id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0005	false	3727746604550566831	151	242	838	1285	1560	300	يكره الوضوء والغسل بماء زمزم لما روي علي------------------------ رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة وهو مردوف اسامة بن زيد فذكر الحديث وفيه ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضا رواه عبد الله بن احمد في المسند عن غير ابيه وعنه يكره لقول العباس لا احلها للمغتسل ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه مالو ازال به النجاسة والاول اولي لما ذكرنا وكونه مباركا لا يمنع الوضوء به كالماء الذي وضع النبي صلي الله عليه وسلم يده فيه	5	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms014	true	-224250665683041145	24	108	117	537	1531	300	يكره ال--------غسل بماء زمزم لا الوضوء لقول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لا احلها لمغتسل وقيل قاءله عبد المطلب حين حفرها ويدل لعدم الكراهة حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة وهو مرد-ف اسامة بن زيد فذكر الحديث وفيه ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضا رواه عبد الله بن احمد في المسند عن غير ابيه والغسل كالضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه مباركا لا يمنع الوضوء به كالماء الذي وضع عليه السلام--------------يده فيه	14	1094537939624703041	290	518.5	228	546	53.11355209350586	57	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	44	97	218	481	1559	300	الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الترمذي وقال حديث حسن قال احمد جماعة كرهوه منهم عبد الله بن عمرو وعبد الله بن سرجس وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت هه--نا وهي ه--هنا فاما اذا خلت به فلا تقربنه	14	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms014	true	-224250665683041145	164	219	829	1095	1531	300	الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الترمذي وقال حديث حسن قال احمد جماعة كرهوه منهم عبد الله بن عمر- وعبد الله بن سرجس وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا واما اذا خلت به فلا تقربنه	14	1094537939624703041	260	505.0	207	267	97.37828063964844	50	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0015	false	-4832131830979491365	38	117	195	617	1514	299	ويجوز للرجل والمراة ان يغتسلا ويتوضا من اناء واحد من غير كراهة لان النبي صلي الله عليه وسلم __________ بل رواه احمد واصحاب السنن الارعة وفي تصحيحه خلاف وكذا احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولكن بابهام زوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهي المرادة به فقد رواه ابن عباس وهي حالته وقد روي عنه احمد ومسلم ان النبي صلي الله عليه -وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد يغترفان منه جميعا رواه البخاري	15	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms015	true	-7013203320636021539	147	172	778	918	1549	300	ويجوز للرجل والمراة ان يغتسلا ويتوضا من اناء واحد بلا--- كراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه عليه السلامكان يغ----------------------تسل هو وزوجته من اناء واحد يغترفان منه جميعا رواه البخاري	15	1094537939624703041	129	221.5	104	423	30.4964542388916	20	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0018	false	-2602545377782931445	79	179	428	924	1524	300	نحو ذلك عن علي بن ابي طالب فروي الخلال باسناده ان عليا رضي الله عنه سءل عن صبي بال في بءر فامرهم بنزحها وهو قول الحسن لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه متفق عليه وهذا يتناول القليل والكثير وهو خاص في البول فيجمع بينه وبين حديث القلتين بحمل هذا علي البول وحمل حديث القلتين علي ساءر النجاسات والعذرة الماءعة في معني البول لان اجزاءها تتفرق في الماء وتنتشر فهي في معني البول وهي افحش منه وقال ابن ابي موسي حكم الرطبة حكم	18	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms016	true	7762642246692412286	176	261	962	1391	1609	300	نحو ذلك عن علي بن ابي طالب فروي الخلال باسناده ان عليا------------- سءل عن صبي بال في بءر فامرهم بنزحها وهو قول الحسن لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله -------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه متفق عليه وهذا يتناول القليل والكثير وهو خاص في البول فيجمع بينه وبين حديث القلتين يحمل هذا علي البول وحمل حديث القلتين علي ساءر النجاسات والعذرة الماءعة في معني البول لان اجزاءها تتفرق في الماء------------------------- وهي افحش منه وكذا العذرة---------- الرطبة جزم	16	1094537939624703041	416	777.5	331	496	83.87096405029297	77	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0029	false	-412802007601602207	273	297	1440	1579	1589	300	القبلة الثالث ان القبلة عليها ادلة من النجوم وغيرها فيغلب علي الظن مع الاجتهاد فيها الاصابة بحيث يبقي احتمال الخطا وهما ضعيفا بخلاف الثياب	29	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms019	true	1715020235744353696	5	28	24	157	1628	300	القبلة ل------ان القبلة عليها ادلة من النجوم وغيرها فيغلب علي الظن مع الاجتهاد فيها الاصابة بحيث يبقي احتمال الخطا وهما ضعيفا بخلاف الثياب	19	1094537939624703041	132	255.5	109	139	94.96402740478516	22	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0034	false	2118798210626302897	176	234	934	1247	1593	300	ياكل لحم الخنزير من اهل الكتاب في موضع يمكنهم اكل----ه او ياكل الميتة او يذبح بالسن والظفر فحكم ثيابهم حكم ------------------------------------------------------------------------------------ثياب اهل الذمة عملا بالاصل واما اوانيهم فقال ابو الخطاب حكمها حكم اواني اهل الكتاب يباح استعمالها ما لم يتحقق نجاستها وهذا مذهب الشافعي---------- لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه توضاوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان	34	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms019	true	1715020235744353696	234	300	1265	1628	1628	300	ياكل لحما لخنزير من اهل الكتاب في موضع يمكنهم اكله فيه او ياكل الميتة او يذبح بالسن والظفر وقال ابن ابي موسي وكذا ثوب الصبي والاكثرون مطلقا يطهروا وقاله المقنع والمحرر اي اكثر الاصحاب يطهرون ثياب الكفار وا-------------------وا----------------------نيهم مطلقا من- اهل الكتاب وغيرهم وما ولي عوراتهم وغيره وهو ال-----مذهب الذي عليه الجمهور لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان-	19	1094537939624703041	194	282.5	156	411	47.20194625854492	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0035	false	6439357797326383233	278	300	1428	1527	1527	300	روي- عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا-	35	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms020	true	-7870924589678443325	199	221	1086	1187	1572	300	رواه عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا	20	1094537939624703041	98	185.0	77	101	97.02970123291016	21	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	0	83	0	396	1546	299	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ------ابو داود وليس في رواية ابي داود كنت رخصت لكم والامام احمد و-----------------------------------قال----- اسناد- جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة وانه متاخر عنه ل-------------------قوله كنت رخصت لكم وانما	36	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms020	true	-7870924589678443325	221	300	1187	1572	1572	300	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد وابو داود وليس في ------ابي داود كنت رخصت لكم ولا عند احمد بل ذلك من رواية الطبراني والدارقطني قال احمد اسناده جيد------------------------------------------------------------------ وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر----- النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة وانه متاخر منع لقوله صلي الله عليه وسلم كنت رخصت لكم وانما-	20	1094537939624703041	304	519.0	239	463	65.65874481201172	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	83	277	396	1436	1546	299	يءخذ بالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسل--م فان قيل هذا مرسل لانه من كتاب لا يعرف حامله قلنا ك----تاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ولذلك لزمت الحجة من كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم وحصل له البلاغ لانه لو لم يكن حجة لم تلزمهم الاجابة ولكان لهم عذر في ترك الاجابة لجهلهم بحامل الكتاب والامر بخلاف ذلك وروي ابو بكر الشافعي باسناده عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة بشء واسناده حسن ولانه جزء من الميتة فحرم الانتفاع به كساءرها ولقوله تعالي حرمت عليكم الميتة مسالة وهل يجوز استعماله في اليابسات علي روايتين احداهما لا يجوز لحديث عبد الله بن عكيم والثانية يجوز الانتفاع بجلد ما كان طاهرا حال الحياة اذا دبغ لان النبي صلي الله __________ الشبه بفتحين من المعادن ما يشبه الذهب في لونه وهو ارفع الصفر بضم الصاد كقفل وكسرها النحاس وتقدم ذكره عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	36	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms021	true	-8596178006282437800	0	115	0	619	1601	300	يءخذ ب--اخر--- امر------------------ه عليه السلام فان قيل هو- مرسل لانه من كتاب لا يعرف حامله اجيب بان كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ولذلك لزمت الحجة من كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم وحصل له البلاغ لانه لو لم يكن حجة لم يلزمهم الاجابة ولكان لهم عذر في ترك الاجابة لجهلهم بحامل الكتاب والامر بخلاف ذلك وعلي هذا فلا يجوز بيع جلد الميتة المدبوغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر اجزاءها ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الانتفاع بجلد ما كان طاهرا حال الحياة اذا دبغ لانه عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال----------------------------- الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة-------------- لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	21	1094537939624703041	549	960.0	442	1046	52.485660552978516	92	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0213	false	-3963736575096076914	109	150	577	795	1563	300	ساءر النجاسات غير نجاسة الكلب والخنزير اذا كانت علي غير الارض ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا---------- قياسا علي نجاسة الكلب والخنزير لما روي عن ابن عمر انه قال امرنا بغسل الانجاس سبعا فينصرف الي امر النبي صلي الله عليه وسلم	213	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms021	true	-8596178006282437800	217	257	1160	1362	1601	300	ساءر النجاسات تغسل سبعا--------------- اذا كانت علي غير الارض ونحوها ولم تكن بول صبي لم ياكل الطعام لشهوة قياسا علي نجاسة الكلب و--------لما روي--- ابن عمر انه قال امرنا بغسل الانجاس سبعا فينصرف الي امر النبي صلي الله عليه وسلم	21	1094537939624703041	153	237.0	120	228	67.10526275634766	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0068	false	6027752047632318543	75	153	396	792	1568	300	مع الذكر وجملته ان التسمية فيها روايتان احداهما انها واجبة في طهارات الحدث كلها الغسل والوضوء والتيمم وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الحسن واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه منهم ابو سعيد قال احمد حديث ابي سعيد احسن حديث في الباب وهذا نفي في نكرة يقتضي ان لا يصح وضوءه بدون التسمية	68	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms022	true	1231800126682836963	47	104	270	549	1618	300	من ال------مذهب ان التسمية-------------------------- واجبة في -------------------------الوضوء وهو مذ-------------------------هب الحسن واسحاق لحديث---------------------------------- لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه منهم ابو سعيد قال احمد حديث ابي سعيد احسن حديث في الباب وهذا نفي في نكرة يقتضي ان لا يصح وضوء- بدون التسمية	22	1094537939624703041	265	453.5	209	396	66.919189453125	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0083	false	-612672164082941983	102	219	574	1201	1619	299	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء __________ اي فليجعل في انفه ماء حذف المفعول في اكثر روايات البخاري وثبت في بعضها وفي رواية مسلم وقوله فلينثر من الثلاءي وفي رواية فلينثر الذي لا-بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن ابي هريرة ق------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض رواه ابو داود واخرجه-- الدار قطني ---------------------------------------------ولان كل من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم -مستقصي ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله تعالي ولانهما عضوان من الوجه في حكم الظاهر لا يشق غسلهما فوجب لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم	83	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms022	true	1231800126682836963	167	252	907	1374	1618	300	عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن ابي هريرة رضي الله عنهقال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فم-ضمض رواه ابو داود واخرجهما الدار-قطني وفي حديث مسلم من توضا فليستنشق والامر للوجوب ولان كل من وصف وضوء------------------ه عليه السلاممستقصي ذلك انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما --------------------------------------------ولانهما--------------- في حكم الظاهر لا يشق غسلهما فوجب لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم	22	1094537939624703041	394	682.5	320	689	57.184326171875	64	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	10	111	47	583	1559	299	فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة حسب ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم كيفيته بفعله فانه لم ينقل عنه انه توضا الا متواليا وغسل الجنابة بمنزلة العضو الواحد وحكي بعض اصحابنا فيه منعا ذكره الشيخ ابو الفرج وفعل ابن عمر ليس فيه دليل علي انه اخل بالموالاة المشترطة __________ راجع حديث عمر عند مسلم في اول ص 123 من المغني مسالة قال وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي- ينشف الذي قبله في الزمان المعتدل	77	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms023	true	-1843925579566151779	0	64	0	342	1595	300	فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود ولو لم تجب الموالاة لامره بغسل اللمعة فقط ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم كيفيته بفعله فانه لم ينقل عنه انه توضا الا متواليا ومعني الموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة-------------------------------------------------------------------------------- ان لا يءخر غسل عضو حتما ينشف الذي قبله يليه بزمن --معتدل	23	1094537939624703041	314	587.0	253	537	58.472999572753906	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	47	188	235	983	1565	300	قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ولنا ما روي---- المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله عنهم مسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه	102	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms023	true	-1843925579566151779	162	300	860	1595	1595	300	قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي -------لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ويدل للاول حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه------- احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما لم يكونا منع-لين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله عنهم-مسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه-	23	1094537939624703041	722	1402.5	586	752	96.01063537597656	130	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	188	214	983	1124	1565	300	اشبه الخف وقولهم لا يمكن متابعة المشي فيهما قلنا انما يجوز المسح عليهما اذا ثبت بنفسه وامكن متابعة المشي فيه والا فلا فاما الرقيق فليس بساتر	102	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms024	true	5906947665123436401	0	26	0	137	1566	300	اشبه الخف وقولهم لا يمكن متابعة المشي فيه-- قلنا انما يجوز المسح عليه-- اذا ثبت بنفسه وامكن متابعة المشي فيه والا فلا واما الرقيق فليس بساتر	24	1094537939624703041	136	260.0	110	141	96.45390319824219	23	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	28	140	144	736	1557	299	بجواز المسح علي العمامة-------- ابو بكر الصديق وبه قال عمر بن الخطاب وانس وابو امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الدرداء رضي الله عنهم وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة وابن المنذر وغيرهم وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقول الله تعالي وامسحوا برءوسكم ولانه لا تلحقه المشقة بنزعها اشبهت الكمين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وعن عمرو بن امية قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه	103	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms024	true	5906947665123436401	30	112	156	571	1566	300	يجو-ز المسح علي العمامة وبه قال ابو بكر وعمر------------------------ وانس وابو امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الدرداء رضي الله عنهم وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن وقتاده وابن المنذر وغيرهم لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي---- حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وعن عمرو بن امية قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه	24	1094537939624703041	396	737.0	316	600	66.0	75	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0104	false	1414256957699814705	171	273	903	1470	1601	300	مسح علي قلنسيته وعمامته وروي باسناده عن ابي موسي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة ولانه ملبوس معتاد يستر الراس اشبه العمامة المحنكة وفارق العمامة التي قاسوا عليها لانها منهي عنها والله اعلم وفي مسح المراة علي خمارها روايتان احداهما يجوز-------------------- يروي ذلك عن ام سلمة حكاه ابن المنذر ولانه ملبوس للراس يشق نزعه اشبه العمامة والثانية لا يجوز وهو قول نافع والنخعي وحماد والاوزاعي ومالك والشافعي لانه ملبوس يختص بالمراة اشبه الوقاية ولا يجوز المسح علي الوقاية رواية واحدة ولا نعلم فيه خلافا لانها لا يشق نزعها فهي كطاقية الرجل مسالة قال ومن شرطه---------- ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة	104	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms025	true	659408746700256831	0	72	0	359	1517	300	مسح علي قلنسيته ا ----ه وروي الاثرم -عن ابي موسي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة وخمر النسا لذا تواتي اي يجوز المسح ----------------------------------------------------------------------------------------علي خمر النساء اذا كانت مدارة تحت حلوقهن علي المذهب يروي ذلك عن ام سلمة حكاه ابن المنذر ولانه ملبوس للراس يشق نزعه اشبه العمامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز المسح علي الوقاية لانه --------------------------------لا يشق نزعها فهي كطاقية الرجل وشرط ما يمسح من الحواءل كلها ان يلبس------- بعد كمال الطهارة	25	1094537939624703041	242	377.5	191	597	40.536014556884766	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0101	false	1678874184527352338	173	257	887	1311	1527	300	المسح ا-----------فضل من الغسل----------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الفضل وهذا مذهب الشعبي والحكم واسحاق لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه ولان فيه مخالفة اهل البدع وذكر ابن عقيل فيه روايتين احداهما المسح افضل لما ذكرنا الثانية الغسل افضل لانه المفروض في كتاب الله تعالي والمسح رخصة وروي---------------------- حنبل عن احمد انه قال كله جاءز المسح والغسل ما في قلبي من المسح شء ولا من الغسل وهذا قول ابن المنذر	101	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms026	true	-6287637607846031651	55	110	276	549	1520	300	المسح علي الخفين افضل من الغسل علي الصحيح من المذهب نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الفضل وعنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل افضل----- المفروض في كتاب الله------ والمسح رخصة وعنه هما سواء قال في رواية حنب----------------ل كله جاءز المسح والغسل ما في قلبي من المسح شء ولا من الغسل وهذا قول ابن المنذر	26	1094537939624703041	202	327.5	160	486	41.563785552978516	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0125	false	-8685062662212029419	6	33	38	168	1473	300	ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال ثوبان صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في الباب قيل لاحمد	125	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms026	true	-6287637607846031651	273	300	1391	1520	1520	300	ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال ثوبان صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في الباب قيل لاحمد-	26	1094537939624703041	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0125	false	-8685062662212029419	142	300	720	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم من قاء او رعف في صلاته فليتوضا ووجه الرواية الاولي -----------------------------------------------------------------انه قد روي ذلك عن جماعة من الصحابة قال ابو عبد الله------------------------------------------------ عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وحديثهم لا نعرف صحته ولم يذكره اصحاب السنن وقد تركوا العمل به فقالوا اذا كان دون مل ء الفم لم يجب منه الوضوء فصل وظاهر المذهب ان الكثير الذي ينقض الوضوء لاحد له الا ان يكون فاحشا قيل يا ابا عبد الله ما قدر الفاحش قال ما فحش في قلبك وروي نحو ذلك عن ابن عباس قال الخلال الذي استقرت الرو-----اية عن ابي عبد الله ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه لقول النبي صلي الله عليه وسل--م دع ما يريبك الي ما-لا يريبك-	125	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms027	true	6746778764172956214	7	117	32	570	1463	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة-------------------------------------------- انه عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بانه دم عرق وهذا كذلك ولانه ق-------ول من سم--ي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم واما القليل فلا ينقض الوضوء قال احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه ولم يعرف لهم مخالف- في عصرهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلال الذي استقرت عليه الرواية عن ابي عبد الله ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه لقو--------------له عليه السلام دع ما يريبك الا ما لا يريبك	27	1094537939624703041	380	578.0	297	875	43.42856979370117	71	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0130	false	-3389614650990525803	44	136	220	698	1506	300	والثوري وابن المنذر واصحاب الراي لم----ا روي قيس بن طلق عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقا----ل مسست ذكري او الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولانه عضو فلم ينقض كساءر الاعضاء والرواية الثانية ينقض الوضوء بكل حال وهي ظاهر المذهب وهو مذهب ابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وعروة وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي والشافعي وهو المشهور عن مالك لما روت----------------------------------------------------- بسرة بنت صفوان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	130	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms027	true	6746778764172956214	217	300	1058	1463	1463	300	والثوري وابن المنذر لا ينقض مسه بحال لما روي قيس بن طلق عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل مسست ذكري او الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه وضوء قال--- انما هو بضعة منك رواه------- احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولانه عضو فلم ينقض كساءر --اعضاءه وقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي واسحاق لا ينقض مسه بظاهر الكف لانه ليس بالة للمس فاشبه ما لو مسه بفخذه ولنا حديث بسرة بنت صفوان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	27	1094537939624703041	296	510.0	236	539	54.91651153564453	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0130	false	-3389614650990525803	136	203	698	1029	1506	300	من مس ذكره فليتوضا وعن جابر مثل ذلك رواهما ابن ماجه قال الترمذي حديث بسرة حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وصححه الامام احمد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس ممن لا تقوم بروايته حجة ووهناه ولم يثبتاه ثم ان حديثنا متاخر لان ابا--------------------------------------------------------------- هريرة قد رواه وهو متاخر الاسلام---------- انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين	130	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms028	true	-3210664775068251964	0	103	0	521	1513	300	من مس ذكره فليتوضا رواه------------------- ابن ماجة و---الترمذي وقال----- حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في---- الباب حديث بسرة وصححه احمد وقوله عليه السلام من افضي بيده الي ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء رواه احمد والدارقطني فظاهر كفه من يده والافضاء اللمس من غير حاءل ولانه جزء من يده اشبه باطن الكف واما حديث قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس مما لا يقوم بروايته حجة ووهناه ولم يثبتاه ويحتمل نسخه------- لان طلقا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهم يءسسون المسجد واسلام ابي هريرة-------- وهو ممن روي النقضمتاخر لانه انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين	28	1094537939624703041	237	384.0	185	567	41.79894256591797	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0131	false	-222306057271207052	33	69	175	351	1493	300	عليه وسل--م من افضي بيده الي ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء رواه الامام احمد والدار قطني وظاهر كفه من يده والافضاء اللمس من غير حاءل ولانه جزء من يده اشبه باطن الكف وانما	131	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms028	true	-3210664775068251964	22	56	112	281	1513	300	عليه السلام من افضي بيده الي ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء رواه------- احمد والدار-قطني فظاهر كفه من يده والافضاء اللمس من غير حاءل ولانه جزء من يده اشبه باطن الكف وا-ما	28	1094537939624703041	163	302.0	129	178	91.57303619384766	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0137	false	6681889603454799005	78	189	379	919	1471	300	السابع اكل لحم الجزور وجملة ذلك ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء سواء اكله عالما او جاهلا نيءا او مطبوخا في ظاهر المذهب وهو قول جابر بن سمرة ومحمد بن اسحاق وابي خيثمة ويحيي بن يحيي وابن المنذر واحد قولي الشافعي قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث وروي عن ابي عبد الله انه ق-------------------------------------------------------------------------------ال ان كان لا يعلم فليس عليه وضوء وان كان قد علم وسمع فعليه الوضوء واجب ليس هو كمن لا يعلم قال الخلال وعلي هذا استقر قول ابي عبد الله وقال الثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي لا وضوء عليه بحال وحكاه ابن عقيل رواية عن احمد لما روي ابن عباس -----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	137	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms028	true	-3210664775068251964	107	186	540	929	1513	300	الوضوء اكل لحم الجزور خاصة تعبدا---------------------------- سواء اكله عالما او جاهلا نيا- او مطبوخا--------------- وهو قول جابر بن سمرة ومحمد بن اسحاق وابي خيثمة ويحيي بن يحيي وابن المنذر قال------------------ الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قال انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وعن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	28	1094537939624703041	218	315.0	169	648	33.64197540283203	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0137	false	6681889603454799005	225	300	1099	1471	1471	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قال افنتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه الامام احمد وابو داود--------- وابن ماجة والترمذي وروي جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة فاما حديث ابن عباس فانما هو------------------- من قوله موقوف عليه ولو صح لوجب تقديم حديثنا عليه لكونه اصح واخص والخاص-	137	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms028	true	-3210664775068251964	145	222	733	1111	1513	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قال ا-نتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه ا-------حمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وعن---------- جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله روا-ه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة وحد----يث ابن عباس الوضوء مما يخرج لا مما يدخل من قوله موقوف عليه ولو صح لوجب تقديم حديثنا عليه لكونه اصح واخص والخاص	28	1094537939624703041	333	603.5	263	401	83.04239654541016	65	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0123	false	1968991578369593937	136	245	661	1234	1512	300	والمذي ما يخرج عقيب الشهوة زلجا متسبسبا فيكون علي راس الذكر ينقض الوضوء اجماعا وهل---------------------- يجب ------------غسل الذكر والانثيين منه فيه روايتان احداهما يوجب ذلك لما روي ان عليا رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وفي لفظ توضا وانضح فرجك رواه مسلم والامر للوجوب ولانه خارج بسبب الشهوة فاوجب غسلا زاءدا علي موجب البول كالمني فعلي هذا يجزءه غسلة واحدة لان المامور به غسل مطلق فيكفي ما يقع عليه الاسم وقد بينه قوله في اللفظ الاخر وانضح فرجك وسواء غسله قبل الوضوء او بعده	123	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms029	true	5500623276914141514	137	218	712	1156	1572	300	والمذي ما يخرج عق-ب الشهوة زلجا متسبسبا فيكون علي راس الذكر ينقض الوضوء اجماعا وعندنا فالانثيان يغسلا اي يجب بخروج المذي غسل الذكر والانثيين مرة لحديث علي------------------------------------------------ قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وفي لفظ توضا وانضح فرجك رواه مسلم والامر للوجوب ولانه خارج بسبب الشهوة فاوجب غسلا زاءدا علي موجب البول كالمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء غسله قبل الوضوء او بعده	29	1094537939624703041	397	734.5	322	607	65.40362548828125	70	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0136	false	-7518472890099473072	229	284	1204	1484	1563	300	كان المغسول صغيرا ----او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول النخعي واسحاق لان ابن عمرو ابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة قال اقل ما فيه الوضوء و------------لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	136	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms029	true	5500623276914141514	72	130	383	673	1572	300	غسل الميت-- صغيرا كان او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول النخعي واسحاق لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة---- اقل ما فيه الوضوء قال في الشرح لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	29	1094537939624703041	266	495.0	213	296	89.8648681640625	50	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0140	false	3847614329852506821	191	281	991	1487	1574	300	الردة عن الاسلام يبطل بها الوضوء والتيمم وهي الاتيان بما يخرج به عن الاسلام نطقا او اعتقادا او شكا فمتي عاود الاسلام لم يصل حتي يتوضا وهذا قول الاوزاعي وابي ثور وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يبطل الوضوء بذلك وللشافعي في بطلان التيمم به قولان لقول الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم ولانها طهارة فلم تبطل بالردة كالطهارة الكبري ولنا قول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك------ والطهارة عمل وحكمها باق فيجب ان يحبط با------لاية ولانها عبادة يفسدها الحدث فبطلت بالشرك كالصلاة	140	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms029	true	5500623276914141514	10	63	53	342	1572	300	الردة عن الايمان اي تنقض الو-ضوء-------- وهي الاتيان بما يخرج به عن الاسلام نطقا او اعتقادا او شكا فمتي عاود الاسلام لم يصل حتي يتوضا وهذا قول الاوزاعي وابي ثور------------------------------------------------------------------------------------ لقو----له تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والطهارة عمل وحكمها باق فيجب ان يحبط بالردة للاية ولانها عبادة يفسدها الحدث فبطلت بالشرك كالصلاة	29	1094537939624703041	263	472.0	214	508	51.77165222167969	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0154	false	-2977220879790816652	265	300	1326	1501	1501	300	اللبث في المسجد------------------------------------- عند اصحابنا وهو قول اسحاق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ووجه الاول ما روي زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير-	154	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms030	true	-2429140818603905439	140	180	715	922	1539	300	اللبث في المسجد اذا توضءوا وضوءهم للصلاة علي المشهور عند اصحابنا وهو قول اسحاق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ولنا------ ما روي زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير	30	