id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0044	false	-1298710602014851903	146	211	735	1056	1488	300	معه مما فيه ذكر الله واحترز عليه----------------- من السقوط وادار فص الخاتم الي كفه فلا باس قال احمد الخاتم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيه اسم الله يجعله في باطن كفه ويدخل الخلاء وبه قال اسحاق ورخص فيه ابن المسيب والحسن وابن سيرين قال احمد في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس مسالة قال ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج لان	44	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms002	true	2576979219456939158	90	144	505	776	1632	300	معه مما فيه ذكر الله تعالي ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد في حال جلوسه علي رجله اليسري وينصب اليمني ولا يتكلم ولا يطيل مقامه اكثر من حاجته واذا فرغ قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني فان ك----------------------------------ان في الخلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج وان	2	-1122939863741745651	94	96.5	70	435	21.609195709228516	14	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0354	false	-3416638573150278372	153	262	760	1300	1486	300	لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه وذلك لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة لتعلق حق الادمي به في ستر عورته ووجوبه في الصلاة وغيرها فكان تقديمه اولي وهذا قول مالك وقال الشافعي يصلي عريانا ولا يعيد وقال ابو حنيفة في النجاسة كلها يخير في الفعلين لانه لابد من ترك واجب في كلا الفعلين وقد ذكرنا او الستر اكد فوجب تقديمه ولانه قدر علي ستر عورته فلزمه كما لو وجد ثوبا طاهرا مسالة وتلزمه الاعادة علي المنصوص لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه اشبه ما لوصلي محدثا ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه	354	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms010	true	-181090122006919533	170	199	855	990	1534	300	لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنصوص---------------------------------------------------------ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه خال لا اعادة عليه	10	-1122939863741745651	129	233.0	101	540	23.88888931274414	25	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0355	false	-3547214932228156547	233	287	1170	1465	1526	300	فان لم يكف جميعها ستر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بغير خلاف مسالة فان لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء لاستواءهما والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه افحش وينفرج في الركوع والسجود وقيل القبل اولي لان به يستقبل القبلة والدبر مستور بالاليتين مسالة وان بذلت له سترة لزمه قبولها -اذا كانت عارية لان	355	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms010	true	-181090122006919533	138	208	706	1036	1534	300	فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان كان لا يكفي الا احدهما ست----------------------------------------------------------------ر الدبر علي ظاهر كلام احمد فان عدم بكل حال صلي جالسا يومي ايماء فان صلي قاءما فلا باس فان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوصويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه خال لا اعادة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بذلت له سترة لزمه قبولها واذا وجد العريان ---	10	-1122939863741745651	91	-9.0	72	499	18.236473083496094	16	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	79	158	418	844	1530	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها وقال الشافعي وابو حنيفة تصح لانه مسجد ولانه محل لصلاة النفل فكان محلا للفرض كخارجها ولنا قوله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والمصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها فاما النافلة فمبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صحتها قاعدا والي غير القبلة في السفر علي الراحلة مسالة وتصح النافلة اذا كان بين يديه شء منها لا نعلم في ذلك خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في البيت ركعتين	376	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms011	true	-2781429749061740768	265	288	1349	1462	1519	300	ولا تصح الفريضة في الكعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتصح النافلة اذا كان بين يديه شء منه---------------------ا لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في البيت ركعتين	11	-1122939863741745651	113	217.0	90	426	26.525821685791016	21	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	65	130	339	662	1504	300	بعد---------د الحروف ولا يعتبر عد-د الايات وهو ظاهر كلام شيخنا ههنا لان الثواب مقدر بالحروف فكفي اعتبارها فان لم يحسن الا اية كررها بقدرها فكان بمثابة من قراها لانها من جنس الواجب مسالة فان لم يحسن شيءا من القران لم يجز -------ان يترجم عنه بلغة اخري------------ ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	421	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms012	true	-3348749737888799647	225	278	1175	1426	1533	300	بقدرها في عدد الحروف وقيل بل في عدد ال------------------------------------------------------ايات من غيرها فان لم يحسن الا اية كررها بقدرها ف-ان لم ي----------------------------------------------حسن شيءا من القران بالعربية وقدر ان يترجم عنه بلغة اخري لم يجزه ذلك ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	12	-1122939863741745651	191	330.5	150	352	54.2613639831543	35	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0456	false	1089639567347135337	39	132	185	632	1500	300	عمرو بن سعد قال سمعت عبد الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك--- عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	456	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms013	true	-2667979893568411026	110	204	576	1025	1557	300	عمير بن سعد قال سمعت عبد الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيا-تنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	13	-1122939863741745651	443	875.0	350	450	98.44444274902344	91	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0497	false	6653422509094091248	209	255	1036	1305	1548	300	ذكرناه مسالة وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع وسءال المغفرة بين السجدتين مرة ----------------والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير في رواية هذا هو القسم الثاني- من	497	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms014	true	7326462623475559002	40	87	256	524	1660	300	ذكرناه------ وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول رب اغفر لي مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة------------ الثانية من	14	-1122939863741745651	182	301.5	148	286	63.6363639831543	27	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	55	122	291	685	1697	299	وسنن الاقوال اثنا عشر الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول مل ء السموات بعد التحميد وما زاد علي __________ اي الخ الثناء المعروف التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في---------------------------------------------------------- التشهد الاخير والقنوت في الوتر فهذه سنن---------- لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب----------------------------------- السجود لسهوها لان فعلها غير واجب فجبرها اولي وهل يشرع علي روايتين	499	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms014	true	7326462623475559002	88	158	531	937	1660	300	وسننها ثلاث عشرة ا-----لاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة و----قول مل-ء السم-اء بعد التحميد وما زاد علي--------------------------------- التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والدعاء في التشهد الاخير والقنوت في الوتر وما عدا هذا فهيءات لا تبطل الصلاة بتركها ولا يترك السنن عمدا وان تركها سهوا فهل يسن السجود -----------------------------------------------علي روايتين	14	-1122939863741745651	261	433.0	215	497	52.51509094238281	36	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	206	245	995	1218	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	539	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms015	true	2134568877861334936	14	48	73	263	1526	300	اللهم انا نستعينك ونستهدي---------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	15	-1122939863741745651	186	354.0	152	223	83.40807342529297	30	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0519	false	-5957585823202266683	210	251	1081	1283	1541	300	روي عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه فلم---ا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	519	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms016	true	-5067533718061582531	207	244	985	1163	1452	300	روي ا----------------بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر -قام في الركعت---------ين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة -انتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	16	-1122939863741745651	171	304.0	135	205	83.41463470458984	31	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0576	false	7141241280695616865	85	242	446	1264	1544	300	للامام الس------جود في صلاة لا يجهر فيها قال بعض اصحابنا يكره للامام قراءة السجدة في صلاة السر فان قرا لم يسجد وبه قال ابو حنيفة لان فيها ابهاما علي الماموم وقال الشافعي لا يكره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة السجدة رواه ابو داود قال شيخنا واتباع سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي مسالة فان سجد فالماموم مخير بين اتباعه وتركه كذلك قال بعض اصحابنا لانه ليس بمسنون للامام ولم يوجد الاستماع المقتضي للسجود قال شيخنا والاولي السجود لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا وما ذكروه يبطل بما اذا كان الماموم بعيدا او اطروشا في صلاة الجهر فانه يسجد بسجود امامه وان لم يسمع مسالة ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم و--------------------------------------------------------------بهذا------ قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم	576	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms017	true	-5074520606343641469	67	128	360	665	1561	300	للامام قراءة السجود في صلاة لا يجهر فيها ------------------------------------------------------فان قرا لم يسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سجد فالماموم مخير بين اتباعه وتركه ويكره ان يجمع السجدات فيقراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وقت واحد ويسن-------------------------------------------- سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم ولا يسجد للشكر في الصلاة AUTO فصل في اوقات النهي روي مسلم عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	17	-1122939863741745651	168	217.5	130	892	18.834081649780273	28	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0756	false	-4420895097788556924	120	147	615	748	1508	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	756	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms017	true	-5074520606343641469	115	142	604	737	1561	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	17	-1122939863741745651	133	266.0	106	133	100.0	27	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0648	false	774811234870615700	68	140	339	707	1471	300	الشديدة في الليلة المظلمة الباردة لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن ماجه باسناد صحيح ولم يقل في السفر باب صلاة اهل الاعذار مسالة ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري اجمع اهل	648	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms020	true	2177622698068577751	149	183	756	933	1537	300	الشديدة في الليلة المظلمة الباردة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة ذوي الاعذار -----------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري واذا صلي	20	-1122939863741745651	163	278.0	129	368	44.293479919433594	29	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0651	false	1585335757351320746	67	217	316	1061	1519	300	عجز عن الايماء براسه اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة متي دام عقله