913449170	161	316.0	129	164	98.17073059082031	32	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	24	80	129	419	1544	300	واحد مسالة والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة ال-----جماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويحضلها لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غ-----يره كسر قلب امامه و--جماعته فجبر قلوبهم اولي	589	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0161	true	3689081331562822012	209	281	1079	1438	1530	300	واحد------ والافضل لغيرهم الم----------سجد الذي لا تقام فيه-------- الا بحضوره فا---------لاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم ان يءم ب---------------مسجد له امام راتب قوله ويكره لحسناء اي ولو عجوزا قوله مع رجال ولو في حال الوعظ قوله لا تقام فيه الا بحضوره قال الموفق والشارح وابن تميم وابن حمدان وغيرهم وكذا ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	161	1630697056913449170	157	197.5	123	407	38.5749397277832	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0626	false	-723952069934635815	222	292	1108	1481	1519	300	والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر القاف ومن لا يفصح ببعض الحروف اما الذي يلحن لحنا يحيل المعني فقد ذكرناه وتكره امامة اللحان الذي لا يحيل المعني نص عليه وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة فان احال المعني في غير الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يمنع صحة امامته الا----------------------------------- ان يتعمده فيبطل صل-ات----هما ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد فقال القاضي تكره امامته وتصح اعجميا كان او عربيا	626	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0170	true	-5463761605096907532	166	256	834	1282	1501	300	والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف او يصرع مع الكراهة لا خلف اخرس وكافر قوله صلي خلفه واعاد ا------------------------------------------------------------------------------------------ي في غير الجمعة او تحمل الاعادة علي ما يشمل صلاتها ظهرا قوله منفردا لعله في غير الجمعة قوله بامام اي عدل ولعل هذا في غير الجمعة حيث باشر الخطبة غير عدل علي ما ياتي قوله او انف ما لم يتغير بسبب ذلك شء من الحروف قوله والتمتام قياس الفافاء ان --------يقال التاتاء قوله ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد----------------------------- اعجميا كان او عربيا	170	1630697056913449170	163	195.5	127	575	28.34782600402832	26	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0615	false	2233759666802358173	191	296	993	1476	1495	300	ولنا انه اءتم بمن ليس من اهل الصلاة اشبه ----------ما لو اءتم بمجنون ----والمحدث -يشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفسه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي خلف من يشك في اسلامه------------- فصلاته صحيحة ما لم يبن كفره ولا------------------ن الظاهر من المصلين الاسلام ولا سيما اذا كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماما فان كان------- ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم عن- اي دين هو فان صلي خلفه ولم يعلم ما هو عليه نظرنا فان كان قد علم اسلامه قبل الصلاة -----ثم شك في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح الصلاة خلفه وان كان علم اسلامه فصلي خلفه فقال بعد الصلاة	615	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0171	true	-3523481054664723348	25	246	114	1180	1435	300	ولنا انه اءتم بمن ليس من اهل الصلاة فلم تصح صلاته كما لو اءتم بمجنون فاما المحدث فيشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفسه انتهي ومنه يءخذ الجواب عن مسالة الفاسق وعدم المعارضة بينها وبين مسالة المحدث اذ لا فرق فتدبر وان قال مجهول بعد سلامه هو كافر وانما صلي تهزيءا اعاد ماموم وان علم له حالان او افاقة وجنون وام فيهما ولم يدر في ايهما اءتم فان علم قبلها اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد قوله حالان اي اسلام وكفر قوله وام فيهما اي في مجموعهما او في المسالتين قوله فان علم اي الماموم قوله اسلامه اي الامام قوله لم يعد قال في المغني اذا صلي خلف من يشك في اسلامه او كونه خنثي فصلاته صحيحة ما لم يبن كفره او كونه خنثي مشكلا لان الظاهر من المصلين الاسلام ولاس-يما اذا كان اماما والظاهر السلامة من كونه خنثي ولاسيما من يءم الرجال فان تبين بعد الصلاة انه كان كافرا او خنثي مشكلا فعليه الاعادة علي ما بينا فان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه ولم يعلم ما هو عليه نظر-- فان كان قد علم------- قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح --صلا----ته فان كان علم اسلامه فصلي خلفه فقال بعد الصلاة	171	1630697056913449170	444	764.5	345	1082	41.03512191772461	88	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0622	false	-6350043180358807939	36	166	196	827	1523	300	واما الخنثي فلا يجوز ان يءم رجلا لا----حتمال ان يكون امراة ولا يءم خنثي---------- لجواز ان يكون الامام امراة والماموم رجلا ولا ان ت-----ءمه امراة لجواز ان يكون رجلا ويجوز له انه يءم المراة لان ادني احواله ان يكون امراة وقال القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجل- وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان -ام النساء فقام وسطهن احتمل ان يكون رجل وان قام امامهن احتمل انه امراة قال الشيخ ويحتمل ان تصح صلاته في هذه الصورة وفي صورة اخري وهو ان يقوم في صف الرجال ماموما فان المراة اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قامت في صف الرجال لم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها	622	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0173	true	7577166080847095766	112	247	654	1300	1533	300	واما الخنثي فلا يجوز ان يءم رجلا لانه يحتم-ل ان يكون امراة ولا يءم خنثي مثله لانه يجو-ز ان يكون الامام امراة والماموم رجلا ولا يجوز ان يءمه امر-------------------------------------------اة ل--------احتمال ان يكون رجلا قا--ل القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام بين ايديهم احتم----------------------------------------ل انه امراة ويصح ------------ان تصح صلاته في هذه الصورة وفي صورة اخري وهو ان يقوم في صف الرجال ماموما فان المراة اذا قامت ويصح في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك فان جهل مع ماموم حتي انقضت صحت لماموم وحده في صف الرجال لم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها	173	1630697056913449170	487	876.5	383	753	64.67463684082031	93	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0626	false	-723952069934635815	166	218	817	1083	1519	300	واذا كان رجلان لا يحسن---------ان الفاتحة او احدهما يحسن سبع ايات من غيرها والاخر لا يحسن شيءا ف-----------------لكل واحد منهما الاءتمام بالاخر لانهما اميان والمستحب تقدي-م --من يحسن السبع ايات لانه اقرا وعلي هذا كل من لا يحسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او ------تفاوتا- فيه	626	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0174	true	2523803274903141478	134	190	676	959	1510	300	واذا كان رجلان لا يحسن واحد منهما الفاتحة و--احدهما يحسن سبع ايات من غيرها والاخر لا يحسن شيءا من ذلك فهما اميان لكل واحد منهما الاءتمام بالاخر------------- والمستحب ان يءم الذي يحسن الا----يات لانه اقرا وعلي هذا كل من لا يحسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او كانا متفاوتين فيه	174	1630697056913449170	236	397.0	188	302	78.14569854736328	42	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0646	false	-171530905773458047	96	171	464	837	1438	300	ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه لما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين رواه مسلم وسواء خاف فوات الجماعة او لم يخف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء رواه مسلم مسالة والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه	646	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0181	true	1440736759809230105	208	268	1065	1345	1497	300	ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام -هو محتاج ----------------------------------اليه وله الشبع----------------------------------------------------------------------------------------- او له ضاءع يرجوه او يخاف---------------------------------------------------------------------------------- ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او موت قريبه او رفيقه او تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه	181	1630697056913449170	143	214.5	108	486	29.42386817932129	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0782	false	-2555100373263197314	177	219	933	1156	1573	300	طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا -----------طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد و--يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع ويطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية ف--------------------------يفعل مثل ذلك ثم يتشهد ويسلم	782	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0215	true	3406819328662944199	156	203	851	1087	1536	300	طويلة قال جماعة بسورة البقرة او قدرها ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون------- الاول ثم يركع فيطيل وهو دون------- الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يص----لي الثانية كالاولي لكن دونها في كل ما يفعل --------ثم يتشهد ويسلم	215	1630697056913449170	165	264.5	132	262	62.97710037231445	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	125	250	678	1330	1600	300	الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح------------------------- السماء مسالة ويرفع يديه فيدعو-------------------------------- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روي البخاري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا الاستسقاء فانه يرفع حتي يري بياض ابطيه وفي حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غدقا محبلل--------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	793	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0217	true	-5021745602526198822	126	236	703	1315	1655	300	الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء----------------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ من الشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء محمود العاقبة غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	228	146.5	187	1011	22.551929473876953	33	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	250	289	1330	1542	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي جابر ان------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	793	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	true	-2759593909053163009	23	73	114	380	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وكشف -عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	218	1630697056913449170	198	350.5	161	267	74.15730285644531	35	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	147	182	726	898	1505	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ----ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	930	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0260	true	-5136622670325963066	187	217	866	1019	1441	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي اح-----------------------دي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران في ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين	260	1630697056913449170	116	207.5	91	176	65.90908813476562	20	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	62	137	306	677	1528	300	ولا شء عليه فيها في الوجه الثالث مسالة واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين فيها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي الخلطاء علي كل واحد سدس شاة كما لو كانت لشخص واحد ولو كان رجلان لكل واحد منهما ستون فحالط كل واحد منهما صاحبه بعشرين فقط وجب عليهما شاة بينهما نصفين لذلك فان كان له ستون كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه	959	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0267	true	3983367757325765528	63	104	306	498	1423	300	فلا شء----- فيها اي الخمس لانها وقص ومن له س----------تون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي --خلطاءه وان---------------------- كانت كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر منها مع -----عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه	267	1630697056913449170	153	242.0	120	371	41.239891052246094	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms0984	false	7262288711380739449	64	120	339	597	1504	300	فان كان في غلة الارض ما لا عشر فيه كالثمار التي لا زكاة فيها والخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن لها غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	984	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0275	true	-460151679036054012	186	242	933	1186	1520	300	فان كان في غلة الارض ما لا عشر فيه كالثمار التي لا عشر- فيها والخضر-وات وفيها زرع فيه ز--كاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن له- غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	275	1630697056913449170	249	476.5	193	258	96.51162719726562	52	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	213	275	1080	1422	1547	300	الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله رواه الاثرم الثالث ان يحو--------------------------------------------------------------ل دون منظره ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر ---------فيجب صيامه في ظاهر المذهب ويجزيه ان كان من شهر رمضان اختاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	1104	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0304	true	-7052429193292142398	60	192	324	993	1551	300	الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي الهلال يقول ذلك لم يصوموا وان حال دون مطلعه----------------------- غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياطيا بنية------------ رمضان ويجزء ان ظهر منه قوله لم يصوموا اي كره لا انه حرام قوله او قترة اي غبرة قوله او غيرهما كدخان قوله وجب صيامه حكما ظنيا الخ هذا قول -----------------------عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	304	1630697056913449170	222	332.0	179	727	30.53645133972168	35	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	132	174	641	827	1456	300	او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في جوفه شيءا من اي موضع كان او است-----قاء او------------------- استمني او قبل او---------------- لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عا-------مدا ذاكرا لصومه	1135	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0312	true	-4756777544661917156	171	211	827	1003	1412	300	او داوي المامومة او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او------------------------------------ استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او -مذي------------------- او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذ-كرا لصومه	312	1630697056913449170	123	207.0	94	233	52.78969955444336	22	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1230	false	5738829379572460554	165	186	867	971	1584	300	او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من -----مسكن وخادم---------------------------------------------------------------------------- وقضاء دينه ومءنته ومءنة عياله علي الدوام	1230	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0335	true	5782451923843158310	91	130	456	636	1489	300	او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج----ه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين -ومءنته ومءنة عياله علي الدوام	335	1630697056913449170	98	170.5	79	185	52.97297286987305	17	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1281	false	-7164653928658123908	74	102	357	482	1425	300	يلزمه دم سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غيره- نص عليه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل من اهل----- بعمرة في غير اشهر الحج ثم	1281	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0345	true	717740109415509799	0	28	0	131	1494	300	يلزمه دم سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غيرها نص عليه كذا في شرحه وقال في الاقناع وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم	345	1630697056913449170	90	146.5	68	131	68.7022933959961	18	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1297	false	-5806443178005165570	60	122	304	608	1489	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه مسلم عن جابر والتلبية------------------------------------------------------------------------ ماخوذة من -لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا اقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا ونحوه وثنوها وكرروها لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة كما لو قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة	1297	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0349	true	2859792868041197770	217	285	1047	1373	1452	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك بعضهم ونوم قوله لبيك لفظ لبيك مثني وليس مثني حقيقة لانه لا واحد له من لفظه ولم يقصد به الا التكثير ماخوذ- من الب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عنه---------------------------------- وكررت لارادة اق--------امة بعد اقامة كما--- قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او----- مع رحمة	349	1630697056913449170	216	356.5	170	377	57.294429779052734	38	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	37	160	189	820	1531	300	المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ا--------------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	true	-6784678292531485740	113	215	566	1087	1546	300	المسجد من باب بني شيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	376	1630697056913449170	462	842.5	371	681	67.8414077758789	84	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	154	209	733	1011	1476	300	قدرناه من------ الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد ---------------------بعد طواف غير معتد به ---------------------------------------وان كان وطء بعد حله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمرة حكمنا بانه ا--------دخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للمضي في عمرته	1424	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	true	-4316235700987408852	13	153	73	767	1524	300	قارنا لانه ادخل الحج -------------------------------------علي العمرة قوله ويعيد السعي لانه كان قد وقع بعد طواف غير معتد به وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طهارة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلم يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج و-تحلل ب--طوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته	381	1630697056913449170	187	289.0	144	734	25.476839065551758	31	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	78	145	411	722	1472	300	ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ال------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده -------لا اله الا	1428	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	true	-4316235700987408852	156	219	778	1069	1524	300	ثم يخرج للسعي---- من باب ال------------------صفا فيرقي الصفا ل--يري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا	381	1630697056913449170	259	459.5	200	324	79.93827056884766	51	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	64	108	295	573	1553	300	اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني للعسري واغفر لي في الاخرة والاول--------ي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني	1429	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	true	-4316235700987408852	265	300	1306	1524	1524	300	الاخر اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في --------الاولي والاخري واجعلني من اءمة المتقين واجعلني-	381	1630697056913449170	201	378.0	170	287	70.03484344482422	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	108	154	573	817	1553	300	من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف المعياد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن- قال----- ويدعو -دعاء	1429	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	true	-6592846699524326818	0	46	0	246	1531	300	من ورثة جنة النعيم واغفر في خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت----------- ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتنة قال احمد ويدعو بدعاء	382	1630697056913449170	225	394.0	182	261	86.20689392089844	36	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	11	78	50	396	1504	300	العلم اي يحاذيه وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا كان منه نحوا من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي ياحذي العلم الاخر وهما الميلان الاخضران بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يترك السعي فيمشي حتي ياتي المروة فيرقي عليها ويستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه علي الصفا ومهما دعا به فلا باس وليس في الدعاء شء موقت ثم ينزل فيمشي في موضع مشبه ويسعي في موضع سعيه	1430	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	true	-6592846699524326818	54	92	285	479	1531	300	العلم---------- وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قوله ال----------------------------------------------ي العلم الاخر ثم ي----------------------------------------------------------------مشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال------------------------------ علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما --ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	382	1630697056913449170	133	161.0	102	346	38.439308166503906	20	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	22	186	99	916	1467	300	صلي الله عليه وسلم كل-- عرفة موقف وارفعوا عن ----------------بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني ---------------------------عامر --مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة والافضل ان