1094537939624703041	166	293.5	133	213	77.93427276611328	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	0	45	0	234	1528	300	وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث وهذا اشارة الي جميعهم فنخص عموم الحديث وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضوء- وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور والاثرم	155	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms030	true	-2429140818603905439	180	225	922	1155	1539	300	وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث وهذا اشارة الي جميعهم ي-خص عموم الحديث -عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور والاثرم	30	1094537939624703041	229	443.0	184	235	97.44680786132812	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0161	false	-7918440039420100846	102	239	490	1178	1486	300	قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شعرها من الحيض قال نعم فقلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حديث اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنقضه واختلف فيه اصحابنا فمنهم من اوجبه وهو قول الحسن وطا-وس لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي راسك وامتشطي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الي ما تحته فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك بخلاف الحيض وقال بعض اصحابنا هو مستحب غير واجب روي ذلك عن عاءشة وام سلمة وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح---- لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة افانقضه للحيضة والجنابة ق-ال لا رواه مسلم	161	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms031	true	-3008982533659492068	0	110	0	550	1567	300	قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شعرها من الحيض قال نعم فقلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حدثت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنقضه وهذا ---------------------------------قول الحسن وطاووس ل-----حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مظفور وللبخاري انقضي راسك وامتشطي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الي ما تحته فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك بخلاف الحيض وذهب --------------------------------------------------------------------------------------------اكثر العلماء الي انه لا يجب لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة افانقضه للحيضة والجنابة فقال لا رواه مسلم	31	1094537939624703041	521	967.0	414	694	75.0720443725586	96	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	43	281	215	1449	1541	300	التراب ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه----------------------------------------------------- المسنون عن احمد رحمه الله التيمم بضربة واحدة قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم للوجه والكفين ومن قال ضربتين فانما هو شء زاده قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي وعمار وابن عباس وعطاء والشعبي والاوزاعي ومالك واسحاق قا-ل الشافعي لا يجزء التيمم الا بضربتين للوجه واليدين الي المرفقين وروي ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب الراي لما روي ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح و----جهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحدا كالوجه ولنا ما روي عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا واما احاديثهم فضعيفة قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو----- اصحاب السنن منها الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو	203	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms032	true	-3213381044802435334	52	300	279	1560	1560	300	التيمم ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه ولا يجب ولا يسن مسح ذراعيه الي المرفقين بل يقتصر علي المسح الي الكوعين علي الصحيح من المذهب قال------ الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة -قال نعم للوجه والكفين ومن قال ضربتين فانما هو شء زاده قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي وعمار وابن عباس وعطاء والشعبي والاوزاعي ومالك واسحاق وقال الشافعي لا يجزء التيمم الا بضربتين للوجه واليدين---- للمرفقين وروي ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب الراي لما روي ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح علي وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده منهما واحدا كالوجه ولنا ما روي عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا واما احاديثهم فضعيفة قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن -----الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو-	32	1094537939624703041	1173	2270.5	945	1298	90.36979675292969	217	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0188	false	-3859871409556553314	73	194	395	1010	1571	300	وال-تراب --صلي ----------علي حسب حاله في الصحيح من المذهب وهو قول الشافعي وروي عن احمد انه لا يصلي حتي يقدر علي احدهما وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة لانها عبادة لا تسقط القضاء فلم تجب كصيام الحاءض وقال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض قال ابن عبد البر هذه رواية منكرة عن مالك وذكر عن اصحابه -------قولين احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي ويعيد ولنا ما روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اناسا لطلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا للنبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا امرهم باعادة فدل علي انها	188	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms033	true	4571919954109122904	224	300	1162	1565	1565	300	ولا تراب فيصلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا اعادة عليه وقا---------------------------------------------------------------------ل الثوري والاوزاعي وابو حنيف----------------------------------------------------------ة لا يصلي حتي يقدر علي احدهما وقال الشافعي يصلي ويعيد و----------------------------------------------------------عن اصحاب مالك كالقولين الاخيرين-------------------------------- ولنا ما روي مسلم--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اناسا لطلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا---- له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي-صلي الله عليه وسلم ذلك ولا امرهم باعادة فدل علي انها-	33	1094537939624703041	315	489.0	252	635	49.606300354003906	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0204	false	7785388787734712716	0	143	0	735	1582	300	المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليدين لا يتناول الذراعين ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا ينفي الاجزاء بمرة فان قيل فقد روي في حديث عمار الي المرفقين فيحتمل انه اراد بالكفين اليدين الي المرفقين قلنا حيث الي المرفقين لا يعول عليه انما رواه -سلمة وشك فيه ذكر ذلك النساءي فلا يثبت مع الشك مع انه قد انكر عليه وخالف ب-ه ساءر الرواة الثقاة فكيف يلتفت الي مثل هذا واما التاويل ف----------------------------------------------------باطل لامور احدها ان عمارا الراوي له الحاكي فعل النبي صلي الله عليه وسلم افتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين عملا بالحديث وقد شاهد فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا احتمال فيه الثاني انه قال---------------------------------------------- ضربة واحدة	204	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms033	true	4571919954109122904	19	151	93	776	1565	300	المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا كما تقدم------------------------------------- ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا ينفي الاجزاء بمرة وما-------- روي في حديث عمار الي المرفقين فل-----------------------------------------------------------------ا يعول عليه انما رواه مسلمة وشك فيه ذكر ذلك النساءي فلا يثبت مع الشك مع انه قد انكر عليه وخالف فيه ساءر الرواة الثقات و-----------------------------تاويل الكفين باليدين الي المرفقين مع كونه لا يعرف في اللغة باطل ل-----------ان عمارا الراوي له الحاكي فعل النبي صلي الله عليه وسلم افتي بعد النبي-صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين عملا بالحديث وقد شاهد فعل النبي-صلي الله عليه وسلم والفعل لا احتمال فيه ومالك والقاضي في ذا نازعا اي نازع مالك والقاضي في ان المسنون ضربة واحدة	33	1094537939624703041	555	995.0	444	835	66.4670639038086	99	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0205	false	-1314491079725419252	35	144	180	792	1533	300	الي الكوعين---------- صفة الاجزاء و-------المسنون -ضربتان يمسح باولاهما وجهه وبالاخري يديه ال---------------------------------ي المرفقين فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني يمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يمسح يده اليسري بيده اليمني كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويستحب تخليل الاصابع قياسا علي الوضوء وانما استحب ذلك لوجهين احدهما انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تيمم بضربتين الي المرفقين واقل احوال فعله اذا لم يدل علي الايجاب الاستحباب الثاني انه فيه خروجا من الخلاف وانما اختار الامام احمد الاول لان الاحاديث الصحيحة انما جاء فيها المسح الي الكوعين فصل واذا وصل التراب	205	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms033	true	4571919954109122904	153	192	790	1019	1565	300	الي الكوعين فقالا هذه صفة الوجوب واما صفة المسنون فضربتان يمسح باولاهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لما تقدم من الاحاديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجا من الخلاف وانما اختار------- احمد الاول لان الاحاديث الصحيحة انما جاء فيها المسح وعند فقد الماء و---------التراب	33	1094537939624703041	156	38.5	131	663	23.52941131591797	21	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	230	296	1181	1531	1550	300	التيمم للنجاسة علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء------------------------------------ قال احمد هو بمنزلة الجنب يتيمم روي نحو ذلك عن الحسن وقال الاوزاعي والثوري وابو ثور يمسحها بالتراب ويصلي لان طهارة النجاسة انما تكون في محل النجاسة دون غيره وقال اكثر الفقهاء لا يتيمم للنجاسة لان الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة -ليس في معناه لان------ الغسل انما يكون في محل النجاسة	186	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms034	true	-2040272323239367457	32	80	163	416	1576	300	التيمم للنجاسة علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة قال احمد هو بمنزلة الجنب يتيمم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الفقهاء لا يتيمم لها لا----ن الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة وليس في معناه لان مقصود الغسل ا-----------زالة النجاسة	34	1094537939624703041	199	343.0	160	393	50.636131286621094	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0187	false	-6021854497893059714	0	65	0	343	1573	300	الغسل ازالة النجاسة ولا يحصل ذلك بالتيمم ووجه الاول قوله عليه السلام الصعيد الطيب طهور المسلم وقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة فجاز لها التيمم قياسا علي الحدث ويفارق الغسل التيمم فانه في طهارة الحدث يءتي به في غير محله فيما اذا تيمم لجرح في رجله بخلاف الغسل قولهم لم يرد به الشرع قلنا هو داخل في عموم الاخبار	187	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms034	true	-2040272323239367457	77	121	396	633	1576	300	الغسل ازالة النجاسة ولا يحصل ذلك بالتيمم ولنا ق------وله عليه السلام الصعيد الطيب طهور المسلم ق-وله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا -لانها طهارة في البدن تراد للصلاة فجاز لها التيمم قياسا علي الحدث و--------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لم يرد به الشرع قلنا هو داخل في عموم الاخبار	34	1094537939624703041	232	432.5	188	343	67.63848114013672	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0187	false	-6021854497893059714	188	228	977	1200	1573	300	التيمم لها وقياسا عل-ي الاستجمار قال ابن عقيل ويحتمل ان يشترط لقوله عليه السلام وانما لكل امرء ما نوي ولان التيمم طهارة حكمية وغسل النجاسة بالماء طهارة عينية فجاز ان تشترط النية في الحكمية دون العينية لما بينهما من الاختلاف	187	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms034	true	-2040272323239367457	123	158	645	845	1576	300	التيمم لها النية فينوي الاستباحة فيها------------------------ لقوله عليه السلام وانما لكل امرء ما نوي ولان التيمم طهارة حكمية وغسل النجاسة بالماء طهارة عينية فجاز ان تشترط النية في الحكمية دون العينية لما بينهما من الاختلاف	34	1094537939624703041	182	330.0	148	224	81.25	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0198	false	4753079787832029868	196	300	1046	1574	1574	300	لم يبطل --تيممه وقال اصحابنا يبطل----------- اذا تيمم وعليه خف او عمامة يجوز المسح عليها---------------------- ثم خلعها او خلع الخف ----------------لم يبطل تيممه---- في اختيار شيخنا وقال اصحابنا يبطل قال بعضهم نص عليه احمد-------------------------------------------------------------------- لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر مبطلاته وهذا يختص التيمم عن الحدث الاصغر علي ما ذكرنا والصحيح ما اختاره شيخنا رح-------------------------------------------------------------مه الله وهو قول ساءر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه فلا يبطل بنزعه كطهارة الماء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه ولا يصح قولهم انه مبطل للوضوء لان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه فيه ولم يوجد ه--هنا ولان اباحة المسح لا يصير-	198	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms034	true	-2040272323239367457	171	280	917	1467	1576	300	خف يبطل التيمم والشيخ في ذا قال لا اسلم يعني اذا تيمم وعليه خف او عمامة او جبيرة ونحوها لبسها علي طهارة بالماء ثم--------- خلع الخف او نحوه بعد ان تيمم بطل تيممه قال في الانصاف وهو المذهب المنصوص عن------------------- احمد في رواية عبد الله علي الخفين وفي رواية حنبل عليهما وعلي العمامة ا ه لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر مبطلاته وهذا يخ-ص التيمم عن الحدث الاصغر علي ما ذكرنا قاله في الشرح وقال الشيخ الموفق والشارح وصاحب الفاءق والشيخ تقي الدين قاله في الفاءقوقدمه الناظم -------------------------------------------------------لا يبطل تيممه بذلك ---------------------------------------------------------------------------------لان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه فيه ولم يوجد ها هنا ولان اباحة المسح لا يصير	34	1094537939624703041	259	337.0	204	715	36.223777770996094	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0239	false	7109881470509295579	17	210	104	1118	1586	300	الله جوازه وهو قول عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لان-------------------------------------- عاءشة رضي اله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري ومسلم بمعناه وعن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار رواه البيهقي ولنا قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وهو اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يدل علي اباحته فيما عداه فان قيل بل المحيض الحيض بدليل قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي والاذي هو الحيض وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض وانما يءسن من الحيض قلنا يمكن حمله علي ما ذكرنا وهو اولي لوجهين احدهما انه لو اراد الحيض لكان امرا باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية ولا قاءل به الثاني ان سببب نزول الاية ان اليهود كانت- اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه مسلم وهذا تفسير	239	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms036	true	-84811827150660414	153	293	768	1520	1557	300	الفرج خاصة وهو قول عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح الاستمتاع منها بما بين السرة والركبة لقول عاءشة------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري ومسلم بمعناه وعن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما دون الازار رواه البيقهي ولنا قو----له تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وهو اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يدل علي اباحة ---ما عداه ويوضحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان س-بب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم------- فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير الجماع رواه مسلم وهذا تفسير	36	1094537939624703041	686	1281.5	554	1053	65.14720153808594	119	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	212	299	1038	1462	1462	299	والثوري وابو حنيفة والشافعي اقله خمسة عشر وعن احمد عشرة وعن احمد نحو ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسل--م تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي ولنا ما روي الامام احمد عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بالرومية ولا يقول مثل هذا الا-	246	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms036	true	-84811827150660414	1	76	6	373	1557	300	والثوري ومالك----- والشافعي اقله خمسة عشر وعن ا--------------حمد نحو ذلك لقو--------------له عليه السلام تمكث احداكن شطر دينها لا تصلي ولنا ما روي اح-------مد عن علي------------- ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال---- لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية ولا يقول مثل هذا الا	36	1094537939624703041	351	627.5	277	427	82.20140838623047	64	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0247	false	-6358804391055645014	0	28	0	147	1540	300	توقيفا ولانه قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ولا يتصور الا علي قولنا اقله ثلاثة عشر واقل الحيض يوم------ وهذا في الطهر بين الحيضتين فاما الطهر بين الحيضة	247	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms036	true	-84811827150660414	76	105	373	524	1557	300	توقيفا وهو-- قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ولا يتصور الا علي قولنا اقله ثلاثة عشر واقل الحيض يوم وليلة وهذا في الطهر بين الحيضتين واما الطهر بين الحيضة	36	1094537939624703041	142	269.5	114	153	92.81045532226562	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0239	false	7109881470509295579	235	300	1251	1586	1586	300	الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود ولانه وطء منع للاذي فاختص بمحله كالدبر وحديث عاءشة ليس فيه دليل علي تحريم ما تحت الازار فان النبي صلي الله عليه وسلم -قد يترك بعض المباح تقذرا كتركه اكمل الضب والحديث الاخر يدل بالمفهوم والم-طوق راجح عليه مسالة فان وطءها في الفرج فعليه نصف دينار كفارة وعنه-	239	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms037	true	-5004088574449028241	0	49	0	257	1546	300	الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود--------------------------------------- وحديث عاءشة ليس فيه دليل علي تحريم ما تحت الازار لان--------------ه عليه السلامقد يترك---- المباح تقذرا كتركه اك-ل الضب والحديث الاخر يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه------ فان يطا----- الفرج فقل------------ كفارة يعني	37	1094537939624703041	243	409.5	195	338	71.89349365234375	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0240	false	7949937696790641449	24	137	127	696	1478	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او -نصف دينار رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي والثانية لا كفارة عليه وهو قول مالك وابو حنيفة واكثر اهل العلم وللشافعي قولان كالمذهبين لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه ولم يذكر كفارة الا ان البخاري ضعف هذا الحديث حكاه الترمذي ولانه وطء نهي عنه لاجل الاذي اشبه الوطء في الدبر وحديث الكفارة مداره علي عبد الحميد بن زيد بن الخطاب وقد قيل لا------حمد في نفسك منه شء قال نعم	240	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms037	true	-5004088574449028241	73	118	374	594	1546	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار رواه ا-------حمد وابو داود والترمذي والنساءي لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداره علي عبد الحميد بن زيد بن الخطاب وقد قيل للامام احمد في نفسك منه شء قال نعم	37	1094537939624703041	209	384.5	165	576	36.28472137451172	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0276	false	-6682671388750628046	194	300	1024	1597	1597	300	يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين احداهما لا يباح الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في المحظور ------------وهو مذهب ابن سيرين والشعبي لان- عاءشة يروي عنها انها قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فيحرم وطءها كالحيض لان الاذي علة لتحريم الوطء لان الشارع ذكره عقيبة بفاء التعقيب فكان علة له كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاذي موجود في الاستحاضة فمنع وطءها كالحاءض والثانية يباح وط-------------ءها مطلقا وهو قول اكثر اهل العلم-- لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامه-ا وقال ان ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها يغشاها وقد كانت-	276	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms037	true	-5004088574449028241	194	263	1007	1359	1546	300	يحرم وطء المستحاضة في الفرج الا مع خوف ---------------------------------------------------------وقوع في المحظور منه او منها وهو مذهب ابن سيرين والشعبي لقول عاءشة المستح--------------------اضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي اشبهت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءض لكن لا كفارة فيه وعنه يباح وطءها مطلقا وهو قول اكثر---- العلماء لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها وقال ان ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها يغشاها وقد كانت	37	1094537939624703041	283	484.5	225	603	46.9320068359375	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0277	false	6099126738695656346	0	40	0	197	1512	300	حمنة تحت طلحة وام حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف وقد سالتا النبي صلي الله عليه وسلم عن احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما فاما ان خاف علي نفسه العنت ابيج -علي الروايتين لان حكمه اخف من حكم الحيض	277	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms037	true	-5004088574449028241	263	300	1359	1546	1546	300	حمنة تحت طلحة وام حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف وقد سالتا النبي-صلي الله عليه وسلم عن احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما فاما مع خوف--------- العنت فيباح علي الروايتين لان حكمه اخف من حكم الحيض-	37	1094537939624703041	178	330.0	143	198	89.89898681640625	32	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0247	false	-6358804391055645014	105	260	552	1347	1540	300	اليه واعادت ما صامته من الفرض فيه وعنه يصير عادة بمرتين وجملة ذلك ان المبتداة اول ما تري الحيض-------------- ولم تكن حاضت قبله اذا كان- في وقت يمكن حيضها وهي التي لها تسع سنين فصاعدا اذا انقطع لاقل من-------------- يوم وليلة فهو دم فساد وان كان يوما وليلة فما زاد فانها ------------------------تدع الصوم والصلا---------------------------ة لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض الاصل عدمه وظاهر المذهب انها تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي و-----------------------------------------تصوم فاذا انقطع دمها لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث فا-ن كان في الاشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامت------ه من الفرض فيه لاننا تبينا انها صامته في زمن الحيض وهذا اختيار الخرقي قال القاضي المذهب عندي في هذا رواية واحدة وذلك لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين فلا تسقط بامر مشكوك فيه اول مرة كالمعتدة لا نحكم ببراءة ذمتها	247	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms038	true	5759480731201941738	93	237	476	1212	1530	300	اليه و-تقضي ما صامته فرضا ----فيه---------------------- وجملة ذلك ان المبتداة اول ما تري دما او صفرة او كدرة ولم تكن حاضت قبله اذا كانت في وقت يمكن حيضها وهي بنت----- تسع سنين فاكثر وتعدي اي جاوز دمها اقل الحيض وهو يوم وليلة--------------------------------------- فانها تجلس بمجرد ما تري الدم فتدع -------الصلاة والصيام ونحوهما يوما وليلة لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض الاصل عدمه ----------------------------------ثم تغتسل وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم وتفعل ما تفعله الطاهرات الا انها لا توطا فاذا انقطع دمها لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث فاذا كان في الاشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامته ونحوه من الفرض فيه لا-نا تبينا انها صامته في زمن الحيض ------------------------------------------------------------------لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين فلا تسقط بامر مشكوك فيه-------- كالمعتدة لا يحكم ببراءة رحمها	38	1094537939624703041	562	945.0	448	923	60.88840866088867	96	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0248	false	7390125071076070765	49	106	261	561	1583	300	-انها تجلس ما تراه من الدم ما لم يجاوز اكثر الحيض وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي -اختاره شيخنا فان انقطع لاكثره فالجميع حيض لاننا حكمنا بان ابتداء الدم حيض مع جواز ان يكون استحاضة فكذلك باقيه ولان دم الحيض دم جبلة والاستحاضة دم عارض ------والاصل فيها الصحة والسلامة فصل لا يختلف المذهب ----------------------------------ان العادة لا تثبت	248	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms038	true	5759480731201941738	239	288	1224	1473	1530	300	وعنه- تجلس ما تراه من الدم ما لم يجاوز اكثر الحيض وهو- مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واختاره الموفق وصاحب الفاءق ------------------------------------------------------------------------------------لان دم الحيض دم جبلة والاستحاضة دم عارض لفساد والاصل فيها -------السلامة وعلم مما تقدم انه لو انقطع دون يوم وليلة انه دم فساد وان العادة لا تثبت	38	1094537939624703041	167	254.0	134	342	48.83041000366211	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0263	false	-2935731127193183424	206	283	1059	1457	1537	300	اذا كانت لها ع--ادة مستقرة في الحيض فرات الدم في غير عادتها لم تلتفت اليه حتي يتكرر------ فتنتقل اليه وتصير عادة لها وتترك العادة الاولي الا انها --------------اذا راته زاءدا ع-ن عادتها تغتسل غسلا------------------------------------------------------- ثانيا عند انقطاعه لجواز ان يكون حيضا كما قلنا في المبتداة وكذلك ما تقدم عن العادة ويجب عليها قضاء ما صامته من الفرض في المرات التي امرناها بالصيام فيها لاننا تبينا انها صامته في حيض ولا تقضي الصلاة لان الحاءض لا تقضي الصلاة	263	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms039	true	3717210135999984971	10	91	46	464	1511	300	اذا كان للمراة عادة مستقرة في الحيض را-ت الدم في غير عادتها لم تلتفت اليه حتي يتكرر ثلاثا فتنتقل اليه ويصير عادة لها وتترك العادة الاولي لكن تغتسل عند انقطاعه واذا راته زاءدا علي عادتها اغتسلت عند مضي عادتها وصامت وصلت فاذا انقطع لاكثره فما دون اغتسلت ثانيا------------ لجواز ان يكون حيضا كما قلنا في المبتداة واذا صار عادة لها تقضي صوم فرض ونحوه كانت فعلته فيه لا-------------------------------------------نا تبينا انها صامت- في حيض ولم تقض- الصلاة لان الحاءض لا تقضي الصلاة	39	1094537939624703041	268	410.0	212	476	56.302520751953125	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0264	false	-4714644935175284450	174	207	913	1077	1561	300	وقال ابو حنيفة ان راته قبل العادة فليس بحيض حتي يتكرر مرتين وان راته بعدها فهو حيض قال شيخنا رحمه الله وعندي انها تصير اليه من غير تكرار وبه قال الشافعي لان- النساء	264	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms039	true	3717210135999984971	110	141	560	718	1511	300	وقال ابو حنيفة ان راته قبل العادة فليس بحيض حتي يتكرر مرتين وان راته بعدها فهو حيض واختار الموفق وجمع------- انها تصير اليه من غير تكرار وبه قال الشافعي وعمل النساء	39	1094537939624703041	137	248.5	108	165	83.03030395507812	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0272	false	1987452880683684035	21	269	94	1326	1491	300	لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج منه شء وهو قول الشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاضة وروي ذلك عن عكرمة وربيعة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل صلاة الا ان يءذيه البرد فان اذاه فارجو ان لا يكون عليه ضيق واحتجوا بان في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش فاغتسلي وصلي فلم يامرها بالوضوء ولانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني النصوص لانه غير معتاد ولنا ما روي عدي بن ثابت عن ابيه عن جده في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر- خبرها ثم قال وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وهذه زيادة يجب قبولها ولانه حدث خارج من السبيل فنقض الوضوء كالمذي اذا ثبت هذا فان طهارة هءلاء مقيدة بالوقت لقوله تتوضا عند كل صلاة وقوله ثم توضءي لكل صلاة ولانها طهارة عذر وضرورة فقيدت بالوقت كالتيمم فعلي هذا اذا توضا احد هءلاء قبل ال------------------وقت بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وكذلك ان خرج منه شء لان الحدث مبطل للطهارة وانما عفي عنه مع الحاجة الي الطهارة ولا حاجة قبل الوقت وان توضا بعد الوقت صح وضوءه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه لما ذكرنا فان صلي عقيب الطهارة	272	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms040	true	-3840496127013320357	61	188	318	942	1504	300	لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج منه شء وهو قول ---------اصحاب الراي لحديث------------------ عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن ثابت عن ابيه عن جده في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم قال -توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه------- احمد وابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توضا احد هءلاء قبل الوقت ثم بعد دخول الوقت بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وال-----------------------حدث مبطل للطهارة وانما عفي عنه مع الحاجة الي الطهارة ولا حاجة قبل الوقت وان توضا بعد الوقت صح وضوءه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه-------------- ولا تبطل الطهارة	40	1094537939624703041	591	1073.0	468	1251	47.24220657348633	110	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0244	false	-8927027449763586265	238	300	1215	1526	1526	300	دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعده فصل وانما يعلم انه بسبب الولادة اذا كان قريبا منها ويعلم ذلك برءية امارتها في وقته فاما ان رات الدم من غير علامة علي قرب الوضع لم تترك له العبادة لان الظاهر انه دم فساد فان تبين كونه قريبا مع الوضع لوضعها بعده بيوم او يومين اعادت الصوم المفروض الذي صامته فيه وان راته-	244	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms041	true	-4184029187334237200	15	57	75	286	1547	300	دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعده فان--------------------------------------------------------------------------------------- رات الدم من غير علامة-------------- لم تترك له العبادة لان الظاهر انه دم فساد فان تبين كونه قريبا من الوضع لوضعها بعده بيوم او يومين اعادت الصوم المفروض الذي صامته فيه وان راته	41	1094537939624703041	207	390.5	166	312	66.34615325927734	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0278	false	3643930534185408396	267	300	1315	1481	1481	300	الاربعين------------------ قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس-	278	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms041	true	-4184029187334237200	107	143	538	723	1547	300	الاربعين واغتسلت كره وطءها قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس	41	1094537939624703041	166	313.5	134	185	89.72972869873047	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0280	false	-9054201460423000657	254	293	1322	1523	1553	300	كتاب الصلاة الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وفي الشرع عبارة عن الافعال المعلومة	280	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms041	true	-4184029187334237200	156	190	793	967	1547	300	كتاب الصلاة وهي لغة----------------- الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال و--------افعال --معلومة	41	1094537939624703041	156	279.5	125	201	77.6119384765625	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0281	false	3266220201004980418	202	258	1080	1356	1564	300	-------يروي ذلك عن عمار وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وروي عن ابن عمر وطاوس والحسن والزهري قالوا لا يقضي الصلاة وقال مالك والشافعي لا يلزمه قضاء الصلاة الا ان يفيق في جزء من وقتها لانه يروي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يغمي عليه فيترك الصلاة فقال رسول الله صلي	281	