ثابتا وحكي عن ابي حنيفة ان الصلاة تسقط عنه وذكر القاضي انه ظاهر كلام احمد رواه محمد بن يزيد لما روي عن ابي سعيد انه قيل له في مرضه الصلاة قال قد كفاني انما العمل في الصحة ولانه عجز عن افعال الصلاة بالكلية فسقطت عنه ولنا انه مسلم بالغ عاقل فلزمته الصلاة كالقادر علي الايماء براسه مسالة فان قدر علي القيام او القعود في اثناءها----- انتقل اليه واتمها ومتي قدر المريض في اثناء الصلاة علي ما كان عاجزا عنه من قيام او قعود او ركوع او سجود او ايماء انتقل اليه وبني علي ما مضي من صلاته وهكذا لو ابتداها قادرا ثم عجز في اثناء الصلاة لحديث عمران ولان ما مضي من صلاته كان صحيحا فبني عليه كما لو لم تتغير حاله مسالة وان قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما و------------------------بالسجود	651	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms020	true	2177622698068577751	197	240	1007	1230	1537	300	عجز عن ذلك اومي---------- بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة ما- دام عقله ثابتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر علي القيام او القعود في اثناء الصلاة انتقل اليه واتم صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود صلي--------- قاءما فاومي بالركوع وجلس فاومي بالسجود	20	-1122939863741745651	178	289.5	142	774	22.99741554260254	32	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	199	281	1062	1504	1600	300	عبد الله بن عمر ان رسول ا-----لله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مر-----------------------يعا غدقا محبللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء -------والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك الله---م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	793	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms024	true	-7069320991136764971	147	236	758	1231	1599	300	عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا مريءا غدغا سريعا مريعا غدقا مج-للا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه الا انت اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	24	-1122939863741745651	414	795.0	335	481	86.07068634033203	74	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0803	false	1344992644464755773	41	103	189	505	1516	299	يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المقربين واخلفه __________ الحديث معارض بما ثبت في الصحاح من ان الناس يبعثون حفاة عراة وتاول بعضهم الثياب بالعمل فيكون بمعني يبعث كل عبد علي ما مات عليه كما ثبت في صحيح مسلم في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	803	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms028	true	-2729881290365932532	0	30	0	152	1532	300	يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المقربين واخلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقبه في الغابرين واغفر -----له يا-رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	28	-1122939863741745651	152	280.0	122	316	48.10126495361328	27	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms0886	false	-8893805775836988451	227	253	1161	1297	1542	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك مسالة ويقول في تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزا-ك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	886	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms028	true	-2729881290365932532	40	65	214	351	1532	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	28	-1122939863741745651	122	225.0	99	137	89.05109405517578	20	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	0	135	0	680	1461	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج --زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج الموكل زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يصمن وان قلنا انه ينعزل لانه غره بتسليطه علي الاخراج وامره به ولم يعلمه باخراجه فكان خطر التغرير عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا وهذا احسن ان شاء الله تعالي وعلي هذا ان علم احدهما دون الاخر فعلي العالم الضمان دون الاخر مسالة فان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم	1019	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms033	true	-650216519574218	76	108	391	558	1507	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج الزكاة-------------------------------------------------------------- فاخرجاها----------------------------- معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجها احدهما بعد الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	33	-1122939863741745651	150	222.5	119	690	21.7391300201416	25	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1044	false	-2624827520657108865	34	64	180	323	1476	300	وان منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها اخذ------------------------------------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------------- من غير زيادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله اذا منع----------------------- الزكاة	1044	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms034	true	-2489350383217705274	121	181	617	913	1527	300	وان منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان لم ي-----------------------------مكن اخذها لمقاتلته او تغييبه المال امر بالاخراج او استتيب ثلاثا فان تاب واخرج والا قتل واخذت من تركته فان كتم المال حتي لا يءخذ من المال زكاته عالما بتحريم ذلك عزر واخذت منه من غير زيادة وقال ابو بكر باخذها وشطر ماله وان ادعي رب المال ما يمنع وجوب الزكاة	34	-1122939863741745651	101	148.5	78	325	31.076923370361328	18	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1274	false	-8870402990536725143	0	40	0	206	1521	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومن- من اهل بحج متفق عليه فذكرت التمتع والقران---------------------------------------- والافراد مسالة وافضلها الت------------متع ثم الافراد ثم القران وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل	1274	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms041	true	1082199109231037177	186	237	927	1176	1498	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج متفق عليه ويكره الاحرام بالحج قبل اشهره وقبل الميقات فان خالف وفعل جاز والا فلا AUTO فصل عند ابي عبد الله التمتع ثم الافراد---------- وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل	41	-1122939863741745651	160	260.0	125	259	61.77606201171875	30	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1260	false	7021179186437274020	72	168	376	847	1526	300	فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج او العمرة ولانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان هذا القول يفضي الي من كان منزله دون الميقات اذا خرج الي الميقات ثم عاد الي منزله واراد الاحرام لزمه الخروج الي الميقات ولا قاءل به ولانه مخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله القسم الثاني من يريد دخول الحرم الي مكة او غيرها وهم علي ثلاثة اضرب احدها من يدخلها لقتال مباح او من خوف او لحاجة	1260	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms042	true	-6480637168844164295	90	138	455	680	1491	300	فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن ارا----د الحج و--العمرة -----------------------------------ف-----------------------------------------------------------من كان دونهن فمن اهله وكذا فكذاك حتي اهل مكة يهلون منها روا م---------------------------------------------------------------------------------------------سلم ومن ارا----------------------------------------------------د دخول مكة لم يجز له مجاوزة الميقات الا محرما الا ان يكون دخوله- لقتال مباح او من خوف او لحاجة	42	-1122939863741745651	126	145.5	92	471	26.7515926361084	20	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	22	160	110	820	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي فصل ويستح--------------------------ب ان---------------- يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال الله----------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-لام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله----------- الذي بلغني بيته و-راني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms046	true	-6719736295648346735	119	238	618	1231	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب صفة الحج واذا اتي مكة فالاستحباب ان يدخل من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال الله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالاسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلال-----------ه الحمد لله رب العالمين الذي بلغني بيته وارانيه--------- والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	46	-1122939863741745651	496	871.5	395	775	64.0	86	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	80	161	419	799	1472	300	الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب	1428	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms047	true	-7738032169458313407	124	195	626	955	1456	300	الي الصفا من بابه----------------------- فيرقي عليه حتي يري البيت ف---------يكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون-------- ويدعو بما احب	47	-1122939863741745651	328	616.0	257	380	86.31578826904297	66	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	150	239	818	1226	1522	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر---------- يوم عرفة الي طلوع الفجر---------- يوم النحر فمن حصل------------------------------- بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة فمتي حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه	1446	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms048	true	-2213242940319468211	83	112	398	531	1478	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي طلوع الفجر الثاني من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل فقد تم حجه	48	-1122939863741745651	82	-38.5	65	459	17.86492347717285	17	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	163	228	821	1161	1534	300	المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وهلله وكبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم الايتين الي ان يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة ثم يدفع قبل طلوع الشمس	1454	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms048	true	-2213242940319468211	186	231	905	1145	1478	300	المشعر الحرام فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ودعا و--------------يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم البقرة 198-------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع قبل طلوع الشمس	48	-1122939863741745651	197	344.5	159	340	57.94117736816406	34	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	66	168	313	813	1482	300	فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان لم يعلم من اي الجمار تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة الذمة فان اخل بحصاة غير واجبة لم يءثر تركها مسالة وان اخر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعره اذا اخر رمي يوم------ الي ما بعده او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه الا انه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث	1480	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms049	true	753970713340078417	127	183	627	904	1500	300	فان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي -----------------فان لم يعلم من اين تر------كها بني علي اليقين ---------------------------------------------------------------ومن--------------------------------------------------------------------------------------- ترك الوقوف عندها والدعاء او اخر الرمي ال----------------------------------------------يوم الاول الي -الثاني او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لك---نه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث	49	-1122939863741745651	228	384.5	179	506	45.059288024902344	41	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	162	691	822	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي	1490	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms049	