يقف راكبا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث وقف علي راحلته وقيل الراجل افضل لانه اخف علي الراحلة ويحتمل التسوية بينهما والوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا نذكره ان شاء الله تعالي مسالة ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1443	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0384	true	9140020337418142303	24	123	120	610	1453	300	صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وهو افصح الفصحاء وكلها موقف الا بطن عرنة وهي م------------------------------------------------------------------ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الر--------------------------------------------------------------حمة ولا يشرع صعوده ويرفع------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكثر--- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري	384	1630697056913449170	311	500.5	241	940	33.085105895996094	59	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	142	202	715	1041	1534	300	صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه ف------------حمد الله وكبره وهلله ووحده وفي لفظ ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وهلله وكبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم	1454	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0385	true	1057745838098911273	237	281	1213	1445	1540	300	صلي الصبح بغلس ث-م اتي المشعر الحرام فرقي عليه او وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم	385	1630697056913449170	187	321.5	151	338	55.325443267822266	31	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	91	115	438	559	1466	300	ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1476	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	true	-9122329461975460340	128	150	623	734	1476	300	ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	388	1630697056913449170	111	212.5	89	121	91.73553466796875	21	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	1	60	6	331	1572	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ف---------------------------------------------------------------يبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	1477	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	true	-9122329461975460340	188	249	907	1235	1476	300	ويرمي الجمرات بها--- ايام التشريق----------- كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا ب-------الاول----ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره -------------ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو----------- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو ثم جمر-----ة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	388	1630697056913449170	245	397.5	200	400	61.25	37	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	226	691	1136	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0390	true	4630979401843129381	84	253	424	1248	1493	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	390	1630697056913449170	432	836.5	344	831	51.98556137084961	83	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	0	27	0	127	1494	300	سعة فله ان يقضي في ذلك العام-------------------------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد---- فيه الحج في غير هذه المسالة مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة	1512	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0394	true	-34602642158939127	177	246	851	1177	1444	300	سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد حجه فيه-------- غير هذه المسالة حاشية قوله ومثله من جن او اغمي عليه قال في شرحه اي في عدم وجوب القضاء وفيه تامل قال شيخنا ولو قال في الاحكام السابقة كما قال في الانصاف لكن اظهر ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة	394	1630697056913449170	115	183.0	90	334	34.43113708496094	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4675	false	2641983645003992645	179	220	940	1167	1554	300	خمسة علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف --الفء وس--------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطالب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء وسهم ل-------ليتامي الفقراء وسه-----------------م للمساكين وسهم لابناء السبيل	4675	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0419	true	-4224665701604743536	167	267	841	1347	1509	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم----- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المط-لب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء النفل الاتي فلا تعارض بين المسالتين قوله وكان قد خص الخ كان الاولي ذكره قبل الكلام علي القسمة لانه لا دخل له في السهام قوله وهم بنو هاشم وبنو المطلب وحينءذ ففرق بين ما هنا وما تقدم في الزكاة وسهم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	419	1630697056913449170	204	360.0	166	512	39.84375	30	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	255	289	1270	1426	1475	300	لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له وعنه يجب فيه الخراج اذا كان علي صفة يمكن احياءه ليحييه من هو في يده او يرفع يده عنه فيحييه غيره وينتفع به	4715	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0425	true	-9011786801274304358	107	141	521	677	1462	300	لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له وعنه يجب فيه الخراج اذا كان علي صفة يمكن احياءه ليحييه من هو في يده او ترفع يده عنه فيحييه غيره وينتفع به	425	1630697056913449170	155	309.0	121	156	99.35897064208984	33	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4769	false	-6024965059762572598	6	61	30	304	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين دخل علي سعد بن عبادة قال الا تري ما يقول ابو الحباب وقال لاسقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم واما الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي	4769	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0436	true	-1959509244115051345	207	235	1097	1243	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------قال لاسقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم شرح قوله وب----------------------ركوبهم------------------------------------------------ عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي	436	1630697056913449170	137	227.5	111	274	50.0	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4770	false	2889887767021302484	42	74	191	338	1515	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	4770	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0437	true	8440921533596398406	238	270	1144	1291	1427	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	437	1630697056913449170	147	294.0	115	147	100.0	32	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	36	59	177	277	1409	300	وان باع ما يجري فيه الربا بنسءية ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم	1624	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0461	true	-5949852484824853757	76	98	381	478	1463	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيء-ة ثم اشتري منه بثم-ه قبل قبضه-من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم	461	1630697056913449170	94	173.0	72	100	94.0	19	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1677	false	-4764603733182138670	104	131	533	691	1560	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد--- الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا ---------يثبت للمشتري خيار الرد	1677	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0474	true	8012935457224674285	93	122	467	625	1492	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه-------- وتسويد شعر-- وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض ويحرم ككتم عيب ويثبت -لمشتر- خيار الرد	474	1630697056913449170	138	232.0	114	170	81.17646789550781	21	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1801	false	-1372374042492062107	0	185	0	976	1570	300	ما تكون ثمرته في ا------------------كمام ثم تتفتح فتظهر كالنخل الذي بينا حكمه وهو الاصل وما سوا مقيس عليه ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسح فانه تظهر اكمامه ثم تتفتح فهو كالطلع ان تفتح جنبذه فهو للباءع والا فهو للمشتري الثاني ما تظهر ثمرته بارزة لا--قشر عليها ولا نور كالتين والتوت والجميز فهي للباءع لان ظهورها من شجرها بمنزلة ظهور ما في الطلع الثالث ما يظهر في قشره ثم يبقي فيه الي حين الاكل كالموز والرمان فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره من مصلحته ويبقي فيه الي حين الاكل كالتين الرابع ما يظهر في قشرين كالجوز واللوز فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره لا يزول عنه غالبا الا بعد جزازه فاشبه الضرب الذي قبله ولان قشر اللوز يءكل معه اشبه التين وقال القاضي ان تشقق القشر الاعلي فهو للباءع وان لم يتشقق فهو للمشتري كالطلع ولو اعتبر هذا لم يكن للباءع الا نادرا ولا يصح قياسه علي الطلع لان الطلع لابد من تشققه وتشققه من مصلحته وهذا بخلافه فانه لا يتشقق علي شجره وتشققه قبل كماله يفسده الخامس ما يظهر نوره ثم يتناثر فتظهر الثمرة كالتفاح --------والمشمش والاجاص والخوخ	1801	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0511	true	6774323283757778985	10	80	53	442	1529	300	ما يكون ثمر-ه في اكمامه ثم تتفتح الاكمام في---------ظهر كالنخل الذي وردت السنة ف-----------------------يه ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج -------------------------------------------------------------------------------الثاني ما تظهر ثمرته بارزة ولا قشر عليها ولا نور كالتين والتوت والجميز و------------------------------------------------------الثالث ما يظهر في قشره ثم يبقي فيه الي حين الاكل ك-------الرمان والموز----------------------------------------------------------------------- الرابع ما يظهر في قشرين كالجوز واللوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ما يظهر نوره ثم يتناثر فتظهر الثمرة كالتفاح والاجاص والمشمش-------- والخوخ	511	1630697056913449170	337	552.5	273	1004	33.565738677978516	51	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1851	false	749356066150348363	77	150	387	741	1486	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه و-لا-------يجوز	1851	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0520	true	5333490206915298603	73	102	329	473	1472	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم---- العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز	520	1630697056913449170	132	229.5	105	362	36.464088439941406	25	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2044	false	4261031163704831729	144	184	710	907	1485	300	فان اتفقا علي ان ما ينبت من عروقها ل-صاحب الارض او جزء معلوم- منه فهو كالصلح علي الثمرة فيما ذكرنا فعلي قولنا اذا اصطلحا علي ذلك فمضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجر- المثل	2044	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0562	true	-8066853571047422841	154	186	747	905	1458	300	فان اتفقا علي ان ما -نبت من عروقها لمصاحب الارض او جزء معلوما منه ف---كالصلح علي الثموة فان --------------------------------------مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل	562	1630697056913449170	151	254.0	120	200	75.5	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	124	163	593	781	1462	300	سواه قبلت ولان هذه وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال- يتوصل بها الي معرفته بخلاف مسءلتنا	1947	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0568	true	-271619277064393949	0	39	0	186	1453	300	سواه قبلت ولان هذه وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف -عليها -المشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا ي-قف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفته بخلاف مسالتنا	568	1630697056913449170	180	344.0	142	189	95.23809814453125	33	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2191	false	-4960053833402200001	32	98	148	486	1448	300	بدينار صح في احد الوجهين لانه -----------------ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه -دينارا فجري مجري بيعه بماءة درهم ودينار علي ما ذكرنا في المسالة قبلها وقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه خالف موكله في الجنس اشبه مالو باعه بثوب يساوي دينارا فاما ان قال بعه بماءة درهم فباعه بما-----------------------------------------------ءة ثوب قيمتها اكثر من الدراهم او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح	2191	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0596	true	-5827719519939478665	70	123	316	578	1413	300	بدينار صح قال شيخنا في شرحه معللا له لانه باع بماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار انتهي وتقدم قبله باسطر نقلا عن المغن--------------------------------------ي ما نصه و-------------------------------------------------------------------------------ان قال بعه بم-ءة درهم فباعه بمءة دينار او تسعين درهما وعشرة دنانير ونحوه او بمءة ثوب -----------------------او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح	596	1630697056913449170	140	183.5	110	403	34.73945236206055	21	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2211	false	-4381080037327671014	111	164	564	841	1574	300	وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وادعت المراه ذلك فانكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل فالقول قوله-------------------------------------------------------------------- نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا فلا يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره وفاما ان-------------- ادعته المراه فينبعي ان يستحلف----------------------------- لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه	2211	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0600	true	-2299267940527502843	158	239	779	1199	1522	300	وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقت الوكيل وانكر موكل فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها قوله فقول وكيل مقتضي ما اسلفه في قوله وان قال اشهدت فماتوا الخ انه يحلف الموكل هنا ويقضي له لان الاصل معه فتدبر قوله وانكر موكل اي الوكالة قوله فقوله بلا يمين نص عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه	600	1630697056913449170	141	182.5	108	507	27.810651779174805	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2217	false	7074522392659056207	218	296	1099	1492	1511	300	الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق- في----------------------------رجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها او فرط استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر بانه قبضه قبضا شرعيا لكن انما لزمه الضمان لتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعتردف به الوكيل	2217	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0602	true	5783554929176099189	47	128	224	629	1458	300	الا ان يكون الدافع دفعها للو----كيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوكالة فان ضمن رجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولا يثبت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع عليه ------وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها او فرط استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر -انه قبضه قبضا صحيحا لكن----- لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعتر-ف به الوكيل	602	1630697056913449170	366	673.5	292	422	86.7298583984375	65	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2116	false	-2585051651755655232	54	85	302	452	1552	300	وان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول فلم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع لان المعزول لم يرجع عن اذنه هذا اذا نض المال وان كان	2116	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0603	true	7824049140635656815	275	300	1349	1470	1470	300	فان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول ولم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع---------------------------- هذا اذا نض المال وان كان-	603	1630697056913449170	119	219.0	95	150	79.33333587646484	21	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2461	false	2930240796382074647	4	38	21	186	1537	300	فان عجز عن العمل لضعفه مع اماننه ضم اليه غيره ولا تنزع يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده عليه وان عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين	2461	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0620	true	-5000887842753436348	57	81	287	405	1499	300	فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه قوي -ولا تنزع يده فان ----------------------------------------------عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين	620	1630697056913449170	112	206.0	89	165	67.8787841796875	19	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	176	300	835	1446	1446	300	----لا يخلو كل واحد منهما ان يغن---م او يغرم وههنا لا خطر احدهما فلا يكون قمارا مسالة --فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ من-----ه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج فملكه وكان كساءر امواله لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة فان كان ال-------------عوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء مسا-----لة وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرز اسبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين-	4868	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0643	true	3775023566667839576	125	278	702	1453	1548	300	بان لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره -------او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء -------------------لهما وان سبق م--خرج احرز----ه ولم ي-----------------------اخذ من صاحبه شيءا وان سب----------ق الاخر احرز سبق صاحبه قوله ولا قوس عربية هي قوس النبل قوله وفارسية وهي قوس النشاب قوله بما جرت به العادة وهو ثلاثمءة ذراع فاقل قوله وهو تمليك اي التعويض المعلوم من قوله عوض تامل هذا ان ك-----------------------------------------ان الضمير راجعا للعوض ويجوز ان يكون راجعا للاباحة ولا يضر عدم المطابقة لانها مصدر اشارة الي المراد منها صفة الفاعل اي كونه اباحة له اي ملكه اياه فتدبر قوله قمار بكسر القاف قوله فان كان اي الاخراج المعلوم من يخرج قوله احرز مشاكلة وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما-------------- او رميه رميه-ما فان----------------------- سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين	643	1630697056913449170	260	243.5	197	895	29.05027961730957	38	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	259	284	1273	1387	1464	300	ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	4874	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0644	true	-6546611129234571780	197	223	985	1103	1505	300	ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	644	1630697056913449170	106	193.0	82	123	86.17886352539062	21	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2334	false	-3318390888993507981	136	199	701	1014	1520	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك كما اذا غصب ثوبا فصبغه حكمه كحكمه اذا كان الثوب والسويق للغاصب لانه خلط المغصوب بماله ويحتمل ان يلزمه قيمته او مثه ان كان مثليا لان المغصوب الصبغ وقد تفرق في الثوب وتلف يخلاف المسالة المتقدمة مسالة وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء	2334	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0660	true	2441055889699990896	13	40	66	194	1473	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء	660	1630697056913449170	97	165.5	74	313	30.990415573120117	22	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	206	282	1074	1479	1581	300	ادعاه الباءع او المشتري------ دفع اليه لانه لاحدهما وان تداعياء جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع انه ما قبض منه شيءا فهو للمشتري لان الباءع قد اقر له به ولان الباءع اذ انكر القبض لم يكن مدعيا لهذا الثمن لان الباءع لا يستحق علي الشفيع ثمنا انما يستحقه علي المشتري وقد اقر بالقبض منه واما المشتري فانه يدعيه وقد اقر له باستحقاقه فوجب دفع اليه مسالة وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع---- اذا اخذ	2434	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0682	true	2958887300008834666	122	152	607	784	1541	300	ادع-ي الباءع او المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان اد-عياه جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض-------------- فهو للمشتري وعهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع الا اذا ----	682	1630697056913449170	156	258.0	128	415	37.590362548828125	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	68	149	352	762	1522	300	ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا---------------------------------------------------- يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار المروية متناولة له القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احدهما ماله مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية ف-----------------------------------------------------------------------------هذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء ان ما عرف بملك ----------------------------------------------------------------------مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	2589	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0689	true	8581685004325249190	92	194	482	967	1512	300	ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باح----------------------------------ياء باب --احياء الموات قو----------------------------------------------------------------له ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ل-------------يس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان--------- ملك باح--ياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	689	1630697056913449170	131	108.0	97	609	21.51067352294922	21	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	2	28	14	144	1539	300	------بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	2601	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	true	-2301782491340760692	127	153	635	760	1505	300	عادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان- لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	691	1630697056913449170	117	211.5	92	136	86.02941131591797	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	0	76	0	368	1474	300	فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا ول-------لموهوب ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك اذا اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلل--عبد من كسبه بقدر ما -عتق من-------------ه وباقيه لسيده فيزداد به --مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال--- عتقق من العبد شء وله	2720	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0739	true	-77218876235739755	155	256	799	1282	1505	300	فخرج من الثلث فكسب-------------- معتق له وموهوب لموهوب له----------- وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر---ه فلو اعتق قن-ا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما قوله فقد عتق منه شء قال في شرحه فللمعتوق من كسبه بقدر ما اعتق منه من حين اعتقه وباقيه لسيده فيزداد بذلك مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر ال-عتق منه------------ فيستخرج ذلك بالجبر فيقال قد عت-ق من-----ه شء الخ	739	1630697056913449170	296	472.0	232	531	55.74388122558594	51	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	181	243	962	1269	1542	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فالطريق في ذلك ان يسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم ينسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين وذلك نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	2727	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0741	true	1071631068474230479	123	161	626	825	1541	300	وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثةفا------------------------------------------------------------------------------------------------سقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرينتجده- نصفها فيصح------ في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	741	1630697056913449170	178	301.0	142	307	57.9804573059082	30	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	34	94	183	484	1525	300	وان اصدق امراة عشرة في مرضه لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة------ ثم ماتت قبله ومات بعدها ولا مال لها سوي ما اصدقها دخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق----- وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ورجع اليهم---- بموتها نصف ذلك وهو اثنان ونصف ونصف شي صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل	2728	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0742	true	8339003107193361864	5	40	25	203	1516	300	وان اصدق امراة عشرة-------- لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت ثم ماتفلها------------------------------------------------------------------ بالصداق خمسة وشء بالمحاباة --------------------------------رجع اليه نصفه بموتها------------------------------- صار له- سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل	742	1630697056913449170	158	238.5	126	316	50.0	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2735	false	4963592165263153005	182	216	914	1092	1554	300	تبطل الوصية مسالة ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال	2735	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0744	true	3847667456882274671	70	103	321	489	1451	300	وبطل النكاح------ ولو اعتقها وقيمتها م-ءة ثم تزوجها واصدقها م-ءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ان --	744	1630697056913449170	160	295.0	128	178	89.88764190673828	28	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2854	false	-5558433927407875019	62	107	297	521	1426	300	قال ضع ثلثي حيث اراك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي وصيته وذكر القاضي انه يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه	2854	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0753	true	-3681729847781007006	33	147	167	732	1416	300	قال ضع ثلثي حيث اراك الله قوله ثم اوصي اي المجروح قوله له اي لجارحه قوله ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة لا وجه لاعطاء العامل في الزكاة من الوصية اذ لا داعي اليه منه الا ان تنزل منزلة الوصية لاجنبي فالاظهر القول بان الموصي به يقسم عليهم علي ثمانية اسهم من غير تفضيل لصنف علي غيره قوله صرف في القرب وهل بر الكافر المعين يسمي قربة فيجوز الدفع اليه مما خص بذلك الذي يظهر من كلامهم حيث قالوا ولا يعتبر فيها القربة معللين لذلك بقولهم لصحتها لمرتد وحربي بدار حرب انه لا يسمي قربة فله صرفه في اي جهة من جهات القرب------------------------------------------------------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقاربه ف---------------محارمه من الرضاع ف---------------جيرانه	753	1630697056913449170	115	173.0	92	674	17.062314987182617	20	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2889	false	4504672096636370283	189	287	981	1502	1571	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقال فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الثمانين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيفة لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان ا----لضعفين---- المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال العرب تتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	2889	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0767	true	2943568936041763266	95	209	496	1103	1577	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقوله تعالي---------------------- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفين علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللوصي سهم يزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	767	1630697056913449170	294	514.0	237	792	37.121212005615234	49	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	9	101	41	479	1494	300	فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فله الخمس وان --------------وصي بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له السدس وعلي هذا ابدا فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضاف الي اربعة يكن خمسا فقس علي ذلك مسالة فان خلف اربعة بنين فاوصي بمثل نصيب خاسم لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فله -----سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له----- سهمان ولكل ابن خمسة عشر	2892	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0768	true	-3017457083944187864	1	47	5	228	1505	300	فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة ف----------خمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الا مثل نصيب ابن سادس------- فقد اولي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر	768	1630697056913449170	176	286.5	138	466	37.76824188232422	31	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2894	false	8811597752062559882	19	113	90	544	1466	300	فصل في الوصية بالاجزاء اذا وصي له بجزء و--حظ او نصيب------- او شء فللورثة ان يعطوه ما شاءوا لا نعلم فيه خلافا وهو قول الشافعي وابي حنيفة وابن المنذر وغيرهم لان كل ما يعطونه جزء وشء وحظ ونصيب وكذلك ان قال اعطوا فلانا ---------------من مالي او ارزقوه لان ذلك لاحد له في الشرع ولا في اللغة فكان علي اطلاقه مسالة وان وصي له بسهم ففيه ثلاث روايات احداها له ----------------------------------------------------------------------------------له السدس-------------------------------------------- بمنزلة سدس المفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا----- عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها	2894	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0768	true	-3017457083944187864	129	221	634	1084	1505	300	فصل في الوصية بالاجزاء -من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطوه ما شاءو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من متمول وبسهم من ماله فله سدس الذي انكسرت عليه الثلاثون عند قسمها--------- علي الاولاد الاربعة فصل في الوصية بالاجزاء قوله فله سدس قضي به النبي صلي الله عليه وسلموابن مسعود ولانه في كلام العرب لا ينصرف الا اليه كما قاله الناس بن معاوية ولانه اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة بمنزلة سدس --مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة ----------------وان كملت -------اعيلت به وان عالت اعيل معها	768	1630697056913449170	196	245.0	151	609	32.18390655517578	34	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2897	false	8203974730430298977	109	168	579	889	1603	300	وهي ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين الذي اجيز له سهمه من مسال--------ة مضروب في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروب في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما --سهم من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهم- من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وبيان	2897	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0769	true	-2133421564134071322	226	286	1204	1516	1587	300	وهو ثمانية في مسالة الرد تكن م-ءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة و--ان	769	1630697056913449170	292	538.0	234	321	90.96572875976562	49	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2900	false	-2083608809912126337	73	125	412	679	1590	300	عملت فيها عملك في مساءل العول ف---تجعل وصاياهم كالفروض التي فرض الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال وان ردوا قسمت الثلث بينهم علي تلك السهام فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر وقسمت المال بينهم كذلك ان اجيز لهم وال--ثلث ان رد عليهم	2900	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	85	118	468	632	1535	300	عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال------ كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم	770	1630697056913449170	149	255.0	118	272	54.77941131591797	26	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	44	165	243	872	1566	300	---احد الابنين----- لهما دون الاخر- فسهمه بينهما علي ثلاثة ولا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فان اجاز احدهما لصاحب المال وحده فللاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع و--التسع ال----باقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وهو ثلث ما في يده وربعه وفي الاخر يدفع التسع وهو ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح----------- من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة	2902	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	232	299	1213	1531	1535	300	اي احد الابنين قوله لهما اي للوصيين فسهمه بينهما علي ثل----------------------------------------------------------------اثة وان اجاز------- لصاحب الما-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحده دفع اليه كل ما في يده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده --------------ونصف سدس--------------------------------ه -قوله علي ثلاثة بسط----------------------------------------------- المال ونصفه قوله دفع اليه كل ما في يده وهو اثنا عشر نصف الباقي بعد ثلث الوصية لان تصحيحها من ستة وثلاثين--------------------------------------------------------------------------- وذلك لان مسالة الرد من تسعة	770	1630697056913449170	185	226.5	140	655	28.244274139404297	25	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2905	false	-8037094000598199433	53	103	254	505	1525	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فعلي الوجه الاول تصح من ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين--- وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر سهما في حال الاجازة وفي الرد	2905	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0772	true	-2562904593221970820	0	41	0	214	1564	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من ال----------------------------------نصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدسوالباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع------ الرد	772	1630697056913449170	163	279.5	129	254	64.17322540283203	29	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2908	false	-3390838728017458795	167	200	913	1079	1579	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فاعملها بالمنكوس فقل مسالة الورثة من ستة	2908	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0773	true	4457629810020126385	218	248	1195	1341	1592	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف--------------------مسالة الورثة من ستة	773	1630697056913449170	146	279.0	116	166	87.9518051147461	29	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	187	272	980	1413	1556	300	خلف ثلاث- بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا-ربع المال فخذ --مخرج الكسر اربعة وزد عليها تكن خمسة فهو النصيب------- وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في --مخرج الكسر يكن ستة عشر تدفع الي الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنصيب خمسة ويستثني من ربع المال اربعة اقسام يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة فان قال الاربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة ي-كن سبعة عشر للوصي سهمان ولكل ابن خمسة --	2909	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0774	true	978964074414374064	163	293	833	1485	1523	300	خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب------عة وزد ربعه -تكن خمسة فهو --نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج ت------كن ستة عشر----- اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة قوله فخذ المخرج اي مخرج الربع المستثني وبخطه مقتضي القاعدة السابقة ان يقال انه اوصي له بالثلث الا الربع فخذ مخرج الربع المستثني واضربه في عدد الاولاد يكن اثني عشر خذ ثلثها اربعة واستثن منها الربع ثلاثة يبقي واحد هو السهم الموصي به فزده علي الاثني عشر يكن المجتمع ثلاثة عشر للموصي له سهم ولكل ابن ارب---------عة واستثن منه ربع المال اربعة ي------بقي له سهم ولكل ابن خمسة و الا ربع البا-----------------------------------------------------------------------قي بعد النصيب فزد علي عدد الب-نين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر له ---سهمان ولكل ابن خمسة و	774	1630697056913449170	277	412.5	219	762	36.351707458496094	44	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	122	150	625	771	1573	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ من---- الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة	2931	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0779	true	5049371845927339039	257	286	1402	1552	1625	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة	779	1630697056913449170	144	285.5	116	150	96.0	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2933	false	7839754023766770903	244	283	1228	1418	1500	300	مع الاخوة والاخوات من الابوين و--الاب فانه يقاسمهم كاخ الا ان يكون الثلث خيرا --------------------------------------------له فياخذه--- والباقي لهم فان كان معهم ذو------------------ فرض اخذ فرضه ثم للجد الا حظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال	2933	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	true	7938111262415716557	194	242	1069	1302	1597	300	مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يك---------ن الثلث احظ فياخذه قوله وولد الام ذكرا كان او انثي فصل قوله فياخذه اي والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الاختين وله مع ذي فرض بعده الا-------------حظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال	780	1630697056913449170	120	171.0	94	257	46.69260787963867	19	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	107	150	531	762	1561	300	يبق---ي السدس للجد ويسقط الاخوة------------- الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثل----------ث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس --------الجد ونصف الاخت--- بينهما علي ثلاثة وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	2938	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	true	7938111262415716557	252	300	1353	1597	1597	300	يبق غير السدس اخذه و-سقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد---- للزوج --نصف وللام --ثلث وللجد سدس وللاخت --نصف------------ ثم يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة-	780	1630697056913449170	182	268.5	145	268	67.91044616699219	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2941	false	-7232216351070696566	42	110	225	581	1531	300	المسبعة لان فيها سبعة اقوال و--مسدسة لان معني الاقوال يرجع الي ستة وسال الحجاج الشعبي عنها فقال قد اختل------------ف خمسة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له عثمان وعليا و-----------------------ابن مسعود وزيدا وابن عباس رضي الله عنهم مسالة------------------------------------------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم شاركوهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم	2941	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0781	true	-3633336125295449701	74	137	397	784	1616	300	المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع--- الاقوال لستة لان الخامس فيها في التحقيق هو عين الرابع والمخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية لانها احدي مربعات ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية لذلك والشعبية والحجاجية لان الحجاج وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا----------------------------------------------- فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم	781	1630697056913449170	181	237.5	144	437	41.418766021728516	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	87	198	480	1042	1582	300	ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ---------------------------- تمام النصف وما فضل فهو لهم-- ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس فاذا كان -------جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين علي اختها لابيها فاخذت ما في يدها جميعه لتستكمل النصف لان المقاسمة ههنا احظ للجد من ثلث المال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت ال-----نصف يبقي للاخ واخته السدس بينهما علي ثلاثة وتصح من ثمانية عشر وتستوي ههنا المقاسمة وثلث المال مسالة فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي	2942	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0781	true	-3633336125295449701	131	246	754	1313	1616	300	ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذ قسمه وتاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين امتحن الشعبي بها فاصاب في الجواب فعفا عنه قوله ثم اخذ اي الاخ من الابوين قوله قسيمه اي قسم الاخ من الاب كجد واخ لابوين واخ لاب هذا اذا احتاج الي المعادة كهذه المسالة------------------------------------- والا فلا معادة كجد واخوين لابوين واخ او اكثر لاب واخت لاب من اربعة له-- سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ ال-----تي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان مع------------------------------------------------------------------------------هم اخ ل--اب فللجد --ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي ل--------هما سدس -------علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومع---------------------------------------------هم ام -لها --سدس وللجد ثلث الباقي	781	1630697056913449170	237	267.5	180	748	31.684492111206055	34	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2945	false	8942098158695284724	1	58	5	274	1541	300	الابن او اثنين من الاخوة والاخوات وحال لها الثلث وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عدم هءلاء وحال لها ثلث ما بقي وهي زوج وابوان وامراة وابوان لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا------------------- او منتفيا بلعان فانه ينقطع بعصبته من جهة من نفا------ه فلا ذ يرثة هو ولا احد من	2945	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0782	true	-866170918330170771	72	154	350	763	1477	300	--ابن او اثنين من الاخوة والاخوات فصل قوله وللام اربعة احوال ثلاثة يختلف ميراثها باختلافها واما الرابع فانما يظهر اثره علي المذهب في عصبتها بدليل قول المصنف فيما ياتي وترث امه وذو فرض فرضه منه الخ كاملي الحرية لها سدس ومع عدم-------------هم ثلث -----3 وفي -----ابوين وزوج او زوجة لها -ثلث الباقي بعد فرضهما 4 والرابع--------- اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او من-فيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه م------من نفاه ونحوه فلا-- يرثه--- ولا احد من	782	1630697056913449170	169	232.0	130	460	36.739131927490234	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	192	229	984	1157	1545	300	وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ---ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا------------------- لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما ذكرنا من الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه	2970	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0784	true	6927588216686977558	201	258	1008	1279	1492	300	--------------------------فابناءهم كذلك فاعمام ا----ب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه- فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه واولي ولد كل اب اقربهم اليه	784	1630697056913449170	101	140.0	77	302	33.44371032714844	16	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	224	273	1225	1493	1626	300	علي المسالة فان انقسمت بغير ضرب مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع دار وخمسها -المسالة----------------------------------------------------------- من تسعة------------------------------------------------------------------ ومخرج سهام العقار عشرون---------------------------- الموروث منها تسعة منقسمة علي المسالة -للزوج منها ثلاثة وهي عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر	2998	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0794	true	