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms041	true	-4184029187334237200	249	300	1298	1547	1547	300	ونحوه ويروي ذلك عن عمار وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وسواء طال الاغماء او قصر--------------------------------- وقال مالك والشافعي لا يلزمه قضاء الصلاة الا ان يفيق في جزء من وقتها لانه يروي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يغمي عليه فيترك الصلاة فقال رسول الله صلي-	41	1094537939624703041	222	412.0	177	283	78.44522857666016	44	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0281	false	3266220201004980418	258	300	1356	1564	1564	300	الله عليه وسلم ليس من ذلك قضاء الا ان يغمي عليه فيفيق في وقتها فيصليها وقال اصحاب الراي ان اغمي عليه اكثر من خمس صلوات لم يقض شيءا والا قضي الجميع لان ذلك يدخل في التكرار فاسقط القضاء كالمجنون ولنا ان الاغماء-	281	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms042	true	-4590671272720260496	0	42	0	208	1552	300	الله عليه وسلم ليس من ذلك قضاء الا ان يغمي عليه فيفيق في وقتها فيصليها وقال اصحاب الراي ان اغمي عليه اكثر من خمس صلوات لم يقض شيءا والا قضي الجميع لان ذلك يدخل في التكرار فاسقط القضاء كال-جنون ولنا ان الاغماء	42	1094537939624703041	207	404.0	166	209	99.04306030273438	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0282	false	-1620391404168685291	0	67	0	353	1521	300	لا يسقط فرض الصيام ولا يءثر في ثوبت الولاية ولا تطول مدته غالبا اشبه النوم وحديثهم يرويه الحكم بن عبد الله بن سعد وقد نهي احمد عن حديثه وقال البخاري تركوه وقياسه علي المجنون لا يصح لانه تطول مدته غالبا وتثبت عليه الولاية ويسقط عنه الصوم ولا يجوز علي الانبياء عليهم السلام بخلاف الاغماء ولان مالا يءثر في اسقاط الخمس لا يءثر في اسقاط الزاءد عليها كالنوم	282	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms042	true	-4590671272720260496	42	100	208	519	1552	300	لا يسقط فرض الصيام ولا يءثر في ثبوت الولاية ولا تطول مدته غالبا اشبه النوم وحديثهم يرويه الحكم------------ بن سعد -----------------------قال البخاري تركوه وقياسه علي ال-جنون لا يصح لانه تطول مدته غالبا وتثبت عليه الولاية ويسقط عنه الصوم ولا يجوز علي الانبياء عليهم السلام بخلاف الاغماء و------ما يءثر في اسقاط الخمس لا يءثر في اسقاط الزاءد عليها كالنوم	42	1094537939624703041	308	582.5	250	353	87.25212097167969	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0283	false	9113325870524957229	194	240	983	1232	1532	300	-------لقوله صلي- الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما-لنا وعليه ما علينا وقال صلي- الله عليه وسلم بيننا وبينهم الصلاة فجعل الصلاة حدا فمن اتي بها -ينبغي ان يدخل في حد الاسلام ولانها احد مباني الاسلام المختصة به فاذا فعلها حكم باسلامه كالشهادتين	283	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms043	true	2292408756489095499	115	160	585	829	1556	300	او حرب لقوله عليه السلا--------م من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا وقال عليه السلا--------م بيننا وبينهم الصلاة فجعل الصلاة حدا فمن اتي بها فينبغي ان يدخل في حد الاسلام ولانها احد مباني الاسلام المختصة به فاذا فعلها حكم باسلامه كالشهادتين	43	1094537939624703041	225	403.0	183	260	86.53845977783203	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0287	false	-7146715713113869837	0	88	0	457	1546	300	متعمدا برءت منه ذمة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وهذا يدل علي اباحة قتله وقال صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وقال نهيت عن قتل المصلين ولانها ركن من اركان الاسلام لا تدخله النيابة فوجب ان يقتل تاركه كالشهادة-- وحديثهم حجة لنا لان ال-خب-ر الذي رويناه يدل علي ان تركها كفر والحديث الاخر استثني منه الا بحقها والصلاة من حقها ثم ان احاديثنا خاصة تخص عموم ما ذكروه وقياسهم علي الحج لا يصح لاختلاف الناس في جواز تاخيره	287	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms043	true	2292408756489095499	15	74	76	389	1556	300	متعمدا برءت منه ذمة الله ورسوله ر-------------------واه------- احمد وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- نهيت عن قتل المصلين ولانها ركن من اركان الاسلام لا تدخله النيابة فوجب ان يقتل تاركه كالشهادتين وحديثهم حجة لنا لان الاخبار المذكورة تدل ع---لي ان تركها كفر فيكون من احدي الثلاث------------------------------ ثم ان احاديثنا خاصة تخص عموم ما ذكروه وقياسهم علي الحج لا يصح لاختلاف الناس في جواز تاخيره	43	1094537939624703041	273	476.5	218	461	59.21908950805664	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0292	false	-7466701293474476194	103	200	496	1007	1524	300	اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام كذلك ذكره ابو بكر بن عبد العزيز وهو قول اكثر الاصحاب وبعض اصحاب مالك وبه قال عطاء ومجاهد قال ابن المنذر الاذان والاقامة واجبان علي كل جماعة في الحضر والسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به مالك بن الحويرث وصاحبه والامر يقتضي الوجوب وداوم عليه هو وخلفاءه واصحابه ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة فكان فرضا كالجهاد فعلي هذا اذا قام به من تحصل به الكفاية سقط عن الباقين كساءر فروض الكفايات وان اتفقوا علي تركه اثموا كلهم ولان بلالا كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم فيكتفي به وان	292	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms044	true	6836542955507476616	104	178	590	992	1633	300	اهل بلد----------- قاتلهم الامام-------------------------------- وهو قول عطاء ومجاهد- وبعض اصحاب مالك و-------------------قال ابن المنذر الاذان والاقامة واجبان علي كل جماعة في الحضر والسفر لان النبي-صلي الله عليه وسلم امر به مالك بن الحويرث وصاحبه والامر يقتضي الوجوب وداوم عليه هو وخلفاءه واصحابه ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة فكان فرضا كالجهاد ف--------اذا قام به من تحصل به الكفاية سقط عن الباقين كساءر فروض الكفايات --------------------------------لان بلال- كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم فيكتفي به ----	44	1094537939624703041	392	694.0	318	511	76.71232604980469	65	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	0	88	0	436	1517	300	يقيم في مكانه---- ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في المسجد لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغ بلال من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام بدليل قول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة فينبغي ان تكون في موضع الاذان لكونه ابلغ في الاعلام فاما ان شق عليه ذلك بحيث------------------- يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد فيقيم في غير موضعه لءلا يفوته بعض الصلاة	304	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms045	true	-4323729796620934824	17	88	79	428	1519	300	يقيم في مكانه قال ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في المسجد لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغ بلال من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام فهي ك-------------------------------------------------------------------------------------الاذان فاذا------------------------- شق عليه ان يقيم في موضع اذانه كالذي يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد فيقيم في غير موضعه لءلا يفوته بعض الصلاة	45	1094537939624703041	309	555.0	245	459	67.32025909423828	61	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0307	false	-7568921781819393256	267	300	1344	1509	1509	300	يجلس- بعد اذان المغرب جلسة------------------------------------ خفيفة ثم يقيم--------------------------------- لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم انه قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة-	307	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms045	true	-4323729796620934824	90	138	438	678	1519	300	وجلسة بعد اذان المغرب تندب حتي تركها اكره تصب اي يستحب ان يجلس خفيفة ثم يقيم ويكره تركها يعني انه خلاف الاولي لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم---- قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	45	1094537939624703041	148	233.0	118	244	60.655738830566406	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	15	64	70	322	1518	299	عبد الله بن احمد باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي المتوضء حاجته في مهل -لان الاذان شر--ع للاعلام فليسن تاخير الاقامة ليدرك الناس الصلاة في المغرب------ كساءر الصلوات	308	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms045	true	-4323729796620934824	139	187	683	930	1519	300	عبد الله بن احمد باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي-------- حاجته في مهل ولان الاذان مشروع للاعلام ف-يسن تاخير الاقامة ليدرك الناس --صلاة--- المغرب جماعة كساءر الصلوات	45	1094537939624703041	236	428.5	189	261	90.42145538330078	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0350	false	-8767850681977754684	33	227	168	1116	1480	300	مع القدرة --------------اختاره ابن المنذر و----اكثر العلماء علي خلافه------------ لانهما ليسا من العورة اشبها بقية البدن ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه مسلم وعن بريدة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي في لحاف ولا يتوشح به وان يصلي في سراويل ليس عليه رداء رواه ابو داود وهو شرط لصحة الصلاة في ظاهر المذهب واختاره ابن المنذر لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه ولان ستره واجب في الصلاة فالاخلال به يفسدها كالعورة وذكر القاضي وابن عقيل انه نقل عن احمد ما يدل علي انه ليس بشرط فانه قال في رواية مثني بن جامع فيمن صلي وثوبه علي احدي عاتقيه والاخري مكشوفة يكره قيل له يءمر ان يعيد فلم ير عليه اعادة قال شيخنا وليس هذا رواية اخري انما يدل علي انه لا يجب ستر المنكبين جميعا لان الخبر لا يقتضي سترهما فعلي هذا لا يجب سترهما جميعا بل يجزءه وضع ثوب علي احد عاتقيه وان كان يصف البشرة لان وجوب ذلك بالخبر ولفظه لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وهذا يقع علي ما يعم المنكبين وما-لا يعم	350	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms046	true	5533808765215851750	120	228	645	1164	1518	300	مع العورة ان كان قادرا واختاره ابن المنذر وقال اكثر العلماء لا يجب ستر غير العورة لانهما ليسا من العورة اشبها بقية البدن ولنا حديث ابي-- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه مسلم وعن بريده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي في لحاف ولا يتوشح به وان يصلي في سراويل ليس عليه رداء رواه ابو داود ويجزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضع ثوب علي احد عاتقيه وان كان يصف البشرة لان وجوب ذلك بالخبر ولفظه لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وهذا يقع علي ما يعم المنكبين وما لا يعم	46	1094537939624703041	464	864.0	366	979	47.395301818847656	92	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0353	false	-7384462569026940205	206	248	1038	1242	1493	300	وقال ابن عمر من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم تقبل له صلاة ما-دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه الامام احمد و---في اسناده رجل غير معروف	353	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms047	true	526935422181822191	16	59	74	275	1560	300	وقول ابن عمر من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم تقبل له صلاة ما دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه------- احمد لكن في اسناده رجل غير معروف	47	1094537939624703041	195	371.0	154	208	93.75	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0371	false	-6349795680934346206	175	250	925	1311	1564	300	عليه وسل--م الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود وعن جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اتصلي في مبارك--------------------------------------- الابل قال لا رواه مسلم---------- وهذه الاحاديث خاصة مقدمة علي عموم احاديثهم فصل فاما الحش ف----------------------ثبت الحكم فيه ب-----التنبيه لانه اذا منع من الصلاة في هذه المواضع لكونها مظان النجاسة فالحش اولي لكونه معدا للنجاسة ومقصودا لها ولانه قد منع من	371	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms047	true	526935422181822191	219	300	1122	1560	1560	300	عليه السلام الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود وحديث ابن عمر--- ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمجزرة والمزبلة والحمام وعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة وهذه الاحاديث خاصة فتقدم علي عموم غيرها والحش بفتح الحاء وضمها موضع قضاء الحاجة ثبت الحكم فيه بطريق التنبيه لانه اذا منع من الصلاة في هذه المواضع لكونها مظان النجاسة فالحش اولي لكونه معد- للنجاسة------------ ولانه قد منع من-	47	1094537939624703041	257	385.0	204	464	55.38793182373047	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0374	false	-1862158366781897755	7	49	45	275	1614	300	ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة ---------والمزبلة والمجزرة والحمام وعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه وقال------------------------------------------------------------------------------- الحكم----------------------------------------- في هذه المواضع الثلاثة كالحكم في الاربعة ولان هذه المواضع مظان	374	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms047	true	526935422181822191	231	290	1190	1508	1560	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمجزرة والمزبلة ---------والحمام وعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة وهذه الاحاديث خاصة فتقدم علي عموم غيرها والحش بفتح الحاء وضمها موضع قضاء الحاجة ثبت الحكم فيه بطريق التنبيه لانه اذا منع من الصلاة في هذه المواضع لكونها------------------------------------ مظان	47	1094537939624703041	169	274.0	134	363	46.55647277832031	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0374	false	-1862158366781897755	82	139	470	784	1614	300	لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م جعلت لي الارض مسجدا متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام ومعاطن الابل باحاديث صحيحة ففيما عدا ذلك يبقي علي العموم وحديث ابن عمر يرويه العمري وزيد بن جبيرة وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما فلا يترك به الحديث الصحيح واكثر اصحابنا علي القول الاول ومعني محجة الطريق الجادة المسلوكة في السفر	374	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms048	true	7526165859973870036	66	116	362	637	1628	300	لعموم قو---------له عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام ومعاطن الابل باحاديث صحيحة ف--ما عدا ذلك يبقي علي العموم وحديث ابن عمر يرويه العمري وزيد بن جبيرة وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما فلا يترك به الحديث الصحيح------------------------------ ومعني محجة الطريق الجادة المسلوكة في السفر	48	1094537939624703041	270	512.5	220	316	85.44303894042969	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	80	134	422	730	1530	300	تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الشافعي وابو حنيفة تصح لانه -----------------------------------------مسجد ولانه محل لصلاة النفل فكان محلا للفرض كخارجها ولنا -------------------------قوله تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره -------والمصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها فاما النافلة فمبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صحتها قاعدا والي غير القبلة في السفر علي الراحلة	376	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms048	true	7526165859973870036	181	266	960	1452	1628	300	تصح-------- في الكعبة ولا علي ظهرها دون النفل فيصح ولم يمنع الصلاة في المقبرة والحمام والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها والحش لعموم حديث وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقال ---------ابو حنيفة والشافعي بالصحة في الكل للحديث السابق ولان الكعبة مسجد ولانه محل لصلاة النفل فكان محلا للفرض كخارجها ولنا ما تقدم من احاديث النهي وقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة والمصلي فيها او علي ظهرها غير مستقبل لجهتها -اما النافلة فمبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صحتها قاعدا والي غير القبلة وعل--------ي الراحلة	48	1094537939624703041	268	430.5	219	518	51.73745346069336	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	0	97	0	471	1435	300	حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفع----ل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر رواه الامام احمد والترمذي وقال حسن صحيح وق--------ال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليه	429	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms049	true	2286767731078864921	83	182	439	913	1544	300	حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها و-كبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر رواه------- احمد والترمذي وقال حسن صحيح وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليه	49	1094537939624703041	459	884.0	363	483	95.03105926513672	91	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	144	191	734	971	1544	299	التسبيح-------- في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم وروي--------------------------------------------------- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه	430	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms049	true	2286767731078864921	208	263	1059	1349	1544	300	التسبيحة الاولي في الركوع والسجود لحديث------ عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم وقال النبي-صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه	49	1094537939624703041	221	405.0	177	297	74.41077423095703	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0459	false	2594907401600725998	213	290	1145	1519	1570	300	مسعود قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه ويساره وعن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله رواهما مسلم وفي لفظ لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	459	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms050	true	-8965106077458714346	60	134	327	689	1564	300	مسعود قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه ويساره وعن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمي----نه وشماله رواهما مسلم وفي لفظ ح-ديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه ويس---------------------------اره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله قال الترمذي ح----ديث حسن صحيح	50	1094537939624703041	331	631.0	261	398	83.16583251953125	64	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0439	false	-1351470489384472799	241	281	1196	1426	1527	300	اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشارته الي انفه تدل علي ارادته وللنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	439	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms051	true	-5258273189671736696	0	39	0	229	1514	300	اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه-واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشارته الي انفه تدل علي ارادته وللنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	51	1094537939624703041	229	453.0	190	230	99.56521606445312	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	39	134	181	666	1496	300	والحمار والكلب الاسود -قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وفي------------------- المراة والحمار روايتان احداهما لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في --صحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك رواه ابو داود	491	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms052	true	4991034166764225876	0	157	0	840	1527	300	والحمار والكلب الاسود وقال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر -قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وما ذكره المصنف من كون المراة والحمار تبطل------------------- الصلاة بمرورهما رواية اختارها المجد ورجحها الشارح وقدمها في المستوعب وابن تميم وحواشي ابن مفلح وعنه لا تبطل بمروهما وهي المذهب نقلها---- الجماعة عن الامام احمد وجزم بها الخرقي وصاحب المبهج والوجيز والافادات والمنور والمنتخب قال في المغني هي المشهورة وصححها في التصحيح وغيره وجزم بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرهم لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلب- يعبثان--------- فما بالي ذلك رواه ابو داود	52	1094537939624703041	407	707.0	324	875	46.514286041259766	72	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0505	false	-8122874266519755281	265	300	1358	1526	1526	300	دعاء لم يرد به الشرع فيها كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا ونحوه لم يشرع له سجود------ لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة-	505	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms053	true	-648847706822304456	0	35	0	170	1525	300	دعاء لم يرد به الشرع----- كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا ونحوه لم يشرع له سجود السهو لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة	53	1094537939624703041	163	306.5	130	175	93.14286041259766	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0516	false	-3316158094503202687	242	299	1224	1519	1519	299	وقال مالك ان ترك سجدة فذكرها قبل رفع راسه من ركوع الثا----------------------------------------------------------نية الغي الاولي و-قال الحسن والاوزاعي من نسي سجدة ثم ذكرها في الصلاة سجدها متي ذكرها وقال الاوزاعي يرجع الي حيث كان من الصلاة وقت ذكرها فيمضي فيها وقال اصحاب الراي نحو قول الحسن------------ ولنا ان المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام راكع في الثانية-	516	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms053	true	-648847706822304456	151	208	770	1063	1525	300	وقال مالك ان ذكر------------ قبل رفع----ه من ركوع الثانية رجع واعتد بالركعة الاولي وان ذكر بعد رفعه من ركوع الثانية الغي الاولي و قال ابو حنيفة والشاف----------------------------------------------------------عي يرجع الي المتروك مطلقا فياتي به لكن عند الشافعية يرجع اليه ما لم يصل الي مثله فتلغو الركعة ولنا ان المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام راكع في الثانية	53	1094537939624703041	141	172.5	109	367	38.41961669921875	24	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0517	false	-6288415726423081919	0	67	0	336	1532	300	فانه يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الاولي كذا هنا واما اذا ذكرها قبل ذلك ---------------عاد فاتي به وبما بعده لانه ذكره في موضعه فلزمه الاتيان به كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال وان علم بعد السلام فهو كترك- ركعة كاملة ان طال الفصل او احدث-------- ابتدا الصلاة لتعذر البناء وان ذكر قريبا اتي بركعة كاملة	517	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms053	true	-648847706822304456	208	276	1063	1405	1525	300	فانه يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الاولي كذا هنا فاما ا-ن ذكر-- قبل الشروع في القراءة اعاد فاتي به وبما بعده لانه ذكره في موضعه فلزمه الاتيان به كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال وان علم بعد السلام فهو كتركه ركع------ة ان طال الفصل او احدث او تكلم ابتدا الصلاة لتعذر البناء وال---------ا اتي بركعة كاملة	53	1094537939624703041	312	565.5	249	360	86.66666412353516	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0526	false	3089666622241518743	137	217	690	1083	1547	300	قبل السلام في ظاهر قول احمد الا في الموضعين المذكورين وهي اذا سلم عن نقص في--------------------------------- صلاته لح---------------------------ديث ذي اليدين وعمران بن حصين و---------------------------------------------------------------------------الثاني- اذا بني الامام ------------------------علي غالب ظنه لح-------------------------------ديث ابن مسعود نص علي ذلك في رواية الاثرم فقال انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو يسجد فيه قبل السلام وهو اصح في المعني لانه من شان الصلاة فيقضيه قبل التسليم كسجود صلبها	526	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms054	true	-2186099174930352669	1	107	5	517	1516	300	قبل السلام في جميع الصور--- الا----------------------------------------- في صورتين احداهما ان يسلم قبل اتمام صلاته فيندب له السجود بعد السلام لحديث ذي اليدين وعمران بن حصين فان فيه فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم الثانية اذا كان اماما و شك في عدد الركعات وبني علي غلبة ظنه فانه يسجد بعد السلام ايضا ندبا لحديث ابن مسعود نص علي ذلك في رواية الاثرم فقال انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو -سجد فيه قبل السلام------------------ لانه من شان الصلاة فكان فيها--------- كسجود صلبها	54	1094537939624703041	290	463.0	226	584	49.657535552978516	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0530	false	4150455293966457548	183	243	914	1211	1506	300	عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد---- سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه سجود له تسليم فكان له تشهد كسجود صلب الصلاة ويحتمل ان- لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية ولانه سجود م-فرد اشبه سجود التلاوة	530	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms054	true	-2186099174930352669	164	225	800	1103	1516	300	عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد بهم سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه سجود له تسليم فكان له تشهد كسجود صلب الصلاة ويحتمل انه لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية ولانه سجود منفرد اشبه سجود التلاوة	54	1094537939624703041	297	577.5	237	303	98.0197982788086	58	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0575	false	-4897710758656232825	228	300	1141	1496	1496	300	في الصلاة رفع يديه نص عليه وقال القاضي لا يرفعهما متي سجد للتلاوة خار-ج الصلاة -----------رفع يديه في تكبيرة الابتداء لانها تكبيرة الاحرام وان كان في الصلاة فكذلك نص عليه احمد------ لما روي واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يكبر اذا خفض ورفع ويرفع يديه في التكبير قال احمد هذا يدخل في هذا كله وفي- رواية اخري لا يرفع يديه في الصلاة اختاره-	575	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms055	true	7850380999176925144	206	275	1032	1354	1477	300	في الصلاة جاء عن رجال اي يسن لمن--------------------- سجد للتلاوة قارءا كان او مستمعا ان يرفع يديه اذا اراد السجود ولو ------------------------كان في --صلاة------ نص عليه وهو المذهب لما روي واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يكبر اذا خفض ورفع ويرفع يديه في التكبير قال احمد هذا يدخل في هذا كله وفيه رواية اخري لا يرفع يديه في الصلاة اختاره	55	1094537939624703041	251	407.0	194	375	66.93333435058594	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0576	false	7141241280695616865	0	23	0	113	1544	300	القاضي وهو قياس المذهب لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ويتعين تقديمه علي حديث واءل بن حجر لانه	576	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms055	true	7850380999176925144	277	300	1365	1477	1477	300	الشارح وهو قياس المذهب لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ويتعين تقديمه علي حديث واءل بن حجر لانه-	55	1094537939624703041	109	210.0	87	113	96.46017456054688	21	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	67	205	333	1027	1503	300	السامع الذي لا يقصد الاستماع فلا يسن له روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن عباس وعم-ران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فان-ما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي ان يحمل علي ذلك جمعا بين اقوالهم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع فقد قال عليه السلام التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس غيره عليه	569	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms056	true	8302790938810121814	27	158	123	786	1506	300	للسامع الذي لم يقصد الاستماع -----------روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين-------------- وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فان ما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي حمله ---علي ذلك جمعا بين اقوالهم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع فقد قال عليه السلام التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس----- عليه	56	1094537939624703041	646	1252.0	518	696	92.81609344482422	122	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0576	false	7141241280695616865	166	269	850	1388	1544	300	لانه ليس بمسنون للامام ولم يوجد الاستماع المقتضي للسجود قال شيخنا- والاولي السجود لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا وما ذكروه يبطل بما اذا كان الماموم بعيدا او اطروشا في صلاة الجهر فانه يسجد بسجود امامه وان لم يسمع مسالة ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وبهذا قا--ل الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكرة ان- النبي صلي الله عليه وسلم	576	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms056	true	8302790938810121814	192	288	954	1451	1506	300	لانه ليس بمسنون للامام ولم يوجد الاستماع المقتضي للسجود قال الموفق والاولي السجود لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا وما ذكروه يبطل بما اذا كان الماموم بعيدا او اطروشا في صلاة الجهر فانه يسجد بسجود امامه وان لم يسمع ويكره للامام قراءة اية السجدة في صلاة سرية وفاقا لابي حنيفة وقال الشافعي لا------------------------------------------------------ يكره ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة السجدة رواه ابو داود وقال الموفق واتباع سنة النبي صلي الله عليه وسلم	56	1094537939624703041	305	502.0	243	659	46.28224563598633	54	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	246	285	1243	1424	1503	300	روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا	569	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms057	true	-22286913403316559	7	45	35	212	1523	300	روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا	57	1094537939624703041	174	334.0	136	182	95.6043930053711	36	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0587	false	-676563045132076698	136	228	705	1172	1519	299	امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم -الناس ثم اخالف الي -رجال------------------------ لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم------- متفق عليه وفيه ما يدل علي انه اراد الجماعة لانه لو اراد الجمعة لما هم بالتخلف عنها وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله __________ بدون تاء وفي المغني بالتاء وهما روايتان من عدة روايات للبخاري عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ----------------------------ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال ا--تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم	587	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms057	true	-22286913403316559	191	260	979	1312	1523	300	امر بالصلاة فتقام ----ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه روي ايضا ان رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمي -قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص في-----صلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف-------قال نعم قال فاجب رواه مسلم	57	1094537939624703041	237	370.0	185	530	44.71697998046875	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0618	false	4790555355530793320	87	182	464	951	1558	300	تصح امامة العاجز عن القيام بالقادر عليه اذا لم يكن امام الحي------------- رواية واحدة لانه يخل بركن من اركان الصلاة اشبه العاجز عن الركوع وتجوز امامته بمثله كما يءم الامي مثله فصل فاما امام الح-------------------------------------ي اذا عجز عن القيام فيجوز ان يءم القادر عليه بشرط ان يكون ذلك لمرض يرجي زوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اتخاذ الزمن ومن لا ترجي قدرته علي القيام اماما راتبا يفضي الي تركهم القيام علي الدوام و--الي مخالفة قوله عليه السلام فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ولا حاجة اليه ولان الاصل في هذا فعل النبي صلي الله عليه وسل--م وكان يرجي برءه	618	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms061	true	1434090887384899130	21	139	115	720	1544	300	تصح امامة العاجز عن القيام بالقادر عليه اذا لم يكن امام الحي قال في الشرح رواية واحدة لانه يخل بركن من اركان الصلاة اشبه العاجز عن الركوع وتجوز امامته بمثله ال------------------------ا امام الحي في بلاءه ان كان يرجي برءه من داءه اي اذا مرض امام المسجد الراتب مرضا ي---------------------------------رجي زواله فصلاة القادر علي القيام خلفه صحيحة لحديث عاءشة الاتي فان لم يرج زوال علته كالزمن ومن لا يرجي قدرته علي القيام علي الدوام لم تصح امامته لان اتخاذ الزمن ومن لا ترجي قدرته علي القيام اماما راتبا يفضي الي تركهم القيام علي الدوام او الي