true	753970713340078417	276	300	1380	1500	1500	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي-	49	-1122939863741745651	120	226.0	97	131	91.6030502319336	22	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	162	227	822	1140	1532	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك---- داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1490	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms050	true	-68021572342656029	0	65	0	317	1524	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك الي داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما	50	-1122939863741745651	310	603.5	246	322	96.2732925415039	61	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	89	212	453	1156	1599	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي----- الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني و--------------------------الرمي والحلق او التقصير وطواف الوداع وفي ذلك اختلاف ذكرناه فيما منضي وذكرنا الدليل عليه وما عدا هذا سنن وهو الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاسرع والمشي في مواضعها والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة وساءر ما ذكرناه غير الاركان والواجبات واركان العمرة الطواف قياسا علي الحج وفي الاحرام و-----------السعي روايتان علي ما ذكرنا في الحج واجبها الحلق او التقصير في احدي---- الروايتين بناء علي الحلق في الحج وسنتها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم وقد ذكرنا ذلك في مواضعه مفصلا ومن ترك سنة فلا شء عليه	1500	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms050	true	-68021572342656029	171	240	861	1239	1524	300	وواجباته----- الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني في حق اهل السقاية والرعاء والرمي وطوا------------------ف الوداع وفي الحلق روايتان--------------------------------- وما عدا ذلك سنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركان العمرة الاح--------------------------رام والطواف وفي السعي روايتان وواجباتها الاحرام من الحل او من الميقات والحلاق علي اظهر الروايتين------------------------------------------------------------------------- فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ------------------------------ترك سنة فلا شء عليه	50	-1122939863741745651	260	407.5	207	749	34.71295166015625	39	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	125	236	622	1180	1504	300	واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة او بقرة لان المطلق في النذور يحمل علي المعهود الشرعي والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذا لما قال الله تعالي في المتعة فما استيسر من الهدي حمل علي ما قلنا فان اختار اخراج بدنة كاملة فهو افضل وهل تكون كلها واجبة علي وجهين ذكرناهما في باب الفدية مسالة ومن نذر بدنة اجزاته بقرة قد ذكرنا---- ذلك في باب الفدية مسالة فان عين--------------- بنذره------- اجزاه ماع--ينه صغيرا كان او كبيرا من الحيوان وغيره وعليه ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سواه اذا عين الهدي بشء لزمه ماعين------------ه واجزاه سواء كان من ---	1543	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms051	true	1818894161613757730	161	224	806	1106	1509	300	واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذر بدنة اجزا-ه بقرة وان عينه بعد ذلك فحدث به عيب او عطب لزمه بدله وان عين الهدي بنذره ابتداء اجزاه كما عينه صغيرا كان او كبيرا جليلا او حقيرا ويجب--- ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سواه فان عطب او سرق فلا بدل عليه وان تعيب ذبحه واجزاه وان ذبحه انسان	51	-1122939863741745651	170	249.0	130	601	28.286190032958984	28	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4710	false	8550719855203755637	174	217	844	1078	1519	300	الارضين المغنومة وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما ف--تح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام -----بين قسم-ها و-----------------وقفها ل----لمسلمين-------------------------------------------------------------------------------- ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي-- في يده--- يكون اجرة لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين	4710	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms054	true	742114450976652691	29	87	135	448	1529	300	الارضين المغنومة وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما افتتح عنوة وهي ما اجلي----- اهلها بالسيف ف-----الامام مخير بين قسمتها بين الغانمين وبين وقفها علي المسلمين فتكون ملكا لهم لا خراج عليها ولا يجوز بيعها ولا رهنها ولا هبتها وللامام اقطاعها ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن جعلت في يده من مسلم او معاهد وعنه انها------------------------- تقسم بين الغانمين	54	-1122939863741745651	180	251.0	144	348	51.72413635253906	27	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	189	282	998	1439	1536	300	الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولابيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم بين اهل العلم خلافا في فساد هذه المبايعات والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع و---المنابذة---- ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد	1594	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms058	true	-5538150592090893129	275	300	1380	1499	1499	300	الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي الا تقلبه ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لمست------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقع البيع وعن المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد-	58	-1122939863741745651	96	141.0	74	448	21.428571701049805	17	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	224	252	1160	1288	1536	300	الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي--------قول بعتك من هذه الارض قد----ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1594	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms059	true	7586008601441430398	112	142	567	707	1446	300	الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بمقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	59	-1122939863741745651	118	221.5	92	140	84.28571319580078	24	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	111	164	553	797	1457	300	بيع الحصاة فقد ------روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض --مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا-------------- وقيل هو	1595	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms059	true	7586008601441430398	97	147	498	729	1446	300	بيع الولاء وعن هبته وروي مسلم------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وهو ان ي---------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-كذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بمقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وعن بيع الغرر وقيل هو	59	-1122939863741745651	190	323.5	146	266	71.42857360839844	36	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	212	256	1126	1351	1572	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما -الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	1648	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms062	true	4283823012367439220	39	82	197	419	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تبايع الرجلان ف-كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	62	-1122939863741745651	220	418.5	177	227	96.91629791259766	39	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1683	false	8002851616324629348	128	156	620	754	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم	1683	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms066	true	8201335671878223213	117	145	583	715	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 2-- من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم	66	-1122939863741745651	131	255.5	103	134	97.76119232177734	27	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1717	false	-6038429855500199540	0	23	0	107	1530	300	اخبر بذلك علي وجهه فان قال تحصل علي بعشرين فهل--------- يجوز ذلك علي وجهين وان عمل فيه بنفسه عملا يساوي عشرة لم يجز	1717	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms067	true	8833991190723909331	264	287	1332	1442	1504	300	اخبر بذلك علي وجهه فان قال تحصل علي بكذا فقال القاضي لا يجوز ويحتمل الجواز فان عمل في------ه عملا يساوي عشرة لم يجز	67	-1122939863741745651	80	125.5	61	116	68.96551513671875	15	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1727	false	1464802458722491350	50	158	280	854	1588	300	وان كان دينا اجب---------ر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي------------------------------------------- تسليم الثمن لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة وتقديم ما تعلق بالعين اولي لتاكده وكذلك تقديم الدين الذي به الرهن علي ما في الذمة وكذلك تقديم ارش الجناية علي الدين لذلك وقال مالك وابو حنيفة يجبر المشتري اولا علي تسليم الثمن كالمسالة قبلها وقد ذكرنا ما يدل علي خلافه اذا ثبت هذا واجبنا علي الباءع التسليم فسلم فان كان المشتري موسرا والثمن حاضرا اجبر علي تسلي------------------------مه وان كان الثمن غاءبا عن البلد في مسافة القصر او كان المشتري معسرا فللباء------------------------------------------------------------------------------ع الفسخ لان عليه ضررا في تاخير الثمن فكان له الفسخ والرجوع في	1727	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms068	true	7989850962162673571	223	287	1111	1427	1491	300	وان كان دينا في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان معه وان كان غاءبا عنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلد حج--------------------------------------------------ر علي المشتري في جميع ماله حتي يسلمه وان كا------ن غاءبا عن البلد--------------- او كان المشتري معسرا فللباءع الخيار بين ان يصبر الي ان يوجد وبين فسخ العقد 1 وان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ في الحال---------------------------------- والرجوع في	68	-1122939863741745651	142	40.5	113	728	19.505495071411133	22	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms1854	false	5022409529281249161	248	299	1296	1542	1545	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله ليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعط-----ه فان خي-ر الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	1854	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms070	true	6107227402561161464	75	121	357	580	1478	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ----------------ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكرا فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	70	-1122939863741745651	207	381.5	165	252	82.14286041259766	37	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2011	false	-5237826966005958002	48	135	229	669	1509	300	وللولي ان ياكل من مال المولي عليه بقدر عمله اذا احتاج اليه وان كان غنيا لم يجز له ذلك اذا لم يكن ابا لقول الله تعالي فمن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف واذا كان فقيرا فله اقل الامرين اجرته او قدر ---كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه وقال ابن عقيل ياكل وان كان غنيا قياسا علي العمل في الزكاة والاية محمولة علي الاستحباب والاول اولي لظاهر الاية مسالة وهل يلزمه عوض ذلك اذا ايسر علي روايتين	2011	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms079	true	-4373606811133599101	156	184	812	953	1498	300	وللولي ان ياكل من مال المولي عليه بقدر عمله وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اشتغاله بماله يقطعه عن معيشة ما يقوم بكفايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزمه عوض ذلك اذا ايسر علي روايتين	79	-1122939863741745651	102	149.0	81	443	23.024829864501953	18	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2015	false	4464081627482119186	163	276	802	1401	1515	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره وبه قال الشافعي وجوزهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة كبيع نفسه