id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0046	false	-6920221484585379909	5	51	20	235	1418	300	لا فلا حرج رو-----اه ابو داود ويرتاد----- مكانا رخوا لما روي ابو داود ---------------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله رواه الامام احمد وابو داود	46	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms011	true	-8802850759260453375	23	71	108	333	1459	300	----لا يراه احد رواه ابو داود و سن له طلب مكان- رخو بتثليث الراء لبول لحديث ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال- احدكم-------- فليرتد لبوله رواه الامام احمد وابو داود	11	-734298171553878531	171	285.5	133	240	71.25	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0075	false	-2484301439073575148	147	224	727	1122	1511	300	فانه ادخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره والعرب لا تفعل ذلك الا لفاءدة والفاءدة هي الترتيب فان قيل فاءدته استحباب الترتيب قلنا الاية ما سيقت الا لبيان الواجب ولهذا لم تذكر السنن فيها ولانه متي اقتضي اللفظ الترتيب كان مامورا به ولان كل من حكي وضوء رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاه مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله	75	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms017	true	2227237196676224482	77	108	423	588	1557	300	لانه ادخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره وهذا قرينة ارادة الترتيب وتوضا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلممرت--------------------------------------------------با وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله	17	-734298171553878531	130	231.5	104	395	32.91139221191406	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	1	65	4	352	1559	299	رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة -----------لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ------ابو داود------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة حسب ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم كيفيته بفعله فانه لم ينقل عنه -----------------------انه توضا الا متواليا وغسل الجنابة--------------------------- بمنزلة العضو الواحد	77	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms017	true	2227237196676224482	153	204	824	1091	1557	300	رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلمانه توضا الا متواليا وانما لم تشترط في الغسل لان المغسول فيه بمنزلة العضو الواحد	17	-734298171553878531	172	246.5	138	428	40.18691635131836	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	90	150	427	742	1482	300	الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه الامام احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وعن ابي سعيد الخدري قال من توضا ففرغ من وضوءه وقال سبحانك اللهم------- اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	98	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms019	true	-8069517259258992492	0	52	0	282	1498	300	الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم و-----الترمذي وزاد الل----هم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين -رواه------- احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء وساق الحديث وزاد في الاقناع----------------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	19	-734298171553878531	246	435.5	198	322	76.39751434326172	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	4	33	19	172	1510	300	لا نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعنه ----قال قلت- يا رسول الله ايمسح احدنا علي --خفيه فقال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه	105	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms020	true	6906176020228766487	14	42	71	229	1492	300	لا-نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعنه ايضاقال قلنا يا رسول الله ايمسح احدنا علي الخفين -قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه	20	-734298171553878531	149	269.0	121	160	93.125	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0134	false	-5146164348789983027	172	222	853	1106	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم-------------------------- وعنها قالت --------كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه	134	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms022	true	-2511405818754122498	49	103	246	530	1482	300	عاءشة رضي الله عنهاق-الت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه يصلي وعنها رضي الله عنهاكنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم -رجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه	22	-734298171553878531	244	454.0	197	287	85.01741790771484	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	179	232	938	1203	1541	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم- اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	203	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms028	true	705489680928503133	23	74	122	387	1514	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-في حاجة فاجنبت فلما اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقوك بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	28	-734298171553878531	262	503.0	211	267	98.1273422241211	46	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0216	false	-4806151543234492305	102	130	538	677	1503	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهر-ق عليه متفق عليه	216	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms029	true	6833836022363212356	210	236	1066	1202	1501	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة--- المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم-فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه	29	-734298171553878531	135	254.0	109	140	96.42857360839844	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	16	167	84	847	1518	300	بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح معني النضح ان يغمره------ بالماء وان لم ينزل عنه--- ولا يحتاج الي مرس وعصر فاما بول الجارية فيغسل وان لم تاكل وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي قال القاضي رايت لابي اسحاق بن شاقلا كلاما يدل علي طهارة بول الغلام لانه لو كان نجسا لوجب غسله كساءر النجاسات وقال الثوري وابو حنيفة يغسل بول الغلام كبول الجارية بالقياس عليه ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامها ولنا ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه وعن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	221	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms029	true	6833836022363212356	238	297	1209	1489	1501	300	بول --غلام----- لم ياكل --طعاما بشهوة وقيءه ب-------غمره به اي بالماء وان لم يقطر منه شء ولا يحتاج الي مرس وعصر لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل --طعاما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسته في---------------------------- حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متف--------------------------------------------------------ق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم	29	-734298171553878531	233	366.0	182	775	30.064516067504883	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	181	273	916	1376	1518	300	بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضج وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام فاذا طعما غسل بولهما رواه الامام احمد وهذه نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاتباعها اولي من القياس وقول النبي صلي الله عليه وسلم مقدم علي من خالفه فصل قال احمد الصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله وليس اذا طعم لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر	221	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms030	true	374948861834047768	0	44	0	223	1566	300	بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود وعلم منه انه-------------------------------------------------------------------------- يغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغاءط مطلقا ومن بول الانثي والخنثي ومن بول------------------------ الصبي اذا اكل الطعام لشهوة فان كان لغير شهوة نضح--------- لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم-حنك بالتمر	30	-734298171553878531	148	199.5	115	460	32.173912048339844	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0235	false	4714660042591648124	227	267	1167	1367	1532	300	لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولانه يحرم تناوله من غير ضرر اشبه الدم وكذلك النبيذ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولانه------ شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمر	235	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms031	true	1531201062514773652	172	201	880	1027	1555	300	لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولقوله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولان النبيذ شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمر	31	-734298171553878531	136	240.0	108	206	66.01941680908203	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	92	171	495	894	1520	300	يوجد من النساء من تحيض عادة فيما دون هذه السن ولان الله سبحانه خلق دم الحيض لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته الامر الثاني انها اذا رات دما يصلح ان يكون حيضا ولها تسع سنين حكم بكونه حيضا وحكم ببلوغها وثبت في حقها احكام الحيض كلها لانه روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا من رواية ابن عمر --------------والمراد به حكمها حكم المراة	242	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	253	295	1270	1485	1505	300	يوجد من النساء من تحيض قبل هذا---------- السن ول-----------انه خلق--------- لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عاءشة ----------اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي---- مرفوعا عن------ ابن عمر رضي الله عنهماوالمراد--- حكمها حكم المراة	32	-734298171553878531	192	293.0	153	413	46.489105224609375	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0244	false	-8927027449763586265	82	150	429	760	1526	300	لا توطا حامل حتي تضع ولا -------حاءل حتي تستبرا بحيضة جعل وجود ال--------حيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه ولان ابن عمر------------ لما طلق امرا-------ته وهي حاءض قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج بذلك احمد -----------------------------------------ولانه زمن لا تري الدم فيه----- غالبا فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة	244	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	124	196	642	996	1505	300	لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه الصلاة والسلام لما طلق ابن عمر زوجته وهي حاءض ل--------------------------------------------------يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج ب--ه احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ولانه زمن لا يري----- فيه الدم غالبا فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة	32	-734298171553878531	234	365.0	182	411	56.93430709838867	44	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	240	293	1179	1433	1462	299	روي الامام احمد عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد	246	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	77	122	385	605	1525	300	روي------- احمد عن علي واحتج به-----ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد	33	-734298171553878531	206	373.5	162	255	80.78431701660156	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	67	112	311	535	1462	299	ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة مسالة وغالبه ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن	246	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	31	69	152	343	1525	300	ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم ولي------لة وغالبه ست او سبع لقوله----- صلي الله عليه وسلم-لحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين ي---------------------وما كما تحيض النساء وكما يطهرن	33	-734298171553878531	190	358.0	152	224	84.82142639160156	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	188	236	970	1220	1549	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك--- عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه	249	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms035	true	5466293886939933064	244	292	1237	1489	1524	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه	35	-734298171553878531	249	487.0	202	253	98.41897583007812	46	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0277	false	6099126738695656346	246	275	1241	1388	1512	300	قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	277	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	185	213	959	1105	1555	300	قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	37	-734298171553878531	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0278	false	3643930534185408396	268	296	1324	1462	1481	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن --عود الدم في زمن الوطء	278	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	233	258	1212	1341	1555	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها ل---حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود-------- زمن الوطء	37	-734298171553878531	126	231.0	101	140	90.0	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0280	false	-9054201460423000657	254	292	1322	1514	1553	300	كتاب الصلاة الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وفي الشرع عبارة عن الافعال	280	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	55	89	285	459	1566	300	كتاب الصلاة الصلاة لغة-------------- الدعاء قال----- تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال و--------افعال	38	-734298171553878531	151	262.5	121	201	75.12437438964844	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0287	false	-7146715713113869837	185	292	982	1498	1546	300	عليه وسل----------م بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم اول ما مفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر ق-ال عبد الله بن شقي-ق لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	287	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms039	true	3999415920208102054	167	249	840	1246	1504	300	عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله---------------------------------------- العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه ا-------حمد وغيره ولقوله------------------------------------------------ اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر------------- لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي------------- من لم يصل فهو كافر وقال عبد الله بن شقيوق لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	39	-734298171553878531	374	675.5	294	528	70.83333587646484	70	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	175	209	866	1043	1532	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي والصلاة في	294	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms041	true	3188791259404685892	2	36	12	188	1577	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي و-يسنان في	41	-734298171553878531	172	335.0	138	177	97.17514038085938	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	148	230	754	1183	1532	300	المءذن صيتا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي---- صوتا منك واختار ابا محظورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان قال شيخنا ويستحب ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه وان يكون عدلا امينا لانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة والصيام فلا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك وقد روي عن ابي محذورة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي	295	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms041	true	3188791259404685892	241	281	1250	1477	1577	300	المءذن صيتا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم-لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صو----------------------------------------تا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه عالما بالوقت ليءمن خطءه--------------------------- امينا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي	41	-734298171553878531	185	300.0	150	433	42.72517395019531	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	105	161	559	833	1518	300	عمرو بن امية الضمري قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضءا وصلوا ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود	309	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms041	true	3188791259404685892	60	108	332	570	1577	300	عمرو بن امية الضمري قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ----------------------------- فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توض-ا وصلي- ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود	41	-734298171553878531	234	426.0	186	275	85.09091186523438	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	164	227	850	1164	1518	300	اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها لما روي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ان المشركين----------- شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الامام احمد والنساءي والترمذي	309	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms042	true	8329700818148855703	46	100	220	497	1452	300	اذن------ للاولي واق--ام لكل صلاة بعدها لحديث ابي-- عبيدة عن ا-------------بن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه -------------النساءي والترمذي	42	-734298171553878531	255	450.5	204	325	78.46154022216797	44	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0333	false	4120819605438942989	252	279	1318	1457	1569	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل	333	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	197	224	1020	1159	1554	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل	45	-734298171553878531	139	278.0	112	139	100.0	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	2	36	9	178	1593	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	340	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms046	true	-748140812049175085	139	171	704	869	1530	300	صلي الله عليه وسلم-عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالو---ا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	46	-734298171553878531	165	319.0	133	169	97.63313293457031	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0346	false	-9183409617098639440	75	169	357	817	1506	300	لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وعن ابن عباس قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وفخذه خارجة فقال غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته رواه الامام احمد قال البخاري حديث انس اسند وحديث جرهد احوط فصل والسرة والركبتان ليست من العورة وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة الركبة من العورة لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الركبة من العورة ولنا ما روي ابو ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه	346	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms048	true	1657671371620905848	5	31	27	159	1546	300	لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وغيره ولح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب الانصاري يرفعه----------------- اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه	48	-734298171553878531	111	175.5	86	460	24.130434036254883	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	34	137	154	655	1486	300	او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء تحرك النجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه اذا-- صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض اصحابنا اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته قال شيخنا والصحيح ما ذكرنا فاما ان كان الحبل او المنديل متعلقا به---------- ينجر معه اذا مشي لم تصح لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع	369	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms050	true	3199595875617513291	79	120	390	589	1488	300	لو كان تحت قدمه حبل -----------------------------طاهر مشدود في نجاسة ل---------------------------------انه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل علي---------------------ها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة ف----------------------------------------------------------------------------------------ان كان المتنجس--------- متعلقا بالمصلي بحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه م-تتبع	50	-734298171553878531	159	226.5	123	513	30.994152069091797	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	0	45	0	241	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	370	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms050	true	3199595875617513291	143	185	709	941	1488	300	وسلم-يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاته قال ما حملكم علي القاء ن--عالكم قالو----ا رايناك القيت نع-لك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	50	-734298171553878531	230	437.0	189	241	95.43568420410156	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0377	false	-792796258440737243	160	224	837	1165	1589	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة ---حيث توجه بك بعيرك وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وج-ه يومء براس-------------------ه متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين قصير السفر وطويله ولان ------اباحة التطوع علي الراحلة تخفيف كيلا يءدي الي تقليله وقطعه	377	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms053	true	-7511417296581477967	132	181	689	944	1524	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت---------- في التطوع خاصة ولحديث------------------ ابن عمر مرفوعا -------------------------كان يصلي علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض------------------------------- ولان ذلك تخفف في التطوع لء------------------لا يءدي الي تقليله وقطعه	53	-734298171553878531	208	315.5	166	357	58.2633056640625	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0382	false	-6933285894275384372	143	285	778	1565	1633	299	الكعبة متي اشتبهت القبلة في السفر وكان مجتهدا وجب عليه الاجتهاد في طلبها بالادلة -----------------لان ما وجب عليه اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في الحادثة والمجتهد هو العالم بادلة القبلة وان جهل احكام الشرع لان كل من علم ادلة شء كان مجتهدا فيه لانه __________ اي في المدينة المنورة وسورية وامثالهما من البلاد الشمالية كما سياتي يتمكن من استقبالها بدليله والجاهل الذي لا يعرف ادلة القبلة وان كان فقيها وكذلك الاعمي فهذان فرضهما التقليد واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون وقال--------------------- لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر واكده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القطب-------------------------------------------------------------------- وهو نجم خفي شمالي --------------------------------------حوله انجم داءرة -------------في احد طرفيها الجدي--- وفي الاخر الفرقدان وبين ذلك ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب كدوران الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وقريب منها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب	382	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms054	true	-8855208467473797264	156	293	819	1542	1583	300	السءال وان اشتبهت القبلة في السفر وكان وقت الصلاة اجتهد عارف بادلتها اي القبلة جمع دليل بمعني دال لان ما وجب----- اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في الحادثة ويسن ت--------------------------------------------------------علم ادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القبلة مع ادلة الوقت والدليل هنا امور اصحه------------------------ا النجوم قال تع-----الي وبالنجم هم يهتدون وقال تعالي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق وقال الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار وكم يبقي قال ما احسن تعلمها واثبتها القطب بتثليث القافحكاه ابن سيده لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته وهو نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الفرقدان وفي الاخر الجدي وحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب	54	-734298171553878531	303	322.5	241	1088	27.84926414489746	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0383	false	-6164158612620747144	140	162	830	956	1710	299	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق--- ماءلة ----الي الشمال قليلا اولها الشرطان واخرها السماك والباقي--- يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي	383	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms055	true	-7989007855751024097	49	73	279	409	1594	300	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال------ اولها السرطان واخرها السماك واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي	55	-734298171553878531	115	199.0	94	136	84.55882263183594	18	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0390	false	-6048530506032609542	137	233	684	1167	1542	300	السادس -للصلاة علي كل حال النية هي-------- القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك--- ومحلها القلب فان لفظ بما نواه كان تاكيدا وان سبق لسانه الي غير ما نواه لم تفسد صلاته وان لم ينطق بلسانه اجزا وهي واجبة لا نعلم فيه خلافا ولا تنعقد الصلاة الا بها ولا تسقط بحال لقول الله تعا-----------------------------------------------------------------------لي وما امروا الا ليعبدوا الله مخصلين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو ان يقصد بعمله الله تعالي وحده غيره ولقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما ل---امرء ما نوي متفق عليه مسا--------------لة ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت	390	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms055	true	-7989007855751024097	172	251	930	1335	1594	300	السادس من شروط صحة الصلاة النية والنية لغة القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك به ومحلها القلب فتجزء ------------------------------------------------------------------وان لم يتلفظ------------------------------------------------------------ بها ولا يضر سبق لسانه بغير قصده وتلفظه بما نواه تاكيد وشرعا العزم علي فعل الشء من عبادة وغيرها قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية لحديث عمر---------------------------------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي متفق عليه ولا تسقط النية بحال فيجب تعيين---- صلاة معينة من فرض --	55	-734298171553878531	220	293.0	174	583	37.73584747314453	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	117	145	612	777	1572	300	ا-------مام والماموم انه ما-موم لان الجماعة يتعلق بها احكام--- وجوب الاتباع وسقوط----- السهو--------- عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا	394	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	38	71	157	347	1485	300	امامة لامام و نية اءتمام بماموم لان الجماعة يتعلق بها احكام من وجوب الاتباع وسقوط سجود السهو والفاتحة عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا	56	-734298171553878531	152	272.5	125	190	80.0	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	2	75	13	365	1451	300	بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين روي عن احمد في هذه المسالة ثلاث روايات احدها يصح لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله ------------------والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي ف------------------صلي ثم انصرف متفق عليه وما	399	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	132	198	648	983	1485	300	حضر وبني علي صلاة الاول- وصار الامام ماموما بالامام الراتب---------------------------------------------------- لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلمفصلي ثم انصرف متفق عليه ولا	56	-734298171553878531	277	479.0	217	389	71.2082290649414	50	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	66	94	349	487	1522	300	نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ولم ---	396	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms057	true	6224057007512946300	0	26	0	136	1548	300	نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر--- ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم	57	-734298171553878531	130	241.0	105	141	92.19857788085938	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	111	184	546	924	1488	300	اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينا نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة فقال لا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكنية فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما قال الامام احمد فان طمع ان يدرك التكبيرة------- فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح	400	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms057	true	6224057007512946300	133	183	728	986	1548	300	اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولمسلم فان احدكم اذا كان يعمد---------------------------------------------------------------------------------------- الي الصلاة فهو في صلاة ويقارب بين خطاه لتكثر حسناته غير مشبك بين اصابعه --------------------------------قال------- احمد فان طمع ان يدرك التكبيرة الاولي فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح	57	-734298171553878531	169	254.5	136	385	43.89610290527344	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0409	false	-3897516192757421286	30	202	143	1010	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم وقال في وصفه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد فصل ويجعلهما --------تحت سرته روي ذلك عن علي وابي هريرة والثوري واسحاق قال علي رضي الله عنه من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود و-عن احمد انه يضعهما علي صدره فوق السرة وهو قول سعيد بن جبير والشافعي لما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما الي الاخري وعنه رواية ثالثة انه مخبر في ذلك لان الجميع مروي والامر في ذلك واسع مسالة وينظر ال--------ي موضع سجوده وذلك مستحب لانه اخشع للمصلي واكف لنظره قال محمد بن سيرين وغيره في قوله تعالي والذين هم في صلاتهم خاشعون هو ان لا يرفع بصره عن موضع سجوده قال ابو هريرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون رم-وا بابصارهم الي موضع السجود مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم--------- يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	409	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms059	true	2156056496719832663	0	108	0	554	1554	300	الله صلي الله عليه وسلموالتابعين ومن بعدهم-------------------------------------------------- ويجعلهما اي يديه تحت سرته لقو----------------------------------------ل علي------------- من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه ا-------حمد وابو داود ومعناه ذل بين يد-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع--ز وجلو يسن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر في مسجده اي موضع سجود------------------------------------------------------------------------------------ه في كل صلاته لقول ابي هر----------------------------------------يرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع --سجودهم ولانه اخشع للمصلي واكف لبصره الا اذا كان خاءفا من عدو او خاف ضياع ماله فينظر الي تلك الجهة للحاجة دفعا للضرر ثم يستفتح ف يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	59	-734298171553878531	361	489.5	288	999	36.13613510131836	55	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0412	false	-3516787869489858342	120	213	587	1043	1480	300	عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس فقد سبق جوابه ثم يحمل علي ان الذي كان يسمع منهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به فروي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ -كلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم	412	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms060	true	-3232645278537429067	0	119	0	651	1619	300	عليه وسلموالبسملة اية من القران لما روي ابن المنذر بسنده-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية وهي فاصلة بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها لنزولها بالسيف ولا تكتب امام الشعر ولا معه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا وتستحب في ابتداء جميع الافعال وفي اواءل الكتب ولا يسن الجهر بالاستفتاح ولا بالتعوذ ولا بالبسملة في الصلاة لحديث انس---------------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-وابو بكر وعمر يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ومعناه ان الذي يسمعه منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه قتادة فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم	60	-734298171553878531	237	368.5	189	798	29.699247360229492	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0416	false	4846094492693166678	201	272	1033	1407	1556	300	كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانيه ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليهما وري ابو- سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة بن الصامت قالا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن	416	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms060	true	-3232645278537429067	238	300	1276	1619	1619	300	كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولحديث ابي سعيد مرفوعا------------------------- لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة--------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن-	60	-734298171553878531	315	569.5	257	385	81.81818389892578	52	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0462	false	-6646832290612871885	19	75	95	366	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خديه--------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكو-ن التفاته في الثانية اكثر لما روي عن--------------- عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده	462	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms069	true	2609610371109930913	74	170	381	878	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده رواه مسلم ويكون تسليمه مرتبا معرفا بال وجوبا ولا يجزء سلام عليكم ولا سلامي عليكم ولا سلام الله عليكم ولا عليكم السلام ولا السلام عليهم لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلمكان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي وسن التفاته عن يساره-- اكثر من التفاته عن يمينه لحديث -----------------------عمار مرفوعا-- كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وان- سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده	69	-734298171553878531	209	346.0	163	530	39.433963775634766	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0463	false	7926937523522566499	204	256	1033	1266	1507	300	صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقال ثوبان ك--------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه	463	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms070	true	-8123094158641858879	134	198	677	971	1489	300	صلي الله عليه وسلمي-قول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه ثم يقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لما روي عن معاذ رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	70	-734298171553878531	220	414.0	171	295	74.5762710571289	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0464	false	-6297575283341829899	116	259	633	1304	1480	299	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل و---الثناء الحسن الجميل لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ ابن جبل---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك----- اوصيك يا معاذ لا تدعن--- دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه الامام احمد __________ قوله تعالي سمي ليس من لفظ البخاري بل جاءت في مسلم مع زيادة فلم يكن لذكره حاجة وسمي هذا من رواة هذا الحديث وابو داود والن--------------------------------------------------ساءي عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال---- في دبر--- صلاة	464	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms070	true	-8123094158641858879	56	251	317	1243	1489	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن------- لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون -قال ابن الزبير رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه ثم يقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لما روي عن معاذ رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي ويقرا بالمعوذتين لما روي عن عقبة بن عامر رضي الله عنهقال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان اقرا بالمعوذتين دبر كل صلاة	70	-734298171553878531	499	866.5	390	1067	46.76663589477539	95	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0469	false	-3950500932155326765	146	289	726	1436	1495	300	عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عزوجل مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه الامام احمد وابو داود وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات فيها هلكة فان كان لابد في التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فان كان لحاجة لم يكره لما روي-------- سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعن----- ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	469	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms073	true	7330019562836138419	220	298	1180	1587	1597	300	عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري بلا حاجة فان كان ثم ح-------------------------------------------------------------------اجة لم يكره كخوف ومرض لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال ابن عباس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلميل-تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	73	-734298171553878531	371	681.5	298	723	51.313968658447266	64	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	48	179	242	895	1483	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ويكره ال-------تخصر وهو ان يضع يده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه مسالة قال والتروح وفرقعة الاصابع وتشبيكها يكره التروح الا من غم شديد لانه -----------من العبث وبذلك قال اسحاق وعطاء وابو عبد الرحمن ومالك ورخص فيه ابن سيرين ومجاهد والحسن ويكره فرقعة الاصابع وتشبيكها في الصلاة لما روي عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه فصل واذا تثاءب في	472	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	74	167	383	852	1545	300	صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و كره فيها ايضاتخصر اي و----ضع يده علي خاصرته لحديث ابي-- هريرة يرفعه---------------------- نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه وكره فيها تمط------------------------------------------------------- لانه يخرجه عن هيءة الخشوع و كره ايضا------------------------------------------------------------------------فرقعة --اصابع وتشبيكها لقول---------------- علي مرفوعا------------------------- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر في --	74	-734298171553878531	376	599.5	296	672	55.9523811340332	64	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0474	false	-6065825261037226901	1	76	3	342	1448	300	المار بين يديه ليس لاحد ان يمر بين يدي المصلي اذا لم يكن بين يديه سترة وان كان له سترة فليس له المرور بينه------ وبينها لما روي ابو----------------- جهم الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ما-ذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي	474	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms075	true	8882597794132851006	220	281	1085	1365	1452	300	المار بين يديه بلا عذر ويحرم --------------------------------------------------------------------مرور بين المصلي وبين سترته ولو كانت بعيدة لحديث ابي جهم عبد الله بن الحارث بن الصمة مرفوعا----------- لو يعلم المار بين يدي المصلي ما ذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خير- له من ان يمر بين يديه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير--- من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي	75	-734298171553878531	200	293.0	151	363	55.09642028808594	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	0	42	0	189	1439	300	وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمرو بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع فمرت--------- زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه	475	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms075	true	8882597794132851006	64	107	318	518	1452	300	وسلم-يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر- بن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هن اغلب رواه ابن ماجه	75	-734298171553878531	186	341.0	146	203	91.62561798095703	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	263	300	1287	1470	1470	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها-	485	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	173	202	892	1046	1540	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم-فتفل في ثوبه ف--مسح بعضه علي بعض ولحديث--------------------------- البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها	76	-734298171553878531	147	260.5	119	184	79.89130401611328	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0486	false	-4754651826711836165	14	132	75	632	1477	299	الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط او الي سارية وان كان في فضاء صلي الي شء شاخص بين يديه اما الي حربة او عصا او يعرض البعير فيصلي اليه لا نعلم في استحباب ذلك خلافا وسواه ذلك في الحضر والسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه وفي حديث ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرجل فليصل ولا يبال- من مر من وراء ذلك رواه مسلم	486	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	250	299	1310	1534	1540	300	الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي --حاءط او---- سارية وان كان في فضاء صلي الي--- سترة بين يديه مرتفعة قدر ذراع فاقل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة بن عبيد الله مرفوعا------------------------------ اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر--- وراء ذلك رواه مسلم	76	-734298171553878531	194	278.0	148	558	34.767024993896484	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0486	false	-4754651826711836165	165	299	805	1477	1477	299	الرحل وهي ----------تختلف فتارة تكون ذراعا وتارة تكون اقل فما قارب الذراع اجزاء الاستتار به فاما قدرها في الغلط فلا نعلم فيه حدا فقد تكون غليظة كالحاءط ورقيقة كالسهم فان النبي صلي الله عليه __________ لعل الاصل رواهما مسلم والا فاثاني متفق عليه وهو في الصحيحين بلفظ البزاق بالزاي وسلم كان يستتر بالعنزة وقال ابو سعيد كان يستتر بالسهم والحجر في الصلاة الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ------------قال ما كان اعرض فهو اعجب الي لما روي عن- سبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه فصل ويستحب ان يدنو من سترته لما روي سهل--------- بن ابي حثمة يرفعه انه قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد قال كان-	486	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	0	115	0	576	1512	300	الرحل عود في مءخره وتختلف فتارة تكون ذراعا وتارة تكون دونه والمراد رحل البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اصغر من القتب وسواء في ذلك الحضر والسفر خشي مارا بين يديه ام----------------------------------------- الا وكان يركز له صلي الله عليه وسلمالحربة في السفر فيصلي اليها ويعرض له البعير فيصلي اليه وعرض السترة اعجب الي الامام احمد رضي الله عنهقال ما كان اعرض فهو اعجب الي انتهي لحديث سبرة مرفوعا------------------------- استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه ويسن قربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا------- اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين	77	-734298171553878531	291	415.0	223	816	35.661766052246094	54	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	18	64	78	304	1496	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي	491	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	257	300	1298	1512	1512	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر -قال يا ابن اخي-	77	-734298171553878531	214	408.5	172	226	94.69026184082031	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	64	134	304	666	1496	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وفي المراة والحمار روايتان احداهما لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة لما روي------------------------------------------------------------------------- الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في --صحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي -ذلك رواه ابو داود	491	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms078	true	3148524923396755637	0	73	0	368	1588	300	سالت رسول الله ع-------------------ما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم---------- وغيره ولا تبطل------------------------------------ الصلاة اذا مر بين يديه امراة وحمار وشيطان وكلب غير اسود بهيم لان زينب بنت ام سلمة مرت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلمفلم يقطع صلاته وعن الفضل بن عباس---- اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه ابو داود	78	-734298171553878531	234	368.5	186	438	53.42465591430664	38	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	145	170	763	889	1524	300	السجود يضاف الي السهو فدل علي اختصاصه به والشرع انما ورد به فيه ولا يلزم من انجبار السهو به انجبار العمد لوجود العذر في السهو	500	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms081	true	-5904268326044663563	209	234	1025	1151	1473	300	السجود يضاف الي السهو فدل علي اختصاصه به والشرع انما ورد به فيه ولا يلزم من انجبار السهو به انجبار العمد لوجود العذر في السهو	81	-734298171553878531	126	252.0	101	126	100.0	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0507	false	7281431219686101625	0	36	0	172	1488	300	قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم فصل فاما ان--------------- طال الفصل او	507	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms082	true	6546594796824395403	168	206	838	1019	1481	300	قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج------ فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم وان لم يذكر سهوه قريبا حتي طال الزمن او	82	-734298171553878531	153	275.0	119	187	81.81818389892578	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	84	213	411	1027	1481	300	ولو شك في عدد الركعات او في ركن ثم ذكره في الصلاة ----------------------------لم يسجد لان الس-------------------------------------------------------جود لزيادة او نقص او احتمال ذلك ولم يوجد وانما يءثر الشك في الصلاة اذا وجد فيها فان شك بعد سلامها لم يلتفت اليه لان الظاهر انه اتي بها علي الوجه المشروع ولان ذلك يكثر فيشق الرجوع اليه وهكذا الشك في ساءر العبادات مسالة وليس علي الماموم س--------------------------------------------جود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه لم يلزمه سجود في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عند قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجود وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي	523	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	218	300	1053	1431	1431	300	ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه فزال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجود لذلك الشك سجد وجوبا لكونه زاد في صلاته سجدتين غير ---------------------------------------------------------------------------------------------مشروعتين-------------------------------------------------------------- وليس علي --ماموم دخل مع امامه من اول الصلاة ان سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي-	85	-734298171553878531	158	149.0	120	743	21.265140533447266	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0531	false	2494174750310070418	144	281	709	1402	1492	300	اكد ال---تطوع مسالة واكدها صلاة الكسوف والاستسقاء لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بصلاة الكسوف في حديث ابن مسعود فذكر الحديث الي ان قال فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم متفق عليه وفي حديث عاءشة من رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود--------- امر بمنبر فوضع له ووعد الناس يوما يخرجون فيه ---اي------------ في ال------------------------------------استسقاء وهذا يدل علي الاعتناء بها والمحافظة عليها مسالة قال ثم الوتر وليس بواجب ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة الوتر سنة مءكدة في المنصوص عنه قال احمد من ترك الوتر----- فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة اراد بذلك المبالغة في تاكده ولم يرد الوجوب فانه قد صرح في رواية حنبل فقال الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك ل--ان ال---بني صلي الله	531	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms086	true	-8414212709329049106	111	225	570	1142	1513	300	اكد صلاة تطوع------------- صلاة --كسوف----------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم-فعلها وامر بها--------- في حديث ابي مسعود ال--------------------------------------------------متفق عليه فاستسقاء لانه صلي الله عليه وسلمكان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف الكسوف فلم تترك صلاته عنده فيما نقل عنه لكن ورد ما يدل علي الاعتناء بالاستسقاء حديث ابي داود عن عاءشة امر بمنبر فوضع له ووعد الناس يوما يخرجون فيه فتراويح لانها تسن في الجماعة فوتر لانه يشرع له الجماعة بعد التراويح وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة روي عن------------ احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء -لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس هو بواجب قال------------------------------------- في رواية حنب-----ل الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك لحديث طلحة بن عبيد الله	86	-734298171553878531	306	405.5	236	891	34.34343338012695	53	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0534	false	-3312750990396760324	46	110	235	535	1462	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخر- فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم وهذا صريح فاذا كان له تهجد جعل الوتر بعده لان النبي صلي ال-------------------------------له عليه وسلم فعل ذلك وقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه مسلم فاما ان خاف ان لا يقوم اخر الليل استحب ان يوتر	534	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms087	true	-4866185887376172463	55	107	283	538	1539	300	من خاف ا--لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم واقله اي الوتر ركعة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام من ا---------------------------------------------------------------------------حب ان يوتر	87	-734298171553878531	151	234.5	117	332	45.48192596435547	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0536	false	1805407011452801814	7	158	39	784	1441	300	عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه--------- فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا----------------------------------------- ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول قال فانطلقت الي ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت رواه مسلم وحكم السبع حكم التسع لان في حديث عاءشة من رواية ابي داود اوتر بسبع لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة وقال القاضي لا يجلس في السبع الا في اخرها كالخمس لما روي ابن عباس عن ---النبي صلي الله عليه وسلم قال فتوضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن	536	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms087	true	-4866185887376172463	214	300	1121	1539	1539	300	عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه وان اوتر بسبع ركعات او بخمس سردهن فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الا -----------------------------------------------------------------------------في اخرهن ---------لحديث ابن عباس في صفة وتره صلي الله عليه وسلم ثم ت--وضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن-	87	-734298171553878531	348	473.5	276	798	43.60902404785156	65	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	264	300	1300	1472	1472	300	مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ه-هنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي نبي محدث قال-	540	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms091	true	8630201255630392648	34	69	171	344	1533	300	مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث قال	91	-734298171553878531	168	318.0	134	174	96.55172729492188	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	142	238	735	1221	1527	300	ابن عمر قال حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات-------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وروي الترمذي مثل ذلك عن عاءشة مرفوعا وقال هو حديث صحيح وقول النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر----------------------------------------- لم يحفظها من النبي صلي الله عليه	543	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms093	true	1761477220166070857	30	109	171	589	1573	300	ابن عمر---- حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم-عشر ركعات في بيته ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلمف-يها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ول----لترمذي مثله--- عن عاءشة مرفوعا وقال-------- صحيح واكد------------------------------------------------------------------------------------------ الرواتب ركعتا الفجر فلذلك قال وهما اكدها لقول عاءشة رضي الله عنها لم ي------كن النبي صلي الله عليه	93	-734298171553878531	348	600.0	280	535	65.0467300415039	58	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0546	false	-6907475500100081368	34	152	169	756	1520	300	اربع------ قبل العصر لما ذكرنا وعن علي رضي الله عنه------------------------- في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه-------------------- وسلم واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي ست بعد المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري وعلي اربع بعد العشاء قالت عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	546	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	13	95	67	478	1546	300	اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي ولحديث علي في صفة صلات---------ه صلي الله عليه وسلمذكر فيه انه كان يصلي -اربعا قب----------------------------------------------ل العصر روا--------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وحديث ابي--------------------- هريرة مرفوعا------------------------------ من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم في-هن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده--------------- عمرو بن ابي خثعم -ضعفه البخاري وعن---------------------- عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	94	-734298171553878531	301	460.5	234	638	47.17868423461914	52	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0559	false	-1420052001017299632	197	245	988	1220	1476	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن	559	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms095	true	2642564934425397824	56	100	288	503	1561	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد---------ه صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال --------ثم اضطجع حتي جاءه المءذن	95	-734298171553878531	215	415.0	171	232	92.67241668701172	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	0	124	0	604	1475	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخرها الا انه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وفي اسناده -قال	549	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	14	113	65	563	1491	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال----- غريب وتسن-- صلاة التوبة لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخر-- ال--اية رواه ابو داود والترمذي وحسنه------------- وفي اسناده مقال	98	-734298171553878531	475	885.0	377	610	77.86885070800781	90	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0550	false	-3822734797792600825	103	153	476	713	1463	300	قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي ف---اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب----- لي ان اصلي متفق عليه واللفظ- للبخاري	550	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	121	173	609	853	1491	300	قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي الا اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي متفق عليه و--لفظه للبخاري	98	-734298171553878531	233	440.5	183	246	94.71544647216797	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0568	false	-5844250311866883758	168	218	842	1080	1504	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النمل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وفي لفظ---------------------- ان الله	568	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	246	300	1234	1491	1491	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه مالك في الموطا وقال فيه ان الله-	98	-734298171553878531	227	420.0	179	260	87.30769348144531	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	68	164	340	809	1503	300	الذي لا يقصد الاستماع فلا يسن له روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن عباس وعم-ران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فانما رو-ي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها	569	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	107	143	593	766	1580	300	--من غير قصد الاستماع----------- روي---- عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين قال عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------ان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا -------------------------------------------لها وما روفي عن- ابن عمر انما السجدة علي من سمعها	99	-734298171553878531	141	224.0	108	471	29.93630599975586	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0557	false	4194870546889793235	33	130	168	601	1394	300	صلي الله عليه وسلم يحزب ا---------لقران فقالوا كان يحزبه ثلاثا وخسما وذكره وان قراه في ثلاث فحسن لانه روي عن عبد الله بن عمرو ق------------------ال قلت --لرسول صلي الله عليه وسلم ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود فان قراه في اقل من ثلاث فعنه يكره ذلك لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفقه من قراه في اقل من ثلاث رواه ابو داود وعنه ا------------ن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- غير م-----------------------------------------------------------------قدر بل هو علي حسب ما يجد من النشاط والقو-----ة لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك	557	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms101	true	-7369168826229775750	89	170	467	874	1576	300	صلي الله عليه وسلملابن عمرو اقرا الق--------------------------------------------ران في كل سبع ولا تزد علي ذلك ولا باس به كل ثلاث لحديث ابن عمرو قال قلت يا رسول---- الله---------- ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولا باس به فيما دون ذلك احيانا وفي الازمنة والامكنة الفاضلة كفي رمضان خصوصا اوتار عشره الاخيرة وفي مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب اكثار القراءة اذن اغتناما للزمان والمكان وقال بعضهم يقدر ب-----------------------النشاط وعدم المشقة لان عثمان كان يختمه في ليلة و---كذلك	101	-734298171553878531	152	168.5	116	636	23.899370193481445	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	81	134	392	653	1459	300	انس اذا ختم القران جمع اهله وولده وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن ابن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا واستحسن ابو عبد الله التكبير عند اخر كل سورة من سورة الضحي الي اخر القران لانه يروي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي باسناده في الجامع	556	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms103	true	4554657433068842702	75	175	374	861	1543	300	انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختم ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحله قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو بعد الختم نصا لما روي الدارمي باسناده عن حميد الاعرج قال من قرا القران ثم دعا امن علي دعاءه اربعة الاف ملك وينبغي ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة وان يكثر من ذلك ويستحب ان يكبر من غير تهليل ولا تحميد لختمه----------------------------------- كل سورة من اخر- الضحي الي اخره------ لانه -روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم-فامره بذلك رواه القاضي ف--------ي الجامع	103	-734298171553878531	157	234.0	121	539	29.128015518188477	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0558	false	1308433377887849351	27	51	133	256	1518	300	الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح	558	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms103	true	4554657433068842702	0	24	0	123	1543	300	الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصحي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح	103	-734298171553878531	121	240.0	97	123	98.37398529052734	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0580	false	3716700323112623804	101	133	514	669	1568	299	عليه وسلم انه قال اذ ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وهذا	580	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	60	91	296	446	1524	300	عليه ولحديث اذا ا-----درك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه و لا	105	-734298171553878531	137	264.5	109	155	88.38710021972656	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0581	false	-6921701295574881551	42	75	224	421	1603	300	وذكره للصلاة مقرونا بالدفن يدل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها صلاة--------------- من غير الصلوات الخمس اشبهت النوافل وانما ابيحت بعد العصر والصبح--- لطول مدتهما فالانتظار يخاف منه عليها بخلاف هذه------- الاوقات وقياسهم علي	581	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	210	243	1029	1224	1524	300	وذكره للصلاة مقرونا بالدفن يدل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها تشبه النوافل لكونها من غير-------- الخمس و-------------------ابيحت في الوقتين الطويلين لطول مدتهما فالانتظار يخاف منه عليها وان خيف عليها في الاوقات القصيرة صلي	105	-734298171553878531	134	195.0	108	222	60.36035919189453	19	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	204	269	1054	1399	1544	300	اعظم الناس اجرا في الصلاة----- ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري والثانية قصد الاقرب لان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بهدية جاره ومعروفه لقوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد مسالة ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لان الامام الراتب------------- بمنزلة صاحب البيت وهو احق لقوله عليه السلام------ لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه	589	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	173	208	922	1102	1561	300	اعظم الناس ف-----ي الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري وحرم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءم-------- قبل -----------------------------امام --راتب في مسجد لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بالامامة ممن سواه لحديث لا يءمن ال------رجل في بيته الا باذنه	107	-734298171553878531	134	189.5	107	369	36.314361572265625	20	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	26	86	140	446	1544	300	والافضل لغيرهم الصلاة في المسج--------د الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويحضلها لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غ-----يره كسر قلب امامه و--جماعته فجبر قلوبهم اولي مسالة ثم ما كان ----------------------اكثر جماعة	589	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	96	150	511	800	1561	300	والافضل -في حق المصلي من المساجد المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه قال الموفق والشارح وغيرهما من الاصحاب----------------------------------------------------- وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي فالمسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكثر جماعة	107	-734298171553878531	186	272.5	146	343	54.2274055480957	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	158	282	843	1470	1556	300	ومن كبر------- قبل -سلام- الامام فقد ادرك الجماعة يعني انه يبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من --صلاة--- الامام -اشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة قال---------------------------- ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود ولانه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وانما تحصل له الركعة اذا اجتمع مع الامام في الركوع بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء من الركوع قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه فان ادرك الركوع و---لم يدرك الظمانينة	593	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms108	true	-9094219203487415547	137	202	701	1037	1533	300	ومن كبر ماموما قبل تسليمة الامام ادر----ك الجماعة ف--------يبني------ ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة مع الامام فاشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له---------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الجماعة وان كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن ادركه اي الامام راكعا بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع معه فيه------------ بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء من الركوع قبل ان يزول امامه- عن قدر الاجزاء منه---- ادرك الركعة ولو لم يدرك الطمانينة	108	-734298171553878531	239	325.0	187	673	35.512630462646484	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0606	false	7845918009976543885	159	205	833	1056	1567	300	لانه اعظم اجرا في قراءته لقوله عليه السلام من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قرا- ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الي-- من حفظ بعض حروفه	606	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms111	true	-2993042546321805744	77	118	417	616	1608	300	لانه اعظم اجرا لحديث---------------------- من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه	111	-734298171553878531	191	348.0	150	226	84.51327514648438	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	250	300	1245	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم مسالة قال----- الامام ابو عبد الله صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال ستة ------------------او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من-	685	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	164	211	875	1102	1554	300	صلي الله عليه وسلممن ستة اوجه قال الامام احمد-------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال--------------------- الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من	124	-734298171553878531	181	318.0	143	257	70.42801666259766	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	251	300	1293	1540	1540	300	صالح بن خوات عن م------ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	142	191	801	1053	1674	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	125	-734298171553878531	232	427.0	186	264	87.8787841796875	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0694	false	-4464330115083175198	116	220	609	1120	1545	300	--------كالسترة ولان الامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب كما ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال لما كان للرفق لم يكن للتحريم ويحتمل ان يجب ذلك وهو قول داود واحد قولي الشافعي وهذا اظهر لان ظاهر الامر الوجوب وقد اقترن به ما يدل علي الوجوب----------------------------------------- وهو قوله سبحانه------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم ونفي الحرج مشروطا بالاذي دليل علي لزومه عند عدمه فاما ان كان بهم اذي من مطر او مرض فلا يجب بغير خلاف لصريح النص بنفي الحرج فصل فاذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها	694	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	51	110	255	557	1492	300	اسلحتكم وال------------امر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره حمل السلاح في الصلاة بلا حاجة في------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر كلام- الاكثر وكره حمل ما منع اكمال الصلاة كمغفر او ضر غيره كرمح متوسط او اثقله كجوشن وهو الدرع وجاز لحاجة في صلاة خوف حمل نجس ولا يعيد للعذر AUTO تتمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا ل----لقبلة وغيرها	126	-734298171553878531	128	114.0	98	585	21.880342483520508	17	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	58	120	275	586	1524	300	عبد الله بن سيدان -------قال شهدت الخطبة مع ابي بكر ------------فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار و--شهدتها مع عمر -بن ا-لخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و--------------------------------------------روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال	710	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	222	281	1080	1384	1480	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته الي ان ا--------------------------------------------------------------------------قول زال النهار فما رايت احدا عاب تلك ولا انكره رواه احمد والدارقطني واحتج به احمد قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال	128	-734298171553878531	212	347.0	166	378	56.08465576171875	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	175	210	908	1064	1528	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين و--يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر	155	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms133	true	-2743044493758463859	266	300	1338	1492	1492	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر-	133	-734298171553878531	141	254.5	110	160	88.125	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	262	298	1289	1447	1449	299	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر	737	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms133	true	-2743044493758463859	266	300	1338	1492	1492	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر-	133	-734298171553878531	144	267.0	112	160	90.0	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	205	246	1067	1269	1550	300	والخطبتان سنة لا يجب حضورها ولا استماعها لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا-----لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود	771	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	212	248	1092	1270	1545	300	والخطبتان سنة لحديث عطاء عن--------------------- عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه	139	-734298171553878531	152	260.0	120	207	73.4299545288086	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	49	289	246	1542	1600	300	الايات التي فيها الامر به يستحب ان يكثر في خطبته الاستغفار والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقراءة الايات التي فيها الامر ب-----الاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وكقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ولان الاستغفار سبب لنزول الغيث بدليل ما ذكرنا والمعاصي سبب لانقطاع الغيث والاستغفار والتوبة يمحوان المعاصي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء مسالة ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روي البخاري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا--- الاستسقاء فانه يرفع----- حتي يري بياض ابطيه وفي ---------------------------حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد--- الله بن عمر ان رسول الله عليه وسلم كان ا--ذا استسقي قال اللهم اسقن-------------------ا غي-----------------------------ثا مغيثا--------------------------------------------------------------- هنيءا مريعا---------------------------------------------------------- غدقا محبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طبقا سحا دا-------------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء ---------والجهد والصنك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين----------------------------------------------------------ا مدرارا وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	793	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	1	266	6	1419	1585	300	الايات التي فيها الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به اي الاستغفار كقوله تعالي ويا-قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويرفع يديه------------------------------------------------------ ف-----------------------ي دعاءه لقول انس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيدعو بدعاء ال--نبي --------صلي الله عليه وسلمومنه اللهم ا----ي يا- الله- اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمدحاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحهااي كثير الماء واخير مجللا اي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن ا------لصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	144	-734298171553878531	606	908.0	485	2017	30.044620513916016	93	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	163	265	876	1390	1591	300	اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واختلفوا في الاسراع المستحب فقال القاضي هو اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيبنة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر فرفع سوطه فقال لقد رايثنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه	862	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms161	true	1567916117462948167	189	228	990	1200	1584	300	اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون------ الاسراع دون الخبب نصا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد مرفوعا--------------------- انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه	161	-734298171553878531	182	303.0	146	514	35.40856170654297	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	168	286	859	1490	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستح-ون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي فان ركب فالسنة ان يكون خلف الجنازة قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يمشي خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواره ابوداد والترمذي ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة فاما الركوب في الرجوع من الجنازة فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي هذا حديث صحيح	864	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	0	50	0	266	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم-في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الا لحاجة كمرض والا لعود--------------- فلا يكره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم--تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي--------- صحيح	162	-734298171553878531	233	389.0	188	632	36.867088317871094	38	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	72	191	346	941	1472	300	ابي امامة الباهلي -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن	873	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms164	true	7546195364368758322	140	247	722	1249	1526	300	ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي------ راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه ----يستوي قاءما ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان --------------------------ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته