id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0676	false	7550277969804932374	0	56	0	282	1522	300	وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وان- زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر------- ثم ركب متفق عليهما ولمسلم كان اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وروي الجمع معاذ وابن عباس	676	2937207120040310690	Sham19Y0014245-ara1.ms118	true	3573661577445080444	21	63	101	309	1528	300	وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب-------------------------------------------------------------------------------- ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وقريب منه حديث --ابن عباس	118	2789921282871813453	185	327.5	147	290	63.7931022644043	35	JK011153-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK011153-ara1.ms0769	false	9096564211163023762	110	148	597	781	1591	300	صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا ----------وخمسا----------- قبل القراءة رواه احمد في المسند وعن عبد الله بن عمر قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم---- التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة	769	2937207120040310690	Sham19Y0014245-ara1.ms135	true	-911496665047886342	83	121	452	639	1622	300	صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا في الاولي وخمسا في الثانية قبل القراءة وروي------------------- عبد الله بن عمرو عن رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة	135	2789921282871813453	148	243.5	117	209	70.81340026855469	28	JK011153-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK011153-ara1.ms0946	false	-3656163611419062053	85	183	454	958	1538	300	انها اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير الفرض حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة ---------------------------------شاة ويكون الوقص الكبير ما بين ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة اختاره ابو بكر وهو قول النخعي والحسن بن صالح لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ال-----------------ثلاثماءة حدا للوقص وغاية فيجب ان يتعقبه تغير النصاب كالماءتين ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت ففي كل ماءة شاة يقتضي الا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب الصدقات الذي كان عند ال عمر بن الخطاب فاذا زادت علي ثلاثماءة واحدة فليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة	946	2937207120040310690	Sham19Y0014245-ara1.ms155	true	8897307921244410512	17	84	89	437	1553	300	انها اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه ودليلنا قوله عليه السلام صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة ففيها شاة واذا زادت علي عشرين وماء----------------ة الي--------------------------------------------- ان تبلغ ماءتين ففيها شاتان واذا زادت علي ماءتين الي ان تبلغ ثلاثماءة ففيها ثلاث شياة فان زادت علي ذلك------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة شاه وروي فان زادت علي ثلاثماء------------------------------------------------------------------------------ة فليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة	155	2789921282871813453	136	137.0	102	554	24.548736572265625	21	JK011153-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK011153-ara1.ms1756	false	1518307696423374851	2	77	9	380	1578	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود--------- والاثرم وابن ماجه وفي رواية الاثرم قال فلا اذن نهي وعلل بانه ينقص اذا يبس وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كيلا ولانه جنس فيه الربا ----------------------------------------------------------------------------------------بيع بعضه ببعض علي وجه ينفرد احد-هما	1756	2937207120040310690	Sham19Y0014245-ara1.ms247	true	-1754549038733124505	13	133	62	675	1575	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر وارخص في العرية ان تباع بخرصها فياكلها اهلها رطبا ففيه دليلان احدها العموم والاخر استثناء العرية تثبت ان ما عداها باق علي اصل المنع----------------- وروي---------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر----- وبيع العنب بالزبيب كيلا ونقل هذا التفسير عن جابر وابي سعيد وسهل بن ابي خثمة وليس يخلو ان تكون رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان كذلك فهو غاية المراد وان كان من عند الصحابي فهو اولي من تفسير غيره ولانه جنس فيه الربا بيع منه مجهول بمعلوم فلم يجز اصله بيع