وتزويجه وقولهم يتصرف لنفسه ممنوع انما يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب فان المكاتب يتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبتاع من سيده مسالة وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما لا يجوز لانه تصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه ولم يءذن له في التوكيل والثانية يجوز لانهم يملكون التصرف بانفسهم فملكوه بناءبهم كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه مسالة وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	2015	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms080	true	7084702758091477446	3	44	14	209	1547	300	فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين وكذلك الحكم في-------- تصرف العبد الماذون ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه سيد--------ه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	80	-1122939863741745651	151	222.5	116	602	25.083057403564453	30	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2472	false	-8406171089627824341	24	64	122	318	1490	300	قول ابن عمر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم -----------------------شطر ما يخرج منها	2472	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms086	true	3427284093359994187	11	57	58	277	1496	300	قال ابن عمر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وفي حديث اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها	86	-1122939863741745651	164	303.5	130	219	74.8858413696289	32	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	169	221	869	1127	1533	300	علي الغاصب رجع به علي المستعير ولا فاءدة في وجوب شء- عليه------- يرجع به-------- علي من وجب له مسالة ---------------------وان اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصب----ه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	2342	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms096	true	-1061189549590232688	10	81	53	424	1536	300	ضمن الغاصب رجع--- علي المشتري بما لا يرجع به المشتري عليه وكل ما يرجع به المشتري علي الغاصب لا يرجع به الغاصب علي المشتري وان اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه الباءع والمشتري و---------------------العبد لم يقبل وللمدعي ان يضمنه من شاء من الباءع والمشتري بقيمته يوم العتق فان طالب الباءع رجع علي المشتري وان طالب المشتري لم يرجع علي الباءع ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	96	-1122939863741745651	151	184.5	116	395	38.227848052978516	23	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	219	294	1046	1433	1468	300	والفعل الدال عليه----- مثل ان يبني مسجدا-------- وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية ويشرعها لهم ظاهر المذهب ان الوقف يحصل بالفعل مع القراءن الدالة عليه التي ذكرناها قال احمد في رواية ابي داود وابي طالب فيمن ادخل بيتا في المسجد واذن فيه لم يرجع فيه وكذلك اذا اتخذ المقابر واذن للناس والسقاية فليس له الرجوع هذا قول ابي حنيفة الرواية------ الاخري لا يصح الا بالقول	2619	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms102	true	1933858644705411239	196	228	950	1111	1475	300	بالفعل الدال علي الوقف مثل ان يبني مسجدا في داره وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن ف----ي الدفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها في احدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايتين وفي الاخري لا يصح الا بالقول	102	-1122939863741745651	133	213.0	105	406	32.75862121582031	23	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	22	107	112	521	1468	300	الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخي-------ر فاتي النبي----- صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط ما------------لا انفس عندي منه- فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او -------يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه	2619	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms102	true	1933858644705411239	113	190	541	912	1475	300	الله عنه ق---ال اص----بت ارضا من ارض خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه ------------------------------وسلم فقلت اصبت ارضا------ لم اجد--- مالا احب الي ولا انفس عندي منها فما تامرني بها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ول-ا يوهب ---------قال فتصدق ----عمر في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه متفق عليه	102	-1122939863741745651	282	446.0	220	458	61.572052001953125	46	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	199	277	997	1373	1494	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا و----الفين ان كان ميتا لم تصح التسمية ولها صداق نساءها نص عليه احمد في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا مسالة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كانت له زوجة لم تصح التسمية في قياس التي قبلها وكذلك اذا تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها ونص احمد -------------------------------------------------علي صحة التسمية في هاتين المسءلتين قال ابو بكر----- في الجميع ---روايتان	3376	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms120	true	4459738395738264989	202	250	978	1206	1458	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا وعلي الفين ان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتا او علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كانت له زوجة ف---------------------------------------------------------------------------------نص احمد رحمه اللهفي الاولي انه يجب مهر المثل وفي الثانية علي صحة التسمية ف------------------قال ابو بكر يخرج في المسالتين روايتان	120	-1122939863741745651	154	227.0	119	437	35.24027633666992	32	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3565	false	-8313921988704600664	64	157	309	774	1483	300	قال لها انت طالق للسنة او للبدعة ولنا ان ذلك عبارة عن ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق السنة ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن لكونه في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع فهو كقوله احسن وفارق قوله طلقة رجعية لان الرجعية لا تكون الا في عدة ولا عدة لها فلا يحصل ذلك بقوله فان قال نويت بقولي اعدل الطل---------------------------------------------------------------------اق وقوعه في زمان الحيض لانه اشبه باخلاقها القبيحة ولم ارد الوقت وكانت في الحيض وقع الطلاق لانه اقرار علي نفسه بما فيه تغليظ وان كانت في حال السنة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم علي	3565	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms127	true	8993789520412121519	119	214	598	1046	1474	300	قال لها انت طالق للسنة وهي حاءض فطهرت طلقت قبل ان تغتسل AUTO فصل في صريح الطلاق وهو ثلاثة الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن في احد الوجهين وفي الاخر لفظ الطلاق وما تصرف منه فقط واذا قال يا مطلقة فهو صريح في الطلاق اذا نوي الط-------لاق بقلبه او اشار باصابعه لم يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال انت طالق وقال اردت من وثاق او من زوج كان قبلي او اردت ان اقول طاهر فسبق لساني او كتب الطلاق وقال اردت تجويد خطي او ان اغم اهلي قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم علي	127	-1122939863741745651	105	98.0	79	692	15.173410415649414	17	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3628	false	-758010113746840319	0	127	0	627	1480	300	وان قال انت طالق بعد م-------------------------------وتي او مع موتي لم تطلق نص عليه احمد وكذلك ان قال بعد موتك او مع موتك وبه قال الشافعي ولا نعلم في مخالفا لانها تبين بموت احدهما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله مسالة وان تزوج -امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او ------------اشتريتك فانت طالق فما--ت ابوه او اشتراها لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي ويحتمل ان تطلق اختاره ابو الخطاب لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وهذا اظهر ان شاء الله تعالي فصل وان قال الاب اذا مت فانت حرة وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق	3628	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms131	true	-371169959220727566	200	257	914	1169	1362	300	فان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال فان قال بعد موتي او مع موتي لم تطلق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج بامة ابيه ثم قال اذا مات ابي فانت طالق واذا اشتريتك فانت طالق ثم مات ابوه او اشتراها لم تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تطلق فان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب اذا مت فانت حرة وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق	131	-1122939863741745651	185	298.0	141	673	27.488855361938477	36	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3632	false	-435391820673086713	154	260	707	1227	1429	300	وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث مسالة وان قال انت طالق اليوم و--غدا وبعد غدا او في الي-------------------------------------------------------------------------------وم وفي غد وفي بعده فهل تطلق- ثلاثا ----------------او واحدة علي وجهين احدهما ت--------------------طلق واحدة لانها اذا طلقت اليوم فهي طالق في غد وفي بعده والثاني تطلق ثلاثا لان ذكره لاوقات الطلاق يدل علي تعداده لعدم الفاءدة ثم ذكر اوقاته بدون تعداد وقيل في الاولي واحدة لما ذكرنا للوجه الاول وفي الثانية ثلاثا لان ذكره في وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق مسالة وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم طلقت في اخر جزء منه --------------------اذا بقي من اليوم مالا يتسع	3632	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms132	true	-4301122852928700522	50	122	244	577	1395	300	فان قال انت ط------------------------------------------------------------------الق اليوم والغد- وبعد الغد طلقت واحدة وان قال انت طالق في اليوم والغد وبعد الغد طلقت واحدة وان قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعد--- غد طلقت ثلاثا ويحتمل الا يقع الا واحدة ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم لم تطلق عند القاضي وتطلق عند ابي الخطاب اذا بقي من اليوم مالا يتسع	132	-1122939863741745651	143	186.5	107	658	21.73252296447754	24	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	0	113	0	523	1444	300	قال انت طالق في اخر الشهر او اول اخره طلقت في اول جزء -----------------------من اخر يوم منه لانه اخره وان قال في اخر اوله طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وقال ابو بكر تط--------------------------------------------لق في المسءلتين ب------------غروب --شمس الخامس عشر منه لان الشهر نصفان اول واخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يمسي اوسط الشهر اخره ولا يفهم ذلك من اطلاقه لفظه فوجب ان لا يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل عليه مسالة وان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة	3636	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms132	true	-4301122852928700522	167	228	775	1056	1395	300	قال انت طالق في اخر الشهر او --------------في اول اخر الشهر طلقت بطلوع الفجر من اخر يوم فيه وعند ابي---------------------------------------------------------------- بكر تطلق من اول ليلة السادس عشر منه فان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت عند غروب الشمس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم الاول وعند ابي بكر تطلق بغروبها من الخامس عشر منه فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مضت سنة فانت طالق اعتبرت-------------------- بالاهلة	132	-1122939863741745651	124	116.0	91	604	20.529800415039062	22	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	62	206	290	1005	1469	300	فصل في --تعليقه بالحيض قال الشيخ رحمه اذا قال لامراته ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض لان الصفة وجدت وكذلك حكمنا انه حيض في المنع من الصلاة والصيام فان بان ان الدم ليس بحيض لم تطلق وبه قال الثوري واصحاب الراي لانا تبينا ان الصفة لم توجد فصل واذا قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك ولا تعتد ب----الحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت طلقة واحدة فاذا حاضت الثانية عند