ق------------------------------ال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابو	164	-734298171553878531	502	939.0	398	600	83.66666412353516	95	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	19	131	103	644	1517	300	ان نجصص القبر وان نبني عليه وان نقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليها وقال حديث حسن صحيح و-------------------------------لان ذلك من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه وكره احمد ان يضرب علي القبر فسطاط لان ابا هريرة اوصي حين حضره الموت ان لا تضربوا علي فسطاطا وروي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وقال الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور قال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ-- صاحب القبر وعن ابي هريرة قال قال رسول الل--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لان	874	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms165	true	391367266583371240	146	203	741	1027	1520	300	ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه و-قال----- حسن صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذوا صاحب القبر ولان الحديث في امر الدنيا والتبسم عنده غير لاءق بالحال وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر لانه صلي الله عليه وسلمكان -	165	-734298171553878531	164	80.5	131	630	26.03174591064453	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	3	37	14	202	1454	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	878	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms165	true	391367266583371240	240	272	1211	1393	1520	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمكثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	165	-734298171553878531	178	335.5	146	192	92.70833587646484	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0894	false	-5153227024982680829	169	238	891	1243	1546	300	تجب الزكاة علي كافر لقول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الي قوله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله تعالي قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم متفق عليه فجعل الاسلام شرطا لوجوب الزكاة ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام	894	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms171	true	1956450119844808269	191	250	1018	1317	1558	300	تجب------- علي كافر لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلمال----------------ي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال---------له فان هم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله------ قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه------------------------------- ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام	171	-734298171553878531	277	479.5	221	368	75.27173614501953	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0907	false	-3683636044356451046	111	160	605	849	1539	300	روي------------ الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان------------------ يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم رواه ابو عبيد في الاموال وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله قال ذلك- بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه	907	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	251	299	1231	1469	1472	300	روي ابو عبيد عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعاليعنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم------------------------- وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليز-ك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة----------- فدل علي اتفاقهم عليه	172	-734298171553878531	200	346.0	158	275	72.7272720336914	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0912	false	7889816792017381383	122	172	640	904	1566	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد فينفذ ----مال المالك اما الزروع و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثمار فهي---------------------------------------------------------------- نماء في نفسها تتكامل عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص بملا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء	912	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	224	298	1110	1501	1507	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني المال الا في معشر من خارج من الارض وما في حكمه كالعسل فلا يعتبر فيه حول لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل والمعدن والركاز فبالقياس عليهما ولان هذه الاشياء نماء في نفسها ------------------------------تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم -----------لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء	173	-734298171553878531	178	277.5	141	432	41.203704833984375	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	92	182	447	898	1505	300	بنت م--خاض لان زيادة سن ابن لبون علي بنت مخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه وير- الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت ل--بون لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب مسالة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي -------------------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ال-------ي ماءة------ وعشرين	930	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	0	92	0	448	1503	300	بنت المخاض لان زيادة سنه عليها--------------- يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما يشتركان فيه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان وفي ست واربعين حقه وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين	177	-734298171553878531	286	498.5	227	594	48.14814758300781	49	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0938	false	-1818575936138444380	56	167	292	882	1545	300	يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ مما بين الاربعين والخمسين وبين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث- مسنات او اربعة اتب----اع وامرني رسول الله صلي	938	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	247	300	1224	1513	1513	300	يحيي بن الحكم عن-------------------------------------------------- معاذ وفيه فامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتبعة ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاثة مسنات او اربعة اتبعة قال وامرني رسول الله صلي-	178	-734298171553878531	270	497.5	220	595	45.378150939941406	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0947	false	7204000368441810277	43	64	208	313	1520	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	947	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	199	220	979	1086	1471	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمق--ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	179	-734298171553878531	97	180.5	77	109	88.99082946777344	18	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0952	false	4765110583087808107	68	136	329	674	1493	300	---انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يجء التراجع الا علي قولنا في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق------------------------------- انما يكون هذا اذا كان------ لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن وهكذا قوله لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	952	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	223	287	1190	1521	1586	300	الترمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهم- بالسوية ورواه البخاري من حديث انس-------------------- وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون---- اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن----------------------------- ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	180	-734298171553878531	259	438.5	207	385	67.2727279663086	46	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0962	false	-8448837991652718678	45	119	246	645	1682	300	الخارج من الارض ---------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب ف----------------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقال تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال--------------------------------- ------------ابن عباس حقة----- الزكاة المفروضة وقال مرة العشر ونصف العشر ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه	962	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms181	true	4485875007322168297	103	190	519	979	1553	300	الخارج من النحل وهو عسله والا---------------------------------------صل في وجوبها في ذلك قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة فيه مرة العشر ومرة نصف العشر وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة -----لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الل-----ه الاية واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر نصا ويدل لاعتبار الكيل حديث------------------------------ ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه	181	-734298171553878531	225	320.5	178	539	41.74396896362305	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0992	false	-3920726742394413020	194	253	1021	1311	1546	300	لما روي ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار------- خارجا من المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذها----------- فهي لك و----لو كان	992	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	16	74	80	369	1560	300	لما روي ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج---- المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب------------- فاخذ منها------ ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك وكما لو كان	187	-734298171553878531	265	478.5	211	312	84.93589782714844	51	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms0998	false	-4324508386300490763	75	207	384	1036	1537	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وروي ابن ماجه عن عمر وعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الاربعين دينارا وروي سع-----------------------------------------يد وال--------------اثرم عن علي علي كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا------------------------------------------------- نصف دينار ورواه غيرهما مرفوعا ولانه مال تجب الزكاة في عينه فلم يعتبر بغيره كساءر الاموال الزكوية مسالة قال ولا في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم ---------------------------------------------------------------لا يجب فيما دون الماءتي درهم من الفضة صدقة لا نعلم فيه خلافا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهما	998	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	177	272	880	1403	1560	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لي-----------------------------س في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي بالدنانير خمسة وعشرون دين--------------------------------------------------------------------------------------------ارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع دانق وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نصف مث-------------------------------------------------------------------------------------------------قال وخمسه فالعشرة من ال-----------------------------دراهم سبعة مثاقيل والدرهم ستة دوانق وهي خمسون حبة شعير وخمسا حبة و اقل نصاب فضة ماءتا------- درهم اسلامي اجماعا لحديث لي------------------------------------------س فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهما	187	-734298171553878531	221	279.5	170	819	26.984127044677734	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1008	false	6168504367665241082	151	191	834	1025	1548	300	من الذهب للرجل ما دعت ال---ضرورة اليه كالانف لمن قطع انفه لما روي ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن علي- فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود	1008	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	114	151	579	760	1505	300	من الذهب ايضا--ما دعت اليه ضرورة كانف ولو امكن من فضة ل-----------ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم-فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود	189	-734298171553878531	149	252.0	117	195	76.4102554321289	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1033	false	-6684430897324079976	148	237	768	1232	1563	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين------------- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد فيستغني بها عن الطواف والطلب فيه ولانها زكاة فجاز تعجيلها قبل وجوبها كزكاة المال مسالة والافضل اخراجها يوم ال----عيد قبل الصلاة لان النبي--- صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	1033	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms191	true	5096088478740162635	176	235	879	1177	1507	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة ل---جميعهم فيكون اجماعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراجها يومه اي العيد قبل الصلاة له افضل لانه صلي الله عليه وسلم-امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	191	-734298171553878531	266	485.5	213	484	54.95867919921875	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1040	false	-2327959295242908241	210	298	1078	1530	1537	299	ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد والواحد ما يلزم الجماعة اما اعطاء------------ الجماعة ما يلزم الواحد ف----------------------------------------لا نعلم فيه خلافا اذا اعطي من كل صنف ثلاثة لانه دفع الصدقة الي مستحقها واما اعطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الواحد ما يلزم الجماعة فان الشافعي ومن وافقه اوجبوا تفريق الصدقة علي ستة اصناف من كل صنف ثلاثة وقد روي مثل هذا عن احمد وسنذكر ذلك فيما بعد هذا الباب ان شاء الله تعالي وظاهر المذهب الجواز وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها الي واحد	1040	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms192	true	-4927373191681927595	163	229	838	1155	1513	300	وي-----------------------------------------------------------جوز اعطاء جاعة من اهل الزكا-ة ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا -------------------------لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقص الواحد عن مد بر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به و يجوز عكسه اي اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة نص عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها ---لواحد	192	-734298171553878531	137	148.0	110	608	22.532894134521484	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	23	149	120	767	1496	300	يقول- عند الدفع اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها لما روي ابو------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجه مسالة ويقول الاخذ-------------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل وان دفعها الي الساعي او الامام شكره ودعا له لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم و----------قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبرك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه	1053	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	178	291	976	1570	1614	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا ا------------------------------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا------------------------------------------------ لقو----له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلما-ذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الند-------------------------ب لان-----ه صلي الله عليه	193	-734298171553878531	443	737.5	354	709	62.48236846923828	77	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1054	false	-2485335343041337291	8	49	39	235	1461	300	ولما------------- بعث معاذ ال-صدقة من اليمن الي عمر انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد	1054	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms194	true	3067929717622438098	220	258	1113	1298	1513	300	---اليه لان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر ذلك---- وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد	194	-734298171553878531	161	284.5	127	212	75.94339752197266	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1064	false	2963730683489242920	70	223	355	1136	1567	300	تعالي فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم وروي ان رجلا قال يا رسول الله اعطني من -------------هذه الصدقات فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانيه اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في انه لا يجوز دفع هذه الزكاة الي غير هذه الاصناف الا ما روي عن انس والحسن انهما قالا ما اعطيت في الجسور والطرق فهي صدقة قاضية والصحيح الاول لان الله تعالي قال انما الصدقات وانما للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه لانها مركبة من حرفي نفي واثبات وذلك كقوله تعالي انما الله اله واحد اي لا اله الا الله وكقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق مسالة الفقراء وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين لا يجدون ما يقع موقعا من	1064	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms195	true	-8796951633362584208	105	247	538	1283	1566	300	تعالي----- انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ولفظة انما تفيد الحصر فتثبت المذكورين وتنف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي من عداهم وكذا تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها ولحديث ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود وهم اي------------------------------------------------------ الاصناف الثماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفقراء وهم من لا يجد شيءا او لا يجد نصف كفايته فهو اشد حاجة من المسكين لانه تعالي بدا بهم وانما يبدا بالاهم فالاهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ولاشتقاق الفقر من فقر الظهر بمعني مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه و الثاني المساكين وهم من يجد نصف كفايته او اكثرها من السكون لانه اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن فالفقراء الذين لا يجدون ما يقع موقعا من	195	-734298171553878531	219	290.0	173	1196	18.311037063598633	38	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1065	false	-5752852616812205860	29	135	152	725	1561	299	الل-ه تعالي ب---------------دا بالفقراء فيدل علي انهم اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان المساكين لهم سفينة يعملون فيها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقره ظهره فانقطع صلبه قال الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران كالذي انقطع صلبه و--------المس-كين مفعيل من-------------------------- السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن	1065	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms195	true	-8796951633362584208	186	239	959	1243	1566	300	-لانه تعالي بدا بهم وانما يبدا بالاهم فال-------------اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ولاشتقاق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقر----------------------------------------------------------------------- من فقر الظهر----- بمعن---------ي مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لبه و الثاني المساكين وهم من يجد نصف كفايته او اكثرها من السكون لانه---- اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن	195	-734298171553878531	205	301.5	165	624	32.85256576538086	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1066	false	-6710693952402605572	237	290	1187	1450	1499	300	الزكاة -قال الميموني ذاكرت احمد فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة ويكون له الضيعة لا تكفيه يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وهذا قول	1066	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	19	71	95	355	1546	300	الكفاية قال الميموني ذاكرت احمد فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال ----	196	-734298171553878531	251	494.5	200	264	95.07575988769531	49	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	82	171	424	881	1549	300	ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح و--------------------------لانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم وقولهم انهم لي------------------------------------------------------------------------------------سوا بقرابة قلنا هم -----بمن--زلة القرابة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم	1093	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	138	229	674	1156	1509	300	ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفعها لموالي مواليهم لا--------------------------------------------------------------------------نهم ليسوا بني هاشم ولا من مواليهم ويجوز دفع الزكاة لاولاد هاشمية من غير هاشمي ولبني هاشم وموا-----------ليهم الاخذ من صدقة ال-------تطوع الا النبي صلي الله عليه وسلم	199	-734298171553878531	343	594.5	275	579	59.24007034301758	58	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	242	287	1202	1432	1485	300	-وافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله بعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر مسالة ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة	1100	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	28	67	131	331	1540	300	يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكذا ياثم من تصدق بما يضر بغريمه او كفيله لحديث لا ضرر ولا ضرار ولمن وحده و-------------------------------يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة	201	-734298171553878531	129	210.0	104	231	55.844154357910156	20	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	139	253	719	1263	1488	300	نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا له من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو رواية واعلم بمعناه فيجب الرجوع	1105	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	195	291	1021	1488	1527	300	نافع عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله -بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له--- ضيقوا لق-----وله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد------------------------------ والتضيق --------جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع	202	-734298171553878531	436	796.5	343	544	80.14705657958984	83	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1108	false	-5190716627520502091	228	288	1164	1468	1533	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود--------- والنساءي والترمذي وروي ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	1108	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	0	58	0	299	1527	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اني رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن---------- ابن عمر قال ترايت اله------لال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	202	-734298171553878531	281	523.5	225	317	88.6435317993164	51	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1165	false	6752774861786251068	223	300	1104	1460	1460	300	فضيلة السحور لقوله عليه السلام ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء وروي ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نعم سحور المءمن ال-------------------------------------------تمر فصل فيما يستحب ان يفطر عليه يستحب ان يفطر علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن فعلي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من-	1165	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	21	84	96	391	1452	300	فضيلة السحور بشرب لحديث------- ولو ان يجرع احدكم شربة من ماء وكمالها باكل للخبر وان يكون من تمر لحديث--------- نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود وسن فطر علي رطب فان عدم ف------------------------------------------------------------------------تمر-- فان عدم ف---------ماء لحديث-- انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من	208	-734298171553878531	193	294.5	149	400	48.25	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1166	false	-5108866952404303840	0	95	0	479	1487	300	ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن سليمان بن --عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-------- افطر احدكم فليفطر علي تمرات فان لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور اخرجه ابو داود والترمذي فصل روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر ---قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله واسناده حسن ذكرهما الدارقطني فصل----------------------------------- ويستحب تفطير الصاءم	1166	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	84	174	391	850	1452	300	ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و--------- سن للصاءم قول ما ورد عند فطر ه ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لحديث الدارقطني عن انس وا-----------------بن عباس ك----ان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر -----------------------------قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله --تعالي ------رواه الدارقطني وفي الحديث للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ويستحب تفطير الصاءم	208	-734298171553878531	281	408.5	219	527	53.320682525634766	44	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5015	false	-3885276343869635631	178	207	887	1021	1472	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم---- افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته------ اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق	5015	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	126	157	599	743	1416	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق	209	-734298171553878531	129	230.0	101	148	87.16216278076172	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	147	265	734	1312	1485	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داو----------------د وفي لفظ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم مسالة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر صوم ست-ة ايام من شوال مستحب عند كثير من اهل العلم روي عن كعب الاحبار والشعبي وميمون بن مهران والشافعي وكرهه مالك وقال ما رايت احدا من اهل الفقه صومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه ولنا ما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود	1172	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	22	89	118	449	1542	300	صلي الله عليه وسلم-كان يصومهما----------------- فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ -احب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن-------------------------------------------------- صوم ست ة ايام من شوال -----------------------------------------------والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمضان كانما صام الدهر لحديث ابي- ايوب مرفوعا------------------------------ من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود	210	-734298171553878531	243	361.0	189	595	40.840335845947266	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1171	false	-4890077077768732525	205	239	1038	1195	1483	300	صلي الله عليه وسلم قال له-- صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه	1171	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	1	29	6	139	1447	300	صلي الله عليه وسلملابن عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام -قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك متفق عليه	211	-734298171553878531	125	221.5	97	159	78.6163558959961	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	86	166	457	847	1526	300	عادة فلا يكره لما ذكرنا في الفصول المتقدمة فصل في الوصال وهو ان لا يفطر بين اليومين او الايام باكل وشرب وهو مكروه في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول ال--------له صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ابن عمر قال واصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	1178	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	186	241	890	1167	1447	300	واجب فلا يكره له افراد شء منها بصوم وكره الوصال ب------------ان لا يفطر بين اليومين ف------------------------------------ا--------------------------------------------------------كثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ------ابن عمر---- واص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	211	-734298171553878531	218	345.5	173	399	54.636592864990234	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1195	false	-7069790409781177012	46	163	235	869	1575	300	---الاعتكاف او---- الصلاة في----ه الا المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه واحتاج لشد الرحل لقضاء نذر-----------------------------ه فيه ولان الله تعالي لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعيين غيره وانما تعينت هذه المساجد للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها افضل فاذا عين ما فيه فضيلة لزمته كانواع العبادة ولهذا قال الشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر لا يتعين المسجد الاقصي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه	1195	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	121	198	589	987	1496	300	اي الاعتكاف او نذر الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فله فعله في غيره اي غير-------------------------------------------- المسجد الذي عين الاعتكاف فيه و ان------------------------------------------------------------------------------ نذره في احدها اي الثلاثة فله فعله فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الا------------------------------------------------------------------------------فضل منه وافضلها المسجد الحرام وهو مسجد مكة ثم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم الاقصي لحديث ابي هريرة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه	213	-734298171553878531	182	242.5	147	802	22.693265914916992	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	25	98	129	510	1550	300	عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا-رسول الله ما السبيل قال الزاد والراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد وما ذكروه ليس باستطاعة فانه شاق وان كان عادة والاعتبار بعموم الاحوال دون خصوصها كما ان رخص السفر تعم من يشق عليه ومن لا يشق عليه وكذلك من كان له ما يقدر به علي تحصيل الزاد والراحلة	1231	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms215	true	4209243771376970732	211	287	1144	1525	1587	300	عن الحسن---- لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وذلك لمن منزله عن مكة مسافة قصر فلا يعتبر ملك راحلة فيما دونها للقدرة علي المشي فيها غالبا الا العاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه ذلك وام-----------ا الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت او ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقدر به علي تحصيل الزاد والراحلة	215	-734298171553878531	171	235.5	136	523	32.69598388671875	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	22	81	105	393	1528	300	وانما يجب مرة واحدة في العمر لما روي مسلم باسناده عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا-رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1218	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	104	150	504	733	1454	300	وانما يجبان-------- في العمر مرة لحديث-------------- ابي هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت----------------------------- حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	216	-734298171553878531	214	360.5	169	290	73.79310607910156	38	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	99	273	490	1352	1498	300	كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------يطوف --------------------------------------في نساءه ثم يصبح ينضح طيبا فاذا صار الخبر حجة علي من احتج به فان فعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة علي ابن عمر وغيره وقياسهم يبطل بالنكاح فان الاحرام يمنع ابتداءه دون استدامته فصل فان طيب ثوبه فله استدامة لبس----------ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له -لبسه فان لبس-----ه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذا ان نقل الطيب من موضع من بدنه الي موضع يفتدي لانه ابتدا الطيب وكذا ان تعمد مسه بيده او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق الطيب او ذاب بالشمس فسال الي موضع اخر فلا شء عليه لانه ليس من فعله قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيرانا النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود فصل ويستحب ان يلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	1269	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms220	true	-2713113330130984359	115	223	558	1097	1489	300	كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلموهو محرم متفق عليه وكره لمريد --------------------احرام تطيب في ثوب و-------------------------------له استدامة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزعه----- لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الط-------يب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتي تعمد محرم مس طيب علي--- بدنه ------------------------------------------------------او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الي م-----------------------------وضع اخر فدي لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال بعرق او شمس و سن لمريده احرام بازار ورداء-------------------------------------------------- ابيضين نظيفين جديدين او غسيلين ونعلين لحديث--------------- وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	220	-734298171553878531	279	309.5	211	947	29.461456298828125	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	93	156	459	750	1460	300	ولو ساق ال----متمتع الهدي لم يكن له ان يحل لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	215	262	1039	1254	1449	300	وان ساق الهدي متمتع------ لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق لحديث---- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فقال----------------------------------------------- من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي	223	-734298171553878531	144	187.0	107	297	48.48484802246094	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1264	false	4358981980532095961	173	238	879	1188	1522	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان رضي الله عنه لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان	1264	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	87	123	450	628	1553	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر------------- فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-احرم من مصره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان و--كرمان	226	-734298171553878531	177	333.5	141	309	57.28155517578125	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1299	false	3460866071178741214	144	210	741	1069	1515	300	الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذه برحمته من النار وقال القاسم بن محمد يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----- لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرع فيه	1299	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	0	49	0	253	1553	300	الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب لحديث-- الدارقطني-------- عن خزيمة بن ثابت------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذ- برحمته من النار وسن صلاة------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلمبعدها لانه موضع شرع فيه ذكر الله------ فشرع فيه	226	-734298171553878531	237	395.5	189	333	71.17117309570312	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1349	false	-3908737648427481981	106	197	533	993	1552	300	بعد التحلل الاول لا يفسد الحج وهو قول ابن عباس وعكرمة وعطاء والشعبي وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال النخعي والزهري وحماد عليه حج من قابل لان الوطء صادف احراما تاما بالحج فافسده كالوطء قبل الرمي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولان ابن عباس قال في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل---------- ولا نعرف له في------ الصحابة	1349	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms235	true	-7884719199248465316	29	63	155	318	1485	300	بعد التحلل الاول لا يفسد نسكه لق---ول ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه --حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة	235	-734298171553878531	138	232.0	107	476	28.991596221923828	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	4	31	19	169	1493	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم	1353	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	55	82	312	461	1567	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا- رواه ابو داود والاثرم	237	-734298171553878531	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	78	118	428	624	1619	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي	1354	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	132	168	702	884	1567	300	ابن عمر--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي	237	-734298171553878531	176	330.5	141	198	88.88888549804688	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1357	false	-5041433511112123142	75	168	390	863	1562	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قال في المحرمة وللبس------------------------------------------------------- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في المعصفرات ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه ليس بطيب فلم يكره المصبوغ به كالسواد واما الورس والزعفران فانه طيب ولا باس بالممشق وهو المصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين وكذلك ساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه او	1357	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	132	229	702	1208	1567	300	ابن عمر انه سمع---------- رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي ويسن لها خضاب بحناء عند احرام لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يدها في حناء ولانه من الزينة فاستحب لها كالطيب وكره بعده ما دامت محرمة لانه من الزينة اشبه الكحل بالاثمد ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره الاكتحال بالاثمد لغير الزينة كوجع عين لرجل وامراة ولهما لبس معصفر وكحلي وكل-------------- مصبوغ بغير ورس وزعفران-------------------- لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه ---	237	-734298171553878531	167	21.5	128	711	23.48804473876953	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	22	115	123	590	1541	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وروي------------------------------------------------------------------------------------ يعلي ابن اميه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او اثر صفرة فقال يارسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يارسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية مع مسالته عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز -دل علي انه عذره لجهله والناسي في معناه	1380	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	128	199	625	988	1511	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه الازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره ازاله في الحال لحديث يعلي -بن امية وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة-واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه و-----------------------------------------------------لم يامره بالفدية مع سءال-ه عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه عذر ب-جهله والناسي في معناه	241	-734298171553878531	266	445.0	212	552	48.18840408325195	46	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	69	137	341	666	1473	300	لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني ل---تخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان نفعه يتعدي الي المعطي والله تعالي اعلم مسالة وكل دم ذكرنا يج---------------------------------------زء فيه شاة او سبع بدنة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كل من وجب عليه دم اجزاه ذبح شاة او سبع بدنة او بقرة لقوله سبحانه في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس رضي الله عنهما شاة او شرك في دم	1385	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	133	184	695	927	1518	300	لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في تخصيصه بالحرم ولعدم الدليل عليه والدم المطلق شاة ت-----------------------------------------------جزء في اضحية جذع ضان له ستة اشهر او ثني معز له سنة او سبع بدنة او سبع ب-----------------------------------------------------------------------قرة لقوله تعالي -في ال-تمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة--------------- او شرك في دم	242	-734298171553878531	122	163.0	92	367	33.24250793457031	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	242	287	1210	1417	1480	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخرو-ج اشد الا ا-------------------------------------------------------------------------------ن ماء زمزم اخرجه كعب فصل قال احمد رضي الله عنه كيف لنا بالجوار بمكة قال النبي صلي الله عليه	1485	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	119	167	630	861	1544	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل---- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والاخراج اشد كراهة ولا يكره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريبعن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	245	-734298171553878531	137	217.5	105	287	47.735191345214844	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	162	271	844	1402	1548	300	والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قيل المسند مر--------------------------------------------------------ود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما--بين عاءر الي ثور لا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف --رجل بعيره رواه ابو داود ولا	1406	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	120	214	614	1114	1536	300	كالمساند والحرث مما تدعو----------- اليه الحاجة لحديث ا--------حمد عن جابر بن عبد الله--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسد و-اما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد والقاءمتان اللتان تنصب البكرة عليهما والعارضة هي التي بين القاءمتين والمسد عود البكر---------------------------------------------ة وعن علي مرفوعا المد--------------------------------------ينة حرمها ما بين عي-ر الي ثور لا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف الرجل بعيره رواه ابو داود ومن	246	-734298171553878531	366	595.5	290	620	59.032257080078125	59	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	36	160	184	820	1531	300	يدخ-ل المسجد------- من باب بني شيبة لما روي------------------------------------- جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة --ودخل المسجد رواه مسلم وغ------------------------------يره مسالة----- فاذا راي البيت رفع ي------------------------------------------------------------------------------------ديه وكبر وقال الله-----------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ا---------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	62	227	323	1182	1574	300	-دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل ر-------واه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره من المساجد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه----- وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته	247	-734298171553878531	570	992.0	456	899	63.40378189086914	99	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1411	false	-8463596108028293795	23	69	111	351	1533	300	لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	1411	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	253	293	1320	1538	1574	300	لما روي ابو داود وغير----ه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم-طاف مضطبعا وروي- عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	247	-734298171553878531	211	393.5	171	240	87.91666412353516	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1412	false	382998306508929737	139	279	707	1405	1503	300	صلي الله عليه وسلم------ الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله فانه يقف مقابلا مكان------------------------ه ويستلم الركن فان شق استلامه وتق--------------------------------بيله استمله وقبل يده روي ذلك عن ابن عمر وجابر وابي هريرة و----------------ابي سعيد وابن عباس والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان------------------------------------------------------------ شق عليه استل-مه بشء في يده وقبله رواه ابن عباس مرفوعا اخرجه مسلم والاقام بحذاءه واستقبله بوجهه واشار اليه وكبر وهلل وكذا ان طاف راكبا لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر فان امكنه	1412	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	114	231	633	1220	1582	300	صلي الله عليه وسلماستقبل الحجر و--وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب ي-------------بكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماج----------------------------------------------ه ويسجد عليه لفعل ابن عمر وابن عبا---س فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بي-------ده وقبل--ها روي---- عن ابن عمر و------ابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما ر-----------------------------------------------------------------------------وي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا اشار اليه بيده او بشء لحديث----------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله	248	-734298171553878531	380	591.5	298	838	45.34606170654297	62	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	27	234	134	1191	1528	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر لا اله الا الله والله اكبر يستحب استلام الحجر الركن اليماني في طوافه لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو دا-----------------------------ود فان شق عليه استلامهما اشار اليهما لما روي البخاري باسناده عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعير ك-لما اتي الركن اشار بيده وكبر فصل ويكبر كلما حاذي الحجر الاسود لما رويناه ويقول لا اله الا الله والله اكبر قالت عاشءة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عزوجل رواه الاثرم وابن المنذر مسالة ويقول بين الركن-----------ين------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في	1417	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	156	300	796	1555	1555	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه --قال نافع -كان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود فان شق اس-----تلامهما اشار اليهما ولا يسن استلام الركن الشامي ولا الغربي لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر فقط لحديث ابن عباس---- طاف----- النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير وكلما اتي الركن اشار بيده وكبر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بين الركن اليماني وبين الحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث-- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقوله------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------- وكل----- به يعني الركن اليماني-سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في-	249	-734298171553878531	504	761.5	404	1248	40.38461685180664	79	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	234	291	1191	1486	1528	300	الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة---------------- قالوا امين مسالة ويقول في ساءر طوافه --اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يقولون لا	1417	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms250	true	-3878802320799375565	0	61	0	327	1565	300	الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين------ ويقول في بقية الاشواط اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا ----	250	-734298171553878531	241	416.5	194	337	71.51335144042969	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	80	237	419	1179	1472	300	الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت ف-يستقبله وي-كبر ثلاثا ويقول ال-------------------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب وجملة ذلك انه اذا فرغ من طوافه واستلم الركن فالمستحب ان يخرج الي الصفا من بابه فياتي الصفا فيرقي عليه حتي يري الكعبة فيستقبلها فيكبر الله عزوجل ويهلله ويدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وما احب من الدنيا والاخرة قال جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا	1428	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	208	300	1134	1553	1553	300	الي الصفا من بابه في-------رقاه اي الصفا----------- حتي يري البيت ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر------------- في صفة حج-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------- ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا-	251	-734298171553878531	380	664.5	297	781	48.65557098388672	77	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	237	292	1179	1434	1472	300	بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات	1428	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	0	29	0	137	1524	300	بما بدا الله به فبدا بالصفا -رقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال وذكر ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات	252	-734298171553878531	125	220.0	98	255	49.01960754394531	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	254	300	1308	1553	1553	300	فيسعي---- سعيا شديدا الي العلم الاخر --------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها كما فعل-------------------- علي الصفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك------- سبعا يحتسب بالذهاب س-عية وبالرجوع س-عية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة------ فان افتتح بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط-	1429	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	100	198	477	999	1524	300	فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرق---ي المروة مكان معروف ويقول مستقبلا القبلة ما قاله علي الصفا من تكبير وتهليل ودعاء ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ---ذهابه سعية و---رجوعه سعية يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة للخبر فان --بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	252	-734298171553878531	193	253.5	155	534	36.1423225402832	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	68	131	350	668	1504	300	ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشبه ويسعي في موضع سعيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز-وجل قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1430	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	165	247	824	1249	1524	300	ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام------ كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال------ صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل قال الترمذي--------- حسن صحيح	252	-734298171553878531	286	513.0	228	448	63.83928680419922	54	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	140	173	698	864	1473	300	ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال للناس --------------------------------------------------من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر	1280	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	66	112	347	569	1509	300	ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر	253	-734298171553878531	156	270.0	125	224	69.64286041259766	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	114	156	561	750	1460	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	66	101	347	510	1509	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي	253	-734298171553878531	162	292.5	127	190	85.2631607055664	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1433	false	3766063654856527535	57	182	264	845	1403	300	معه هدي لما روي---------- ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ولا نعلم فيه خلافا ولا يستحب تاخير التحلل قال ابو داود سمعت احمد سءل عمن دخل مكة معتمرا فلم يقصر حتي كان يوم التروية عليه شء قال هذا لم يحل حتي يقصر ثم يهل بالحج وليس عليه شء وبءس ما صنع فصل فاما من معه الهدي فليس له ان يتحلل لكن يقيم علي احرامه ويدخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	1433	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	60	129	321	649	1509	300	معه هدي تحلل اذا حج لحديث ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه -ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معه --هدي ا--------------------------------------دخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	253	-734298171553878531	307	510.5	242	592	51.85810852050781	54	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	108	190	548	957	1533	300	وركب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقية من شعر فضربت له--------- بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا ا------------------------------------------------------------نه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1436	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	95	170	471	875	1565	300	وركب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة ا---------------لي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع م------------------------------------------------------------------------------------نه والمبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	254	-734298171553878531	249	398.0	197	505	49.30693054199219	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1440	false	1497758432661314907	139	186	662	905	1496	300	فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة حتي تزول الشمس يستحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس يوم عرفة فيقيم بنمرة لما تقدم من حديث جابر وان شاء اقام بعرفة مسالة ثم يخطب---- الامام--------- خطبة---------------------- يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة	1440	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	116	143	585	742	1565	300	فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة -----------------------------الي الزوال ف--------------------------------------------------------------------------------------------يخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة	254	-734298171553878531	118	169.5	97	278	42.446044921875	18	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	26	108	118	539	1467	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة و------------------لانه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا ----------------------------------------------------------------------------------وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف-------------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث----------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ---بين يديه واستقبل القبلة	1443	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	178	279	913	1439	1565	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من -عرفة ك--------------------مزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرف---------------------------ة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلالويقال له جبل الدعاء لقول جابر عن-----ه صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ما بين يديه واستقبل القبلة	254	-734298171553878531	297	463.0	235	579	51.29533767700195	50	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	31	123	157	606	1462	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل غروب الشمس فعليه دم يعني انه يجب عليه الوقوف الي غروب الشمس ليجع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه جابر وغيره وقال عليه السلام خذوا عني مناسككم فان دفع قبل الغروب------------------------------------------------------------- فحجه صحيح في قول جماعة الفقهاء الا مالكا فانه قال لاحج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بقول مالك ووجه قوله ماروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	1448	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	195	224	905	1044	1481	300	ومن وقف بها نهارا ودفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الغروب ولم يعد بعده فعليه دم لتركه واجبا بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لحديث ---من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	255	-734298171553878531	72	11.5	57	510	14.117647171020508	13	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	128	212	619	1054	1468	300	عليه وسلم -من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه لم يدرك جزا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه مسالة ثم يدفع-------- بعد --غروب الشمس-------------------------------------------- الي مزدلفة وعليه السكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوقار فاذا وجد فجوة اسرع----------------------------------------------- لقول جابر رضي الله عنه في حديثه فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص فاردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	1449	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	215	298	1000	1469	1481	300	عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج-------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع من عرفة بعد الغروب مع الامير علي طريق المازمين لانه عليه السلام سلكه الي مزدلفة وتسمي جمعا لاجتماع الناس فيها وهي ما بين المازمين بالهمزة وكسر الزايوهما جبلان بين عرفة ومزدلفة ووادي محسر بالحاء المهملة والسين المهملة المشددةواد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	255	-734298171553878531	215	317.5	172	645	33.33333206176758	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	156	217	809	1112	1547	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذ- كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا-رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي------- ولم يصل بينهما متفق عليه	1450	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	46	105	237	533	1544	300	اسامة بن زيد--------------- قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء ولم يصل بينهما متفق عليه	256	-734298171553878531	287	539.0	230	312	91.9871826171875	55	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	193	229	1012	1212	1571	300	كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الافضل وما ذكروه يبطل بالجمع بعرفة مسالة ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده	1451	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	114	142	583	743	1544	300	كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعله----- صلي الله عليه وسلم-محمول علي الافضل---------------------------------- ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده	256	-734298171553878531	159	299.0	131	200	79.5	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1453	false	2006559652305549594	9	182	37	885	1510	300	صلي الله عليه وسلم باب بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع--------------------- بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت في-من قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من مزدلفة-------- قبل نصف الليل ولم يعد في الليل--- فعليه دم وان عاد فلا دم كالذي دفع من عرفة نهارا ثم عاد نهارا فصل ويجب الدم علي من دفع قبل نصف الليل ولم يرجع في الليل وعلي من ترك المبيت بمني سواء فعل ذلك عامدا او ساهيا او جاهلا ل------------انه ترك نسك-ا والنسيان ا------ثره في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل السقاية والرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة وفي حديث عدي وارخص للعباس في ترك المبيت--- لاجل سقايته ولان عليهم مشقة ----في المبيت لحاجتهم	1453	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	150	278	787	1445	1544	300	صلي الله عليه وسلمبات- بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وله------- الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لحديث--------------------- ابن عباس------------------- كنت في من قدم النبي صلي الله عليه وسلم-في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة-------------- قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود ومن دفع من مزدلفة الي مني قبل نصف الليل غير سقاة زمزم ورعاة فعليه دم علم الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهله نسيه او ذكره لانه ترك واجبا والنسيان انما يءثر- في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود واما------------ السقا-ة والرعاة فلا دم عل---يهم لان-----ه صلي الله عليه وسلمرخ-ص للرعاة في ترك البيتوتة -في حديث عدي ورخ-ص للعباس في ترك ال-بيتوتة لاجل سقايته ولل--------مشقة عليهم بالمبيت فان عاد	256	-734298171553878531	526	810.5	415	907	57.993385314941406	84	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	177	276	903	1405	1534	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم الايتين الي ان يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا ------------------حتي اسفر جدا مسالة ثم يدفع-------- قبل طلوع الشمس لا نعلم خلافا في استحباب الدفع قبل طلوع الشمس لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ابن عمر رضي الله عنهما ان المشركين كانوا لا يفيضون -----------------------يقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري	1454	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	63	135	323	700	1545	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد يكرره حتي------------------------------------ يسفر ل------حديث جابر مرفوعا--------------------- لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا------ ثم يدفع الي مني قبل طلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------- قال---- عمر كان اهل الجاهلية---------------- لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري	257	-734298171553878531	283	403.0	226	552	51.26811599731445	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	47	139	237	701	1475	300	صلي الله عليه وسلم الفضل ---------------------------------------------------------بن عباس وقال ايها النس ان البر ليس بايجاف الخيل -الابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر يستحب الاسراع في وادي محسر وهو مابين المزدلفة ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان- جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر -حرك قليلا ويروي ان عمر رضي الله عنه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها	1455	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	124	190	638	985	1545	300	صلي الله عليه وسلمخالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري ويسير بسكينة لحديث ابن عبا---------------س ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكين-----------------------------------------ة فاذا بلغ محسرا اسرع---- رمية -حجر ان ----------------------------------------------------كان ماشيا وال--------------ا حرك دابته لقول جابر حتي اذا ----------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن اب-ن عمر--------- انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها	257	-734298171553878531	261	386.0	209	524	49.80916213989258	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	231	300	1146	1475	1475	300	ابن عمر رضي الله عنه ياخذ حصي الجمار من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وقال احمد خذ الحصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث شءت اختاره عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان------ ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه-	1455	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	196	275	1016	1419	1545	300	ابن عمر------------- ياخذه من ج----------مع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتيناي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تخذف بها ومن حيث--------------------------------------- شاء اخذ حصي الجمار لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-غداة العقبة-------------- القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه	257	-734298171553878531	204	315.5	160	480	42.5	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1456	false	-3180703461455339413	0	25	0	127	1493	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك	1456	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	275	300	1419	1545	1545	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك-	257	-734298171553878531	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	49	88	253	455	1450	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت-------------- وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الصبح احتج به احمد ولانه وقت للدفع من المزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس والاخبار	1461	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	181	222	922	1122	1506	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد ولانه وقت للدفع من --مزدلفة اشبه ما بعد-------------- الشمس وندب بعد	258	-734298171553878531	167	295.0	131	216	77.31481170654297	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	186	260	936	1297	1497	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي جمرة بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله الا هو من ه-هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي هذا حديث صحيح ولا يسن الوقوف عندها لان ا--بن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه ويكبر مع كل حصاة لان	1457	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms259	true	5339025329057293803	89	151	440	754	1515	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجو-ة علي جانبه الايمن ثم رمي ------سبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره-- من هاهنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي ح----ديث صحيح ولا يق-------ف عندها لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا------------------------------ كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وللبخاري من حديث ابن	259	-734298171553878531	280	481.0	219	364	76.92308044433594	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1458	false	5079230041886693008	0	50	0	253	1504	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي حصاة مثل	1458	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms259	true	5339025329057293803	28	71	133	347	1515	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله الخ--------------------------------- فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم-رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي----- مثل	259	-734298171553878531	211	392.0	168	253	83.39920806884766	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1464	false	6421668146626271915	181	254	874	1229	1460	300	ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وكان ا-حمد يقول ---------تقصر من كل --قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف شعرها قدر الانملة	1464	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	62	98	307	484	1480	300	ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو د--------------------------------------------------------------------------------------------اود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل شعرها قدر ان--ملة ونق----------------------------------------ل ابو داود------------------------------------------------- تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف-----ه قدر --انملة	260	-734298171553878531	148	209.5	114	367	40.32697677612305	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1465	false	-4300960872798828208	78	101	394	504	1483	300	------قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره	1465	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	106	128	517	628	1480	300	ونحوه قال ابن المنذر ثبت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره	260	-734298171553878531	100	177.5	79	116	86.20689392089844	19	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1466	false	7974305035214249200	7	40	32	197	1476	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيب- رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر-مه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1466	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	182	214	893	1060	1480	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	260	-734298171553878531	163	314.0	131	167	97.60478973388672	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1468	false	1774358192895770799	231	299	1155	1471	1474	300	عمرو قال قال رجل يا-رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا خرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل ققال يا-رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم عبض الامور علي بعض-- واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم	1468	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	36	105	166	482	1499	300	عمرو ----قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم	261	-734298171553878531	307	590.5	240	320	95.9375	63	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	18	135	88	655	1466	300	ماء زمزم لما شرب له وع--------------------------------------ن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت ع------ند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثة من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة و--------------يقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك فصل قال الشيخ رحمه الل---------------------ه ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لمن افاض يوم النحر	1476	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	61	183	284	878	1455	300	ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس------ فجاء- رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال -كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا-------- وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه-- ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه ثم يرجع ---------------------------------------من افاض يوم النحر	262	-734298171553878531	465	782.5	367	662	70.24169158935547	84	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	178	263	908	1326	1509	300	الزوال لقول---------- جابر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و------قد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما-اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة	1478	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	217	278	1042	1341	1455	300	الزوال لم يجزءه لحديث جابر------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و سن رميه قبل الصلاة اي صلاة الظهر يرمي كل واحدة بسبع حصيات واحدة---------------------------------------------- بعد واحدة------------------------------------------------ كما تقدم لحديث ا------بن عباس مرفوعا كان يرمي -----------------------------الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه	262	-734298171553878531	206	288.5	160	442	46.6063346862793	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	20	62	109	344	1572	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا-------------------- فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ي---------------اتي------- الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرم-----------------ي جمرة العقبة بسبع ------------ويستبطن الوادي------------- ولا يقف عندها ------------ويستقبل القبلة في ا----لجمرات كلها	1477	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	0	58	0	324	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو----------- ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها	263	-734298171553878531	209	347.5	172	335	62.3880615234375	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	248	281	1307	1478	1572	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وعن- ابن	1477	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	61	94	342	515	1540	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال ابن	263	-734298171553878531	169	326.0	136	173	97.68785858154297	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	136	297	618	1444	1459	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون بمني قال ابن مسعود رضي الله عنه صليت مع- رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر وعثمان ركعتين صدرا من امارته--------------------------------------------------------------- فان كان الاما غير مرضي صلي المرء برفقته في رحله مسالة ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و----توديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ماروي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اواسط ايام التشريق ونحن عند راحلته رواه ابو داود ولان بالناس حاجة الي ان يعلمهم كيف يتعجلون وكيف يودعون بخلاف اليوم الاول والثالث مسالة فمن احب ان يتعجل في يومين -------خرج قبل --غروب الشمس وهو بمني لزمه المبيت والرمي من الغد اجمع اهل العلم علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ان له ان ينفر بعد ال-----------------------------------------------زوال في اليوم الثاني من ايام	1483	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	22	147	108	753	1524	300	لان النبي صلي الله عليه وسلماذن للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل سقايته ولحديث مالك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلملرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم فان غربت الشمس وهم بها لزم الرعاة فقط المبيت--------- ويخطب الامام او ناءبه --ثاني--- ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وحكم توديعهم لحديث ابي داود---------------------------------------------------------------------------- عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمي-خطب بين او-سط ايام التشريق ونحن عند راحلته ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب--------------- لزمه المبيت والرمي من الغد ---------------------------------------------------------------------------------------بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم --	264	-734298171553878531	341	445.0	265	950	35.894737243652344	51	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	0	34	0	171	1532	300	مع عبد الله ف-ما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه-ا بسطا وقال هكذا	1490	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	268	300	1363	1524	1524	300	مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدر------ه وذراعيه وكفيه----- وبسطهما بسطا وقال هكذا-	264	-734298171553878531	158	287.0	127	173	91.32948303222656	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1475	false	-1505334161982084697	96	259	480	1257	1450	300	فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويدعو الله عزوجل قال ----------------ابن عمر رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقا- وجهه قال ونيست ان اساله كم صلي وقال ابن اسامة اخبرني اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج متفق عليهما فقدم اهل العلم رواية بلال علي رواية اسامة لانه مثبت واسامة ناف ولان اسامة كان حديث السن فيجوز ان يكون اشتغل بالنظر الي ما في الكعبة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يدخل البيت فلا باس فان اسماعيل بن خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني	1475	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	227	300	1127	1477	1477	300	فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويدعو والنظر الي البيت عبادة نصا قال ابن------------- عمر دخل النبي صلي الله عليه وسلم------ وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلي متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل البيت فلا باس لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا خ-----------------------------------رج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني-	265	-734298171553878531	299	516.5	233	794	37.657432556152344	55	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	