مخالفة قوله عليه السلام فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ولا حاجة اليه ولان الاصل في هذ--------------ا فعله عليه السلام وكان يرجي برءه	61	1094537939624703041	380	669.0	304	676	56.213016510009766	67	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0619	false	2362210093582510131	122	263	607	1337	1530	300	الامام -----ليءتم به فلا تختلف----وا عليه------- فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق ع----ليه وعن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فادا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلو- جلوسا اجمعون اخرجه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة من حديث انس وجابر وابي هريرة وابن عمر وعاءشة كلها باسانيد صحيحة فاما حديث الشعبي فمرسل ويرويه جابر الجعفي وهو متروك وقد فعله اربعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعده واما حديث الاخرين فليس فيه حجة قاله احمد لان ابا بكر كان------- ابتدا---- الصلاة فلما اتمها قاءما فاشار احمد الي امكان الجمع----------------------------------------------------------------------------- بين الحديثين	619	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms061	true	1434090887384899130	111	286	573	1471	1544	300	القيام علي الدوام او الي مخالفة قوله عليه السلام فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ولا حاجة اليه ولان الاصل في هذا فعله عليه السلام وكان يرجي برءه به فياتموا جلوسا خلفه يعني اذا مرض امام الحي مرضا يرجي زواله وصلي جالسا واتموا به فانهم يصلون جلوسا مع قدرتهم علي القيام لحديث عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون روا-ه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة من حديث انس وجابر وابي هريرة وابن عمر وعاءشة كلها باسانيد صحيحة---------------------------------------------------- وقد فعله اربعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعده فان------------------------------------------------- كان الامام ابتدا بهم الصلاة----------- قاءما ثم جلس لمرضه اتموها قياما لحديث عاءشة المتفق عليه في صلاته صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه جمعا بين الحديثين	61	1094537939624703041	563	972.0	449	1012	55.63241195678711	99	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0605	false	-6326670713363810085	148	253	785	1350	1605	300	القارء----------- وهو قول ابن سيرين والثوري وابن المنذر واسح-ق واصحاب الراي وقال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي يقدم الافقه اذا كان يقرا ما يكفي في الصلاة لانه قد ينوبه في الصلاه مالا يدري ما يفعل فيه الا بالفقه فيكون اولي كالامامة الكبري والحكم ولنا ما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم	605	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms062	true	-1072898359583189298	84	158	443	840	1582	300	القاري علي الفقيه وهو قول ابن سيرين والثوري وابن المنذر واسحاق واصحاب الراي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة ف-يءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم	62	1094537939624703041	383	725.0	311	577	66.37781524658203	67	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0621	false	3551835746488843208	197	297	994	1483	1494	300	في التراويح------ وتكون وراءهم لما روي عن ام ورقة بنت------------ الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها وا--مرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا عام ولنا ------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا رواه ابن ماجه ولانها لا تءذن --رجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون وحديث ام ورقة انما اذن لها ان تءم بنساء اهل الدار-- كذلك رواه الدارقطني وهذه زيادة يجب قبولها ولو لم يذكر ذلك لتعين حمل الحديث عليه وذلك لانه اذن لها ان تءم في الفراءض بدليل انه جعل لها مءذنا والاذان انما يشرع في الفراءض	621	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms063	true	-1411065302293037979	50	164	275	852	1514	300	في الرعاية الكبري وتكون وراءهم لحديث ام و-----رقة بنت عبد الله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها واذن لها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا القول هو الاشهر عند المتقدمين وقال الشيخان وجمهور المتاخرين لا تصح امامتها برجل مطلقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا رواه ابن ماجة ولانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون وحديث ام ورقة انما اذن لها ان تءم -نساء اهل --دارها كذلك رواه الدارقطني وهذه زيادة يجب قبولها ولو لم تذكر---- لتعين حمل الحديث علي ذ--لك لانه اذن لها ان تءم في الفراءض بدليل انه جعل لها مءذنا والاذان انما يشرع في الفراءض	63	1094537939624703041	447	811.0	354	591	75.634521484375	83	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0633	false	7984743568101079017	0	101	0	504	1468	300	الركوع لا يءثر فان الامام يحرم قبل المامومين وكذلك المامومون يحرم بعضهم -----قبل بعض الباقين ولا يضر انفراده ولا يلزم من العفو عن ذلك العفو عن ركعة كاملة قولهم هو موقف اذا كان احد عن يمينه قلنا لا يلزم من كونه موقفا في صورة ان يكون موقفا في غيرها بدليل ما وراء الامام فانه موقف للاثنين وليس موقفا للواحد وان منعوه فقد دل عليه الحديث المذكور والقياس انه يصح كما لو كان عن يمينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابرا يدل علي الفضيلة لا علي عدم الصحة بدليل رد جابر وجبار الي وراءه مع صحة صلاتهما عن	633	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms064	true	9046046496188781103	115	177	582	886	1487	300	الركوع لا يءثر فان الامام يحرم قبل المامومين و--------------------بعضهم يحرم قبل بعض و--------لا يضر انفراده ولا يلزم من العفو عن ذلك العفو عن ركعة كاملة قال في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس انه يصح كما لو كان يم---ينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابرا يدل علي الفضيلة لا علي عدم الصحة بدليل رد جابر وجبار الي وراءه مع صحة صلاتهما عن	64	1094537939624703041	286	526.5	227	509	56.18860626220703	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	246	300	1235	1508	1508	300	لل---مامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم وكره ذلك ابن مسعود والنخعي ورخص فيه ابن سيرين ومالك واصحاب الراي وابن المنذر ولنا ما روي معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه فان كان الصف صغيرا-	643	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms064	true	9046046496188781103	211	254	1041	1253	1487	300	وقوف مامومين------- بين --سوار تقطع الصفوف عرفا وكره ذلك ابن مسعود والنخعي لحديث-------------------------------------------------------- معاوية بن قره عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة فان كان الصف صغيرا	64	1094537939624703041	183	314.0	144	277	66.06497955322266	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0669	false	-5395110934105110503	243	283	1223	1431	1515	300	نوي الاق--------امة ببلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر ----------------------المشهور عن احمد رحمه الله ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره وهو الذي ذكره الخرقي	669	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms065	true	491049755130083083	93	136	487	714	1561	300	نوي المسافر الاقامة ببلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر قال في المغني والشرح والمشهور عن احمد---------- ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره -هو الذي ذكره الخرقي	65	1094537939624703041	195	356.5	157	238	81.93276977539062	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	202	290	982	1423	1469	300	ولنا ما روي- انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم	670	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms065	true	491049755130083083	149	230	787	1199	1561	300	الناظم لحديث انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم -----صبح رابعة فاقام------------------------- اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم	65	1094537939624703041	405	780.0	325	442	91.62895965576172	77	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0697	false	7090079265099005112	0	32	0	166	1505	300	رسول الله صلي الله عليه----- الي خالد بن سفي-ن الهذلي فقال اذهب فاقتله فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اوما	697	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms066	true	5250902790985363841	266	299	1328	1499	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي فقال اذهب فاقتله فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء	66	1094537939624703041	164	310.0	132	172	95.34883880615234	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0697	false	7090079265099005112	33	78	172	379	1505	300	نحوه وذكر- الحديث رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك فانه لا يظن به ان يفعل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يخبره بذلك ولا يسال- عن حكمه	697	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms067	true	782984418335954437	0	45	0	209	1469	300	نحوه وذكره الحديث رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك فانه لا يظن به ان يفعل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يخبره بذلك ولا يساله عن حكمه	67	1094537939624703041	207	404.0	162	209	99.04306030273438	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0709	false	-8051538954192386605	79	300	408	1513	1513	300	اول وقت صلاة العيد ورواه--------------------------------------------- عبد الله بن احمد عن ابيه قال نذهب الي انها كصلاة العيد قال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر لما روي ان ابن مسعود قال ما كان عيد الا في اول النهار وروي عنه وعن معاوية انهما صليا الجمعة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم وعن ابن مسعود قال لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل الخ-يم رواه ابن البحتري في اماليه باسناده والدليل علي انها عيد قول النبي صلي الله عليه وسلم حين اجتمع العيد والجمعة قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان وقال اكثر اهل العلم وقتها وقت الظهر الا انه يستحب تعجيلها في اول وقتها لقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء متفق عليه قال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري ولانهما صلاتا وقت فكان وقتهما واحدا كالمقصورة والتامة ولان اخر وقتها واحد فكان اوله واحدا كصلاة الحضر والسفر ولنا علي جوازها في السادسة السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدي-	709	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms067	true	782984418335954437	86	235	422	1160	1469	300	اول وقت صلاة العيد هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب نص عليه قال في رواية عبد الله نذهب --------------------الي انها كصلاة العيد قال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر لما روي--- ابن مسعود قال ما كان عيد الا في اول النهار وروي عنه وعن معاوية انهما صليا الجمعة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم وعن ابن مسعود قال لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل الحطيم رواه ابن البحتري في اماليه باسناده وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر اهل العلم وقتها---- الظهر لحديث---------------------------------- سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الج------------------------------------------------------------------------------------معة حين تميل الشمس رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث-------------------------------------------------- جابر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال كنا لا نقيل ولا نتغدي	67	1094537939624703041	657	1191.5	521	1153	56.98178482055664	124	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	0	86	0	413	1524	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء رواه ابو داود واما الاجماع فروي الامام احمد عن وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت ب----------ن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد	710	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms067	true	782984418335954437	235	300	1160	1469	1469	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد عن وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد-	67	1094537939624703041	299	578.0	237	423	70.68557739257812	60	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	86	150	413	743	1524	300	انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وروي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل ----ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال فلا تعارض	710	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms068	true	8964495266180933183	0	66	0	336	1521	300	انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وروي عن ابن مسعود وجابر وسع-د ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال فلا تعارض	68	1094537939624703041	329	640.5	265	337	97.62611389160156	63	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0735	false	-6112447107234077271	138	299	717	1551	1556	300	الامام روايتان وممن قال ب--سقوطها الشعبي والنخعي والاوزاعي وقد قيل انه مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقال اكثر الفقهاء لا تسقط الجمعة لعموم الاية والاخبار الدالة علي وجوبها ولانهما صلاتان واجبتان فلم تسقط احداهما بالاخري كالظهر مع العيد ولنا ما روي ان معاوية---- سال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود وفي لفظ للامام احمد من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجه ولان الجمعة انما زادت علي الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فاجزا عن سماعها ثانيا ونصوصهم مخصوصة بما رويناه وقياسهم منقوض بالظهر مع الجمعة فاما الامام فلا تسقط عنه------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون	735	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms068	true	8964495266180933183	127	251	662	1283	1521	300	الامام-------- وممن قال بالسقوط-- الشعبي والنخعي والاوزاعي وقد قيل انه مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقال اكثر الفقهاء لا تسقط الجمعة لعموم الاية والاخبار الدالة علي وجوبها---------------------------------------------------------------- ولنا حديث----- معاوية انه سال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود وفي لفظ الامام احمد من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في---- يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الامام فلا تسقط عنه الجمعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون	68	1094537939624703041	599	1127.0	477	847	70.7201919555664	113	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0755	false	-6609579198509419727	57	132	294	660	1575	300	صلاة العيد-- فرض علي الكفاية في ظا--------------------هر----------------------------- المذهب اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقين وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي الاعيان وليست فرضا وقال ابن ابي موسي وقد قيل انها سنة مءكدة وهو قو-------------ل مالك واكثر اصحاب الشافعي------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ذكر خمس صلوات -قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة ذات ركوع وسجود لا يشرع لها اذان	755	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms069	true	2967247246356377171	224	300	1147	1537	1537	300	صلاة العيدين فرض ------كفاية قال في مجمع البحرين في اظهر الروايتين قال في الانصاف هذا المذهب------------------------------------ وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي الاعيان وليست فرضا لانها صلاة شرعت لها خطبة فكانت واجبة علي الاعيان كالجمعة وقال مالك واكثر اصحاب الشافعي هي سنة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ذكر خمس صلوات وقال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع ولانها----- ذات ركوع وسجود لا يشرع لها اذان-	69	1094537939624703041	268	439.5	213	438	61.18721389770508	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0755	false	-6609579198509419727	132	300	660	1575	1575	300	فلم تكن واجبة كصلاة الاستسقاء ثم اختلفوا فقال بعضهم اذا امتنع جميع الناس من فعلها قاتلهم الامام عليها وقال بعضهم لا يقاتلهم ولنا علي انها لا تجب علي الاعيان انها صلاة لا يشرع لها الاذان فلم تجب علي الاعيان كصلاة الجنازة ولان الخبر الذي ذكره مالك ومن وافقه يقتضي نفي وجوب صلاة سوي الخمس وانما خولف بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن صلي معه فيختص بمن كان مثلهم ولانها لو وجبت علي الاعيان لوجبت خطبتها والاستماع لها كالجمعة ولنا علي وجوبها في الجملة قوله تعالي فصل لربك وانحر و--------الامر يقتضي الوجوب ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة والجهاد ولانها لو لم تجب لم يجب قتال تاركيها لان القتال عقوبة فلا يتوجه الي تارك مندوب كالقتل والضرب وقياسا علي ساءر السنن فاما حديث الاعرابي الاعرابي فليس لهم فيه حجة لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة فالعيد اولي علي انه-------------------------------- مخصوص بالصلاة علي الجنازة المنذورة فكذلك صلاة العيد وقياسهم لا يصح لان كونها ذات ركوع وسجود--- اثر له فيجب حذفه فينتقض بصلاة الجنازة وينتقض علي كل حال بالصلاة-	755	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms070	true	-2396528903348935036	0	78	0	433	1597	300	فلم تكن واجبة كصلاة الاستسقاء ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوبها في الجملة قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر و الامر يقتضي الوجوب ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة والجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حديث الاعر---------ابي فليس لهم فيه حجة لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة فالعيد اولي والمراد منه فرض العين بدليل الجنازة وهو مخصوص ايضا بغير---------- المنذورة فكذلك صلاة العيد وقياسهم لا يصح لان كونها ذات ركوع وسجود لا اثر له فيجب حذفه فين-قض بصلاة الجنازة وينتقض علي كل حال بالصلاة	70	1094537939624703041	368	658.5	302	959	38.37330627441406	61	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0776	false	-966191402326419655	171	300	911	1558	1558	300	الي----- العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف ومحمد وهو قول للشافعي وعن ابن مسعود انه كان يكبر من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب النخعي وعلقمة وابو حنيفة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات----- وهي ايام العشر واجمعنا علي انه لا يكبر قبل عرفة فلم يبق الا يوم عرفة ويوم النحر------ وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبير من صلاة الظهر يوم النحر الي الفجر من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه -لان الناس تبع للحاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر واول صلاة بعد ذلك الظهر واخر صلاة بمني الفجر من اليوم الثالث من-	776	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms070	true	-2396528903348935036	201	293	1098	1564	1597	300	الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود-------------- واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف وم----------------حمد وعن ابن مسعود انه كان يكبر من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب النخعي وعلقمة وابو حنيفة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج وهي ايام العشر------------------------------------------------------ ويوم النحر اخرها وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبي------------------------ر الي الفجر من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه ولان الناس تبع للحج------------------------------------------------------------------------------------------- واخر صلاة بمني الفجر من اليوم الثالث من	70	1094537939624703041	444	811.0	356	665	66.76691436767578	83	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0777	false	678789694839355788	7	133	34	672	1529	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح من غداة عرفة اقبل علي اصحابه فيقول علي مكانكم وي-قول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فيكبر من غداة عرفة الي ال-----عصر من اخر ايام التشريق وعن علي وعمار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر يوم عرفة صلاة الغداة ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق رواهما الدارقطني الا انهما من رواية عمر- بن شمر عن جابر الجعفي وقد ضعفا ولانه قول عمر وعلي وابن عباس رواه سعيد عنهم قيل لاحمد باي حديث تذهب الي--- التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال لاجماع عمر وعلي وابن عباس ولان الله تعالي قال واذكروا الله في ايام معدودات------- وهي ايام التشريق فيتعين الذكر في جميعها	777	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms071	true	7261366278982132713	0	128	0	648	1541	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح من غداة عرفة اقبل علي اصحابه فيقول علي مكانكم و يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فيكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق وعن علي وعمار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر يوم عرفة صلاة الغداة ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق رواهما الدارقطني الا انهما من رواية عمرو بن شمر عن جابر الجعفي وقد ضعفا ولانه قول عمر وعلي وابن عباس رواه سعيد عنهم قيل لاحمد باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال باجماع عمر وعلي وابن عباس ولقو---له تعالي---- واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهي ايام التشريق فيتعين الذكر في جميعها	71	1094537939624703041	626	1209.5	502	655	95.57251739501953	119	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0784	false	784012998981062036	3	74	13	376	1513	300	انه فعله وهو مذهب ابي يوسف واسح-ق وابن المنذر لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف متفق عليه وعنها ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف وجهر فيها قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانها نافلة شرعت لها الجماعة فكان من سنتها الجهر كصلاة الاستسقاء فاما قول عاءشة حزرت قراءته ففي اسناده مقال ---لانه من رواية ابن اسحق ويحتمل ان تكون سمعت	784	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms071	true	7261366278982132713	231	298	1184	1530	1541	300	انه فعله وهو مذهب ابي يوسف واسحاق وابن المنذر لحديث عا--ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف متفق عليه وعنها ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف وجهر فيها قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانها نافلة شرعت لها الجماعة فكان من سننها الجهر كصلاة الاستسقاء واما قول عاءشة حزرت قراءته ففي اسناده مقال علي انه -------------------يحتمل ان يكون لبعد	71	1094537939624703041	328	620.5	263	367	89.37329864501953	58	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0792	false	-871833040666498573	233	300	1225	1554	1554	300	وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب كخطبتي العيدين لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في صفة الصلاة فكذلك في صفة الخطبة ولنا قول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين-	792	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms072	true	-4067695492199083263	23	61	128	305	1548	300	وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي--------------------------------------- لقول ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس لم يخطب -خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين	72	1094537939624703041	176	328.0	139	330	53.33333206176758	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0821	false	2180838445258169986	39	125	209	659	1534	300	شارب الميت طويلا استحب قصه وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير واسحق وقال ابو حنيفة ومالك لا يءخذ من الميت شء لانه قطع شء منه فلم يستحب كالختان ولاصحاب الشافعي اختلاف كالقولين ولنا قول انس اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعراءسكم والعروس يحسن ويزال عنه ما يستقبح من الشارب وغيره ولان تركه يقبح منظره فشرع ازالته كفتح عينيه وفمه ولانه فعل مسنون في الحياة -لا مضرة فيه فشرع بعد الموت كالاغتسال وعلي هذا يخرج الختان----------- لما فيه من المضرة واذا اخذ منه جعل	821	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms072	true	-4067695492199083263	193	242	1010	1259	1548	300	شارب الميت اذا طال-------- وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير واسحاق لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انس اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعراءسكم -------------------------------------------------ولان تركه يقبح منظره وفعله-------------------------------- مسنون في الحياة ولا مضرة فيه فشرع بعد الموت كالاغتسال و----كذا يسن قص اظافره اذا طالت لما تقدم وم----------ا اخذ منه جعل	72	1094537939624703041	203	314.0	161	462	43.93939208984375	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0831	false	8658129357203524053	79	112	415	577	1529	300	السقط الولد الذي تضعه المراة لغير تمام او ميتا فان خرج حيا واستهل غسل وصلي عليه بغير خلاف حكاه ابن المنذر اجماعا وان خرج ميتا فقال احمد اذا اتي له اربعة اشهر غسل	831	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms072	true	-4067695492199083263	270	300	1402	1548	1548	300	السين الولد----- تضعه المراة لغير تمام او ميتا فان خرج حيا واستهل غسل وصلي عليه---------- حكاه ابن المنذر اجماعا وان خرج ميتا فقال احمد اذا اتي له اربعة اشهر غسل-	72	1094537939624703041	144	265.0	115	162	88.88888549804688	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0805	false	2367404047000815055	251	299	1229	1494	1498	300	بالصلاة عليه فصل واحق الناس بالصلاة عليه وصيه------ وهذا قول سعيد بن زيد وانس وابي برزة وزيد ابن ارقم وام سلمة وقال الثوري----------- ومالك والشافعي وابو حنيفة تقدم العصبات لانها ولاية تترتب بترتيب العصبات فالولي فيها اولي كولاية النكاح ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان ابا---- بكر	805	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms073	true	6591440267605446261	229	277	1188	1461	1563	300	بالصلاة علي الميت علي الامام الاعظم والاقارب وغيرهم وهذا قول سعيد بن زيد وانس وابي برزة وزيد -بن ارقم وام سلمة وقال الثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي----------- تقدم العصبات لانها ولاية تترتب بترت-ب العصبات فالولي فيها اولي كولاية النكاح ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهمفقد اوصي ابو بكر	73	1094537939624703041	216	366.5	176	286	75.52447509765625	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0831	false	8658129357203524053	112	265	577	1362	1529	300	وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسح-ق وصلي ابن عمر علي ابن لابي-ه ولد ميتا و-----قال الحسن وابراهي----------م والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه الترمذي ولانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث فلا يصلي عليه كمن دون اربعة اشهر ولنا ما روي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث حسن صحيح وذكره احمد واحتج به ولحديث ابي بكر الصديق انه قال ما احد احق ان يصلي عليه من الطفل ولانه نسمة نفخ فيها الروح فيصلي عليه كالمستهل فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر في حديث الصادق والمصدوق انه ينفخ فيه الروح لاربعة اشهر و----حديثهم قا----------------------------------------------------------ل الترمذي قد اضطرب الناس فيه	831	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms073	true	6591440267605446261	0	105	0	529	1563	300	وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق وصلي ابن عمر علي ابن لابنته ولد ميتا وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث حسن صحيح وذكره احمد واحتج به وبحديث ابي بكر الصديق انه قال ما احد احق ان يصلي عليه من الطفل ولانه نسمة نفخ فيها الروح فيصلي عليه كالمستهل فان النبي صلي الله عليه وسلم----- في حديث ابن مسعود اخبر -انه ينفخ فيه الروح لاربعة اشهر واما حديث الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه الترمذي فقال الترمذي قد اضطرب------ فيه	73	1094537939624703041	420	731.5	336	864	48.61111068725586	75	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0833	false	-5196685329710328648	238	299	1190	1529	1531	300	الزوج لا يلزم---ه كفن امراته-------------------------------- وهذا قول الشعبي وابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجب علي الزوج واختلف فيه عن مالك واحتجوا بان كسوتها واجبة عليه في الحياة فوجب كفنها كسيد العبد ولنا ان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبه ما لو انقطع بالفرقة في الحياة ولانها بانت منه	833	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms073	true	6591440267605446261	115	159	582	821	1563	300	الزوج لا يجب عليه كفن زوجته ولا مءونة تجهيزها ولو كانت معسرة وهذا قول الشعبي وابي حنيفة قال----------------------------------------------------------------------------------------ه في الشرح ل---------------------------ان النفقة والكسوة وجبت---------- للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز---------- وقد انقطع ذلك بالموت فاشبه ما لو انقطع بالفرقة في الحياة ولانها بانت منه	73	1094537939624703041	187	305.0	151	374	50.0	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0834	false	7144925175369254720	1	50	6	270	1525	300	فاشبهت الاجنبية وفارقت المملوك فان نققته---- بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته والوالد تجب نفقته بالقرابة ولا تبطل بالموت بدليل ان السيد والوالد احق بدفنه وتوليه اذا تقرر هذا فان لم يكن لها مال ف----علي من تلزمه نفقتها من الاقارب فان لم يكن ففي بيت المال	834	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms073	true	6591440267605446261	160	208	828	1086	1563	300	فاشبهت الاجنبية وفارقت المملوك لان نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته والو-لد تجب نفقته بالقرابة ولا تبطل بالموت بدليل ان السيد والوالد احق بدفنه وتوليه------------- فان لم يكن لها مال فذلك علي من تلزمه نفقتها من الاقارب فان لم يكن ففي بيت المال	73	1094537939624703041	248	465.0	202	272	91.17646789550781	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0806	false	174239924985127224	26	119	117	588	1503	300	يصلي عليه ابو-برزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليها فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا وهذه قضايا اشتهرت ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانه- حق للميت فانها شفاعة له فقدم وصيه فيها كتفريق ثلثه وولاية النكاح يقدم عندن-----ا فيها الوصي ايضا علي الصحيح وان سلمت فليست حقا له انما هي حق للمولي عليه ولان	806	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms074	true	-4198360729103119332	0	56	0	290	1524	300	يصلي عليه ابو برزة و---------عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قضايا اشتهرت ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانها حق للميت فانها شفاعة له فقدم وصيه فيها كتفريق ثلثه وولاية النكاح يقدم عندنا ايضا فيها الوصي----- علي الصحيح وان سلمت فليس- حقا له بل-------- للمولي عليه --ان	74	1094537939624703041	281	501.5	227	478	58.7866096496582	47	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0849	false	-6508086113391529103	189	287	939	1448	1507	300	كبر الامام خ----------------------مسا تابعه الماموم في ظاهر المذهب ولا يتابعه فيما زاد عليها كذلك رواه الاثرم وهو ظاهر كلام الخرقي وعنه لا يتابعه في زيادة علي اربع ولكن لا يسلم الا مع الامام نقلها عنه حرب اختارها ابن عقيل وهذا قول الثوري ومالك وابي حنيفة والشافعي لانها زيادة غير مسنونة للامام فلا يتابعه الماموم فيها كالقنوت في الركعة الاولي والرواية الاولي هي الصحيحة قال الخلال كل من روي عن ابي عبد الله يخالف حربا ولنا ما روي عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم ورواه سعيد	849	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms074	true	-4198360729103119332	66	112	338	577	1524	300	كبر الامام في الصلاة علي الجنازة خمسا تابعه الماموم وجوبا--------- ولا يتابعه فيما زاد عليها كذلك رواه الاثرم وهو ظاهر----- الخرقي وقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المقنع وغيره لحديث مسلم----------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها وروي------------ سعيد	74	1094537939624703041	184	286.0	144	531	34.6515998840332	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0850	false	7903834295327088113	5	155	28	762	1477	300	انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولاي وولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي عليه وسلم فعل ذلك وباسناده ان علي---ا صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا وروي الخلال باسناده قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا وامر الناس باربع قال احمد في اسناد حديث زيد بن ارقم اسناده جيد ومعلوم ان المصلين معه كانوا يتابعونه وهذا اولي مما ذكروه فاما ان زاد علي خمس ففيه ايضا روايتان احداهما لا يتابعه الماموم لان المشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه خلافها والثانية يتابعه الي سبع قال الخلال ثبت القول عن ابي عبد الله انه يكبر مع الامام الي سبع ثم لا يزاد عليه وهذا قول بكر بن عبد الله المزني لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي ابن ابي قتادة سبعا و----علي سهل بن حنيف ستا وقال	850	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms074	true	-4198360729103119332	97	173	503	869	1524	300	انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها وروي سعيد باسناده عن--- حذيفة معناه وع---------------------------------ن علي انه صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا وعنه يتابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي سبع قطع به في التنقيح والمنتهي والاقناع وغيرها وهو-------------------------------------- قول بكر بن عبد الله المزني لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي ----ابي قتاده سبعا وكبر علي سهل بن حنيف ستا وهذا	74	1094537939624703041	244	361.0	184	741	32.92847442626953	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0853	false	-6560971651777223539	105	150	546	784	1585	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا صريح ولانها تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب قضاء ما فات منها كتكبيرات العيد و----حديثهم ورد-------------------------------- في الصلوات الخمس بدليل قوله	853	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms074	true	-4198360729103119332	225	272	1130	1383	1524	300	عاءشة----- قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال-ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك---------- ولانها تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب----- ما فات منها كتكبيرات العيد واما حديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فهو في الصلوات الخمس بدليل صدره	74	1094537939624703041	208	359.0	169	274	75.91240692138672	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0857	false	-4539450122054476631	47	135	224	651	1441	300	زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم وروي انه امر بالصلاة علي قاتل نفسه وكان------ صلي الله عليه وسلم هو الامام فالحق به من ساواه في ذلك ولا يلز-----------------------------------------------------------م---------------------------- من -ترك صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	857	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms075	true	2787913334905374564	18	114	92	556	1463	300	زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ا--------------------متنع قال صلوا علي صاحبكم----------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامام فالحق به من ساواه في ذلك وهكذا عامد قتل نفسه لسوء ما يلقاه بعد رمسه يعني مثل الغال فيما تقدم من تعمد قتل نفسه لحديث جابر بن سمرة --ان النبي صلي الله عليه وسلم	75	1094537939624703041	356	665.0	280	521	68.33013153076172	70	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0880	false	-3086024105472593359	16	109	85	547	1495	300	دفن قبل واجب اشبه ما لو دفن من غير غسل- وانما يصلي علي القبر عند الضرورة واما المسكينة----------------------------------------------------- فقد كان صلي عليها فلم تبق الصلاة عليها واجبة فلذلك لم تنبش فان تغير الميت لم ينب---------------------------------------------------------------ش بحال فصل وان دفن بغير كفن ففيه وجهان احدهما يترك لان القصد بالكفن ستره وقد حصل بالتراب والثاني ينبش ويكفن لان التكفين واجب فاشبه الغسل والله اعلم فصل ولا يجوز الدفن في الساعات التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدفن فيها في ---------------------------------------------------------------------------حديث عقبة بن عامر وهو قوله ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم	880	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms075	true	2787913334905374564	204	300	1002	1463	1463	300	دفن قبلها--- اشبه ما لو دفن قبل ان يغسل وانما يصلي علي القبر عند الضرورة واما المسكينة التي صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرها ولم تنبش فقد كان صلي عليها فلم تبق الصلاة عليها واجبة-------------- فان تغير الميت لم ينبش عند الطلوع او غروب الشمس يكره وضع ميت في رمس كذاك عند الاستوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الظاهر اي يكره الدفن في ثلاثة اوقات 1 عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح 2 وعند غروبها حتي يتم 3 وعند قيامها وهو وقت الاستواء حتي تزول لحديث عقبة بن عامر ---------ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم-	75	1094537939624703041	204	202.0	161	654	31.19266128540039	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0875	false	-7578489589663341385	0	55	0	277	1561	300	الخصاصية قال بين-ا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ---ا رجل- يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعها فرمي بهما رواه ابو داود -قال احمد اسناده جيد اذهب الامر عليه واكثر اهل العلم لا يرون بذلك باسا	875	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms076	true	1701356457165208184	68	121	360	626	1598	300	الخصاصية قال بينما انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راي رجلا يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبت-تين الق سبتتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعها فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد---------------- واكثر اهل العلم لا يرون بذلك باسا	76	1094537939624703041	257	476.0	205	283	90.8127212524414	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0880	false	-3086024105472593359	109	161	547	819	1495	300	ينهانا عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم ومعني تتضيف اي تجنح وتميل للغروب من قولك تصيفت فلانا اذا ملت اليه فاما في غير هذه الاوقات فيجوز الدفن ليلا ونهارا قال احمد في الدفن	880	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms076	true	1701356457165208184	0	47	0	249	1598	300	ينهانا عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغرو---------ب رواه مسلم ومعني تتضيف اي تجنح وتميل للغروب من قولك تضيفت فلانا اذا ملت اليه فاما في غير هذه الاوقات فيجوز------ ليلا ونهارا --------لكن الدفن	76	1094537939624703041	245	461.0	198	272	90.07353210449219	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0883	false	6461841208948895045	0	143	0	740	1545	300	والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان------ وقال سبحانه واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات----- ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذي صلي عليه ولذي النجادين حين دفنه وشرع الله تعالي ذلك لكل من صلي علي ميت وسال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت ا-ينفعها ان -تصدقت عنها قال نعم رواه ابو داود وجاءت امراة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان تقضي وقال في الذي ساله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاصوم عنها قال نعم وكلها احاديث صحاح وفيها دلالة علي انتفاع الميت بساءر القرب لان الصوم والحج والدعاء والاستغفار	883	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms076	true	1701356457165208184	173	300	932	1598	1598	300	والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر وقال تعالي- واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذي صلي عليه-------------------------------------------------------------- وسال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله ان امي ماتت افينفعها ان اتصدق- عنها قال نعم رواه ابو داود وجاءت امراة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين -كنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي وقال في الذي ساله--- امي ماتت وعليها صوم شهر افاصوم عنها قال نعم وكلها احاديث صحاح وفيها دلالة علي انتفاع الميت بساءر القرب لان الصوم والحج والدعاء والاستغفار-	76	1094537939624703041	647	1207.5	523	753	85.9229736328125	115	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0883	false	6461841208948895045	143	223	740	1153	1545	300	كلها عبادات بدنية وقد اوصل الله نفعها الي الميت فكذلك ما سواها --مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرا يس وتخفيف الله عزوجل عن اهل المقابر بقراءته----------------- ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصيام والحج الواجب وقال الشافعي ما عدا الواجبات والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ولا يصل ثوابه اليه لقول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	883	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms077	true	1534566836994009483	0	76	0	378	1536	300	كلها عبادات بدنية وقد اوصل الله نفعها الي الميت فكذلك ما سواها وكذا ما ورد------------ في ثواب من قرا يس وتخفيف الله ------عن اهل المقابر بقراءته وخبر وضع الجريدة ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصو-م والحج الواجب وكذا لو جعل الثواب او بعضه لحي بلغ واهداء القرب مستحب واجيب عن قو----------------------------------له تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم بما يطول ذكره وعن حديث- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	77	1094537939624703041	268	437.0	210	432	62.03703689575195	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0891	false	-972616980430736281	160	211	790	1069	1528	300	كتاب الزكاة قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء والنماء والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا كثر ريعه وزكت النفقة اذا بورك فيها وهي في الشريعة حق يجب في المال فعند اطلاق لفظها في الشرع تنصرف الي ذلك والزكاة احد اركان الاسلام وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع	891	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms077	true	1534566836994009483	99	143	485	726	1536	300	كتاب الزكاة قال ابن قتيبة الزكاة من --------النما -والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا كثر ريعه وزكت النفقة اذا بورك فيها وشرعا حق وا--------جب في --مال خاص لطاءفة مخصوصة بوقت مخصوص وهي--------------- احد اركان الاسلام ----واجبة بالكتاب والسنة والاجماع	77	1094537939624703041	199	338.5	162	279	71.32616424560547	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0893	false	2376594078016281505	49	87	254	461	1575	300	تجب------- في المتولد بين الوحشي والاهلي و-----سواء كانت الوحشية الفحول او الامهات وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك ان كانت الامهات اهلية وجبت الزكاة فيها والا فلا لان ولد البهيمة يتبع امه وقال الشافعي لا زكاة فيها لانها متولدة من	893	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms077	true	1534566836994009483	243	300	1237	1536	1536	300	تجب الزكاة في المتولد بين ----------اهلي ووحشي سواء كانت الام اهلية والاب وحشيا او بالعكس لانها متولدة بين ما تجب فيه وما لا تجب فيه فوجب فيها الزكاة كالمتولد بين ساءمة ومعلوفة وقال ابو حنيفة ومالك ان كانت الامهات اهلية وجبت الزكاة فيها والا فلا لان ولد البهيمة يتبع امه وقال الشافعي لا زكاة فيها ---كالمتولد بين-	77	1094537939624703041	165	258.0	134	313	52.71565628051758	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0894	false	-5153227024982680829	41	150	218	797	1546	300	بقر الوحش روايتان احداهما ----------فيها الزكاة اختارها ابو ----بكر لان اسم البقر يشملها فتدخل في مطلق الخبر والثانية لا زكاة فيها وهي اصح-------------------- وهو قول اكثر اهل العلم لان اسم البقر عند الاطلاق لا ينصرف اليها ولا تسمي بقرا الا بالاضافة الي الو-------------------------حش ولانها حيوان لا يجزي نوعه في الاضحية والهدي فلم تجب فيه الزكاة كالظباء وليست من بهيمة الانعام فلم تجب فيها الزكاة كساءر الوحش يحقق ذلك ان الزكاة انما وجبت في بهيمة الانعام دون غيرها لكثرة النماء فيها من درها ونسلها وكثرة الانتفاع بها وخفة مءنتها وهذا المعني مختص بها فاختصت الزكاة بها ولا تجب الزكاة في الظباء------------- لا نعلم فيه خلافا لعدم تناول اسم الغنم لها	894	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms077	true	1534566836994009483	164	233	831	1185	1536	300	بقر الوحش-------- الساءمة اذا بلغت نصابا بنفسها او ضمها الي الاهلية لان اسم البقر يشملها فتدخل في مطلق الخبر وعنه---- لا زكاة فيها صححه الموفق والشارح وغيرهما وهو قول اكثر اهل العلم لان اسم البقر عند الاطلاق لا ينصرف اليها ولا تسمي بقرا الا بالاضافة الي الوحش وكذا الخلاف في غنم الوحش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب الزكاة في الظباء قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا لعدم تناول اسم الغنم لها	77	1094537939624703041	250	411.5	195	651	38.40245819091797	44	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	226	300	1148	1528	1528	300	مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا نص عليه احمد قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج يظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا متفرق فلا يجمع ولانه ل-ا اثر لاجتماع مالين لرجلين في كونهما كا-------لمال الواحد يجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين والحديث محمول علي المجتمعة ولا يصح القياس علي غير-	959	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms078	true	-1463243656314359476	40	110	215	571	1619	300	مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا نص عليه----- قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج بظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا متفرق فلا يجمع ولانه لما اثر -اجتماع مالين لرجلين في كونهما يصيران كالمال الواحد وجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين و---------------------------لا يصح القياس علي غير	78	1094537939624703041	343	649.0	275	389	88.1748046875	62	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0960	false	-2373385680513875950	0	34	0	191	1601	300	الساءمة لان الخلطة لا تءثر فيها كذلك الافتراق والبلدان المتقاربة بمنزلة البلد الواحد والصحيح الاول علي ما ببنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام احمد محمول ------------علي ان الساعي لا ياخذها فاما رب المال فيخرج اذا بلغ ماله نصابا	960	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms078	true	-1463243656314359476	110	167	571	897	1619	300	الساءمة لان الخلطة لا تءثر فيها كذلك الافتراق والبلدان المتقاربة بمنزلة البلد الواحد وعنه لا اثر للتفريق مطلقا اختارها ابو الخطاب وصححها الموفق والشارح وهو قول ساءر العلماء لقوله عليه السلام في اربعين شاه شاة وكغير الساءمة وحمل الشارح كلام احمد في الرواية الاولي علي ان الساعي لا ياخذها فاما رب المال فيخرج اذا بلغ ماله نصابا	78	1094537939624703041	165	286.5	135	326	50.61349868774414	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0970	false	-5720478228116853537	241	300	1247	1541	1541	300	والمواشي والثانية ان الحبوب-- كلها يضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب اختارها ابو بكر وهذا قول عكرمة وحكاه ابن المنذر عن طا-وس لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق فمفهومه وجوب الزكاة فيه اذا بلغ خمسة اوسق ولانها تتفق في النصاب وقدر المخرج فوجب ضم بعضها الي بعض-	970	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms078	true	-1463243656314359476	198	256	1083	1378	1619	300	واللوبيا والفول والماش ونحوها كلها تضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب اختارها ابو بكر وهذا قول عكرمة وحكاه ابن المنذر عن طاووس لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق فمفهومه وجوب الزكاة فيه اذا بلغ خمسة اوسق ولانها تتفق في النصاب وقدر المخرج فوجب ضم بعضها الي بعض	78	1094537939624703041	268	496.0	213	299	89.63211059570312	50	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0971	false	-3013610926794206900	0	31	0	175	1563	300	كانواع الجنس و--------------------------------------هذا الدليل منتقض بالثمار والثالثة ان الحنطة تضم الي الشعير وتضم القطنيات بعضها الي بعض حكاها الخرقي ونقلها ابو الحرث عنه قال القاضي وهذا هو الصحيح وهو مذهب مالك	971	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms078	true	-1463243656314359476	256	291	1378	1576	1619	300	كانواع الجنس كالذهب والفضة وهذا معني قوله كالاثمان وهذا الدليل منتقض بالثمار وعنه---- ان الحنطة تضم الي الشعير وتضم القطنيات بعضها الي بعض حكاه- الخرقي ونقلها ابو الحارث--- قال و-------هذا هو الصحيح وهو مذهب مالك	78	1094537939624703041	152	266.0	123	213	71.36150360107422	24	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0963	false	-4747198262072207081	56	83	278	409	1514	300	وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما كان قوتا في حالة الاختيار لذلك الا في الزيتون علي اختلاف وحكي	963	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms079	true	-7961181390057068397	157	183	864	990	1564	300	وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما كان قوتا في حالة الاختيار -----الا في الزيتون علي اختلاف ولنا	79	1094537939624703041	123	236.0	97	131	93.89312744140625	24	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0963	false	-4747198262072207081	224	299	1135	1511	1514	300	وقال ابو حنيفة في كل ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقصب والحشيش لقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وهو عام ولان هذا يقصد بزراعته نماء الارض اشبه الحبوب---------------------------------------------------------------------------- ولنا عموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وقوله لمعاذ خذ الحب من الحب خرج منه ما لا يكال وما ليس بحب بمفهوم قوله عليه السلام ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم والنساءي وعن علي رض---------ي الله	963	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms079	true	-7961181390057068397	134	223	743	1180	1564	300	وقال ابو حنيفة في كل ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقصب والحشيش لقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وهو عام وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما كان قوتا في حالة الاختيار الا في الزيتون علي اختلاف ولنا عموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وقوله لمعاذ خذ الحب من الحب خرج منه ما لا يكال------------ بمفهوم قوله ------------ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم والنساءي وعن علي ان النبي صلي الله	79	1094537939624703041	315	551.5	248	461	68.32971954345703	59	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0964	false	3729123022289634588	61	91	304	449	1540	300	وروي الاثرم باسناده ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر ليس عليها عشر هي من العضاة	964	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms079	true	-7961181390057068397	237	266	1260	1400	1564	300	وروي الاثرم باسناده ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب -----عمر ليس عليها عشر هي من العضاه	79	1094537939624703041	139	270.0	110	145	95.86206817626953	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0970	false	-5720478228116853537	30	73	149	391	1541	300	والقطنيات بعضها الي بعض القطنيات بكسر القاف جمع قطنية ويجمع ايضا قطاني----- قال ابو عبيد هي صنوف الحبوب من العدس والحمص والارز والجلبان والجلجلان وهو السمسم وزاد غيره الدخن واللوبيا والفول والماش وسميت قطنية فعلية من قطن يقطن في البيت اي يمكث فيه	970	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms079	true	-7961181390057068397	48	84	283	478	1564	300	والقطاني جمع قطنية-------------- بكسر القاف وت----------جمع ايضا علي قطنيات قال ابو عبيد هي صنوف الحبوب من العدس والحمص والارز و---------الجلجلان وهو السمسم وزاد غيره الدخن واللوبيا والفول والماش------------------ من قطن يقطن في البيت اي -مكث فيه	79	1094537939624703041	171	293.0	138	247	69.23076629638672	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0985	false	-5247229451703082949	236	300	1189	1494	1494	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زك--اة قال نعم اذهب الي ان في العسل ز--كاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ منهم ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والاوزاعي واسح-ق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة فيه لانه-	985	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms080	true	8736179856399914462	2	66	8	319	1481	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل الزكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل الزكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ منهم ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة فيه لانه	80	1094537939624703041	302	589.0	239	311	97.10610961914062	61	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0986	false	-3981461558526074609	0	134	0	620	1448	300	ماءع خارج من حيوان اشبه اللبن قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل حديث يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ووجه الاول ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد العشر قال فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجه وروي الاثرم عن ابن ابي ذبابة عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه امره في العسل بالعشر اما اللبن فان الزكاة وجبت في اصله وهو الساءمة بخلاف العسل	986	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms080	true	8736179856399914462	66	132	319	632	1481	300	مانع خارج من حيوان اشبه اللبن---------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ولنا حديث-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اللبن فالزك---اة وجبت في اصله وهو الساءمة بخلاف العسل	80	1094537939624703041	300	531.5	234	620	48.3870964050293	58	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0988	false	-6102020750747968191	33	99	159	529	1546	300	والحديد وال-سبج والزاج والمغرة والكبري----------------------ت ونحو ذلك وقال ------الشافعي ومالك لا تتعلق الزكاة الا بالذهب والفضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا زكاة في حجر ولانه مال مقوم مستفاد من الارض اشبه الطين الاحمر وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين تتعلق الزكاة بكل ما ينطبع كالرصاص والحديد والنحاس دون غيره ولنا عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ولا-------نه معدن فتعلقت الزكاة به كالاثمان	988	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms080	true	8736179856399914462	214	267	1026	1326	1481	300	كالحديد والنحاس والصفر والرصاص او غير منطبع كالفيروز والياقوت ونحو---ه وقال مالك والشافعي------ لا تتعلق الزكاة الا بالذهب والفضة لحديث------------------------ لا زكاة في حج-------------------------------------------------ر وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين تتعلق الزكاة بكل ما ينطبع------------------------ دون غيره ولنا عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة ولانه معدن فتعلقت الزكاة به كالاثمان	80	1094537939624703041	240	388.5	193	406	59.11330032348633	36	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0991	false	-4151154135519339647	92	252	475	1234	1461	300	الاخري فيه الزكاة لانه خارج من معدن اشبه الخارج من معدن البر ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر ولنا ---------------------------ان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عنهم من وجه يصح ولان الاصل عدم الوجوب فيه ولا يصح قياسه علي معدن البر لان العنبر انما يلقيه البحر فيوجد علي الارض فيءخذ من غير تعب فهو كالمباحات الماخوذة من البر كالمن وغيره فاما السمك فلا شء عليه بحال في قول اهل العلم كافة الا شء-- روي عن عمر بن عبد العزيز رواه عنه ابو عبيد وقال ليس الناس علي هذا ولا نعلم احدا قال به وعن احمد ان فيه الزكاة كالعنبر والصحيح ان هذا لا شء فيه لانه صيد فلم تجب فيه زكاة كصيد البر	991	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms081	true	6115244579441710870	10	136	56	640	1471	300	-نصرها في- الخلاف لانه ي-------------شبه الخارج من معدن البر ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر وعنه لا زكاة في ذلك وهو الصحيح لان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي عه-د رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عنهم من وجه يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السمك فلا شء ف-يه بحال في قول اهل العلم كافة الا شيءا روي عن عمر بن عبد العزيز رواه عنه ابو عبيد وقال ليس الناس علي هذا ولا نعلم احدا قال به وعن احمد ان فيه الزكاة كالعنبر والصحيح انه--- لا شء فيه-------------------------- كصيد البر	81	1094537939624703041	539	980.0	419	788	68.40101623535156	108	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0996	false	5097683631675513059	101	169	528	849	1527	300	يجده في ارض الحرب فان لم يقدر عليه الا بجماعة--- المسلمين فهو غنيمة لهم--------------- وان قدر عليه بنفسه فهو لواجده حكمه حكم ما لو وجده في موات من ارض المسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي ان عرف مالك الارض وكان حربيا فهو غنيمة ايضا لانه في حرز مالك معين اشبه ما لو اخذه من بيت او خزانة ولنا انه ليس لموضعه مالك محترم اشبه ما لو لم يعرف مالكه	996	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms081	true	6115244579441710870	176	245	848	1174	1471	300	وجده في ارض الحرب و---لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين---------- لهم منعة فهو غنيمة وان قدر عليه بنفسه فهو لواجده حكمه حكم ما لو وجده في موات من ارض المسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي ان عرف مالك الارض وكان حربيا فهو غنيمة ايضا لانه في حرز مالك معين اشبه ما لو اخذه من بيت او خزانة ولنا انه ليس لموضعه مالك محترم اشبه ما لو لم يعرف مالكه	81	1094537939624703041	306	576.5	241	339	90.26548767089844	62	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1045	false	7824385295147722333	113	244	575	1233	1502	300	فان تاب وادي والا قتل---- قياسا علي تارك الصلاة ولم يحكم بكفره في ظاهر المذهب وعن احمد انه قال اذا منعوا الزكاة وقاتلوا عليها كما قاتلوا ابا بكر لم يورثوا ولم يصل عليهم وهذا حكم منه بكفرهم واختاره بعض اصحابنا قال عبد الله بن مسعود وما تارك الصلاة بمسلم ووجه ذلك ما روي ان ابا بكر رضي الله عنه لما قاتلهم وعضتهم الحرب قالوا نءديها قال لا اقبلها حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ولم ينقل انكار ذلك عن احد من الصحابة فدل علي كفرهم ووجه الاول ان عمر وغيره امتنعوا من القتال في بدء الامر--------- ولو اعتقدوا كفرهم لما توقفوا عنه ثم اتفقوا علي القتال وبقي الكفر علي اصل النفي ولان الزكاة فرع من فروع الدين فلم يكفر بتركه كالحج واذا لم يكفر بتركه- لم يكفر بالقتال	1045	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms082	true	-9128583242524022594	32	86	161	436	1514	300	فان تاب----- والا قتل حدا قياسا علي تارك الصلاة ولم يحكم بكفره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر وغيره امتنعوا من --قتال مانعي الزكاة في البدء ولو اعتقدوا كفرهم لما توقفوا عنه ثم اتفقوا علي القت-ل وبقي الكفر علي اصل النفي ولان الزكاة فرع من فروع الدين فلم يكفر بتركه كالحج واذا لم نكفر بتركها لم نكفر بالقتال	82	1094537939624703041	246	440.0	196	672	36.60714340209961	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1068	false	8318747093874744101	72	277	382	1367	1489	300	ملك خمسين درهما ----------------------------------او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل--- به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجر او عقار او نحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار او الساءمة ما-لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا اختاره----- الخرقي وهذا------ قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسحاق وروي عن علي وابن مسعود انهما قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او قيمتها او عدلها من الذهب لما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسءلته يوم القيمة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل يا رسول الله ما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فان قيل هذا يرويه حكيم ابن جبير وكان شعبة لا يروي عنه وليس بقوي في الحديث قلنا قد قال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن وقد قال علي وعبد الله مثل ذلك الثانية ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الص---------دقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له المسالة وان ملك نصابا والاثمان وغيرهما في هذا سواء وهذا اختيار	1068	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms082	true	-9128583242524022594	158	300	818	1514	1514	300	ملك خمسين درهما فهو غني لا تحل له الزكاة وكذا من ملك قيمتها من الذهب او وج-د ما تحصل له به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجر--- عقار و--نحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار او الساءمة ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا وهذا اختيار الخرقي وجماعة وهو قول الثوري والشعبي وابن المبارك واسحاق لحديث عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة-------- خدوشا او كدوشا في وجهه فقيل يا رسول الله ما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود والترمذي وحسنه وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه المسالة والصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له المسالة وان ملك نصابا والاثمان وغيرها- في هذا سواء وهذا اختيار-	82	1094537939624703041	596	1071.0	471	1043	57.14285659790039	112	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	0	65	0	328	1501	300	ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش------- رواه مسلم فمد اباحة المسالة الي وجود اصابة القوام او السداد ولان الحاجة هي الفقر والغني ضدها فمن كان محتاجا فهو فقير فيدخل في عموم النص ومن استغني دخل في عموم النصوص المحرمة والحديث الاول فيه ضعف	1069	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms083	true	-784608479905493067	36	93	196	481	1546	300	ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش الحديث رواه مسلم-------------------------------------------------- ولان الحاجة هي الفقر والغني ضدها فمن كان محتاجا فهو فقير فيدخل في عموم النص ومن استغني دخل في عموم النصوص المحرمة والحديث الاول فيه ضعف	83	1094537939624703041	277	533.0	221	335	82.68656921386719	54	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1071	false	-3391617304902134536	57	110	317	596	1596	300	اجرة علي عمل تجوز للغني فجازت لذوي القربي كاجرة النقال وهذا احد الوجهين ----------------لاصحاب الشافعي ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفضل -بن عباس و----المطلب بن ربيعة بن الحارث سالا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبعثهما علي الصدقة فابي ان يبعثهما وقال انما هذه الصدقة اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وهذا ظاهر	1071	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms083	true	-784608479905493067	225	300	1147	1546	1546	300	اجرة---- عمل تجوز -لغني فجازت لذوي القربي كاجرة النقال وهذا احد الوجهين وعزاه في الشرح للاصحاب والوجه الثاني لا يجوز ان يكون من ذوي القربي وهذا اختيار الشيخ الموفق وغيره وجزم به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لان الفضل ابن عباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث سالا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبعثهما علي الصدقة فابي ان يبعثهما وقال ان-- هذه الصدقة اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وهذا ظاهر-	83	1094537939624703041	258	453.5	209	407	63.390663146972656	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1082	false	9104752628999580702	0	73	0	373	1526	300	ما يغنيهما لان الدفع اليهما للحاجة فيقدر بقدرها فان قلنا ان الغني هو ما تحصل به الكفاية اعطي- ما يكفيه-- في حول كامل لان الحول يتكرر وجوب الزكاة------ بتكرره----- فينبغي ان ياخذ ما يكفيه الي مثله ويعتبر وجود الكفاية له ولعاءلته ومن يمونه لان كل واحد منهم مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد وان قلنا --ان الغني يحصل بخمسين درهما جاز ان ياخذ له ولعاءلته حتي يصير لكل واحد منهم خمسون	1082	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms083	true	-784608479905493067	136	185	700	948	1546	300	ما يغنيهما مع عاءلتهم-------------------------ا فان قلنا--- الغني--- ما يحصل به الكفاية اعطيا ما يكفيهما في حول كامل لان------------ وجوب الزكاة يتكرر بتكرر الحول فينبغي ان ياخذ ما يكفيه الي مثل ذلك الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا يحصل الغني----- بخمسين درهما جاز ان ياخذ له ولعاءلته حتي يصير لكل واحد منهم خمسون	83	1094537939624703041	209	313.0	165	389	53.72750473022461	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1071	false	-3391617304902134536	3	38	18	222	1596	300	كالشهادة ولانه------- ولاية علي المسلمين فاشترط لها الاسلام كساءر الولايات ولان الكافر ليس بامين ولهذا قال عمر لا تامنوهم وقد خونهم الله وانكر علي ابي موسي تولية الكتابة نصرانيا فالزكاة التي هي ركن الاسلام اولي	1071	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms084	true	4861926322852414502	59	93	342	543	1600	300	والمنتهي وغيرها لانها ولاية