طهرها وان قال ادا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية ----------------------------------------حتي-------- تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونها مرتبتين عليها مسالة واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	3652	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms133	true	3807396504478851408	46	127	218	590	1471	300	فصل في التعليق- بالحيض--------------- اذا قال اذا -------حضت فانت طالق طلقت باول جزء تراه من الد---------------------------------------------------م فان بان انه---- ليس بحيض----------------------------------------- تبينا ان الطلاق لم يقع فان----- قال------ اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر فان كانت حاءضا وقت قوله لم------------- تعتد بتلك الحيضة الموجودة وقت قوله ولو ق-----------------ال اذا---- طهرت فانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لم تطلق حتي ينقطع دمها فان كانت طاهرا وقت القول لم تطلق حتي تحيض ثم --------------------------------------------------------------------------------------------تطهر فا-ن قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	133	-1122939863741745651	224	270.5	170	769	29.128738403320312	37	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	223	286	1092	1398	1471	300	وان قال انت طالق الا ان يشا -زيد فمات او جن او خرس طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق عقبه بشرط ولم يوجد واما اذا خرس فشاء بالاشارة خرج فيه الوجهان اللذان ذكرناهما بناء علي وقوع الطلاق باشارته اذا علقت علي مشيءته مسالة وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلا---ثا فشاء ثلاثا فقال ابو بكر تطلق- ثلاثا في احد	3682	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms134	true	3421846415369362685	196	226	924	1058	1396	300	وان قال انت طالق الا ان يشاء زيد ف-------جن او خرس طلقت في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال- فان قال انت طالق واحدة الا ان -شاء زيد به ثلاثا فشاء ثلاثا --------------طلقت ثلاثا ويحتمل	134	-1122939863741745651	117	188.5	89	311	37.62057876586914	21	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	101	176	514	848	1474	300	وان قال اردت ان اجعل لها جوابا---------------------------------- دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لانهما حرفا ترتيب وكذلك ان قال ان قعدت ا-----ذا قمت او ان قعدت ان قمت لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فص------------ل وان قال ان قمت اذا قعدت او ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	3650	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms135	true	3852513217902255269	146	255	686	1211	1435	300	فان قال اردت ان اجعل دخول الدار فطلاقها شرطين لغو او طلاق ثم سكت دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان قال ا---ردت الجزاء واقمت الواو مقام الفاء فان قال ان كلمتك فدخلت دارك فانت طالق لم تطلق حتي يكلمها ثم تدخل وان قال ان كلمتك ودخلت دارك فانت طالق طلقت بوجودهما سواء تقدم الدخول او تاخر وعنه تطلق بوجود احدي الصفتين وكذلك اذا حلف الا يفعل شيءا ففعل بعضه فعلي روايتين فان قال ان كلمتك او دخلت دارك فانت طالق طلقت بوجود احدي الصفتين كما لو قال ان كلمتك وان دخلت دارك فان قال طالق ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	135	-1122939863741745651	143	154.0	105	626	22.84345054626465	25	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	19	78	98	394	1543	300	اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانت طالق فانت طالق فانت طالق ثلاثا ثم طلقها طلقت ثلاثا وقال المزني لا تطلق وهو قياس قول اصحاب الشافعي لما تقدم مسالة وان قال كل-------------------------------------------------------------------------------ما وقع عليك طلاقي---------------------------- او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وقال ابو------ بكر والقاضي ت-----طلق ثلاثا وا------------------------حدة بالمباشرة	3663	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms136	true	7709026228093714175	7	114	34	547	1490	300	اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق او قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار طلقت واحدة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فمتي وقع عليها طلاق طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وظاهر كلام ابي بكر والقاضي انها تطلق ثلاثا واختار ابن عقيل انه يقع واحدة بالمباشرة	136	-1122939863741745651	149	244.0	118	631	23.613311767578125	26	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	2	106	8	515	1445	300	لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت لانها اذ لم تعلم فليس باذن لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها ويحتمل ان لا تطلق لانه يقال اذن لها ولم تعلم مسالة و-----------ان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك مسالة وان خرجت تريد الحمام ثم عدلت الي غيره فقياس المذهب	3679	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms137	true	5052848517685340650	128	166	647	829	1468	300	لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت----------------------------------------------------------- ويحتمل ا--لا تطلق فان------ اذن لها ثم نهاها فخرجت فعلي وجهين فان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت ------------------------------الي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ثم عدلت الي غيره فقياس المذهب	137	-1122939863741745651	156	244.0	121	518	30.115829467773438	27	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	178	259	872	1236	1464	300	والديه لم يبح نفيه بذلك لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد- اسود---------- يعرض بن---فيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه	4482	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms144	true	-4957570727567563709	49	127	240	593	1405	300	والديه----------------- لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود وهو حينءذ يعرض ان ينفيه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ف-----اني اتاها ذاك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه	144	-1122939863741745651	330	615.5	255	378	87.30158996582031	68	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	139	256	701	1315	1539	300	وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة ذكره في المحرر وكذلك ان تزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا وكان نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق امراته فينكحها غيره في عدتها ويطءها او يبيع امة فيطءها المشتري قبل استبراءها وتاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة معما فبايهما الحقوه لحق والخلاف فيه كالخلاف في اللقيط علي ما ذكرنا مسالة ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	2806	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms145	true	3236309890312259112	75	108	357	527	1509	300	وطءت زوجت--------------ه بشبهة فاتت بولد لستة اشهر------- فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما-------- فالحق بمن الحقو---ه منهما او ب-----------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	145	-1122939863741745651	158	246.5	126	614	25.732898712158203	25	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3074	false	-2159663399804935223	178	290	931	1504	1552	300	لم يوجد قافة او اشكل عليها او اختلف القاءفان في نسبه فقال ابو بكر يضيع نسبه ولا حكم لاختياره ويبقي علي الجهالة ابدا وهو قول مالك وقال ابن حامد يترك حتي يبلغ فينتسب الي احدهما وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم يترك حتي يميز وذلك لسبع او ثمان فينتسب الي احدهما ونفقته عليهما الي ان ينتسب الي احدهما فيرجع الاخر عليه بما انفق واذا ادعي اللقيط-------------- اثنان اري القافة معهما وان مات الولد المدعي في هذه المواضع قبل ان يري القافة وله ولد اري ولده القافة مع المدعين ولو مات الرجلان اري القافة مع عصبتهما فان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته القافة بهم لحق ونص احمد علي انه يلحق بثلاثة	3074	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms145	true	3236309890312259112	109	150	531	726	1509	300	لم يكن- قافة او اشكل عليهم انقطع نسبه عند ابي---------------- بكر وقا---------------------------------------------------------------ل ابن حامد يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وكذلك الحكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللقيط اذا ادعي نسبه اثنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ادعاه اكثر من اثنين فقد --------------------نص احمد---- انه يلحق بثلاثة	145	-1122939863741745651	132	170.5	102	587	22.48722267150879	21	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	246	271	1241	1364	1508	300	ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه- وان ادعي العزل-------------- الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين	3886	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms145	true	3236309890312259112	48	73	225	348	1509	300	ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دون الفرج--------------- لحقه ولدها وان ادعي العزل ولا ينتفي عنه الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين	145	-1122939863741745651	99	167.5	78	138	71.73912811279297	20	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	43	170	224	863	1537	300	لم ي-طاها مس--الة وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الوفاة حسب وليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان تعتد بعد موت الاخ-ر منهما عدة حرة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحراءر لتخرج من العدة بيقين وكذلك علي قول ابي بكر لانه ليس عليها- عدة استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد اليه فتلزمها عدة حرة لما ذكرنا مسالة وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة فعليها بعد موت الاخ-ر منهما اطول الاجلين من اربعة اشهر وعشر واستبراء بحيضة	3968	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms148	true	-5520338574817132909	36	86	179	446	1537	300	لم يلزمها استبراء فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تعتد بعد موت الاخير منهما عد------------------------------------------------------------------ة الحرة ---------------------------------------------------من الوفاة ولا استبراء وان ------------------------------------------------------------------------كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة -لزمها بعد---- الاخير منهما الاكثر من عدة الوفاة والاستب---------راء بحيضة	148	-1122939863741745651	210	284.5	165	645	32.55813980102539	30	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	15	170	61	849	1525	300	دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم ذلك اذا طلعت الشمس لانه ازل وقت الحاجة فان اتفقا علي تاخيرها ---------------او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فجاز من تعجيله وتاخيره ما انفقا عليه كالدين ولا خلاف بين اهل العلم هذا فيما علمنا مسالة فان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر لانه طلب غير الوجب فلم يلزم الاخر لانها معاوضة فلا يجبر عليها واحد منهما كالبيع وان تراضيا علي ذلك جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضة عنه كالطعام في القرض مسالة وعليه كسوتها في كل عام مرة لانه العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب مسالة فاذا قبضتها فسرقت او ت--------------------------------------------------------------------------لفت لم يلزمه عوضها اذا تلفت الكسوة او سرقت بعد قبضها لم يلزمه عوضها لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم ضاع منها مسالة وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه	4016	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms150	true	1102797320433622503	81	147	422	750	1518	300	دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم ---------------------------------------فان اتفقا علي تاخيرها جاز وان اتفقا علي تعجيل-- نفقة الشهر او السنة جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها واذا دفع اليها كسوة السنة فتلفت لم يلزمه عوضها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه	150	-1122939863741745651	210	273.5	165	877	23.945268630981445	