52	181	278	902	1538	300	فان ودع ثم اشتغل في تجارة او ا-----------قام اعاد الوداع ------لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت فان اشتغل بعده بتجارة او اقامة فعليه اعادته هذا قول عطاء ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي اذا طاف للوداع او طاف تطوعا بعد ماحل له النفر اجزاه عن طواف الوداع وان اقام شهرا لانه طاف بعد ماحل له النفر فلم تلزمه اعادته كما لو نفر عقيبه ولنا قوله عليه السلام لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولانه اذا قام بعده خرج عن ان يكون وداعا في العادة فلم يجزه كما لو طافه قبل حل النفر فاما ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج طوافه عن ان يكون اخر عهده بالبيت	1487	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	161	209	810	1033	1477	300	فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ولا يعيد ان اشتر------------------------------------------------------------------------------ي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي ----------لان ----------------------ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت	265	-734298171553878531	166	272.5	129	641	25.897035598754883	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	226	691	1136	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	14	103	73	513	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	265	-734298171553878531	439	870.0	350	445	98.65168762207031	87	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1493	false	-1882791252103383712	242	300	1193	1493	1493	300	وتقول السلام عليك--- ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب-	1493	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms266	true	4841758825778778608	137	195	682	981	1553	300	ويقول السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته -السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك--- بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين -صلي الله عليك كثيرا كما يحب	266	-734298171553878531	294	560.0	238	304	96.71052551269531	53	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1494	false	1338501309611783654	0	104	0	570	1533	300	ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته يغبط---ه الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب- ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله او- الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك	1494	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms266	true	4841758825778778608	195	300	981	1553	1553	300	ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذن-بي مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا ربي ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك-	266	-734298171553878531	563	1080.5	461	577	97.57365417480469	96	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1494	false	1338501309611783654	118	289	652	1492	1533	300	السلام عليك يا ابا بكر------------------------------------------------------------------- ال--------صدق السلام عليك يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك ---يا ارحم الراحمين فصل ولا يستحب ال----------------------------------------تمسح بحاءط قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقبيله قال احمد رحمه الله ما اعرف هذا ق-----ال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل قال اما المنبر فقد جاء فيه ما رواه ابراهيم بن عبد الله بن عبد القارء انه نظر الي ابن عمر وهو يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وجه فصل ويستحب لمن رجع من الحج ان يقول ماروي البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله ----عنهما ---------ان رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	1494	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms267	true	-8882808898206903392	73	226	394	1178	1577	300	السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضافيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله------------------- وضجيعيه ووزيريه ال-------------------لهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد ب--قبر نبيك صلي الله عليه وسلمولا بمسجده الشريف يا ارحم الراحمين---- ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يتمسح -------------به ولا يلصق --به صدره ولا يقب-له لما في ذلك من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا---- ابن عمر كان----------- يفعل و---اما المنبر فروي عن ابن عمر-------------------------------------- انه كان---------------- يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلمم-ن المنبر ثم يضعها عل----------------------------------------------------------------------------ي وجهه AUTO تتمة يستحب الاكثار من الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم	267	-734298171553878531	532	830.0	418	993	53.57502365112305	86	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1496	false	4570129289361770707	248	278	1255	1416	1523	300	وحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب قلب-ها واحابة مسالتها	1496	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms269	true	642618860943831713	130	159	673	833	1577	300	لحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة -قال لها النبي صلي الله عليه وسلم-حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها واجابة مسالتها	269	-734298171553878531	154	288.0	125	162	95.06172943115234	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1497	false	-8211323352855886060	62	139	323	718	1521	300	في السنة مرارا روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي وكره العمرة في السنة مرتين الحسن وابن سيرين ومالك قال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت------ في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العرمة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق ع-يه	1497	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms269	true	642618860943831713	1	43	4	217	1577	300	في السنة مرارا روي---- عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمرت عاءشة في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقا------ل صلي الله عليه وسلم العمر----ة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه	269	-734298171553878531	199	360.0	158	402	49.50248718261719	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1498	false	-4020628876073277822	29	106	130	496	1452	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان وقال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس رضي الله عنه حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة و-حدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانه اذا قسم غناءم حنين متفق عليه	1498	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms269	true	642618860943831713	67	105	348	544	1577	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه AUTO فاءدة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس------------- حج النبي صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ- قسم غناءم حنين متفق عليه	269	-734298171553878531	182	305.5	146	367	49.59128189086914	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	59	200	290	991	1477	300	--ركن------ لانه عبارة عن نية الدخول في الحج فلم يتم بدونها لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وكساءر العبادات وعنه انه ليس بركن لحد--يث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوري الذي ذكرناه واما السعي فروي عنه انه ركن لايتم الحج الا به وهو قول عاءشة وعروة ومالك والشافعي لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمر-ة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه ولانه نسك في الحج	1499	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms269	true	642618860943831713	165	249	865	1325	1577	300	احرام بالحج لانه--------- نية الدخول في----ه فلا يصح بدونها لحديث------------ انما الاعمال بالنيات وكبقية العبادات و الثاني وقوف بعرفة لحديث الحج عرفة رواه ابو داود مختصرا و الثالث طواف الزيارة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و الرابع سعي بين الصفا والمروة لحديث عاءشة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة-فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه ووا-جباته اي الحج	269	-734298171553878531	276	328.5	219	842	32.77909851074219	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1502	false	-2600118074604794263	153	191	792	997	1573	300	الدارقطي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولان ا---------------------لحج يلزمه بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات	1502	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms270	true	6674982179565804431	121	151	604	777	1527	300	الدارقطني------- عن ابن عباس مرفوعا--------------------------------------------- من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل والحج يلزم- بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات	270	-734298171553878531	138	232.5	112	226	61.061946868896484	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1505	false	3910770473409529154	209	241	992	1165	1461	300	التحلل مشركا كان العدو او مسلما لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين -حصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا وسواء كان	1505	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms270	true	6674982179565804431	245	273	1245	1400	1527	300	التحلل وجوبا ثم حل------------- لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه----- صلي الله عليه وسلم-امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا وسواء كان	270	-734298171553878531	144	251.5	117	174	82.75862121582031	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	125	164	619	827	1534	300	فقوله تعالي فصل لربك وانحر قال بعض اهل التفسير والمراد به الاضحية بعد صلاة العيد واما السنة فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	1513	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	30	63	171	353	1559	300	لقوله تعالي فصل لربك وانحر قال جع-- من المفسرين المراد الت---ضحية بعد صلاة العيد و---------------روي انه----- صلي الله عليه وسلم-ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	272	-734298171553878531	168	292.5	137	208	80.76923370361328	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	150	207	732	1016	1504	300	ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه ليء-تي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز--------وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول عاءشة في	1547	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	171	216	912	1133	1559	300	ما عمك ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله سبحانه عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض---------------- رواه ابن ماجه وقد ضحي النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واهدي --------	272	-734298171553878531	190	325.5	151	293	64.8464126586914	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1515	false	-7157255388329247664	50	93	256	489	1516	300	لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها واعظم لنفعها والافضل في لون الغنم البياض--------------------------- لما روي عن مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي	1515	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms273	true	-7122277900786558311	260	300	1304	1505	1505	300	لقو----له تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها فالاملح وهو الابيض او ما فيه --------------------------------------------------بياض وسواد وبياضه اكثر من سواده لما روي عن مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي-	273	-734298171553878531	148	240.0	119	260	56.92307662963867	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1515	false	-7157255388329247664	93	143	489	730	1516	300	الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم ماكان احسن لونا فهو افضل مسالة ------------------------------ولا يجزي---------------------- الا الجذع من الضان وهو ما-له ستة اشهر	1515	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms274	true	685584076165890151	0	49	0	236	1501	300	الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه--------------------------------------------------- ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود قال الامام احمد يعجبني البياض وقال واكره السواد ولا يجزء في اضحية ولا هدي واجب الا --جذع -----ضان وهو ما له ستة اشهر	274	-734298171553878531	152	242.0	120	294	51.700679779052734	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	119	223	608	1142	1548	300	وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف لما روي--- علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن و---لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولاشرقاء ولا خرقاء ----------قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال -شق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وقال القاضي الخرقاء التي قد انثقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها ويبقي كالشتاخين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق ولا يكاد يوجد سالم من هذا كله	1520	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	39	126	209	642	1535	300	وتكره --معيبة --اذن بخرق او شق او قطع ---------لنصف فاقل لحديث علي----------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ---------ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------- وهذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق ولا يكاد يوجد سالم من ذلك كله	275	-734298171553878531	400	715.0	318	554	72.20216369628906	69	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	195	300	1012	1553	1553	300	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل -اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساباط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي----- من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي واذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما وكيفما نحر اجزاه قال احمد وينحر الابل معقولة علي ثلاث قواءم فان خشي عليها ان تنفر اناخها ويذبح----------------------------- البقر وا-----------------------------لغنم قال ال--له تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة-	1521	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	146	230	747	1179	1535	300	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر ات----ي رجلا اناخ بدنة- لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن ساب-ط ان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي منها من قواءمها ويءيده------------ فاذا وجبت جنوبها لكن اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي ------ان تنفر اناخها و السنة ذبح غيرها اي غير الابل وهي البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	275	-734298171553878531	337	559.5	271	608	55.42763137817383	57	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	213	265	1049	1306	1504	300	ان ياكل ثلثه-----------ا ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز ------------------------------------------------------------قال------- احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق -------علي المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان امل ثلثها وان ارسل الي اهل اخيه بث--لث وان اتصدق بثلث وعن---- ابن	1547	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms276	true	7034571219314025828	99	166	499	831	1530	300	اي ياكل مع اهل بيته ثلثا ويهدي ثلث-ا ويتصدق بثلث مطلقا حتي من اضحية واجبة او موصي بها علي يديه وحتي الاهداء لكافر من اضحية تطوع قال الامام احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل--- الثلث ويعطي من اراد الثلث ويتصدق بالثلث علي المساكين -------قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلث-ا وان ارسل الي---- اخيه بالثلث وان اتصدق بثلث وهو قول ابن	276	-734298171553878531	212	308.0	165	348	60.91954040527344	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1548	false	-7743447233484159404	82	201	398	1024	1556	300	قول ابن مسعود وابن عمر ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا سا-ل والمعتر الذي يعتريك اي بتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة اصناف فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا واما الاية التي احتج بها اصحاب الشافعي فان الله تعالي لم يبين قدر الماكول منها والمتصدق به وقد نبه عليه في ايتنا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وابن عمر بقوله واما خبر اصحاب الراي فهو في الهدي والهدي يكثر ف--------------لا يتمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان من قسمه واخذ ثلثه فيتعين الصدقة والامر في هذا واسع فلو تصدق بها كلها او باكثرها جاز------------- وان اكلها كلها الا اوقية تصدق بها اجزا لان الله تعالي امر بالاكل والاطعام	1548	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms276	true	7034571219314025828	164	280	823	1433	1530	300	قول ابن مس-------------------------------------------عود ولقوله تعالي---- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع ال------------------------ساءل والمعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة------ فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا ولا يجب الاك------------------------------------------------------------ل منها واذا ضحي و-------------------------------------لي اليتيم عنه----------------------------------------------------------------------- فلا يهدي منها ولا يتصدق بشء ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله و سن الحلق بعدهما اي بعد ذبح اضحية قال احمد علي ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم ولانه كان ممنوعا من ذلك قبل ان يضحي فاستحب لذلك بعده كالمحرم AUTO فاءدة قال الشيخ تقي الدين الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه عند غيبته كالنفقة عليهم انتهي وان اكلها كلها الا اوقية جاز لاطلاق ال----------------امر بالاكل والاطعام	276	-734298171553878531	241	305.5	193	871	27.66934585571289	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	68	92	332	444	1505	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا--- من بشرته	1550	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	65	90	324	439	1503	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته	277	-734298171553878531	109	218.0	85	115	94.78260803222656	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1552	false	-1021787509544789147	60	169	323	883	1562	300	احمد رضي الله عنه العقيقة سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد-عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد- جيد يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن جعلها من امر الجاهلية فهو لان هذه الاخبار لم تبلغه والدليل علي عدم وجوبها ما احتج به اصحاب الراي من الخبر وما روي فيها من الاخبار محمولة علي تاكيد الاستحباب جمعا بين الاخبار فانه اولي من التعارض ولانها ذبيحة لسرور حادث فلم تكن واجبة كالوليمة فصل وهي افضل من التصدق بقيمتها نص عليه------------- احمد قال اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله علي-----ه احيا سنة	1552	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	146	200	715	977	1503	300	احمد------------- العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال------ صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته---- اسناده جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي في حق الاب لا غيره ولو كان معسرا ويقترض قال احمد---- اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة	277	-734298171553878531	211	327.5	168	583	36.192108154296875	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	189	281	916	1415	1504	300	-ع----ليه ا--لم-----قام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا-زحفا فلا تولوهم الادبار الاية الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين علي اهله قتالهم ودفعهم الثالث اذا استنفر الامام قوما لزمهم ال----------------------------------------------------------------نفير معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا مالكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الاية ولقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه مسالة وافضل ما يتطوع به------------ الجهاد قال احمد رحمه الله لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل	4583	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	220	300	1097	1500	1500	300	تعين عليه ان لم يكن عذر لقو----له تعالي اذا لق--------------------يتم فءة فاثبتوا وقوله تعالي-------------- اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او كان------------------------------------------------------------------------------------------ النفير عاما بان استنفره من له استنفاره من امام او ناءبه ف هو حينءذ فرض عبر لقو----له تعالي ما ل-------------------كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض وقوله------------ صلي الله عليه وسلم -اذا استنفرتم فانفروا متفق عليه------ وافضل ----تطوع به من العبادات الجهاد قال احمد---------- لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل-	279	-734298171553878531	283	423.5	227	588	48.12925338745117	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4584	false	1174173760268511274	144	258	712	1292	1492	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لارفث فيها ولافسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم وقويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله مسالة وغزو البحر افضل من البر غزو	4584	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	30	73	172	384	1499	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كل--------------------------------------------هم وغيره لا يساويه في نفع------ه فلا يساويه في فضله------ وغزو البحر افضل من----- غزو	280	-734298171553878531	211	378.0	168	580	36.379310607910156	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	73	135	341	632	1449	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يقصد بفراره التحيز الي فءة ولا التحرف لقتال فان قصد احد هذين ابيح له لان الله تعالي قال الا متحرف-ا لقتال او متحيز-ا الي فء---------------ة ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي	4598	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	200	241	989	1186	1499	300	ابن عباس من فز من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت للاية ومعني التحرف للقتال التحيز --الي موضع يكون القتال فيه امكن ---كانحرافهم عن مقابلة --شمس او --ريح او -	280	-734298171553878531	158	250.5	122	308	51.298702239990234	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	230	259	1150	1290	1484	300	الله عليه وسلم يقول---- رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل- واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم	4588	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	0	29	0	145	1572	300	الله لحديث سلمان مرفوعا رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم	281	-734298171553878531	129	235.5	102	145	88.96551513671875	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4680	false	-7288783339873327214	208	298	1057	1509	1518	300	وهم بنو هاشم و-بنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم لما روي-------------- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من حنين بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا-رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد وروي البخاري ----	4680	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms282	true	6279688926672490945	140	231	756	1206	1589	300	وهم بنو هاشم و بنو المطلب -بن- عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلممن خيبر ----------------بين بني هاشم وبني المطلب بقيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد و----البخاري ولا	282	-734298171553878531	413	768.5	331	472	87.5	79	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4769	false	-6024965059762572598	232	292	1210	1530	1566	300	لا تب-دءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح و--------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلم--وا عليكم فقول----------وا وعليكم رواه الامام احمد باسناده عن انس رضي الله عنه انه قال نهينا او امرنا ان لا نزيد اهل الكتاب علي وعليكم	4769	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms285	true	1112486410965954694	199	274	1070	1434	1570	300	لا تبتدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي -ضيقها رواه احمد ومسلم وغيرهما وما عدا السلام مما ذكر ففي معناه ومن سلم علي ذمي لا يعلمه ثم علمه سن قول رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر فان كان مع الذمي مسلم سلم ناويا المسلم نصا---------------- وان سلم ذمي علي مسلم لزم رده فيقول وعليكم ------لحديث احمد --------عن انس -----------------قال نهينا او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة -علي وعليكم	285	-734298171553878531	182	225.0	144	413	44.06779479980469	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4788	false	-7019161991323382456	8	120	45	583	1495	300	وان تعد------ي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس------------------- او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين ويلتحق بذلك او فتن مسلم عن دينه او اصابة المسلمة باسم نكاح احداهما ينتقض عهده اختاره القاضي والشريف ابو جعفر سواء شرط عليهم او لم يشرط ومذهب الشافعي نحو هذا فيما اذا شرط عليهم لما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا	4788	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms286	true	-3909668793314754188	151	211	804	1090	1523	300	وان تعدي الذمي علي مسلم بقتل او فتنته عن دينه انتقض عهده لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم او ذكر الله------ او كتابه او رسوله بسوء ونحوه كقوله لن سمعه يءذن كذبت انتقض عهده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي-------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال لو سمعته -قتلته انا لم نعط الامان علي هذا	286	-734298171553878531	179	238.5	135	563	31.793960571289062	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1579	false	-7385067165065693625	95	158	473	776	1484	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه -سلم في مكة لا-تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده	1579	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	152	203	811	1068	1541	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد موقوفا -----------------------------مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد----------------- وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذكره مسدد في مسنده	290	-734298171553878531	248	451.0	199	305	81.31147766113281	46	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1589	false	4205597480266691200	116	148	583	747	1553	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يثبت الا في عقد صحيح قلنا هذا يرويه عمر-بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل انه بالخ------------------------يار بين العقد عليه وتركه	1589	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms291	true	7290368518565185086	127	156	623	771	1517	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه----------------------------------------- يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل ان معناه اذا اراد شراءه فهو بالخيار بين العقد عليه وتركه	291	-734298171553878531	117	217.0	95	189	61.904762268066406	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	187	252	986	1288	1536	300	ولايجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا ----انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع ---------------------------------------المنابذة وهو ان يقول اي -------------------------ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولابي-ع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1594	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	22	90	93	419	1473	300	ولا يصح بيع --ملامسة كب-----------عتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته ف---عليك بكذا او -علي انك ان لمسته ف-عليك بكذا ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته-------- فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها --------------------فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	293	-734298171553878531	209	287.5	161	372	56.182796478271484	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	138	220	677	1069	1457	300	الحصاة------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل والله تعالي اعلم مسالة ولايجوز ان يبيع عبدا غير معين ولا عبدا من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد---------------------------------------- الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الاشاة غير	1595	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	67	128	310	597	1473	300	الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او ب---------عتك من هذه الارض بقد-ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الح---------صا-------------------------------------------------------------------------------ة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد----------- من عبيد و---شاة من قطيع و---شجرة من بستان ولو تساوت قيمها لما فيه من الجهالة والغرر ولا بيع الجميع---------------------------------- الا--- غير	293	-734298171553878531	149	212.0	111	439	33.940773010253906	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1600	false	4739283114723656363	1	43	6	210	1514	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها	1600	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	105	228	536	1153	1510	300	صلي الله عليه وسلم-نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وكذا لو استثني منها جزءا مشاعا معلوما ولا يصح بيع ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ولا بيع نصف داره الذي يليه لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس النصف كما لو باعه عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين الابتداء دون الانتهاء ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة او استثناء شحم ماكول لانهما مجهولان وكذا استثناء رطل لحم او شحم فلا يصح لجهالة ما يبقي ويصح استثناء راس ماكول وجلده واطرافه نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلم-لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها	294	-734298171553878531	193	350.5	153	619	31.1793212890625	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	38	110	200	554	1498	300	لبيع سلعة -بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر-------- وبالناس حاجة اليها وان اختل شرط منها صح البيع البادي ههنا من يدخل البلد من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او----- من بلدة اخري ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي لقول ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه	1619	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	219	280	1130	1438	1538	300	لبيع سلعته بسعر يومها وجهله و--------قصده --حاضر عارف به وبالناس----- اليها حاجة حرمت مباشرته--- البيع له لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وحديث------------------------------------ ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه	297	-734298171553878531	202	278.0	159	368	54.89130401611328	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	82	156	408	761	1490	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس--------------- ما شريت بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الا ان يتوب رواه	1622	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	183	247	890	1200	1449	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--------------ريت ابلغي زيدا ان------------ جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبطل الا ان يتوب ولان	298	-734298171553878531	279	497.5	220	376	74.2021255493164	51	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	97	138	468	666	1491	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	1621	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	135	175	690	887	1531	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	299	-734298171553878531	195	383.0	155	198	98.48484802246094	38	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	36	65	177	300	1409	300	وان باع ما يجري فيه الربا بنسءية ثم اشتري منه------- بثمنه قبل قبضه من جنسه او -ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز روي ذلك عن ابن عمر	1624	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	54	83	278	404	1531	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيء-ة ثم اشتري من المشتري بثمنه قبل قبضه من جنسه او بما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي---- عن ابن عمر	299	-734298171553878531	112	196.5	84	131	85.49618530273438	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1630	false	1983553648813254565	71	94	386	512	1571	300	جابر-انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه	1630	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	196	219	970	1096	1493	300	جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم-جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه	300	-734298171553878531	125	240.0	103	127	98.4251937866211	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	48	106	212	494	1482	300	لما روي ان عبد الله ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه الامام احمد وهذه قص-ة اشتهرت فلم تنكر فكانت	1646	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms302	true	-884222085072678771	76	130	362	624	1460	300	لما روي ا--حمد ا--ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم----------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	302	-734298171553878531	250	460.0	197	283	88.33922576904297	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	0	62	0	312	1512	300	ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو	1780	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	121	182	597	907	1513	300	ابي سعيد وابي هريرة-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر -هكذا -قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه-- ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه ولا	319	-734298171553878531	289	524.5	230	318	90.88050079345703	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	51	273	272	1388	1518	300	في الحال ---------لا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط التبقية اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا ا-----------------لحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه بشرط القطع---------------------- او باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع لان -------------------------------------------المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها لما روي----------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع -------------------فصح بيعه كما لو بدا صلاحه فصل واذا اشتري رجل نصف الثمرة قبل بدو صلاحها او نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا لم يجز سواء اشتراها من رجل او من اكثر منه وسواء شرط القطع او لم يشترطه لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ما لا يمكله فلم يصح اشتراطه مسالة ولايجوز بيع ال-------------------------رطبة والبقول--- الا بشرط	1803	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms322	true	5448762302688389188	70	259	353	1284	1477	300	في العقد علي ذلك ولا ي-صح بيع --ثمر- قبل بدو صلاحه لانه-------------------------- صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ------------------------------------------------ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمنه-ي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم لغير مالك اصل اي اصل شجر او لغير مالك ارضه اي الزرع -------------------------------------------------فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع ال-زرع قبل اشتداده لمالك ارضه صح البيع وان باعه علي غيرهما لم يصح الا بشرط قطع في الحال لان المنع لخوف التلف----------------- وحدوث العاهة------ قبل الاخذ بدليل قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث انس----------------------------------------------------------- ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع في الحال ان كان منتفعا ب--ه فان لم ينتفع به ك-------------------------ثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح و كان ليس مشاعا فان كان مشاعا بان باعه النصف ونحوه ب--------------------شرط القطع--- لم يصح ل---انه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غير---ه فلم يصح اشتراطه وكذا بقول و---------رطبة فلا يصح بيعها مفردة لغير مالك الارض الا بشرط	322	-734298171553878531	456	563.5	352	1308	34.86238479614258	68	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	176	210	882	1040	1481	300	امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم	1812	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms323	true	-9147796486307572857	235	261	1161	1283	1464	300	امر بوضع الجواءح وحديث------------------------------------ ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم	323	-734298171553878531	118	219.0	92	158	74.68354797363281	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	10	122	64	609	1516	300	عوض غاءب يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا -----نعلم في اعتبار معرفة مقدار المسلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم فان اسلف في المكيل وزنا او في ال---------موزون كيلا ففيه روايتان احداهما لا يصح نقلها عنه الاثرم فقال سءل احمد عن السلم في التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل فعلي هذه الرواية لا يجوز في المكيل الا كيلا ولا في الموزن الا وزنا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل	1830	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	14	48	65	225	1412	300	عوض ف----------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا يصح السلم في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل وزنا وعكسه فلا يصح في موزون كيلا نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر له في الاصل	326	-734298171553878531	132	202.0	102	559	23.613595962524414	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	82	167	416	842	1486	300	السلم ولا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن ولا --------------------------------------------------------يصح اعتباره بمدة الخيار لان الخيار يجوز ساعة وهذا لا يجوز والاجل يجوز ان يكون اعواما وهم لا يجيزون الخيار اكثر من ثلاث وكونها اخر حد القلة لا يقتضي التقدير بها وقولهم ان المقصود يحصل باقل مدة لا يصح فان السلم انما يكون لحاجة المفاليس الذين لهم ثمار او زروع او تجارات ينتظرون حصولها ولا يحصل هذا في المدة اليسيرة غالبا مسالة الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة	1833	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	97	153	446	691	1412	300	الرفق ولا يحصل بمدة----------- لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي كنصفه اي الشهرويصح------------------------------------------------------------------ ان يسلم في جنسين الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس و----------------------------------------------------------------------------يصح في جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه ويصح ان يسلم----------------------------------------------------------------------------------- في شء ياخذ منه كل يوم جزءا- معلوما	326	-734298171553878531	84	66.0	57	482	17.427385330200195	14	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	161	200	814	996	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	1837	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	132	166	647	808	1409	300	صلي الله عليه وسلم---------------رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	327	-734298171553878531	161	302.5	127	182	88.46154022216797	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	158	243	764	1197	1457	300	اقترض در-------اهم وابتاع بها منه---- شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء يعني لا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه بعينها فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا وهذا يحتمل انه اراد فيما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عينها فاما ان باعه في ذمته بدراهم ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه عليه وللمشتري----- ردها علي الباءع وفاء عن القرض ويبقي الثمن في ذمته	1865	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms331	true	4541518079740749835	82	154	404	751	1469	300	اقترض من رجل دراهم وابتاع---- منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء نصا--------------------------------------- لانها دراهمه------- فعيبها عليه و-----له علي المقترض بدل ما اقرضه ل--ه بصفته زيوفا وحمله في المغني علي --ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته------- ثم قبض------------ها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم لا عيب فيها--- ويرد---- عليه هذه ثم لمقترض ردها عن قرضه----------------- ويبقي الثمن في ذمته	331	-734298171553878531	280	435.0	219	449	62.360801696777344	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	187	245	969	1265	1556	300	او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء -قبض الهبة والبيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك وان دبره--------- او اجره او زوج الامة لم يبطل الرهن لان هذا التصرف لايمنع البيع فلا يمنع صحة الرهن ولانه لايمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه وان	1879	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms332	true	-935378169863237695	70	109	347	543	1487	300	او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء اقبض-------------------- الثاني او لا لخرو----------جه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه ---------------------------وان دبره او كاتبه او اجره او زوج الامة لم يبطل لانه ------------------------------لا يم-----------------------نع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه وان	332	-734298171553878531	177	290.5	141	306	57.843135833740234	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2101	false	-4287990119015485920	24	112	121	571	1525	300	ضمان ما لم يجب ---------صحيح وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم وقال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته ولانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخير عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمه حصته ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك انفرادبان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل- ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون فسكتوا او قالوا لا نفعل او-لم يسمعوا لان	2101	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms336	true	-6331530104459681069	157	201	775	990	1452	300	ضمان ما لم يجب فيضمنه القاءل وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل ضمن قا-----------------ءل وحده بالحصة وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل----- منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم --قاءلا ضمان الجميع -سواء سمع ا-----لباق-------ون فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا وان	336	-734298171553878531	178	270.0	138	461	38.61171340942383	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	154	182	748	886	1453	300	روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة اين خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض	2037	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms343	true	-2625456617073527676	272	300	1291	1427	1427	300	روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة ب-ن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم يقع العوض-	343	-734298171553878531	134	256.0	107	138	97.10144805908203	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2046	false	6133923270203263600	0	34	0	171	1438	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا -نصبته الا علي ظهري وانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2046	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms345	true	-757415539157551451	197	229	948	1111	1447	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال والله لا تنصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	345	-734298171553878531	161	298.0	129	172	93.60465240478516	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	237	280	1216	1431	1523	300	صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم فامر بان يكشف عن مءتزري-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية قال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه	1994	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms353	true	8381005501030542104	143	181	722	916	1540	300	صلي الله عليه وسلم-لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتل- ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي-------------------- صلي الله عليه	353	-734298171553878531	177	308.5	140	216	81.94444274902344	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2155	false	-8160792589647223532	50	111	235	519	1482	300	واذا شرط المضارب النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك سواء كان المال باقيا في يديه او قد رجع الي مالكه وبه قال ابو حنيفة اذا كان المال في يديه وليس له ذلك بعد رده ولنا انه امين فكان القول قوله في ذلك كما لو كان باقيا في يديه وكالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم فصل اذا	2155	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	178	207	919	1061	1509	300	واذا شرط ال-عامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية- الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيد---------ه او--- رجع الي ربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم ---واذا	369	-734298171553878531	128	201.5	100	284	45.0704231262207	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2154	false	-8719583084313453179	138	254	716	1271	1499	300	فالقول قول رب المال لانه ملكه فكان القول قوله في صفة خروجه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يده فاذا حلف قسم الربح بينهما ويحتمل ان يتحالفا ويكون ل--------------------------لعامل اكثر الامرين مما شرط له من الربح او اجر مثله لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف له وبه وهو يدعي الربح كله وان كان اجر مثله اكثر فالقول قوله في عمله كما ان القول قول رب الما---------ل في ما له فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط انما عمل لغرض لم يسلم له فيكون له اجر المثل فان اقام كل واحد منهما بينه بدعواه فنص احمد في رواية منها انهما يتعارضان ويقسم المال بينهما نصفين وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا	2154	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	12	102	57	491	1455	300	والقول قول--- المالك في ذلك ويقبل قول مالك--- في صفة خروجه عن يده كان قال اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا لا شء لك من ربحه فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلف قسم الربح بينهما و------ان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ربه ايضالان الاصل في قبض مال الغير الضمان فلو------------------------------------------------------------------------ اقا-------------ما بينتين قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم ولانه خارج -----------------------وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا	370	-734298171553878531	147	171.5	115	710	20.704225540161133	19	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2163	false	1790051833594978425	78	232	395	1219	1542	300	الشركة اذا قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل ولا يستحق العامل المسمي وانما له اجر المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان و تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فصل والربح في شركة الابدان علي ما اتفقوا عليه من مساواة او تفاضل لان العمل يستحق به الربح وقد يتفاضلان في المعل فجاز تفاضلهما في الربح الحاصل به ولكل واحد منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما وايهما دفعها اليه برء منها وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما لانهما كالوكيلين في المطالبة وما يتفبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما ويلزمه عمل----------ه لان هذه الشركة لا تنعقد الا علي المضان ولا شء فيها تنعقد عليه الشركة حال الضمان فكان الشركة تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه وقال	2163	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms371	true	2343647007402291093	166	226	899	1229	1627	300	الثاني ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان ت-------------------------------------------------------------------------قبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة ف------------------------------ما تقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما من عمل لزمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله وطولبا ب---------------ه لا--ن مبناها علي الض-----------------------------------------مان فكانها----- تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه ولكل	371	-734298171553878531	269	437.5	215	834	32.25419616699219	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2169	false	2163417169345454478	113	254	583	1304	1546	300	يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث و-------------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ------------نحو ذلك فهذه شركة فاسدة وبهذا قال الشافعي واجازه الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وحكي عن مالك وشرط ابو حنيفة لها شروطا وهي ان يكونا حرين مسلمين وان يكون مالهما في الشركة سواء وان يخرجا جميعا ما يملكانه من جنس الشركة وهو الدراهم والدنانير واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة تختص باسم فكان منها صحيح كشركة العنان ولنا انه عقد لا يصح بين كافرين ولابين كافر ومسلم فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة ولانه عقد لم يرد الشرع بمثله فلا يصح كما ذكرنا ولان فيه غررا فلم يصح كبيع الغرر بيان غرر انه يلزم كل واحد ما لزم الاخر وقد يلزمه شء ---لا يقدر	2169	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	152	203	744	978	1477	300	ادخلا فيها كسبا نادرا---------- كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ضمان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسدة -لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة---------------------------- الغرر لانه -----------------------------------قد يلزم فيه ما لا يقدر	372	-734298171553878531	165	242.0	126	749	22.029373168945312	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2470	false	-9178127638222760337	113	158	620	836	1562	300	فان كان في الارض شجر فزارعه---- الارض وساقاه علي الشجر صح سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه احمد وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا وبهذا قال كل من اجاز المزارعة في الارض المفردة فاذا قال ساقيتك علي الشجر	2470	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	112	148	539	712	1450	300	فان كان في الارض شجر فزارعه علي الارض وساقاه علي الشجر صح سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه----- وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم-خيبر علي ------هذا وا------ن اج------------ره الارض ----------------وساق-اه علي الشجر	374	-734298171553878531	163	266.0	128	220	74.09091186523438	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	195	250	994	1286	1543	300	شرط- ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما- الباقي لم يصح--------------------------------------------------------------------------- لانه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسدي--------------------------ه المزارعة لان الارض ربما لا تخرج الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجه وموضوع المرزاعة علي اشتراكهما في الزرع مسالة وكذلك لو شرطا لاحدهما----------------- دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او	2473	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	243	294	1162	1421	1450	300	شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي لم يصح للجهالة وان قال ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا لانه----------------------------------- شرط عقد في عقد فهو في معني بيعتين في بيعه المنهي عنه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او	374	-734298171553878531	119	151.5	94	412	28.883495330810547	20	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2526	false	-4177720862544891543	70	289	353	1408	1462	300	عثمان بن ابي العاص قال ان اخر ما عهد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله وذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقص ع--ليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول لجارية له هلمي طعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذاك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكتروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله	2526	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	182	300	939	1515	1515	300	عثمان بن ابي العاص ك---ان اخر ما عهد الي---نا النبي صلي الله عليه وسلم-ان نتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي---- حديث حسن وعن- عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال--- انك لو لبستها ل---------البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله-	379	-734298171553878531	549	980.0	434	1062	51.694915771484375	101	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2528	false	6575179027149303509	146	185	726	940	1548	300	فصل فاما ما لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كتعليم الخط والحساب والشعر وشبهه وبناء المساجد والقناطر------------------------------------- فيجوز --------------اخذ الاجرة عليه لانه يقع تارة قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستءجار لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت	2528	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms380	true	-5052786756622600274	216	260	1091	1320	1514	300	عين واما ما لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كتعليم --خط و--حساب و--شعر -مباح وبناء --مس-جد و--قناطر وذبح هدي واضحية وتفريق صدقة ونحو ذلك فيجوز الاستءجار له واخذ الاجرد عليه لانه يقع تارة قربة وتارة غير قربة اشبه ------------------------غرس الاشجار وبناء البيوت	380	-734298171553878531	165	241.0	131	265	62.26415252685547	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	193	283	914	1353	1446	300	فان جاءا معا فلا شء ---------لهما لانه لا سابق -فيهما------ وان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ من-----ه شيءا كا------ن قمارا وان سبق ال------اخر- احرز سبق المخرج فملكه وكان كساءر امواله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء مسالة وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او---------------------------------- رميه رمييهما	4868	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	132	200	656	995	1515	300	فان جاءا معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق --مخرج احرز----ه ولم ي-----------------------اخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه----- كساءر --ماله كا--لعوض في الجعالة اذا وفي-- بالعمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما	387	-734298171553878531	184	202.0	139	507	36.29191207885742	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	158	268	770	1301	1465	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق--------------------------------------------- لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يءمن ان يسبق لم يكن قمارا لان ك------------------------------------------------------------------------------------ل واحد------------------------- منهما يجوز ان يخلو عن ذلك ويشترط ان يكون فرس المحلل مكافءا لفرسيهما او بعيره لبعيريهما او رميه لرمييهما فان لم يكن مكافءا مثل ان تكون فرساهما اجود من فرسه فيكونا جوادين وهو بطء فهو قمار للخبر ولانه مامون سبقه فوجوده كعدمه وان كان مكافءا جاز فان جاءوا الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه	4869	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	206	300	1030	1515	1515	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود وان سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق ----احد---هما ولم ياخذا منه شيءا لءلا يكو---------------ن قمارا وان سبق هو احرز السبقين او سبق احدهما صاحبه والمحلل احرز السبقين لوجود شرطه وان سبق المحلل واحد المخرجين معا احرز السابق منهما مال نفسه لسبقه ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وان وصلوا الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه-	387	-734298171553878531	225	285.0	174	686	32.798831939697266	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	85	222	461	1202	1592	300	بموت احد المركوبين والراميين لان العقد تعلق------ بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة ولا تبطل بموت---- الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه غير المعقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين فعلي هذا يقوم وارث الميت مقامه كما لو استاجر شيءا ثم مات فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته كما لو اجر نفسه لعمل معلوم ثم مات مسالة والسبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق وال-----------------------------ابل بالكتف وجملته انه يشترط في المسابقة ا-----رسال الفرسين و--البعيرين دفعة واحدة فان ارسل احدهما قبل الاخر ليعلم هل يدركه الاخر اولا لم يجز هذا في المسابقة بعوض لانه قد لا يدركه مع كونه اسرع منه لبعد المسافة بينهما ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل	4873	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	32	96	166	521	1551	300	بموت احد المركوبين ل-------------------تعلق العقد بعينه ولا ي---------------------------------------------------------------بطل بموت احد الراكبين او ت-لف احد القوسين لانه غير المعقود علي----------------------ه كموت احد المتبايعين ويحصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق في --خيل م----------تماثل-------------------ي العنق براس وفي خيل مختلفيهما بكتف وفي ابل ب--كتف و----------يعتبر ----لمسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عند اول المسافة من يشاهد ارساله---------ما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم	388	-734298171553878531	279	377.5	229	787	35.451080322265625	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	259	287	1273	1401	1464	300	ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا------------- يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب---------- رواه ابو داود	4874	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	96	130	521	676	1551	300	ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود	388	-734298171553878531	120	200.5	93	160	75.0	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2345	false	5385285407174993753	215	279	1103	1438	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا-له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل والحديث محمول علي انه جوز ذلك بالتراضي وعلم انها ترضي به ولان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتخ-لف صفلتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي ويكون ذلك---- يوم تلفه لما ذكرنا ويكون في بلد----ه من نقده	2345	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms395	true	-1621081496811913527	70	121	370	637	1460	300	صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل ----------------------------------------------------------لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي وتعتبر القيمة يوم تلفه---------------- في بلد غصبه من نقده	395	-734298171553878531	248	432.0	200	345	71.8840560913086	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	0	73	0	392	1573	300	سعيد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقاة وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ل------يلا كان التفريط من -----اهلها بتركهم حفظها	2367	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	46	102	227	518	1484	300	سعد ع-ن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا----- وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا---------- فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده ان فرط في حفظها	398	-734298171553878531	251	426.5	202	405	61.97530746459961	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3139	false	5181449281986374649	2	140	10	750	1555	300	وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اوتمن امانته واما السنة فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها علي اهلها واما الاجماع فاجمع علماء كل عصر علي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها لحاجة الناس اليها فانه يتعذر علي جميعهم حفظ اموالهم بانفسهم ويحتاجون الي من يحفظها لهم والوديعة فعي-----------لة من ودع الشء------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه اي هي متروكة عند المودع واشتقاقها من السكون يقال ودع يدع فكانها ساكنة عند المودع مستقرة وقيل في مشتقة من الحفظ والدعة فكانها في دعة عند المودع وقبولها مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة لان فيه قضاء حاجة------------------------------------------------------------------------ اخيه المءمن ومعاونت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي عقد جاءز من الطرفين متي	3139	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms402	true	-2694284518873219665	21	151	116	764	1527	300	لقوله تعالي------------------- فليءد الذي اءتمن امانته وحديث ابي هريرة مرفوعا---------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة الناس اليها والوديعة شرعا المال المدفوع الي----------------------- من يحفظه بلا عوض ويعتبر لها اركان وكالة من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه وتبطل بما يبطلها الا اذا عزله ولم يعلم وان عزل نفسه فهي امانة بيده كثوب اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويسن قبول وديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لا يغره وهي عقد جاءز من الطرفين فان	402	-734298171553878531	202	82.0	156	1079	18.721038818359375	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	77	198	414	1020	1488	300	ظهر باظهاره ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه مسالة وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه ويملكه في احدي الروايتين لانه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع والثانية لا يملكه وهي اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز مسالة ويلزمه بذل ما فضل من --ماء----------------------------------ه لبهاءم غيره لما روي ابو---- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع-- به فضل الكلا منعه الله	2596	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	176	257	898	1308	1503	300	ظهر باظهاره وحفره واما ما كان ظاهرا فيها------------- قبل احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهاره------------------------- وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا------- فهو احق به ولا يملك لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه ويجب------------------------------------------------------ بذل ما فضل من الماء عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لبهاءم غيره وزرعه لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تمنعوا فض--------------------------ل الماء لتمنعوا به---- الكلا متفق عليه	405	-734298171553878531	214	240.0	162	664	32.22891616821289	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	231	297	1120	1435	1454	300	احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتف---ع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذا- لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحصل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماء- بالطريق فمنعه ابن	2615	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	245	300	1189	1459	1459	300	احد ان ياخذ منه------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ان لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يح-ل لصاحبه المنع منه لحديث ابي----- هريرة مرفوعا------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماءه بالطريق فمنعه ابن-	408	-734298171553878531	224	373.0	176	320	70.0	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	250	300	1306	1559	1559	300	والاصل فيها ما روي----- زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها-----	2738	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	226	276	1081	1345	1469	300	والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها	410	-734298171553878531	239	442.0	193	265	90.18868255615234	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2739	false	-6905894006679349190	0	25	0	125	1538	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فان-ا هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2739	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	274	299	1336	1462	1469	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	410	-734298171553878531	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	117	155	577	759	1503	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله---------------- بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	2744	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	130	170	681	877	1588	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي-من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-رواه ابو داود	411	-734298171553878531	180	347.0	144	198	90.90908813476562	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2766	false	-7396545423511774201	19	55	94	283	1531	300	ابي ابن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرف-ها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه	2766	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms414	true	6407374723146056386	131	166	665	853	1518	300	ابي -بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلمف-قال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه	414	-734298171553878531	186	359.0	151	190	97.89473724365234	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2777	false	-5045963800999850521	30	100	178	520	1522	300	فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق وهو من فروض الكفايات اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وان تركه الجماعة---- اثموا كلهم اذا تركوه مع امكان اخذه وقد------------------------------------------------------------------------------ روي----- عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	2777	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	0	73	0	340	1428	300	فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر ف------------------------------------------------------------------------ان تركه جميع من راه اثموا فان كان معه شء انفق عليه منه لوجوب نفقته في ماله وما معه فهو ماله وان لم يكن معه شء انفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فق-------------ال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم---- فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	416	-734298171553878531	215	361.5	168	429	50.11655044555664	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	24	176	120	837	1468	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخي-ر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولده صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم فصل والقول بصحة الوقف قول اكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم	2619	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	149	272	732	1321	1461	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره----- فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه ولحديث---------------------------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به-------- او ولد- صالح يدعو له قال الترمذي--------- حسن صحيح و----------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلمذا- مقدرة الا وقف وهو	417	-734298171553878531	527	910.5	412	760	69.34210205078125	99	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	62	101	324	529	1499	300	وان وقف علي ولده ثم علي المسا---------------------------------------------كين فهو لولده الذكور والاناث والحبالي-------------------------- بالسوية وكذلك ان قال وقفت علي اولادي او علي ولد فلان لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث	2641	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	47	91	229	456	1523	300	وان وقف علي ولده ثم---- المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو اي الوقف لذكر وانثي وخنثي الموجود منهم لان اللفظ يشملهم بالسوية--------------------------------------------- لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث	423	-734298171553878531	129	207.0	104	276	46.739131927490234	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2668	false	8291181182962028806	266	300	1359	1538	1538	300	--النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك---- ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا -تعليمه-	2668	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms427	true	-822729393782273839	250	277	1225	1363	1472	300	ولانه-- صلي الله عليه وسلم-كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي و----------------------------------------------اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك لفظ ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا بتعليمه	427	-734298171553878531	128	206.0	103	187	68.4491958618164	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2669	false	5573077257403382138	28	68	129	305	1512	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر---------------------------- فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	2669	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	0	43	0	196	1450	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم--------ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	428	-734298171553878531	168	309.0	131	204	82.35294342041016	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2708	false	-6088854681848657344	9	55	48	286	1496	300	وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب ووجع القلب والرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها والرعاف الداءم فانه يصفي الدم فيذهب القوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الاعضاء ولا ينزل عنه فهذه مخوفة وان لم يكن معها حمي وهي مع الحمي اشد خوفا	2708	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	43	89	212	457	1508	300	وذات الجنب وهو قرح بباطن الجن-----------ب --------------------------------------------والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والفالج في ابتداءه والسل بكسر السينداء معروف في انتهاءه وما قال طبيبان مسلمان عدلان عند اشكاله اي المرض هل هو مخوف ام لا انه مخوف كوجع الرءة والقولنج------------------------------------------------------------------------------- وهي مع الحمي اشد خوفا	432	-734298171553878531	102	181.0	83	379	26.91292953491211	14	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2708	false	-6088854681848657344	223	288	1124	1435	1496	300	لان عمر رضي الله عنه اوصي حين جرح فسقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته وكذلك ابو بكر رضي الله عنه عهد الي عمر حين اشتد مرضه فنفذ عهده فصل فان كان المريض يتحقق تعجيل موته فان كان عقله قد اختل مثل------------------------------------------------------ من ذبح او ابينت حشوته فلا حكم لكلا-مه ولا	2708	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	209	263	1073	1327	1508	300	لان عمر لما------------------ جرح -سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعين بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فان لم يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------- عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوته فلا يعتد بكلامه ولو	432	-734298171553878531	131	179.5	99	366	35.79235076904297	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2713	false	-8508071630730770878	10	85	48	428	1493	300	لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه كارش جنايته و--جناية عبد-ه وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن الناس بمثله فهو من راس المال لا نعلم فيه خلافا وهو قول الشافعي واصحاب الراي وكذلك النكاح بمهر المثل يجوز من راس المال لانه صرف ماله في حاجة نفسه فقدم بذلك علي وارثه وكذلك لو اشتري امة للاستمتاع بها---- كثيرة الثمن بثمن مثلها او اشتري من الاطعمة التي لا ياكل مثله مثلها --جاز و-صح	2713	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms433	true	152175570562427699	150	197	715	961	1509	300	لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه كارش جنايته او جناية رقيقه وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن------ بمثله ف---من راس --ماله وكذا----------------------------------------------- النكاح بمهر المثل وشراء جارية يستمت---------------------------------------------------------------------------ع بها ولو كثيرة الثمن بثمن مثلها و-----------الاطعمة التي لا ياكل مثله مثلها فيجوز ويصح	433	-734298171553878531	209	302.5	166	390	53.589744567871094	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	0	69	0	335	1413	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اخرجه سعيد	2815	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	147	221	750	1108	1509	300	ما اوصي به فلان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون روا-ه سعيد	474	-734298171553878531	329	631.0	261	361	91.13573455810547	64	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2858	false	-3689313642025158770	81	254	392	1286	1511	300	تناول اربعين دارا من كل جانب نص عليه احمد وبه وقال الاوزاعي والشافعي وقا-----ل ابو حنيفة الجا-----------------------------------------------ر الملاصق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه يعني الشفعة وانما يثبت للملاصق ولان الجار مشتق من المجاورة وقال قتادة الجار الدار والداران وروي عن علي عليه السلام في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء وقال سعيد بن عمرو بن جعدة من سمع الاقامة وقال ابو يوسف الجيران اهل المحلة ان جمعهم مسجد فان تفرق اهل المحلة في مسجدين صغيرين متقاربين فالجميع جيران وان كانا عظيمين فكل اهل مسجد جيران واما الامصار التي فيها القباءل فالجوار علي الافخاذ ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهذا نص لا يجوز العدول عنه ان صح وان لم يثبت الخبر فالجار هو المقارب ويرجع في ذلك الي العرف وقال ابو بكر مستدار اربعين دارا من كل جانب والحديث يحتمله مسالة وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او -اقربهم به رحما	2858	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms477	true	-5196716785366014978	1	50	9	257	1571	300	تناول اربعين دارا من كل جانب نص----------------------------------------ا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع اذانه لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي في حديث------------------------------------ لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او لاقربهم--- رحما	477	-734298171553878531	159	230.5	124	947	16.78986358642578	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2868	false	-3050745381200689832	126	166	677	882	1585	300	والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير لان الاسم في العرف يقع علي جميع ذلك ف-------------------------------------------------ان قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل علي------------ها انصر ف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال	2868	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms478	true	344283362359275530	73	120	398	644	1527	300	والدابة اسم -لذكر و--انثي من --خيل وب--غال و--حمير ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدها كدا-----بة يقاتل عليها او يسهم لها انصر-ف الي الخيل او دا-----بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال	478	-734298171553878531	143	221.0	112	266	53.7593994140625	19	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2895	false	7204408631920415771	76	126	377	619	1522	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة اذا ثبت هذا فان السدس	2895	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	196	237	916	1130	1451	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فا-عطاه النبي صلي الله عليه وسلمال-سدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة -----------ولان السدس	479	-734298171553878531	207	374.5	166	243	85.18518829345703	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2925	false	2743213436073163484	121	231	595	1147	1483	300	ولا باس بالدخول في الوصية -فان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن بن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله عزوجل ثم الي الزبير بن العوام وابن عبد الله ولانها وكالة وامانة فاشبهت الوديعة والوكالة في الحياة وقياس مذهب احمد ان ترك الدخول ففيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	2925	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms480	true	-7180498084768448746	181	233	874	1133	1460	300	ولا باس بالدخول في الوصية لفعل الصحابة رضي الله عنهم-------------------------------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منه-------------------م عثمان وابن مسعو---------د وعبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس قول- احمد ان عدم الدخول ف-يها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	480	-734298171553878531	245	417.0	194	554	44.22382736206055	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3095	false	643109801265456008	127	205	677	1048	1535	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في --موطءه والامام احمد بسنده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد	3095	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms483	true	614180563383837594	153	196	781	988	1499	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموط--------ا واحمد و-----------------------عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس مرفوعا------------------------------ من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد	483	-734298171553878531	197	331.0	155	373	52.81501388549805	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3045	false	3144946599926914574	129	208	673	1095	1549	300	اهل العلم علي ان الكافر لا يرث المسلم وقال --------جمهور الصحابة والفقهاء------------ لا يرث المسلم الكافر روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واسامة بن زيد وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم وبه قال عمرو بن عثمان وعروة والزهري وعطاء وطاوس والحسن وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار والثوري وابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة الفقهاء وعليه العمل وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية رضي الله عنهم انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم	3045	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	178	211	852	1027	1466	300	----------علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور ال-------علماء علي ان المسلم لا يرث ايضا بغير الولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية-------------- انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم	484	-734298171553878531	131	204.0	104	442	29.63800811767578	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3046	false	-5137759261588600141	229	284	1186	1440	1517	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن	3046	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	269	300	1325	1466	1466	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد و----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو-	484	-734298171553878531	130	221.0	100	254	51.18110275268555	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	53	103	275	504	1532	300	روي عبد الله بن-------- احمد ثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العتيق بعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	3102	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	30	69	139	323	1466	300	روي عبد الله ابن الامام احمد بسنده -------------------------------عن ابن عباس مرفوعا--------------------- قال في العبد ي-عتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	484	-734298171553878531	158	269.0	122	237	66.66666412353516	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2934	false	988571231437362994	157	300	748	1486	1486	300	في الجد مع الاخوة --والاخوات للابوين او للاب ولا خلاف بينهم في اسقاط بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم فذهب الصديق رضي الله عنه ---------الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبه قال ابن عباس وابن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وبه قال قتادة واسحاق وابو ثور ونعيم ابن حماد وابو حنيفة والمزني وابن شريح وابن اللبان وداود وابن المنذر وكان علي بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت يورثون--------------هم معه ولا يحجبونهم به وبه قال------------------ مالك والاوزاعي والشافعي وابو------ يوسف ومحمد لان الاخ ذك يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او-	2934	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms489	true	-4336487951332095785	70	151	346	764	1496	300	في الجد مع الاخوة او الاخوات -لابوين او -لاب وذ-----------------------------------------------------------هب الصديق وابن عباس وابن الزبير الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات ك----------الاب----------------------------- وروي ----عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر---------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وهو مذهب ابي-------------------------------------------------------------- حنيفة وذهب ------------------------------------------------علي بن ابي طالب----------- وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك---------- والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد لثبوت------------------------------------------- ميراثهم---- بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او	489	-734298171553878531	316	458.5	251	788	40.101524353027344	50	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2935	false	-3049109532759130549	0	49	0	251	1554	300	اجماع او قياس و-ما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي--- رضي الله عنه	2935	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms489	true	-4336487951332095785	151	193	764	980	1496	300	اجماع او قياس ولم يوجد------ ذلك ولتساويهم--------------- في سبب الاستحقاق فان------------- الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي----- فان الابن يسقط تعصيب الاب ومذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه	489	-734298171553878531	189	322.0	150	255	74.11764526367188	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2937	false	-2894143679690767616	110	233	576	1150	1473	300	او ثلث الباقي--------------------------------- او---- سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالف--روض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان ك-ان الفرض النصف فقط استوي السدس وثلث الباقي	2937	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms490	true	800531073431126325	79	197	381	921	1462	300	او ثلث الباقي من المال بعد اخذ صاحب الفرض فرضه او اخذ سدس جميع المال --------ولا ينقص عنه ---------------لانه لا ينقص عنه--- مع الولد------------- فمع غيره- اولي واما------- ثلث الباقي اذا كان احظ فلان له ثلث-ا مع عدم الفروض فما اخذ من الفروض كانه--------- ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفر-ض فكذا- مع وجوده ومتي--------- زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس واذا كان الفرض النصف فقط استوي -------ثلث الباقي	490	-734298171553878531	474	812.5	369	615	77.07317352294922	90	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	164	198	822	1002	1561	300	المسالة وتسمي ---الاكدرية----------------------------------- سميت بذلك لتكديرها اصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد-------------- وفرض للاخت معه ولا---- يفرض لاخت مع جد---------------- وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك	2938	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms491	true	-8402370733091816513	0	45	0	238	1612	300	المسالة المسماة بالاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب سميت بذلك لتكديرها اصول زيد حيث--------- اعالها ولا عول----- في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك	491	-734298171553878531	153	239.5	124	252	60.71428680419922	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2941	false	-7232216351070696566	202	277	1030	1409	1531	300	الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه ا-------ذا انفردوا فيحجبونه مع غيرهم كالام ويفارق ولد الام فان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم فجاز ان يحجبوه اذا احجبهم غيره كما يحجبون الام ان كانوا محجوبين بالاب واما الاخ-------------------------- من الابوين فانه اقوي تعصيبا من الاخ من الاب فلا يرث معه شيءا كما لو انفرد عن الجد	2941	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms492	true	-1013068065633325779	22	90	101	422	1451	300	الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه نقصانا اذا انفردوا فكذلك--- مع غيرهم كالام بخلا-ف ولد الام فان الجد يحجبهم فمن مات عن جد واخ شقيق واخ لاب اخذ---- الجد منه الثلث ثم اخذ-------------------------------------------------------------------- الاخ الشقيق ما حصل له اي لاخيه من ابيه ل---انه اقوي تعصيبا منه ف------------لا يرث معه شيءا كما لو انفرد عن الجد	492	-734298171553878531	225	368.0	175	412	54.61165237426758	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	260	297	1358	1530	1545	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	2978	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms494	true	6240378877908524864	63	94	348	496	1592	300	ابن عباس------------------------ من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	494	-734298171553878531	148	287.0	117	172	86.0465087890625	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2955	false	-3665929084028758204	96	121	467	584	1431	300	سعيد عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	2955	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	95	120	468	591	1483	300	سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم-ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	495	-734298171553878531	113	210.0	89	124	91.12903594970703	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	178	264	877	1288	1465	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام مساءل ام اب واب السدس لها والباقي للاب وعلي القول الاخر الكل له دونها ام ام وام اب	2959	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	27	76	148	384	1483	300	ابن م-----------------سعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من الجدات الا ثلاث -----------------ام ام وام اب	495	-734298171553878531	183	302.0	143	411	44.52554702758789	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2960	false	-4237688292245574285	219	288	1104	1463	1521	300	شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بكل واحد منهما-- كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بالترجيح بين ال---------قرابة الزاءدة والتوريث بهما فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا بل اذا انتفي احدهما وجد الاخر وههنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث	2960	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	183	245	916	1234	1483	300	شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره- فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ------ لام او زوج- بخلاف الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابت-ه علي الاخ من الاب ولا يجمع--------- بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث به-ا فاذا وجد احدهما التفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا و-------------------------------هنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث	495	-734298171553878531	283	483.0	224	370	76.48648834228516	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2968	false	-1257323794351528733	158	240	785	1220	1518	300	فيسقط ولد الابوين ذكرهم وانثا----هم بالثلاثة المذكورين- وان نزل ولد الابن وهم الاب لانهم يدلون به والابن لانهم ياخذون الفاضل عن فرض البنات والابن لا يفضل عنه شء وكذلك ابن الابن وان نزل -----------------------------------------------------------لانه ابن ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين لما روي علي رضي الله عنه ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه -----الترمذي م-----------------سالة ويسقط ولد الام	2968	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	51	134	218	637	1468	300	ويسقط ولد الابوين ذكر-ا كان او انثي ب--ثلاثة بابن وابنه وان نزل و ب اب حكاه -------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدي الوالد والولد و -----يسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة و ب اخ ----لابويه لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب	496	-734298171553878531	249	363.0	198	522	47.701148986816406	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	5	45	25	231	1465	300	الابن وكان للاخت---- الباقي وهو الثلث-- فان كان معهم ام فلها السدس ويبقي للاخت السدس فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع------ وللبنتين الثلثان --------وبقي للاخت نصف السدس------------- فان كان معهم ام عالت الي ثلاثة عشر	2967	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms498	true	-673253973171835205	188	230	936	1161	1518	300	الابن ------لاستغراق الب----نات الثلثين فان كان معهن ام فلها السدس ويبقي للاخت --سدس فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ويبقي للاخت نصف --سدس تاخذه تعصيبا وان كان معهم ام عالت الي ثلاثة عشر	498	-734298171553878531	185	299.0	147	239	77.4058609008789	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	141	178	759	953	1625	300	فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية--- السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة و-سقط ساءرهن	2971	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms499	true	-3667548332155797204	31	67	150	336	1528	300	فلو خلف------ خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا ف----للعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي للاخ-- وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة ويسقط ساءرهن	499	-734298171553878531	170	300.5	136	198	85.85858917236328	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2975	false	-6113096845597832035	33	108	174	571	1531	300	فرضه وما بقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر مسالة وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب ف---------------للزوج النصف ------وللام السدس -----وللاخوة للام الثلث------ وسقط ساءرهم والي هذا ذهب احمد رحمه الله ف-----------------------------------------------اسقط الاخوة من الابوين لانهم عصبة وقد تم المال بالفروض ويروي هذا ال-----------------------------------------------------قول------------------------------------------------------------------------------ عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي	2975	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	42	150	219	813	1624	300	فرضه والباقي للعاصب لقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي-------- فلاولي رجل ذكر فان لم يبق للعاصب شء سقط لمفهوم الخبر------- كزوج وام واخوة لام واخوة اشقاء- او لاب فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان وسقط باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة المشركة والحمارية لانه يروي ان عمر اسقط ولد------ الابوين فقال بعضهم او بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وهو قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم الامام احمد وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي	500	-734298171553878531	230	246.5	178	616	37.33766174316406	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2977	false	186153948679951318	110	186	564	961	1536	300	وتسمي هذه المسالة المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة وابنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها بين ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية وتسمي الحمارية لانه يروي ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم--------------- يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	2977	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	94	124	514	677	1624	300	وتسمي هذه المسالة المشركة والحما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية لانه يروي ان عمر------------- اسقط ولد الابوين فقال بعضهم او بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	500	-734298171553878531	148	275.0	121	412	35.92232894897461	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	9	135	44	702	1545	300	------------كان مع ال-زوج والام والاخوة من الام اخوات او اختين لابوين او لاب عالت-------- الي عشرة لان اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس -سهم وللاخوة للام الثلث سهمان وللاخوات ا--------------لثلثان اربعة فتصير عشرة وسميت ذات الفروخ لانها عالت بثلثيها وهي اكثر ما تعول اليه الفراءض شبهت الاربعة الزاءدة بالفروخ والستة بالام وتسمي----- الشريحية ل------------------------------------------ان رجلا اتي شريحا وهو قاض بالبصرة فقال له ما نصيب الزوج من زوجته فقال النصف مع غير الولد والربع مع الولد فقال ان امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذا ثلاثة من عشرة فخرج الرجل من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم قلت له ما يصيب الزوج قال النصف او الربع فلما شرحت له قضيتي لم يعطني ذلك- ولا هذ-ا فكان شريح يقول ---اذا لقيه	2978	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	192	297	1032	1609	1624	300	كان مكان الذكور او الذكور والاناث----------------------- اخوات لابوين او لاب عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض-- للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوة لا-م الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمةلكثرة عولها وت-----------------------------------------------------------------سمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح رحمه الله تعاليروي ان رجلا اتاه -----وهو قاض بالبصرة فقال--- ما نصيب الزوج من زوجته -قال النصف مع غير الولد والربع مع-----ه فقال--- امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذا ثلاثة من عشرة فخرج ------من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم هذا------------------------------------------------------- لم يعطني نصفا ولا ثلثا فكان شريح يقول له اذا لقيه	500	-734298171553878531	405	616.0	322	746	54.28954315185547	61	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3114	false	-4423106828176911613	260	300	1318	1520	1520	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال-	3114	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	82	121	455	656	1603	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بع-دها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال	501	-734298171553878531	200	385.0	162	203	98.52217102050781	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	271	299	1427	1573	1576	300	كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنه النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3122	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	50	71	269	389	1603	300	كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي-------------------- صلي الله عليه وسلمابنت------ه النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	501	-734298171553878531	105	182.0	85	146	71.91780853271484	18	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3136	false	-2852137899126595320	1	50	4	252	1496	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	83	135	458	722	1603	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	501	-734298171553878531	244	471.5	197	265	92.07546997070312	46	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	203	269	1074	1397	1562	300	ومعناها --------ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلاث---ة احوال احدها ان يكون ورثة------ الثاني يربونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة ----------------------------------لهما- فاقسم المال- بين من بقي من-----هم ولا تنظر -الي الميت الاول مثال ذلك--------- ------------اربع بنين وثلاث بنات ماتت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر ---وبقي ابنا---ن وبنت فاقسم المسالة علي خمسة ولا ي---حتاج الي عمل	2991	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms513	true	-1560802166012067765	123	219	667	1171	1599	300	ومعناها اصطلاحا ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط انتهي ولها ثلاث صور احدا-----ها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا تلتفت ا------لي الاول كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع----------- بنا---------ت ثم مات منهم واحد بعد----- اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج ---لعمل	513	-734298171553878531	219	292.5	170	543	40.33149337768555	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2992	false	-3574937195918588039	44	262	240	1412	1603	300	تصح المسءلتان من اثنين وسبعين-------------- للزوجة بحقها ستة عشر وللابن ستة وخمسون تن-فق سهامهما بالاثمان فتردها------ الي ثمنها تسعة للزو------------------------------جة سهمان وللابن ---------------------سبعة ال-حال الثاني- ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنته فا--------------------------جعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح ع-لي ما ذكرنا في باب التصحيح--------------------- مثال ذلك رجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن اثنين و----الثاني عن ثلاثة والث---------الث عن اربعة والر---------ابع عن ستة----- فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين ومسالة------ الثاني من ثلاثة ومسالة الثا------لث من اربعة ومسالة الر------ابع من ستة فاجعلها كاعداد اربعة------------------------------------------------ فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة----- في الستة والاربعة ------------------------------------توا-----------------------فق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي ----------تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا -----------------------------عشر فلكل واحد من -بني ال------اول ستة ولكل واحد من بني الثا------ني اربعة ولكل واحد من بني الث------الث ثلاثة ولكل واحد من بني الر------ابع سهمان الحال الثالث------------------------------------------ ما عدا ذلك وهي ثلاثة اقسام احدها ان تقسم -----------------------------------------------------------------------------------------------سها--------------------------------------------م الميت الثان----------ي علي مسالة الثاني الثاني ان لا ينقسم عليها بل يوافقها الثالث لا ينقسم عليها ولا يوافقها فالطريق في ذلك ان تصحح مسالة الاول ثم انظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسءلته بعد ان تصححها فان انقسم صحت المسءلتان------- مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا	2992	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms514	true	7529359170373364165	23	297	131	1606	1616	300	تصح المسالتان من اثنين وسبعين وتسمي الجامعة للزوجة س------تة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامه-ا بالاثمان ف-رد المسالة الي ثمنها تسعة ونصيب كل منهما الي ثمنه فيكون للزوجة سهمان وللابن سبعة وقس علي ذلك ما اشبهه الصورة الثانية ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت سه------امهم وصححه علي ما تقدم في -------تصحيح المساءل يحصل المطلوب مثاله--- رجل خلف------ اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين ومات الثاني عن ثلاثة بنين ومات الثالث عن اربعة بنين ومات الرابع عن ستة بنين فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين ومسالة الابن الثاني من ثلاثة ومسالة الابن الثالث من اربعة ومسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة -------------------------------------تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر حاصل من ضرب واحد في اثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كلا منهم يختص بتركة مورثه الصورة الثالثة ما عدا الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضا ولا يرثون الثاني كالاول فصحح المسالة الاولي للميت الاول كانه لم يمت احد من ورثته واعرف سهام الثاني واعمل له مسالة اخري وصححها واقسم سهم الميت الثاني من الاولي علي مسالته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انقسم سهمه علي مسالته صحتا مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا	514	-734298171553878531	803	1248.0	643	1713	46.87682342529297	124	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2995	false	7461873344253295288	194	276	1064	1512	1641	300	نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسبة من التركة مثال ذلك-------------------------------------------- زوج وابوان وابنتان المس------------------الة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس ال-مسالة فله ثلثا الثمانية وذلك خمسة دنانير -----------------------------وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان--------------------------------------------------------------------- وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما بلغ فهو نصيبه فاذا------ قسمت التركة علي المسالة	2995	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms517	true	1629496697161027575	102	247	583	1352	1645	300	نسبة نصيب كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدها ففي استخراجه طرق 1 احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله واذا كانت التركة معلومة وصحت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة الي المسالة فله اي للوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة عن زوج وابوين وابنتين وتركت ماءة دينار فالمسالة من خمسة عشر ليزوج منها ثل------------------اثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة -عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمس--ة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين ستة وعشرون دينارا --------------وثلثا دينار وهذه احسن الطرق حيث سهلت 2 الثانية من الطرق ما اشار اليها بقوله وان شءت -------------------------ضربت سهامه اي كل و-------------------------------ارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة	517	-734298171553878531	231	223.5	179	860	26.86046600341797	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	218	300	1192	1626	1626	300	وان شءت اخذتها------ من مخرجها وقسمتها علي المسالة فان انقسمت بغير ضرب مثال ذلك -----زوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع د-ار وخمسه----ا المسالة -من تسعة----------------------------------------------------- ومخرج سهام العقار عشرون الم---------------------وروث منها تسعة----------------------- منقسمة علي المسالة -للزوج منها ثلاثة وهي عشر الد-ار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر ف-ان لم تنقسم لكن--------------- وافقت السهام الموروثة المسالة رددت المسالة الي وفقها ثم ضربته--------------------- في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة---- مضروب في-	2998	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	44	144	240	787	1645	300	وان شءت اخذت الاجزاء من مخرجها وقسمتها علي المسالة فان انقسمت ب-لا ضرب قسمتها عليها كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع عقار وخمسه تعول المسالة الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون من ضرب بعضها في بعض والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها منقسمة علي المسالة فللزوج ---------------عشر العقار ونصف عشره- ول---------لشقيقة مث---له ولكل واحدة من الباقيات نصف عشره وان لم تنقسم السهام علي المسالة وافقت بينها----- وبين المسالة وضربت----------- وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في	519	-734298171553878531	336	442.0	268	592	56.75675582885742	52	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3001	false	7388965771825154255	191	268	1034	1404	1538	300	بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال-- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي المقدام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	3001	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms520	true	-6006470606916065038	95	161	492	815	1448	300	لقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي------- احمد بسن--ده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن--------- الم----------------------------قدام مرفوعا- الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	520	-734298171553878531	295	524.0	231	372	79.30107879638672	55	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	0	105	0	558	1562	300	عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي -----انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الاختلاف في العمة لادلاءها باربع جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه الامام احمد	3004	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	121	159	589	779	1576	300	عن------------- عمر في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم -----------------------------------------------------وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ان---------ه صلي الله عليه وسلم-قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام ر-------واه احمد	521	-734298171553878531	181	322.0	144	563	32.149200439453125	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	235	291	1279	1557	1612	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم--- علي ستة وتصح من ثمانية عشر عند المنزلين مسالة ف---------------------------ان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين كما لو خلف ثلاثة اخوة مفترق--------------------------ين ويسقط ال--خال م-------ن الاب كما يسقط الاخ من الاب في الاخوة	3012	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	51	114	260	580	1497	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العصات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم كل علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال متفرقين فل-----ذي الام --سدس والباقي ل-----ذي الابوين كما يرثان اختهم كذلك ولا شء لذي الاب لسقوطه بذي الابوين ويسقط الاخوال مطلقا ابو الام كما يسقط الاب ا-----------لاخوة	522	-734298171553878531	202	303.0	157	343	58.892127990722656	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3036	false	-6572298118815821879	29	92	139	470	1535	300	الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه الصلاة والسلام اني بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها من الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر مثل نبات اللحية وخروج المني والحيض وتفلك الثدي والحبل فصل فان بال منهما جميعا اعتبر باسبقهما	3036	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	0	53	0	272	1476	300	الله عليه وسلم-سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه صلي- الله عليه وسلمات-ي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول اعم العلامات لوجوده م-ن الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر وان خرج البول---------------------------------------------------- منهما م--عا اعتبر -اكثرهما	528	-734298171553878531	240	430.5	191	331	72.50755310058594	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3038	false	-6700559008725209741	26	67	150	367	1598	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة ولا موافقة بينهما تضرب احداهما في الاخري --------تكن عشرين ثم في اثنين تكن -اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة--------- تسعة وللذكر--------------------------------------- ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	3038	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	89	129	450	659	1602	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثة- من اربعة ا------------------ضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر ----------------------------------------------	529	-734298171553878531	147	239.0	119	274	53.649635314941406	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	30	164	162	848	1547	300	شخصين ليس لهما في قبله-ا مخرج ولا ذكر والا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابته كالربوة ويرشح البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة في ستة عشر وستماءة الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله و---يشربه ف----هذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها والله اعلم باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم ------------------------------------------اذا مات متوارثان كالغرقي والهدمي---------------- وجهل اولهما موتا	3041	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms530	true	-4730361644059254901	147	260	771	1320	1507	300	شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر و-لا فرج---- احدهما ليس في --------------قبله الا لحمة------ كالربوة -يرشح البول منه-----ا علي الدوام و------------------------------------------------------------------الثاني ليس له الا مخرج واحد----- بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله وما يشربه قال وهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة----- فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها AUTO فصل في م---يراث الغرقي ومن عمي موتهم بان لا يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ونحوهم فاذا مات متوارثان بغرق او هدم او طاعون او غير ذلك وجهل اولهما موتا	530	-734298171553878531	446	750.5	353	752	59.308509826660156	73	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3043	false	3580097884859731547	42	160	217	802	1516	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد وقال ابو ثور وابن شريح وطاءفة من البصريين يعطي كل وارث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحوا وقال الخبري هذا هو الحكم فيما اذا علم صوت احدهما قبل الاخر ولم يذكر فيه خلافا مسالة قال فلو غرق اخوان احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو فمن لم يورث احدهما من صاحبه جعل ميراث كل واحد لمولاه وهو احسن ومن ورث احدهما من الاخر جعل ما لكل واحد منهما لمولي الاخر	3043	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	17	86	74	417	1590	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد اموالهم دون ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه ع------------------------------------------------------------------------------------لي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل و--------------------------------------------------------------------------------------احد منهما لمولي الاخر	531	-734298171553878531	152	157.5	120	745	20.402685165405273	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	176	213	909	1118	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3041	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	231	268	1254	1460	1610	300	امراة وابنه-----ا فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	532	-734298171553878531	187	343.0	152	217	86.17511749267578	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	267	300	1386	1564	1564	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	230	264	1249	1433	1610	300	ماتت امراة وابنها فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث	532	-734298171553878531	172	326.0	140	184	93.47826385498047	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3073	false	3511030845918025126	47	96	272	529	1622	300	مدخولا بهما ف--------------------قال في مرضه----------- اردت هذه-- ثم مات في عدتها------------------- لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر يقبل قوله والميراث للاخري وهو قياس قول الشافعي ولو كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه	3073	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	66	109	345	568	1491	300	مدخول- بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان------------------------------------------------------------------------------------- كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه	535	-734298171553878531	155	243.0	123	309	50.16181182861328	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3095	false	643109801265456008	127	203	677	1036	1535	300	عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في --موطءه والامام احمد بسنده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	3095	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	87	142	387	646	1434	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا و--------احمد وعن------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- نحوه رواه ابن اللبان وعن اب---------------------------------------ن عباس مرفوعا------------------------------ من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	537	-734298171553878531	232	380.0	180	365	63.5616455078125	46	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	21	235	121	1218	1534	300	فك رقبة واما السنه فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله ------بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمع الامة علي صحة العتق وحصول القربة به مسالة وهو من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره واعتاق الرجل-------------------------------------------------- افضل من اعتاق المراة لما روي كعب بن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق رجلا مسلما كان -----------------------------------------------------------------فكاكه منه النار يجزي بكل عظم من عظامه عظما من عظامه وايما رجل مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامهما عظما من عظامه وايما امراة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار تجري بكل عظم من عظامها عظما من عظامها وقيل عتق المراة للمرة افضل مسالة والمستحب -------عتق من له كسب ودين ينتفع بالعتق فاما -------من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته لسقوط نفقتة عن سيده باعتاقه فيضيع او يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	5290	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms538	true	-8261485288512750240	1	136	6	700	1478	300	فك رقبة وحديث ابي------------- هريرة مرفوعا من اع------------------------------تق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه----------------------------------------------------------------------- وهو من اعظم القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل وغيره------------------- وجعله------ صلي الله عليه وسلم-فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب --------اختياره وا-فضل الرقاب للعتق انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نصا وعتق ذكر افضل من عتق انثي سواء--------------------------------------------------------------------------------------------- كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل من واحد ولو ذكرا ويسن عتق من له كسب لانتفاعه بملك كسبه ويكره عتق لمن لا قوة له ولا كسب-------------------------- لسقوط نفقت--------ه باعتاقه ف--------يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	538	-734298171553878531	473	603.5	377	1235	38.29959487915039	79	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5291	false	5070812141078664172	1	110	5	546	1474	300	غيره مسالة ويحصل العتق بالقول والملك ولا يحصل بالنية المجردة لانه ازالة ملك فلا يحصل بالنية المجردة كالطلاق والفاظه تنقسم------ الي صريح وكناية فالصريح- لفظ العتق والحرية-------------------------------- كيف صرفا نحو -------انت حر او محرر او------------- عتيق او معتق ----------او اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان في العتق عرفا فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل به العتق سواء نواه او لم ينوه قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرارا وكانت معهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا--- عندي تعتق ام ولده	5291	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms538	true	-8261485288512750240	179	270	895	1332	1478	300	غيره------ ويحصل العتق ب--قول من جاءز التصرف لا بمجرد ني------------------------------------------ة كالطلاق وي-------نقسم القول الي صريح وكناية --وصريحه لفظ --عتق و--حرية لورود الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا كقوله لقنه انت حر او محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاءاو اعتقتك فيعتق ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم ينوه قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار- وكان في-هم ام ولده لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	538	-734298171553878531	323	493.0	252	613	52.691680908203125	61	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5291	false	5070812141078664172	174	297	865	1457	1474	300	عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده------------ ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي----- حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه قال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المرا------ة تمدح ب----هذا يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا ويقال للحيي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل واما	5291	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	54	125	279	629	1441	300	عفته وكرم اخلاقه وصدقه وامانته وكذا لو قال ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه ----------------------------------وان طلب استحلافه حلف ووجه- احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي--- عفيفة----------------------- ويقال -------لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل وان -	539	-734298171553878531	304	517.0	241	619	49.11146926879883	55	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	6	168	30	855	1500	300	فيعتقه فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه وسواء ملكه بشراء او هبة -------او غنيمة او ارث او غيره لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا فصل ولا خلاف في ان المحا------رم من غير ذوي الارحام لا يعتقون علي سيدهم كالام من الرضاعة والاخ منها والربيبة وام الزوجة وابنتها الا انه حكي عن الحسن وابن سيرين وشريك انه لا يجوز بيع الاخ من الرضاعة وروي عن ابن مسعود انه كرهه والاول اصح قال الزهري جرت السنة بان يباع الاخ والاخت من الرضاعة ولانهم لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه فيبقون علي الاصل ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا رحم بينهما ولا توارث ولا تلزمه نفقته فاشبه الربيبة وام الزوجة مسالة وان ملك ولده من الزنا لم يعتق عليه في ظاهر كلام احمد لان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث والحجب والمحرمية و-وجوب الانفاق وثبوت الولاية	5297	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms540	true	-5027002674520293572	129	226	628	1135	1499	300	فيعتقه رواه مسلم فقوله -يشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل----------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ملكه بشراء او هبة او ارث او غنيمة -------او غيرها لعموم الخبر ولا يعتق ابن عمه بملكه لانه ليس بمحرم ولا يعتق مح---------------------------------------------رم من الرضاع كامه وابيه وابنه من رضاع لا----------------------------------------------------نه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه فيبقون علي الاصل وكذا الربيبة وام الزوجة قال الزهري جرت السنة بانه يباع الاخ من الرضاعة واب وابن من زنا كاجنبيين فلا عتق بملك احد--------------هما للاخر نصا لعدم ثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------- احكام الابوة والبنوة من------ الميراث والحجب والمحرمية و وجوب الانفاق وثبوت الولاية	540	-734298171553878531	262	356.5	208	947	27.66631507873535	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5294	false	-1875826953987707641	79	134	404	700	1537	300	اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق------------ فصح استثناءه كالمنفصل وخبرهم نقول به والحمل معلوم فصح استثناءه للحديث ويفارق البيع ل--انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات ال-عوض ليعلم هل هو قاءم مقام لعوض ام لا و--العتق	5294	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	0	44	0	235	1447	300	اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث------------------------ المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل------------------------------------------------ ويفارق البيع في انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل يقابل ال------عوض او لا ويصح عتق	541	-734298171553878531	202	343.0	163	313	64.5367431640625	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5295	false	-6947001497046618185	11	39	53	195	1492	300	لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا يورث الجنين اذا-- ضرب بطن امراة فاسقطت جنينا وجب فيه غرة موروثة عنه كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث اذا	5295	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	48	71	253	367	1447	300	لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا تورث عنه الغرة ان ضرب بطن امه-- فاسقطت----------------------------ه كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث ومن	541	-734298171553878531	97	156.0	76	144	67.36111450195312	16	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5298	false	-5752100432341363422	84	160	438	838	1526	300	سبب العتق اختيارا منه وقصد اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفاروق الميراث فانه حصل بغير فعله ولا قصده ولان من باشر سبب السراية اختيارا لزمه الضمان كمن جرح انسانا فسري جرحه ولان مباشرة ما يسري ونسبته اليه في لزوم حكم السراية واحدة بدليل استواء الحافر والدافع في ضمان الواقع فاما ان ملك----ه بالميراث لم يسر العتق -فيه واستقر فيما ملكه ورق الباقي موسرا كان او معسرا--------- لانه لم يتسبب الي اعتاقه	5298	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	113	170	572	834	1447	300	سبب العتق اختيارا من----------ه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقابل ما هو موسر به فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط و-----------------------------ان ملك جزاه بار----ث لم ي-----عتق عليه -----الا ما ملكه فقط ولو--------- كان موسرا بقيمة باقيه لانه لم يتسبب الي اعتاقه	541	-734298171553878531	143	136.5	105	414	34.54106140136719	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5299	false	-8683289285921866726	273	300	1339	1463	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم-	5299	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	209	236	1014	1139	1447	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم	541	-734298171553878531	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5300	false	-5966959933867336311	45	243	211	1179	1447	300	واذا اعتق العبد فماله لسيد-------ه روي هذا عن ابن مسعود وابي ايوب وانس ابن مالك وبه قال قتادة والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن حماد والبتي وداود بن ابي هند وحميد وعنه رواية اخري انه للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك واهل المدينة يبيعه لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر فق--------------------------------------------------------ال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي	5300	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	26	128	126	632	1497	300	ومال معتق --عند --عتق لسيد معتق له روي---- عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثرم-------- عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد ف-زال ملكه عن احدهما فبقي-------- الاخر كما لو باعه وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر مرفوعا من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره قال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الح---ديث كان صاحب فقه فاما الح---ديث فليس--- فيه بالقوي	542	-734298171553878531	420	716.0	331	1032	40.69767379760742	73	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	71	300	343	1426	1426	300	كانت حاءلا حين التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لا---ن العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت-------- بعد التعليق وقبل وجود الصفة ثم وجدت بعد ذلك لم يعتق الولد لان الصفة لم تتعلق به في حال التعليق وفيه وجه اخر انه يتبعها في العتق ------------------------------------------لا في الصفة فاذا ولم توجد فيها لم توجد فيه بخلاف ولد المدبرة فانه يتبعها في التدبير واذا بطل فيها بقي فيه مسالة واذا قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل لم يعتق اذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم فقال جيد قيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قال له علي ان يءدي اليه الفا فان لم يود فلا شء فان قال انت حر علي الف فكذلك في احدي الروايتين لان علي ليست من ادوات الشرط ولا البدل فاشبه قوله وعليك الف والثانية ان قبل العتق عتق ولزمته الالف وان لم يقبل لم يعتق وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة وهذه الرواية هي الصحيحة لانه اعتقه ب---عوض فلم يعتق بدون قبوله كما لو قال انت حر بالف ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي-	5325	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	72	183	354	896	1457	300	كانت حاملا به حا----------------------------ل عتقها بوجود الصفة لان العتق وجد فيها وهي حامل به اشبهت -----المنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليق العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه ولا يتبعها في العتق ما حملته ووضعته بين التعليق و----وجود الصفة لانها ----------------------------------لم تتعلق به حا---ل التعليق ولا حال------------------- العتق وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف عتق بلا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله -----ولم ي--------------------------------------------------------------------------------لزمه شء وان قال انت حر -علي- الف او بالف او ع---------------------------------------------------لي ان تعطيني--- الفا -او بعتك نفسك بالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتق حتي يقبل------------------------------------------------- لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله و---------------------------علي تستعمل للشرط والعوض كقو---له تعالي	544	-734298171553878531	271	155.0	209	1253	21.62809181213379	38	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5332	false	-1633660165562565924	219	299	1131	1502	1506	300	فاعتقنا ثلثهم -----ثم ظهر له --------مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق عبيده في مرضه او دبرهم او وصي بعتقهم لم يعتق منهم الا الثلث ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة عتقهم فاذا فعلنا ذلك ثم ظهر له مال بقدر ثلثيهم تبينا انهم قد عتقوا من حين اعتقهم او من حين موته ان كان دبرهم او وصي بعتقهم لان تصرف المريض في ثلث ماله نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفا ذلك------------- علينا لا يمنع	5332	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	127	165	651	823	1506	300	--عتق --ثلثهم فقط فان ظهر له بعد ذلك مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين اعتقهم الميت لنفوذ---------------------------------- تصرف المريض في ثلثه--------- وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع	546	-734298171553878531	126	180.5	97	397	31.738035202026367	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5335	false	-2332687301255376106	13	127	57	633	1580	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل الننزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن الحصين الحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانصاري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه حق في تفريقه ضرر------ فوجب جمعه بالقرعة ك--قسمة	5335	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	212	260	1057	1308	1506	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- ولان---- في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة	546	-734298171553878531	227	380.0	181	584	38.8698616027832	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	65	104	327	517	1545	300	وان كانوا ثمانية فان -شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء فاقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرع-----ة لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز بان	5339	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	260	298	1308	1496	1506	300	وان كانوا ثمانية فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع------ جاز وان	546	-734298171553878531	166	297.0	132	196	84.69387817382812	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	43	104	205	523	1501	300	وهو--- تعليق العتق بالموت وسمي تدبيرا-------- لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت	5343	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	241	300	1260	1559	1559	300	وهو اي تعليق العتق بالموت ---التدبير سمي بذلك لان الموت -دبر الحياة يقال دابر------ يدابر------- اذا مات ولا تصح الوصية به واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث--------- جابر ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت-	547	-734298171553878531	223	356.5	177	329	67.78115844726562	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	223	254	1129	1281	1505	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت	5350	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	270	300	1411	1559	1559	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت-	547	-734298171553878531	148	285.0	119	152	97.36842346191406	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	269	298	1349	1499	1505	300	قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع -لمدبر --ستقامة الطرق و-------الخبر اذا ثبت استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق بصفة -ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع	5350	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	271	300	1369	1521	1521	300	قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق فاذا صح الخبر-------- استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع-	548	-734298171553878531	136	232.5	110	161	84.4720458984375	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	114	207	587	1061	1502	300	عمر وابن عمر وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولم نعرف لهم في------ الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل واحد منهما لانه اجتمع فيه الاحرار وما وجد فيه سببان اكد مما وجد فيه احدهما ولذلك لا يبطل بالموت ولا بالرجوع عنه فعلي هذا ان ------------------بطل التدبير في الام لمعني اختص بها من بيع او موت او رجوع لم يبطل في ولدها ويعتق بموت --سيدها كما لو كانت امه باقية---------- علي التدبير فان لم يتسع	5353	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms549	true	-6432498109122298913	137	200	684	1022	1542	300	عمر وابنه--- وجابر----------- ولد المدبوة بمنزلتها ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة------------------- ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها ف-تبعها ولدها كام الولد بخلاف- التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل----- من----------------------------------------------------------------هما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فلو ماتت المدبرة او زال ملك سيدها عنها لم يبطل التدبير----------------------------------------------------- في ولدها فيعتق بموت السيد-- كما لو كانت---- باقية وما ولدته قبل التدبير لا ---------	549	-734298171553878531	239	337.0	191	510	46.86274337768555	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5383	false	560788836281986386	180	280	884	1385	1484	300	مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه يعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ويحصل من السيد اسقاط بعض ماله علي عبده ومن الله تعالي اسقاط بعض ما اوجبه عليه من الاجل لمصلحته ويفارق ساءر الديون بما ذكرنا ويفارق الاجانب من حيث ان هذا عبده فهو اشبه بعبده القن	5383	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms552	true	-4786534000527799475	137	208	659	1016	1468	300	مال الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح ل-----انه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن- المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط -به بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ولهذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ارق ساءر الديون ويف----------ارق الاجانب من حيث انه ع---بده فهو اشبه بعبده القن	552	-734298171553878531	336	606.0	267	501	67.06586456298828	58	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5415	false	2871252654869280699	182	300	932	1523	1523	300	كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونقست فيها ارجعي الي اهلك -ان اح-وا ان اعطيهم ذلك جميعا-------------- فعلت---- فذهبت---- بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها--------------- ابتاعي واعتقي -انما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال ناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة-	5415	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms555	true	-6432910736804853454	89	159	431	799	1513	300	كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة----------- ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم-وهي مكاتبة	555	-734298171553878531	297	466.5	240	632	46.99367141723633	46	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5477	false	6558980863415428974	44	68	205	323	1456	300	حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها--------- فان الولد -لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه---- لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	5477	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	195	218	937	1046	1469	300	حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد ولم يصح و-----------------------يعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	557	-734298171553878531	88	134.0	69	132	66.66666412353516	16	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5479	false	-3839992071751108006	110	177	575	912	1513	300	الابن -----ان كان قد وط---ءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه و----لا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا القول لا يملكها ولا تعتق بموته فاما- ولدها فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمه كما لو استولد مملوكته التي وطءها ابنه فانها تصير ام ولد له مع تحريمها عليه علي التابيد فكذلك ههنا لانه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك	5479	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	61	110	291	534	1469	300	الابن نصا فان كان الابن وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ا--------بدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال -اشبه وطء الاجنبي ف--------------لا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها ع------لي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من ------------------------------------------------------------------------------وطء يدرء فيه الحد لشبهة الملك	557	-734298171553878531	195	310.0	153	350	55.71428680419922	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3160	false	674299136518339167	99	153	537	807	1554	300	به افضل من التخلي لنوافل العبادة وهو-- قول اصحاب الراي وظاهر اقوال الصحابة رضي الله عنهم وفعلهم قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيهن طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة -قال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء	3160	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms559	true	7632432155473071204	80	127	446	681	1566	300	به افضل من التخلي لنوافل العبادة لظاهر قو------------------------ل الصحابة-------------- وفعلهم قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيهن طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء	559	-734298171553878531	229	431.0	182	273	83.88278198242188	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	0	122	0	584	1522	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فانه قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قدتم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قبله عن العيال الله يرزقهم التزويج احصن له ربما اتي عليه وقت لا يمكن قلبه الصبر وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	3162	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms559	true	7632432155473071204	219	292	1172	1526	1566	300	وظاهر كلام احمد---- لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج بان--------------ه عليه السلام كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان-----ه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر ----علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال----- تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	559	-734298171553878531	336	593.0	266	589	57.045841217041016	62	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3163	false	-4160741859268101338	198	299	1062	1572	1576	300	اصبر ولانه لا يءمن العداوة في النكاح وافضاءه الي الطلاق واذا كان في قرابة افضي الي قطيعة الرحم المامور بصلتها ويختار الجميلة ل-------انه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وروي عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قي--يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه الامام احمد والنساءي وعن يحيي بن جعدة ان النبي صلي الله عليه	3163	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms560	true	-2400067762918622585	153	216	811	1134	1561	300	انجب ولانه لا يءمن الفراق فيفضي مع ال-------------------------------قرابة ل--------قطيعة الرحم ويسن ايضا تخي-------ر الجميلة للخبر ولانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه------- احمد والنساءي ----------------بكر لقوله صلي الله عليه	560	-734298171553878531	274	440.5	218	519	52.7938346862793	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	62	171	339	910	1571	300	خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر----- غالبا كال---رقبة واليدين والقدمين قال شيخنا لا نعلم بين اهل العلم في اباحة النظر الي المراة لمن اراد------------------------- نكاحها خلافا لما روي- جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر -الي ما يدعوه الي نكاحها فليفع----ل فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود وفيه احاديث كثيرة سوي هذا ولان النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر الي المعقود عليه كالامة المستامة ولا باس بالنظر- اليها باذنها وغير اذنها لان------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم امر بالنظر	3164	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	103	209	543	1058	1517	300	خطبة امراة بكسر الخاء مع غلبة ظن اجابة نظر الي --------------ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة و----يد و--قدم لحديث اذا خطب احدكم--------------------------------- المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل و لحديث -----------------------------------جابر مرفوعا اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود وقوله اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة ف---------------------------------------------------------لا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجة وعن المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا------نظر	561	-734298171553878531	254	298.5	197	675	37.62963104248047	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	215	246	1081	1251	1515	300	تعالي قال ليس علكيم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقال --اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره	3169	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	162	192	823	991	1546	300	تعالي---- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره	563	-734298171553878531	162	308.0	133	172	94.18604278564453	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3170	false	3573128038253225556	104	150	560	788	1526	300	الا ان الامرد اذا كان جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه فقد روي عن الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص	3170	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	50	90	241	453	1546	300	ان كان الامرد-------- جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وروي------ الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم-وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم-وراء ظهره رواه ابو حفص	563	-734298171553878531	205	381.5	166	228	89.91227722167969	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	0	41	0	221	1549	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليهما ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم	3172	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	129	152	652	775	1546	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق -------------------------------عليه------------------------------------------------------------------ ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظر-ن اليهم	563	-734298171553878531	123	229.0	100	221	55.65610885620117	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3170	false	3573128038253225556	219	256	1110	1288	1526	300	روي عن ابن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم قال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه ق-ال فقبل است-ه رواه ابو حفص فصل وحكم المراة مع المراة والرجل مع	3170	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	138	173	708	882	1528	300	روي ع----ن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه فقال فقبل زبيبه رواه ابو حفص وكره النظر الي الفرج حال الطمث -----	564	-734298171553878531	127	226.5	99	184	69.02173614501953	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	56	103	279	500	1480	300	الي ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادم-ه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما	3173	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	257	296	1312	1502	1528	300	الي ما بين السرة والركبة لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------------ اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما	564	-734298171553878531	177	316.0	138	222	79.72972869873047	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	206	300	1061	1541	1541	300	عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد لله نحمده ونستعين--------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفس---------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث -------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال الخلال ثنا ابو سليمان امام طرسوس قال كان احمد بن حنبل اذا حضر عقد نكاح-	3181	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	0	88	0	466	1522	300	عليه وسلم-التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان-------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات فسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----- الاية رواه ----------الترمذي وصححه وروي ---------------------------------------------ان احمد كان---- اذا حضر عقد نكاح	567	-734298171553878531	387	691.5	311	539	71.79962921142578	67	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3182	false	8105565490485645934	0	282	0	1399	1484	300	فلم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا كان من ابي عبد الله علي طريق المبالغة ب--استحبابها لا علي الايجاب لها فان حرب بن اسماعيل قال قلت لاحمد فيجب ان تكون خطبة النكاح مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك وقد روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي لتزويج قال لا تغصوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي م------حمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة يخطبها الولي او الزوج او غيرهما فقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله والمنقول عن النبي صلي ال--له عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع فصل وليست الخطبة واجبة عند احد من اهل العلم الا داود فانه اوجبها لما ذكرناه ولنا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه----- زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي ابن عمر مولاة له فما زاد علي ان قال قد انكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبدا لمطلب فانكحني من غير ان يتشه--------------د ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه الخطبة كالبيع وما استدلوا به يدل علي عدم الكمال بدون الخطبة لا علي الوجوب مسالة يستحب ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية وقد روي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن ابن عوف صفرة فقال ماهذا قال اني تزوجت علي وزن نواة قال بارك الله لك	3182	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	88	247	466	1258	1522	300	ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا --------------------علي طريق المبالغة في استحبابها لا علي --ايجاب--ها ويجزء عن هذه الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما ------------------------روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزو-ج قال--------------------- الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله ولا يجب شء من ذلك لما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رجل من بني سليم قال خطبت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو داود ولا باس بسعي الاب للايم واختيار الاكفاء لعرض عمر حفصة علي عثمان رضي الله عنهم ويسن --------------------------------ان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا--------------------------------- تزوج --------------قال بارك الله لك	567	-734298171553878531	558	821.5	445	1437	38.83089828491211	92	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	141	177	683	875	1569	300	اذ- تزوج------ امراة واش--تري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك باب ار----------------------كان النكاح وشروطه -اركانه	3183	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	3	46	14	234	1551	300	اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا ---اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود AUTO فصل في اركان النكاح وشروطه واركان -	568	-734298171553878531	178	317.0	144	224	79.46428680419922	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	20	64	94	322	1524	300	ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع	3187	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	257	300	1330	1551	1551	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق------ جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع-	568	-734298171553878531	212	401.0	172	237	89.45147705078125	38	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	98	233	479	1180	1508	300	تقدم القبول ال--ايجاب لم يصح سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت البنت فيقول زوجتك-- او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي لصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي فان قالوا يصح كالبيع والخلع قلنا البيع لا يشترط فيه صيغة الايجاب بل يصح بالمعاطاة ولا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان اذا ادي المعني ولا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي	3186	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms569	true	5126848262023896287	131	185	719	1009	1590	300	تقدم --قبول علي ايجاب------- سواء كان بلفظ الماضي كقوله------ تزوجت ابنتك فيقول زوجتكها او الامر كق-----وله زوجني ابنتك فيقول زوجتكه----------------------------------------------ا ل--------------------------------------------------------ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه-------- كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع فانه يص------------------------ح بالمعاطاة وكل م----------------------------------ا ادي --معناه و يفارق الخلع لانه يصح تعليقه علي	569	-734298171553878531	245	331.0	196	705	34.751773834228516	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3189	false	-8238465827595403509	2	64	13	304	1489	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك------------ عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح الثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف ال---عقد عنها وان	3189	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	87	115	445	578	1516	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم اختها لا يميزها بل يصرف به العقد عنها كمن	570	-734298171553878531	112	193.5	88	306	36.6013069152832	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	66	128	331	655	1567	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهو البكر فيكون وليها احق منها ب---ها ودل الحديث علي ان الاستءمار ههنا والاستءذان في --حديثهم----- مستحب غير واجب كما روي----------------------------------------------------- ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	3194	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms571	true	-7455345373311568989	128	193	689	1042	1609	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو داود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بنفسها ودل الحديث علي ان الاستءمار -هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذان البكر اذا تم لها تسع سنين مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------------ امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	571	-734298171553878531	274	471.0	221	388	70.6185531616211	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3209	false	-4966933850051066858	261	298	1385	1563	1572	300	ام سلمة -انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر	3209	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	151	187	775	953	1525	300	ام سلمة فانها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر	574	-734298171553878531	177	344.0	141	179	98.88268280029297	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3210	false	26684496486548832	0	49	0	240	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغير ا-ليس فيه بيان------ عدل من عصباتها فيثبت له ولاية تزويجها كاخيها	3210	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	191	238	971	1208	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله------ عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم-امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من عصب-تها ف-ثبت له ولاية تزويجها كاخيها	574	-734298171553878531	228	420.0	183	247	92.30769348144531	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3217	false	6012979434168613906	44	121	248	629	1561	300	ابن عباس انه قال لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي--- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظر-- فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال والرواية	3217	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	7	56	39	281	1525	300	ابن عباس-------- لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي عن ابن عباس مرفوعا------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باط----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت	574	-734298171553878531	225	385.0	179	386	58.290157318115234	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	198	276	1037	1453	1578	300	مسالة واذا استوي الاولياء في ال----درجة كالاخوة وال------------------------------------اعمام و--بنيهم----- صح التزويج من كل واحد منهم لان سبب الولاية موجود في واحد منهم مسالة والاولي تقديم اكبرهم واف---------------------------------ضلهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم----- محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتكم عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتكم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق	3227	