علي المسلمين فاشترط لها الاسلام كساءر الولايات و----الكافر ليس بامين------ قال عمر لا تامنوهم وقد خونهم الله وانكر علي ابي موسي تولية الكتابة نصرانيا فالزكاة التي هي ركن الاسلام اولي	84	1094537939624703041	185	343.5	152	211	87.67772674560547	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	48	79	257	423	1547	300	------------المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين	1073	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms084	true	4861926322852414502	101	132	583	750	1600	300	اهل المعرفة المءلفة----------- السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين	84	1094537939624703041	155	289.5	126	178	87.07865142822266	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	206	300	1082	1547	1547	300	وقال ابو حنيفة--------- انقطع سهم هءلاء وهو احد اقوال الشافعي لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولانه لم ينقل عن عثمان ولا علي انهم اعطوهم شيءا من ذلك ولان الله تعالي اظهر الاسلام وقمع المشركين فلا حاجة بنا الي التاليف عليه ولنا قول الله تعالي والمءلفة قلوبهم------- وهذه الاية في سورة براءة وهي من اخر ما نزل من القران وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة من المشركين والمسلمين واعطي ابو بكر رضي الله عنه عدي بن حاتم حين-	1073	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms084	true	4861926322852414502	135	221	768	1197	1600	300	وقال ابو حنيفة وغيره قد انقطع حكمهم-------------------------- لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولانه لم ينقل عن عثمان ولا علي انهم اعطوهم شيءا من ذلك ولان الله تعالي اظهر الاسلام وقمع المشركين فلا حاجة---- الي التاليف----- ولنا قو----له تعالي والمءلفة قلوبهم التوبة وهذه الاية في سورة براءة وهي من اخر ما نزل من القران وقد صح- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة من المشركين والمسلمين واعطي ابو بكر------------- عدي بن حاتم حين	84	1094537939624703041	406	734.0	324	482	84.23236846923828	77	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1074	false	5599529513958218749	0	40	0	221	1562	300	قدم عليه من الصدقة بثلثماءة حمل ثلاثين بعيرا ومخالفة كتاب الله تعالي وسنة رسوله واطزاحه-ا بلا حجة لا يجوز ولا يثبت النسخ بترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم ولعلهم لم يحتاجوا لهم- فتركوا ذلك لعدم الحاجة الي اعطاءهم لا لسقوط سهمهم	1074	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms084	true	4861926322852414502	221	257	1197	1401	1600	300	قدم عليه بثلا---------ثماءة جمل ثلاثين بعيرا ومخالفة كتاب الله------ وسنة رسوله واطراحهما بلا حجة لا يجوز ولا يثبت النسخ بترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم ولعلهم لم يحتاجوا اليه فتركوه---- لعدم الحاجة الي اعطاءهم لا لسقوط سهمهم	84	1094537939624703041	193	348.5	157	223	86.54708862304688	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	59	190	301	989	1549	300	وقال اكثر اهل العلم يجوز الدفع اليهم لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م الولاء لحمة كلحمة النسب وي---ثبت فيهم حكم القرابة من الارث والعقل والنفقة فلا يمتنع ثبوت حكم تحريم الصدقة فيهم	1093	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms085	true	9081998819035845706	90	205	443	1047	1542	300	وقال اكثر اهل العلم يجوز الدفع اليهم لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح--------------------------------------------------------------------- وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدلي--------------ل قوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب وكذا ثبت فيهم حكم القرابة من الارث والعقل والنفقة فلا يم-نع ثبوت حكم تحريم الصدقة فيهم	85	1094537939624703041	587	1125.0	473	694	84.5821304321289	105	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1096	false	-5483158858483476736	8	63	42	340	1524	300	فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره ول---انه ليس من عمودي نسبه فاشبه الاجنبي والرواية الثانية لا يجوز دفعها الي الموروث وهو ظاهر قول الخرقي لان علي الوارث مءنة الموروث فاذا دفع اليه الزكاة-------------------------- اغناه عن مءنته فيعود نفع زكاته اليه فلم يجز كدفعها الي والده او قضاء دينه بها والحديث يحتمل صدقة التطوع فيحمل عليها	1096	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms085	true	9081998819035845706	251	289	1290	1484	1542	300	فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره ولنا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع----- الزكاة الي من تجب عليه نفقته فقد اغناه عن مءنته فيعود نفع زكاته اليه فلم يجز كدفعها الي والده او قضاء دينه---- والحديث يحتمل صدقة التطوع فيحمل عليها	85	1094537939624703041	165	286.5	134	327	50.458717346191406	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1020	false	5437559178205354256	1	36	6	189	1518	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقبل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------ وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	1020	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms086	true	-1073501811232485165	86	121	469	653	1609	300	واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	86	1094537939624703041	176	335.5	142	189	93.12169647216797	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1023	false	4569000335600049532	85	113	448	598	1605	300	ويفارق زكاة المال لانه يعتبر لها الغني والنصاب والحول ولا يحملها احد عن غيره بخلاف الفطرة ولا يصح قياسه علي القن لان مءنة القن علي سيده بخلاف المكاتب	1023	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms086	true	-1073501811232485165	158	185	847	990	1609	300	وتفارق زكاة المال لانه يعتبر لها -------النصاب والحول ولا يحملها احد عن غيره بخلاف الفطرة ولا يصح قياسه علي القن لان مءنة القن علي سيده بخلاف المكاتب	86	1094537939624703041	142	275.0	115	150	94.66666412353516	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1028	false	-2351353202900384287	15	156	83	803	1549	300	حنيفة وابو يوسف لا فطرة علي واحد منهم لانه ليس عليه لاحد منهم ولاية تامة اشبه المكاتب ولنا عموم الاحاديث ولانه عبد مسلم مملوك لمن يقدر علي الفطرة وهو من اهلها فلزمته كمملوك الواحد وفارق----------- المكاتب فانه لا يلزم سيده مءنته ولان المكاتب يخرج عن نفسه زكاة الفطر بخلاف القن والولاية غير معتبرة في وجوب الفطرة بدليل عبد الصبي ثم ان ولايته للجميع فتكون فطرته عليهم واختلفت الرواية في قدر الواجب علي كل واحد منهم ففي احداهما علي كل واحد صاع لانها طهرة فوجب تكميلها علي كل واحد من الشركاء ككفارة القتل والثانية علي الجميع صاع واحد علي كل واحد بقدر ملكه فيه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا الظاهر عن احمد قال قوران رجع احمد عن هذه المسالة وقال يعطي كل واحد منهم نصف صاع يعني رجع عن ايجاب صاع كامل علي كل واحد وهذا قول ساءر من اوجب فطرته علي سادته لان النبي صلي	1028	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms086	true	-1073501811232485165	219	300	1180	1609	1609	300	حنيفة وابو يوسف لا فطرة علي واحد منهم لانه ليس ----لواحد منهم ولاية تامة اشبه المك----------------------------------------------------------------------------------------------اتب وف-رق بينهما لان المكاتب لا ت-----لزم سيده نفقته------------------------------------- بخل------------------------------------------------------------------------------------------------------اف المشترك --وعلي الاول فعلي كل واحد من الشركاء ------------------صاع لانها طهرة فوجب تكميلها علي كل واحد من الشركاء ككفارة القتل وعنه عل----ي الجميع صاع واحد علي كل واحد بقدر ملكه فيه وهي المذهب وقطع بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها وقدمها في المقنع والمحرر وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ساءر من اوجب فطرته علي سادته لان النبي صلي-	86	1094537939624703041	289	374.0	229	819	35.28693389892578	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1047	false	2427435048026043465	120	176	670	975	1632	299	تفرقة زكاته بنفسه ------ويجوز دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي تفريق الباقي وانما استحب ذلك ليكون علي يقين من وصولها الي مستحقها وسواء كانت من الاموال الظاهرة و--الباطنة قال احمد اعجب الي ان يخرجها وان دفعها الي السلطان فهو جاءز وقال الحسن ومكحول وسعيد بن جبير يضعها رب المال في مواضعها وقال	1047	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms086	true	-1073501811232485165	0	37	0	197	1609	300	تفرقة زكاته بنفسه فهو افضل من دفعها الي الساعي او الامام-------------------------------------------------------- ليكون علي يقين من وصولها الي مستحقها وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة قا------------------------------------------------------------ل الحسن ومكحول وسعيد بن جبير يضعها رب المال في مواضعها وعند	86	1094537939624703041	171	299.0	138	313	54.63258743286133	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1027	false	-4672665272748078768	0	65	0	334	1494	300	الي نفسه يتيمة يءدي عنها لعموم قوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وهذا ممن يمون ولانه شخص يتفق عليه فلزمته فطرته كعبده واختار ابو الخطاب انه لا تلزمه فطرته لانه لا تلزمه مءنته فلم تلزمه فطرته كما لو لم يمنه وهذا قول اكثر اهل العلم----------- وهو الصحيح ان شاء الله وكلام احمد في هذا محمول علي الاستحباب والحديث محمول علي من تلزمه مءنته	1027	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms087	true	-4237512846434206638	158	214	833	1131	1567	300	الي نفسه يتيمة يءدي عنها لعموم قوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وهذا ممن يمون ولانه شخص انفق عليه فلزمته فطرته كعبده واختار ابو الخطاب---- لا تلزمه فطرته لانه لا تلزمه مءنت-------------------------------ه وهذا قول اكثر اهل العلم قال الشارح وهو الصحيح------------ وكلام احمد في هذا محمول علي الاستحباب والحديث محمول علي من تلزمه مءنته	87	1094537939624703041	285	521.0	231	345	82.60869598388672	50	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1028	false	-2351353202900384287	156	177	803	911	1549	300	الله عليه وسلم اوجب صاعا عن كل واحد وهذا عام في المشترك وغيره ولان نفقته تقسم عليهم فكذلك فطرته التابعة لها	1028	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms087	true	-4237512846434206638	0	21	0	108	1567	300	الله عليه وسلم اوجب صاعا عن كل واحد وهذا عام في المشترك وغيره ولان نفقته تقسم عليهم فكذلك فطرته التابعة لها	87	1094537939624703041	108	216.0	87	108	100.0	21	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1033	false	-6684430897324079976	0	181	0	944	1563	300	تعجيلها من اول الحول لانها زكاة اشبهت زكاة المال وقال الشافعي يجوز من اول شهر رمضان لان سبب الصدقة الصوم والفطر عنه فاذا وجد احد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد مالك النصاب ولنا ما روي الجوزجاني ثنا يزيد بن هارون انا ابو معشر عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر به فيقسم قال يزيد اظن قال يوم الفطر ويقول اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم--------------- والامر للوجوب ومتي قدمها بالزمن الكثير لم يحصل اغناءهم بها يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل اضافتها اليه وزكاة المال سببها ملك النصاب والمقصود اغناء الفقير بها في الحول كله فجاز اخراجها في جميعه وهذا المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت -اما تقديمها بيوم او يومين فجاءز لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد فيستغني بها عن الطواف	1033	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms088	true	-7617931221321016808	129	274	668	1449	1585	300	تعجيلها من اول الحول لانها زكاة اشبهت زكاة المال وقال الشافعي يجوز من اول شهر رمضان لان سبب الصدقة الصوم والفطر عنه فاذا وجد احد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد م-لك النصاب ------------------------------------------------------ولنا حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------يقول اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم رواه الجوزجاني والامر للوجوب ومتي قدمها بالزمن الكثير لم يحصل اغناءهم---- يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل اضافتها اليه وزكاة المال سببها ملك النصاب والمقصود اغناء الفقير بها في الحول كله فجاز اخراجها في جميعه وهذه المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت فاما تقديمها بيوم او يومين فجاءز لما روي البخاري-------- عن ابن عمر قال------------------------------------------------------------------ وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد فيستغني---- عن الطواف	88	1094537939624703041	757	1413.0	615	960	78.85416412353516	133	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	164	300	824	1547	1547	300	الهلال ليلة الثلاثين من شعبان ليحتاطوا لصيامهم ويسلموا من الاختلاف وقد روي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احصوا هلال شعبان لرمضان فصل ويستحب لمن راي الهلال ان يقول ماروي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله رواه الاثرم الثالث ان يحول دون منظره ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر في-------جب صيامه في ظاهر المذهب-------------- ويجزيه ان كان من شهر رمضان اختارها الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وبه قال بكر بن عبد الله المزني وابو عثمان النهدي وابن ابي مريم ومطرف وميمون بن مهران وطا-وس ومجاهد وعن احمد رواية ثانية لا يجب-	1104	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms089	true	-6319935498213262006	64	133	318	682	1489	300	الهلال ليلة الثلاثين من شعبان وحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دون مطلعه غير----------------------- او قتر ونحوهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياطا بنية رمضان ويجزيه ان كان من شهر رمضان اختاره- الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وبه قال بكر بن عبد الله المزني وابو عثمان النهدي وابن ابي مريم ومطرف وميمون بن مهران وطاووس ومجاهد وعن احمد------------ لا يجب	89	1094537939624703041	318	556.0	255	746	42.62734603881836	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	0	238	0	1182	1488	300	صومه ولا يجزيه عن رمضان ان صامه وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اهل العلم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما رواه البخاري وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاقدروا له ثلاثين رواه مسلم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك و-هذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان فلا ينتقل بالشك وعنه رواية ثالثة ان الناس تبع للامام فان صام صاموا وان افطر افطروا وهو قول الحسن وابن سيرين لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قيل معناه ان الصوم والفطر مع الجماعة ومعظم الناس قال الترمذي حديث حسن غريب ووجه الرواية الاولي ماروي نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا له من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي------- ضيق عليه وقوله------ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر------ والتضييق له ان يجعل	1105	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms089	true	-6319935498213262006	133	300	682	1489	1489	300	صومه ولا يجزيه عن رمضان ان صامه وهي قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اهل العلم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ر-----واه البخاري وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك و هذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الرواية الاولي حديث ن-افع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله -بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا اي--- ضيقوا--- من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق----- وقوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم والتضييق له ان يجعل-	89	1094537939624703041	771	1435.0	611	1202	64.14309692382812	149	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	238	300	1182	1488	1488	300	شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو رواية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم- كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولان-	1105	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms090	true	1526760620583425250	0	62	0	306	1547	300	شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب --صومه كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولان	90	1094537939624703041	300	580.5	239	308	97.40259552001953	59	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	0	89	0	474	1553	300	الصوم يحتاط له ولذلك وجب الصوم بخبر --واحد ولم يفطروا الا بشهادة اثنين فاما خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لراي ابي هريرة ومذهبه ولخبر ابن عمر الذي رويناه ويمكن حمله علي ما اذا غم في طرفي الشهر ورواية ابن عمر فاقدروا له ثلاثين مخالفة للرواية الصحيحة المتفق عليها ولمذهب ابن عمر ورواي-------------ة النهي عن صوم يوم الشك محمول علي حال الصحو جمعا	1106	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms090	true	1526760620583425250	62	155	306	795	1547	300	الصوم يحتاط له ولذلك وجب الصوم بخبر الواحد ولم يفطروا الا بشهادة اثنين فاما خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لراي ابي هريرة ومذهبه ولخبر ابن عمر الذي رويناه ويمكن حمله علي ما اذا غم في طرفي الشهر و روية ابن عمر فاقدروا له ثلاثين مخالفة للرواية الصحيحة المتفق عليها ولمذهب ابن عمر رضي الله عنه ورواية النهي عن صوم يوم الشك محمول علي حال الصحو جمعا	90	1094537939624703041	466	922.5	377	489	95.29652404785156	87	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1107	false	-792869955314585089	10	150	44	791	1574	300	راي الهلال اهل -------------------------------------------------------بلد لزم الناس كلهم الصوم -----------------------------------------------------هذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي وقال بعض----هم ان كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهلال في احدهما وان كان بينهما بعد كالحجاز والعراق والشام فلكل اهل بلد---- رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال لكل اهل بلد رءيتهم وهو مذهب القاسم وسالم واسحاق لما روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكن رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت-------- الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ولنا	1107	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms090	true	1526760620583425250	203	299	1046	1540	1547	300	راي الهلال اهل بلد صام جميع الناس في المجود يعني اذا ثبت رءية الهلال ببلد لز-----------م الصوم جميع الناس من راه ومن لم يره ولو اختلفت المطالع نصا وهذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي والمشهور عندهم ان كان بين البلدين مسافة--------- تختلف في-----------------------------------ها المطالع--------------------------------------------------------------- فلكل اهل بلد حكم رءيتهم لقصة كريب حين راي الهلال---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشام وقدم----------------------------- المدينة --------------واخبر ابن عباس وكانوا لم يروه تلك الليلة ف----------------------------------قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------- فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقال له كريب الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال--- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ولنا	90	1094537939624703041	294	368.5	228	871	33.75430679321289	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1107	false	-792869955314585089	180	268	942	1403	1574	300	علي وجوب صوم شهر رمضان وقد ثبت ان هذا اليوم من شهر رمضان بشهادة الثقاة فوجب صومه علي جميع المسلمين ولان --شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت انه هذا اليوم منه في ساءر الاحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذر وغير ذلك من الاحكام فيجب صيامه بالنص والاجماع ولان البينة العادلة شهدت برءية الهلال فيجب الصوم كما لو تقاربت البلدان فاما حديث كريب فانما دل علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الاول وليس--- في الحديث	1107	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms091	true	-422831765488158847	0	73	0	374	1545	300	علي----- صوم شهر رمضان وقد ثبت ان هذا اليوم منه--------- بشهادة الثقات فوجب صومه علي جميع المسلمين ولان الشهر------ ما بين الهلالين وقد ثبت ان- هذا اليوم منه في ساءر الاحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذر وغير ذلك من الاحكام فيجب صيامه بالنص والاجماع----------------------------------------------------------------------- فاما حديث كريب فانما دل علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث	91	1094537939624703041	367	683.0	295	466	78.75536346435547	66	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1121	false	-9029272801363168016	8	40	45	210	1496	300	في السف-------------ر افضل--------- وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي الصوم افضل لمن قوي عليه -يروي ذلك عن انس وعثمان بن ابي العاص	1121	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms091	true	-422831765488158847	262	297	1342	1526	1545	300	في السفر المبيح للقصر افضل من الصوم وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي الصوم افضل لمن قوي عليه ويروي---- عن انس وعثمان بن ابي العاص	91	1094537939624703041	161	295.5	130	188	85.63829803466797	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1133	false	-1345059738616369399	263	300	1360	1552	1552	300	من النهار نوي اجزاه----- هذا ظاهر كلام احمد والخرقي وهو ظاهر قول ابن مسعود ويروي عن سعيد ابن المسيب واختار القاضي في المجرد انه لا تجزءه النية بعد الزوال وهو مذهب ابي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي-	1133	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms091	true	-422831765488158847	88	125	447	642	1545	300	من النهار ولو بعد الزوال هذا ظاهر كلام احمد والخرقي وهو ظاهر قول ابن مسعود ويروي عن سعيد -بن المسيب واختار القاضي في المجرد انه لا تجزيه النية بعد الزوال وفاقا ل--ابي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي	91	1094537939624703041	174	315.0	140	198	87.8787841796875	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1134	false	1731092862016129668	0	95	0	491	1493	300	لان معظم النهار مضي بغير نية بخلاف الناوي قبل الزوال فانه قد ادرك معظم العبادة ولهذا تاثير في الاصول بدليل ان من ادرك الامام في الركوع ادرك -الركعة لادراكه معظمها ولو ادركه بعد الرفع لم يكن مدركا لها وكذلك من ادرك ركعة من الجمعة يكون مدركا لها لانها لا تزيد بالتشهد شيءا ولا يدركها بدون الركعة لذلك ولنا انه نوي في جزء من النهار اشبه ما-لو نوي في اوله ولان جميع الليل وقت النية الفرض فكذلك جميع النهار وقت لنية النفل ولان صوم النفل انما جوزناه بنية من النهار طلبا لتكثيره وهذا ابلغ في التكثير	1134	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms091	true	-422831765488158847	125	190	642	973	1545	300	لان معظم النهار مضي بغير نية بخلاف الناوي قبل الزوال فانه ا---درك معظم العبادة ولهذا لو ادر-------------------------ك الامام في الركوع اعتد بالركعة بخلاف ما لو -------ادركه بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه نوي في جزء من النهار اشبه ما لو نوي في اوله ولان جميع الليل وقت -لنية الفرض فكذلك الن-----هار وقت لنية النفل ولان صوم النفل انما جوزناه بنية من النهار طلبا لتكثيره وهذا ابلغ في التكثير	91	1094537939624703041	303	560.5	243	493	61.460445404052734	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms0660	false	4949244933595783785	225	274	1125	1358	1484	300	عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم تجاوز البيوت حتي دعاه بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	660	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms092	true	1162492072828789118	187	235	969	1196	1535	300	عبيد بن جب-ر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا- بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود	92	1094537939624703041	225	427.0	177	234	96.15384674072266	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1120	false	-1060969502388939916	143	299	775	1527	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس من البر الص-وم في السفر متفق عليه ولانه عليه السلام افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصاء--م في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول قال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده وحجتهم ما روي حمزة عن عمرو الاسلمي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شءت فصم وان شءت فافطر متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجد قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح قال هي رخصة فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وقال انس كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه	1120	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms092	true	1162492072828789118	15	94	72	469	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه ولانه عليه السلام-افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك العصاة ----------------------------------------رواه مسلم -بل قيل ان الصوم ف---------ي السفر لا يجزء لظاهر الاحاديث السابقة وغيرها ق--------------ال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه	92	1094537939624703041	346	619.0	272	755	45.827816009521484	62	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1123	false	-3320684061931914299	1	107	5	556	1546	300	في اثناء يوم من رمضان فهل له فطر ذلك اليوم فيه روايتان اصحهما جواز الفطر وهو ------------------------------------------قول عمرو بن شرحبيل والشعبي واسحاق ود----اود وابن المنذر والثانية لا يباح له فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول والزهري ويحيي الانصار-------------ي ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي لان الصوم عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة ولنا ما-روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	1123	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms092	true	1162492072828789118	128	235	653	1196	1535	300	في اثناء يوم من رمضان فله----------------------------------------- الفطر في ذلك اليوم اذا فارق بيوت قريته العامرة وهذا قول عمرو بن شرحبيل والشعبي واسحاق وابي داود وابن المنذر وعنه---- لا يباح له فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول والزهري ويحيي الانصاري واصحاب الراي ومالك ----------والشافع-------------ي لان الصوم عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة ولنا ما روي عبيد بن جب-ر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	92	1094537939624703041	472	859.5	378	612	77.12418365478516	88	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1139	false	-5137969676604857838	135	179	695	928	1532	300	يفطر بعها الحاجم والمحجو-----------------------م وبه قال اسحاق وابن المنذر ومحمد بن اسح-ق وابن خريمة وعطاء وعبد الرحمن بن مهدي وكان مسروق والحسن وابن سيرين لا يرون للصاءم ان يحتجم وكان جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا في الصوم منهم ابن عمر وابن عباس وابو موسي	1139	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms092	true	1162492072828789118	252	300	1286	1535	1535	300	يفطر----- الحاجم والمحجوم بالحجامة ان ظهر بها دم وبه قال اسحاق وابن المنذر ومحمد بن اسحاق --بن خزيمة وعطاء وعبد الرحمن بن مهدي وكان مسروق والحسن وابن سيرين لا يرون للصاءم ان يحتجم وكان جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا في الصوم منهم ابن عمر وابن عباس وابو موسي-	92	1094537939624703041	224	415.5	182	257	87.15953063964844	37	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1139	false	-5137969676604857838	179	300	928	1532	1532	300	وانس بن مالك ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وام سلمة والحسين بن علي وعروة وسعيد -بن جبير وقال مالك والثوري وابو حنيفة-------------- والشافعي يجوز للصاءم ان يحتجم ولا يفطر لما روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد حديث رافع اسناد جيد وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث شداد وثوبان وحديثهم منسوخ بحديثنا بدليل ما روي ابن عباس انه قال احتجم رسول الله-	1139	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms093	true	6606651245876363006	0	116	0	585	1518	300	وانس بن مالك ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وام سلمة--------------- وعروة وسعيد ابن جبير وقال --------------ابو حنيفة والثوري ومالك والشافعي يجوز للصاءم ان يحتجم ولا يفطر لما روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم ولانه دم خارج من البدن اشبه القصد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد حديث رافع اسناد جيد وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث شداد وثوبان وحديثهم منسوخ بحديثنا بدليل --حديث ابن عباس قا----ل احتجم رسول الله	93	1094537939624703041	562	1074.5	449	620	90.6451644897461	108	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1140	false	8107984983503434325	0	117	0	603	1488	300	صلي الله عليه وسلم بالقاحة بقرن وناب وهو محرم صاءم فوجد لذلك ضعفا شديدا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتجم الصاءم رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وعن الحكم قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فضعف ثم كرهت الحجامة للصاءم وكان ابن عباس وهو راوي حديثهم يعد الحجام والمحاجم فاذا غابت الشمس احتجم كذلك رواه الجوزجاني وهذا يدل علي انه علم نسخ الحديث الذي رواه ويحتمل انه احتجم فافطر كما روي عنه عليه السلام انه قاء فافطر فان قيل فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الحاجم والمحتجم يغتابان فقال ذلك قلنا----- لم تثبت صحة هذه الرواية مع ان اللفظ اعم من السبب فيجب الاخذ بعموم اللفظ دون----- خصوص السبب	1140	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms093	true	6606651245876363006	116	208	585	1064	1518	300	صلي الله عليه وسلم بالقاحة بقرن وناب وهو محرم صاءم فوجد لذلك ضعفا شديدا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتجم الصاءم رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وعن الحكم قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فضعف ثم كرهت الحجامة للصاءم وكان ابن عباس وهو راوي حديثهم يعد الحجام والمحاجم فاذا غابت الشمس احتجم كذلك رواه الجوزجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الحاجم والمحجوم يغتابان فقال ذلك اجيب بانه لم تثبت صحة هذه الرواية مع ان -------------------------------عموم اللفظ يقدم علي خصوص السبب	93	1094537939624703041	460	858.0	370	613	75.04078674316406	85	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1143	false	337894092669779405	126	253	623	1248	1494	300	تمضمض------- او استنشق فدخل الماء حلق----------ه لم يفسد صومه المضمضة والاستنشاق لا يفطر بغير خلاف سواء كان في طهارة او غيرها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عمر ساله عن القبلة للصاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه ولان الفم في حكم الظاهر فلا يبطل الصوم بالواصل اليه كالانف والعين فان تمضمض او استنشق في الطهارة فسبق الماء الي حلقه من غير قصد ولا اسراف فلا شء عليه وهذا قول الاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن عباس وقال مالك وابو حنيفة ي------فطر لانه اوصل الماء الي حلقه ذاكرا لصومه فافطر كما لو تعمد شربه ولنا انه وصل الي حلقه من غير قصد ولا اسراف اشبه ما-لو طارت ذبابة	1143	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms093	true	6606651245876363006	245	300	1248	1518	1518	300	تمضمض الصاءم او استنشق فدخل الماء حلقه بغير قصده لم يفسد صوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا قول الاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن عباس وقال ------ابو حنيفة ومالك يفطر لانه اوصل الماء الي حلقه ذاكرا لصومه فافطر كما لو تعمد شربه ولنا انه وصل الي حلقه من غير قصد---------- اشبه ما لو طارت ذبابة-	93	1094537939624703041	245	431.0	196	649	37.75038528442383	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1143	false	337894092669779405	253	296	1248	1471	1494	300	الي حلقه وبهذا فارق المتعمد فصل فاما ان زاد علي الثلاث وبالغ في الاستنشاق والمضمضة------------- فقد فعل مكروها لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فان دخل الماء حلقه فقال احمد يعجبني ان يعيد	1143	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms094	true	2767634922110455895	0	40	0	208	1494	300	الي حلقه وبهذا فارق المتعمد فان بالغ الصاءم في ----------------------------المضمضة او الاستنشاق فقد فعل مكروها لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فان دخل الماء حلقه فقال احمد يعجبني ان يعيد	94	1094537939624703041	182	332.0	145	236	77.11864471435547	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1144	false	382889547412981620	16	117	82	579	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبالغة حفظا للصوم فدل علي انه يفطر به ولانه وصل بفعل منهي عنه اشبه العمد والثاني لا يفطره لانه -------------------وصل من غير قصد اشبه غبار الدقيق اذا دخل حلقه وقت نخله فاما المضم-------------ضة لغير طهارة فان كانت لحاجة كغسل فمه عند الحاجة اليه ونحوه فحكمه- حكم المضمضة للطهارة وان كان عبثا او تمضمض من اجل العطش كره وسءل احمد عن الصاءم يعطش فيم-ضمض ثم يمجه قال يرش علي صدره احب الي فان فعل فوصل الماء الي حلقه او ترك ال-ماء في فيه عابثا او للتبرد- فالحكم فيه كالحكم في الزاءد علي الثلاث لانه مكروه	1144	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms094	true	2767634922110455895	16	130	88	650	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فان دخل الماء حلقه فقال احمد يعجبني ان يعيد صومه والصحيح من المذهب--------------------- انه--------------------------------------------------- لا يفطر بذلك كما ذكر الناظم لانه وصل من غير قصد اشبه غبار الطريق اذا دخل حلقه وكذلك لو زاد علي الثلاث في المضمضة لغير طهارة ان- كانت لحاجة كغسل فمه عند الحاجة اليه ونحوه فحكمها حكم المضمضة للطهارة وان كان عبثا او تمضمض من اجل العطش كره وسءل احمد عن الصاءم يعطش فيتمضمض ثم يمجه قال يرش علي صدره احب الي فان فعل فوصل الماء الي حلقه او انزل الماء في فيه عابثا او --تبردا فالحكم فيه كالحكم في الزاءد علي الثلاث لانه مكروه	94	1094537939624703041	381	691.5	300	637	59.81161880493164	71	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1153	false	-3692817033410576851	94	223	518	1160	1541	300	جامع ثم -----كفر ثم -----جامع في-- يومه فعليه كفارة ثانية نص عليه وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع اذا كفر ثم جامع ثانية فان كان في يومين فعليه كفارة ثانية بغير خلاف نعلمه وان كان في يوم واحد فكذلك نص عليه احمد وهكذا يخرج في كل من لزمه الامساك وحرم عليه الجماع في نهار رمضان وان لم يكن صاءما كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء عليه بذلك الجماع ل-------انه لم يصادف الصوم ولم يمنع صحته فلم يوجب شيءا كالجماع في الليل ولنا انها عبادة تجب الكفارة بالجماع فيها فتكررت بتكر-ر الوطء اذا كان بعد التكفير كالحج ولانه وطء محرم لحرمة رمضان فاوجب الكفارة كالاول وفارق الوطء في الليل لانه مباح	1153	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms094	true	2767634922110455895	140	206	699	1051	1494	300	جامع في يوم وكفر ثم عاد فجامع فيه ثانيا فعليه كفارة ثانية نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء عليه----- للجماع الثاني لانه لم يصادف الصوم ولم يمنع صحته فلم يوجب شيءا كالجماع في الليل ولنا انها عبادة تجب الكفارة بالجماع فيها فتكررت بتكرار الوطء اذا كان بعد التكفير كالحج ولانه وطء محرم بحرمة رمضان فاوجب الكفارة كالاول وفارق الوطء في الليل لانه مباح	94	1094537939624703041	322	588.5	260	662	48.64048385620117	52	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1149	false	8139958689974039417	65	148	343	768	1572	300	قال وقعت علي امراتي بالكفارة ولم يستفصله ولو افترق الحال لسال واستفصل لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولانه يجب التعليل بما تناوله لفظ الساءل وهو الوقوع علي المراة في الصوم ولان السءال كالمعاد في الجواب فكان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي اهله في نهار رمضان فليعتق رقبة فان قيل ففي الحديث ما يدل علي العمد وهو قوله هلكت وروي احترقت قلنا ي-----جوز ان يخبر عن هلكته لما يعتقده في الجماع مع النسيان وخوفه من غير ذلك	1149	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms095	true	5787034074285675485	0	49	0	249	1486	300	قال وقعت علي امراتي بالكفارة ولم يستفصله ولو اختلف الحال لسال واستفصل لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل ففي السءال ما يدل علي العمد وهو قوله هلكت او-- احترقت اجيب بانه يجوز ان يخبر ب--هلكته لما يعتقده في الجماع مع النسيان وخوفه من غير ذلك	95	1094537939624703041	229	422.0	181	430	53.25581359863281	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1155	false	6236965422362639444	46	157	238	782	1521	300	طلوع الفجر وما قاسوا عليه ممنوع فاما ان نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فقال ابن حامد والقاضي عليه الكفارة--------------------- لان النزع جماع يلت-------ذ به اشبه الايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها وقال مالك--- يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله من ترك الجماع اشبه المكره قال شيخنا وهذه المسالة تقرب من الاستحالة اذ لا يكاد يعلم اول طلوع الفجر علي وجه يتعقبه النزع من غير ان يكون قبله شء من الجماع فلا حاجة الي فرضها والكلام فيها	1155	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms095	true	5787034074285675485	73	181	370	907	1486	300	عليه الفجر وهو يجامع ف------------------نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فعليه القضاء و-------------الكفارة علي الصحيح من المذهب لان النزع جماع عندنا يتلذذ به اشبه الايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها وقال مالك لا يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله من ترك الجماع وقال الشيخ الموفق---- وهذه المسالة تقرب من الاستحالة اذ لا يكاد يعلم ---بطلوع الفجر علي وجه يتعقبه النزع من غير ان يكون قبله شء من الجماع فلا حاجة الي فرضها والكلام فيها	95	1094537939624703041	465	844.0	366	575	80.86956787109375	90	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1183	false	-5627981146805394652	118	200	609	1011	1494	300	القدر في العشر الاواخر من رمضان وليالي الوتر اكدها ليلة القدر ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر قيل معناه العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قيل انما سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة------- يروي ذلك عن ابن عباس	1183	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms095	true	5787034074285675485	182	259	913	1289	1486	300	القدر ف--قل ارجاها سبع وعشر-----ون فقم تل-----قاها ليلة القدر ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر -القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه--------- سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير------- ورزق وبركة وغيرها يروي---- عن ابن عباس	95	1094537939624703041	343	604.0	271	409	83.86308288574219	65	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1184	false	-9172025860681968162	263	300	1290	1484	1484	300	وعشرين قال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا قال-	1184	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms096	true	-8041169956844354803	0	37	0	195	1551	300	وعشرين قال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا قال	96	1094537939624703041	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1185	false	3643142451650521087	67	148	312	723	1482	300	وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرين منها هي وروي ابو داود باسناده عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين وقيل اكدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة ثلاث وعشرين لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن انيس ساله فقال يارسول الله اني اكون ببادية يقال لها الوطاة واني بحمد الله اصلي بهم فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها في المسجد فاصليها فيه فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين	1185	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms096	true	-8041169956844354803	42	128	221	643	1551	300	وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابع- والعشرون منها هي وروي ابو داود باسناده عن معاوية عن النبي ف-------------------ي ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين وفيها اقوال اخر واحاديث وهي متنقلة في ليالي العشر قال ابو قلابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي حسب ما يسال فعلي هذا كانت في السنة التي راي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الماء والطين ليلة احدي -عشرين وفي السنة التي امر--------------------- عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيس ليلة ثلاث وعشرين	96	1094537939624703041	194	320.0	153	606	32.01320266723633	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1186	false	-1055727798226288511	29	290	155	1473	1523	300	تسع وعشرين واخر ليلة وقال ابو قلابة انها تنتقل في ليالي العشر قال الشافعي كان هذا عندي والله ا-----علم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال فعلي هذا كانت في السنة التي راي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين ليلة احدي وعشرين وفي السنة التي امر عبد الله بن انيس ليلة ثلاث وعشرين وفي السنة التي راي ابي بن كعب علامتها ليلة سبع وعشرين وقد تري علامتها في غير هذه الليالي قال بعض اهل العلم ابهم الله هذه الليلة علي الامة ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة في الشهر كله طمعا في ادراكها كما اخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كله واخفي اسمه الاعظم في الاسماء ورضاه في الطاعات ليجتهدوا في جميعها واخفي الاجل وقيام الساعة ليجد الناس في العلم حذرا منها فصل والمشهور من علامتها ما ذكره ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الاحاديث بيضاء مثل الطست وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ليلة بلجة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس من صبيحتها لا شعاع لها مسالة ويستحب ان يجتهد فيها في الدعاء ويدعو فيها بما روي عن عاءشة انها قالت يارسول الله ان وافقتها بم ادعوا قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني كتاب الاعتكاف وهو لزوم-------- المسجد لط------------اعة الله الاعتكاف في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم قال الخليل عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقامة في المسجد لطاعة الله تعالي علي	1186	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms096	true	-8041169956844354803	69	237	357	1220	1551	300	سبع وعشرين وفيها اقوال اخر واحاديث وهي متنقلة- في ليالي العش-------------------------ر قال-- ابو قلابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي حسب ما يسال فعلي هذا كانت في السنة التي راي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم -سجد في الماء والطين ليلة احدي -عشرين وفي السنة التي امر عبد الله بن انيس ليلة ثلاث وعشرين وفي السنة التي راي ابي بن كعب علامتها ليلة سبع وعشرين وهد تري علامتها في غير هذه الليالي قال بعض اهل العلم ابهم الله هذه الليلة علي الامة ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة في الشهر كله طمعا في ادراكها كما اخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كله واخفي اسمه الاعظم في الاسماء ورضاه في الطاعات ليجتهدوا في جميعها واخفي الاجل وقيام الساعة ليجد الناس في العمل حذرا منها ----وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم و-------------------------------------------------------------الاعتكاف لا تجز ايقاعه في المسجد العاري عن الجما-----عة الاعتكاف -----لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره -منه قوله تعالي يعكفون علي اصنام---------------------------------- لهم وشرع-----ا لزوم المسجد لطاعة الله------ علي	96	1094537939624703041	767	1396.5	613	1343	57.11094665527344	135	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1192	false	5422311561421332286	226	262	1182	1365	1555	300	الدارقطني باسناده عن الزهري عن عروة وسعيد -بن المسيب عن عاءشة ان السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة وهو ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1192	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms097	true	-1342426649992276337	15	51	74	258	1646	300	الدارقطني باسناده عن الزهري عن عروة وسعيد ابن المسيب عن عاءشة ان السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة وهو ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	97	1094537939624703041	183	361.0	147	184	99.4565200805664	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1274	false	-8870402990536725143	12	136	56	706	1521	300	ومنا من -اهل بحج --وعمرة ومن--- من اهل ب--حج متفق عليه فذكرت الت-------------------------------------متع والقران والافراد مسالة---------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع افضل الانساك التمتع ثم الافراد ثم القران وممن روي عنه اختيار التمتع ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعاءشة والحسن وعطاء وطا-وس ومجاهد وجابر بن زيد وسالم والقاسم وعكرمه واحد قولي الشافعي وروي المروذي عن احمدان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه وذهب الثوري واصحاب الراي الي اختيار القران لما روي انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة و---------------حجا متفق عليه	1274	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms098	true	7139441299435974952	203	299	1024	1533	1537	300	--والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب طاءفة من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير وبعضهم القران روي الشافعي عن ابن مسعود انه كان يكرهه وا----------------------------------------------------------------------------فضل الانساك التمتع نص عليه في رواية صالح وعبد الله وهو قول ا--------بن عمر وابن عباس------------ وعاءشة والحسن وعطاء وطاووس ومجاهد وجابر بن زيد وسالم والقاسم وعكرمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الثوري واصحاب الراي الي اختيار القران لما روي انس------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا متفق عليه	98	1094537939624703041	282	411.5	225	799	35.29411697387695	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1274	false	-8870402990536725143	223	284	1137	1436	1521	300	مالك وابو ثور الي اختيار الافراد وهو ظاهر مذهب الشافعي وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وجابر وعاءشة رضي الله عنهم لما روت عاءشة وجابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج متفق عليهما وعن ابن عمر وابن عباس مثل ذلك متفق عليه ولانه ياتي بالحج تاما من غير احتياج الي جبر فكان اولي قال عثمان الا ان	1274	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms099	true	-7731284925701067359	0	43	0	216	1529	300	مالك وابو ثور الي اختيار الافراد وهو ظاهر مذهب الشافعي وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وجابر وعاءشة-------------- لما روت عاءشة وجابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم افرد الحج متفق عل------------------------------------------يه ولانه ياتي بالحج تاما--- غير----------- جبر فكان اولي ولن---------ا ان	99	1094537939624703041	208	364.5	165	299	69.56521606445312	37	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1275	false	3639815787350429132	132	240	671	1245	1557	300	صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون و-----------------لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا متفق عليهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------نقلهم الي التمتع وت--------اسف اذ لم يمكنه ذلك فدل علي فضله ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج دون ساءر الانساك ولان التمتع يجتمع ل-ه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان اولي فاما القران فانما يءتي فيه بافعال الحج وتدخل---- افعال العمرة فيه والمفرد انما ياتي بالحج وجده وان اعتمر بعده ----من ادني الحل فقد اختلف في اجزاءها عن عمرة	1275	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms099	true	-7731284925701067359	49	164	243	840	1529	300	صلي الله عليه وسلم احتج به احمد قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا علي--------------------ه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله-------------------------------------- دون ساءر الانساك ولانه------ يجتمع فيه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالها ----------------علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان اولي واما القران فانما يءتي فيه بافعال الحج وتدخل فيه افعال العمرة---- والمفرد ي-------------------------عتمر بعد الحج من ادني الحل وقد اختلف في اجزاءها عن عمرة	99	1094537939624703041	342	518.5	273	706	48.441925048828125	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1276	false	2479036847542458693	257	299	1279	1491	1495	300	عليه وسلم اخبر بالمتعة عن نفسه-------- في حديث حفصة فلا يعارض خبره غيره ولانه يمكن الجمع بين الاحاديث بان يكون النبي صلي الله عليه وسلم احرم بالمتعة ثم لم يحل منها لاجل هديه حتي احرم بالحج فصار قارنا وسماه من سماه مفردا	1276	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms100	true	-9013462618040919959	50	84	255	432	1494	300	عليه السلام------------عن نفسه بالمتعة في حديث حفصة فلا يعارض خبر- غيره و-----يمكن الجمع بين الاحاديث بان ي-------------------------كون احرم بالعمرة ثم لم يحل منها لاجل هديه حتي احرم بالحج فصار قارنا وسماه من سماه مفردا	100	1094537939624703041	157	272.5	124	220	71.36363983154297	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1276	false	2479036847542458693	78	120	395	609	1495	300	ان اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا روي ذلك ع---مر وعلي وعثمان وسعد ابن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر ومعاوية وابو موسي وجابر وعاءشة وحفصة باحاديث صحاح وانما منعه من الحل الهدي الذي كان معه ففي حديث	1276	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms100	true	-9013462618040919959	18	56	90	290	1494	300	ان اكثر الروايات انه----- صلي الله عليه وسلم كان متمتعا روي ذلك عن عمر----- وعثمان وسعد -بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر ومعاوية وابي موسي وجابر وعاءشة وحفصة باحاديث صحاح واخبر عليه السلامعن نفسه بالمتعة ------في حديث	100	1094537939624703041	168	287.5	133	217	77.41935729980469	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1281	false	-7164653928658123908	60	160	292	753	1425	300	بالعمرة----------- في اشهر الحج ف--------------ان احرم ب----ها في غير اشهره ----لم يكن متمتعا ولا يلزمه دم----- سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غيره نص عليه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل -من اهل بعمرة في غير اشهر الحج ثم قدم في شوال ايحل في عمرته من شوال او يكون متمتعا قال لا يكون متمتعا واحتج بحديث جابر وذكر اسناده عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن امراة تجعل علي نفسها عمرة في شهر مسمي ثم يخلو الا ليلة واحدة ثم تحيض قال لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر حتي تطهر ثم لتطف بالبيت	1281	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms100	true	-9013462618040919959	157	263	832	1323	1494	300	والعمرة ان لم يقعا في اشهر الحج فما تمتعا يعني ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج لم يكن متمتعا ولم يلزمه دم تمتع سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غير--------ه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عمن اهل بعمرة في غير اشهر الحج ثم قدم في شوال ايحل من عمرته في شوال ام يكون متمتعا قال لا يكون متمتعا واحتج بحديث جابر وذكر اسناده عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله سء-ل عن امراة تجعل علي نفسها عمرة في شهر مسمي ثم يخلو الا ليلة واحدة ثم تحيض قال لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر حتي تطهر ثم لتطف بالبيت	100	1094537939624703041	439	811.0	342	500	87.80000305175781	89	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	172	267	821	1282	1453	300	وروي ذلك عن عطاء والمغيرة و----المديني واسح-ق وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع -من مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاي-ة ولنا ماروي عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات	1282	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	209	300	1033	1477	1477	300	وروي ذلك عن عطاء والمغيرة وابن المديني واسحاق وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة ولنا --قول عمر ---------------------اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات-	101	1094537939624703041	431	809.0	342	468	92.0940170288086	84	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1288	false	-5941604995666010206	3	237	17	1117	1424	300	-------وداود وذهب اكثر اهل العلم الي انه لا يجوز له ذلك لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة وروي ابن ماجة عن بلال بن الحارث المزني عن ابيه انه قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن ياتي قال لنا خاصة وروي ايضا عن المرقع الاسدي عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان ما اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخلنا مكة ان نجعلها عمرة ونحل من كل شء ان تلك كانت لنا خاصة رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم دون جميع الناس ولنا انه--- قد ثبت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث يقرب من المتواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه باسناده عن ابراهيم الخرقي وقد سءل عن فسخ الي العمرة فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة فقال وما هي قال تقول نفسخ الحج -قال احمد ما كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه صحاح	1288	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	15	160	75	778	1477	300	ومجاهد وداود وذهب اكثر اهل العلم الي انه لا يجوز------- لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخة كالعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه قد قد ثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث تقرب من ال-تواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثب-ته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وع----------------------------ن ابراهيم الحربي ---------------------------قال قال سلمة بن شبيب لاحمد -بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة-------------- واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه صحاح	101	1094537939624703041	680	1235.5	537	1113	61.09613800048828	125	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1244	false	-7432561465173887033	0	97	0	498	1498	300	بتفريطه او بغير تفريطه وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بال----موت فان وصي بها فهي من الثلث لانه عبادة بدنية فسقط بالموت كالصلاة----------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما----------------روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين وبهذا فارق الصلاة	1244	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms102	true	-5226544279583078549	91	205	455	1036	1540	300	بتفريطه او بغيره ولا تجزء الاستنابة عنه من الميقات وق---ال ابو حنيفة ومالك يسقط عنه بالموت فان وصي فم-------ن الثلث لانه عبادة بدنية فسقط بالموت كالصلاة وقال الشافعي فيمن مات وعليه حجة الاسلام يستناب عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا علي عدم السقوط ما روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي ولانه حق----------- تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين بخلاف----- الصلاة	102	1094537939624703041	423	781.5	338	607	69.6869888305664	80	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1225	false	-2742795117847394126	141	168	728	849	1560	300	الاول-- لان -هذا لا يجب في العمر الا مرة فلا حاجة الي التمرن عليه ولانه قد لا يجب فلا يجوز تكليفه بذل ماله من غير حاجة اليه	1225	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms103	true	6588577778199868638	3	30	16	140	1490	300	الكفارة لان الحج لا يجب في العمر الا مرة فلا حاجة الي التمرن عليه ولانه قد لا يجب فلا يجوز تكليفه بذل ماله من غير حاجة اليه	103	1094537939624703041	115	216.5	88	124	92.74193572998047	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1246	false	-362367806377724140	206	293	958	1391	1423	300	لوجوب الحج علي المراة وجود محرم--ها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعن ان المحرم من شراءط لزوم الاداء اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في وجود المحرم في حق المراة فروي عنه ان الحج لا يجب علي المراة اذا لم تجد محرما وهذا ظاهر كلام الخرقي وق---------------ال ابو داود قلت لاحمد امراة موسرة لم يكن لها محرم هل وجب عليها الحج قال لا وقال المحرم من السبيل وهذا قول الحسن والنخعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر	1246	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms103	true	6588577778199868638	42	94	197	460	1490	300	لوجوب الحج علي المراة وجود محرم لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لها السفر بدونه ولو كانت جوار الحرم اي ليس بينها وبينه مسافة قصر قال ابو داود قلت لاحمد امراة موسرة لم يكن لها محرم هل وجب عليها الحج قال لا وقال المحرم من السبيل وهذا قول الحسن والنخعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر	103	1094537939624703041	197	325.0	158	450	43.77777862548828	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1247	false	-6130874582400017084	196	300	1013	1515	1515	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم وعن ا-----بن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يارسول الله اني كنت في غزوة كذا وانطلقت امراتي حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق فاحجج مع امراتك متفق عليهما وروي ابن عمر وابو سعيد رضي الله عنه نحوا من حديث ابي هريرة قال ابو عبد الله اما ابو هريرة فيقول يوم وليلة ويروي عن ابي هريرة لا تسافر سفرا ايضا-	1247	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms103	true	6588577778199868638	129	188	638	926	1490	300	ولنا --حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم وفي حديث ابن عباس مرفوعا ولا تسافر ام----------------------------------------راة الا ومعها ذو محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليهما -----------------------------------------------------------قال ابو عبد الله اما ابو هريرة فيقول يوم وليلة ويروي عن ابي هريرة لا تسافر سفرا ايضا	103	1094537939624703041	250	398.5	197	511	48.92367935180664	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1247	false	-6130874582400017084	81	129	419	663	1515	300	وقال ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم شرطا في حجها بحال -قال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول تتخذ سلما تصعد- عليه وتنزل ولا	1247	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms103	true	6588577778199868638	94	142	460	698	1490	300	وقال ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم شرطا في حجها بحال وقال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حر------ة ثقة ولنا حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا --	103	1094537939624703041	189	344.0	150	246	76.82926940917969	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1248	false	1331207240672373534	0	41	0	199	1549	300	واما حديث ابي سعيد فيقول ثلاثة ايام قلت ما تقول انت قال لا تسافر سفرا قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وروي الدارقطني باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	1248	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms103	true	6588577778199868638	188	230	926	1126	1490	300	واما حديث ابي سعيد فيقول ثلاثة ايام قلت ما تقول انت قال لا تسافر سفرا قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وروي الدارقطني باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	103	1094537939624703041	199	393.0	158	200	99.5	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1249	false	4540499178902006811	196	257	1003	1322	1547	300	ليس بمحرم للمسلمة وان كانت ابنته قال الامام احمد في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يزوجها ولا يسافر بها ليس هو لها بمحرم وقال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التابيد ولنا ان اثبات المحرمية يقتضي الخلوة بها فوجب ان لا يثبت لكافر علي مسلمة كالحضانة للطفل ولانه لا يءمن عليها ان يفتنها عن دينها كالطفل	1249	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms103	true	6588577778199868638	240	300	1179	1490	1490	300	ليس بمحرم للمسلمة وان كانت ابنته قال------- احمد في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يزوجها ولا يسافر بها ليس هو لها بمحرم وقال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التابيد ولنا ان اثبات المحرمية يقتضي الخلوة بها فوجب ان لا يثبت لكافر علي مسلمة كالحضانة للطفل ولانه لا يءمن عليها ان يفتنها عن دينها كالطفل-	103	1094537939624703041	311	609.0	252	319	97.4921646118164	58	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1236	false	-1356517227071612244	170	230	812	1109	1439	300	ثم عوفي ---------لم يجب عليه حج اخر وهذا قول اسحاق وقال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر يلزمه لان هذا بدل اياس فاذا برا تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة تعتد بالشهور ثم تحيض يلزمها العدة بالحيض ولنا انه اتي بما امر به فخرج عن العهدة كما لو--- يبرا او نقول ادي حجة الاسلام بامر الش-رع فلم يلزمه	1236	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms104	true	-725738031774964735	239	300	1273	1579	1579	300	ثم عوفي المستنيب لم يجب عليه حج اخر وهذا قول اسحاق وقال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر يلزمه لان هذا بدل اياس فاذا برء تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة تعتد بالشهور ثم تحيض يلزمها العدة بالحيض ولنا انه اتي بما امر به فخرج من العهدة كما لو لم يبرا--- نقول ادي حجة الاسلام بامر الشارع فلم يلزمه-	104	1094537939624703041	291	549.0	233	310	93.87096405029297	54	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1236	false	-1356517227071612244	230	291	1109	1401	1439	300	حج ثان كما لو حج عن نفسه ولان هذا يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولم يوجب الله عليه الا حجة واحدة وقولهم لم يكن مايوسا من برءه قلنا لو لم يكن مايوسا من برءه لما ابيح له ان يستنيب فانه شرط لجواز الاستنابة فاما الايسة اذا اعتدت بالشهور فلا يتصور عود حيضها فان---- رات دما فليس بحيض ولا يبطل به اعتدادها	1236	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms105	true	-743545691885199956	0	37	0	172	1508	300	حج ثان كما لو حج عن نفسه ولان هذا يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولم يوجب الله عليه الا حجة واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الايسة------------------ فلا يتصور عود حيضها حتي ولو رات دما فليس بحيض ولا يبطل به اعتدادها	105	1094537939624703041	165	299.5	129	296	55.74324417114258	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1312	false	6636555996173625083	117	286	605	1471	1538	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه قال عطاء وعكرمة والرواية الثانية انه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فعلي هذه الرواية ان لبسهما من غير قطع افتدي وبه قال عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر---------------------------------- لما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ووجه الاولي حديث ابن عباس وجابر من لم يجد النعلين فليلبس الخفين مع قول علي رضي الله عنه وقطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح مع عدم غيره اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه اتلاف مال--ه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته فاما حديث ابن عمر	1312	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms105	true	-743545691885199956	100	243	478	1213	1508	300	عن علي بن ابي طالب وبه ق-------------ال عطاء وعكرمة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين لما روي ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه و-------لنا حديث ابن عباس وجابر من لم يجد --نعلين فليلبس خ--فين مع قول علي ق--------------طع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح ل--عدم غيره اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه اتلاف ماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته واما حديث ابن عمر	105	1094537939624703041	687	1282.0	550	902	76.16407775878906	125	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	233	292	1209	1518	1559	300	محرما علي الصيد فقتله فالجزاء بينهما وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال الشعبي وسعيد بن جبير واصحاب الراي علي كل واحد جزاء لان كل واحد من الفعلين يستقل بالجزاء اذا انفرد فكذلك اذا لم يضمنه غيره وقال مالك والشافعي لا شء علي الدال ولنا ان الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا وعلي مالك والشافعي ما	1324	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms106	true	4490214421263848186	195	243	1058	1314	1596	300	محرما علي --صيد فقتله فالجزاء بينهما وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال الشعبي وسعيد بن جبير واصحاب الراي علي كل واحد جزاء لان كل واحد----------- يستقل بالجزاء اذا انفرد فكذلك عند الاجتماع---------------------------------------- ولنا ان الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا وقال مالك والشافعي لا	106	1094537939624703041	242	448.5	194	309	78.31715393066406	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1342	false	-3005245029920576541	255	300	1333	1588	1588	300	الرجعة----------- روايتان احداهما لا تصح