36	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	207	248	1081	1292	1562	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يد-ه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه وروي ابو هريرة ان ----	4052	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms153	true	3446880951074380220	11	53	54	270	1493	300	ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه فصل وعلي الرجل ان يريح رقيقه من	153	-1122939863741745651	188	356.5	152	216	87.03704071044922	33	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	221	280	1127	1399	1497	300	يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في قدر التعزير فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه في مواضع وهو قول اسحاق لما روي ابو----------------- بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	4577	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms168	true	7277747925496374719	161	195	835	991	1528	300	يزاد في التعزير علي عشر جلدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي البخاري ومسلم عن ابي بردة انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	168	-1122939863741745651	134	229.0	103	289	46.366783142089844	27	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	118	187	565	910	1452	300	قبلها اضافته الي نفسها مسالة والكنايات نحو قوله لامرا--ته قد فضحت-ه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراش-----------ه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال-------- ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجل---------------------------------------------------------------------------------------ا يقذف رجلا فيقول صدقت او---- اخبرني فلان انك -زنيت وكذبه الاخر	4489	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms169	true	-3159627148014621541	96	179	444	860	1447	300	قبلها فاما -------------------الكناية فنحو ان يقول لزوجته قد فضحتيه وغطيت ر--------اسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا و--غيره وافسدت فراشه ونكست راسه او يقول لمن يخاصمه يا حلال -بن --حلال يا عفيف ما يعرفك الناس بالزنا او يقول ي----ا فاجرة يا قحبة يا خبيثة فلا يكون قاذفا الا ان ينوي القذف فان فسره بغير القذف مما يحتمله قبل في احدي الروايتين وفي الاخري جميع ذلك صريح في القذف وكذلك ان سمع قاذفا يقذف فقا------ل صدقت او قال اخبرني فلان انك تزني- وكذبه الاخر	169	-1122939863741745651	226	309.5	177	459	49.23747253417969	33	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4529	false	-1623073228017824730	82	135	426	668	1433	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ل---------------------م يقطع--------- وان سرق من غير ذلك او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع و--------------------------قال القاضي يقطع اذا سرق من مال	4529	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms170	true	3122270629251829557	245	292	1222	1450	1492	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع في احد الوجهين ويقطع في الاخر وان سرق من الغريم مقدار دينه ق------------------------------------------------------------------طع وقال ابو الخطاب ان كان قد جحده فل----ا قطع وان سرق من مال	170	-1122939863741745651	143	217.5	112	298	47.986576080322266	26	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4362	false	5653118324674745075	99	192	495	969	1522	300	ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين قال احمد لا يستخلف الناس علي صدقاتهم مسالة وان ادعي --ذمي دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة لانهم غير مامونين ولان ما يجب عوض وليس بمواساة فلم يقبل قولهم فيه كاجرة الدار ويحتمل ان يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان القول قولهم لان الظاهر معهم ولانه اذا مضي لذلك سنون كثيرة شق عليهم اقامة البينة علي كل عام فيءدي ذلك الي تغريمهم الجزية مرتين مسالة وان ادعي دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين	4362	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms173	true	8240679837503132937	83	110	415	547	1524	300	ومن ادعي دفع زكاته اليهم----------------------------------------------------- قبل فان ادعي الذمي دفع جزيته اليهم لم تقبل الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببينة ومن ادعي دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين	173	-1122939863741745651	119	221.5	93	476	25.0	20	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4381	false	2574663124172043547	18	47	75	213	1477	300	يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح ا-سلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف---- الاسلام	4381	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms173	true	8240679837503132937	236	261	1206	1328	1524	300	يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول ارسله الي--------------------- العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام	173	-1122939863741745651	97	167.0	76	143	67.83216857910156	18	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	98	224	470	1081	1487	300	وان اكل تمرا او بسرا لم يحنث لانه ليس برطب فصل وان حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم يتناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلحا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او------------ ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------حنث بغير خلاف لان اليمين تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري قوله لا اكلت هذه التمرة فاكل غيرها فاما ان عين المحلوف عليه ففيه خلاف ذكرناه فيما مضي مسال--------------ة وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي ا------لتمر وجهان اذا حلف	4953	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms181	true	-7561575413850932922	34	102	156	483	1428	300	فان اكل تمرا او بسرا لم يحنث------------------ وان حلف لا ياكل تمرا فاكل د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسا او -لا ياكل دبسا فاكل ناطفا ----------------------------------------------------------------------------------لم يحنث وان حلف لا ياكل حنطة فاكل حنطة فيها حبات شعير حنث ويتخرج الا يحنث فان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل اللوز والبطيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحنث باكل القثاء والخيار فان حلف لا ياكل ادما حنث باكل ---------------الجبن والملح والزيتون وهل يحنث باكل ا---------------لتمر يحتمل وجهين وان حلف	181	-1122939863741745651	155	132.0	117	735	21.088436126708984	23	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	153	295	846	1642	1668	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اسنفاد بها النظر--- عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ---ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن يثبت جرحه منهم وانما تثبت هذه الولايات له لان العادة من القضاة توليها فعند اطلاق تولية القضاء تنصرف الي ولاية ما جرت العادة بولايته لها فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي-- وجهين احدهما تدخلان فيه قياسا علي ساءر الخصال المذكورة وفي الاخر لا يدخلان فيه لان العادة لم تثبت بتولية القضاء لهما لان الاصل عدم ذلك فلا يثبت مسالة وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلف--------اءه مع الحاجة فاما مع عدمها	5022	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms184	true	-4571720049382599222	173	260	931	1427	1657	300	واذا صح-ت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن عل---يه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه------------ والنظر في الوقوف في عمله علي ما------ شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا ولي لها واقامة الحد--------------ود والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال ب---------------هم والامامة في صلاة الجمعة والعيد ف------------------------------------------------------------------------------------------اما جباية الخراج و----الصدقة فيحتمل وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله طلب الرزق لنفسه ول-------خلفاءه وامناءه مع الحاجة فاما مع عدمها	184	-1122939863741745651	431	729.5	350	812	53.078819274902344	63	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	43	111	245	628	1668	300	اذا كان الامام غير عدل مسالة والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك او استنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اني بواحدة منها واتصل بها القبول صحت الولاية كالبيع والنكاح وغير ذلك والكناية اربعة اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد----------- حتي يقترن بها قرينة نحو----- فاحكم او	5022	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms184	true	-4571720049382599222	35	77	206	451	1657	300	اذا كان البلد قريبا--------- والفاظ الولاية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك و--استنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والكناية اربعة اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك------ فلا تثبت الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم او	184	-1122939863741745651	198	307.5	161	405	48.88888931274414	29	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	31	133	126	617	1487	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج----------------- فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض له ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا لا خلاف بين اهل العلم فيما علمنا في ان القاضي لا ينبغي له ان يقضي وهو غضبان كره ذلك شريح وعمر بن عبد العزيز وابو حنيفة والشافعي لما روي ان ابا بكرة كتب الي ابنه عبد الله وهو قاض بسجستان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحك-م احد بين اثنين وهو غضبان	5039	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms186	true	9890350335478955	86	127	419	637	1490	300	ولا يقضي وهو غضبان ---------ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج ومدافعة الاخبثين فان ------حكم فوافق الحق نفذ----- وقال القاضي لا ينفذ لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لا يحبهم احد بين اثنين وهو غضبان	186	-1122939863741745651	197	331.5	158	509	38.703338623046875	33	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	131	174	624	833	1457	300	شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي-- سمعت قاله ابو الخطاب لما ذكرنا مسالة وان قال ما اريد ان تشهد الي لم يكلف --اقامة البينة لانه اسقط حقه منها مسالة وان قال لي بينة واريد يمينه ---------------------فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت	5062	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms187	true	-1669418061632335833	172	204	840	992	1481	300	شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي 1 سمعت بينته فان لم ير-------------------------------د ان يشهدا له لم يطالب باقامة البينة وان -------------------------قال لي بينة واريد يمينه فهل يحلف يحتمل وجهين فان كانت --------------------------	187	-1122939863741745651	103	154.0	82	234	44.017093658447266	17	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	121	177	613	900	1541	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح ---------------------------------------------------------في العدالة ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او يعلم ذلك بالاستفاضة في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وع----نه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	5078	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms187	true	-1669418061632335833	266	295	1320	1453	1481	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح نحو ان يشهد عليه بشرب خمر ونحوه اما ان يراه او يستفيض عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	187	-1122939863741745651	72	-3.0	56	348	20.689655303955078	14	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	247	280	1276	1432	1524	300	وان ادع--ي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان --بعدت المسافة	5054	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms188	true	-2636841139469107654	215	248	1063	1223	1484	300	فان استعدي علي غاءب في البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره سواء ابعدت المسافة	188	-1122939863741745651	147	278.5	115	160	91.875	28	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5058	false	-8359200607059145327	43	81	208	398	1449	300	بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او ----سمعه معه شاهد واحد فله الحكم نص عليه لان الاقرار احد البيتين فجاز الحكم به في مجلسه كالشهادة وقال القاضي لا يحكم به حتي	5058	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms188	true	-2636841139469107654	49	76	256	378	1484	300	بالاقرار-------- في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسم----عه احد او لم يسمعه معه الا- واحد حكم له--- نص عليه-------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يحكم به وهل	188	-1122939863741745651	107	163.0	81	194	55.154640197753906	18	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	227	270	1142	1352	1504	300	ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ لجواز القضاء علي الغاءب----------------- وما يجتمع عنده------ من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ب------------------ضم بعضها الي بعض ويكتب عليه- محاضر وقت كذا في--------------- سنة كذا	5108	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms190	true	-9005755829697243899	177	232	873	1140	1510	300	ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا وكذا وان القاضي انفذ ما ذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به وما يجتمع عند الحاكم من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا وسجلات وقت كذا من سنة كذا	190	-1122939863741745651	161	246.0	124	267	60.299625396728516	30	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	51	235	271	1166	1540	300	وان كان بينهما نهر------- او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان اتفقا علي قسم-ه بالمهاياة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم ذلك بنصب خشبة او حجر------ في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز لانه من نصيبه فجاز التصرف فيه كيف شاء كساءر ماله وكما لو لم يكن له شريك ويحتمل ان لا يجوز لانه اذا جعل لهذه الارض حقا في الشرب من هذا النهر المشترك فربما افضي الي ان يجعل لها حقا في نصيب شريكه لانه اذا طال الزمان يظن ان لهذه الارض حقا من السقي من النهر المشترك فياخذ لذلك اكثر من حقه ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع بها كل واحد منهما علي قدر حاجته	5118	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms191	true	-4377422360504543259	203	276	1050	1395	1507	300	فان كان بينهما نهر او عين او قناة------------------ فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك ف--------------------------------------------------ان اتفقا علي قسمته بالمهاياة جاز وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد قسمته-- بنصب خشبة او حجير مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان ا----------------------------------------------------------------------راد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز وفيه وجه انه ---------------------------------------------------------------------لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي اصلنا ان ---------------ينتفع---- كل واحد منهما علي قدر حاجته	191	-1122939863741745651	309	496.0	242	909	33.99340057373047	54	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	23	141	110	692	1564	300	في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصي او غيرها جاز واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ههنا مخير بين ان يخرج السهام علي الاسماء او يخرج الاسماء علي السهام فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتترك في حجر رجل لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم يخرج علي سهم اخر كذلك حتي يبقي الاخير فيتعين لمن بقي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء	5122	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms192	true	-2408231823340357028	75	107	392	551	1529	300	في حجر من لم يحضر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ف--------------------------من خرج سهمه فهو ل----ه ثم يفعل بالثانية--- كذلك ويكون السهم الثالث للثالث----- وان اختار اخراج السهام علي الاسماء	192	-1122939863741745651	116	155.0	88	582	19.931270599365234	21	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	73	119	363	575	1465	300	انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او---- ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب مسالة وللمدعي ان يقول لي بينة وهذا موضع البينة فان لم يقل قال الحاكم الك بينة	5057	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms193	true	451881583029542568	115	146	590	734	1476	300	انكر ---بان يقول -------اقرض-------------ته فيقول ما اقرض----------ني او قال ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه---------------- صح الجواب------ وللمدعي ان يقول لي ب-----------------ينة فان لم يقل قال الحاكم الك بينة	193	-1122939863741745651	139	222.0	109	216	64.35185241699219	24	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	226	285	1141	1427	1495	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه --لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال ا-ليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	5144	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms196	true	7056893428683023794	88	146	446	722	1543	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه و لا يعرفان له وارثا سواه سلم --ماله اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعرف له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يكون كذلك------ واحتمل ا--لا يسلم اليه حتي ي--كشف القاضي عن حاله في البلاد- التي سافر اليها	196	-1122939863741745651	252	452.5	196	289	87.19723510742188	46	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	79	212	435	1123	1589	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا ذكره في المحرر لان الحقوق تثبت بقول اثنين وهذا قول المتاخرين من اصحاب الشافعي والقول الاول هو الذي تقضيه لفظة الاستفاضة فانها ماخوذة من فيض الماء لكثرته ولانه لو اكتفي فيه بقول اثنتين لا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي بمجرد السماع وقد ذكر شيخنا في كتاب المقنع الخلع فيما يثبت بالاستفاضة ولم يذكره في المغني ولا في الكافي ولا رايته في كتاب غيره ولعله قاسه علي النكاح والاولي انه لا يثبت قياسا علي الطلاق والنكاح بخلاف الخلع مسالة وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل الا يشهد--- حتي يتكرر	5141	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms197	true	-968589281473557771	200	236	1056	1229	1527	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم-------------------------- وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه شهد-------------------- به و-----------------ان سكت جاز ايضا--- ويحتمل الا يشهد به حتي يتكرر	197	-1122939863741745651	163	273.0	128	691	23.589000701904297	30	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	216	284	1140	1466	1535	300	وان شهد بالرضاع فلا-بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في الرضعات وفي الرضاع المحرم فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولابد من ذكران ذلك في الحولين مسالة وان شهد بالقتل احتاج- ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او -مات من ذلك فان قال جرحه فمات لم يحكم به	5142	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms198	true	3353303118289458596	47	86	232	401	1558	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من---- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه ومن شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل فلا بد ان يقول ضربه بكذا-- او جرحه فقتله او فمات منه ولو--- قال جرحه فمات لم يحكم به	198	-1122939863741745651	148	245.5	112	329	44.98480224609375	30	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5143	false	8494118301418122903	18	222	93	1102	1474	300	فقتله ولا مات منه ---فقال له شريح قم فلا شهادة لك رواه سعيد مسالة ومن شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زني واين زني وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزنا يطلق علي ما لا يوجب الجد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذكر صفته ليزول الاحتمال واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له اوله في وطءها شبهة وذكر المكان لءلا تكون الشهادة منهم علي فعلين ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه محل الفعل فلا يعتبر ذكره كالزمان والاول اولي والزمان ممنوع في احد الوجهين فانه يشترط ذكره لتكون شهادتهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر ولان الناس اختلفوا في الشهادة في الحد مع تقادم الزمان فقال ابن ابي موسي لا تقبل لان عمر قال من شهد علي رجل بحد فلم يشهد حين يصيبه فانما يشهد علي ضغن وقال غيره من اصحابنا تقبل لانها شهادة بحق فجازت مع تقادم الزمان كالقصاص ولانه قد يعرض له ما يمنعه الشهادة في حينها ويتمكن منها بعد ذلك مسالة ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة لاختلاف العلماء في ذلك مسالة وان شهد بالقذف فلابد من ذكر المقذوف وصف-ة القذف	5143	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms198	true	3353303118289458596	75	132	354	624	1558	300	فقتله او فمات منه ولو قال جرحه فمات لم يحكم به ومن شهد------------------- بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني علي الصحيح وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة ومن شهد----------------------------- بالقذف ذكر--------- المقذوف و صفة القذف	198	-1122939863741745651	197	317.0	152	1013	19.447187423706055	36	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	229	300	1212	1541	1541	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي يستر---عيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا------------ لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم---- او يشهد ----------بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد-	5210	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms200	true	6779584008008594902	88	156	464	784	1510	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يستدعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسم------ه اقر عندي واشه--دني علي نفسه طوعا بكذا وكذا ولو سم-------------------------عه يقول اشهدن--ي فلان بكذا او اقر عندي لم يجز ان يشهد وان سم----عه يشهد عند الحاكم بحق او يشهد علي انسان بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد	200	-1122939863741745651	262	469.5	204	359	72.98049926757812	51	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	262	300	1287	1471	1471	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدوا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	5212	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms200	true	6779584008008594902	188	223	960	1131	1510	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجل-ين يشهدان عليهما سواء شهد-ا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع وقال ا------------بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل واحد	200	-1122939863741745651	163	295.0	129	185	88.10810852050781	30	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	43	244	209	1128	1408	300	ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ومثله انا مقر بما ادعيت لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق قال الله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وان قال اليس لي عندك الف قال بلي كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي مسالة--------------------------------- وان قال انا اقر اولا انكر او يجوز ان يكون محقا و--عسي او لعل او احسب او اظن او اقدر او-----خذ او اتزن------ او افتح كمك لم يكن مقرا اذا قال انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او---- خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يكون مقرا يحتمل وجهين--------- اذا قال	2241	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms202	true	-4768063799310646245	163	296	766	1323	1336	300	ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر------- بدعواك او قال له علي الف في ظني او فيما اعل--------------------------------------------------------------------------م