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	28	108	133	540	1497	300	مس-لم وان -استوي ---وليان فاكثر في درجة ك--اخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك صح التزويج من كل واحد منهم -----------------------------------------والاولي تقديم --------افضلهم علما ودينا فان استووا في الفضل-- فاسن لانه صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن -----------------------سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبرفتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ وان تشاحوا اقرع بينهم في------------- الحق	576	-734298171553878531	296	479.0	238	501	59.08183670043945	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3231	false	-4384311165356769792	95	158	478	782	1485	300	فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق---------------- احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت----- فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد انه سءل عن رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهم فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	3231	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	18	70	91	342	1476	300	فان نكلوا قضي عليهم كان لم تكن------- اقرت بسبق لاحدهما ورثت من احدهما بقرعة------------------------------------------------- فمن خرجت عليه فلها ارثها منه و----روي حنبل عن احمد في --------رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	577	-734298171553878531	210	346.0	165	325	64.61538696289062	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	181	215	927	1100	1513	300	لما روي--- البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف---- لام حكيم امراة قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك -لانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	3232	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	127	162	610	784	1476	300	لما روي عن البخاري عن----- عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت قارظ-- اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	577	-734298171553878531	156	284.0	124	181	86.1878433227539	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	239	300	1228	1536	1536	300	انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه وفي لفظ اعتقها وتزوجها فقلت يا ابا حمزة وما اصدقها قال نفسها عتقها وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي ---------------وباسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها-	3234	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms578	true	-7918382908105496152	56	100	289	515	1563	300	انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلما-عتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد وغيره و--------------------------------------------------------------------------------عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها	578	-734298171553878531	192	287.0	153	325	59.07692337036133	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3241	false	-4872316401727818915	227	271	1171	1395	1533	300	عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	3241	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	220	260	1225	1431	1641	300	عاءشة ان ابا حذيفة -بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه--------- الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار روا-ه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم-فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد------ فنكحها بامره متفق عليه	579	-734298171553878531	203	371.5	163	224	90.625	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3247	false	3165331553657546181	256	300	1347	1558	1558	300	فهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدتك وان علت ومن ذلك جدتا- ام ام-ك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وا------------ن علون وارثات كن او-	3247	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms581	true	845748980122667744	17	57	91	295	1491	300	----كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك-او مجازا وهي التي ولدت من ولدتك وان علت-ومنه--- جدتاك ام ابيك وام ا-مك وجد----------تا ابيك وجدتا --امك وجدات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او	581	-734298171553878531	182	308.0	145	226	80.53097534179688	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3248	false	6939356425439634676	1	55	4	297	1606	300	وارثات كلهن امهات محرم-ات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء------------------- وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات وهن كل انثي انتسب اليك بولادتك كابنة الصلب وبنات البنين والبنات----- وان نزلت درجتهن وارثات--- او غير وارثات كلهن بنات محرمات لقوله تعالي وبناتكم فان كل	3248	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms581	true	845748980122667744	54	113	282	568	1491	300	وارثات ك--ن او غير وارثات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وهم طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء 2 وبنت-------------------------------------- الصلب وبنت ولد ذكرا كان او انثي وان سفلت------- وارثات كن او غير وارث-----------------ات لقوله تعالي وبناتكم ولو كن	581	-734298171553878531	194	290.0	154	350	55.42856979370117	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3249	false	-7143036349523782299	152	280	794	1438	1538	300	عمموا حك-ها في كال حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها -لا باس ان يتزوج -ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده وقال زيد ت--حرم بالدخول او بالموت لانه يقوم مقام الدخول وقد ذكرنا ما يوجب التحريم مطلقا سواء وجد الدخول او الموت او لم يوجد ولانها حرمت بالمصاهرة بقول مبهم فحرمت بنفس العقد كحليلة الابن والاب الثانية حلاءل الاباء يعني ازواجهم سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له فتحرم علي الرجل امراة ابيه وقريبا كان او بعيدا وراثا او غير وارث من نسب او رضاع لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباو-كم من النساء وقال	3249	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms583	true	-6389574829151351129	0	68	0	335	1480	300	عمموا حكمها في ك-ل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها و----غيرها وعن- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج بربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص والرابعة الربيبة و يحرم ب--دخول ربيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي بنت زوجته وبنتها وبنت ولدها وان سفلت م-------------------------------------ن نسب او رضاع لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من --نساءكم ---	583	-734298171553878531	245	331.5	190	650	37.69230651855469	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	17	200	88	1030	1564	300	الضرب الثاني--- المحر-------------------مات الي امد وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل ال-مع فيحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او ر-------------------------------------ضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مسالة ويحرم الجمع بين المراة وعمتها او خال--------------------------------------------تها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اختها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولا-------ن العلة في تحريم المع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه ---الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما	3257	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	73	206	373	1051	1533	300	الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع يحرم------- لاجل الجمع فتحرم عليه اخت معتدته قبل انقضاء عدتها لانها في حكم الزوجة او اخت زوجته من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة -------------------------------وامة سواء ق----------بل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------ ويحرم الجمع بين ا-مراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من-------------------------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة ا------------------لرحم وعموم قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص- بما	584	-734298171553878531	496	725.0	399	1057	46.92525863647461	81	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3259	false	-5170303386826385428	28	71	149	374	1569	300	باطل ولا يعرف المحللة له فقد اشتبها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه -لا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف الاول منهما وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس	3259	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	147	188	740	957	1546	300	عليه ولا تعرف المحللة له فقد اشتبها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهم------ا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان وجهل السابق--- منهما وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس	585	-734298171553878531	200	373.0	160	226	88.49557495117188	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3261	false	4507228800987367640	83	143	463	779	1562	300	ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة مسالة وان وطء احداهما فليس له وطء الاخري حتي يحرم الموطوءة علي نفسه باخراج-------------- عن ملك----------------------------------------------------ه او تزويج -------هذا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وابن عمر والحسن والاوزاعي واسحاق والشافعي فان رهنها لم تحل له اختها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريهما ولهذا يحل له------ باذن المرتهن فيه ولانه يقدر علي فكها متي شاء	3261	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	59	138	299	724	1549	300	ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة----------------------------------------- حتي يحرم الموطوءة--------- باخراج لها او لبعضها عن ملكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق او هبة مقبوضة لغير ولده او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم الموطوءة لانه يمين مكفرة وتحريمها لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو كالحيض ونحوه ولا كتابتها لانه سبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرها ولا------------------------------------ رهنها---------------- لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل له وطءها باذنه----------- ولانه يقدر علي فكها متي شاء	586	-734298171553878531	187	289.0	150	538	34.758365631103516	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	0	70	0	363	1518	300	اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة- علي اربع فالابتداء اولي والاية--------------------------------------------------- اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال ا------ولي اجنحه مثني وثلاث ورباع ولم يرد-ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير -ذلك فقد جهل اللغة العربية واما النبي صلي الله عليه	3266	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms587	true	2568371129943764340	105	185	521	932	1503	300	اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده فاذا منع من استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به- التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل ت----سعة اجنحة ولو اراده--- لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية ال-ا النبي صلي الله عليه	587	-734298171553878531	330	594.5	264	423	78.0141830444336	57	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	197	276	1001	1394	1518	300	لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبدء فقال عبد الرحمن بن عوف -ثنتين وطلاقه -ثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا محض عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ويفارق--- النكاح الماكول فانه مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولان	3266	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms587	true	2568371129943764340	215	284	1076	1425	1503	300	جمع---- اكثر من زوجتين ل---------ما روي------- احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد- فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه-------- كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم ينكر وهو يخصص عموم الاية مع- ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح عل------------------ي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم-فيه امته ولمن	587	-734298171553878531	311	528.0	245	398	78.14070129394531	51	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3271	false	5049609340864279692	148	208	741	1070	1522	300	اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه -ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن والزهري والثوري والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وقد روي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال قالوا لا يزالا زانيين ما اجتمعا لعموم الاية والخبر فيحتمل انهم ارادوا بذلك ما كان قبل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا فاما	3271	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms589	true	-609618008094318191	0	37	0	190	1559	300	اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه وابن عباس وجابر و----------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال--------------------------------------------------- فيحتمل انهم ارادوا بذلك ما ق----بل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا و ---	589	-734298171553878531	186	331.0	150	330	56.3636360168457	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3281	false	4850579817918922820	214	300	1086	1544	1544	300	نكاح سيدته قال--------------- ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان نكاح المراة عبدها باطل لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وسفره بسفرها وطاعته اياها ونكاحه اياها يوجب- عكس ذلك فيتنافيان ولما روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابرانه ساله عن العبد -------------------------------------------------------------------------------------------ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك مسالة وليس للحر ان يتزوج امته لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا-	3281	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	196	260	967	1306	1490	300	نكاح سعدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا --------------------------------------لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكم----------ها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ويباح لامة نكاح عبد ولو كا---------------------------------------ن العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و يحرم علي سيد ولا يصح منه نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امته لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا	590	-734298171553878531	186	165.0	151	566	32.86219024658203	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3283	false	3329028002476147788	155	204	816	1065	1560	300	الراي لانها محل قابل للنكاح واضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهاهنا قد تعينت التي بطل----- النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه	3283	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	67	111	339	565	1507	300	الايم لانها محل قابل للنكاح -اضيف اليها عقد صادر-من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري و--هنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح وله------------------------ا من المسمي بقدر مهر مثلها منه	591	-734298171553878531	214	385.0	171	254	84.25196838378906	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	85	162	424	823	1490	300	ان احق ما -وفيتم به الش---روط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بهاما استحللتم به الفروج متفق عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمنيا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال --------لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا ف-------قال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	3287	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	114	174	553	857	1480	300	ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وحديث------------------------ المسلمون علي شروطهم وهو-- قول من سمي م--ن الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم------------ وروي الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا النساء فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	592	-734298171553878531	270	478.0	215	418	64.59329986572266	44	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3288	false	62516055093417495	124	272	596	1337	1470	300	القسم الثاني ف--------------------اسد وهو ثلاثة انواع احدهما ما يب----------------------------طل النكاح وهو ثلاث----ة اشياء احدها نكاح الشغار و----------هو ان يتزوجه وليته ---------------علي او يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما قيل انما --------------------------سمي هذا النكاح شغارا لقبحه تشبيها--------- برفع الكلب رجله ليبول في الفتح يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وحكي عن الاصمعي انه قال الشغار الرفع فكان كل واحد منهما رفع رجله للاخر عما يريد ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة قال احمد وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرق افيه وهو قول مالك والشافعي واسحاق وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو---------- هريرة	3288	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	26	116	120	578	1499	300	النوع الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو ضربان ضرب------------ يبطل العقد من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشينوهو ان ي-زوجه بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا------ تشبيها في القبح برفع الكلب رجله لي-------------------------------------------بول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي هريرة	593	-734298171553878531	274	378.0	214	863	31.749710083007812	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3289	false	-9202786972769002683	0	209	0	1027	1472	300	كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال يعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي قولهم ان فساده من قبل التسمية قلنا بل فساده من جهة انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزوجيه اياها مهر- للاخري فكانه ملكه اياه- بشرط انتزاعه- منه اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يقول علي ان صداق كل واحدة منهما يضع الاخري او لم يقل------------------------------------------------ ذلك وقال الشافعي هو ان يقول ذلك ولا يمسي لكل واحدة صداقا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل واحدة منهما مهرا في الاخري ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه وفي حديث ابي هريرة والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني بنتك وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي رواه مسلم وهذا يجب تقديمه لصحته وعلي انه قد امكن الجمع بينهما بان يعمل بالجميع ويفسد النكاح باي ذلك كان ولانه اذا شرط في نكاح احداهما تزويج الاخري فقد جعل بضع كل واحدة منهما صداق الاخري ففسد كما لو لفظ فصل------------ فان سميا	3289	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	118	215	588	1069	1499	300	كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كقوله ب-----عني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي -ول---يس فساده من قبل التسمية بل ل-----------------انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه------ مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قا----------------------ل علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقله لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق ------------------------متفق عليه وكذا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح لما تقدم فان سموا	593	-734298171553878531	362	403.0	286	1090	33.21100997924805	60	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	105	176	547	901	1501	300	صلي الله عليه وسلم منهم عمر -ابن الخطاب وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	3291	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	0	49	0	260	1477	300	صلي الله عليه وسلم-منهم عمر وابنه------ وعثما---------------------------------------------ن وروي ----عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلمولا----بن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	594	-734298171553878531	246	426.0	197	356	69.10111999511719	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	0	63	0	302	1458	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه--- يريد ان يحلها وهذا قول عثمان بن عفان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاث- ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا	3292	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	84	141	426	707	1477	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال و---كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه ان يريد ان يحلها وهذا قول عثمان--------------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وكذا	594	-734298171553878531	276	517.0	220	306	90.19607543945312	51	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3295	false	4024591797875385564	38	74	194	358	1481	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي---- في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود	3295	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	261	297	1296	1463	1477	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم متعة النساء رواه ابو داود	594	-734298171553878531	163	314.5	128	168	97.02381134033203	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3297	false	3531765461757809213	1	120	5	578	1466	300	لانه عقد معاوضة فلم يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولانه وقف النكاح -علي شرط ولا يجوز وقفه علي شرط وهو قول الشافعي وعن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وذكر ابو الخطاب فيا اذا شرط ان رضيت امها رواية ان النكاح صحيح لانه يصح في الجهل بالعوض فلم يبطل بالشرط الفاسد كالعتق ويبطل الشرط والاول اصح لما ذكرنا النوع الثاني ان شرط انه ----------------------------------------------------لا مهر لها و-لا نفقة---------- او يقسم ل--ها اكثر من امراته الاخري او------ اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذلك ان شرط انه ان اصدقها رجع عليها او تشرط عليه ا-ن لا يطاها او يعزل-------------------------------- عنها او ---لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او--- تعطيه شيءا	3297	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	115	241	575	1190	1466	300	لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع و------------يصح تعليق----------------ه علي شرط ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكا--------------------------------------------------ح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و------------------------------------------------ النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد لا يبطله اي النكاح فيصح معه كشرط الزوج الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها------------------------------------------------------------------------------ اقل من ضرتها او يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا	595	-734298171553878531	263	306.5	198	819	32.11233139038086	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3297	false	3531765461757809213	132	189	647	928	1466	300	تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع وفاما العقد في نفسه فهو صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما--- ولان النكاح يص-ح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتاق	3297	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	0	49	0	252	1494	300	تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-------------ط الشفيع شفعته قبل البيع و-اما العقد--- نفسه فص---حيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط--------------- صداق- محرم فيه ولان النكاح صحيح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق -	596	-734298171553878531	230	396.5	184	289	79.58477783203125	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3301	false	-932599712021070235	134	224	700	1184	1591	300	تماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاد- الحرية فلزما صمانهم كما لو فوت رقهم بفعله وفي فداءهم ثلاث مساءل الاولي في وقته وذلك حين وضع الولد قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس وهو قول الشافعي وقال ابو بكر والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال للمخصومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه فات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع- لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	3301	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	204	259	999	1294	1494	300	نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه -كما لو فوت رقه- بفعله فيفديه بقيمته يوم ولادته------------------------------- قضي به-- عمر وعلي وابن عباس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محكوم بحريته عند --وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته------------------- التي تزيد بعد --وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلا يضمنها كما بعد الخصومة	596	-734298171553878531	231	351.5	185	486	47.53086471557617	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3303	false	-6241651216785348296	158	206	777	994	1450	300	ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع----- بالمهر قال وعلي هذا وكان الغرور من السيد عتقت وان كان---------------------------------------------------- بلفظ غير هذا لم تثبت به الحري-------------------------------------------ة فلا شء له--------- لانه لا فاءدة في ان يجب له----- ما يرجع به عليه	3303	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	50	114	249	561	1470	300	ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا اجرة انتفاعه بها ان غرمها ف--------ان كان الغار بالزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل----------- به الحرية او كان الغار بالزوج اياها نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها لانه لا فاءدة في ان يجب لاحدهما ما يرجع به عليه	597	-734298171553878531	158	233.0	120	331	47.73413848876953	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3307	false	-1888675504682385331	96	197	484	1001	1529	300	وان تزوجت المراة عبدا علي انه حر او ظنته حرا فبان عبدا فلها الخيار ا--ما النكاح فهو صحيح وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امه علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شورط الكفاءة وان فقد الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح ولان للمراة الخيار بين الفسخ وال-----------------------------امضاء فان اختارت فلا ولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان كانت امة فيبنغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غرمن امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	3307	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	160	234	793	1158	1470	300	ومن تزوجت رجل-------ا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده--------------- لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة فان اختارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم وان اختارت امضاءه فلا-----------ولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة ف--------------لها الخيار ايضا لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر ب-امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	597	-734298171553878531	266	400.5	209	560	47.5	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3309	false	-5126355182222881922	105	157	520	788	1536	300	كالرد بالعيب في المبيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه- فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار وروي--------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما ا--يطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه	3309	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	162	232	812	1166	1500	300	كالرد بالعيب في ال-بيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق قبل فسخ او مكنته من وطءها او مباشرتها ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا ي-حدثون عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اذا -عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه	598	-734298171553878531	251	451.0	201	358	70.11173248291016	44	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	27	65	153	338	1563	300	الحسن بن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها ورواه الاثرم ايضا وروي	3311	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	199	234	1006	1176	1500	300	الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-انه قال اذا -عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت ف-ان وطءها فلا خيار لها -رواه احمد------- وروي	598	-734298171553878531	159	277.0	125	185	85.9459457397461	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3316	false	-5273232487115381823	153	218	777	1122	1543	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان ف---اراد عتقهما البداية بالرجل لءلا يثبت للمراة خيار عليه في-----فسخ نكاحه وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجها فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	3316	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	104	163	511	817	1554	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان اذا اراد عتقهما ابتدا-- بالرجل لءلا يثبت ل--------ها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث-------------------------------- عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا -فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم---- اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	599	-734298171553878531	286	511.5	230	353	81.01982879638672	50	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3317	false	-6690896066763469711	46	81	243	437	1638	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة	3317	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	273	300	1399	1554	1554	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ولان الرجل اح-------------------------------------د الزوجين ف-ثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة-	599	-734298171553878531	142	261.0	118	194	73.19587707519531	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	163	215	850	1102	1551	300	قول المراة--------- لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الو---------------------------------------------------------------------------------------طء ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان له ما يمكن الجماع بمثله فاشبه من له ذكر قصير الثاني ان يكون عنينا العنين هو العاجز عن ايلاج ذكره وهو ماخوذ من عن اي------ اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي	3318	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms600	true	-7402560255001815365	69	121	373	621	1551	300	قولها في عدم امكانه لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء او وجدته قد قطع خصيتاه او رض بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخااو سلا لان فيه نقصا يمنع الوطء ويضعفه و ك عنة اي عجز عن الوطء وربما اشتهاه ول-----------ا يمكن------------------ه----------------------------------------------------------------------------- من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي	600	-734298171553878531	97	133.5	75	354	27.40113067626953	15	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3319	false	-3105374008946161590	279	300	1360	1453	1453	300	العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض ف-ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل-	3319	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	175	196	861	956	1482	300	العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل	601	-734298171553878531	93	176.0	73	95	97.89473724365234	20	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3327	false	-9147681805439766647	71	120	385	604	1505	300	علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له لا نعلم فيه خلافا لانه رضي به فاشبه مشتري الم-------------------------------------------عيب وان ظن-------------- العيب------- يسيرا فبان كثيرا كمن ظن البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه ف--لا خيار له ايضا لانه من جنس ما رضي به	3327	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	178	232	905	1162	1497	300	علي الرضا من وطء او تمكين مع --علم بالعيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري ك-----------------مشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم او زاد العيب او ظنه يسيرا فبان كثيرا كظنه-- البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره ل-------انه من جنس ما رضي به	602	-734298171553878531	156	223.0	118	285	54.73684310913086	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	34	159	178	812	1554	300	قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان------ من الزوج او من المراة وهذا قال الشافعي لان الفسخ ان -ان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخته برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها لاجل ضرر-- يلحقها--------- لا لتعذر ما استحققت عليه في مقابلته عوضا فافترقا فصل وان كان الفسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الدخول فلها المهر لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها	3328	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	9	158	41	793	1518	300	قبل --دخول فلا مهر لها- سواء كان الفسخ من الزوج او من الزوجة----------------- لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان --------------------------------------------منه فانما فسخ لعيب---- دلسته بالاخفاء ف----------كانه منها ولم يجعل---------- فسخها لعيبه كانه منه لتد--------ليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما----- لها الخيار لما يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استح-قت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها و ان فسخ النكاح لعيب زوجة او زوج بعده اي بعد دخولف لها اي الزوجةالمسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول ل-----------انه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها	603	-734298171553878531	454	738.0	358	872	52.0642204284668	76	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3330	false	445162132027108369	85	130	406	619	1493	300	فصل فان طلقها قبل ال-----دخول ثم علم انه كان بها عيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به لانه رضي بالتزامه فلم يرجع علي احد وان ماتت او مات------- قبل العلم بالعيب فلها ------الصداق كاملا ولا يرجع به علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	3330	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	241	278	1224	1415	1518	300	نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول وقبل العلم بالع-----يب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي ---------------------------احد وكذا ل----و مات احدهما قبل العلم بالعيب فل-ا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي ---احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	603	-734298171553878531	122	174.5	95	231	52.8138542175293	17	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	0	145	0	805	1615	300	العقد او حدث ب-----ه لم يملك اجبارها علي الفسخ اذا رضيت لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو اعتق----ت عبدا لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وحكه حكم نكا----------------------------------------------------------------------ح المسلمين فيما يجب بدون تحريم المحرمات وجملة ذلك ان انكحتهم يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر-------- والقسمة والاباحة للزوج الاول -------------------والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا تسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون------------------- وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة------------------------- ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبتت صحتها ثبتت احكامها كانكحة المسلمين	3332	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms604	true	-2630985504433963904	87	196	444	1036	1598	300	العقد او حدث به بعده لم----- تجب---ر علي الفسخ--------- لان حق الولي في ابتداء العقد لا--- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو -عتقت تحت عبد- لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO فصل في--------- حكم نكاح الكفار وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكاح المسلمين فيما يجب به-------------------------------------------------------------------- من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم -والاباحة للمطلق ثلاثا بعد نكاح زوج غيره والاحصان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل صحته قو--له تعالي----------------------- وامراته حمالة الحطب و--- امرات فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا--- سفاح واذا ثبتت الصحة ثبتت احكامها كانكحة المسلمين	604	-734298171553878531	405	623.5	328	955	42.40837860107422	59	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	219	286	1134	1475	1546	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا-في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته وهذا امر علم بالتواتر والضرورة فكان يقينا مسالة لكن ان كانت المراة	3333	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	10	67	52	339	1518	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلمواسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن شروط النكاح ولا كيفيته و-------------------------------------------------- ان كانت المراة	605	-734298171553878531	282	524.0	226	343	82.21574401855469	52	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3336	false	2376264802675178437	131	276	656	1437	1540	300	لانه لم يوجد منهم-- اختلاف وقد روي ابو--- داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته ب------عده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه ويعتبر تلفظهما بالاسلام دفعة واحدة لءلا يسبق احدهما صاحبه فيفسد النكاح ويحتمل ان يقف علي المجلس كالقبض ونحوه فان حكم المجلس كله حكم حالة العقد ولانه يتعذر اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة واحدة فلو اعتبر ذلك لوقعت الفرقة بين كل مسلمين قبل الدخول الا في النادر فيبطل الاجماع واذا اسلم زوج الكتابية قبل الدخول او بعده اسلما معافا لنكاح باق بحاله سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي لان للمسلم--- ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي ولا خلاف في هذا بين القاءلين بجواز نكاح الكتابية للمسلم مسالة فان اسلمت الكتابية قبله وقبل الدخول تعجلت الفرقة سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي اذ--------------------------------- لا يجوز لكافر------- نكاح المسلمة	3336	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	156	234	780	1182	1518	300	لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم زوج --كتابيةكتابيا كان او لا فهما علي نكاحهما ولو قبل الدخول---------------------------------- لان المسلم له ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي و--------------------------------------------------------------ان اسلمت --كتابية تحت كافر كت--------------------------------------------------ابي او غيره قبل دخول انفسخ نكاحهما لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح --مسلمة	605	-734298171553878531	276	403.0	217	835	33.05389404296875	44	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	155	230	840	1233	1596	300	وقف الامر علي انقضاء العدة واحتج بتعجيل الفرقة بقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولان ما يوجب فسخ النكاح لا يختلف بما قبل الدخول وبعده كالرضاع ولنا ما روي مالك في --موطءه عن ابن شهاب---- كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد ابن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	3339	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	27	86	156	465	1599	300	وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فهما علي نكاحهما لحديث--------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا- عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد -بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	606	-734298171553878531	260	457.5	208	399	65.16291046142578	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3340	false	9184432142979843279	64	135	321	696	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته ويبعد ان يتفق اسلامهما معا ويفارق ما قبل الدخول فانه لا عدة لها فتتعجل البينونة كالمطلقة واحدة وههنا لها عدة فاذا انقضت------- تبينا وقوع الفرقة من حين اسلم الاول فلا يحتاج الي عدة ثانية لان اختلاف الدين سبب الفرقة نتحسب الفرقة منه كالطلاق فعلي هذه الرواية لو وطءها الزوج في عدتها ولم يسلم الثاني فيها فلها عليه المهر ويءدب	3340	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	76	129	402	695	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلمبينهما واستقرت عنده------- امراته بذلك النكاح وهذا بخلاف----------- ما قبل الدخول فانه لا عدة لها فتتعجل البينونة كالمطلقة والا يسلم الثاني قبل---- انقضاء العدة تبينا -فسخ النكاح من---ذ اسلم الاول منهما ل---------------------اختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية ف-------------------------------لو وطء في العدة-------- ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان ---	606	-734298171553878531	170	195.0	135	382	44.50261688232422	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	16	175	72	926	1550	300	ودين ومعجل ومءجل و-------منفعة معل-----------------------ومة كرعاية غنمها مدة معلومة و------------------خياطة ثوب-- ورد عبدها الابق من موضع معين ومنافع الحر والعبد سواء فقد روي الدارقطني باسناده قال قال رسول الله صلي الله عيله وسلم انكحوا الايامي وادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون ولو قضيبا من اراك ورواه الجوزجاني وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة منافع الحر لا يجوز ان تكون صداقا لانها ليست مالا وانما قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولنا قول الله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة يجو-----ز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد و--قول----هم ليست مالا ممنوع فانها يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن م--------الا فقد اجريت مجري المال في هذا فكذلك في النكاح مسالة وان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم يصح لانه عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة	3364	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	94	195	455	989	1508	300	ودين حا--ل ومءجل ولو علي منفعة زوج او غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم كلخياطة ثوبها ورد قنها------- من محل- معين ومنافع الحر والعبد سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا لقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي حكاية عن شعيب وموس-------------------ي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج-------------------- ولان-- منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه- يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال ف-----------------------------ان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم تصح التسمية------------------------------ كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة	608	-734298171553878531	416	675.5	333	923	45.0704231262207	65	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3366	false	-7508895155581640214	223	281	1120	1408	1508	300	لان هذا---- يكون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال فعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها فصل فان جاءته بغيرها فقالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه السورة التي تريد تعليمي اياها لم يلزمه لا- المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب----- فاتته بغيره	3366	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	228	300	1146	1508	1508	300	لان التعليم يكون في ذمته -اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه -----حال الاصداق ويجوز ان------------- يقيم لها من يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب وان اتته بغيرها ليعلمه ما اصدق--------------------ها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره-	608	-734298171553878531	198	311.0	154	402	49.25373077392578	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	117	266	579	1349	1521	300	كتعليم قصيدة من الشعر المباح ولنا ا-------ن الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري باسناده ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان واما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكحت-------كها بما معك من القران اي زوجت------------------كها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل كما روي البخاري ولا	3368	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	74	183	405	978	1553	300	-تعليم ---شء من القران ولو معينا لم يصح لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقول-------ه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك----- رواه البخاري-------- ولان تعليم القران لا --------يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع- صداقا كالصوم والصلاة--------------- واما حديث الموهوبة وقوله عليه السلام فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل --لحديث البخاري ومن	609	-734298171553878531	480	845.5	384	802	59.850372314453125	77	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	188	278	935	1392	1510	300	خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق---- المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشر-ف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها	3382	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	210	292	1039	1461	1500	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من --------يصونها ويحسن عشرتها	611	-734298171553878531	404	740.5	324	464	87.06896209716797	68	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	17	147	100	755	1551	300	وان فعل ذلك غيره باخت-----------------------------ها صح ولم يكن لغيره الاعتراض اذا كانت رشيدة لان الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن مثلها وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فوجب مهر المثل والنكاح صحيح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح فصل وتمام المهر علي لزوج لان التسمية فاسدة ههنا لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو -زوجها لمحرم وعلي الولي ضماءه لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون ثمن مثله قال---- احمد اخاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ضامنا وليس الاب مثل الولي ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع مسالة وان زوج--- ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة ---الابن	3383	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms612	true	2307312038463904701	2	145	13	722	1458	300	وان فعل ذلك غير الاب بان زوجها بدون مهر مثلها باذنها صح مع رشدها ولا ---اع---------------تراض لان الحق لها وقد اسقطته كما----- لو اذنت في بيع سلع--تها بدون قيمتها وبدون----------- اذنها يلزم زوجها تتمته ل-----------------------------------------------------------------فساد التسمية اذن لا----------------------------------------------------------------------نها غير ماذون فيه-----ا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو تزوجها بمحرم وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما----------------- لو باع مالها بدون قيمته ونص الامام احمد يلزم الولي تتمته لانه مفرط بعقده بدون مهر المثل كما يلزم تتمته مقدرا من زوج موليته بدون ما قدرته له من صداق ولا يصح كون المهر المسمي من يعتق علي زوجة كان تزوجها علي ابيها او اخيها او عمها لانه يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكته ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها وقد رضيت -----------------------------------------------------------وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن	612	-734298171553878531	283	364.0	221	961	29.4484920501709	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	31	55	165	296	1538	300	له قبضه كثمن مبيعها ولا يقبض---------------- صداق الثيب الكبيرة- الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها	3384	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	0	26	0	133	1469	300	له قبضه كثمن مبيعها ولا يقبض اب ولا ولي غيره صداق رشيدة ولو بكرا الا باذنها--------------- لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها	613	-734298171553878531	105	176.0	84	148	70.9459457397461	18	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3389	false	7770464856356597642	129	184	636	913	1499	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد يملك -به ال-عوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه مسالة فان كان معينا كالعبد والدار	3389	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	28	71	149	367	1535	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك ول-------ان النكاح-------------------------------------- عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك -به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها نماء مهر معين ك---عبد و--دار	614	-734298171553878531	196	316.0	155	279	70.25089263916016	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	111	188	562	934	1520	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وروي عن ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	3420	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	209	283	1091	1456	1535	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة و-لحديث ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح	614	-734298171553878531	360	698.0	286	372	96.7741928100586	71	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	6	61	24	289	1570	300	مسعود رضي الله عنه انه قضي --لامراة ------------لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق---------- مثل ما قضيت قال -----------الترمذي هذا حديث حسن صحيح	3425	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	225	283	1171	1456	1535	300	مسعود------------- انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل -بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال---- حسن صحيح	614	-734298171553878531	226	368.5	178	310	72.90322875976562	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3431	false	3665631079560402366	2	31	8	168	1610	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر فتقدرت الزيادة بقدر الفضيلة وان لم يوجد---------- الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر----- نقص المبيع	3431	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	6	37	29	197	1543	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها--- فتقدر- الريادة بقدر الفضيلة او- لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش --عيب يقدر بقدر نقص المبيع	616	-734298171553878531	144	251.5	116	175	82.28571319580078	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3432	false	1885887921660515699	263	298	1374	1570	1577	300	نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل	3432	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	33	64	162	337	1542	300	نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج -----------الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا ف---رقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف- النكاح الباطل	618	-734298171553878531	165	297.5	135	196	84.18367004394531	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3417	false	-7452932276955423946	0	120	0	599	1539	300	زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد -وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب وعن سعيد بن ثابت عليها العدة ولها الصداق كلاملا وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان ---اجماعا وما رواه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي من ليث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او سلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بالسبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما	3417	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms619	true	-557475397836144975	235	290	1213	1496	1543	300	زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي------------------------------------------------------------------- وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بالسبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما	619	-734298171553878531	279	529.0	224	603	46.26865768432617	52	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3403	false	-911623234785336014	28	158	139	813	1475	300	الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي----------------------------------------- الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس لل----ولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتق------------------------------------------------------------------------------------------------وي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته و---اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها كساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فعلي هذا متي طلق الزوج قبل الدخول	3403	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms623	true	-7861845425512770141	11	133	55	668	1481	300	الذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة------ روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني --------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ول-----------------------------ي العقد- الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه ----من قطعه------ وامساكة وليس الي الولي منه شء ول---قوله تعالي ----وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فليس لل----ولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ---------------ولا يمنعه العدول عن خطاب----------- الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فاذا-------- طلق --زوج قبل --دخول	623	-734298171553878531	398	603.0	317	818	48.65525817871094	61	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3439	false	7378301522566033074	83	257	422	1337	1541	300	علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة اسم لدعوة الختان وتسمي الاعذار والخرس والخرسة عند الولادة والذكيرة دعوة البناء يقال ذكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه والحذاق الطعام عند حذاق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب المادبة قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا يري الادب م-نا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما دون قوم مسالة وهي مستحبة لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة ---في العرس سنة مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني -ادعو له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا وقال انس ---------	3439	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms624	true	-4551411702039423347	134	226	756	1252	1635	300	علي كل طعام لسرور حادث لك---ن استعمالها في طعام العرس اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي ال-----------------------د-------------------عوة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الجفلي بفتح الفاءوالقص--ر والخاصة النقري بالتحريكقال الش--------------------------------------------------------------------------------اعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي------------------------------------------------- يخص قوما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتس------------ن الوليمة بتاكد للعرس لانه عليه السلام فعلها و-----------------------امر ب-------ها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال--- تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليه قال ابن	624	-734298171553878531	362	578.5	287	929	38.96662902832031	57	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	0	294	0	1518	1542	300	وتكلف لكم كل----- ثم صم يوما مكانه ان شءت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احب اتمام الصيام جاز لما ذكرنا من حديث ابن عمر وفعله ولكن يدعو لهم ويبارك ويخبرهم بصيامه ليعلموا عذره فتزول عنه التهمة في ترك الاكل فقد روي ابو حفض باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة و------------------------------عن عبد الله قال اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وان كان مفطرا فالاولي له الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه الاكل وقال اصحاب الشافعي فيه وجه انه يجب عليه الاكل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا كالاجابة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك ح-------------ديث صحيح ولانه لو وجب الاكل لوجب علي المتطوع بالصوم فلما لم يلزمه الاكل لم يلزمه اذا كان مفطرا وقولهم المقصود الاكل قلنا بل المقصود الاجابة ولذلك وجبت علي الصاءم الذي لم ياكل مسالة وان دعاه ا-------------------ثنان اجاب اولهما لان اجابته وجبت حين دعاه فلم يزل الوجوب بدعاء الثاني ولم تجب اجابة الثاني لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان استويا اجاب اقربهما بابا لما روي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم ب--هذه المعاني --فان استويا اجاب اقربهما رحما لما فيه من صلة الرحم فان استويا اجاب ادناهما فان استويا اجابة اقرع بينهما لان------ القرعة تعين المستحق عند استواء الحقوق مسالة وان علم ان في الدعوة منكرا كال---زمر والخمر-- وامكنه الانكار حضر وانكر	3443	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	16	200	83	1008	1521	300	وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم ولا ياكل ان كان صومه واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني------------------------------------------------------------ يدعو وروي ------------------------------------------------------------------------ابو حفص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره----------------------------------------------- وان احب دعي وانصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعاه اكثر من واحد في وقت واحد اجاب الاسبق قولا فان لم يكن سبق فالادين---------------------------------------------- لانه الاكرم عند الله فالاقرب رحما فالاقرب جوارا لحديث ابي-------------- داود مرفوعا ---------------------------------اذا اجتمع داعيان ا-جب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان---ه من با--ب البر فقدم من هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك------------------------------------------------------------------------- اقرع فيقدم من خرجت له القرعة -------------------------------------وان علم ان في الدعوة منكرا كخمر وزمر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر	626	-734298171553878531	470	508.0	365	1827	25.72523307800293	75	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	161	200	810	994	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق	3444	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	222	294	1131	1495	1521	300	صلي الله عليه وسلميقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد وغيره ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده ازاله وجوبا للخبر وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق	626	-734298171553878531	177	333.0	139	364	48.626373291015625	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3445	false	-722510792378626876	199	258	978	1280	1471	300	عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر ب-شء فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اذا كانت------- تداس وتبتذل ولم تكن معززه- معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد	3445	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms627	true	-6002625847749690297	117	218	608	1143	1538	300	عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم-من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه من-بذتين كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم-متكءا علي احديهما رواه ابن عبد البر والسهوة الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او اربعة اعواد او ثلاثة يعرض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة قاله في القاموس والمنبذتان تثنية منبذة كمكنسة وهي الوسادة ولانها اذا كانت مبسوطة تداس وتمتهن فلم تكن معزوزة معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد	627	-734298171553878531	288	526.0	231	538	53.53159713745117	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3452	false	1104638771802563856	230	290	1121	1405	1453	300	مما يليه لما روي عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يدي تطيش في الصفحة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب	3452	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	241	297	1186	1458	1470	300	مما يليه لحديث --عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا------------------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويكره	628	-734298171553878531	242	429.5	190	299	80.93645477294922	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3454	false	-8534060535089542929	43	183	214	875	1466	300	الله اذا فرغ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد الله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد لله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن م----------------------------------------------------------اجة وقد ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل طعاما هو وابو بكر وعمر ثم قال من قال في اوله ب------------------------------------------سم الله الله وبركة الله	3454	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	186	275	925	1341	1470	300	الله اذا فرغ من اكله او شربه لحديث ا------------ن الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة و--يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس----------------------------- الجهني مرفوعا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه- ابن ماجة ويسن اكله مما يليه لحديث عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش-------------------------- في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله ----------------	628	-734298171553878531	254	401.5	195	762	33.33333206176758	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4861	false	-8097414710233821970	119	205	567	969	1444	300	اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ------------------------------------------ابي سعيد قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين وعن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم	4861	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	162	271	811	1325	1470	300	اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشرب ويسن حمد الله اذا فرغ من اكله او شربه لحديث ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن معاذ بن----------------- انس الجهني مرفو-----عا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجة ويسن اكله مما يليه لحديث عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	628	-734298171553878531	218	265.0	168	667	32.683658599853516	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3452	false	1104638771802563856	5	83	24	402	1453	300	--اداب الاكل يستحب غسل اليد قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه وروي ابو بكر باسناده عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني ب-----ه غسل اليدين	3452	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms629	true	-3447726282237059258	176	232	919	1198	1550	300	اراد-- ا-------------لاكل-- قبل --طعام------ وان كان علي وضوءمتقدما به رب الطعام ان كان و----غسل يديه بعده متاخرا به ربه عن الضيف ان كان لحديث------------------------------------- من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجة ولابي--- بكر ع--------ن الحسن مرفوعا----------------------------- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني بالوضوء غسل اليدين	629	-734298171553878531	194	275.0	151	385	50.389610290527344	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3453	false	2445914588345980185	147	177	694	849	1452	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلا الصحفه ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها تبارك----- رواهما ابن ماجة	3453	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms630	true	-6153880164414486278	3	34	16	175	1510	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ- اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة	630	-734298171553878531	148	278.0	118	160	92.5	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3451	false	-7323784294119643296	61	114	302	592	1556	299	وقال----- لا باس بالغزل في العرس كقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر -ما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء -ما سمنت عذاريكم __________ قد ذكره في المغني محمد بن علي لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه ولو لا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم	3451	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	159	204	808	1058	1564	300	وقال احمد لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم-للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم -لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء لما س-رت عذاريكم----------------------------------------- لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا-- الحنطة الحمراء ما س-رت عذاريكم	631	-734298171553878531	236	405.0	192	297	79.4612808227539	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3456	false	-7742739894275228115	14	216	64	1129	1572	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال الضحاك في تفسيرها اذا اطعن الله واطعن ازواجهن فعليه ان يحسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته وقال بعض اهل العلم التماثل ههنا في تادية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه اذا ولا منة لان هذا من المعروف الذي امر الله تعالي به ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقول الله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي الي قوله والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجة وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه قال الله تعالي وللرجال عليهن درجة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود	3456	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	0	75	0	412	1573	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي ل---قوله تعالي----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لكل من-----هما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الزوج------ اعظم من حقها عليه ---لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث------------------------ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود	632	-734298171553878531	391	678.5	317	1065	36.71361541748047	65	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3457	false	4750621448978918135	62	91	341	475	1555	300	فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين	3457	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	127	156	685	819	1573	300	فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين	632	-734298171553878531	134	268.0	105	134	100.0	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3458	false	-6387013039554032409	73	116	393	643	1585	300	وللسيد استخدامها نهارا وعليه ارسالها بالليل للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استطابتها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار فان	3458	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms633	true	-2396864995974841498	78	112	398	593	1528	300	وللسيد استخدامها نهار-----------------------------------ا---------------- لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احد-هما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا--- زمنها وهو النهار فلو	633	-734298171553878531	189	349.0	155	250	75.5999984741211	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3459	false	563513716863564038	106	214	527	1051	1481	300	ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه	3459	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms634	true	2125290549581013931	29	101	157	514	1540	300	ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث --------------------------------------------------لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة واما قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم فعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه	634	-734298171553878531	316	577.5	250	524	60.30534362792969	61	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3462	false	-3287114407199613459	78	146	441	808	1546	300	ويستوي في هذا المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها و-له اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكرها القاضي وكذلك الاظفار فان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها--------- من اكل ما له راءحة كريهة كال---بصل والثوم والكرات علي وجهين احدهما له --منعها من ذلك لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع ----والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء	3462	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms634	true	2125290549581013931	237	290	1215	1484	1540	300	ويستوي في ذلك المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها و له اجبارها ب اخذ ما----------------------------------------------------------------------------------------- تعافه النفس من شعر عانة وغيره كظفر وفي منعها من اكل ما له راءحة كريهة كثوم وبصل وجها-------------------ن احدهما له المنع ل---------انه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء	634	-734298171553878531	213	357.5	171	386	55.18134689331055	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	37	222	173	1085	1473	300	عليه وسل--م لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي-----ه حقا وقد روي الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عن عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدهما وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص	3463	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	143	300	683	1471	1471	300	عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و-------------------ان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي زوجها حقا و---روي الشعبي ان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف-----قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر ما------ رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص-	635	-734298171553878531	774	1462.5	619	920	84.13043212890625	143	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	243	279	1172	1343	1442	300	قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل -------------بها الي شهر--- يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	3465	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	142	180	687	864	1499	300	قال -----في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	636	-734298171553878531	161	299.0	127	187	86.09626007080078	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	189	276	902	1354	1470	300	بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع وروي --ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد- لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل ويكره ال-----تجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين رواه ابن ماجه	3466	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	232	296	1118	1470	1499	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقو----له تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا------------------------------ لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولدا لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه و-----كره الوطء متجردين لحديث------------------------------------------------------------------- اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد-- تجرد العيرين رواه ابن ماجة	636	-734298171553878531	323	560.5	262	460	70.21739196777344	52	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3467	false	4505521507858094752	26	109	131	558	1529	300	قال----- كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا------------------- يتحدث بما كان بينه وبين اهله لما روي عن الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث------- بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مث---لكم كمثل الشيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظ----------------------------------رون وروي- ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	3467	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms637	true	-8713973265488965701	72	161	381	850	1552	300	قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وكره لكل من الزوجين ان يتحدث بما جري بينهما لحديث------------- الحسن---- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلمب-ين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل ش--يطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وله الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قا---ل سكبت لر---سول ال-له صلي الله عليه	637	-734298171553878531	365	622.5	292	496	73.58870697021484	60	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3468	false	-320384919946167238	9	43	39	211	1497	300	بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسل من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بد-يل اتمام الجماع	3468	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms637	true	-8713973265488965701	147	177	782	938	1552	300	بين وطء نس-------اءه بغسل واحد لحديث-- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	637	-734298171553878531	151	271.0	121	173	87.28323364257812	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	48	188	237	935	1510	300	جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن------------------------- انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخ---روج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عيله وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله عليه وسلم اتقي الله -لا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاع--ة زوجها ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة غير واجب-----------------ة فلا يجوز ترك واجب لما ليس بواجب ولا يجوز لها الخروج الا باذنه مسالة فان---------------------------------------- مرض بعض محارمها---- او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها منه قطيعة الرحم وحمل لزوجته علي مخالفته وقد امر الله تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا من المعاشرة بالمعروف فان كانت زوجته ذمية فله منعها من	3469	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms638	true	-8264956459627571922	1	131	5	656	1548	300	جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها او تضطر الي الخروج كاتيان بنحو ماكل لعدم من ياتيها به لحديث انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حضور جنازته فقال لها-------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم-اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه ابن بطة في احكام النساء وحيث خرجت بلا اذنه بلا ضرورة-------------------------------- فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله ان لم تكن حاملا لنشوزها وسن اذنه لزوجته اذا مرض محرم لها لتعوده او مات لتشهد-----------------------------ه لما فيه--- من صلة الرحم وعدم اذنه يحمل الزوجة---------------- علي مخالفته وقد امر----- تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا منها وليس --------------------------------له منعها من	638	-734298171553878531	409	574.5	314	790	51.772151947021484	67	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	191	300	956	1538	1538	300	لسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزلة و----يسكن الي اهله وينام ف-ي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا وقال سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة ليلة ويكون في النهار في معاشه فيما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحارس ومن اشبه فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل بدليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول-	3472	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms639	true	-7134701152063463336	194	242	987	1250	1551	300	-------لانه ماوي------ الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي ف--------------راشه والنهار للمعاش ---------------والاشتغال -----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضله والنهار يتبع ال-ليل ف-------------------------------------يدخل في القسم تبعا ل----------ما روي ان سورة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول	639	-734298171553878531	233	405.0	189	588	39.625850677490234	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	136	175	677	871	1538	300	من كانت له امراتان----- الي احديهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	3472	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms639	true	-7134701152063463336	11	50	51	248	1551	300	من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	639	-734298171553878531	191	364.0	153	199	95.97989654541016	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3474	false	1744017102387851360	8	70	39	359	1595	300	صلي الله عليه وسلم يقسم بينهن فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه------------ كان يسوي بينهن حت----------------------------------------------------ي في القبلة ----ولا تجب التسوية بينهن في الاستمتاع بما دون الفرج من القبلة واللمس ونحوهما لانه اذا لم تجب التسوية في الجماع---- ففي دواعيه اولي فصل ول----يس عليه التسوية بين نساءه في الن----------------------------فقة والكسوة اذا قام بالواجب	3474	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms639	true	-7134701152063463336	29	121	141	616	1551	300	صلي الله عليه وسلم-يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود و لا يجب عليه التسوية في وطء وكسوة ونحوهما كالقبلة والنفقة اذا قام بالواجب بل ذلك مستحب لانه ابلغ في العدل بينهن وروي انه عليه السلام كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني في ما لا املك ولا تجب التسوية بينهن ف----------------------------------------------------------------------------ي الجماع لان طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي- التسوية فيه كما لا تجب التسوية بينهن في الشهوات والنفقة والكسوة اذا قام بالواجب	639	-734298171553878531	198	255.0	158	553	35.80470275878906	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3474	false	1744017102387851360	195	291	1010	1542	1595	300	علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين------------------ رواه الدارقطن-------ي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها---- الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها----------- كحاجة الحرة واما --قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه و---------لا يختلفان في ذلك وفي مسءلتنا يقسم لهما ليتساوي حظهما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	3474	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms640	true	-4157114338576768605	22	97	112	506	1515	300	علي النصف من حرة ولو كانت الحرة كتابية فلها ليلة من ثلاث رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلا-ف النفقة والكسوة فت----قدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوا-----ل الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع--- من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	640	-734298171553878531	267	405.5	216	583	45.79759979248047	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	168	277	912	1454	1556	300	ويقسم المريض والمجبوب وال---عنين والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا توطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور علي نساء--------ه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء فاجتمعن قال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رو-----------اه ابو داود --------------فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	3475	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms641	true	2195014550062398639	5	67	24	329	1495	300	ويقسم --مريض و--مجبوب وخصي وعنين ونحوه---------------------------------------- لان القسم للانس وهو- حاصل ممن لا -يطا وكان عليه السلام------------------------------------------------- يدور علي نساءه في مرضه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه---- استاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ---------يكون عند احداهن لفعله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود من حديث عاءشة فان لم ياذن له اقام عند احداهن ب--قرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	641	-734298171553878531	224	315.5	174	578	38.75432586669922	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3476	false	-3669966384761901469	128	201	652	1005	1501	300	كان ليلا لم يجز الا لضرورة مثل ان يكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لابد منه---------------------------------------------------------------------------- فان فعل------ ولم يلبث ان خرج لم يقض وان اقام وبرات المراة المريضة قضي للاخري من ليلتها بقدر ما اقام عندها وان دخل لحاجة غير ضرورية اثم والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة لانه لا فاءدة في قضاء اليسير وان دخل عليها فجامعها في الزمن اليسير ففيه وجهان احدهما -------------------لا يلزمه	3476	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	9	68	41	317	1490	300	ذات ليلة فيها ا--لا لضرورة كان ت---كون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او في نهارها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث -------لم يقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة في قضاء-------------------------------- الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه	642	-734298171553878531	134	174.5	101	454	29.515419006347656	20	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3483	false	-34521559460614904	0	41	0	212	1515	300	في الاستمتاع ثابت في كل وقت -انما منعته المزاحمة ل--حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت لما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم	3483	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	263	300	1291	1490	1490	300	في الاستمتاع بها---- كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة ووهبت----- سودة----- يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم-	642	-734298171553878531	187	325.5	152	215	86.97674560546875	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	42	142	221	679	1522	300	ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل---------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا----- وقال---- ليس بك----- علي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ رواه الدارقطني ان --------------------------------------------------------------------شءت اقمت ثل-----اثا خالصة لك وان شءت سبعت لك ثم سبعت لنساءي	3485	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms643	true	-7006652128462126880	131	249	673	1246	1511	300	ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي السبع لكل ضراءرها لحديث ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -----فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ---------------------------- الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك -------ولنساءي	643	-734298171553878531	372	593.0	290	627	59.330142974853516	65	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	28	161	132	771	1459	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يزيد في ضربها علي عشرة اصوات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه فصل وله --------------------------------------------------------------------------------تاديب--------------------------------ها علي ترك فراءض الله تعالي وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال علي في تفسير قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم ادبوهم وروي الحلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله فان لم تصلي فقد قال احمد اخشي ان لا يحل لرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران قال احمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم يضربها	3489	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms644	true	8868669674044192669	181	248	975	1320	1572	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يجلد-------ها فوق عشرة اسواط لحديث لا يجلد---------------------------- احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة وليس له ضربها الا بعد هجرها في الفراش والكلام لان القصد التاديب والزجر فيبدا فيه بالاسهل وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم -ضربها	644	-734298171553878531	201	136.5	158	757	26.55217933654785	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	55	147	262	702	1459	300	احد فوق عشرة اسواط ال--ا في حد من حدود الله متفق عليه فصل وله تادي------بها علي ترك فراءض الله ت-----------------------------------------------------------------عالي وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال علي في تفسير قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم ادبوهم وروي الحلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله فان لم تصلي فقد قال احمد اخشي ان لا يحل ل-رجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران قال	3489	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	29	77	150	398	1599	300	العافية عشرة اجزاء كلهما في التغاف----------------------ل وله اي الزوجضربها علي ترك فراءض الله تعالي كواجب صلاة وصوم وينبغي تعليق السوط بالبيت للخبر رواه الخلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تصل ف----قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران فان	645	-734298171553878531	151	90.5	116	514	29.377431869506836	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3496	false	-5876461100742423138	187	295	924	1462	1487	300	لتفتدي نفسها منه ففعلت صح الخلع لقول الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانها متي زنت لم يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله في حقه فتدخل في قول الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا احد قولي الشافعي والقول الاخر لا يجوز لانه عوض اكرهت عليه اشبه ما لو لم تزن والعمل بالنص اولي مسالة ويصح الخلع من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا ل------------------------------------انه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط من غير تحصيل شء- فلان يملكه محصلا للعوض اولي	3496	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	55	126	281	642	1511	300	لتفتدي------ منه لزناها نصا---- لقو----له تعالي -------------------------------------الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانه لا--------- يامن ان تلحق به ولدا من غيره و--------------------------------------------------------------ان ادبها لنشوزها او تركها فرضا فخالعته لذلك صح الخلع وابيح ل--------------------------------------------ه عوضه لانه بحق------------------------------------------- ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاقه مسلما كان او ذميا حراكان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا---- تحصيل فيه فلان يملكه محصلا -لعوض اولي	647	-734298171553878531	235	317.5	183	575	40.869564056396484	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	191	300	951	1502	1502	300	الخلع او الفسخ والمفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين والاخري هو طلاق باءن بكل حال اختلفت الرواية عن احمد في الخلع اذا لم ينو به الطلاق فروي عنه انه فسخ اختاره ابو بكر وروي ذلك عن ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق وابي ثور وهو احد قولي الشافعي وروي عنه انه طلقة باءنة بكل حال روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وقبيصة وشريح ومجاهد وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والزهري ومكحول وابن ابي نجيح ومالك والثوري الاوزاعي واصحاب الراي وقد روي عن عثمان وعلي وابن مسعود----------------------- لكن ضعف احمد الحديث ----------قال ليس لنا في الباب شء اصح من-	3501	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	129	174	659	857	1511	300	--خلع او --فسخ او مفاداة ولم ينو- به --طلاقا فسخ------ لا ينقص به عدد الطلاق روي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس لنا في الباب شء اصح من	647	-734298171553878531	146	222.5	112	585	24.957265853881836	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	0	55	0	278	1522	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانه----- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكان- فسخا كساءر الفسوخ	3502	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	174	230	857	1142	1511	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	647	-734298171553878531	277	536.0	222	285	97.19298553466797	53	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3503	false	-7413266573872677940	218	292	1100	1495	1538	300	فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ول-----ان اخذ المال قبض بعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد فاما حديث جميلة فقد------- رواه البخاري----- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل	3503	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	23	69	122	371	1519	300	فلم يصح بدون لف--ظ ك--------الطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة-------------------------- وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد-- اقتصر علي بعض القصة وعليه	648	-734298171553878531	219	374.0	176	412	53.155338287353516	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	169	245	883	1273	1560	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف له-ا مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح ------جديد فلم----- يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحق طلاقه كالاجنبية ولانها لا يقع بها الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق او لا يواجهها به مثل ان يقول فلانة طالق وحديثهم لا يعرف له اصل ولا ذكره اهل-- السنن	3504	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	188	222	957	1125	1519	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد- جديد وحديث المختلعة يلحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطلاق ما دامت في العدة لا يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن	648	-734298171553878531	124	186.0	95	404	30.693069458007812	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	52	157	243	764	1480	300	الخلع كان فسخا ف---------لا يملك الزوج فسخ النكاح الا لعيبها ولذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او بذل العوض فيقوم مقام النية وما وجد احد منهما ثم ان وقع الطلاق فاذا لم يكن بعوض لم يقتض البينونة الا ان يكمل الثلاث فصل فان قالت بعني عبدك --هذا و-طلقني بالف ففعل صح وكان ببعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل واحد منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين	3507	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	238	285	1197	1443	1519	300	الخلع الا بعوض لانه فسخ ولا يملك الزوج فسخ النكاح بلا مقتضي------------------------------------------------------ بخلافه علي عوض ف-------------يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بعني عبدك فلانا واخلعني بكذا ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل من-----هما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين	648	-734298171553878531	197	312.0	155	533	36.960601806640625	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3509	false	-7895678873726739164	155	218	732	1036	1423	300	عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده وجملة ذلك ان الرجل اذا خالع امراته علي عوض فبان غير ماله او انه ليس لها مثل ان يخالعها علي عبد بعينه فبان حرا او مغصوبا او علي خل فبان خمرا ------------فالخلع صحيح في قول اكثر اهل العلم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح	3509	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	142	167	690	814	1478	300	عبد فبان حرا او مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله بدله------------------ لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح	650	-734298171553878531	103	164.0	82	316	32.59493637084961	19	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3521	false	5467308251031661579	15	184	67	907	1472	300	الالف ولم تطلق او طلقت ولم تضمن لم يقع ---الطلاق مسالة اذا قالت------- اخلعني بالف او علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ففعل------------------------------------------------------------------------------------------------- بانت---- واستحق----- الالف لان الباء للمقابلة وعلي في معناها فيقع العقد بهما ويستحق العوض ويكفي قوله وان لم يذكر الالف لان قوله جواب ----------------لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب فاشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ان قالت طلقني ثلاثا بالف او علي الف او علي ان لك الفا او ان طلقتني فلك علي الف فقال انت طالق لما ذكرنا فصل فان قالت اخلعني بالف فقال انت طالق فان قلنا الخلع طلقة باءنة وقع واستحق الالف لانه اجابها الي ما بذلت العوض فيه وان قلنا هو فسح احتمل ان يستحق العوض ايضا لان الطلاق يتضمن ما طلبت وهو البينونة وفيه زيادة نقصان العدد فاشبه ما لو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا واحتمل ان لا يستحق شيءا لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع -------ما طلبته ولا بذلت فيه عوضا فعلي هذا يحتمل ان يقع الطلاق رجعيا لانه اوقعه مبتدءا به غير مبذول فيه عوض	3521	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	43	211	199	1001	1436	300	الالف وزنا او اعطته سبيكة ------لم يقع لعدم وجود الصفة وان قالت لزوجها اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او انت برء من الف ففعل اي فقال لها خلعتك او طلقتك جوابا لقولها اخلعني او طلقني ولو لم يذكر الالف مع قوله خلعتك او طلقتك بانت منه واستحقها اي الالف --------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله خلعتك او طلقتك جوابا لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب -اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف ويكون من غالب نقد البلد ان ثم نقود ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن سءل------------------------------------ الخلع علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطلق------------------ لم يستحقه ----لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تطلب-ه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه------------------ رجعيا لانه لم يبذل فيه------------------ عوض	651	-734298171553878531	272	167.5	211	1295	21.003860473632812	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3530	false	104585037755109187	14	94	77	455	1468	300	متهمة في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما------- لو اوصت ل---ه او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها به لاننا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة وان خالعها في مرض موته وا-وصي لها باكثر من ميرا---------ثها لم تستحق	3530	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	166	235	867	1176	1500	300	متهمة في قصد ايصال شء -------------------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت--- واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لور------ثه وان صحت من موضها ف-------------له جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها ----------------------------------------------في الصح------ة وان طلقها- في مرض موته ثم وصي لها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق	652	-734298171553878531	233	352.5	177	403	57.816375732421875	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3541	false	-4716262183477229902	127	168	644	857	1504	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله---------------------------------------------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله عنه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل --طلاق فاشبه طلاق البالغ	3541	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	114	160	572	824	1516	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمعلوب علي عقله و----عن علي----------------- اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق -اشبه طلاق البالغ	655	-734298171553878531	187	319.0	151	274	68.24817657470703	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3542	false	1335424675107334758	214	253	1075	1278	1495	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه البخاري وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء عن ابن عجلان وهو ذاهب الحديث وروي عن علي باسناده مثل ذلك----- ولانه------ قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع	3542	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	198	233	1014	1201	1516	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة--------------------------- عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع	655	-734298171553878531	105	141.5	81	214	49.06542205810547	18	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3545	false	3846114395762542637	32	70	150	348	1535	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان متبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي مسالة ومن اكره علي الطلاق	3545	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	0	36	0	188	1471	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان م-برسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر- ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي انتهي ويقع-------- الطلاق	656	-734298171553878531	180	333.5	144	198	90.90908813476562	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3547	false	3997715071784963011	118	149	630	770	1513	300	فان كان في------ حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في حق ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق	3547	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	184	215	920	1063	1471	300	فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في--- ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق	656	-734298171553878531	135	260.5	105	146	92.46575164794922	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3548	false	-8831549350030032906	5	47	29	243	1524	300	ويقع الطلاق في النكاح المختلف في----ه كالن-------------------------------------كاح بلا ولي عند اصحابنا واختار ابو الخطاب انه لا يقع حتي يعتقد صحته ولنا انه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط -حق الغير	3548	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	197	240	998	1220	1532	300	ويقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او نكاح الاخت في عدة اختها ونحو ذلك لان الطلاق---------------------------------- ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط لحق الغير	657	-734298171553878531	146	246.0	118	256	57.03125	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3552	false	6424661193935059442	236	290	1167	1434	1488	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه- وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر اتعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستحمق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل	3552	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	109	137	523	668	1459	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل	659	-734298171553878531	144	274.0	116	268	53.73134231567383	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	49	126	231	592	1485	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان ابن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان ابن عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا ووجه ذلك قول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يس--------------------------------------------------------------------------را ور-ي النساءي باسناده عن محمود بن	3555	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	210	300	1036	1459	1459	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ا----ن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ا----ن عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل----- له مخرجا ووجه ذلك قو----له تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن-	659	-734298171553878531	342	632.0	271	442	77.37556457519531	64	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	126	179	592	848	1485	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل- طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ق---ال ايلعب بكتاب الله عزوجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله------ لو طلقتها ثلاثا قال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3555	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	0	51	0	246	1435	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن رجلا طلق -------ثلاث طل--قات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله------ وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت---- وبانت منك امراتك	660	-734298171553878531	231	410.5	182	266	86.84210205078125	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3557	false	4744616405308999014	9	40	47	199	1469	300	ولا فرق------- بين--- قبل الدخول و--بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وا-------بن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة ---بعدهم	3557	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	51	89	246	420	1435	300	ولا فرق في ذلك بين ما قبل الدخول او بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة من بعدهم	660	-734298171553878531	147	257.0	117	174	84.48275756835938	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3565	false	-8313921988704600664	164	295	810	1451	1483	300	او اسمجه او افحشه او ارداه او الكعه حمل علي طلاق البدعة فان كان----------------------------------------------------ت في وقت البدعة والا وقف علي مجء زمان البدعة وحكي عن ابي بكر انه يقع ثلاثا ان قلنا ان جمع الثلاث بدعة وينبغي ان يقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدعتي الط---------------------------------------------------------------لاق فيكون اقبح الطلاق وان نوي بذلك غير طلاق البدعة نحو ان يقول انما اردت ان طلاقك اقبح الطلاق لانك لا تستحقينه لحسن عشرتك وجميل طريقتك وقع في الحال وان قال اردت بذلك طلاق السنة ليتاخر الطلاق عن نفسه الي زمن السنة لم يقبل لان لفظه لا يحتمله مسالة وان قال اردت ان احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال فوقع فيه مسالة وان قال انت ط-لق مطلقة حسنة قبيحة فاحشة جميلة تامة ناقصة ----وقع في الحال	3565	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	111	187	537	898	1451	300	او اقبحه او افحشه او ارداه او انتنه ونحو ذلك كالبدع---- فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زم-----------------------------ن الب--------------------------------------------------------------------------------------------دعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح والا فالطلاق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه في الزمانين واحد الا ان ينوي---------------------------------- احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال وان قال لزوجته------------------------------ انت طالق ط-لقة حسنة ق-----------------------بيحة او طالق في الحال	661	-734298171553878531	155	185.5	115	761	20.367937088012695	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3569	false	8077865651535442299	159	300	750	1402	1402	300	اذا قيل له اطلقت امراتك قال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته -----وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختاره المزني لان نعم صريح في الجوا--------ب والصريح للفظ الصريح صريح الا تري لو قيل له لفلان عليك الف -قال نعم ---وجب عليه فان قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت الايقاع----- وقع وان قال اردت انني علقت طلاقها بشرط قبل لان ما قاله محتمل وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها ثم قال انما اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين فيما بينه وبين الله تعالي واما في الحكم فان لم يكن وجد ذلك منه لم يقبل وان كان وجد فعلي وجهين واما اذا--- قيل له الك امراة فقال لا واراد به الكذب لم يلزمه شء لان قوله لي امراة كناية يفتقر الي --نية-	3569	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	135	207	665	1014	1480	300	ومن قيل له اطلقت امراتك-------- او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق ------------------------------------لان نعم صريح في الجواب والجواب -الصريح بلفظ الصريح صريح اذ----- لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع والا فلا او قيل له الك امراة فقال لا واراد ال---كذب لم تطلق لانه----------------- كناية تفتقر الي النية	662	-734298171553878531	220	301.5	165	680	32.35293960571289	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	202	244	1037	1255	1538	300	موض-عة للطلاق ويستعملونها فيه فاشبه لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه صريحة---------- لم يكن في العجمية صريح في الطلاق وهذا بعيد ولا يضر كونها بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له تستعمل -فيه كان صريحا	3573	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	223	260	1154	1348	1537	300	موضوعة للطلاق -يستعملونها فيه -اشبه لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن ----صريحة في لسانهم لم يكن فيه -------صريح في الطلاق---------- ولا يضر كونها بمعني خليتك فان----- طلقتك كذلك------ الا انه لما كان موضوعا --ومستعملا فيه كان صريحا	663	-734298171553878531	173	274.0	140	230	75.21739196777344	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3601	false	-1780466170023120441	81	127	407	627	1528	300	ثلاث واما الطلاق فلا تمكن قسمته في حقه لان مقتضي حاله-- ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان ل-اصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق وانما خولف في حق من كمل الرق فيه ففيما عداه يبقي علي الاصل	3601	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	232	273	1086	1289	1407	300	ثلاث تطليقات لانه لا يمكن قسمته في حقه لا---قتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلاق- الثلاث في حق كل مطلق------ خولف في كا-----مل الرق وبقي فيما عداه----- علي الاصل	667	-734298171553878531	175	288.0	138	223	78.47533416748047	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3600	false	-2456945146597408726	147	199	765	1034	1541	300	به كعدد المنكوحات وحديث عاءشة قال ابو داود رواه مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه الدارقطني في سننه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقروء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة	3600	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	17	47	83	249	1530	300	به كعدد المنكوحات و-----------------------------------------------------لحديث---------- الدارقطني-------- عن عاءشة مرفوعا------------------------------- طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقر-ء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة	668	-734298171553878531	160	260.5	130	269	59.47955322265625	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3601	false	-1780466170023120441	189	230	950	1168	1528	300	مستعمل في عرفهم قال الشاعر نوهت باسمي في العالمين وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما قولهم ا---------نه مجاز قلنا نعم الا انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه	3601	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	115	147	595	765	1530	300	مستعمل في عرفهم قال الشاعر---------------------------------------------- فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجازا ل-----------انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه	668	-734298171553878531	153	270.0	125	227	67.40087890625	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	72	156	374	816	1542	300	فان قال------- انت ط--------------------------------------------الق طلاقا ونوي ثلاثا وقع ثلاث لانه صريح بالمصدر والمصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان نوي واحدة فهي واحدة وان اطلق فهي واحدة لانه- اليقين -----------------وان قال---- انت طالق الطلاق وقع ما نواه وان ينو شيءا فذكر القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها روايتين احداهما تقع الثلاث لان الالف واللام للاستغراق فيقتضي استغراق الكل وهو ثلاث والثانية انها واحدة لما ذكرنا من ان الالف واللام تعود الي المعود مسالة وان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لم يقع ال---ا واحدة	3603	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	207	300	1053	1530	1530	300	وان قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنية الثلاث بقوله انت طالق طلاقا لان الم-----------------------------------صدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله ------------------------وان اطلق فواح---دة لانها اليقين كما لو نوي واحدة وان قال لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او واحدة بتة او واحدة تملكين بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصل-----------------------------------------------------ها وا----نما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء------------- وان قال انت طالق واحدة----- ثلاثا او طالق ثلاثا واحدة-	668	-734298171553878531	181	168.5	140	615	29.43089485168457	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	1	87	4	429	1468	300	وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه واشار الي ------------------------------------الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا لانه اوقعه بهما كذلك اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم--- بل هذا فانه --يجب الدرهمان ولا يصح اضرابه عن الاول مسالة وان قال------- انت طالق كل الطلاق او اكثر- او جميعه او منتهاه او طالق كالف او ب----عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب طلقت ثلاثا وان نوي واحدة لان هذا------ يقتضي عددا ولان للطلاق--- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال	3604	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	92	170	478	876	1489	300	وان قال لاحدي زوج-تيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة والاخري ثل---------------------------------اثا لايقا---عه بهما كذلك -------وان قال لاحداهما هذه طالق لا بل هذه طالق مشيرا الي كل واحدة منهما طلقتا-------------- وان قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر ونحوه فثلاث ولو--------------------------- نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا و----الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال	669	-734298171553878531	252	340.5	194	487	51.74538040161133	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	205	286	1016	1395	1468	300	وان قال اردت انها كالف-------------- في صعوبتها----- دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان قال--------- اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل ------------ء الدنيا ونوي الثلاث وقع الثلاث و------------ان لم ينو شيءا او نوي واحدة فهي واحدة قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق مل ء البيت فان اراد الغلظة عليها يعني يريد ان تبين منه فهي ثلاث فاعتبر نيته فدل علي انه اذا لم ينو تقع واحدة وذلك لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	3604	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	168	221	868	1111	1489	300	وان قال ا-نت طالق كالف ونحوه فلو نوي في صعوبتها كالف دين و----قبل -----حكم----ا لان لفظه يحتم--له وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان لم ينو اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	669	-734298171553878531	147	166.5	111	431	34.106727600097656	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3605	false	3428687721282089940	184	300	958	1537	1537	300	وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وانما كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو قول ابي يوسف ومحمد لانه نطق بها فلم يجز الغاءها وكقوله بعتك هذا الثوب من اوله الي اخره ولنا علي ان ابتداء الغاية يدخل قوله خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل الدخول وعدمه لم يقع الطلاق بالشك فان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت --لانها-	3605	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	238	270	1189	1343	1489	300	وان قال انت طالق من طلق-ة الي ثلاث فثنتان ------------------------لان ما بعد الغاية لا يدخل كق-----وله تعالي ثم اتموا الصيام الي اللي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها	669	-734298171553878531	132	222.5	103	582	22.68041229248047	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	111	212	561	1073	1514	300	وان قال------------- اوقعت بينكن ثل--------------------------اثا او اربعا فعلي قولنا يقع بكل واحدة----- طلقة وعلي قولهما يطلقن ثلاثا ثلاثا مسالة وان قال------- اوقعت بينكن خمسا وقع بكل واحدة طلقتان وبه قال الحسن وقتادة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان نصيب كل واحدة تطليقة وربع ثم يكمل وكذلك ان قال ستا او سبعا او ثمانيا و----ان--- قال اوقعت بينكن----------------------------------- تسعا وقع بكل واحدة ثلاث علي القولين جميعا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بك-ل واحدة منهن ثلاث -لانه ل--ما عطف وجب-- قسم كل طلقة علي حدتها--------------------------------------------- ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا	3610	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	91	186	447	922	1470	300	وان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او ا-----------ربعا وقع بكل واحدة منهن طلقة --لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن وان قال للاربع اوقعت بينكن خمس طلقات او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة منهن ثنتان لما تقدم وان قال -------------------------------------تسعا ف------اكثر او--------- طلقة وطلقة وطلقة وقع بكلل واحدة منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا	670	-734298171553878531	267	349.0	207	656	40.70121765136719	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3612	false	2856569760719725097	55	100	274	505	1562	300	ابو بكر لا يختلف قول احمد في ال------طلاق والعتاق والظهار والحرام ان هذه الاشياء لا تقع اذا ذكر اربعة اشياء الشعر------- والسن والظفر والروح جرد لقول عنه مهنا بن يحيي والفضل بن زياد القطان فبذلك اقول ووجهه -ان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	3612	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	249	278	1208	1354	1470	300	ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق و-----ظهار و--حرام ب-------------------------ذكر------------ الشعر والظفر والسن------- والروح و------------------------------------------------بذلك اقول انتهي لان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	670	-734298171553878531	117	156.0	93	245	47.75510025024414	17	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	110	228	578	1143	1472	300	الطلاق في الماضي والمستقبل مسالة اذا قال ل-زوجته انت طالق امس او قبل ان ا-نكحك ينوي الايقاع------- وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان لم ينو------ لم يقع في ظاهر كلامه فروي عنه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف المطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او قال انت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	3625	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	172	227	869	1138	1484	300	الطلاق في الماضي والمستقبل------ اذا قال لامراته انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اذن وقع في الحال لاقراره- علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا- ينو وقوعه لم يقع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في------ الماضي-------- كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	674	-734298171553878531	219	325.0	170	584	37.5	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	100	179	462	841	1444	300	قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف الي تمام اثني عشر شهرا بالاهلة لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس فان حلف في او----------------------------------------------ل شهر فاذا مضي اثنا عشر شهرا وقع طلاقه وان حلف في اثناء شهر عددت ما بقي منه ثم حسبت بعد بالاهلة فاذا مضت احد عشر شهرا بالاهلة نظرت ما بقي من الشهر الاول فكملت ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين --هلالين فان	3636	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	54	101	239	473	1484	300	قال اذا مضت سنة فانت طالق ف تطلق بمضي----------------------------------------------------- اثني عشر شهرا-------- لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل شهر حلف -------------------------------------في اثناءه بالعدد----------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين وان	676	-734298171553878531	121	143.0	93	427	28.337236404418945	18	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3643	false	7436543317181619160	47	250	242	1256	1523	300	زم-ن بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعم---ل للتكرار في بعض --احيانها لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها وقال الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا وكذلك اي وقت وز---مان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك حتي مسا-----------لة و-------كلها علي التراخي اذا تجردت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم فاذا اتصلت بها صارت علي الفور الا ان وفي اذا وجهان متي علق الطلاق بايجاد فعل بواحد منها كان علي التراخي فان قال ان قمت او اذا قمت او من قام منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت لوجود الشرط وان مات احدهما قبل وجود الشرط سقط اليمين مسالة وان اتصلت بها اي بلم صارت علي الفور الا ان ----فانها عليا لتراخي لانها لا تقتضي وقتا الا ضرورة ان الفعل لا يقع الا في وقت فهي مطلقة في الزمان كله فا----------ذا قال ان لم تدخلي الدار فانت طالق لم يقع الطلاق	3643	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms678	true	-7024059778257733374	0	148	0	787	1532	300	زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي مال-ا يقتضيانه و------استعمالها للتكرار في بعض الاحيان --لا يمنع استعمالها في غيره كا---ذا واي---- فانهما يستعملان في الامرين قال----- تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم واذا لم تاتهم باية قالوا لو-لا اجتبيته-------------------------------------------------------------------ا وكذ-ا اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا يحمل علي التكرار الا بدليل كذلك وكل الادوات المذكورة ومهما وحيثما علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة فاما اذا نوي الفورية او كان هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلم صارت علي الفور الا ان فقط فانها ل----لتراخي نفيا واثباتا مع عدم نية فور او قرينة AUTO فصل في تعليق الطلاق بالحيض والطهر والحمل والولادة اذا قال --لامراته اذا حضت فانت طالق يق---ع الطلاق	678	-734298171553878531	533	871.5	428	1158	46.02763366699219	81	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3657	false	-5206841786250435144	188	209	955	1060	1556	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجدن او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	3657	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	260	281	1307	1411	1495	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد- او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	679	-734298171553878531	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	0	29	0	129	1467	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان الله-- لم يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان	3685	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	234	263	1115	1244	1404	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا انه تعالي لم يشا -لانه لو شاء- لوجد فان ما شاء الله كان	684	-734298171553878531	121	226.5	94	131	92.36640930175781	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	40	89	192	423	1441	300	عليه وقد ذكرناه قبل هذه المسالة مسالة وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا تنصرف يمينه الي-------------------------ه وكذلك ان قال والله لا اكل الخبز--------- ولا اشرب الماء وما اشبهه م--------ما علق علي اسم جنس او علقه علي اسم جمع	3691	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	114	158	494	697	1349	300	عليه به لان الاصل بقاءه-------------- وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب---- حنث ل-------------------------------------صرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميعه وكذا من حلف لا ي------اكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء واللبن ونحوه من كل ما علق علي اسم جنس او ا---------سم جمع	685	-734298171553878531	118	160.0	91	273	43.22344207763672	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3686	false	4189524574988448018	126	242	622	1206	1493	300	انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا------------------ذا رءي ---------في اول------------------------------------------ الشهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تطلق حتي تراه لانه علق الطلاق علي رءية نفسه اشبه تعليقه علي رءية زيد ولنا ان الرءية في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما اذا قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الطلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق ----رءية زيد فانه لم يثبت له عرف شرعي يخالف الحقيقة وكذلك لو لم يره احد لكن ثبت الشهر بتمام العدد لانه قد علم طلوعه الا ان ينوي حقيقة رءيتها----------------------------- فلا تطلق حتي تراه	3686	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	4	101	20	525	1472	300	انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال--------------------------------------------------------------------------------------- في عرف الشرع العلم ب-----اول النهر حديث اذا ر--------------------------ايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد--- رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله ------اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا---- الدعاء ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي اداركه بحاسة البصر خاصة او من غيرها او --------------------------------------------------نوي حقيقة رءيتها قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه	686	-734298171553878531	282	433.5	229	686	41.107872009277344	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	179	227	957	1165	1530	300	وان حلف لا يدخل علي انسان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم--- او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد	3689	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms687	true	-945444703878957797	21	70	104	310	1431	300	وان حلف لا يدخل علي فل-ان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه ح-------قه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد	687	-734298171553878531	198	369.0	151	214	92.52336120605469	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	178	284	931	1467	1553	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي -سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا--- ذلك له فقال ان كنت -------اصدقهم وابرهم المسلم اخو المسلم-------------- وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد -بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن التاويل فلا حاجة به الي الكذب الوجه الثاني ان يكون الحالف ظالما	3694	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms688	true	-3243894310678563110	0	89	0	453	1592	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انا انه اخي فخلي بسبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرنا له ذلك--- فقال--- كنت ابرهم واصدق-------هم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان في المعارض --مندوحة عن الكذب رواه الترمذي --------------------------------------قال محمد ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظ------------------------------------------------ريف بذلك اي----- الكيس الفطن فانه يفطن للتاويل فلا حاجة--- الي الكذب وكذا ان لم يك------ن الحالف ظالما	688	-734298171553878531	387	625.0	310	571	67.77583312988281	60	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3724	false	193292603906644888	171	295	862	1498	1523	300	اليه علي ما بقي من الثلاث وهو قول الاكثر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة والحسن ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر والرواية الثانية عن احمد انها ترجع اليه عن طلاق ثلاث وهو قول ابن عمر وابن عباس وعطاء والنخعي وشريح وابي حنيفة وابي يوسف لان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ولنا ان وط الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء --------السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	3724	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	28	89	142	445	1523	300	-----علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر و--------------------------------------------------لان وطء الث-------------------------------------------------------------اني لا يحتاج اليه في الاحلا------------ل فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث -اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	693	-734298171553878531	236	372.5	184	653	36.14088821411133	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3728	false	-1995647802342139805	168	236	893	1224	1528	300	انقضاء عدتها بالقروء في اقل من شهر لم يقبل الا -بينة لان----- شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ب-ينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه قالون ومعناه بالرومية اصبت او احسنت	3728	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	96	152	476	763	1550	300	انقضاء عدتها في شهر بحيض------------------ الا ببينة نصا لقول شريح----- اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي------------------------- قالون ومعناه بالرومية-اصبت و--احسنت	694	-734298171553878531	266	473.0	213	338	78.69822692871094	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	100	263	503	1350	1536	300	لان الطلقتين وقعتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما يطرا بعدهما كما ان الطلقتين من العبد لما وقعت-------------------------------------------------ا محرمتين لم يتغير ذلك بالعتق بعدهما مسالة واذا غاب عن مطلقته فاتته------- فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا ------------------------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وجملة ذلك ان المطلقة المبتونة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنه----ا ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فيجب الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ان لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تقل عنه	3739	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms696	true	-1010555440450293639	145	253	677	1212	1460	300	لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما -طرا بعدهما كما لو طلق-------- العبد ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن---------------------------------- غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامك---ن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلكفله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك ------------حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها---- بانقضاء عدتها ف----ان لم-------- يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكا-----------------------حها لا---------------------------------------ن الاصل التحريم ولم يوجد ما ين----قل عنه	696	-734298171553878531	365	509.0	286	958	38.1002082824707	59	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	0	84	0	424	1590	300	طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المري فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	3789	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms701	true	-4231110637822398092	208	244	1080	1276	1562	300	طلحة انها قالت ان تزوجت مصعبا--------- فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	701	-734298171553878531	181	322.0	148	429	42.19114303588867	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3792	false	7599780811820932561	156	203	778	1034	1517	300	سلمة بن صخر وقوله تظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم يغير عليه تقييده ولانه منع نفسه منها بيمين لها كفارة فصح مءقتا كالايلاء وفارق الطلاق فانه يزيل الملك وهذا ي-قع تحريما يرفعه التكفير	3792	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	140	174	679	868	1522	300	سلمة بن صخر وفيه --ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم-انه اصابها فيه----- فامره بالكفارة ولم ينكر----- تقييده بخلاف------------------------------------------------------- الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير	703	-734298171553878531	176	303.0	143	257	68.48249053955078	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3794	false	-4917694351237811471	146	261	706	1287	1492	300	تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا -قوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد اباحة الوطء قبل التكفير بالاطعام لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في المعتق والصيام اختاره ابو بكر وهو قول ابي ثور لما ذكرنا ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم ف----------------------------قال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود و------------الترمذي وقال	3794	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	188	267	956	1349	1522	300	تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله------------------ فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر -قال ما حملك علي ذلك -رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان	703	-734298171553878531	308	485.0	243	627	49.122806549072266	54	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3802	false	6631878486148983609	188	234	931	1161	1489	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب كالحد او نقول من وجب عليه الصيام في الكفارة لم يلزمه غيره كالعبد اذا عتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء لما بطل تيممه وههنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	3802	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	6	37	27	184	1494	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال- الوجوب كالحد بخلاف المتيمم------------------------------------------------------------------- فانه لو تيمم ثم وجد الماء---- بطل تيممه و-هنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	705	-734298171553878531	145	251.0	115	230	63.043479919433594	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3807	false	-4906777831615323875	195	298	1012	1579	1591	300	ان الاعتاق يتضمن تفريغ العبد ال-مسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه وعبادته وجهاده ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذا المصالح والحكم مقرون بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان فيها فيعلل بها ويتعدي ذلك الي كل عتق في كفارة مختص بالمءمنة لاختصاصها بهذه الحكمة فاما المطلق الذي احتجوا به فانه يحمل علي المقيد في كفارة القتل كما حمل مطلق قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس مسالة ولا يجزء الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك	3807	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	64	98	326	520	1493	300	ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكام---------------ه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح و وشرط--------------------------------------------- فيها سلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة من عيب مضر------ بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك	706	-734298171553878531	172	306.0	141	568	30.28169059753418	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3808	false	2073458556772241432	0	46	0	242	1537	300	وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد وكذلك مقطوع اليدين والرجلين او اشلهما لان اليدين الة البطش والرجلين الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف-----هما	3808	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	100	143	530	741	1493	300	وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كعمي لان---------- الاعمي----- لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احدا------------------هما لان اليد-- الة البطش والرجل-- الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما	706	-734298171553878531	167	258.0	131	248	67.33870697021484	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3824	false	-1624831538573707880	23	86	112	417	1564	300	امره رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله الي الاطعام لما اخبره ان- به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام وقسنا علي هذين ما يشبههما في معناهما ويجوز ان -	3824	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	205	267	1052	1352	1514	300	امر- رسول الله صلي الله عليه وسلماوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه------- لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الص-وم وق-يس عليهما من---------- في معناهما ويشترط ان	708	-734298171553878531	267	485.0	211	320	83.4375	50	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3837	false	-3512540506358181475	183	244	952	1269	1545	300	اللعان قيل هو مشتق من اللعن -------------------لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان م-----ن ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وروي- سهل ابن سعد ان عويمرا العجلاني اتي رسول ------	3837	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	170	265	877	1363	1527	300	اللعان م------------ن اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل انه------------------------ لا ينفك احدهما عن ان يكون كا-------ذبا فتح-ل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها ويجوز اللعان بين زوجين عاقلين لاسقاط الحد والاصل فيه قو----له تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل -بن سعد في عويمر- العجلاني مع امراته رواه	710	-734298171553878531	230	353.5	183	536	42.91044616699219	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	18	78	91	381	1514	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------ فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي--------------- اشهد بالله ان زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصا------------------دقين فيما رماني به من الزنا	3840	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	65	119	322	579	1471	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رما-ها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجةاربعا اشهد بال------------له انه لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و تزيد--------------------------------------------------------------------- في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا	711	-734298171553878531	191	325.0	149	341	56.0117301940918	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	212	300	1065	1504	1504	300	قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولانه ق----ذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل النكاح وحكي الشريف ابو جعفر عن احمد رواية كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها بزنا مضافا الي حال البينونة اشبه ما لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج -لي ففيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق-	3848	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	181	265	956	1378	1544	300	قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف ام--ته ولا تعزير واما اعتبار التكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لزوجته زنيت قبل ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حال لم تكن فيه زوجة وي------------------فارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها -------خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من-- تزوجها وهو يعلم زناها فهو --مفرط في نكاح حامل من --زنا فلا يشرع له طريق	712	-734298171553878531	209	297.0	166	557	37.52244186401367	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3857	false	988502785604893427	207	238	1087	1231	1537	300	الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف---- الولد	3857	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	134	163	639	773	1446	300	الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء --زنا---ها كما لا يلزم من----- الزنا نفي الولد---- ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد	713	-734298171553878531	123	207.5	96	148	83.10810852050781	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	165	300	831	1502	1502	300	فصل فيما يلحق من النسب -----------------من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان ياتي به بعد----------- ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اربع سنين منذ اب------انها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين------ لحقه الولد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمك-ن كونه منه وقدرناه بعشر سنين لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال القاضي يلحق به اذا اتت له تسعة اعوام ونصف مدة الحمل قياسا علي الجارية وقال ابو بكر لا يلحقه حتي يبلغ لان الولد انما يكون من الماء ولا ينزل حتي يبلغ ولنا انه زمن يمكن البلوغ فيه فيلحق--ه الولد كالبالغ-------- وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسل--م بالتفريق بينهم----------- دليل علي امكان الوطء-	3881	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	27	148	148	775	1528	300	فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه ومن اتت زوج-ته بولد----------------------------- بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ------ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه لحديث الو-------------------------لد للفراش ول---------لامكان كونه منه وقدرو-ه بعشر سنين لحديث------------------------ واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العشر يمكن فيها--------------------------------------------- البلوغ---- فالحق به الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر سنة- وامر--------------ه عليه السلام بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء	715	-734298171553878531	352	466.0	278	891	39.50617218017578	53	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	140	287	710	1476	1547	300	الحمل وان--------ما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي ب--امكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان فاما ان طلقها فاعدت بالاقراء ثم ولدت ولدا قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها----- لحق الزوج لانا تيقنا انها لم تحمله --بعد انقضاء عدتها ويعلم انها كانت حاملا به في زمن رءية الدم فيلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض- عدتها به مسالة فان طلقها وهي حامل فولدت ثم ولدت اخر قبل مضي ستة اشهر فهو من الزوج لانا نعلم انهما حمل واحد فاذا كان احدهما منه فالاخر منه وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وانتفي عنه من غير لعان لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزو-جية وانقضاء	3882	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	0	89	0	458	1497	300	الحمل والامكان انما يعتبر-------- مع بقاء الزوجية او العدة ل--ا بعدهما---------------------------------------------------------- لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان ف-----------------اذا انتفي السبب واثاره انتفي ا-------------------------لحكم-- بالامكان فاذا ولدت لدون نصف سنة ------------------------------------من اخر اقراءها وعاش لحق -بزوج لتبين ا-----نها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها به بل انها كانت حاملا به--- زمن رءية الدم ف-لزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها او فارقها حاملا فوضع------------ت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلحقه الثاني---------------------- لانه لا يمكن كونه----------- حملا واحدا------------------ فعلم انها علقت بالثاني بعيد الزوجية وانقضاء	716	-734298171553878531	347	500.5	274	785	44.20382308959961	49	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3897	false	5432798817177809128	91	218	459	1104	1505	300	مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن واولادهن حولين كاملين وقال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لارجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة ان ابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول قلت لعكرمة انه بلغنا ان عليا قال هذا قال فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم غالبه -------------تسعة اشهر لان غالب النساء ك-----ذلك وهذا امر معروف بين الناس واكثر----- مدة الحمل اربع سنين	3897	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms721	true	-4282980619882230855	91	174	469	902	1505	300	مدة الحمل و------------روي الاثرم-------- عن ابي الاسور انه رفع الي عمر--- امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن -اولادهن حولين كاملين وقال----------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر------------ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد و--------------------غالبها اي مدة الحملتسعة اشهر لان غالب النساء يلدن لذلك------------------------- واكثرها اي مدة الحمل-اربع سنين	721	-734298171553878531	386	647.5	311	668	57.78443145751953	60	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	27	126	131	595	1449	300	سنين ولنا ان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل اربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عج--------لان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي في بطن امه اربع سنين	3898	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms721	true	-4282980619882230855	173	223	897	1125	1505	300	سنين ل----ان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحمل اربع سن---------------------------------------------------------------ين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل -بطن اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن ----------بن علي في بطن امه اربع سنين	721	-734298171553878531	199	345.0	153	480	41.45833206176758	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3906	false	5202722824249961374	121	172	620	887	1556	300	المعهود في لسان الشارع استعمال القرء بمعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعماله بم-----عني الطهر	3906	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms723	true	-4265572411260417365	167	206	870	1071	1549	300	المعهود في لسان الش-رع كحديث-------------------------------------------- تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث --------------------------اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر	723	-734298171553878531	182	319.0	146	272	66.9117660522461	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3912	false	-4487763940531160058	0	114	0	599	1617	300	من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم و---------------------------قال ابن حامد لا تحتسب بالساعات وانما يحتسب باول الليل والنهار فاذا طلقها نهارا احتسبت من اول الليل الذي يليه وان طلقها ليلا احتسبت من اول النهار الذي يليه وهذا قول مالك لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره ولنا قول الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر فلا تجوز الزيادة عليها بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا فلا وجه للزيادة علي ما اوجبه الله تعالي واختلفت الرواية في عدة الامة فاكثر الروايات عنه انها شهران وهو الذي ذكره الخرقي رواه عنه جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم	3912	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	128	160	686	833	1547	300	من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج---- بقول عمر ع-------------دة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان- عدتها شهرين رواه الاثرم	724	-734298171553878531	119	-26.5	93	626	19.009584426879883	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3925	false	7352471687739557051	43	230	213	1195	1569	300	الثاني بها خير الاول بين اخذها فتكون امراته بالعقد الاول وبين صداقها وتكون زوج------------------------ة الثاني وهذا قول مالك لاجماع الصحابة عليه فروي معمر عن الزهري------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان-- قالا ان جاء-- زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق هو رواه الجوزجاني والاثرم------------------------------------------------------ وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم وقال علي ذلك في الحديث الذي رويناه ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد ان الثاني لا يحتاج الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق لان هذا نكاح مختلف في صحته فكان مامورا بالطلاق ليقطع حكم العقد الثاني كساءر الا نكحة الفاسدة ويجب علي الاول اعتزالها حتي تقضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا قال شيخنا والصحيح انه يجب ان تستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد --تركه لها مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ منه صداقها اي ياخذ الزوج الاول من الزوج الث----------اني اذا تركها	3925	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms727	true	-2861975075302309748	14	156	73	802	1528	300	الثاني قبل قدومه ب----ين اخذها------------- بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدة الثاني وبين تركها معه بلا تجديد عقد لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لما روي عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان و قالا ان جاءها زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق هو رواه الجوزجاني والاثرم ورويا معناه عن علي قال احمد روي عن عمر من ثمانية وجوه وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم و-----------------------------------لم يعرف لهم مخالف في الصحابة وانما وجب تحديد العقد للث--------------------------------------------------------اني لتبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي ذلك لقيام الدليل----- فان زوجة --انسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد الترك وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول قال الشيخ منصور قلت فعليه لا بد من العدة بعد طلاقه وهو ظاهر وي-------------------اخذ الزوج الاول قدر الذي اعطاها من الثاني اذا تركها	727	-734298171553878531	365	533.0	286	1212	30.115510940551758	57	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	109	154	567	796	1566	300	عن علي انه قضي في التي يتزوج في عدتها في انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لها في الصحابة مخالف ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا	3936	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	206	239	1003	1170	1465	300	عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها ---انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر--------------------------------------------------------- ولانهما حقان اجتمعا لرجل--ين فلم يتداخلا	728	-734298171553878531	156	285.0	124	229	68.12226867675781	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3938	false	-7721054405963854555	162	259	839	1317	1528	300	اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد -------------او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم علي------ه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة كقول تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله والمحصنات من المءمنات فلا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فق--------د خالفه علي فيه وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر وردا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	3938	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	157	226	829	1161	1544	300	اما ان يكون-------- بالعقد-------------------- الفاسد او الوطء فيه او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم ك-----ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانها لا---------- تحرم علي الزاني علي التابيد فهذا اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن عمر في تحريمها علي التابيد خالفه فيه علي وروي عن عمر انه------------------- رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	729	-734298171553878531	285	492.0	223	505	56.43564224243164	52	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	93	244	489	1217	1520	300	ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل----------------------- رواه النساءي وابو داود وروت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايا---م الا علي------------------------------ زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وعن ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا متفق عليه وروت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعلنه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	3944	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms731	true	3722641994718447365	4	151	21	722	1470	300	ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وقي رواية قالت -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لامراة تومن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاث الا زوج فانها لا تكتحل و------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ول----------ا تمس طيبا ال---------------ا اذا طهرت ----------نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يمانية فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع من صبر يطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل علي رسول----- صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار ولا تم-شطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	731	-734298171553878531	389	411.5	302	980	39.693878173828125	64	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3946	false	3482320488495954513	81	232	407	1227	1577	300	ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير لونها وتشوه ن-----------------------فسها ولا ال------ملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود والاخضر -----المشبع لانه لا يراد للزينة اشبه الابيض قال الخرقي وتجتنب النقاب وما في في معناه مثل البرقع ونحوه لان المعتدة مشبهة بالمحرمة والمحرمة تمنع من ذلك فان احتاجت الي ستر وجهها سدلت عليه كما تفعل المحرمة ويحتمل ان لا تمنع من ذلك لا-نه ليس بمنصوص- عليه ولا هو في معني المنصوص وانما-------- منعت منه المحرمة لانها ممنوعة من تغطية وجهها بخلاف الحاد---------------------------------------------------------------------ة ولا--------------------------------ن المحرمة يحرم عليها لبس القفازين بخلاف الحادة ويجوز لها لبس الثياب المزعفرة وغيرها من الثياب المصبوغة والحلي والحادة يحرم عليها ذلك فلا يصح القياس ولان المبتوتة لا يحرم عليها النقاب فان وجب عليها الاحداد فكذلك المتوفي عنها زوجها فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة	3946	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms731	true	3722641994718447365	159	268	755	1299	1470	300	ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره ك------المراة الحسناء------ الخلقة لا يلزمها تغيير-------------- نفسها في عدة الوفاة وتشوييها ولا تمنع من ملون لدفع --وسخ ك--كحلي وك---------اخضر غير صاف---- لانه----------------------------------------------------------- في معني ثوب العصب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمنع من نقاب لانه ليس -منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها --------------من تغطية وجهها ولا تمنع من اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم بلا حاجة تحولها اي المعتدة لوفاة من مسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجبت العدة فيه وهو الذي مات--------- زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا----------- روي---- عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة	731	-734298171553878531	271	309.5	209	965	28.082901000976562	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	228	265	1128	1322	1503	300	روي سعيد--------- باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساء--هن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانه- امكنها الاعتداد في منزل-ها قبل ان تعتد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان	3955	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms732	true	-3416225091118227597	114	155	607	813	1536	300	روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيت قال توفي ازواج نساء وهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعت-د في منزلتها قبل ان تبعد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان	732	-734298171553878531	185	335.5	148	207	89.37197875976562	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3963	false	684763814657937581	222	288	1139	1489	1544	300	فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة مسالة واذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج------------------------------------- قبل الدخول وجب استبراءها نص عليه احمد وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا-بد من استبراء-- لانها تجدد--- الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل ب---غير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه ههنا ذريعة الي اسقاط الاستبراء في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عن------------د بيعها ثم يطل-------------قها زوجها	3963	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	94	168	482	859	1574	300	فاءدة في الاستبراء وله وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها لانه لا يلزمه استبراءها من ماءه وان طلقت من ملكت مزوجة قبل --دخول وجب استبراءها نصا--------- وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لانه- تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه----------- ذريعة الي اسقاط الاستبراء--------------------- بان يزوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا اتم البيع طلقها زوجها	735	-734298171553878531	247	367.0	196	421	58.66983413696289	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3965	false	-6347429105199015524	189	295	994	1551	1576	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها فروي عبد الله بن عبيد بن عمير قال باع عبد الرحمن جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان تستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القالة فنظروا اليه فالحقوه به ولانه تجب علي المشتري--------- الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه------- لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فان	3965	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	198	244	1027	1278	1574	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطاها قبل استبراءها ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولا-------------------------------نه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو	735	-734298171553878531	216	367.0	173	573	37.69633483886719	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3974	false	-3651118756177076960	251	299	1319	1624	1627	300	ولدا لهما في تحريم النكاح و----------------اباحة النظر والخلوة و---ثبوت المحرمية و----اولاده وان سلف-----------------------وا اولاد اولادهما وصار- ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولاد-ا ل--هما وجملة ذلك ان المراة	3974	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms737	true	-7390043303841780777	1	103	6	607	1612	300	ولدا لهما في تحريم النكاح للاية والخبر وفي اباحة النظر والخلوة وفي ثبوت المحرمية وصار اولاد الطفل من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولده--ما وصارا ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين بعده وقبله من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم و كذا يحرم علي فرعه اي الرضاع وان نزل في درجة او درجات فتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع ال--------------ي اولاده وان سفلوا فيصيرون اولاد اولادهما ل---------ان الرضاع	737	-734298171553878531	260	446.0	219	626	41.533546447753906	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	28	76	138	428	1626	300	الحمل اليه فصار في التحريم و-----------------------اباحة النظر والخلوة ولدا لهما واولاده م-----------------ن البنين والبنات وا---ولاد اولا----دهما وان نزلت درجتهم وجميع اولاد -------------ال----------------------------------------------------------------------مراة المرضعة-------------------------------------------- من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي ن--سب الحمل اليه من المرضعة و---غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	3975	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms737	true	-7390043303841780777	0	76	0	467	1612	300	الطفل ولدا لهما في --تحريم النكاح للاية والخبر وفي اباحة النظر والخلوة وفي ثبوت المحرمية وصار اولاد الطفل من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولدهما وصارا ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين بعده وقبله من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	737	-734298171553878531	229	334.5	187	469	48.827293395996094	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3976	false	1403522571420519166	8	125	42	652	1581	300	--نكاح ابي الطفل المرتضع وا-خيه وعمه وخاله ولا يحرم علي زوج المرضعة نكاح ام الطفل المرتضع ولا ا------------------------------خته ولا عمته ولا خالته ولا باس ان يتزوج اولاد المرضعة واولاد زوجها اخوة الطفل المرتضع واخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وانما الرضاع بين الجارية واخيه مسالة وان ارضعت------ بلبن ولدها من الزنا---------------- طفل------------ا صار ولدا لها------------------------ وحرم علي الزاني تحري----------م المصاهرة ولم ت------------------------------------------------------ثبت حرمة الرضاع في حقه في قول الخرقي وقال ابو بكر تثبت قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان الذي ذكره شيخنا في الكتاب المشروح ان من شرط ثبوت الحرمة بي-------ن المرتضع وبين الرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان يكون لبن حمل ينسب------ الي الواطء	3976	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms737	true	-7390043303841780777	175	280	970	1520	1612	300	مرضعة لابي --------مرتضع ولاخيه وعمه وخاله من النسب ويحل لابيه من النسب ان يتزوج------------- اخته من الرضاع وتحل ام مرتضع واخته و---عمته و---خالته من النسب لابيه واخيه من الرضاع ق----------------------------------------ال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب------------------------------------- وان ارضعت امراة بلبن ولدها من الزنا او المنفي بلعان طفلا رضاعا محرما صار ولدا لها لانه رضع من لبنها حقيقة وحرم علي الزاني والملاعن بتحريم المصاهرة لانه ولد موطوءته والوطء الحرام الحلال في تحريم الربيب ولا تثبت حرمة الرضاع في حقهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من شرط ثبوت --حرمة الرضاع بين المرتضع والر----جل الذي ثاب اللبن بوطءه ان------------- ينسب الحمل الي الواطن	737	-734298171553878531	294	405.5	232	778	37.78920364379883	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3981	false	-7547901034025038047	72	126	351	635	1488	300	قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس------ وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فتحرم بلبنها ولانها فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة	3981	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	50	86	248	448	1510	300	قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والامر علي ذلك رواه مسلم والاية----------------------------------------------------------------------------------------- فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة	738	-734298171553878531	189	348.5	154	290	65.17241668701172	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3979	false	-187139721912555325	112	210	563	1063	1507	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين كاملين فيدل علي انه لا حكم لها---- بعدهما وعن--- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه -------------------------------------------------------وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	3979	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms739	true	-6134346393155718316	32	94	164	498	1593	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حو-------لين ف-دل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي وقال----- حسن صحيح	739	-734298171553878531	253	415.0	202	562	45.017791748046875	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	53	191	268	952	1500	300	وان كانت هي التي قبلت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم لانه --------لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان--- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قد قبضته لم يكن المزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول ف---اقرت ان-ها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة---------- وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر	3998	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms740	true	-7745428725984217325	188	298	917	1474	1480	300	وان قالت هي ذلك اي--- هو اخي من الرضاعو--كذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت قبل الدخول فلا مهر لها لاقرا-رها بانها لا تستحقه و----------------------------------------------------------------------بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته و-تحريمها عليه وطاوعته في الوطء ف-----------كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته--- ظاهرا------------------------- فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم تحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي------ بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه --ما امكنها كمن--------------------------- طلقها ثلاثا وانكر	740	-734298171553878531	491	820.0	392	712	68.9606704711914	82	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	15	100	83	528	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة في الرضاع وقال الشعبي كان- القضاء يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع	3996	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	34	98	170	504	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ ل-----لنساءي ----فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي كانت القضاة يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع	741	-734298171553878531	326	615.0	262	448	72.76786041259766	56	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	71	116	403	628	1584	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-------------سلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود---------------- فقلت يارسول الله انها لكاذبة فقال وما يدريك وقد قالت	5182	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	34	80	170	399	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ للنساءي فاتيته من قبل وجهه فقلت------------ انها -كاذبة فقال ------كيف وقد زعمت	741	-734298171553878531	165	263.0	128	256	64.453125	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	72	93	371	501	1561	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحلل-م فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	4018	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms742	true	5240797986712850566	97	118	517	648	1619	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	742	-734298171553878531	127	246.0	106	131	96.94656372070312	19	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	175	240	918	1268	1593	300	عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانها حق يجب مع الي-سار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها وفارق نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	4017	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms747	true	-748214017124828878	2	47	9	248	1518	300	عمر كتب ل---امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه- حق يجب مع الايسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزم-ن كاجرة العقار بخلاف ن---------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها --يسار ---المنفق و--اعسار -من تجب له	747	-734298171553878531	229	398.0	185	351	65.2421646118164	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4035	false	2170749415008995036	8	112	41	544	1528	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما -اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود واما الاجماع فحكاه ابن المنذر وقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين الذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه-------- والده -كما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله كذلك علي بعضه واصله اذا ثبت هذا فان الام تجب نفقتها ويجب عليها نفقة ولدها اذا لم يكن	4035	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms750	true	1074113894190416902	221	270	1199	1440	1582	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن- عاءشة مرفوعا -------------------------ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه ف-----كذلك علي بعضه واهله وتجب النفقة عليه اي المنفق----------------------------اذا لم يكن	750	-734298171553878531	195	312.5	152	513	38.011695861816406	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4038	false	-2785315188061326902	49	125	250	637	1538	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه واوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الوالد وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود وهذا نص لان النبي صلي الله عليه وسلم الزمة الصلة والبر------- والنفقة من الصلة---- جعلها حقا واجبا	4038	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms751	true	-6018890215606180653	115	173	568	871	1491	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم -----------------اوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب ولحديث -------------------------------------من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه -------------------------------------------البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا	751	-734298171553878531	271	467.0	217	400	67.75	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4053	false	8817723165604293273	38	149	198	753	1556	300	علي الاستحبا------------ب والسيد مخير بين ان يجعل نفق-----ته من كسبه ان كان له كسب وان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يجعله برسم نفقة خدمته وينفق عليه من ماله لان الكل ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعل نفقته في كسبه وكانت وفق الكسب صرفها اليه وان فضل من الكسب شء فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسيده وان اعوز فعليه تم---------------امه واما الكسوة فبالمعروف من غالب الكسوة لامثال العبد في ذلك البلد الذي هو به والمستحب ان يلبسه من لباسه لحديث ابي ذر ويستحب ان يستوي بين عبيده الذكور في الكسوة والاطعام وبين اماءه ان كن للخدمة او للاستمتاع وان كان فيهن من هو للخدمة ومن هو للاستمتاع فلا باس بزيادة من هي للاستمتاع في الكسوة لانه -للعرف	4053	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms755	true	6706273868101837460	95	234	446	1149	1485	300	عليه لاستقلاله بجزءه الحر وللسيد ---------ان يجعل نفقة رقيقه في كسبه و--------------ان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يستخدم--------------ه وينفق عليه من ماله لان الكل له و يجب ان لا يكلفه اي الرقيق مشقا كثيرا لحديث ابي ذر مرفوعا اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق ع------------ليه و يجب ان يريحه وقت قاءلة و وقت نوم ول اداء صلاة فرض لانه العادة ولان تركه اضرار بهم ولا يجوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنة الطمع فيها لبعد من يدفع عنها وسن لسيد مداواتهم اذا مرضوا واطعامهم من طعام--------------------------------------------------------------------------ه والباسهم--------- من لباسه لحديث ابي ذر و------ان يس-وي بين عبيده------- في الكسوة--------- وبين اماءه ان كن للخدمة او للاستمتاع وان اختلفن-------------------------------- فلا باس بتفضيل من هي للاستمتاع في الكسوة لانه الاعرف	755	-734298171553878531	268	317.0	208	890	30.11236000061035	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4055	false	-5920365121884978926	74	116	368	570	1452	300	لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يخلفوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم كل يوم درهم	4055	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	107	147	519	715	1469	300	لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم-فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد----- كل يوم درهم	756	-734298171553878531	194	374.0	154	202	96.03960418701172	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4060	false	6416425773856848309	129	263	646	1322	1502	300	والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء وقوله--- لا يدخلها النسخ قلنا يدخلها التخصيص والتاويل مسالة والقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اربعة اضرب -----------------------عمد وشبه وخطا وما اجري مجري الخطا----------------------------------------------- اكثر اهل العلم يرون القتل منقسما الي عمد وشبه عمد وخطا روي ذلك عن عمر وعلي وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وحماد واهل العراق والثوري والشافعي واصحاب الراي وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعلم به عندنا وجعلة من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	4060	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	149	264	772	1346	1511	300	والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او---- ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء والاخبار لا يدخلها النسخ بل--------- التخصيص والتاويل ------والقتل اي فعل ما تزهق به النفس اي تفارق الروح البدن ثلاثة اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الصنف الثاني شبه عمد ويقال --------------------خطا العمد وعمد الخطا و الصنف الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي------------------------------------------- عن عمر و------------------------------------------------------------------------------علي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو مرفوعا ا-----------------------------لا ان--- دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	762	-734298171553878531	296	434.5	232	904	32.74336242675781	49	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4061	false	-1975862336660972819	143	185	720	926	1504	300	لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم تكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا---------------------- ولا يعتبر ظهور الحكمة في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة	4061	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	65	103	312	501	1482	300	لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم-------------------------------------- بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم- في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة	763	-734298171553878531	153	267.5	121	228	67.10526275634766	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	152	279	716	1353	1466	300	الثامن -ان يقتله بسحر يقتل غالبا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه القود لانه قتله بما يقتل غالبا فاشبه قتله بالسكين وان كان مما لا يقتل غالبا او كان مما يقتل ولا يقتل ففيه الدية دون القصاص لانه عمد الخطا فاشبه ضرب العصا التاسع -ان يشهد-----ا علي رجل بقتل عمد او زنا او----------------------------------------- ردة فيقتل ب----ذلك ثم يرجع------ا ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما--------- وعمدت قتله او يقول -ذلك الولي فهذا فكله عمد محض موجب للقصاص اذا كلمت شروطه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص عليهما لانه بسبب غير ملجء فلا وجب القصاص كحفر البءر ولنا ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم------------ الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما	4068	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	198	300	983	1507	1507	300	الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في لانصاف وجزم به في الاقناع الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد------- او ردة حيث امتنعت توبته او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول- عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله --فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه--علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا- عن شهادتهما فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما-	764	-734298171553878531	292	294.0	233	832	35.096153259277344	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4072	false	9147244571714785466	80	214	408	1113	1567	300	الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد ب-ن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد و------لم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا -لانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط بالاشتراك ادي الي التسارع الي ال--------------------------------------قتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجز مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جرحه احد--هما جرحا و---الاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية جملة ذلك انه لا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما وشجه الاخر--- امه او----- احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص --والدية	4072	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	2	157	14	775	1469	300	الصحابة-------------- فروي سعيد ابن المسيب عن عمر انه ------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف فكان اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل واحد للقتل به ولا تواطء بان ضربه كل منهم بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم ومع عفو عن قود تجب دية واحدة لان القتل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا جرحا وجرحه اخر ماءة ومات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اوضحه احدهما وشجه الاخر او امه او جرحه احدهما واجافه الاخر--------------- فهما سواء في القصاص او الدية	767	-734298171553878531	420	636.0	331	934	44.96788024902344	67	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4077	false	-1345371535771870041	169	202	829	1001	1493	300	بخطر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص -------الزجر والردع ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه------- وجب علي	4077	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms768	true	5181662105718954247	91	119	446	588	1472	300	بحظر القتل له------------------- شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيد------------------ا ولان حكمة القصاص الردع والزجر------- ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي	768	-734298171553878531	125	200.0	99	186	67.20429992675781	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4078	false	-237945104124356667	20	96	104	490	1540	300	عليه القصاص كما لو لم يءمر مسالة وان امر -السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل وان لم يعلم فعلي الامر اذا كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل ---فالقصاص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه فلزم القصاص كما لو امره غير السلطان	4078	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms768	true	5181662105718954247	115	182	568	913	1472	300	عليه القصاص وجب علي الامر او-------- امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه اي ف----------------ي----------------------------------------------------------------------------- القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بحق وان علم الامور المكلف تحريمه لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث--------------------------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث ---------------------------من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه ------وسواء ك-ان الام-----ر السلطان	768	-734298171553878531	158	185.5	124	512	30.859375	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4079	false	5106885212580407755	155	300	777	1506	1506	300	الدار قطني باسناده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك -لانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر الي الموت كما لو حبسه عن الطعام والشراب حتي مات فانا نفعل به ذلك حتي يموت فصل فان اتبع رجلا ليقتله فه--------------------------------------رب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع لياتيه الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك--------------------- لانه حبسه علي القتل----------------- وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القاتل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه اخر ليس عليه الا القطع بكل حال والاول اصح لانه الحابس له بفعله فاشبه الحابس بامساكه فان قيل فلم اعتبرتم قصد لا مسك ههنا وانتم لا تعتبرون ارادة القتل في الجارح قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته----- واثره فيعتبر قص----د الجرح الذي هو السبب دون-	4079	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms769	true	-1182773089128903544	6	125	28	637	1489	300	الدار-قطني --------عن ابن عمر مرفوعا -------------------------اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر اليه ولا يمنع م--------ن الطعام والشراب فان قتل الولي الممسك فقال القاضي عليه القصاص وناقش فيه المجد وصحح سقوطه لشبهة الخلاف ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي------------ ادركه قاتله- فقتله اقيد منه في الطرف الذي قطعه سواء حبسه ليقتله الاخر او لا وهو فيما يجب عليه ف---ي النفس -----كممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا ل--------------------اخر لا يعلم انه يقتله بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر فيه قصد الجرح الذي هو السبب دون	769	-734298171553878531	277	274.0	216	816	33.94607925415039	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4091	false	-8152532449909627325	183	238	963	1264	1582	300	المسلمون متكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به------------------------ المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا---- وحديثهم------------------------------ ليس له اسناد قاله احمد	4091	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	77	135	399	718	1503	300	المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري---------- وعن علي-------- من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه اح-------مد ولان القصاص يقتضي------------- المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم-- والعمومات مخصصة بهذه الاحاديث وحديث انه عليه السلام اقاد مسلما بذمي ليس له اسناد قاله احمد	771	-734298171553878531	227	375.0	182	359	63.231197357177734	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4100	false	1183537168396491475	159	240	785	1223	1521	300	لا يقتل والد بولده اخرج-------------- النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه	4100	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	161	211	785	1049	1472	300	لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجة وروي النساءي حديث عمر وقال --------------------ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان ي-سلط بسببه علي اعدامه	772	-734298171553878531	242	432.0	196	452	53.53982162475586	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4106	false	-4598780682697785806	2	119	9	575	1497	300	انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان--- يات باربعة شهداء فليعط برمته ولان الاصل عدم ما يدعيه فلا يثبت بمجرد الدعوي فاما ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص عليه---- ولا دية لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما يتغدي اذ جاء رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالو- يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما يقولون فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما يقول-- قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهذه ثم دفعه اليه وقال	4106	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	194	300	950	1459	1459	300	انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ف--------------------------------------------------ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر -------------انه كان يوما يتغدي اذ جاء رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول ---قال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه رواه-	773	-734298171553878531	490	913.0	388	576	85.06944274902344	96	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4109	false	-539811587580879926	111	213	618	1144	1585	300	يحبس حتي يبلغ الصبي ويعقل ال-مجنون ويقدم الغاءب وقد حبس معاوية هدي----ة بن خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل----- في عصر الصحابة فلم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها فان قيل فلم لا يخلي سبيله كالعسر بالدين قلنا لان في تخليته تضييعا للحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينه وبين المعسر من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص ههنا واجب وانما تعذ------ر المستوفي الثاني ان المعسر اذا حبسناه تعذر----- الكسب لقضاء الدين فلا يفيد بل يضر من الجانبين وههنا الحق--- نفسه -يفوت بالتخلية -لا	4109	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	131	216	656	1101	1558	300	يحبس جان لبلوغ صغير او افاقة مجنون يستحقه لان---------- معاوية حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر---- وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها و--------------------------------------------لان في تخليته تضييعا للحق اذ --لا يءمن هر------------به واما المعسر بالدين فلا يحبس لان ال---دين لا يجب مع الاعسار بخلاف ---------------القصاص فانه واجب وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا الم----عسر اذا حبس--- تعذر عليه الكسب لقضاء --دينه فحبسه----- يضر ب--الجانبين و-هنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا	774	-734298171553878531	330	485.0	262	552	59.78260803222656	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	71	169	351	824	1498	300	تعالي فلا يسرف في القتل وقتل الحامل قتل لغير الحامل------------------------------------------------------------ اسرافا وروي ---------------------------------------------------------------------------ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا نساء ومعاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية المقرة بالزنا ارجعي حتي تضعن ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضيعه	4117	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	27	116	138	572	1481	300	تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها ايضا لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها وحتي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن ------------------------------------------معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا----------------------------------- اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها و-----لقول-------ه صلي الله عليه وسلم-----للغام--------------دية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه	775	-734298171553878531	250	379.0	197	608	41.1184196472168	44	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4113	false	9026021755046247992	13	84	65	398	1511	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- من يعذرني من رجل بلغ-- اذاه في اهلي وما ع-----------------------------------------لمت علي اهلي الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4113	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms776	true	6104159275522047657	129	212	652	1045	1470	300	صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين بدليل قوله من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت علي----ه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة بن زيد------ اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن -زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	776	-734298171553878531	313	583.5	245	404	77.47525024414062	62	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	95	144	499	765	1577	300	الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذها مثل الشجة طوعلا وعرضا	4167	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms784	true	7685024942188591150	117	161	549	790	1478	300	الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان ---------------------يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فيضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة -يجرها الي اخرها فياخذ-- مثل الشجة طو-لا وعرضا	784	-734298171553878531	216	393.0	176	266	81.20301055908203	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4171	false	-276078428929216753	192	217	987	1105	1535	300	تفرقت افعالهم او قطع كل واحد----- من جانب فلا قصاص عليهم رواية واحدة لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها	4171	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms785	true	3776798650713019394	0	24	0	106	1432	300	تفرق- افعالهم او قطع كل واحد منهم من جانب -لا ق-ود علي احد منهم----- لان كلا--------- لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها	785	-734298171553878531	89	132.5	68	123	72.35772705078125	17	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4174	false	-784808060483801889	24	95	113	444	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من ال-حرج حتي يبرا المجروح رواه الدار قطني عن---------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو او لا فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه فقد رواه وفي سياقه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي ----------------------------ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه وهذه	4174	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms785	true	3776798650713019394	209	300	975	1432	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدار-قطني فان اقتص مجروح قبل برء جرحه فسرايتهما بعد هدر اما الجاني فلما تقدم واما المجني عليه فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه ف----------------قال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه-	785	-734298171553878531	240	359.0	189	480	50.0	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4176	false	5136761772518427925	80	227	404	1147	1500	300	وجوب الدية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا واما السنة فروي ابو بكر بن محمد ابن عمر بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ل---عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك وفي موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير و---معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من الباب ان شاء الله تعالي واجمع اهل العلم علي وجوب الدية في الجملة مسالة كل من اتلف انسانا او جزا منه------------- بمباشرة او سبب فعليه ديته وسواء كان مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا لما ذكرنا من الاية وفيها وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي	4176	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	39	129	202	659	1472	300	وجوب الدية ------------------------في الجملة لقوله تعالي------------------------------------ ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وحديث مالك في الموطا والنساءي انه---------------------- صلي الله عليه وسلم-كتب الي عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل------------------------------------- قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني ب----ها عن الاسناد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او سبب او اتلف جزءا منه فالدية لقوله تعالي--------------------------------------------- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي	786	-734298171553878531	357	545.0	281	762	46.85039520263672	62	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	17	142	88	677	1456	300	فتلف في هربه ضمنه------------------------ سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءرا و---------------لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ العاقل البصير الا ان ينخسف به سقف فان فيه وفي الصغير والمجنون والاعمي قولين لانه هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الطالب كما لو لم يطلبه ولنا انه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو حفر له بءرا او نصب له سكينا او سم طعامه ووضعه وما ذكروه يبطل بهذه الاصول وان طلبه بشء يخفيه به كالكلب ونحوه فهو كما لو طلبه بسيف مشهور لانه في معناه فصل ولو شهر سيفا في وجه انسان----- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله	4180	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	223	284	1128	1405	1472	300	فتلف في هربه ولو كان غير ضرير فعليه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه --------------او احترق بنار صغيرا كان المطلوب------ او كبيرا و-------------عاقلا او مجنونا لتلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب عدوانه او روعه بان شهر السيف--------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو--------------------------------ه-------------------------- في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله	786	-734298171553878531	191	266.0	147	633	30.17377471923828	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	12	110	61	594	1596	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر روي هذا عن علي رضي الله ولا يجب القصاص سواء كان اصطدامها عمدا او خطا لان الصدمة لا تقتل غالبا فالقتل الحاصل بها مع العمد عمد الخطا ولا فرق بين البصيرين والاعميين والبصير والاعمي فان كان امراتين حاملين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جن-بيا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها ل----انهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها- في الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان اصطدم	4184	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	184	269	889	1353	1526	300	فماتا فعلي عاقلة كل----- منهما دية الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي---- عن علي وان اصطدمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتان حاملان ف----كالرجلين فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في-------- قتله وعلي كل------ منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين وان اصطدم	788	-734298171553878531	313	520.5	252	665	47.06766891479492	44	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	117	206	551	983	1477	300	يفعل شيءا يكون سببا مسالة وا---------------------ن افزع انسان---------------ا فاحدث بغاءط---------------------- فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه وجملة ذلك انه اذا ضرب انسانا حتي احدث فان عثمان رضي الله عنه قضي فيه بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وبه قال اسحاق وعنه لا شء عليه وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي----------------- لان الدية انما تجب لاتلاف منفعة او عضو او ازالة جمال وليس ههنا شء من ذلك وهذا هو القياس وانما ذهب من ذهب الي ايجاب الثلث لقضية عثمان لانه في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافهما فيكون	4192	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	60	137	298	663	1398	300	يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن -----ضرب انسانا حتي احدث ق------------------------------------------ال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان-------------- وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف نصا خصوصا------------------------ وهذا--- القضاء-------------------------------------------------- في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه فهو ----	791	-734298171553878531	171	149.5	131	507	33.72780990600586	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4201	false	6362484994883321622	211	264	1067	1329	1504	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق ف--------تقييده يخالف اطلاقه فلم يجب الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديثه ان الابل قد غلت فقوم-ها علي اهل الورق -اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	4201	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms793	true	-7219626546843998792	96	143	482	716	1478	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو- مطلق فلا يجوز تقييده--------------------- الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده----- صلي الله عليه وسلم-وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر--------- ان الابل قد غلت فقوموها علي اهل الورق باثني عشر الف- دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	793	-734298171553878531	222	383.5	177	272	81.61764526367188	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	109	267	581	1369	1545	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان------------------------------- ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه دية الذكر والانثي فاما الثلث نفسه ففيه روايتان احداهما يستويان فيه لانه لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به والثانية يختلفان فيه وهو الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية ويجب ان تكون--------- مخالفة لما قبلها	4205	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms793	true	-7219626546843998792	190	292	948	1444	1478	300	عمرو بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عق------------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي وق-----------------------ال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي ر--------------------------------------------واه سعيد في سن------------------------------------------------------------------------------------نه ولانهما يستويان في الجنين فكذا باقي ما دون الثلث واما ما يوجب-------------------------------------------------------------- الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر------------------------------------------------------------------------------ لقوله ----------في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها	793	-734298171553878531	375	605.5	292	834	44.964027404785156	66	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4207	false	-8439939932518198334	68	127	331	608	1451	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده	4207	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	51	95	278	490	1517	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه------- احمد ---------------------------------قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده	794	-734298171553878531	201	366.0	158	285	70.52631378173828	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4231	false	861158475234851906	210	279	1149	1486	1608	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها ال-----اف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا---- وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر	4231	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	211	259	1074	1320	1517	300	لما روي ابو---- نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس في رجل--- قت----------------------ل في الشهر الح----------------------------------------------------رام وفي البلد الحرام----- ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة- ولم ينكر	794	-734298171553878531	209	356.5	166	346	60.404624938964844	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	0	48	0	249	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه والغرة عبد او	4214	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	27	69	141	360	1479	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه موروثة عنه اي	796	-734298171553878531	211	397.0	169	249	84.73895263671875	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	217	287	1085	1435	1494	300	لان الاصل عدم الضرب وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا مع يمينه لانه لا يعلم انها اسقطت ولا يلزمه اليمين علي البت لانها يمين علي نفي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب ببينة او اقرار فادعي انها اسقطته من غير --ضربه فان كانت اسقطته عقيب ضربه فالقول قولها لان الظاهر انه منه لوجوده عقيب شء يصلح ان يكون سببا له	4226	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms797	true	-6073528015734090571	0	53	0	263	1484	300	لان الاصل عدمه -----وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت ف------قوله بي-------مينه -انه لا يعلم انها اسقطت -لا -------------علي البت لانه عل----------ي فعل الغير ------------وان ثبت الاسقاط والضرب و---------------ادعي اسقاطها---- من غير الضرب- فان كانت اسقطت- عقب الضرب ف------قولها بيمينها احالة للحكم علي ما------- يصلح ان يكون سببا له	797	-734298171553878531	216	304.0	170	352	61.3636360168457	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4239	false	-4831701017145824283	118	266	630	1391	1569	300	قطع احد المنخرين ونصف الحاجز-------- نصف الدية وفي قطع جميعه مع المنخر ثلثا الدية وفي قطع جزء من الحاجز او احد المنخرين بقدره من ثلث الدية يقدر بالمساحة وان اشق الحاجز------- ففيه حكومة وان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر والاول اظهر لان ما كان فيه ثلاثة اشياء ينبغي ان يوزع علي جميعها كما وزعت الدية ارباعا علي ما هو اربعة اشياء كاجفان العينين وانصافا علي ما هو اثنان كاليدين مسالة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها --كما ذكرنا فيما فيه منه اثنان مسالة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصابع اليدي-----------ن الدية وكذلك اصابع الرجلين وفي كل اصبع عشرها لانها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني --------الابهام	4239	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	210	300	1184	1671	1671	300	قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شق الحاجز بينهما ففيه حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدها-- ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او الرجلين الدية وفي اصبع يد او رجل------------- عشرها لحديث الترمذي وصححه عن------------------------------------- ابن عباس مرفوعا------------------------------ دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال------------------------------------------------ هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام-	798	-734298171553878531	235	273.0	182	919	25.571273803710938	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4263	false	3192857413927747550	6	32	29	161	1481	300	يضربه فيصير الوجه الي جانب---- واصل الصعر داء ياخذ البعير-------- فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	4263	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	233	261	1231	1367	1569	300	يضرب- فيصير --وجهه في جانب نصا واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال----- تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	800	-734298171553878531	121	209.0	97	144	84.02777862548828	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4269	false	8375574639287330442	0	56	0	294	1520	300	رءيته --علم --موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ------ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيضع به مثل ذلك ثم يعلم عند المسافتين وتذرعان ويقابل بينهما فان كانا سواء فقد صدق وينظركم بين مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما------------------------ وان اختلفت المسافتان فقد كذب	4269	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	83	134	402	674	1461	300	رءيته فيعلم الموضع-- ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري- وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع ك-----ذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا ---فقد صدق و---------------------------------------------له من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	801	-734298171553878531	217	356.0	173	328	66.15853881835938	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4280	false	-7968270046392720873	66	110	348	571	1559	300	فيها مقدر-- اولها المو------------------ضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه----------------------------------------- والوضح البياض يعني ------انها ابدت وضح العظم اي بياضه واجمع اهل العلم علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل	4280	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	9	58	47	289	1529	300	فيها مقدر 1 اولها ما ذكره بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت------------- بياض----------- العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل لما في حديث ------------------------عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل	804	-734298171553878531	127	166.0	101	290	43.7931022644043	18	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	143	300	765	1588	1588	300	المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمس عشرة من الابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر ----------------وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة ثم------ المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم ام الدماغ وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون---- الامة واهل الحجاز المامومة وه-----------------------------ي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ تسمي ام الدماغ لانها تحوط----------------------ه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم------- وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر-	4284	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	203	291	1036	1489	1529	300	المنقلة وهي التي توضح وتهشم وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل العظم خمسة عشر بعيرا حكي -------------------------------------ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب --------------------------عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين ف----------------------علي ما سبق ----4 ثم يليها المامومة ال----تي تصل الي جلدة الدماغ وتس---------------مي ال-------امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وتسمي ايضا ام الدماغ لوصولها الي الج-لدة التي----------------------------------------------------------- تحوط الدماغ وقد ذكرها بقوله و في ال----------------------------------مامومة------- ثلث الدية لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	804	-734298171553878531	312	410.0	247	908	34.36123275756836	51	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4291	false	4848625274914715408	100	124	500	606	1523	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا	4291	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	276	300	1399	1504	1504	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا-	805	-734298171553878531	105	205.0	82	106	99.05660247802734	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	150	207	740	1057	1539	300	لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم نعرف له في------ الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولانها جناية عمد فلا تحملها العاقلة كالموجبة للقصاص وجناية الاب علي ابنه ولان حمل العاقلة انما يثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	4303	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	14	45	67	229	1574	300	لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ---------------------------------------------------------------------------------------------ولان القاتل عمدا-------------------------------------------------------------------- غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	808	-734298171553878531	142	245.0	113	323	43.96284866333008	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4324	false	-5047255061534898980	221	294	1097	1499	1530	300	في النفس لحرمتها فاختصت بها دون الاطراف كالكفارة ولانها تثبت حيث كان المجني عليه لا يمكنه التعبير عن نفسه وتعيين قاتله ومن قطع طرفه يمكنه ذلك وحكم الدعوي فيه حكم الدعوي في ساءر الحقوق والبينه علي المدعي واليمين علي المنكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في المال الثاني اللوث وهو العداوة الظاهرة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	4324	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	52	132	265	688	1529	300	في النفس لحرمتها فاختصت بها------------ كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل كدم او لا لحصول القتل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق ولانه صلي الله عليه وسلملم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العدواة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر و-ما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	810	-734298171553878531	142	227.5	115	663	21.417797088623047	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4326	false	597300320374588575	151	205	763	1013	1470	300	--------فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان-------- سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا ت-طل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال	4326	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	82	137	418	672	1487	300	وطواف فيفدي-- من بيت المال نصا واحتج بما روي------ عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد----- في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال	813	-734298171553878531	217	383.5	168	267	81.27340698242188	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4402	false	2303822581489640260	200	290	966	1389	1436	300	واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر في افاقته --------ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزني -ولم تضفه الي حال افاقته لم يجب الحد لانه يحتمل انه وجد في حال جنونه فلم يجب الحد مع الاحتمال وقد روي ابو داود في حديث المجنونة التي اتي بها عمر ان عليا قال هذه معتوهة بني فلان لعل الذي اتاها اتاها في بلاءها فقال عمر لا ادري فقال علي وانا لا ادري مسالة- ولا يجب الحد الا علي--------------------------------- عالم بالتحريم قال -عمر وعلي وعثمان لا----- حد الا علي من علمه	4402	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	235	288	1183	1435	1487	300	باقراره وحد و--------------------ان اقر في افاقته انه زنا ولم يضفه الي حال او شهدت عليه --بينة انه زنا ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد ل-----------------------------------------------------لاحتمال وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا حد علي ناءم ولا ناءمة ملتزم احكامنا من هم وذمي بخلاف حربي ومستامن عالم بالتحريم لقول عمر----- وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه	813	-734298171553878531	153	195.5	117	472	32.415252685546875	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	96	139	487	695	1512	300	حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المسجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود -لانه لا يءمن ان يحدث من المحدود شء يتلوث به المسجد فان اقيم فيه سقط الفرض لحصول المقصود وهو الزجر	4407	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	59	97	312	498	1477	300	حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يستقاد بالم--سجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود ولانه لا يءمن من حدوث ما يلوث الم---------------سجد فان اقيم به لم يعد---- لحصول المقصود من- الزجر	815	-734298171553878531	157	272.5	122	209	75.11961364746094	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4408	false	133537701638489738	112	229	569	1109	1460	300	ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مسكور فقال فوق هذا ماتي بسوط حديد لم يكسر بموته فقال بين ه-ذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع مسالة ولا يمد ولا يربط ولا يجرد قا--ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد بل --يكون عليه القميص والقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	4408	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	210	299	1057	1474	1477	300	ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هاذين------------------------------- وروي عن ابي هريرة مسندا و-------عن علي--------------------- ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي------- لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع------ بلا -مد ولا -ربط ولا تجريد لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد و----------------------------------------لم ينقل عن احد من اصحابه عليه السلام فعل ذلك ويكون عليه --قميص و--قميصان وينزع عن---ه فرو و--جبة محشوة----- لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	815	-734298171553878531	365	576.5	283	545	66.97248077392578	61	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	2	61	14	290	1471	300	وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وقد روي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4416	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms817	true	112551006576660441	212	253	1067	1261	1484	300	وان ----ثبت باقرار سن بداءة امام او ناءبه لما------------------------------------ روي سعيد-------- عن علي--------------------- الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام--------- وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد---- من التهمة في الكذب عليه	817	-734298171553878531	176	295.5	138	276	63.76811599731445	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4419	false	1009543508978664004	103	143	525	730	1575	300	مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سننه وقياسا علي الحدود الخالصة لله تعالي ولنا ان ما دون القتل حق لادمي فلم يسقط به كديونهم وفارق---- حق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة	4419	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms818	true	-5263968505134289666	169	245	810	1192	1461	300	مسعود --------اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة له والا يكن فيها قتل وهي من اجناس وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ول-------------------------------------------------ان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله------ فانه مبني علي المسامحة	818	-734298171553878531	126	78.0	100	445	28.314607620239258	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	21	68	122	350	1484	300	لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم و--------------لا يءوي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل يستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله منه وهذا قول جميع من ذكرناه وانما كان كذلك لانه لو اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه	4424	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms819	true	-8165190266339199198	111	137	507	637	1506	300	لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج--------------------------------------------------------------- منه فيقام عليه لءلا ي--------------------------------------------تمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق----- عليه	819	-734298171553878531	77	92.5	61	242	31.81818199157715	11	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	205	263	987	1297	1484	300	ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر ال---------------------------------------له تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم	4424	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms819	true	-8165190266339199198	144	194	666	937	1506	300	ابن عباس-------- من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث---- من شء رواه الاثرم ومن قوتل في الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تع----------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوه--------------------------------م ولان اهل الحرم محتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم	819	-734298171553878531	221	395.0	181	349	63.32378387451172	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4427	false	-765492732785010791	207	277	1083	1423	1537	300	ثم نسخ هذا بما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم فان قيل فكيف ينسخ القران بالسنة قلنا قد ذهب اصحابنا الي جوازه لان الكل من عند الله وان اختلفت طريقه ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين له	4427	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms820	true	8872618678888499081	0	45	0	232	1519	300	ثم نسخ بحديث------ عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا ----------------------------------عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم واجاز اصحابنا نسخ الكتاب بالسنة-------------------------------------------------------------------- ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين له	820	-734298171553878531	199	349.5	158	340	58.52941131591797	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4428	false	-9209886375957385101	188	274	960	1410	1533	300	قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه	4428	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms820	true	8872618678888499081	94	178	485	930	1519	300	قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم-بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل-- بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه	820	-734298171553878531	444	866.5	360	450	98.66666412353516	79	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4430	false	-991849935820364489	78	109	424	570	1567	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد	4430	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms820	true	8872618678888499081	183	213	954	1097	1519	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد-- نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد	820	-734298171553878531	143	275.5	113	146	97.94520568847656	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4442	false	5207679214962569548	56	208	295	1070	1502	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وجلد بن عمر مملوكا ونفاه الي فدك وعن الشافعي قولان واحتج من اوجبه بعموم قوله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولنا الحديث المذكور في حجتنا ولم يذكر فيه تغريبا ولو كان واجبا لذكره لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وحديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فذكر الحديث رواه ابو داود ولم يذكر انه غربها واما الاية فانها حجة لنا فان العذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد عقوبة لسيده دونه فلم يجب في الزنا كالتغريم ثم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده	4442	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms821	true	3465666150862096488	54	103	264	526	1570	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتات-------ي تنصيفه ولا يغرب رقيق زني لانه------- عقوبة لسيده دونه اذ ال--------------------------------------عبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك-- الخدمة ويتضرر سيده	821	-734298171553878531	212	361.5	170	775	27.354839324951172	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4434	false	1088407262035985766	224	296	1126	1496	1513	300	الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما يعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة بحضرة الحاكم في مجلسه ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه وهكذا لو كان لامراة ولد من زوج-- فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك	4434	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	123	148	607	739	1495	300	الولد يلحق بامكان الوطء--------- والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو كان لامراة ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك	822	-734298171553878531	129	229.5	104	372	34.67741775512695	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4435	false	-2405074826218393323	102	262	526	1316	1508	300	واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا رجم لما روي جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم به فجلد ا---لحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ولانه ان وجب الجمع بينهما فقد اتي ببعض الواجب فيجب اتمامه وان لم يجب الجمع بينهما تبين انه لم يات بالحد الواجب --------فصل واذا رجم الزانيان غسلا وصلي عليهما ودفنا اذا كانا مسلمين اما غسلهما ودفنهما فلا خلاف فيه بين اهل العلم واكثر اهل العلم يرون الصلاة عليهما قال الامام احمد سءل علي عن شراحة وكان رجم-ها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وقال مالك من قتله الامام في حد فلا يصلي عليه لان جابرا قال في حديث ماعز فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا ولم يصل عليه متفق عليه ووجه الاول ماروي ابو داود باسناده عن عمران بن الحصين في حديث الجهنية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال	4435	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	148	230	739	1154	1495	300	واذا جلد --زان -علي انه بكر ف--بان محصنا رجم لحديث --جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم----فجلد به الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ول--------------------------------------------------------------------------------تبين انه لم يحد ا-لحد الواجب ويكفن المحدود بالرجم -------ويغسل ويصلي عليه ان كان---------- مسل----------------------------------------------------------------------------------ما قال------- احمد سءل علي عن شراحة وكان رجماها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وللترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران بن --حصين في----- الجهنية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم-فرجمت--------- وصل-ي عليها وقال	822	-734298171553878531	365	530.5	291	802	45.51122283935547	55	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	12	50	53	235	1526	300	ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه------------------------- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل	4448	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	258	300	1290	1495	1495	300	ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل-	822	-734298171553878531	180	340.0	144	207	86.9565200805664	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	100	153	484	729	1466	300	ابن عباس ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قا-----------ل --لا قال افنك-----------------------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال ا---تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل	4457	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	229	300	1157	1494	1494	300	ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم-قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل-	825	-734298171553878531	191	314.0	150	382	50.0	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4472	false	-7735179055420619061	202	276	995	1347	1468	300	ان امراة رفعت الي عمر رضي الله عنه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي النوال بن سبرة عن عمر انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي	4472	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	104	147	520	721	1494	300	ان امراة رفعت الي عمر------------- ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس----------- اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وذكر	825	-734298171553878531	198	372.0	155	352	56.25	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4486	false	3371430228327856219	212	300	1006	1467	1467	300	انت ازني الناس او ازني من فلانة فهو قاذف له لانه اضاف اليه الزنا بصفة المبالغة وهذا قول ابي بكر واما الثاني ففيه وجهان احدهما يكون قاذفا له اختاره القاضي لانه اضاف الزنا اليهما وجعل احدهما فيه ابلغ من الاخر فان لفظة افعل التفضيل تقتضي اشتراك المذكورين في اصل الفعل وتفضيل احدهما علي الاخر فيه كقوله اجود من حاتم والثاني يكون قاذفا للمخاطب خاصة لان لفظه افعل تستعمل للمنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي وقال تعالي فاي	4486	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	253	288	1201	1370	1440	300	انت ازني الناس او ازني من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانة او فلان صريح في ا----------------------------------------------------------------------------لمخاطب -فقط لاستعمال افعل في ا----لمنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي وقوله فاي ----	827	-734298171553878531	139	219.0	109	461	30.151844024658203	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	127	197	621	959	1452	300	----قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول-------------------------------------------------------- لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي --------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت و-كذبه الاخر فهذا كناية ---------------------------------------------------------ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله	4489	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	36	130	204	653	1530	300	شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال ابن ح--لال ما يعرفك الناس بالزن-----------------------------------------------------------------------------ي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بم---حتمل- غير القذف ---كقوله	828	-734298171553878531	221	320.5	174	537	41.154563903808594	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4490	false	4694162868167397371	2	96	14	470	1484	300	قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف و--الشتيمة وقال ابن المنذر الحد علي من نصب الحد نصبا ولانه قول يحتمل غير الزنا فلم يكن صريحا في القذف كقوله يا فاسق وكذلك اذا قال اردت بالنبطي نبطي اللسان او فارسي الطبع او رومي الخلقة فانه لا حد عليه وعنه فيمن قال يا فارسي انه يحد لانه جعله لغير ابيه والاول اصح لانه يحتمل ما ذكرناه فلا يكون قذفا وكذلك ان قال افسدت عليه فراشه اي خرقت فراشه او اتلفته وفي قوله علقت عليه اولادا من غيره اي التقطت ولدا --	4490	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	109	153	553	789	1530	300	قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بمح------------------------------------------تمل غير----------------------- القذف كقوله---------------------- اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي--- رومي الخلقة وبقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افسدت فرا-----شه اي احرقت----ه او اتلفته وبقولي-- علقت عليه اولادا من غيره--- التقطت اولادا	828	-734298171553878531	185	278.0	145	460	40.21739196777344	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	98	156	504	796	1497	300	ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير---- الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلدوه ماءة مسالة وهل------ يلحقه	4577	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	105	164	509	799	1472	300	ابي داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلد-ه ماءة وان ولدت منه لم يلحقه	830	-734298171553878531	268	492.0	213	302	88.7417221069336	49	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4566	false	-7335235203972826208	165	219	816	1089	1497	300	حرام رواهما---- ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فمل ء الكف منه حرام رواه ابو داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وغيره وقال عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه	4566	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	35	98	183	509	1475	300	حرام رواه احمد وابو داود و----------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------------- كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فمل-ء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وغيره و-عن عمر------------- نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه	831	-734298171553878531	195	307.5	156	394	49.49238586425781	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	250	289	1294	1486	1562	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد	4568	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	259	300	1278	1475	1475	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد-	831	-734298171553878531	185	342.5	148	202	91.58415985107422	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	147	187	711	902	1502	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود	4573	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms832	true	1202006343023298305	166	206	852	1046	1522	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود	832	-734298171553878531	189	365.5	150	195	96.92308044433594	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4509	false	-4210980900594467098	99	156	502	780	1488	300	صفوان بن امية انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا-رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني	4509	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	244	293	1237	1478	1506	300	صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فامر بقطعه -------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني	835	-734298171553878531	225	405.5	180	289	77.85466766357422	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	0	52	0	250	1487	300	سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثم-ر فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب مسالة فان سرق من غير حرز فلا قطع	4513	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	242	286	1245	1454	1516	300	سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص ل------لاية فلو----------------------------------- سرق من غير حرز فلا قطع	836	-734298171553878531	195	364.0	153	251	77.68923950195312	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	183	295	911	1513	1530	299	ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا حرزا في العرف فانه لم- ثبت------- اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمر------------------ان وراء -------------------------------------الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفتوحة ان لم تكن مغلقة ولا فيها حافظ----- فليست بحرز وان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها	4515	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	3	80	13	420	1501	300	ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته لا---------------------------------نه لما ثبت بالشرع اعتباره--------- من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي ال----عرف لانه--- طريق الي معرفته رجع ا-------------ليه كما رجع-- الي ----معرفة القبض والفرقة في البيع----------------------- فحرز جوهر ونقد و---------قماش في الابنية الحصينة المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ول-----ا حافظ فيها فليست حرزا وان كان ف-يها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها	837	-734298171553878531	284	412.0	228	676	42.01183319091797	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4526	false	-7609523667824124687	89	119	458	598	1410	300	ابن ماجه باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	4526	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	191	218	933	1060	1445	300	ابن ماج--------ه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	838	-734298171553878531	127	236.5	100	140	90.71428680419922	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4533	false	-3052872167988885234	117	145	620	752	1533	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	4533	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	210	236	1042	1169	1503	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بلص قد اعترف فقال--- ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي- فامر به فقطع	839	-734298171553878531	120	221.5	95	132	90.90908813476562	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4540	false	-8730588510954949715	0	56	0	266	1451	300	قال حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال -قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصل-اة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم	4540	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms840	true	-5895787299884317200	