3022742003411572609	56	123	297	675	1647	300	علي المسالة فاقسمها بلا---- ضرب ك--------زوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فنصيبه وان قال بعض الورثة من تسعة بالعول للزوج منها ثلاثة وللشقيقة مثلها ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون ربعها وخمسها تسعة وهي القدر الموروث وهي------ منقسمة علي المسالة فللزوج ---------------عشر الدار ونصف عشرها ول---------لشقيقة مث---له ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر	794	1630697056913449170	204	278.5	166	423	48.226951599121094	30	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2999	false	-2883436464775923550	6	73	36	391	1571	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخسمها -المسالة من خسمة عشر توافق------------------------------------------------ السهام الموروثة من العقار----- بالثلث لانها تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة--------------------- فللزوج من المسالة ثلاثة في------ وفق سهام العقار ثلاثة تسعة من--------- ماءة وهو -------نصف عشر الدار وخمس خمسها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة -سنة وهي ثل--------------اثة اخماس عشر الدار ولكل بنت	2999	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0794	true	3022742003411572609	214	292	1183	1608	1647	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطها منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة بالثلث ف------------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج وهو عش------------رون تكن مءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام العقار -تبلغ تسعة انسبها الي المءة تكن تسعة اعشار عشر الدار ولكل م----------------ن الابوين سهمان في ثلاثة بستة وانسبها للمءة فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت	794	1630697056913449170	261	366.5	206	469	55.65031814575195	37	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	32	99	173	528	1612	300	جعلته كالميت-------- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اسهم وللخالة التي من قبل---------- الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	3012	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0796	true	6188398138736988341	21	160	113	845	1544	300	جعلته اي من ادلوا به وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات ---كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة----- من قبل الاب والام ثلاثة ومن قبل الاب سهم قوله فالثلث الخ في كلامه طي والاصل فكان الميت اولا مات عن ابوين للام الثلث وللاب الثلثان ثم كان الام ماتت عن ثلاث اخوات متفرقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن اخماسا كذلك والخمستان متماثلان فاجتز الخ قوله فاجتزا باحداهما اي احد الخمستين للتماثل قوله في ثلاثة ا---صل مسالة----- من ادلوا به اعني الاب-وين و-----من قبل الام سهم وللعمة----- من قبل الاب والام ستة ----------ومن قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان	796	1630697056913449170	293	478.5	235	774	37.85529708862305	46	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3038	false	-6700559008725209741	26	67	150	367	1598	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة ولا موافقة بينهما تضرب احداهما في الاخري --------تكن عشرين ثم في اثنين تكن -اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة--------- تسعة وللذكر--------------------------------------- ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	3038	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	11	51	58	268	1414	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة ا------------------ضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر ----------------------------------------------	804	1630697056913449170	149	246.0	121	274	54.37956237792969	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	69	99	345	489	1486	300	صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك قال	3042	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	269	299	1265	1409	1414	300	صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي	804	1630697056913449170	141	279.0	111	144	97.91666412353516	29	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	268	299	1391	1558	1564	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه	5276	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	true	-1800603420570060491	52	81	272	429	1530	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه	806	1630697056913449170	146	267.0	118	172	84.88372039794922	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3055	false	4065423856144599464	129	166	616	811	1531	300	خلف امة وهي اخته من ابيه وعما فمن ورثها بقرابتين جعل لها الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لاب والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخت الاخري	3055	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0807	true	9208400749842889067	120	150	620	782	1585	300	خلف اما وهي اخته من ابيه-وعما ورثت---------------------- الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا---- والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وب------الاخري	807	1630697056913449170	157	283.5	127	195	80.5128173828125	25	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	179	240	810	1132	1457	300	احدهما--- باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و-ان انكر مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه------- وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار	3085	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0812	true	4339025234445526413	18	73	90	389	1487	300	احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة--- تضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر-مثل سهمه و ان انكرهمثل سهم المنكر و--------لمختلف فيه ما فضل وهو سهمان حا---ل التصديق وسهم حا---ل الانكار	812	1630697056913449170	279	491.0	228	334	83.5329360961914	43	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	57	147	293	748	1579	300	لم يقبل انكاره لانه----------- نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال للمقر له وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره	3092	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0813	true	-6834888181658380881	46	104	227	519	1562	300	لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه ب-----الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار و---------- مات ابوك وانا اخوك -قال لست -اخي فالك-ل للمقر به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها------قبل انكاره	813	1630697056913449170	277	475.0	221	466	59.44205856323242	47	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3094	false	-6433373617336911442	82	136	418	684	1582	300	وان صدقها الزوج فهو يدعي اثني عشر تمام النصف والاخ يدعي ستة تك---ن ثمانية عشر و----------------------الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضرب المسالة في ثمانية عشر تكن الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	3094	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0814	true	7523998229599438174	230	275	1233	1451	1571	300	فان صدق-- الزوج فهو يدعي اثني عشر----------- والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها ثم------------------------------------------------------------ من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	814	1630697056913449170	188	322.0	147	291	64.60481262207031	36	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	144	198	697	990	1532	300	وبنتا ---نصفهما حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فنقول ان	3102	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0816	true	-2035184218676539785	100	211	477	1019	1464	300	وبنت وام نصفهما حر واب- حر --للبنت -نصف ما لها لو كانت حرة وهو ر--بع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها قوله فله نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس قوله حران اي هما حران والاولي حرين كما في نسخة قوله فله نصف اي نصف المال لانه نصف ما كان يستحقه لو كان كامل الحرية قوله وللاخت نصف ما بقي فرضا وهو ربع ويعايا بها فيقال اخت ورثت الربع فقط فرضا قوله فقد حجبتها اي الام حريتها عن السدس فبنصف-----ها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو --ثمن-والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان	816	1630697056913449170	248	421.0	200	558	44.44444274902344	39	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3116	false	8913639820130376887	231	290	1223	1522	1567	300	فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي وان كان الاب-- حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	3116	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0819	true	-2902586835628918549	189	238	934	1181	1495	300	فلا ولاء عليه----------------------------------- لان الام لو كانت حرة الاصل --------تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق والولاء ففي انتفاء الو--------لاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو ---كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	819	1630697056913449170	211	357.5	167	301	70.09967041015625	36	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	48	119	229	610	1584	300	اشتري ابن وبنت------ اباهما عتق عليهما وصار ولاءه بينهما نصفين---------------- وجر كل واحد نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا فان------- ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فميراثه لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت----- وهم اخوها وموالي امها فلموالي الام نصف ذلك وهو الربع ويبقي الربع وه-----------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه	3137	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0823	true	7393421533108277772	178	239	873	1185	1471	300	اشتري ابن وبنت معتقة ابا-----------------------------هما نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نص-----ف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به ف------اذا مات فلمولي امه نصف ولموالي--- --------------------------------------------------------اخته نصف وهم الاخ ومولي--------------- الام فياخذ مولي امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه قوله	823	1630697056913449170	196	317.0	154	426	46.0093879699707	33	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5314	false	-6125811276603294210	41	117	208	591	1488	300	اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما موسرا كان---------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------و معسرا ولم ----يلزم المعتق شء لان العتق وجد منهما معا فهو كما لو وكلا رجلا في اعتا----------قه عنهما فاعتقهما وقيل يعتق كله علي المعتق لان اعتاق نصيبه شرط عتق نصيب شريكه فيلزم ان يكون سابقا عليه والاول اولي لانه امكن العمل بمقتضي شرطه فوجب العمل به لما ذكرنا فصل فان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك وقعا معا اذا اعتق-------- نصيبه	5314	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0828	true	1111337303418027421	28	139	139	715	1522	300	اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك -------قوله عتق اي عليه ما ملكه فمرجع الضمير فيه ضمير يربط الشرط بالجزاء وهل يكتفي بمثله وتقدم له نظاءر في كلامه وبخطه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعيه وانما عتق عليه بسبب دعواه شرح قوله عتق الباقي بالسراية لسبقها فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر ففعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله قوله مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او احدهما موسر والاخر معسر- ولا ضمان علي المعتق لوجود- العتق---- منهما معا---- كما لو وكل احد الشريكين الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك ------------فاعتق مقول له نصيبه	828	1630697056913449170	158	180.5	123	757	20.871862411499023	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	65	104	327	517	1545	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء فاقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز بان	5339	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0834	true	4148313005178014487	67	101	338	505	1485	300	وان كانوا ثمانية فمن شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع ------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع------ جاز وان	834	1630697056913449170	155	270.0	122	190	81.57894897460938	26	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5340	false	7099244732421617181	150	292	753	1524	1557	300	وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة فاجاز الورثة----------- عتقهما عتقا -----------------------------------------------------------------وان لم يجز الورثة عتق ثلثهما وكمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم يقرع بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتهما الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربن-ا في ثلاثة صار ستماءة ونسبنا قيمتهما الي ذلك تكن خمسة اسداسه فيعتق منه كذلك وان وقعت علي الاخر ضربنا قيمته في ثلاثة تكن تسعماءة ونسبنا قيمتهما وهي خمسماءة الي ذلك نجدها خمسة اتساعه فيعتق منه ذلك وهو ثلث الجميع لاننا اذا ضربنا قيمة العبدين وهي خمسماءة في ثلاثة كانت الفا وخمسماءة وهي جميع المال فالخمسماءة بالنسبة اليها ثلث وبالنسبة الي الذي قيمته ماءتان خمسة اسداسه بعد الضرب والي الاخر---- خمسة اتساعه وكل شء -اتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	5340	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0834	true	4148313005178014487	100	213	501	1050	1485	300	وان اعتق عبدين قيمة احدهما مء-تان والاخر ثلاثمءة قوله عتق من ارق اي تبين عتقه من حين عتق الميت له وكسبه له وتصرف الوارث ان وقع كان باطلا قوله والا اي وان لم يظهر له مال ولا دين خلافا لما يوهمه كلام الشارح قوله وخمسة رق حرر اعراب هذه العبارة وكيفية النطق برق هل هو مرفوع او مجرور وما وجه كل وهل هو علي الاضافة او لفظ خمسة منون جمعت الخمسمءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت علي الذي قيمته مء-تان ضربتها في ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة تكن ستمءة ثم نسبت منه الخمسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فيعت-------ق خمسة اسداسه وان --وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وكل ما ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	834	1630697056913449170	211	249.5	163	1017	20.747295379638672	33	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5341	false	-289227643361318436	19	110	110	553	1483	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت رقعة العتق علي الميت رق الاخران لان القرعة يبين بها من وقع عليه العتق فوجب ان يقرع بيتهم كما لو كانوا احياء فاذا وقعت القرعة علي الميت تبين رق الاخرين لان الحرية انما تقع علي المعتق وهذان لم يعتق واحد منهما وان وقعت ع----------لي احد الحيين عتق ان- خرج من الثلث وقد سبق شرح هذا فيما اذا قال احد عبدي حر وذكرنا الخلاف فيه وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	5341	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0834	true	4148313005178014487	213	245	1050	1206	1485	300	وان اعتق مبهما من ثلاثة-------------- فمات احدهم في حياته----- اقرع بينه وبين الحيين فان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت عليه رقا وعلي احدهما---- عتق اذا خرج من ال-----------------------------------------------------------ثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	834	1630697056913449170	132	212.0	102	454	29.07489013671875	22	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	0	122	0	584	1522	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فانه قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قدتم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------------------------------- يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قبله عن العيال الله يرزقهم التزويج احصن له ربما اتي عليه وقت لا يمكن قلبه الصبر وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	3162	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	true	426432293770545424	103	175	511	867	1506	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم-كان ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب يصبح وما عنده ش-ء ويمسي وما عنده- شء ويوافقه ما نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه صالح قال يقترض ويتزوج وقال في شرح المقنع------------------------------ وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال----- تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	853	1630697056913449170	252	358.5	200	637	39.56044006347656	44	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3219	false	8480607459504416766	135	157	655	757	1507	300	وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يج-ب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ما- لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة	3219	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0863	true	2670461011145572392	2	52	8	233	1459	300	وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل ولا يجيب عنه زوج حرة ابعد وامة حاكم وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد اهلا وقال القاضي بما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة	863	1630697056913449170	99	179.0	77	225	44.0	19	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3255	false	8493032569860578688	196	235	1006	1197	1548	300	ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخل- في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم------- ولانهن غير منصوص عليهن ولا هو في مععني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن	3255	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0872	true	-5465806391961325318	165	203	822	1014	1500	300	ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ولانهن غير منصوص عليهن ولا في حكم----- المنصوص عليه فوجب ا--لا يثبت حكم التحريم فيهن	872	1630697056913449170	179	329.0	142	199	89.94974517822266	33	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	77	199	405	1015	1501	300	الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي -قال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب------ وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه الاثرم باسناده عن قبيصة عن جابر قال سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما	3291	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0881	true	-5942302125180710008	0	108	0	548	1526	300	الله عليه وسلم-------- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-منهم عمر -بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفا-------------------------------------ن وروي ----عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي الاثرم-------- عن قبيصة بن جابر قال سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحلل و---محلل له الا رجمتهما	881	1630697056913449170	521	941.5	416	623	83.62760925292969	90	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3307	false	-1888675504682385331	96	197	484	1001	1529	300	وان تزوجت المراة عبدا علي انه حر او ظنته حرا فبان عبدا فلها الخيار ا--ما النكاح فهو صحيح وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو---------------------------- تزوج امه علي انها حرة وهذا اذا-------------------- كملت شروط النكاح وكان باذن س------------------------------------يده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست--------------------------------------------------------------------------------------------- من شورط الكفاءة وان فقد الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح ولان للمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت فلا ------ولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فيبنغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما -ثبت الخيار للعبد اذا غرمن امة -ثبت للامة اذا غرت بعبد	3307	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0884	true	-3972507139935255748	116	293	564	1428	1461	300	ومن تزوجت رجل-------ا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط----------------------- العقد حتي مع ابهامه حريتها قاله في المغني وفي الاقناع وفي شرح شيخنا له ما يحتاج الي دقة نظر في التطبيق بين المتن وشرحه في المنقول عن المغني والشرح قوله من علم رقها ولم يبينه بان ذكر له انها حرة او ذكر له ما يوهمه انها حرة كما في شرح الاقناع فراجعه قوله ومن تزوج---ت الخ ا--ي حرة او امة قوله ان صح النكاح بان كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وقلنا ان الكفاءة شرط للزوم لا للصحة وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية AUTO 4 فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا من شروط الكف----------------اءة لا يبطل النكاح فهو صحيح و----للمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه كما يثبت الخيار للعبد اذا غر- بامة يثبت للامة اذا غرت بعبد	884	1630697056913449170	381	593.0	298	920	41.41304397583008	58	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3326	false	6356501006893969564	195	219	962	1086	1506	300	الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لها ------خيا----------ر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما ا-متنع لعيب نفسه	3326	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0888	true	-8180260218050088865	62	88	296	436	1433	300	الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما الخيار علي الاخر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما المانع -عيب نفسه	888	1630697056913449170	119	210.5	96	141	84.39716339111328	20	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3358	false	-1119793265975289784	182	249	934	1280	1543	300	ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة او تسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة ليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها---- لانا لا نعلم انها لا تسلم	3358	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0896	true	-765866741629915452	57	96	270	472	1481	300	ثب-ت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء وان -----------------------اسلم الاماء دون ال------------------------حرة وانقضت عدتها بانت------------- باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء مع وجود الشرطين و------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يختار من الاماء قبل ---------انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم	896	1630697056913449170	159	195.5	125	350	45.42856979370117	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	104	144	543	740	1551	300	كما لو باع مالها بدون ثمن مثله----------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد اخاف ان يكون ضامنا وليس الاب مثل الولي ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع مسالة وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح	3383	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0902	true	4746571288190435343	208	273	1069	1380	1499	300	كما لو باع مالها بدون قيمته قوله ونصه اي الامام قال شيخنا هذه عبارة الفروع قيل وهي محرفة عن يضمنه وفي ذلك القيل نظر لان الشارح مصرح بانها من رواية ابن منصور مع قوله في الاول في الاصح وكل من ذلك دليل علي ثبوت الروايتين ولا يصح كون----------------------------------------------------------------------- المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيد---------ة وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح	902	1630697056913449170	86	-4.0	64	391	21.994884490966797	17	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3392	false	7121792211210374425	0	22	0	110	1523	300	منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها----------------- وان كانت متصلة فهي مخيرة--------------- بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد	3392	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0905	true	4351457654526286283	59	88	304	446	1470	300	منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد	905	1630697056913449170	104	190.0	82	142	73.23943328857422	20	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	86	153	444	781	1544	300	مع -يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولان المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه ب---------الطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها	3416	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0910	true	-408072549517502385	210	277	1055	1386	1497	300	اي بيمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي انه لم يدخل بها قبل الطلاق و-----------ان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصفه----- او جميعه لزمها	910	1630697056913449170	304	569.5	242	347	87.60807037353516	57	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3421	false	-2762350136423125745	141	228	730	1150	1494	300	لان النكاح لا يخلو من المهر فوجب لها المطالبة ببيان قدره وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا--------------------- فان اتفق الزوجان علي فرضه جاز ما فرضاه قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين بمهر المثل او لا وقال الشافعي في قوله لا يصح الفرض لغير مهر المثل الا مع علمها بمهر المثل لان ما فرضه بدل عن مهر المثل فيحتاج ان يكون المبدل معلوما ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزم---ه وان رضيت باليسير -فقد رضيت بدون ما يجب لها	3421	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0912	true	-6990854750127975039	165	224	783	1068	1451	300	لان النكاح لا يخلو من المهر قوله ويصح ابراءها منه قبل فرضه لانعقاد سببه كالعفو عن القصاص بعد الجرح وقبل الزهوق قوله فان تراضيا ولو-- علي------------------ قليلصح------------ سواء كانا عالمين بمهر المثل او جاهلين به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما وجب عليه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما وجب لها	912	1630697056913449170	169	208.0	128	445	37.9775276184082	30	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	243	279	1172	1343	1442	300	قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل -------------بها الي شهر--- يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	3465	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0925	true	-4211394033727000579	244	282	1225	1402	1482	300	قال -----في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	925	1630697056913449170	161	299.0	127	187	86.09626007080078	32	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3522	false	7961028180432003008	46	84	233	435	1518	300	يستحق شيءا ولنا انه اوقع ما استدعته وزيادة لان الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا	3522	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0938	true	-8797978185612558240	11	48	54	252	1536	300	استحق الالف ل---انه اوقع ما استدعته وزيادة لان الثلاث واحدة و-ثتءان ولذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم يبذل العوض فيها لم تستحق بها شيءا	938	1630697056913449170	185	349.0	149	202	91.58415985107422	29	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3523	false	-5260812211131118348	37	63	190	311	1527	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها	3523	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0938	true	-8797978185612558240	101	127	512	633	1536	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها	938	1630697056913449170	121	242.0	95	121	100.0	26	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3539	false	-2833102344448952214	26	72	134	368	1583	300	قال ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق ثلاثا ثم ابانها ثم اكلت-ه ثم نكحها لم يحنث لان حنثه بوجود الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح الثاني وما وجدت ولا يمكن ايقاع الطلاق باكلها له حال البينونة لان الطلاق لا يلحق الباءن والله اعلم كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح	3539	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0941	true	9032142891682178490	145	219	744	1118	1536	300	قال ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق ------ثم ابانها فكلت بعضه ثم اعادها الي نكاحه فاكلت بقيته انها تطلق قال شيخنا رحمه الله وذكر صاحب المحرر في تعليقه علي الهداية ان هذا هو المذهب سواء قلنا يكفي في الحنث وجود بعض الصفة او لا نعم ان قلنا يكفي وجود بعضها وقد وجد حال البينونة انبني علي الخلاف في حل اليمين بالصفة الموجودة حال البينونة AUTO 21 كتاب الطلاق كتاب الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وهو حل قيد النكاح	941	1630697056913449170	82	-32.0	62	491	16.700611114501953	14	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3550	false	6949888493263795007	129	255	655	1279	1499	300	-----فقالت انا طالق ان- قدم زيد لم يصح ل--------ان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق علي شرط وحكم توكيل الاجنبي في الطلاق كحكمها فيما ذكرناه كله فصل نقل عنه ابو الحارث اذا قال طلقي نفسك طلاق السنة فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا هي واحدة وهو احق برجعتها انما كان كذلك لان التوكيل بلفظ يتناول اقل ما يقع عليه اللفظ وهو طلقة واحدة وسيما وطلاق السنة في الصحيح واحدة في طهر لم يصبها مسالة وان قال اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من اثنتين لان لفظه يقتضي ذلك لان من للتبعيض فلم يكن لها استيعاب الجميع و-----الله اعلم------------------ باب سنة الطلاق وبدعته والسنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي ع---------------------دتها يعني طلاق ---------السنة الطلاق	3550	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0946	true	-8697736874213749152	77	142	374	695	1472	300	نفسك فقالت انا طالق اذا قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق او زوجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاث ملكا -------------------------------ثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي --------------------------------------الله عليه وسلمتخيير نساءه AUTO 1 باب سنة الطلاق وبدعته -السنة لمريده ايقاع -واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض باب سنة الطلاق	946	1630697056913449170	183	234.0	142	691	26.48335838317871	31	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	65	91	320	440	1469	300	اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي جاء طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله	3560	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0947	true	-8134575548790736517	256	282	1249	1369	1442	300	اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي جاء طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله	947	1630697056913449170	120	240.0	94	120	100.0	26	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3565	false	-8313921988704600664	163	273	804	1345	1483	300	اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او--------------------------------- الكعه حمل علي طلاق البدعة فان كانت في وقت البدعة والا وقف علي مجء زمان البدعة وحكي عن ابي بكر انه يقع ثلاثا ان قلنا ان جمع الثلاث بدعة وينبغي ان يقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدعتي الطلاق فيكون اقبح الطلاق وان نوي بذلك غير طلاق البدعة نحو ان يقول انما اردت ان طلاقك اقبح الطلاق لانك لا تستحقينه لحسن عشرتك وجميل طريقتك وقع في الحال وان قال اردت بذلك طلاق السنة ليتاخر الطلاق عن نفسه الي زمن السنة لم يقبل لان لفظه لا يحتمله مسالة وان قال اردت ان احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال	3565	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0949	true	7255473550614844212	41	66	194	314	1490	300	اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك للبدعة الا ان ينوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال	949	1630697056913449170	87	-74.5	69	574	15.156794548034668	18	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3571	false	8822497315381119230	119	190	567	899	1443	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك طلقت وكذلك ان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق طلقة لا ينقضي بها عدد --طلاقك لان ذلك و------------------------------------------------------------------رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا مسالة وان قال------ انت طالق او-لا او طالق واحدة اولا لم تطلق لان هذا استفهام ---	3571	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0952	true	-6336159842968615213	196	265	951	1242	1397	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة------------------------ لا تقع عليك او ----------لا ينقص- بها عدد الطلاق- لا ب انت طالق او لا او طالق واحد او لا قوله ويقع ب انت طالق لا شء الخ لانه رفع ل-----ما اوقعه فلا يصح كاستثناء الجميع وان كان---- خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها ------------------------------------------------وقعت قوله لا ب انت طالق او لا الخ لانه-------------------------- استفهام لا	952	1630697056913449170	185	268.0	142	410	45.121952056884766	35	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3784	false	-9033685066601151871	76	133	409	684	1534	300	فان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لانه لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال علي----------ه كفارة الظهار	3784	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0954	true	3959521178085667520	238	268	1181	1321	1484	300	وانت او الحل--------- او ما احل الله علي حرام ظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صرح بتحريم المراة او نواها كقو--------------------له ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزءه كفارة الظهار	954	1630697056913449170	115	127.5	88	285	40.35087585449219	22	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	209	277	1055	1410	1518	300	بقيامه-ا وان كان احدهما قاءما فركب او مشي بطل الخيار وان قعد لم يبطل لان القيام يبطل الفكر والارتياء في الخيار فيكون اعراضا والقعود بخلافه ولو كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لم يبطل لان ذلك لا يبطل الفكرة وان تشاغلت بالصلاة بطل الخيار وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها و---------------ان اكلت شيء-ا او قال- بسم الله او سبحت	3591	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0956	true	2855598947807538366	250	300	1202	1445	1445	300	-خيارهما وان كان احدهما قاءما فركب او مشي بطل لا -----ان قعد او ك-------------------------------------------------------------------------------انت قاعدة فانكبت او منكبة فجلست -------------------------------وان تشاغلت بالصلاة بطل------ت وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل و-------ان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكلت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت-	956	1630697056913449170	194	288.0	152	373	52.01072311401367	30	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3594	false	-7653577099417491853	175	271	909	1392	1523	300	ولفظه الامر والخيار كناية في حق الزوج تفتقر الي نيته فلفظة الامر من الكنايات الظاهرة والخيار من الخفية وكلاهما يحتاج الي النية لما ذكرنا في الكناية الظاهرة قوله انها تحتاج الي نية وهو قول مالك وقد ذكرناه فان قبلته بلفظ الكناية فقالت اخترت نفسي افتقر الي نيتها ايضا كالزوج وان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية لانه صريح فلم يحتج الي نية كقوله انت طالق فان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج اذا لم---------------------------------------------------------------------------------------- ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان يوقعه وان نوي ------ولم تنو هي---- فقد فوض اليها الطلاق فما	3594	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0957	true	-2405582800049450171	59	121	289	591	1460	300	فلفظة الامر والخيار كناية في حق الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج والزوجة يقتصر الي ---------------------------------------نية كل منهما ------فان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج اذا لم ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نوي الزوج ولم تنو الزوجة فقد فوض اليها الطلاق ولم	957	1630697056913449170	173	282.5	134	581	29.776247024536133	31	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	159	285	811	1440	1514	300	ستا او سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت بينكن تسعا ------------------------------------------------------------------------وقع بكل واحدة ---------------------------------------------------------------------ثلاث علي القولين جميعا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب---------- قسم كل طلقة علي حدتها------------- ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة كما اذا قال اوقعت بينكن ثلاثا ذكره صاحب المجرد وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقتها طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها	3610	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0961	true	-5878804099951906139	122	250	590	1220	1421	300	ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و---- تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة قوله وقع بكل ثنتان لانه في غير اللفظة الاخيرة يقع بكل واحدة طلقة وجزء بالاخيرة وهي ثمان طلقتان كاملتان لا كسر فيهما حتي يجبر وقع ثلاث ك طلقتكن ثلاثا و نصفك ونحوهاو بعضك قوله وقع ث----------------------------------لاث لانه لما عطف بالواو واقتضي قسم كل طلقة علي حدتها قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترت----------------------------------------------------------------------------------يبا وان قال------------ نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة----------------------------- او اوقعت بينكن طلقة ثم طلقة ثم ط--لقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها	961	1630697056913449170	395	648.0	308	793	49.81084442138672	74	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3623	false	-4987367865888895553	1	74	5	373	1507	300	يتناوله لا يحتمل غيره فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ فان اللفظ اقوي من الني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو نوي بالثلاث اثنتين كان مستعملا للفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت نيته وحكي عن بعض الشافعية انه يقبل فيما بينه وبين الله تعالي كما لو قال نساءي طوالق واستثني بقلبه الا فلانة والفرق بينهما ان نساءي---------- اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له وقد-- استعمل العموم بازء الخصوص كثيرا	3623	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0966	true	6442222824371517103	0	69	0	348	1543	300	يتناول--------------ه فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ لان اللفظ اقوي من النية قوله وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة والفرق بينها والتي قبلها ان وان استثني من سالته طلاقها دين ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل حكما وان قالت طلق نساءك ف--------قال نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قوله نساءي من غير ذكر عدد اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له ولهذا استعمل العموم ب----الخصوص كثيرا	966	1630697056913449170	166	143.5	130	485	34.226802825927734	26	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	130	222	617	1048	1433	300	مات او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق علي وجهين بناء علي اختلاف القولين في المطلق ان قلنا لا يقع به شء لم يلزمه ههنا شء وان قلنا بوقوعه ثم وقع ههنا مسالة وان قال انت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر ف---------------قدم قبل مضي---- شهر لم تطلق بغير خلاف من اصحابنا وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لانه تعليق للطلاق علي صفة كان وجودها ممكنا فوجب اعتبارها وان قدم زيد مع مضي الشهر لم تطلق لانه لابد من جزء يقع الطلاق فيه مسالة وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه	3626	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0967	true	1910294835217483175	92	125	451	593	1474	300	مات او جن او خرس قبل العلم بمراده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بعد شهر وجزء -----تطل-ق فيه	967	1630697056913449170	104	143.5	78	456	22.807018280029297	21	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	39	219	204	1059	1470	300	بعد عقد الصفة بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق قد كان وقع---- قبل موت----------------------------------------------------------------------------- الميت منهما فلم يرثه صاحبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة تبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم تقع بالطلاق فان قال- انت طالق قبل موتي بشهر ف---مات احدهما قبل مضي شهر لم -------يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وق-ع الطلاق في تلك الساعة ----ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا وت----------------------------------------------موت في عدتها مسالة وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لان ما قبل موته---- من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع --لاوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء الصغير الذي يبقي----------- وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء	3627	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0968	true	-874121095279365538	8	199	40	920	1436	300	بعد اليمين--- بيومين و--قدم زيد بعد شهر وساعة من -------------------------------------اليمين لان الخلع صادفها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم تهمة و ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح باءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق---- قوله وكذا حكم قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لان------ه لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق من تلك الساعة قوله لم يصح اي التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال بعد موت--ي ---او م--عه وان قال يوم م---------وتي طلقت اوله و قبل موتي يقع في الحال قوله ولا تطلق ان قال بعد موتي اي او موتك قوله وان قال يوم موتي اي او موتك قوله طلقت اوله لعله ما لم يقصد الفرار ايضا قوله وقبل موتي يقع في الحال لان ما قبل موته وهو من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال ق---------بيل موتي --------------مصغرا وقع في الجز-----------------------ء الذي يليه الموت لان ال--تصغير يقتضي كون ال---------ذي يبقي جزءا يسيرا وان قال انت طالق قبل قدوم زيد------------------- فقال القاضي تطلق في الحال وان -	968	1630697056913449170	451	562.0	346	1180	38.220340728759766	78	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3628	false	-758010113746840319	39	106	184	533	1480	300	وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالمو-----------------------ت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي ويحتمل ان تطلق اختاره ابو الخطاب لان الموت---------- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه	3628	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0968	true	-874121095279365538	207	269	968	1279	1436	300	وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العنت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت في الاصح----------------------------------------------------------------------- لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه	968	1630697056913449170	201	324.0	157	382	52.617801666259766	37	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	243	282	1161	1348	1439	300	انت طالق لاشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او لاقتلن الميت وقع الطلاق في الحال كما لو قال انت طالق او لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق الطلاق علي نفي فعل مستحيل وعدمه معلوم في الحال	3629	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	true	-3204263810344327603	221	253	1072	1219	1468	300	انت طالق اليوم اذا جاء غد قوله--------------------------------- وقع------- في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق الطلاق علي مدم فعل مستحيل وعدمه معلوم في الحال	969	1630697056913449170	122	214.0	94	187	65.24063873291016	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3630	false	-8393803983090468154	170	287	853	1433	1492	300	علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال قال الله تعالي في حق الكفار لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا ياتيهم ابدا وقيل ان علقه علي ما يستحيل عقلا وقع في الحال ------------------------------------لانه لا وجود له فلم تتعلق به الصفة وبقي مجرد الطلاق فوقع وان علقه علي المستحيل عادة كالطيران وصعود السماء لم يقع لان له وجودا او قد وجد جنس ذلك في معجزات الانبياء وكرامات الاولياء فجاز تعلق الطلاق به ولم يقع قبل وجوده مسالة وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غدا فعلي وجهين وقال القاضي لا تطلق وقال ابو الخطاب يقع في الحال لانه -----------------------------------------------	3630	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	true	-3204263810344327603	180	243	877	1168	1468	300	علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كما في و--------------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط --------------------------------------------------------------او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه--------------------- وقع في الحال وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق اليوم اذا ج-------------------------------------------اء غد قوله وقع في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه	969	1630697056913449170	164	239.5	126	663	24.736047744750977	29	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	11	145	57	678	1403	300	لا يقع لان------------ شرطه لم يتحقق لان مقتضاه وقوع الطلاق------ اذا جاء --غد في اليوم ولا ياتي غد الا بعد ذهاب اليوم وذ-------هاب محل الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول اصحاب الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الطلاق في زمن مستقبل مسالة اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت في رجب طلقت باول ذلك اذا قال انت طالق في شهر عينه كشهر رجب وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي منه وذلك حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وهو شهر جمادي و----بهذا قال ابو حنيفة وقال ابو ثور يقع الطلاق في اخر رجب لان ذلك يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا يقع الا بعد زوال الاحتمال ولنا انه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال اذا دخ--------لت الدار فان-ت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت فا-------------ما ان قال	3631	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0970	true	-5734640202194703160	6	158	31	757	1411	300	لا يقع به شء لعدم تحقق شرطه ---------لان مقتضاه وقوع الطلاق اليوم اذا جاء الغد و---------لا ياتي غد الا بعد ذهاب اليوم الذي هو ذهاب محل الطلاق وانظر لم لم يحكم بالغاء قوله اذا جاء غد ويقع الطلاق في يوم الخطاب فتدبر ثم رايته قولا ثانيا ورايت فيها قولا ثالثا وهو الغاء اليوم ووقوعه في الغد وهما محكيان في شرحه قوله يقع ثلاثا قد يءخذ منه ان القول بوقوع واحدة فقط ليس مذهبا AUTO 2 فصل في الطلاق في زمن مستقبل ------اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع---------- باولهما لاهل السنة ولا للشيعة ولا اليهود ولا النصاري------------------------------------------------------------------------------------ وهو مما يقوي النكير علي ابن تيمية ---فتدبر فصل -في الطلاق في زمن مستقبل ق--------------------وله وقع باولهما وهو طلوع الفجر ل-------------انه جعلهما ظر---فا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار فانها تطلق -اذا دخل- اول جزء منها ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال	970	1630697056913449170	309	361.0	231	886	34.87584686279297	47	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	93	121	454	590	1482	300	لم يتعجل لانه ت------علق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقعت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع	3642	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0975	true	842273747058670088	0	55	0	280	1441	300	لم يتعجل لان الطلاق معلق بالشرط فليس--- له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي---- الطلاق المعلق وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع اذا AUTO 1 فصل وادوات الشرط المستعملة غالبافي طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع	975	1630697056913449170	114	187.5	90	287	39.721256256103516	20	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3644	false	7386027661363010830	257	291	1283	1448	1492	300	ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتم-ن في عين واحدة نحو ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	3644	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0977	true	-302131465030222750	38	67	190	329	1440	300	وان علقه------ علي صفات----- فاجتمعن في عين ك---------------- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	977	1630697056913449170	134	232.5	105	166	80.72289276123047	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	9	32	44	154	1497	300	لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده	3648	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0977	true	-302131465030222750	268	291	1290	1400	1440	300	لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده	977	1630697056913449170	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	206	288	1031	1439	1497	300	وان قال ان --قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فان قال اردت بها الجزاء او اردت اني اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ما قاله محتمل وهل يقبل في الحكم علي روايتين احداهما لا يقبل لانه خلاف الظاهر والثانية يقبل لان قول-----------------------ه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان الواو وههنا للحال كقول الله تعالي	3648	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0978	true	8165913877689899	99	177	460	830	1438	300	وكذا ان او لوقمت وانت طالق----------------------------------------- فان قال اردت---- الجزاء او ان----------- قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما و انت طالق لو قمت ك ان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق------ حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه---------------- الله تعالي	978	1630697056913449170	213	225.0	167	547	38.93967056274414	36	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3649	false	-538098900883152637	200	274	989	1357	1499	300	فمني دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما ومقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الثاني---ة فهو علي ما--- اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا نطلق الا بدخولهما	3649	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0978	true	8165913877689899	206	293	973	1413	1438	300	فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها فان قال اردت -----------------------------------------------------------------------------------جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال ا----------------------------------------ردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد لكونها علي وزنها كما في حواشي الغزي علي المطول وفي مغني اللبيب حيث قال ان الظرف قد يستعمل استعمال الشرط قوله فمتي دخلت الاولي طلقت دخلت ضرتها اولي قوله فعلي ما اراد وان قال اردت جعل دخولها شرطا لطلاق الاولي قبل منه علي ما في الا----قناع و ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق-------- الا بدخولهما	978	1630697056913449170	164	248.5	129	589	27.84380340576172	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	141	259	695	1258	1474	300	ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل وان قال ان قمت اذا قعدت او -ان قمت ان قعدت-------------- لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذلك ان قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسميه النحويون -اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا بنفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان ----------------------------------كان الله يريد ان يغويكم فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	3650	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0979	true	-3922504651900301739	6	160	22	748	1405	300	ان قعدت اذا قم----------------------------------------------------------------------------------------------ت او متي قمت فالاحتمالات اربع قوله لم تطلق الا بدخولهما مع انه يحتمل انه حذف من الاول لدلالة الثاني فتدبر قوله او ان قم--------ت متي قعدت وهذا وامثاله هو المسمي عند----- النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان و ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	979	1630697056913449170	268	371.0	210	840	31.904762268066406	41	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3654	false	7293755846165953655	181	300	880	1504	1504	300	ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها طلقت وحدها لان قولها مقبول علي نفسها و-----------لا تطلق الضرة الا ان تقيم بينة علي حي---------ضها ------------------وان ادعت الضرة انها قد حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت وانكرت طلقتا باقراره مسالة وان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلق واحدة منهن -لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرتها عليها فلم يوجد الشرطان وان- كذب احداهما طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق-	3654	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0981	true	-6095821420996535303	19	144	87	725	1525	300	ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت ح---ضت وكذبها طلقت وحدها و ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه فصدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا يقال ما هنا ملحق بالايمان وهي مبناها علي العرف وهذا لا يسمي طهرا عرفا وان كان طهرا شرعا قوله طلقت وحدها لان قولها مقبول علي نفسها واما ضرتها فلا تطلق------ الا ان تقيم بينة علي حيض المقول لها او يقر به فتطلقان وان اكذبتاه قوله لم تطلقا اي لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بحيض---------ها وحيض ضرتها واقرار كل واحدة غير مقبول في حق ضرتها قوله وان كذب احداهما طلقت-------- وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق ضرت------ها فوجد الشرطان في حقه--ا ولم تطلق	981	1630697056913449170	265	449.5	210	915	28.961748123168945	43	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3658	false	691668232791972466	184	242	932	1217	1535	300	ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق------ فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن حامد انها تطلق لان زمن البينونة زمن الوقوع فلا تنافي بينهما والصحيح الاول لما ذكرنا وقد نص------- احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي	3658	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0983	true	70242712014409752	67	101	331	489	1495	300	ولم تطلق به -------------لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال ان- مت فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نص الامام احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي	983	1630697056913449170	144	246.5	112	298	48.322147369384766	29	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	19	113	94	566	1530	300	طلقتك فانت طالق ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قمت فانت ط---------------------------------------الق فقامت طلقت بقيامها ثم طلقت بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اخري لانه قد طلقها بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عقد الصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها مسالة ولو قال اولا ان قمت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة -----------ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء-------------------- ايقاع وقوع الطلاق ههنا------------------------------- بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة تعقد الطلاق شرطا مسالة ولو قال ان قت فانت طالق------------- ثم قال ان-------------------- وقع عليك طلاقي فانت طالق	3661	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0984	true	-2463742193189554108	7	199	38	1042	1550	300	طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه فقامت قوله او علقه بقيامها الخ بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت وقع ثنتان واحدة المعلقة علي القيام وواحدة بوقوع الطلاق الحاصل بالقيام قوله وقع ثنتان ان كانت مدخولا بها واحدة بقيامها واخري بوقوع الطلاق عليها بوجود الصفة التي هي قيامها وغير المدخول بها واحدة بقيامها فقط وبانت بها فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان و ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد --صفة دين ولم يقبل حكما و كلما -----------------------------------------------------------------------------------------------طلقتك فانت طالق قوله ف-------------واحدة اي بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها ولم يوقعه عليها اذ الذي حصل بوجود القيام وقوع لا ايقاع قوله فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها قوله فثلاث واحدة بالمباشرة وثنتان بالوقوع والايقاع ثم قال انت طالق فثنتان و كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	984	1630697056913449170	186	128.5	140	1114	16.69658851623535	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3668	false	-5282731066502123592	12	83	74	457	1627	300	خمسة عشر عبدا لان فيهن اربع صفات هن اربع في-قع اربعة وهن اربعة احاد و-------------هن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	3668	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0986	true	-7660886019300584295	97	193	476	990	1510	300	خمسة عشر عبدا لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة افراد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق ارب-----عة وفيهن ثلاث فيعتق---- ثلاثة او تقول---- يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي و ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة و---مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	986	1630697056913449170	346	651.5	282	530	65.28302001953125	57	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	251	300	1238	1454	1454	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار ان ان -----------------------------------------------------------لم تدخلي الدار---------------------------------------------------------------------------------------------- او ان لم يكن هذا القول--------------- حقا فانت طالق------------------------- طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها فان قال ان طلعت--------- الشمس او قدم الحاج فانت طال----ق لم تطلق في الحال-	3670	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0987	true	4974213529064113183	45	137	215	613	1443	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي علي فعل ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله او منع اي من فعل ك ان دخلت الدار فانت طالق قوله او تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع ا-------------------------لشمس قوله طلقت في الحال	987	1630697056913449170	115	129.5	87	423	27.1867618560791	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	5	81	23	425	1574	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما--------------------- لان ------------------------------------------------------------------------هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانها ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة	3672	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0988	true	-2161037305480480324	198	292	1032	1563	1598	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان لذلك بخلاف ما لو كان التعليق ب ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ثم اعاده بان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقها وانما حلف بطلاق عمرة	988	1630697056913449170	181	180.0	145	683	26.500732421875	29	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	269	299	1408	1569	1574	300	لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه ب-----كل واحدة------ يقتضي طلاق ا-ثنتين فطلقتا بحلفه بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة مسالة وان قال كلما حلفت	3672	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0989	true	-2214378150192352103	87	146	455	780	1513	300	لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة لاحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك تتمة -------لو قال --ان حلفت	989	1630697056913449170	139	220.0	110	334	41.61676788330078	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	22	102	108	531	1574	300	بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانها ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا القياس فصل اذا قال لاحداهما اذا حلفت	3672	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0989	true	-2214378150192352103	1	42	5	215	1513	300	بطلاق حفصة و----------اما الصيغة الا-ولي ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة م------------------------------------------------نهما ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت -----------------------	989	1630697056913449170	157	232.0	123	427	36.768150329589844	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	65	274	320	1344	1474	300	بطلاق كل واحدة منهن- وحلفه لطلاق واحدة شرط لطلاقهن جميعا ولو قال ان حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة منهن ط--------------------------------------------------------------------------لقة لان ان لا تقتضي التكرار وان قال بعد ذلك لاحد---------------------------------اهن ان قمت- فانت طالق لم تطل------------------------------------------------------ق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل وان قال لزوجته ان حل------------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم--- قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلف بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق -العبد فصل في تعليقه بالكلام---------------- اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي------------- او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي كلاما -----------------------------------------مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فق-----ال الكاذب عليه لعنة حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة وان قال ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	3674	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0989	true	-2214378150192352103	91	298	472	1508	1513	300	بطلاق كل واحدة منهما وحلفه---------------------------------------------- بطلاق---------------------------------------- كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة---------------------------------------- لاحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري بطلاق واحدة ط-----------------------------------------------لقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك تتمة لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامرات----------------------------------------------------------------------------------------ي طالق عتق العبد ولو قال------ ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق AUTO 7 فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او---------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان قوله فتحققي ومثله ما لو كرر الجملة او جزاها وقال قصدت التاكيد او الافهام كما لو اعاد ان كلمتك فانت طالق او لفظ طالق فقط قوله ما لم ينو غيره اي الا ان ينوي كلاما بعد انقضاء كلامه هذا او ينوي بذلك ترك محادثتها او ترك الاجتماع بها ونحو ذلك فلا تطلق حتي يوجد الشرط ولو----------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب----- لعنة --الله عليه و ان بداتك بك------------------------------لام فانت طالق فقال- ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	989	1630697056913449170	458	628.5	354	1458	31.41289520263672	76	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	0	75	0	360	1467	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل- علمنا ان الله لم-------------- يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وكذلك ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله لما ذكرنا وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي الطلاق دون الدخول خرج فيه من الخلاف ما ذكرنا في المنجز وان -------------------------------------------------------------------------------------------لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرج--ع الي الطلاق مسالة وان قال	3685	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0994	true	544371293885101463	20	134	91	624	1409	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تفعله علمنا ان الله سبحانه وتعالي لم يشاه اذ-- لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن قوله والا الخ اي لم ينو شيءا او نوي رده الي العتق والطلاق وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء الا يفعله و انت طالق لرضا زيد او مشيءته او لقيامك ونحوه يقع في الحال ب------------------------------------------------------خلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل او الي الطلاق فقط وانظر كلام الشارح وبخطه قال في الشرح فان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ----رجوعه الي الطلاق -قوله فان قال	994	1630697056913449170	211	314.0	162	594	35.52188491821289	39	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	211	250	1032	1221	1458	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر------- وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاولي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد	3698	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0996	true	4026598411229443297	73	109	354	525	1485	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكان------ا في السوق ------عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ-- الاول----------- فلم يبق له في السوق عبد	996	1630697056913449170	148	242.5	117	196	75.51020050048828	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	181	279	965	1426	1530	300	لا يدخل علي انسان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه ---------------------------------------------------------------قد