وان شاء----------------------------------------------------------------------------- الله او قال اقضي الفا دين عليك او سلم الي يوم هذا فقال نعم فقد اقر بها وان قال انا اقر -ولا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن واحرز او افتح كمك لم يكن مقرا بجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان قال انا مقر او قال خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها احتمل وجهين وان قال له علي الف ان قدم فلان او ان شهد بها فلان او قال ان شهد علي فلان بكذا صدقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد علي فلان فهو صادق فهل يكون مقرا يحتمل وجهين AUTO فصل اذا قال	202	-1122939863741745651	276	397.0	207	1109	24.887285232543945	58	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	139	245	691	1155	1430	300	قال له علي الف في علمي او فيما اعلم كان مقرا به لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب ولو قال اقضيتني الا الف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال سلم الي ثوبي وهذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها لما ذكرنا وان قال اشتر عبدي هذ------------------------ا------------------------------------- او قال اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا مسالة وان قال ان قدم فلان فله علي الف درهم لم يكن مقرا لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط وان ------قال له علي الف ان قدم فلان	2243	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms202	true	-4768063799310646245	177	263	826	1182	1336	300	قال له علي الف في ظني -او فيما اعلم وان شاء الله او ق-----------------------------------ال اقضي الفا دين---------- عليك او---------------------------------------------- سلم الي يو--------------م هذا فقال نعم فقد اقر به----------ا وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن واحرز او افتح كمك----------------------------------------------------------- لم يكن مقرا بجميع ذلك وان قال انا مقر او قال خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها احتمل وجهين وان قال له علي الف ان قدم فلان	202	-1122939863741745651	156	151.0	110	531	29.378530502319336	29	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	80	182	399	879	1452	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او قفيز حنطة بل قفيز-- شعير لزمه الجميع لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه معن شء منهما وكذلك كل جملتين اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لزماه مسال-------ة وان قال درهم في دينار لزمه درهم و----ان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه --عشرة اما اذا قال له ع---ندي درهم	2285	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms204	true	5542675018588889424	196	254	890	1162	1378	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وكذا ان قال له ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيزان شعيرا او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم او دينار------------------------------------------------------------------------------- رجع------------------- الي تعيينه وان قال درهم في دينار لزمه درهم وكذا ان قال درهم------- في عشرة---------- الا ان يريد الحساب فيلزمه العشرة---- فان قال له علي كذا درهم	204	-1122939863741745651	183	247.0	141	498	36.746986389160156	30	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	26	81	139	398	1465	300	قال هذا العبد شركة بيننا ------------------------------------وان قال له فيه سهم فكذلك وقال القاضي يحمل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السدس كالوصية مسالة وان قال-------------------------------------------------------------------------- له علي اكثر من مال فلان قيل له فسرفان فسره باكثر منه -----قدر اقبل وان ق-------ال اردت اكثر بقاء --نفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل قوله مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله	2281	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms205	true	-2840197378433347025	34	136	180	673	1568	300	قال هذا العبد شركة بيننا رجع في تفسير الشركة اليه فان ادعي رجلان دارا في يد رجل انها بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها و جحد الاخر فالنصف بين المدعيين بالسوية واذا باع شيءا وقبض ثمنه ثم اقر ان المبيع لغيره لم ينفسخ البيع ولزمه دفع القيمة الي الاخر ومن اقر بتقبيض هبة او رهن او قبض ثمن ثم انكر وسال احلاف خصمه فهل يحلف ام لا علي روايتين فان قال له علي اكثره و------------------------فسره باكثر منه في القدر -قبل وان قل وان قال اردت اكثر بقاء ومنفعة لان الحلال انفع من الحرام قبل قوله مع يمينه سواء علم بما قال- او جهله	205	-1122939863741745651	165	241.5	125	519	31.791908264160156	26	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2932	false	-2372216075991002280	99	147	543	793	1540	300	فرض وعصبات وذوو رحم باب ميراث ذوي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان و------------------الجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فللزوج---------------------------- النصف اذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن والربع اذا كان معه احدهما وللزوجة الربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع عدم الولد وولد الابن والثم----ن مع	2932	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms205	true	-2840197378433347025	187	250	955	1295	1568	300	فرض وعصبة فذو-------------------- الفرض----- عشرة ا---------لابوان والبنت وبنت الابن والجد والجدة و------------------الاخت من كل جهة والاخ من الام والفرض جزء مقدر بالشرع والفروض ستة النصف---------------------------------- والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف فرض خمسة البنت اذا انفردت وبنت الابن اذا لم يكن بنت وللاخت من الابوين اذا انفردت وللاخت للاب اذا لم يكن اخت لابوين والزوج مع عدم الولد وولد الابن والثمن لهن مع	205	-1122939863741745651	124	144.0	99	426	29.107980728149414	16	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2966	false	-8954394173295460540	176	200	875	998	1478	300	مسعود---- قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت- النصف ول-بنت الابن السدس وما بقي فللاخت	2966	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms206	true	-2595295310354360182	25	50	128	257	1524	300	مسعود انه قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	206	-1122939863741745651	118	220.5	94	129	91.47286987304688	22	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	198	223	1029	1152	1533	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية	2980	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms206	true	-2595295310354360182	62	84	315	428	1524	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث و----------الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية	206	-1122939863741745651	112	213.5	90	123	91.0569076538086	21	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	194	281	1029	1454	1543	300	باب تصحيح المساءل اذا لم ينقسم سه-م فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب- عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزيك ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة	2987	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms207	true	1064163620043873405	33	77	208	436	1593	300	باب تصحيح المساءل اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم -------------ضربت عددهم في اصل المسالة وعولها------------------------------------------------------------- الا ان يوافق ------سهامهم عددهم---------------------------- فيجزيك ضرب وفق عددهم في---- المسالة------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت القسمة ف---من له شء من اصل المسالة فاضربه في العدد الذي ضربته في المسالة	207	-1122939863741745651	213	288.5	170	428	49.766353607177734	33	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	207	256	1161	1415	1635	300	وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابوالا------م وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد------- ومن ادلي بهم فهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن	3000	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms210	true	144290286788964575	73	117	345	578	1518	300	وهم عشرة اجناس-- ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي---- بهم يرثون بالتنزيل---------------------------- اذا لم يكن	210	-1122939863741745651	195	345.0	155	267	73.03370666503906	34	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3025	false	906075314978867013	237	259	1195	1324	1506	300	واذا استهل المولود صارخا ورث وورث و---في معناه العطاس-------- والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة فاما الحركة والاختلاج فلا يدل علي الحياة	3025	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms213	true	1146523809737304971	53	77	272	411	1512	300	واذا استهل المولود صارخا ورث وورث وهو في معني- العطاس والبكاء والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة فاما الحركة والاختلاج فلا يدل علي الحياة	213	-1122939863741745651	127	239.0	105	140	90.71428680419922	21	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	175	273	791	1303	1457	300	فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما---------- ثبت نسب -المتفق- عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------- اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكر مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال ا--------لتصديق الاربع ما في يده وصححها----------------- من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان اذا خلف ابنين فاقر	3085	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms214	true	-226420567695498306	176	281	907	1412	1492	300	ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما دون الاخر ثبت نسب من اتفقا عليه واخذ ثلث ما في ايديهما وياخذ المختلف فيه من المقر له ربع ما في يده وهو نصف سدس وتصح من اثني عشر فان كان المقر بهما يصدق كل واحد منهما صاحبه اخذ المختلف فيه من المتفق عليه ربع ما في يده وهو سهم فيصح له سهمان ولمن ينكره اربعة و-لكل واحد من الاخرين ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ياخذ -----------ممن ا--نفرد بالاقرار باحدهما اكثر من ربع ما في يده ويبقي في يده ثلاثة اسهم من ثمانية -------------وللمختلف فيه سهم و-كل واحد من الاخرين سهمان فان خلف ابن-ا فاقر	214	-1122939863741745651	223	222.0	172	669	33.33333206176758	34	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	47	149	250	758	1579	300	قال ما----ت ابي وانت اخي فقال ----------هو اب-ي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال---- للمقر له وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال ل--------------------ست بزوجها فهل يقبل انكاره علي -----وجهين	3092	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms215	true	2085134110475223191	32	80	147	378	1496	295	قال رجل مات ابي وانت اخي وقال المقر به انا ابنه ولست باخي لم يقبل انكاره ولو قال مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال المقر به انا اخوها ولست بزوجها فالقول قول الاخ في احد الوجهين	215	-1122939863741745651	153	220.0	119	552	27.717391967773438	25	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	137	188	667	931	1532	300	بقدر ما فيه منها فاذا خلف اما---- وبنتا نصفهما حر وابا حرا ف-----------------------للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام------ مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها------------ عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن	3102	2937207120040310690	Sham19Y0014207-ara1.ms215	true	2085134110475223191	98	154	472	752	1496	295	بقدر ما فيه من الحرية فنقول في ام وبنت -نصفهما حر وعم ------للبنت النصف لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف ذلك وه----و الربع وللام الثلث مع حريتها ورق البنت------ والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس ف------------تحجبها بنصف حريتها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن	215	-1122939863741745651	208	348.5	166	309	67.31391906738281	37	JK011153-ara1	Sham19Y0014207-ara1