248	300	1225	1475	1475	300	قال حضرت علي بن ابي طالب------------- اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتل-ه اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلوات باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم ل---حاجته فرده الي السجن اياما ثم-	840	-734298171553878531	246	453.0	195	268	91.79104614257812	47	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	123	221	596	1074	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم الاية ولان البستان ليس بحرز لغير الثمر فلم يكن حرزا له كما لو لم يكن محفوظا فاما ان كانت شجرة في دار محرزة فسرق منها نصابا فعليه القطع والله اعلم فصل واذا سرق من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	4522	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	3	55	12	266	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق------------------------ال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	842	-734298171553878531	236	418.5	186	482	48.96265411376953	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	2	33	9	160	1526	300	فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4366	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	102	133	514	665	1549	300	فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	849	-734298171553878531	150	299.0	119	151	99.3377456665039	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4370	false	4276429892580626019	22	109	118	584	1535	300	من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المرا--------ة فالمراد به الاصلية قال ذلك-- حين راي امر-ة مقتولة وكانت كافرة اصلية	4370	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms850	true	-1488165756104200003	5	76	26	405	1521	300	من بدل دينه فاقتلوه رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة الا مسلما وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن جبل وخالد بن الوليد وغيرهم وسواء الرجل والمراة لعموم الخبر وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي------------------------------------------------------------------------ عن قتل المراة الكافرة فالمراد به الاصلية لانه قاله حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية	850	-734298171553878531	243	416.5	195	578	42.04152297973633	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	105	268	536	1351	1510	300	انا مسلم فقال القاضي يحكم باسلامه بهذا- وان لم يات بلفظ الشهادتين لانهما اسمان لشء معلوم معروف وهو الشهادتان فاذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يارسول الله ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يارسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر ان ابن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع----- يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو	4382	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	9	79	40	382	1472	300	انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات ب----الشهادتين لانه ---------------------------------------اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال في المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة و--نحو هذا ف----لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو	854	-734298171553878531	299	505.0	236	821	36.419002532958984	56	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	73	115	387	586	1512	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به و--------يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطا---ها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه	4397	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	126	172	594	807	1443	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق--- بين المرء وزوجه	855	-734298171553878531	190	343.0	149	218	87.15596008300781	38	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4848	false	6643901695287137298	83	122	433	656	1573	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس------------------------------------- ولانها تتغذي بالنجاسات وتسري فيها اجزاءه-------------------------------------ا والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجل----------------------------------------------------------------------------الة اذا حبست واطعمت الطاهرات	4848	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	228	290	1193	1543	1590	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه- تتربي--------------------- اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدملوها قال في القاموس دمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرجنها فتدملت صلحت به انتهي حتي يسقي بعده بطاهر وتستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	859	-734298171553878531	148	236.5	121	373	39.67828369140625	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4855	false	-7986988032119453471	124	153	591	735	1441	300	لما روي ع-ن ابي زينب الت-يمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزه فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس	4855	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	268	297	1287	1433	1448	300	لما روي ابن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالتمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس	861	-734298171553878531	141	269.0	112	146	96.5753402709961	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	14	81	68	423	1523	300	بين اهل العلم في استحباب نحر الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في قوم ماشيتهم الابل فسن النحر وبنو اسراءيل ماشيتهم البقر فامروا بالذبح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه	4824	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms864	true	3688228339110847657	243	275	1232	1399	1531	300	بين اصل الصدر والعنق---------------وذبح غير---ها قال تع-----الي فصل لربك وانحر وقال ا------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبش-------ين ذبحهما بيده متفق عليه	864	-734298171553878531	151	247.5	119	355	42.53520965576172	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	210	256	1072	1306	1530	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به ه-------------------------------------كذا متفق عليه	4825	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms865	true	-8055036190854734775	31	86	147	424	1496	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله عز وجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه	865	-734298171553878531	233	450.0	188	278	83.81295013427734	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	213	295	1059	1472	1497	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء حلت والا فلا ويعتبر ذلك بالحرك---------ة الق----------------------وية وهذا مذهب الشافعي وهذا اصح لان الذبح اذا اتي علي ما فيه حياة مستقرة احله كاكيلة السبع والمتردية والنطيحة وعنه ما يدل علي اباحتها مطلقا ولو ضرب عنقا بالسيف فاطار راسها حلت بذلك فان احمد قال لو ان رجلا ضرب راس بطة او شاة بالسيف يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكله وروي عن--------------- علي رضي الله عنه انه قال---- تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران بن حصين	4826	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms865	true	-8055036190854734775	209	265	1046	1313	1496	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح ولو بان راسه حل----------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ----------------------------سواء---------------------------------------------------------------------------- كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما لقول علي في من ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكا-----ة وافتي باكلها عمران بن حصين	865	-734298171553878531	115	112.5	86	463	24.8380126953125	15	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	43	81	210	410	1522	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء ام لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح	4827	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms865	true	-8055036190854734775	209	236	1046	1182	1496	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء----------- فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل------------------------------------------------- وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح	865	-734298171553878531	134	230.0	107	200	67.0	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4831	false	5133380693870388044	98	129	474	636	1466	300	عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله ام----- لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا اخرجه البخاري فصل و----------التسمية علي الذبيحة	4831	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms866	true	2196943693044391745	206	240	1040	1216	1509	300	عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا روا-ه البخاري ويضمن اجير ترك التسمية علي الذبيحة	866	-734298171553878531	151	274.0	121	177	85.31073760986328	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4807	false	-1067618077885599065	152	199	752	984	1481	300	ان ياكل الكلب---- فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان ما كان شرطا في الصيد الاول كان شرطا في----------------------------------------------- ساءر صيوده كالارسال والتعليم فاما الاية فلا تتناول هذا الصيد------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قال------------------------------------------------------------ مما امسكن عليكم وهذا انما امسك- علي نفسه	4807	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	98	177	478	853	1441	300	لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه---------- ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك بل يحصل بمرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر --------------------------------------------------الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم يبح ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه	870	-734298171553878531	128	143.0	95	435	29.4252872467041	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4803	false	-5353949963802144358	250	300	1230	1487	1487	300	عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله قال والطريدة الصيد يقع بين القوم فيقطع ذامنه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا حتي يءتي عليه وهو حي قال وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فيقطعونه-	4803	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	86	120	414	591	1501	300	عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد------------------------------------------------------------------------------ وليس هو عندي الا--- الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه	871	-734298171553878531	136	226.5	109	258	52.71317672729492	24	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	113	218	600	1090	1490	300	وان قال هو يهودي او نصراني او برء م---------------ن الله تعالي او م--------------ن القران او الاسلام او النبي--------- عليه السلام ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ------ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي ---------لفظ من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما مسال--------------ة وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين اختلفت الرواية عن احمد في الحالف بالخروج من الاسلام مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا وهو برء -من الاسلام	4917	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	102	206	499	990	1445	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او يعبد الصليب او برء من الله------ او من الاسلام او من القران او-------- من النبي صلي الله عليه -وسلم فان فعله--- فقد فعل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من ----------------حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال -هو برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجة وعليه كفارة يمين حيث خالف لحديث زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلمسءل عن الرجل----------- يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ا------------و برء ممن الاسلام	878	-734298171553878531	297	396.0	224	559	53.13058853149414	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	27	88	131	435	1479	300	كفارة يمين اذا حنث ووجه الرواية الاولي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء -من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولا البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف بها يمينا كالحلف بالله تعالي قال	4918	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	179	232	859	1123	1445	300	كفارة يمين حيث خالف لحديث زيد ابن ثابت ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم-----سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر لانه قول يوجب هتك الحرمة------------------- فكان ----------يمينا كالحلف بالله تعالي وان	878	-734298171553878531	206	331.5	161	306	67.32025909423828	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4932	false	-5439992133737954193	197	262	1004	1332	1518	300	--ويراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس اراد رجلا واحدا ان الناس قد جمعوا لكم يع----------------------------------------------------ني ابا سفيان وقال ت----------دمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء و---الارض ولا مساكنهم واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه اذا نواه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ل---امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل ---------------علي مراد-ه به اذا ثبت ذلك بالدليل فكذلك كلام غيره	4932	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	26	120	134	606	1432	300	قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس---------------- ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود الاشجعي والناس الثاني ابو سفيان واصحابه وكقوله تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا ولم يرد ذلك بعينه بل كل شء وحيث احتمله اللفظ---- صرف اليمين اليه بالنية لحديث-------------------------- وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا ك---------------------لام غيره	881	-734298171553878531	231	367.5	183	539	42.85714340209961	39	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	162	221	811	1119	1501	300	لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر فلن تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها وقال الاخر لقد زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصن كساءر الاحكام مسالة اذا حلف لا يصوم لم	4945	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	255	292	1217	1406	1446	300	لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء------------------ قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا------------------------------------------------------ زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا------------------------- يعتبر---- الانزال----------- كساءر --احكام الوطء ومن حلف لا يطا ولا	883	-734298171553878531	174	272.5	138	308	56.493507385253906	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	202	278	965	1366	1487	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي التمر وجهان اذا حلف علي ترك الادم حنث باكل ما جرت العادة باكل الخبز به لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ به كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قا----------ل الله تعالي وصبغ للاكلين وقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم -------------------------------------------------------------الادام ا-لخل وقال------------------------------------------------------------------------ اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه	4953	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	12	80	51	390	1434	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل --بيض وشوي و-----جبن و--ملح وتمر لحديث يوسف بن عبد الله بمن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رايت رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلموضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادم رواه ابو داود وعنه عليه السلام سيد الادام اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة وكذا زيتون ولبن وخل وعسل وزيت وسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة	885	-734298171553878531	151	186.0	120	545	27.706422805786133	22	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	182	291	927	1451	1493	300	نذره ---ولا كفارة فيه واما ما روي--- عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفاره يمين رواه ----------الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا نص ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا الثاني --اللجاج والغضب وهو ما يقصد به--------------- المنع من شء او-------- الحمل عليه ك--------------------قوله ان كلمتك فلله علي ال-حج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يخير بين فعله و-بين كفاره يمين لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	4989	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	9	99	36	464	1416	300	نذره ف عليه كفارة يمين ان فعله لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كف------------------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسي--------ن صحيح غريب النوع------------------------------------------------------------------------------------ الثاني نذر لحاج وغ--ضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل ه او يقصد الحمل عليه اي علي فعله فالاول ك قوله ان كلمتك فعلي كذا من حج----------- او عتق ونحو ذلك ف---------------------يخير بين فعله و بين كفارة يمين لحديث-- عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	887	-734298171553878531	292	398.5	225	587	49.74446487426758	49	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4991	false	-4370362839978644558	113	167	562	823	1476	300	الرابع نذر المعص--ية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض ويوم العيد فلا يجوز--------------------- الوفاء به ويكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان --معصية الله لا تباح في ح-----------ال ويجب-------- علي الناذر---------------- كفارة يمين روي نحو هذا ع-ن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب	4991	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	163	223	769	1052	1416	300	الخامس نذر فعل معصية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به لحديث و--------------------------------من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية----- لا تباح في حال من الاحوال ويجب التكفير علي من لم يفعل نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب	887	-734298171553878531	176	246.0	134	322	54.65838623046875	31	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	14	59	72	302	1558	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صيامه رواه البخاري	1215	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms888	true	-4301511310726370368	140	182	686	906	1493	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صو-مه رواه البخاري	888	-734298171553878531	207	367.5	166	234	88.46154022216797	33	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	162	206	807	1032	1483	300	ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس و-يستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	4990	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms888	true	-4301511310726370368	140	182	686	906	1493	300	ابن عباس قال بين----ما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	888	-734298171553878531	213	394.0	171	227	93.83259582519531	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5016	false	-2552775712988644151	62	131	315	644	1506	300	وان نذر ان يطوف ------علي اربع --طاف طوافين نص عليه قال ذلك ----------------------------------ابن عباس لما روي معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني	5016	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	147	209	725	1034	1466	300	وان نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه السلام ل------------------------------------------كبشة بنت معدي كرب حيث ---------------قالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني	891	-734298171553878531	202	311.0	156	371	54.44744110107422	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	75	146	373	718	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا قاضيا الي اليمن وبعث معاذا قاضيا ايضا وقال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي عمر شريحا قضاء الكوف----------------------------ة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية	5018	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	271	300	1459	1614	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----عل------يا الي اليمن وبعث معاذا قاضيا ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي عمر شريحا قضاء الكوفة وولي كعب بن سور قضاء البصرة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية-	894	-734298171553878531	127	221.0	105	373	34.048255920410156	19	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	36	148	206	823	1668	300	في المولي ا----------------فضي الي تعذرها بالكلية فيما اذا كان الامام غير عدل مسالة والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك او استنبتك ------------------واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي---------------------------------------------------------------------- انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اني بواحدة منها واتصل بها القبول صحت الولاية كالبيع والنكاح وغير ذلك والكناية اربعة--------------- اعتمدت عليك --وعولت عليك --ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد حتي يقترن بها قر---ينة نحو فاحكم او ------------تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك ولان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال----- فصل	5022	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	185	289	974	1545	1595	300	---المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية------------------------------------ والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الح----------كم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت -لدلالة شروعه في العمل علي----------------------------------- القبول ---كالوكالة------------------------ والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد- عليك او عولت عليك او وكلت ا--و استندت اليك ول------ا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه ----------------------------------------------------------لان هذه الالفاظ تح-مل الولاية وغيرها كال------اخذ برايه ونحوه فلا--- تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال AUTO فصل	896	-734298171553878531	317	369.0	254	760	41.71052551269531	40	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5023	false	-3483435459194220392	162	299	816	1501	1503	300	ابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين ولما ذكرنا ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن ولي من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل وضاعت الحقوق فا----------------------------------ما الاستءجار عليه فلا يجوز ------------قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لانه قربة يختص--- فاعله ان يكون من اهل القربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشبه الصلاة ولانه لا يعمله الانسان عن غيره وانما يقع عن نفسه فاشبه الصلاة ولانه عمل غير معلوم فان------------------------------------------- لم يكن-------------------------------------- القاضي رزق فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي عليه جعلا جاز ويحتمل الا يجوز فصل قال رضي الله عنه ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم ا-------------------------------------لعمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او----- فيهما ويوليه----- النظر	5023	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	144	273	720	1337	1463	300	ابا بكر------------- لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر -------------لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ول------------------------------------انه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي افتاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر	897	-734298171553878531	244	236.5	193	988	24.69635581970215	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	46	144	244	715	1470	300	ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم ---------فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال -ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد وحاكم عمر اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه القضاء وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم	5032	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	81	152	416	764	1516	300	ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال--- ان الله هو ا-حكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا----------------------------- من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم --------------------------------------عمر وابي --------الي زيد و-----------------------------------------------------عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم	900	-734298171553878531	320	537.0	252	482	66.39004516601562	59	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	0	59	0	319	1492	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا --يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احد الخصمين عن الاخر حص------ر وانكسر وربما لم يقم حجته فا---دي ذلك الي ظلمه وقيل يسوي بين المسلم والكافر لان العدل يقتضي ذلك ولا-------------- يسار احداهما ولا يلقنه حجته	5037	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	237	299	1257	1583	1585	300	بالقضاء بين ال-سلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع- صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما-------------- حصر الاخر وانكسر وربما لم تقم له حجة فيءدي ذلك الي الظلم ولا يكره قيامه للخصمين فان قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم ان يسار احد-هما او- يلقنه حجته	902	-734298171553878531	235	375.0	189	344	68.31395721435547	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	190	269	913	1337	1492	300	مجلسه الفقهاء من كل مذهب حتي-------------------------------- اذا حدثت حادثه يفتقر الي سءالهم عنها سالهم ليذكروا --------ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه وان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه وان خالف اجتهاده ولان فيه افتياتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا ويستحب ان يشاورهم فيما يشكل عليه لقول الله سبحانه وشاورهم في الامر قال الحسن ان- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشور-تهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده	5037	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms903	true	654117019304794193	209	254	991	1246	1472	300	مجلسه --فقهاء ال----مذهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدث- حادثة---------------------------- ليذكروا جوابهم وادلتهم في-------------ها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاورهم في الامر قال الحسن انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لغني- عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده	903	-734298171553878531	198	299.0	159	466	42.4892692565918	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	81	120	416	594	1492	300	عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل فقال له انك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا وخصمه معه مسالة ولا يعلمه كيف يدعي	5037	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms903	true	654117019304794193	9	42	45	198	1472	300	عن علي-------------- انه نزل به رجل فقال ال---ك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا وخصمه معه او------- يعلمه كيف يدعي	903	-734298171553878531	149	266.5	116	178	83.7078628540039	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5040	false	8139872881696554901	105	154	516	770	1495	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يتوقف الحكم عنه وذلك من اعظم الظلم	5040	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms904	true	-8885015846013255953	141	185	661	893	1470	300	عمر قال لعن النبي---- صلي الله عليه وسلم-الراشي والمرتشي وقال الترمذي---- حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما -لانه------- انما يرتشي ليحكم بغير الحق او ي-وقف الحكم وهو----- من اعظم الظلم	904	-734298171553878531	222	388.5	178	255	87.05882263183594	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	49	132	232	693	1580	300	ويوصي------ الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لانهم-- اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرورة مسالة ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه حيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه وجملة ذلك انه يستحب للحاكم ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت--------------------- وغيره-- ول---------ان الحاكم تكثر اشغاله ونظره------------- فلا يمكنه تولي الكتابة	5043	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	82	152	407	806	1601	300	ويوصي وجوبا الوكلاء والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون و----الحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض وفي المبدع والاشهر--------------------------------------------------------------------------------- انه يسن ---------ان يتخذ كاتبا لانه----- صلي الله عليه وسلم-استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم------------ ونظره في امر الناس فلا يمكنه تولي الكتابة	905	-734298171553878531	304	481.0	247	514	59.14397048950195	44	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5044	false	-4110947666434302167	144	176	762	921	1552	300	شهادته له ويحكم بينهم ----بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد وح--------اكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي----- يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم	5044	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms906	true	4958061134363080903	37	73	197	373	1502	300	شهادته له حكومة تحاكم الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد بن ثابت وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي رجلا يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم	906	-734298171553878531	148	269.0	116	176	84.09091186523438	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5069	false	377149286869053804	109	139	515	649	1504	300	ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابي-ه شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة لا تصل اليه فلا يلزمه الايفاء	5069	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms912	true	-7445999741794350149	252	281	1301	1432	1531	300	ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة مورثه شء ولا يلزمه ان يحلف ان----ه لم يخلف شيءا لانه قد يحلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء	912	-734298171553878531	120	218.5	91	135	88.88888549804688	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	31	103	163	497	1465	300	هذا يجوز له الح-كم قبل -مسالته وعلي القول الاول ان ساله الخصم الحكم له حكم علي المقر والحكم ان يقول الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق مسالة وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الف--------------ا او بعته فيقول ما اقرضني ول--ا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او---- لا حق له علي صح الجواب	5057	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	208	268	1078	1360	1493	300	فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته----- فيقول الحاكم للمدعي عليه اخرج من حقه --------------------------------------او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه------------------------- وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او ثمنا ------ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب	914	-734298171553878531	150	176.5	111	356	42.134830474853516	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	105	247	511	1186	1465	300	ان يقول لي بينة وهذا موضع البينة فان لم يقل قال الحاكم الك بين---------------ة لما روي ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي -ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال لي بينة حاضرة امره باحضارها ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وذكر في كتاب المغني ان المدعي اذا قال لي بينة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان-ه حق له فلا يتصرف فيه من غير ----------------------------اذنه فاذا -ساله المدعي	5057	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	189	300	922	1462	1462	300	ان يقول لي بينة وللحاكم ----------ان لم يق----ل المدعي ذلك ان يقول له الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمحض-رمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي لمصنفه فان قال مدع سال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم الك بينة فقال نعم قال له ان شءت احضرها ف-اذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا--- اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا مسالة المدعي-	915	-734298171553878531	388	628.0	303	727	53.37001419067383	67	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	247	287	1186	1394	1465	300	سءالها------ قال من كانت عنده شهادة فليذكر-- ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم----- وبكما اتقي يوم القيامة	5057	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms916	true	8874134769953999953	0	41	0	215	1508	300	سءاله البينة قال من كان- عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا ولا يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما----- اليوم اقضي وبكما اتقي يوم القيامة	916	-734298171553878531	200	366.0	161	221	90.49773406982422	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	220	279	1107	1373	1472	300	واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض لي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ق-ال انه لا يتورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم	5060	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms917	true	-5153839684622031361	131	188	695	958	1514	300	واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض--ي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي -في يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقال انه لا يتورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم	917	-734298171553878531	261	503.5	204	267	97.7528076171875	53	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5063	false	-3546824650470204420	99	152	530	784	1535	300	لان البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة ف---ان كان له --شاهد واحد في المال------- عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف فاذا حلف سقط الحق عنه فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره	5063	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms918	true	-8904681380711497066	220	266	1088	1317	1481	300	لانها----- لا تبطل بالاستحلاف كما لو غابت عن البلد وان كان لمدع شاهد واحد ب--المال واقامه عرفه القاضي ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف---- وارضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع -----فان عاد المدعي------ وقال---- احلف مع شاهدي ل-----------م يسمع منه نقله	918	-734298171553878531	181	284.5	142	266	68.04511260986328	28	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	11	39	54	185	1461	300	قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيب----ا لان الجواب احد امرين اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما مسالة وان قال ل----------ي حساب اريد ان انظر فيه	5065	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	210	238	1028	1161	1462	300	قال لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما------ اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما------ وان قال مدعي عليه في حساب اريد ان انظر فيه	919	-734298171553878531	105	171.0	81	145	72.4137954711914	20	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	111	198	572	1025	1547	300	ابو حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا	5076	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms923	true	-403415249763944817	56	139	293	728	1524	300	ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره واحضر ال-دعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي----------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلمي-قول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا	923	-734298171553878531	427	819.0	344	453	94.26048278808594	76	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	69	99	350	505	1541	300	في كتابه الي ابي موس--------ي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي مسالة ول-لمدعي	5078	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms923	true	-403415249763944817	237	267	1210	1372	1524	300	في كتابه ل---ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي	923	-734298171553878531	139	243.5	111	165	84.24242401123047	23	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5073	false	9096062460609606478	105	158	548	834	1581	300	ويكتب صناءعهم ومعاءشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عنهم جيرانهم واهل سوقهم ومسجدهم ومحلتهم ويحكيهم فيكتب اسودا وابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم ويكتب اسم المشهود ل--------ه وقدر الحق ويكتب	5073	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	110	155	553	797	1559	300	و-----صناءعهم ومعايشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عنهم ---------اهل سوقهم ومسجدهم وجيرانهم وكتب حلاهم كاسود او ابيض او انزع او اغم--- اشهل او اكحل اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ل---------لتمييز ويكتب------------------------ المشهود له او عليه وقدر الحق فيكتب	924	-734298171553878531	202	351.0	164	294	68.70748138427734	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5074	false	6143115721500445564	4	73	18	403	1628	300	يكونوا من اهل الاهواء والعصبية يميلون الي من وافقهم علي من خالفهم ويكونون امناء ثقات لان هذا موضع امانة و--------اذا رجع اصحاب مساءله فاخبر اثنان بالعدالة قبل-ت شهادته وان اخبر- بالجرح رد شهادته وان اخبر احدهما بالجرح والاخر بالتعديل بعث اخرين فان عادا فاخبرا با التعديل تمت بينة التعديل وسقط الجرح لان بينته لم تتم وان اخبرا بالجرح ثبت و-رد الشهادة وان اخبر احدهما بالجرح والاخر بالتعديل لم تتم	5074	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	171	233	881	1228	1559	300	يكونوا من اهل الاهواء والعصبية وان يكونوا اصحاب عفة من ذوي العقول الوافرة براء من الشح---------------نة والبغضة فاذا رجعوا فاخ-----------بر اثنان بالعدالة قبل الشهاد-ة وان اخبرا بالجرح رد----هما وان اخبر احدهما بالجرح والاخر بالعدالة بعث اخرين فان عادا واخبرا ب--التعديل تمت بينته وسق-------ط الجرح لان بينته لم تتم وان اخبرا بالجرح ثبت وسقط التعديل ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او لسماع ---------	924	-734298171553878531	226	339.5	180	396	57.07070541381836	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5085	false	6023394890819574397	196	299	1003	1546	1553	300	المستتر في البلد لانه تعذر حضوره اشبه الغاءب بل اولي -فان الغاءب معذور ولا- عذر للمستتر نص عليه احمد في رواية حرب وروي حرب باسناده عن ابي موسي قال كان الخصمان اذا اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتعدا الموعد فوفي احدهما ولم يوف الاخر قضي للذي وفي ولانه لو لم يحكم عليه لجعل الاستتار وسيلة الي تضييع الحقوق مسالة والميت المدعي عليه كالغاءب بل اولي لان الغاءب قد يحضر بخلاف الميت قال الشاعر وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وكذلك الصبي والمجنون المدعي عليهما يجوز سماع البينة عليهما والحكم عليهما لانه لا يعبر عن نفسه فهو ------كالغاءب وفي	5085	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms926	true	-3461324117953173382	61	125	309	649	1518	300	المستتر فل------------تعذر حضوره ----كالغاءب بل اولي ولان الغاءب قد يكون له عذر بخلاف المتواري------------------- وروي حرب باسناده عن ابي موسي قال كان الخصمان اذا اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفانفذ --الموعد فوفي احدهما ولم يوف الاخر قضي للذي وفي ولءلا ي----------------جعل الاستتار وسيلة الي تضييع الحقوق وكذا------------------------------------------------------------- الميت والصغير ----------------------------------------------------والمجنون لان كلا منهم --------------------------------------------لا يعبر عن نفسه فهو في حكم الغاءب -في	926	-734298171553878531	275	413.5	221	551	49.90925598144531	42	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5086	false	4181622081606669014	52	92	254	468	1503	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي ع--------------------------------ليه ولانها بينة عادلة فلم تجب----- اليمين معها كما لو كانت علي حاضرة والثانية يستحلف معها وقول الشافعي لانه يجوز---------------------------------------------- ان يكون استوفي ما قامت به البينة او ملكه العين التي قامت--- بها البينة	5086	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms926	true	-3461324117953173382	175	231	888	1183	1518	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين----- كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي ولفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة	926	-734298171553878531	160	245.0	128	300	53.33333206176758	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5095	false	-6870850550922887393	246	287	1286	1472	1529	300	انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه	5095	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	40	81	194	380	1505	300	انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه	928	-734298171553878531	186	372.0	145	186	100.0	41	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5096	false	-5455308129260286638	17	153	79	774	1533	300	ان صح فلا حجة لهم فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان فانما حصلت الفرقة به لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت--- البينة به لم ينفسخ النكاح اذا ثبب هذا فاذا شهد علي-------------------------------------------------------------- امراة بنكاح وحكم به الحاكم ولم تكن زوجته فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر------------------------------- وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها وان وطءها الرجل فقال اصحابنا وبعض الشافعية عليه الحد لانه وطءها وهو يعلم انها اجنبية وقيل لاحد عليه لانه وطء مختلف في حكمه فيكون شبهة وليس لها ان تتزوج غير----------------ه وقال اصحاب الشافعي تحل لزوج ثان غير انها ممنوعة منه في الحكم وقال القاضي--- يصح النكاح ولنا ان هذا يفضي الي الجمع بين الوطء للمراة من اثنين احدهما يطءها بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن	5096	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	85	183	402	904	1505	300	ان صح فانما--------------- اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود و----اللعان يحصل به--- الفرقة ولا ي--صدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم--- ينفسخ النكاح فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم ت-----------------------------------------حل له باطنا فان وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لان نكاحه كعدمه وق-------------------------------------------------------------ال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها--------------------------------- من اثنين احدهم------ا بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن	928	-734298171553878531	292	399.0	231	810	36.049381256103516	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5107	false	4013425782206977666	54	124	277	662	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام فلان ---------------------------------------------------------------------------------علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه ب-----كذا فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فن الوللافلاني --------------حضر معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما وي-----------------------------------------------------ذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب فادعي عليه كذا وكذا فاقر له	5107	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	81	160	448	839	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في --------------------------------------------------------------------------مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان وا-----------------------------------------------------حضر مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما -ان جهلهما دفعا للانكار-------------- فادعي عليه كذ-----ا فاقر له	933	-734298171553878531	163	189.0	125	538	30.29739761352539	27	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	65	252	316	1270	1504	300	تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر الجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب نسخته---- وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من----ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجة وجعل------- كل ذي حجة---- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه و--حكم----------ه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما في ديوان الحكم والاخري تدفع الي من كتبها له ولك واحد منهما حجة-- وثيقة فيما انفذه منهما------------------------ وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ--------- لجواز القضاء علي الغاءب وما ي-------------------------جتمع عنده من المحاضر	5108	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	1	184	4	943	1563	300	تقدم--- اول المحضر -من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه -----جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ب-جميع ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ا-و المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه------ بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته و----اشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----- نسخة تكون ب---ديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بم-ا انفذه ويكتب ذلك ليعلم انه نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ------ ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر ---	934	-734298171553878531	754	1250.5	600	1054	71.53700256347656	128	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	10	146	51	721	1564	300	قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصي او غيرها جاز واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ههنا مخير بين ان يخرج السهام علي الاسماء او يخرج الاسماء علي السهام فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك في بنادق---------- شمع او طين متساوية القدر والوزن وتترك في حجر رجل لم يحضر القسمة ويقال له ا-------------خرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم يخرج علي سهم اخر كذلك حتي يبقي الاخير فيتعين لمن بقي وان اختار------------------------------------------------------------------ اخراج السهام علي الاسماء في الرقاع اسماء السه------------ام فيكتب	5122	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	137	240	732	1228	1527	300	قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصي --وغيره- جاز والاحوط كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسم كل شريك برقعة تدرج--- في بنادق من طين او شمع------- متساوية --قدرا وحجما ووزنا-------------------------- ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خ--------------------------رج اسمه عليه فهو له ثم---------------- كذلك الثاني والثالث وغيره ان كان ---وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقل السهام وهو هنا ستة ولزم اخراج----------------------------- اسماء الشركاء علي السهام فيكتب	938	-734298171553878531	307	435.0	239	771	39.818416595458984	54	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	116	272	562	1386	1528	300	راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعتها-- فان كان لاحد---هما عليها حمل والاخر راكبها ف----هي للراكب --لانه اقوي تصرفا فان اختلفا في-------------------------------------------- الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب لا-------ن يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع الراكب وصاحب الدابة في السرج فهو لصاحب الدابة لان السرج في العادة يكون لصاحب الفرس ولو تنازع اثنان في ثياب عبد لاحدهما فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليها وان تنازع صاحب الثياب واخر في العبد اللابس لها فهما سواء لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي صاحب الثياب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كالذي ذكرنا فصل وان تنازعا قميصا -احدهما لابسه والاخر اخذ بكم-----------ه فهو للابسه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته فان كان كمه في يد احدهما وباقيه -مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما سواء فيه-ا لان	5244	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms942	true	-6117279816652151340	135	218	689	1133	1563	300	راكبه- او--- عليه- حمله فل--لثاني بيمينه----------- لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان -او واحد منهما عليه- حمله و-اخر راكبه- فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فه---------------------------و للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او ادعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قميصا واحد ا----------------خذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني بيمينه لما تقدم فان --------------------كان كمه --بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها --بيد احدهما وباقيها --بيد الاخر فهما سواء فيهما وان	942	-734298171553878531	292	354.0	232	900	32.44444274902344	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	174	283	879	1429	1533	300	وكل من قلنا هو له فهو له مع يمينه اذا لم تكن بينة لاحتمال ما ادعاه خصمه مسالة وان-------------- كان لاحدهما بينة حكم له بها وجملة ذلك ان البينة اذا كانت للمدعي وحده وكانت العين في يد المدعي عليه حكم باليمين للمدعي بغير خلاف ولم يحلف وهو قول اهل الفتيا من اهل الامصار منهم الزهري والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي وقال شريح وعون بن عبد الله والنخعي والشعبي وابن ابي ليلي يستحلف الرجل مع بينته قال شريح لو اثبت كذا وكذا شهداء عندي ما قضيت لك حتي تحلف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البنية علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها	5256	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	8	42	39	212	1532	300	وكل من قلنا هو له فهو بيمنيه--------------------- لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها	944	-734298171553878531	112	153.5	86	564	19.858156204223633	21	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5258	false	-8538805046774154291	180	240	894	1226	1546	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة من جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح و---التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	5258	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	177	232	897	1198	1532	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه- كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد ف---------------------------------يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	944	-734298171553878531	285	525.0	231	335	85.07462310791016	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5263	false	5376085553913846390	191	234	996	1209	1546	300	ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كل واحد منهما داخل في نصف العين خارج في نصفها	5263	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	198	238	1031	1238	1574	300	ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كلا من----هما داخل في نصف العين خارج في نصفها	945	-734298171553878531	202	391.5	163	213	94.83567810058594	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5275	false	3847136816301567434	134	195	681	966	1523	300	ان مت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر --فمات وادعي كل واحد من----------------------------------------------------هما موجب عتقه اقرع بينهما ف-----من خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو من -ان يكون بر--ا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال ولم تعلم عينه فيخرج بالقرعة كما لو اعتق احدهما فاشكل علينا ويحتمل ان يقدم قول سالم لان الاصل عدم------------ البرء وان	5275	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	84	211	410	1011	1463	300	ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل منهما بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر وان علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطتا ورقا لنفي كل منهما ما اثبتته الاخري وان جهل ثم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة---- لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل في التعارض واما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق---------- سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان	949	-734298171553878531	176	252.0	133	615	28.61788558959961	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	90	167	468	860	1557	300	قول من يدعيه وان لم يعرف فال-------ميراث- للكافر لان------ المسلم لا --------------------------------يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام اذا مات رجل ------------------------------------------------------------------------لا يع-رف د-----------------------------------------------------------------------------------ينه وخلف تركة وابنين احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه وان الميراث له دون اخيه فالميراث للكافر ذكره الخرقي لان دعوي المسلم لا تخلو من ان يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون اولاده مسلمين ويكون اخوه الكافر مرتدا وهذا------------------------------------------------------ خلاف الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته	5285	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	0	102	0	558	1548	300	قول م---دعيه وان لا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر -ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت ببينة فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي وان جهل اصل دينه واقام كل---------------------------------------------- منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم تكن بينة وان قالت بينة نعرفه ----------------------------------------مسلما واخري نعرفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته	950	-734298171553878531	153	135.0	119	648	23.61111068725586	20	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	143	300	697	1501	1501	300	خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري فان كان لا يعلمها استجب له اعلام صاحبها بها كالوديعة----------------- وله اداء-ها قبل اعلامه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي ب--شهادته قبل ان يسالها رواه ابو داود فيتعين حمل الحديث علي هذه الصورة---------------------------------------- جمعا بين الخبرين مسالة ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع وجملة ذلك ان الشهادة لا تجوز الا بما يعلمه بدليل قول الله تعلي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وتخصيص هذه الثلاثة بالسءال لان العلم بالفءاد وهو يستند الي السمع والبصر لان مدرك الشهادة الرءية والسماع وهما بالبصر وقد روي عن ابن عباس انه قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري المشس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع-	5137	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	3	157	22	795	1523	300	خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري وا------لا يعلم رب الشهادة بان له عنده شهادة استحب اعلامه قبل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه لحديث ------------------------الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة ق-بل ان يسالها رواه مسلم وحمل هذا------ الحديث علي ما اذا ما لم يعلم رب الشهادة والاول علي ما اذا علم جمعا بينهما ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشاهد بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة لله تعالي من غير تقدم دعوي و حرم ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعال-----------------------------------------------------------------ي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال------------------------------------------ ابن عباس------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن الشهادة قا---ل تري الشمس --------قال علي مثلها فاشهد او دع	953	-734298171553878531	367	522.5	293	1059	34.65533447265625	58	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	222	289	1169	1489	1535	300	عدد الرضعات وانه -شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في الرضعات وفي الرضاع المحرم -----------------------------فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولابد من ذكران ذلك في الحولين مسالة وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف------ او جرحه فقتله او ----مات من ذلك فان قال جر-------------حه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير	5142	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	95	151	474	732	1413	300	عدد الرضعات وانه يشرب من ثديها او من لبن حلب منه ل--------لاختل-اف في الر------------ضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف وفي قتل ذكر القاتل وانه-------------------------------------------------------------------------- ضربه ب--سيف فقتله او جرحه فقتله او انه مات من ذلك ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات----------- لجواز موته------- بغير	955	-734298171553878531	167	217.5	126	373	44.772117614746094	30	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	255	293	1270	1455	1493	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه------------------------------------------------ وان شهد- انه اقرضه الفا وقال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت	5153	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	237	269	1222	1386	1548	300	وان شهد------ا ان--- عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه ا------------------------------------------------------------لفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت -	957	-734298171553878531	106	170.5	84	234	45.29914474487305	17	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	178	241	904	1201	1480	300	له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز قال احمد اذ شهد علي الف وكان الحاكم لا يحكم الا علي ماءتين فقال له صاحب الحق اريد ان تشهدا لي علي ماءه لم يشهد الا بالف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها	5154	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	25	60	121	294	1513	300	له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد---ا بالخمسماءة له نصا ل--ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال----- تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها	958	-734298171553878531	148	241.5	117	302	49.006622314453125	26	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5159	false	261479472073710829	127	185	661	968	1570	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني ت-------ميم الداري وعدي بن زيد- فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقد واجام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسلو الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تيمم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت------ فيهم	5159	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms959	true	-8583619765249588060	24	84	136	453	1587	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جام فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت الاية فيهم	959	-734298171553878531	289	532.5	234	322	89.75155639648438	48	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	16	253	82	1313	1595	300	عن نفسه ضررا كشه---------------------------------------------------------------ادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه انما لم تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهد ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لجواز ان يوسرا قبل الحول فيحملان وكذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده لجواز ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيع---------ين علي الاخر باسقاط شفعته ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه او بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين فهذا واشباهه لا تقبل الشهادة فيه لان الشاهد به متهم لما يحصل بشهادته من دفع الضرر عن نفسه ونفعها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين فصل الرابع العداوة كشهادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقذوف علي قاذفه وال-مقطوع عليه الطريق علي قاطعه و-الزوج بالزنا علي امراته وجملة ذلك ان	5192	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	24	163	119	791	1484	300	عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد---------- فقيرا او بعيدا لجواز -------------------------------------------------------------ان يوسر او------------------------------------------------------------------- يموت من هو اقرب ----------------------------------------------------------------------------منه و--كشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي -----------------------------------------مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم وكشهادة كل من لا تقبل شهادته ل------------------ه اذا شهد بجرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد عليه ------قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم وعن- طلحة ------------بن عوف---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان- لا شهادة لخصم ولا ظنين ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه لغير الله تعالي سواء كانت مورثة او مكتسبة في غير نكاح وتقدم في كتاب النكاح ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج ع-------لي امراته في زنا بخلاف	965	-734298171553878531	323	225.0	251	1436	22.4930362701416	51	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	100	248	543	1349	1613	300	الشهادة علي الشهادة جاءزة باجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اجتمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان --الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في المال وما يقصد به المال كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول الشعبي والنخعي وابي حنيفة وقال مالك والشافعي في قول وابو ثور تقبل في الحدود وفي كل حق---------------------------------------------------------------- لان ذلك يثبت بشهادة الاصل فيثبت بالشهادة علي الشهادة كالمال ولنا ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع----- مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل	5208	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	189	300	934	1545	1545	300	الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها------------------------------------ قال ابو عبيد اج-معت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاج------ة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لعدم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا وتقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة علي الشهادة ---------------------------------------------------------في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الح----------------------------------------------------------------دود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة -----------------------------والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل-	968	-734298171553878531	330	473.5	267	988	33.40081024169922	45	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	232	294	1227	1517	1541	300	الفرع ان يشهد حتي ي-------------------------------------------------------------سترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشه-----------------د ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا--- لم يجز ان يشهد------------------------------------------------ الا ان ------يسمعه يش--------------------هد عند الحاكم او يشهد بحق يعزي--ه الي سبب من بيع	5210	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	145	222	726	1112	1510	300	الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد -----------------علي شهادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته ------------------------------اشهدني علي نفسه---------- او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند --حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب --كبيع	969	-734298171553878531	161	193.5	123	447	36.01789855957031	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5227	false	5637077596897819669	265	300	1387	1574	1574	300	وروي ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا-رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور-	5227	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms972	true	8076754401479485809	165	192	838	989	1485	300	وروي ابو بكرة مرفوعا --------------------------------------الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور	972	-734298171553878531	142	255.5	118	189	75.13227844238281	25	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	185	298	994	1575	1588	300	لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي من غير ي---مين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به بالرجوع عن اقراره وللشهود ترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز ياهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال بغير يمين ولا يستحلف الناس علي صدقاتهم وقول الشافعي وابو يوسف يستحلف لانها دعوي مسموعة يتعلق بها حق ادمي اشبه حق الادمي ووجه الاول انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف	5232	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	211	263	1036	1297	1463	300	لانه لو اقر ثم رجع---------- قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلا--لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال عليه السلا--------------------------------------------------------م لهزال في قصة ماعز------- لو سترته بثوبك لكان خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك ولا يستحلف في عبادة وصدقة وكفارة ونذر--------------------- ل-------------------------------------------------------------انه حق لله تعالي اشبه الح---------------د ولا يستحلف	973	-734298171553878531	202	315.0	159	584	34.58904266357422	32	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5234	false	-5331249944292547745	86	190	419	916	1455	300	علي البت كما يحلف علي فعل نفسه ولنا حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ماله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من نضر موت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال الحضرمي يارسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهبا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يمكنه الاحاطة بفعل نفسه	5234	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	103	214	511	1042	1439	300	علي البت اي القطع في الجميع لحد-------يث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل حلفه---- قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه السلام ولان------------------------ه لا--------- يمكنه الاحاطة بفعل غيره	974	-734298171553878531	219	188.0	172	716	30.586591720581055	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5236	false	5186020978834144220	160	211	791	1073	1523	299	تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقال تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقال سبحانه واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال االله ما اردت الا واحدة	5236	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	13	52	74	291	1654	300	تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما---------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم-ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة	975	-734298171553878531	216	417.0	177	282	76.59574127197266	36	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	1	71	6	401	1588	300	وان راي الحاكم تغليظها------------------------------------------------------------------- بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني---- يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يح-ي الموتي ويبرء الاكمه والايرص وال---مجوسي -يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	5237	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	51	163	285	896	1654	300	واحدة و--لحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك بلفظ كو الله ا--------------------------------لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلملفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني	975	-734298171553878531	335	574.5	275	645	51.937984466552734	52	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2224	false	9007210809215574234	79	176	435	940	1577	300	علي صحة الاقرار-------------- ولان الاقرار اخبار ------علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضربها ولهذا كان اكد من الشهادة فان الم------------دعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهادة وانما ستمع اذا انكر ولو كذب المدعي بينته لم تسمع وان كذب المقر ثم صدقه سمع مسالة- ويصح الاقرار من كل مكلف مختا--ر غير محجور عليه اما الطفل المجنون فلا يصح اقرارهما وكذلك المبرسم والناءم والمغمي عليه لا نعلم في هذا خلافا وقد قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ	2224	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms976	true	-418796758237814389	79	149	421	776	1484	300	علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه------- اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضر-ها ولهذا قدم علي الشه---ادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ---------------------------------------------------ولو كذب --مدع- بينته لم تسمع ولو انك-----ر ثم اقر- سمع اقراره ويصح الاقرار من--- مكلف لا صغير غير ماذون ومجنون لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ	976	-734298171553878531	268	385.5	206	540	49.62963104248047	43	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	114	156	565	789	1539	300	فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل اقرارها لان الاخر يدعي ملك بضعها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر	5274	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms978	true	3315042957303462508	54	95	276	491	1542	300	فان ادعاه- اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها--- لان الاخر يدعي ملك بضعها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها -لانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها---- قبل الانفصال من دعوي الاخر	978	-734298171553878531	212	401.5	171	224	94.64286041259766	37	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	127	193	595	899	1408	300	او اتزن ------------او افتح كمك لم يكن مقرا اذا قا---------------------ل انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال--------- لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر	2241	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	13	74	65	336	1390	300	او اتزن ونحوه كاحرز او افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به او قال انا اقر ل--------------انه وعد او------------------------------- لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم- اخر وهو السكوت او -------قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او لعل -------------------لانهما للشك او ق---ال اظن او احسب او اقدر	981	-734298171553878531	175	255.0	134	346	50.578033447265625	29	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	133	185	679	912	1465	300	وقال لم ارد ما قلت فالقول قوله مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يحتمل ان يكون صادقا فلا يكون مقرا باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-- اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر --او تكلفت به علي	2244	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	12	96	55	453	1356	300	وقال لم ارد ما قلت فيقبل منه ب----يمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال صلي الله عليه وسلمالفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين واهل الزكاة به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار AUTO فصل------------------------------------------------ فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و اذا قال له علي -----------------------------الف لا يلزمني او قال له علي -----------الف من ثمن خمر ونحوه كل----ه علي	982	-734298171553878531	106	9.5	80	494	21.457489013671875	19	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2258	false	1296221077936294741	31	95	153	447	1457	300	قال له علي الف ثم سكت ثم قال مءجل مسالة ولو قال ------------------------------------له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه--------- لا نعلم فيه بين اهل العلم اختلافا سواء فسره بكلام متصل او من------فصل لانه فسر لفظه بما يقت----------------------------------ضيه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين عليه فعند ذلك تثبت فيه-- احكام الوديعة بحيث لو--- ادعي تلفها بعد ذلك او ردها قبل	2258	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	58	141	297	675	1419	300	قال له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه لانه لا يسمي دراهم وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه بين اهل العلم خ--لافا سواء فسره بكلام متصل او من AUTO فصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال قبضه او تلف قبل ذلك او قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة وان قال من ادعي عليه- ب---الف هو رهن فقال	984	-734298171553878531	182	250.0	136	384	47.39583206176758	34	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	166	293	814	1436	1473	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بالمجمل اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا وجملة ذلك انه اذا قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ول-------------زمه تفسيره------------ بغير خلاف------ ويفارق الد--------عوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه----- فلزمه----- ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يمكن رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ا--------قراره فيضيع حق- المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة فان امتنع من تفسيره حبس حتي يفسر وقال القاضي يجعل ناكلا يءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت ----------وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا	2272	2937207120040310690	Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	169	299	790	1413	1418	300	الاطلاق ضد المفسر ومن قال له علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او بدون واو فقال كذا كذا او قال له علي مال عظيم ونحوه كمال خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح اقراره وقيل له فسر ويلزمه تفسير قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي --والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه مع الجهالة دون -الذ----------------------------------------------------------------ي له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فان قيل له فسر وابي تفسيره اي تبيينه حبس حتي يفسره لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع عن اداءه وان فسره بشء وصدقه المقر له وادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدقه المقر ثبت عليه ايضا وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعل--ت ناكلا	985	-734298171553878531	209	73.5	164	978	21.37014389038086	35	JK011153-ara1	Sham19Y0013785-ara1