برء خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل فان في الناسي روايتين والجاهل مقيس عليه لانه غير قاصد للمخالفة وقد سبق دليل ذلك وكذلك ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه	3689	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	true	-875373163908622725	1	61	2	280	1381	300	لا يدخل علي فل-ان بيتا او لا يكلمه او--- يسلم عليه او--- يفارقه-حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو فيهم-ولم يعلم به او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه بر حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سلامولم ينوه الوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحالف فباعه من غير علمه	997	1630697056913449170	202	191.0	158	535	37.75700759887695	36	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	6	56	29	269	1441	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق----------------------------------------------------------------------------------------- الباب او---------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الكوز ف-شرب بعضه خرج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الروايتين فيمن فعل بعض المحلوف عليه وقد ذكرناه قبل هذه المسالة مسالة وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه	3691	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	true	-875373163908622725	143	296	684	1368	1381	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها قوله فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب بعضه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولم يهبه كله قوله دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث والظاهر انه لا يقبل قولهما وهو عليه الي الان الا ان كان مستندا الي علم يقين او اعتراف من الحالف و لا يشرب ماء هذ-------------------ا النهر فشرب منه	997	1630697056913449170	137	195.5	106	703	19.4879093170166	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	133	278	654	1337	1441	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق به بيضا وياكل منه ولا يحنث لان الصفة وجدت مسالة وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد فيه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه لا يحنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح مسالة وان كان علي سلم فحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة يريد اذا كان له امراتان احداهما في الغرفة والاخري اسفل فلتنزل العليا ولتصعد- السفلي ----ثم ينزل ان شاء او يصعد فتنحل يمينه لان الصفة لم توجد مسالة وان حلف لا قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وتنحل يمينه لانه لم ي------------------------------------------------------قم عليه ولا صعد فيه ولا نزل منه انما نزل او صعد من غيره مسالة وان حلف لا --قمت في هذا الماء ولا خرجت منه	3697	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms0999	true	-9200500622607141707	79	242	360	1158	1431	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فص-----لق به بيضا و-اكله او --------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد---ه بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكله او من ---------------------------------------------علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت-------------------------------------------------------- العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا-------------------------------------------------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر----------------- لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب و لتقعدن علي بارية بيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث و لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه	999	1630697056913449170	362	517.5	280	1030	35.1456298828125	61	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	98	174	490	883	1489	300	علي رجعتها من حيث لا تعلم ف---اعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضي عدتها في احدي الروايتين والاخري هي زوجة الثاني وجملة ذلك ان زوج الرجعية اذا راجعها من حيث لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم تعلم فانقضت عدتها وتزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه	3725	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1006	true	8497850213310954288	232	296	1169	1480	1497	300	علي رجعتها ------ولم تعلم حتي اعتدت ونكح---ت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه قوله وتعود علي ما بقي من طلاقها وكذا لو كان الطلاق دون ثلاث وهو علي عوض ثم نكح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فانها تعود علي ما بقي من طلاقها ولا عبرة بتجدد العقد فيهما قوله ردت اليه لثبو--------------------------------ت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد قوله	1006	1630697056913449170	104	-12.0	80	518	20.077220916748047	17	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3726	false	-4394990648539561629	115	160	575	792	1498	300	بفساد نكاحه فتبين منه وعليه المهر ان كان دخل بها او نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه لا يقبل قول الزوج الثاني عليها وانما يقبل في حقه ويكون القول قولها	3726	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1007	true	-2533085174981599865	39	78	196	386	1496	300	بفساد نكاح----------ه وعليه مهرها ان كان دخل بها او نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه ي---قبل قول------ الثاني عليها قا-------ل في الاقناع و-القول قولها	1007	1630697056913449170	175	308.5	137	217	80.6451644897461	32	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3729	false	-8453793180621288958	131	173	643	865	1486	300	صدقها ولا فرق في ذلك بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه قول الانسان---- علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه نيته فصل فان ادعت انقضاء عدتها بوضع الحمل فان ادعته لتمام لم يقبل قولها	3729	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1007	true	-2533085174981599865	151	188	756	951	1496	300	--قبلت لا فرق------- بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل---- قول الانسان فيه علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه وان لم يكن------- انقضاء عدتها فيما ----------ادعته ومضي ما يمكن صدقها -	1007	1630697056913449170	154	256.0	125	226	68.14159393310547	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	201	244	1012	1230	1534	300	له ثلاث نسوة لهن لبن منه------------------------------------------------------------------------------ فارضعن امراة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لم تكمل عدد الرضعات لكل واحدة منهن وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن	3991	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1049	true	2086199516170668666	199	238	1036	1235	1549	300	له ثلاث نسوة لهن لبن منه قوله ولا يسقط بعده اي بعد الدخول قوله وانفسخ نكاحهما يعني بان كان دخل بالكبري فارضعن زوج-ة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات وحرمت------------------------------------------- الصغري----------------------------------------------------- وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن	1049	1630697056913449170	113	174.0	89	296	38.17567443847656	21	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	91	114	471	588	1527	300	شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين فلم يحرم لان الاصل عدم الرضاع في --مسالة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية	3995	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1050	true	2199774207157775867	136	157	687	797	1494	300	شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين--------- لان الاصل عدم الرضاع في المسالة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية	1050	1630697056913449170	108	201.5	87	119	90.75630187988281	19	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	75	150	365	705	1483	300	وان قطعها حاكم من صغير او ولي---------ه فمات فلا ----قود لان له فعل ذلك وقد فعله لمصلحتة فاشبه ما لو ختنه الثاني- ان يضربه بمثقل فوق عمود الفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------طاط -------------------------------------------------------او بما يغلب علي الظن موته به كاللت والكوذين وال------------------------------سندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا اسقفا او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بصغير او يضربه في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر ------او برد او نحوه وجمله ذلك	4062	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	152	253	773	1236	1452	300	ومن قطع او بطسلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير-- لمصلحة 2---------------- الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط قوله من مكلف فان كان من غير مكلف بغير اذن وليه هل يضمن مطلقا او ان كان لغير مصلحة قوله فوق عمود الفسطاط اي اكبر منه لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعراو بما يغلب علي الظن موته به من ------كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وسندان و--حجر كبيرولو في غير مقتل او----------------------------------------------------- في مقتل او--- حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد --ونحوه--بدون ذلك	1068	1630697056913449170	185	208.0	140	549	33.6976318359375	28	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	22	123	105	598	1626	300	عليهما مسالة وان وجب لعبد قصاص في الطرف او جرح او تعزير قذف فله طلبه والعفو عنه لانه مختص به وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لسيده لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد فاذا مات العبد انتقل عنه الي السيد وصح عفوه عنه باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا لان النفس اعلي فاذا اقيد في الاعلي ففي الادني بطريق الاولي وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف لانها اموال -وقد ذكرناه والمذهب الاول ومن لا يجري القصاص بينهما في الطرف----------------- كالاب--- مع ابنه-- والحر مع العبد والمسلم مع الكافر	4141	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1088	true	-8837428179832942085	108	215	532	1055	1436	300	عليه الحق--- وان وجب لقن قود------------------ او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده قوله فان مات فلسيده اي ما كان للقن من عفو واسقاط وضدهما وهما القود وطلب التعزير وانظر هل للسيد الطلب باقامة التعزير للقذف ولو لم يكن القن قد طلب به في حياته ويفرق بين حده وتعزيره وبين الحر والقن يحرر------------------------------------------------------------------------------- ذلك AUTO --4 باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس--- من اخذ- بغيره في --نفس اخذ ب-ه فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين ---------------------------------------------------------------------------اطراف وجروحباربعة شروط 1 احدها ال-عمد المحض باب ما يوجب القصاص في--ما دون النفس قوله ومن لا فلا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر	1088	1630697056913449170	203	200.5	150	710	28.591548919677734	30	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	17	43	88	199	1456	300	فتلف في هربه ضمنه-------- سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءرا و-لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار	4180	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1093	true	641699938492215813	175	204	850	970	1427	300	فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار	1093	1630697056913449170	104	190.5	79	120	86.66666412353516	24	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4302	false	-1740176083573941928	129	162	666	829	1533	300	-لم يعقل---ه المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه قتل مسلما فتكون الدية في مال الجاني وهكذا لو رمي وهو مسلم ثم ارتد ثم قتل السهم انسانا لم يعقله احد	4302	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1115	true	-5793427396036938055	217	249	1085	1235	1486	300	ولا يعقل عنه المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه لم يجن الا وهو مسلم وكذا ان----------------- رمي وهو مسلم ثم ارتد ثم قتل السهم انسانا لم يعقله احد	1115	1630697056913449170	121	216.0	95	167	72.45509338378906	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4478	false	8525732754323675420	223	273	1111	1398	1525	300	فان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير والاخر الحد وان ثبن---------تا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف مسالة وان قال لحرة مسلمة زنيت	4478	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1129	true	3537662043770928454	163	277	788	1382	1489	300	فان اقا-------------ما بينتين----- وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير قوله ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف اي فيمن لم يثبت فيه حكم وهو ما دون العشر في الذكر وما دون التسع في الانثي وبخطه اي دون العشر والتسع اما قوله فيما سبق ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ فالمراد بالغير البالغ فيها ابن عشر فاكثر او بنت تسع فاكثر فلا تناقض قوله فان موجب احدهما الحد وهو الحد في الكبر قوله والاخر التعزير و---هو الحد في الصغر وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وا-----لاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا- لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف وم------ن قال لابن عشرين زنيت	1129	1630697056913449170	228	378.5	185	627	36.3636360168457	33	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	221	258	1056	1243	1438	300	قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء فاذا لم ينفه لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز	4481	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1130	true	8581263318159968532	185	213	932	1076	1480	300	قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني و-------------------------------------اذا لم ينفه لحقه ------وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز	1130	1630697056913449170	143	265.5	115	187	76.47058868408203	26	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4519	false	8539018195580353271	20	130	93	642	1497	300	ولو استحفظ رجل اخر---- متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه ----------------------------------------------------غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه غير محرز وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه وعلي السارق القطع لانه سرق من حرز ويفارق المتاع في الحمام فان الحفظ فيه غير ممكن لان الناس يضع بعضهم ثيابه عند ثياب بعض ويشتبه علي الحمامي صاحب الثياب فلا يمكنه منع اخذها لعدم علمه بمالكها مسالة وحرز الكفن في القبر علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبش قبرا واخذ الكفن قطع	4519	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1142	true	-4371971231038432165	26	149	135	700	1437	300	وان استحفظ رجل اخر علي متاعه في المسجد فسرق فان------- فرط في حفظ--------------ه فعليه الغرم ان كا-ن التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه اقول ومنه يءخذ ان السكوت ليس اقرارا داءما فتدبر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز --كفن مشروع اما غير المشروع كما لو كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق السارق الزاءد او ترك الميت في تابوت فسرقه او ترك معه طيب مجموع او غيره من ذهب او فضة او غيره لم يقطع باخذ شء من ذلك قوله علي ميت فلو كان الميت اكل ونحوه فسرق سارق كفنه فلا وتازير وجدار وسقف كباب ونوم علي رداء او مجر فرس ولم يزل عنه ونعل برجل حرز فمن نبش قبرا واخذ الكفن قطع	1142	1630697056913449170	167	75.5	129	923	18.09317398071289	31	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	80	122	386	570	1471	300	-فان-- كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسر-------ق الزاءد عن ذلك او ترك في تابوت فسرق التابوت او ترك معه طيبا مجموعا او ذهبا------- او فضة او جوهرا لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه	4520	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1142	true	-4371971231038432165	72	116	357	547	1437	300	كما لو كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق السارق الزاءد او ترك الميت- في تابوت فسرقه او -------ترك معه طيب- مجموع- او غيره من ذهب او فضة او غيره- لم يقطع باخذ شء من ذلك قوله	1142	1630697056913449170	147	242.0	109	201	73.13433074951172	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4526	false	-7609523667824124687	188	277	901	1307	1410	300	ولا يقطع بالسرقة من م------------------ال له فيه شرك ----او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه كالاب لا يقطع بسرقة مال ابنه والعبد لا يقطع بسرقة مال سيده فكذلك اذا سرق من مال لابنه فيه شرك او لسيده فلا قطع عليه لذلك فصل ومن سرق من الوقف او من غلته وكان م------------------------------------------------------------------------------------------ن الموقوف عليهم كالمسكين يسرق من مال وقف المساكين او من قوم معينين عليهم وقف لم يقطع لانه شريك وان كان من غيرهم قطع لانه لا حق له فيه فان قيل فقد قلتم لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بالسرقة من بيت المال	4526	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1143	true	-8113691045283824419	83	192	421	910	1430	300	فلا -قطع ب--سرقة من عمودي نسبه ولا من مال ل----ه شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا من غنيمة لاحد ممن ذكرفيها حق قوله ولا -----------------------------------------------------------------قطع عام مجاعة غلاء اي مجاعة سببها غلاء قوله ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال ولا مسلم من بيت المال الا القن المنقح والصحيح لا قطع انتهي ل--------------------------------------------------------------------------------------انه لا------------------------------ يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه قوله من مال لا يقطع به سيده اي وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال	1143	1630697056913449170	108	112.5	82	677	15.952733039855957	13	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4529	false	-1623073228017824730	85	175	443	859	1433	300	-------------منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه ----------------------------------------------------------فلا يقطع وقال القاضي يقطع اذا سرق من مال انسان او غصبه فاحرزه فجاء المالك فهتك الحرز واخذ ما-------------له فلا قطع فيه عند احده سواء اخذه سرقة او غيرها لانه اخذ ماله وان سرق غيره ففيه وجهان احدهما لا قطع عليه لان له شبهة في هتك الحرز ------واخذ ماله	4529	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1143	true	-8113691045283824419	212	282	1000	1342	1430	300	منه او مغصوب منه مال --سارق او ------------------غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة الزوجة فواضح لشبهة ان نفقتها واجبة في ماله وان لها الاخذ من ماله بغير اذ---------نه في بعض المواضع بقدر نفقتها ونفقة اولادها الصغار واما عدمه في جانب الزوج فلا ينهض ما ذكروه علة ----------------------------------------------------------------------له فليتدبر قوله ولا ب--------------------------سرقة مسروق منه او مغصوب منه الخ--------------------------------------- لان له شبهة في هتك الحرز من اجل اخذ ماله	1143	1630697056913449170	133	119.0	101	506	26.284584045410156	21	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	33	120	180	612	1512	300	فصل قال رحمه الله والساحر الذي يركب المكنسة--------- فتسير به في الهواء ونحوه يكفر ويقتل فاما الذي يسحر بالادوية والتدخين ويتقي شيءا يضر فلا يكفر--- ولا يقتل ولكن يعذر ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص وجملة ذلك ان السحر----------------------------------------------------------- عقد ورقي وكلام يتكلم به و---------يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطا---ها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر	4397	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1156	true	9037431105208586483	136	238	636	1140	1463	300	فصل قوله و-----------ساحر السحر لغة صرف الشء عن وجهه فتسير به في الهواء ونحوهكافر كمعتقد حله لا من يسحر ب--ادوية و--تدخين و-سقي شء-- يضر ويعزر بليغا ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيثة لاقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة للعادة قال في شرحه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما ف-ي الاخر	1156	1630697056913449170	300	439.0	233	523	57.36137771606445	53	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	6	92	34	458	1489	300	بالدخول فيه دون غيره مسالة وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا--- قصده لما ذكرنا مسالة وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع ----------منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لا----------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقول الله تعالي ولا يظلمون فتيلا يريد لا يظلمون شيءا وقال الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل مسالة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------فلبسه حنث وكذلك ان انتفع بثمنه	4935	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1181	true	-4615679859961603174	134	208	632	978	1420	300	بالدخول في----- غيره وم------ن دعي لغ---داء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و ----------------------لا يشرب له الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره و لا تخرج لتهنءة ولا تعزية ونوي الا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة---- فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا--- ان انتفع بغيره	1181	1630697056913449170	190	170.0	145	531	35.78154373168945	32	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	42	93	207	447	1440	300	رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقة فلان او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد فكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او لا اكلت هذا اللبن	4940	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	true	3104112038065870944	35	80	163	361	1428	300	رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم ------------------------------------------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ--------ا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ--------ا اللبن	1184	1630697056913449170	155	264.5	119	256	60.546875	31	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	1	49	4	233	1487	300	رطبا و--بسرا ف-------------------حنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردين وما ذكروه لا يصح ف-------------------------ان القدر الذي ارطب رطب والباقي بسر ولو انه حلف لا ياكل البسر فاكل البسر الذي في الم-------نصف حنث وان اكل البسر من يمينه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرطب واكل الرطب من يمينه علي البسر لم	4953	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	true	3104112038065870944	152	241	695	1135	1428	300	رطبا او بسرا فاكل مذنبا او منصفا حنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين---------------- فان كان الحلف علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من المنصف او كان علي ال---------------بسر فاكل القدر الذي هو بسر من المنصف حنث وان اكل البسر من يمينه كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد والبيضة تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما علي الرطب او ال--رطب من يمينه علي البسر لم	1184	1630697056913449170	153	224.5	118	473	32.34672164916992	27	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5000	false	1328307555239689072	240	299	1193	1495	1499	300	ما اذا نذر صوم يو-------------------------------م الخميس----- فوافق يوم العيد لانه لم يقصد بنذره المعصية وانما وقع اتفاقا وههنا وتعمدها بالنذر فلم ينعقد نذره ويدخل في قوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية ويتخرج الا يلزمه شء بناء علي نذر المعصية فيما تقدم مسالة وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لغير عذر فعليه القضاء-------- وكفارة يمين لانه صوم	5000	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1201	true	-4402597480879600508	38	72	179	334	1437	300	ما اذا نذر صوم يوم عيد او حيض وما اذا نذر صوم يوم الخميس مثلا فوافق شيءا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر او غيره ف-القضاء متتابعا وكفارة يمين وان- صام	1201	1630697056913449170	90	128.0	70	346	26.011560440063477	14	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	1	76	7	383	1559	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت	5027	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	true	-2650901682192966831	116	144	598	732	1500	300	من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تن--------------------------------------------------------------------------------عقد لمن نظر لجهالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت	1207	1630697056913449170	125	193.0	97	376	33.24468231201172	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	50	101	238	529	1580	300	الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لانهم اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرورة مسالة ويتخذ كاتبا------------ مسلما مكلفا عدلا---------- حافظا عالما -يجلسه حيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر	5043	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1212	true	5109609448967015386	0	37	0	214	1540	300	الوكلاء والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان -------------------------------------------------------------------------------------------يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلم------ا عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر	1212	1630697056913449170	181	305.5	150	314	57.643310546875	26	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	11	136	54	677	1461	300	قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا لان الجواب احد امرين اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما مسالة وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره لان حق الجواب يثبت له حالا فلم يلزمه انظاره كما لو ثبت عليه الدين وذكر شيخنا في كتاب الكافي انه ينظر ثلاثا ولا يهمل اكثر منها لانه كثير وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او يعلم اهل عليه شء اولا والثلاث مدة يسيرة مسالة وان قال قضيته او ابراني ولي ببينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار---- انظ--ر ثلاثا لانها قريبة وللمدعي ملازمته لءلا يهرب او يتغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز عن اقامة البينة حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	5065	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1227	true	-4396819186815404909	133	185	624	882	1403	300	قال لي مخرج مما ادعاه يعني فليس جوابا صحيحا وان قال------------------------------------------------------ لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته او ابراني ولي ب-ينة به---------------- وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام------- وللمدعي ملازمته -ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه--------------------- فان عجز---------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	1227	1630697056913449170	168	213.0	129	629	26.709062576293945	26	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	33	249	160	1254	1504	300	في مجلس حكمه وقضاءه وهذه صفة المحضر واما السجل فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر الجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته---- وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم-------------------------- المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجة وجعل كل ذي حجة---- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكمه-------- من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما في ديوان الحكم والاخري تدفع الي من كتبها له ولك واحد منهما حجة وثيقة فيما انفذه منهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ لجواز القضاء علي الغاءب وما ي----جتمع	5108	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	true	2791999472926774224	66	235	328	1211	1528	300	في مجلس حكمه ب--------------------- واما السجل فهو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك-------------ما تقدم----------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه------جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه-واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ب-جميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ا-ن المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبهو-----------لم يدفعه --خصمه------ بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته---- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره-من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----- نسخة ب--------ديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له-------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع	1236	1630697056913449170	783	1333.5	628	1142	68.56392669677734	126	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5281	false	-1833189499274372495	25	98	137	479	1531	300	وان قالت-------- ما اعتق سالما انما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في------- بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوراثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في بينة غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعه له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعه لسالم لم يعتق منه شء وقال القا----ضي يعتق	5281	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1252	true	9067334822991976974	212	275	1159	1456	1583	300	وان قالت الوارثة ما اعتق الا ------------غانما عتق ك-----له وحكم سالم كغانم-لو لم تطعن الورثة في بينته في انه يعتق ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة وان--------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق ك-----له وينظر في غ-----انم فمع ------سبق عتقه------ او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء قوله عتقا مقتضي التي	1252	1630697056913449170	237	350.0	178	362	65.46961212158203	37	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	98	167	509	860	1557	300	لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام اذا مات رجل لا يعرف دينه وخلف -----------------------------------------------------------------------------تركة وابنين----------------------------------- احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه وان الميراث له دون اخيه فالميراث للكافر ذكره الخرقي لان ------------دعوي المسلم لا تخلو من ان يدعي كون الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما اصليا فيجب كون اولاده مسلمين ويكون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف الظاهر فان- المرتد لا يقر علي ردته	5285	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1253	true	9177772364312356624	116	216	604	1151	1594	300	لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه شرح قوله تساقطتا اي وتناصفا التركة وتكون كالاولي التي لم يكن فيها مرجع لدعوي احدهما المشار اليها بقوله والا فبي-----نهما شرح قوله فميراثه للمسلم--------------------------------------------- لان الاسلام يطرا علي الكفر الاصلي وعكسه وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينهفيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسل--------مين وابنا كافر-----------------ا خلاف الظاهر ولان المرتد لا يقر علي ردته	1253	1630697056913449170	139	125.0	105	622	22.347267150878906	19	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	222	277	1169	1437	1535	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في الرضعات وفي الرضاع المحرم فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولابد من ذكران ذلك في الحولين مسالة وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	5142	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	true	6463326891777191798	2	28	9	121	1354	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه 3--------------------------- وفي قتل ذكر القاتل وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه ب--سيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	1257	1630697056913449170	92	144.0	69	268	34.3283576965332	20	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	131	253	656	1273	1495	300	وان شهدا--ن هذا الغزل من قطنه والطاءر من بيضته او الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها -----------------------------------------------لانه لا يتصور ان -------------------يكون الطير من بي-----------------ضته قبل ملكه الب-------------------يضة وكذلك الغزل والدقيق ولان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته و----الدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو البيض استحال فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة -----ول------و شهد- ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له يها---------------------------------------------------- حتي يقول باضها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما هي من نماءه فهي كالولد ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ما ذكرنا فصل واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه------ سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او	5144	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	true	6463326891777191798	139	269	608	1217	1354	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الد-----------------قيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره قوله حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة-------------------- ولان الغزل هو- القطن لكن-- تغيرت صفته وكذا الدقيق -------------------والطير---------------- فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانهما غير الام والشجرة شرح قوله لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره لجواز ان تكون الطيرة او انه اشتري هذا من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو- في ملكه ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ارث ميت-------------- فشهدا- انه وارثه لا يعلمان--------- غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او	1257	1630697056913449170	351	485.0	275	813	43.173431396484375	56	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	209	293	1054	1455	1493	300	شاهد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع او يشهد شاهد بالف بيض واخر بالف سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بالف درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقه-ا او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به مسالة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وان شهد- انه اقرضه الفا وقال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت	5153	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	0	52	0	244	1453	300	واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع فانها لا------------------------------------------------------------------------- تكمل لكن لمشهود- له ان يحلف مع كل----- منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به --شرح وان شهد------ا ان--- عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادت--------ه وان شهدا انه اقرضه ا------------------------------------------------------------لفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت -	1260	1630697056913449170	214	348.5	165	403	53.10173797607422	38	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	151	203	768	1020	1480	300	شهد ا-نه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت شهادته في باقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في -----------------------------------كلامه ولا اختلاف مسالة وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز قال احمد اذ شهد علي الف وكان الحاكم لا ي-----حكم	5154	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	42	160	196	772	1453	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا قوله بطلت شهادته اي شهادة ذلك القاءل وحده لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها شرح يعني وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم قوله ان يشهد به اي بما كان تحمله قبل الاخبار وكلامه يوهم خ-لاف --ذلك واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهد الي بخمس مءة لم يجز ولو ------------------------------------------كان الحاكم لم يول الحكم	1260	1630697056913449170	139	128.0	108	621	22.38325309753418	19	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	176	218	949	1170	1556	300	ويحلفهم الحاكم -----بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي--------- ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل بعينه فان عثر علي انهما استحقا اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قام اخران من اولياء ال-وصي فحلفا بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	5157	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1261	true	-1719226092793937918	172	236	879	1220	1572	300	ويحلفهما -حاكم وجوبابعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا----------- وانها لوصيت-----------ه فان عثر علي انهما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران من اولياء الموصي-فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1261	1630697056913449170	190	314.5	154	365	52.05479431152344	30	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5164	false	2689575599317680952	145	192	725	942	1459	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة	5164	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1264	true	5805709262646585155	15	62	75	292	1446	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهنا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة	1264	1630697056913449170	216	431.0	169	217	99.53916931152344	46	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5190	false	8875361733315493270	160	300	836	1543	1543	300	لا-حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او لغريم--- بمال له يحتمل ان يوفيه او يفلس فيتعلق حقه به وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما المانع ما يحصل به نفع حال الشهادة فان قيل فقد منعتم قبول شهادته لموروثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له حق وان لم يكن له حق في الحال فان قلتم قد انعقد سبب حقه قلنا يبطل بالشاهد لموووثه المريض فان شهادته تقبل مع انعقاد سبب استحقاقه بدليل ان عطيته له لا تنفذ وعطيته لغيره نقف علي الخروج من الثلث قلنا انما منعنا الشهادة لموروثه بالجرح لانه ربما افضي الي الموت به فتجب الدية------------- للوارث الشاهد به ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له بها حقا ابتداء بخلاف الشاهد للمريض والمجروح بمال فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا	5190	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1266	true	-1059136027713181172	170	276	851	1370	1493	300	لا حق له في ماله حين الشه-----------------------------------------------------ادة كشهادته--- لامراة يحتمل ان يتزوجها او -غريم له بمال--- يحتمل ان يوفيه فورثه لم يتغير الحكم 3 الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه منه وانما المانع ما يحصل به نفع عند الشهادة واما منعه من شهاد----------ته لمور-ثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له--- وان لم يكن له حق في الحال ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اذا وجبت تجب للوارث الشاهد به ابتداء فكانه شهد-- لنفسه------------------------ بخلاف الدين---------------------- فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز الا -	1266	1630697056913449170	295	442.5	233	870	33.90804672241211	48	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	3	48	14	257	1588	300	الحاكم تغليظها------------------------------------------------- بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وال---يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من	5237	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1276	true	-593389521288142577	251	300	1245	1509	1509	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجنابة لا توجب قودا وعتق ونصاب زكاة -----------------------------بلفظ ---ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	205	370.5	168	297	69.02356719970703	33	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	228	276	1165	1375	1487	300	ان وهبه او اعتقه---- ثم اقر به مسالة------------------------ وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك ف---ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه	2262	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1289	true	7486256878135186365	159	197	786	949	1475	300	او وهب- او اعتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد ----قبل ب-------------------------------------------------------------------بينة ما لم يكذبها بان كان ---اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه	1289	1630697056913449170	113	146.5	83	241	46.88796615600586	20	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	270	300	1337	1482	1482	300	نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك الثلث ولا --نه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي-	2271	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1292	true	-6678691291560953761	90	120	445	591	1494	300	نصف القن-ين فيقبل قوله في عتق حقه ممن---- عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي	1292	1630697056913449170	122	211.5	97	151	80.7947006225586	23	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	111	187	575	940	1482	300	وان خلف ابنين وعبدين متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا---------- وقال الاخر بل اعتق هذا عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر ----------------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما فان وقعت علي من اعترف الابن بعتقه عتق ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه كما لو عين	2271	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1292	true	-6678691291560953761	2	85	12	418	1494	300	وان خلف ابنين وقن-ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته وقال الاخر بل -----هذا عتق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس --------من اقر بعتقه ونصف الاخر امتثاله كاقراره في الصحة شرح قوله وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر لان حق وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله------------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما-------عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت علي الاخر ف--------كما لو عين	1292	1630697056913449170	287	471.0	225	458	62.66375732421875	53	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	16	65	72	287	1457	300	درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درههم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او معه----- درهم او مع درهم فقال القاضي يلزمه	2283	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1295	true	5599633756363073768	200	241	929	1106	1400	300	درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه-درهم او در---------------هم بل درهمان او درهمان بل درهم --او درهم------------- بل- درهم او- درهم لا -بل درهم او درهم لكن درهم او--- درهم فدرهم------ يلزمه	1295	1630697056913449170	158	233.0	118	220	71.81818389892578	29	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	208	255	1008	1231	1452	300	لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه درهم وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له درهم في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنه ف----------------------------------صدقه بطل اقراره لانه	2285	2937207120040310690	Sham19Y0016772-ara1.ms1296	true	4711841555065686581	155	193	758	936	1427	300	لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح---------------------------------------------------------------------------- قوله واراد العطف هذه الارادة لا تقتضيها لغة ولا عرف--- او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره و له	1296	1630697056913449170	96	128.0	73	257	37.35408401489258	18	JK011153-ara1	Sham19Y0016772-ara1