الشيرج بالسمم والزيتون بالزيت ولانه جنس فيه الربا بيع بعضه ببعض علي صفة تن-قص احداهما	247	2789921282871813453	213	280.0	162	652	32.6687126159668	31	JK011153-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	1	79	4	372	1493	300	اذا شهد شاهد-------- انه اقر----- بالف وشهد اخر انه اقر بالفين لم تكمل الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بالفين ولم يشهد بكل اقرار الا واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان الشهادة قد كملت فيما اتفقا عليه ف-------------------------------حكم به كما لو لم يرد احدهما علي صاحبه وما ذكروه من ان كل اقرار انما شهد به واحد يبطل بما اذا شهد احدهما انه اقر بالف غدوة وشهد الاخر انه اقر بالف عشيا -فان الشهادة تكمل مع ان كل اقرار ---انما شهد به	5153	2937207120040310690	Sham19Y0014245-ara1.ms304	true	-7639911406264786870	127	209	611	1014	1490	300	اذا شهد شاهد علي رجل انه اقر لزيد بالف وشهد اخر انه اقر بال------------------------------------------------------فين ولم ينسباها الي جهة او نسباها الي جهة واحد او نسبها احدهما واطلق الاخر فان الالف تثبت له بشهادتهما ويحلف علي الالف الاخري مع شاهده وقال ابو حنيفة لا يثبت بهذه الشهادة شء اصلا فدليلنا ان --شهادته----------ما اتفقت علي قدر من المال لفظا ومعني فوجب ان يحكم به اصله----------------------------------------------------------------------------- اذا شهد احدهما انه اقر بالف----- وشهد الاخر انه اقر بالف والف ولان الشاهد--------------- الاخر شهد بما شهد به	304	2789921282871813453	160	165.5	122	566	28.268550872802734	26	JK011153-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK011153-ara1.ms2677	false	-8231596492982894358	107	138	523	664	1479	300	يعرف بعينه كالاثمان لم يجز الا ان يضعها علي يد غيره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاب قد يتلف ذلك--------- او يتلف بغير سببه فلا يمكن ان يشهد علي شء بعينه فلا ينف------------------ع القبض شيءا	2677	2937207120040310690	Sham19Y0014245-ara1.ms344	true	-3761800704193976459	71	123	355	605	1508	300	يعرف -عينه---------------- الا ان يضعها علي يد غيره ويشهد عليها فان امسكها بيده لم يصح وقال ابو حنيفة يصح قبضه له فيما يعرف بعينه وفيما لا يعرف فدليلنا ان الاب قد يتلف الذهب والفضة او يهلك بغير سببه فلا يمكن ان يشهد علي شء بعينه ويصير الابن مدعيا فلا يمنع القبض شيءا	344	2789921282871813453	112	175.0	85	267	41.947566986083984	23	JK011153-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK011153-ara1.ms3906	false	5202722824249961374	1	55	6	270	1556	300	كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة وانما امر بالطلاق في الطهر لا في الحيض ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر---- فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان --شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله---- ان تطلق لها النساء	3906	2937207120040310690	Sham19Y0014245-ara1.ms422	true	-3801056193290145036	34	84	170	408	1486	300	وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------------------ اي في حال يعتددن فيها وعندهم ان حال--- الطهر ليست بحال عدة وقوله--------------- صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله بها ان تطلق لها النساء	422	2789921282871813453	165	263.5	127	274	60.21897888183594	33	JK011153-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	233	298	1147	1459	1471	300	الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص وقال مالك يجوز ان-------------------- يزاد التعزير عل------------------ي الحد اذا راي الامام لما -----------روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به---- صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر رضي الله عنه فضربه ماءة وحبسه وكلم فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه ماءة----- ونفاه وروي	4578	2937207120040310690	Sham19Y0014245-ara1.ms511	true	-690251588250723150	13	75	69	376	1558	300	الي اجتهاد الاما----------م فيما يراه كافيا في ردع المعزر خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما لا يزاد --------علي الاربعين وهي ادني الحدود لان ما قلناه اجماع الصحابة وروي ان معز بن زياد- عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به الي صاحب ال----مال فاخذ منه مالا فبلغ عمر--------- ذلك فضربه ماءة------------------------------- فكلم فيه من بعد فضربه ماءة اخري ونفاه وروي	511	2789921282871813453	188	257.5	144	370	50.81081008911133	31	JK011153-ara1	Sham19Y0014245-ara1