لانه--------------------- عقد وضع لاباحة البضع اشبه النكاح والثانية يصح ويباح وهو قول اكثر اهل العلم واختيار الخرق------------------------------------------------------ي لانها امساك للزوجة لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف -------------------------ولانها تجوز بلا ولي ولا شهود ولا اذنها فلم تحرم كامساكها بترك الطلاق ولان الصحيح من-	1342	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms107	true	5324494320766303743	43	104	236	590	1616	300	الرجعة في الاحرام روايتان احداهما لا تصح وهي اختيار ابن عقيل لانها عقد وضع لاباحة البضع اشبه النكاح والثانية تصح وهي------ قول الجمهور------- واختيار الخرقي والموفق وغيرهما وقطع بها في التنقيح والاقناع والمنتهي لانها امساك للزوجة لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة وفي الطلاق من اية ولانها تجوز بلا ولي ولا شهود ولا اذنها فلم تحرم كامساكها بترك الطلاق ولان الصحيح من	107	1094537939624703041	229	390.5	188	367	62.39781951904297	37	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1343	false	868427924054755789	0	22	0	118	1545	300	المذهب ان الرجعية مباحة قبل الرجعة فلا يحصل بها احلال ولو قلنا انها محرمة لم يكن ذلك مانعا من رجعتها كالتكفير للمظاهر	1343	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms107	true	5324494320766303743	104	125	590	706	1616	300	المذهب ان الرجعية مباحة قبل الرجعة فلا يحصل بها احلال وان قلنا انها محرمة فليس-- ذلك مانعا من رجعتها كالتكفير للمظاهر	107	1094537939624703041	110	208.5	89	118	93.2203369140625	19	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1374	false	-749424451303881339	43	111	218	581	1490	300	دون الفرج فعليه بدنة وان لم ينزل فعليه شاة وعند بدنة اما اذا انزل بالمباشرة فان عليه بدنة لانه استمتاع اوجب الغسل فاوجب بدنة كالوطء في الفرج وان لم ينزل فعليه شاة في الصحيح كذلك ذكره الخرقي وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وابن سيرين والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانها ملامسة لا تفسد الحج عريت عن الانزال فلم توجب بدنة كاللمس لغير شهوة	1374	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms107	true	5324494320766303743	245	297	1315	1601	1616	300	دون الفرج فعليه بدنة كفارة لذلك المحظور --------------------------------------------------لانه استمتاع اوجب الغسل فاوجب بدنة كالوطء في الفرج وان لم ينزل فعليه شاة--------------------------- وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وابن سيرين والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانها ملامسة لا تفسد الحج عرية عن الانزال فلم توجب بدنة كاللمس لغير شهوة	107	1094537939624703041	266	490.0	217	363	73.27823638916016	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1375	false	-393147144974516775	77	163	404	802	1501	300	فان لم يقترن به مني ولا مذي فلا شء عليه --------------------كر-ر النظر او لم يكرره وقد روي عن احمد فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة وهو محمول علي انه لمس فان التجريد لا يخلو عن اللمس ظاهرا او علي انه امني او امذي اما مجرد النظر فلا شء ففيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه فصل فان نظر ولم يكرر النظر فامني فعليه شاة لانه فعل يحصل به اللذة اوجب الانزال اشبه اللمس	1375	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms107	true	5324494320766303743	163	216	910	1168	1616	300	وان لم يقترن به مني ولا مذي فلا شء عليه والاستمناء في معني تكرار النظر فيقاس عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مجرد النظر فلا شء -فيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه و----ان نظر ولم يكر------ر فامني فعليه شاة لانه فعل يحصل به اللذة اوجب الفدية- اشبه اللمس	107	1094537939624703041	220	358.5	171	419	52.50596618652344	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1320	false	-2805211853329300064	181	251	959	1310	1547	300	للمحرم ان يدهن بدنه بالشحم- والزيت و------------السمن ونقل جواز---------------------------- ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك نقله الاثرم ونقل ابو داود عن احمد انه قال الزيت الذي يءكل لا يدهن المحرم به راسه فظاهر هذا انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وهو قول عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي--------------- لانه يزيل الشعث ويسكن الشعر فصل فاما دهن ساءر البدن فلا نعلم عن احمد------------- فيه	1320	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms108	true	1943005702649216571	145	202	752	1057	1560	300	للمحرم ان يدهن راسه بالشيرج والزيت نص عليه وكذا السمن والشحم وساءر الادهان غير المطيبة وروي ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك نقله الاثرم و-------------------------قال اصحاب الراي---------------------------------------------------------------------------------- ومالك والشافعي وابو ثور لا يدهن راسه بشء من الادهان لانه يزيل الشعث ويسكن الشعر واما-------- ساءر البدن فيجوز بلا خلاف في المذهب وحكي فيه	108	1094537939624703041	185	258.5	146	420	44.0476188659668	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1351	false	199117222089012878	181	288	921	1501	1558	300	اختارها ابو بكر والخرقي فيما اذا وطء دون الفرج فانزل وهو قول الحسن وعطاء------- والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية لا يفسد----------- وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وهو الصحيح ان شاء الله تعالي ل------------------------------------انه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد الحج- كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد ولا يفترق الحال فيه بين الانزال وعدمه بخلاف المباشرة والصيام بخلاف الحج في المفسدات ولذلك يفسد اذا انزل بتكرار النظر و-ساءر محظوراته والحج لا يفسد بشء من محظوراته غير الجماع فافترقا	1351	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms108	true	1943005702649216571	11	118	46	635	1560	300	اختارها ابو بكر والخرقي فيما اذا وطء دون الفرج فانزل وهو قول -------عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام و----عنه لا يفسد النسك بذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي ------------وهو الصحيح من المذهب وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لانه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد النسك كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد ولا يفترق الحال فيه بين الانزال وعدمه بخلاف المباشرة والصيام يخالف الحج في المفسدات ولذلك يفسد--------- بتكرار النظر وبساءر محظوراته والحج لا يفسد ب---------------غير الجماع فافترقا	108	1094537939624703041	510	918.0	413	636	80.18868255615234	86	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1471	false	-5936694938697259710	207	267	1042	1350	1515	300	هذا قول اسحاق وابن القاسم صاحب مالك وابن المنذر وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يجزءه وان لم ينو الفرض الذي عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه صلاة والصلاة لا تصح الا بنية اتفاقا وهذا الطواف ركن للحج لا يتم ا-----لا به بغير خلاف	1471	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms108	true	1943005702649216571	232	292	1211	1519	1560	300	هذا قول اسحاق وابن القاسم صاحب مالك وابن المنذر وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يجزيه وان لم ينو الفرض الذي عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه صلاة والصلاة لا تصح الا بنية اتفاقا وهذا الطواف ركن----- لا يتم الحج الا به بغير خلاف	108	1094537939624703041	302	590.0	243	313	96.48562622070312	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1420	false	-6443759318304807635	78	232	418	1177	1511	300	لغير عذر كالصلاة والثانية يجزء-------------------ه ويجبره بدم وهو قول ابي حنيفة الا انه قال بعيد ما كان بمكة فان رجع جبره بدم لانه ترك صفة واجبة في ركن الحج اشبه مالو دفع من عرفة قبل الغروب والثالثة يجزء ولا شء عليه---------- اختارها ابو بكر وهو مذهب الشافعي وابن ------المنذر و-------------لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا قال ابن المنذر لا قول لاحد مع فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بالطواف مطلقا فكيفما اتي به اجزاه ولا يجوز تقييد المطلق بغير دليل فصل والطواف راجلا افضل بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم في غير حجة الوداع طاف ماشيا واصحابه طافوا مشاة وفي قول ام سلمة شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة دليل علي ان-------------------------------------------------------------------------- الطواف انما يكون مشيا وانا ط-اف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا----- لعذر -فان ابن عباس روي -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1420	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms109	true	-2982558035162711438	176	272	894	1385	1538	300	لغير عذر علي الصحيح من المذهب وقال ابو حنيفة يجزيه ويجبر -بدم وي-----------------------------عيد ما كان بمكة وقال الشافعي وابن المنذر يجزيه ----------------------------------------------------------------ولا شء عليه وهو رواية اختارها ابو -----------------بكر وابن حامد والموفق والمجد وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا قال ابن المنذر لا قول لاحد مع فعل النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولنا قول النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم--------------------------------------------------------- الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالصلا---------------ة واما طواف-----ه صلي الله عليه وسلم راكبا فكان لعذر كما يشير اليه قول جابر طاف النبي صلي الله عليه وسلم	109	1094537939624703041	269	368.0	207	890	30.224720001220703	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1474	false	2762831280598206282	0	192	0	971	1517	300	بما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حل-وا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طافوا طوافا واحدا فحمل احمد رضي الله عنه قول عاءشة علي ان طوافهم لحج-هم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال شيخنا رحمه الله ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها من تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لايتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل ---علي طوافين وايضا	1474	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms109	true	-2982558035162711438	52	152	246	770	1538	300	بما روت عاءشة ق--------------الت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذي- جمعوا الحج والعمر- فان------ما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد------------- قول عاءشة علي ان طوافهم لجمعهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال الموفق ---------ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة وعاءشة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرت---- طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين واطال	109	1094537939624703041	496	895.0	399	976	50.819671630859375	85	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1421	false	-4524594583838987457	182	248	915	1255	1516	300	-انه طواف اجزا عن المحمول فلم يقع عن الحامل كما لو نويا جميعا----------- ولانه طواف واحد فلم يقع عن شخصين كالراكب -اما اذا حمله بعرفة فما حصل الوقوف بالحمل فان المقصود الكون عف--رفات وهما كاءنان بها والمقصود ههنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينو بطوافه الا لنفسه والحامل لم يخلص قصده بالطواف لنفسه فانه لو لم يقصد الطواف	1421	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms110	true	-812629565012732727	13	80	61	406	1576	300	لانه طواف اجزا عن المحمول فلم يقع عن الحامل كما لو نويا جميعا عن المحمول ولانه طواف واحد فلم يقع عن شخصين كالراكب واما اذا حمله بعرفة فما حصل الوقوف بالحمل فان المقصود الكون في عرفات وهما كاءنان بها والمقصود -هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينو -طوافه الا لنفسه والحامل لم يخلص قصده بالطواف لنفسه لا يكره-------- الطواف	110	1094537939624703041	322	603.0	259	355	90.7042236328125	57	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1427	false	3054369412207590303	122	254	654	1356	1635	300	ان يجمع بين الاسابيع- فاذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتين فعلته عاءشة والمسور ابن مخرمة وبه قال عطاء وطا-وس وسعيد بن جبير وكرهه ابن عمر والحسن والزهري ومالك وابو حنيفة------ لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولان تاخير الركعتين عن طوافهما يخل بالموالاة بينهما ولنا ان الطواف يجري مجري الصلاة يجو------------ز جمعها ويءخر ما بينه-ا فيصليه-ا بعده-ا كذلك ههنا وكون النبي صلي الله عليه وسلم -لم يفعله لا يوجب كراهته فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق والموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين بدليل ان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة ركعتي الطواف حين طافت راكبة بامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و-------ان -ركع لكل اسبوع عقيبه كان اولي وفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم -وخروج- من الخلاف	1427	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms110	true	-812629565012732727	96	221	486	1171	1576	300	ان يجمع اسبوعين فاكثر فاذا فرغ----- ركع لكل اسبوع ركعتين فعلته عاءشة والمسور -بن مخرمة وبه قال عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وكرهه ابن عمر------- والزهري------ وابو حنيفة ومالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولان تاخير الركعتين عن طوافهما يخل بالموالاة بينهما ولنا ان الطواف يجري مجري الصلاة والصلاتان الجاءز جمعهما يءخر ما بينهما فيصليهما بعدهما كذلك هذ-ا وكون النبي صلي الله عليه وسلم ولم يفعله لا يوجب كراه-ه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق والموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين بدليل ان عمر صلاه-ا بذي طوي واخرت ام سلمة ركعتي الطواف حين طافت راكبة بامر----- النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ان يركع لكل اسبوع عقب---------------ه اقتداء ب----------فعله عليه السلاموخروجا من الخلاف	110	1094537939624703041	621	1084.5	501	737	84.26051330566406	100	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	151	262	823	1347	1522	300	الوقوف------ من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة فمتي حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه وقال مالك والشافعي-------- اول وقته زوال الشمس يوم عرفة واختاره ابو حفص العكبري وحكي ابن عبد البر اجماعا لان النبي صلي الله عليه	1446	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms110	true	-812629565012732727	271	300	1418	1576	1576	300	الوقوف بعرفه من طلوع الفجر يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي وغيرهما اول وقته زوال الشمس يوم عرفة واختاره ابو حفص العكبري وحكاه بعضهم------ اجماعا لان النبي صلي الله عليه-	110	1094537939624703041	137	204.0	112	538	25.464683532714844	23	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	262	300	1347	1522	1522	300	وسلم انما وقف بعد الزوال ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه من يوم عرفة فكان-	1446	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms111	true	-8526891153767916001	0	38	0	176	1497	300	وسلم انما وقف بعد الزوال ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفه قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه من يوم عرفة فكان	111	1094537939624703041	174	342.0	137	176	98.86363983154297	37	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1447	false	-3695192393559591757	0	24	0	129	1493	300	وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك الوقوف فيه لا-يمنع كونه وقتا له كما بعد العشاء وانما وقفوا في وقت الفضيلة ولم يستوعبوا وقت الوقوف	1447	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms111	true	-8526891153767916001	38	63	176	306	1497	300	وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا له كما بعد العشاء وانما وقفوا في وقت الفضيلة ولم يستوعبوا وقت الوقوف	111	1094537939624703041	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	213	272	1053	1368	1499	300	وعنه لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق وهو مذهب مالك والشافعي لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة ويحتم----------------------------------------------------------ل ان من قال يجعل احرامه بعمرة اراد انه يفعل فعل المعتمر من الطواف والسعي فلا يكون بين القولين خلاف ويحتمل انه يصير احرامه بحج احراما بعمرة بحيث تجزءه عن عمرة الاسلام	1501	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms111	true	-8526891153767916001	135	192	693	975	1497	300	وعنه لا يقلب احرامه عم-رة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق ولم يكن ع--------------------------------------------------------------------------------مرة وهو قول ابن حامد ذكره عنه جماعة وهو ظاهر المقنع قال الشارح يحتمل ان من قال يجعل احرامه -عمره اراد انه يفعل فعل المعتمر من الطواف والسعي فلا يكون بين القولين خلاف انتهي قلت ويءيده ما قالوه من انها لا-------- تجزء- عن عمرة الاسلام	111	1094537939624703041	175	279.5	137	373	46.91688919067383	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1509	false	-55990805686679855	100	168	458	794	1461	300	الهدي انتقل الي صوم عشرة ايام------- ثم حل وبه قال الشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة لا ي------دل له لانه لم يذكر في القران ولنا انه دم واجب للاحرام فكان له بدل كدم التمتع والطيب واللباس وترك النص عليه لا يمنع قياسه علي غيره ويتعين الانتقال الي صيام عشرة ايام كبدل هدي التمتع وليس له ان يتحلل الابعد الصيام كما لا يتحلل واجد الهدي الا بنحره	1509	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms111	true	-8526891153767916001	232	285	1167	1421	1497	300	الهدي ا--و ثمنه صام عشرة ايام بالنية ثم حل----------------------------- وقال ------ابو حنيفة ومالك لا بدل له لانه لم يذكر في القران ولنا انه دم واجب للاحرام فكان له بدل كدم التمتع والطيب واللباس وترك النص عليه لا يمنع قياسه علي غيره--------------------------------------------------- وليس له ا--لتحلل حتي يصو-----م كما لا يتحلل واجد الهدي الا بنحوه	111	1094537939624703041	221	372.0	173	349	63.32378387451172	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1384	false	9123350282435474578	113	228	574	1140	1510	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل وهذا يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه فيمن لدغ في الطريق وروي ذلك كعن الحسن والشعبي وعطاء لانه امكنه النحر في الحرم اشبه مالو حصر فيه قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا -اما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدزي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ونحروا هداياهم ب--الحديبية وهي من الحل قال البخاري ---ومال------- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعود له	1384	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms112	true	314131106760594532	0	92	0	449	1530	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قال الموفق هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا فاما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي -الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعود له	112	1094537939624703041	425	801.5	338	579	73.40242004394531	82	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1407	false	7865309685368721207	143	213	708	1041	1460	300	مسلم باسناده عن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا ويخبطه فسلبه فلما جاء سعد جاءه اهل العبد- فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال معاذ ا-لله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وعن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه رواه ابو داود	1407	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms112	true	314131106760594532	187	253	950	1263	1530	300	مسلم-------- عن عامر بن سعد ان سعدا------------- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا ويحطبه فسلبه ولما رجع سعد جاءه اهل الغلام فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال معاذا الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ابي ان يرد عليهم وعن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه رواه ابو داود	112	1094537939624703041	299	562.5	234	335	89.25373077392578	57	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	231	300	1162	1510	1510	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه يروي------ هذا عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري-	1507	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms112	true	314131106760594532	0	52	0	264	1530	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه قال الموفق -------------------------------------------------------------------------------------------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا فاما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري	112	1094537939624703041	252	483.5	202	355	70.98591613769531	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1508	false	6339725359100751453	0	39	0	182	1513	300	قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه----- امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعودوا له	1508	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms112	true	314131106760594532	52	92	264	449	1530	300	قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعود-- له	112	1094537939624703041	180	347.5	141	187	96.25668334960938	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1519	false	-4318901874258142489	180	247	958	1293	1543	300	يمنع الاجزاء ايضا وبه قال النخعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي تجزء مكسورة القرن وروي نحو ذلك عن علي وعمار وابن المسيب والحسن وقال مالك ان كان قرنها يدمي لم تجزء والا اجزات وعن احمد لاتج-------زء ما ذهب ثلث اذنها وهو قول ابي حنيفة وقال عطاء ومالك اذا ذهبت الاذن كلها لم تجز وان ذهب يسير جاز واحتجوا بان ق------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	1519	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms113	true	-7119444409020998379	69	123	343	601	1452	300	يمنع الا------------------------------------جزاء وقال ابو حنيفة والشافعي تجزء مكسورة القر---------------------------------------------ن وقال مالك ان كان قرنها يدمي لم تجز- والا اجزات وقال ابو حنيفة لا تجزء ما ذهب ثلث اذنها و------------------قال عطاء ومالك ان- ذهبت الاذن كلها لم تجز وان ذهب يسير اجزات ولنا ما روي عن علي قال نهي رسول الله- صلي الله عليه وسلم	113	1094537939624703041	199	332.0	156	360	55.27777862548828	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	0	48	0	245	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي وابن ماجة وعن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن رواه ابو داود والنساءي	1520	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms113	true	-7119444409020998379	118	161	577	799	1452	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن قال قتاده فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي وابن ماجة وعن علي رضي الله عنه---- امرنا رسول الله------------------- ان نستشرف العين والاذن رواه ابو داود والنساءي	113	1094537939624703041	221	422.5	178	245	90.2040786743164	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	107	180	523	880	1505	300	وسعيد بن المسيب وق----------------------ال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي ولنا الحديث	1550	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms113	true	-7119444409020998379	213	290	1030	1407	1452	300	وسعيد بن المسيب حكاه ابن المنذر عنهما وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي ولنا --حديث	113	1094537939624703041	353	692.5	280	379	93.13983917236328	71	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	68	91	332	438	1505	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية--- ولا من	1550	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms114	true	1742951776916522144	0	24	0	109	1504	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من	114	1094537939624703041	106	206.0	83	109	97.2477035522461	23	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4616	false	7305915977315755273	51	223	240	1143	1572	300	سبي من اطفالهم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم ومن سبي مع ابويه فهو علي دينهما المسبي من اطفال المشركين ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يسبي منفردا عن ابويه فيصير مسلما بالاجماع لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه الثاني ان يسبي مع احد ابويه فيحكم باسلامه ايضا وبه قال الاوزاعي وقال ابو الخطاب يتبع اباه وقال----------- القاضي فيه روايتان اشهرهما انه يحكم باسلامه والثانية يتبع اباه وقال ابو حنيفة والشافعي يكون تابعا لابيه في الكفر لانه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال مالك ان سبي مع ابيه تبعه لان الولد يتبع اباه في الدين كما يتبعه في النسب وان سبي مع امه فهو مسلم لانه لا يتبعها في النسب فكذلك في الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه رواه مالك فمفهومه انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق بشيءين لا يثبت باحدهما	4616	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms114	true	1742951776916522144	99	207	489	1022	1504	300	سبي من -----لم -----يبلغ مع احد ابويه فهو مسلم حكما اذا كان سابيه --------------------------------------------------------------------------------------------مسلما تب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا له------------------------------------------------------- وبه قال الاوزاعي وقال ابو الخطاب يتبع اباه وهو رواية حكاها القاضي وفاقا لابي------------------------------------------------------ حنيفة والشافعي لا--------------------------نه لم ينفرد عن ابو----يه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال مالك ان سبي مع ابيه تبعه لان الولد يتبع اباه في الدين كما يتبعه في النسب وان سبي مع امه فهو مسلم لانه لا يتبعها في النسب فكذ-ا في الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه رواه مسلم فمفهومه انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق بشيءين لم يثبت باحدهما	114	1094537939624703041	469	796.5	370	918	51.089324951171875	87	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4617	false	-1737639633314373763	236	279	1278	1500	1604	300	الثالث سبي الرجل وحده فلا----- ينفسخ النكاح ------لانه لا-نص فيه ولا القياس يقتضيه وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم سبعين رجلا من الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم ولاننا-------------------- اذا ---------لم نحكم بفسخ النكاح فيما --	4617	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms115	true	-4354927743937518710	115	166	602	858	1541	300	اي اذا سبي الزوج دون امراته لم ينفسخ --نكاحه بذلك لانه لا نص فيه ولا --قياس يقتضيه وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم سبعين----- من الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم وقال ابو حنيفة وابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين انفسخ النكاح لانهما	115	1094537939624703041	182	280.0	145	265	68.67924499511719	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4618	false	-2031710620703410505	0	41	0	215	1516	300	سبي احد الزوجين انفسخ النكاح ولم يفرق وبه قال ابو حنيفة لان الزوجين افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وقال الشافعي ان- سبي واسترق انفسخ نكاحه وان من عليه او فودي لم----- ينفسخ	4618	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms115	true	-4354927743937518710	160	195	822	1011	1541	300	سبي احد الزوجين انفسخ النكاح لانهما-------------------------------- افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وقال الشافعي اذا سبي واسترق انفسخ نكاحه وان من عليه او فودي فلا ولا ينفسخ	115	1094537939624703041	174	314.0	140	221	78.7330322265625	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4619	false	-3773413573743690281	24	92	134	469	1569	300	ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال- الترمذي هذا- حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها ق-ال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك والله اعلم لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها فتندم	4619	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms115	true	-4354927743937518710	230	296	1196	1523	1541	300	ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها وقال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك----------- لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها فتندم	115	1094537939624703041	317	609.0	251	338	93.78697967529297	61	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4611	false	-4287349697657188017	229	300	1120	1453	1453	300	معه وخلي سبيله---------- وقال الشافعي لا يقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة-	4611	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms116	true	3799184431301969502	114	184	595	925	1517	300	معه -خلي سبيله فلا يسترق وقال الشافعي لا يقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة	116	1094537939624703041	318	604.5	251	344	92.44186401367188	65	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4620	false	-3012079169718533759	115	278	575	1435	1560	300	والجدة في تحريم التفريق بينهما وبين ولد ولدهما كالابوين لان الجد اب والجدة ام ولذلك يقومان مقام الابوين في استحقاق الحضانة والميراث والنفقه فقاما مقامهما في تحريم التفريق ويستوي في ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام لان لهم ولاده ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم لبعض فصل ويحرم التفريق بين الاخوة ف------------------------------------ي القسمة والبيع ايضا كما يحرم بين الولد ووالده وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم لانها قرابة لا تمنع قبول شهادته فلم يحرم التفريق كابن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم فحرم التفريق بينهما كالوالد	4620	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms116	true	3799184431301969502	5	93	27	484	1517	300	والجدة في تحريم التفريق بينهما وبين ولد ولدهما كالابوين وكذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخوة وكل ذي رحم محرم يحرم التفريق بينهما في القسم- والبيع والهبة ونحوها لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن- عبد الرحمن بن فروخ --------قال كتب ل--نا عمر بن الخطاب -------------لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم فحرم التفريق بينهما كالو-لد	116	1094537939624703041	393	679.0	314	896	43.86160659790039	68	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	180	269	934	1405	1557	300	ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان وبه ق--ال الاوزاعي والليث وابو ثور والرواية الثانية يجوز به -------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر ق-ال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكي في العدو ولقول الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين------ وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطعه وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتهم من لينة ول-ها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	4604	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms117	true	-3307079656124314320	138	236	705	1237	1583	300	ولان فيه اتلاقا محضا فلم يجز كعقر الحيوان وبهذا قال الاوزاعي والليث وابو ثور والرواية الثانية يجوز اي اذا لم يضر بالمسلمين وهو المذهب قطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها وبه قال مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكي ل---لعدو ولقو----له تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر وروي ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع- وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعت-م من لينة وفيها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	117	1094537939624703041	427	789.0	346	560	76.25	71	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4640	false	-4762029553595429685	23	89	119	477	1628	300	المبارزة اذا امكن وبه قال الثوري واسحاق ورخص فيها مالك والشافعي وابن المنذر لان ابا قتادة قال بارزت رجلا يوم حنين وقتلته ولم يعلم انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اكثر من حكينا عنهم المبارزة لم نعلم منهم استءذانا ولنا ان الامام اعلم بفرسانه وفرسان عدوه ومتي برز الانسان ل---من لا يطيقه كان معرضا نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين فينبغي ان يفوض ذلك الي	4640	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms117	true	-3307079656124314320	246	300	1294	1583	1583	300	المبارزة بغير اذن الامير--------------- ورخص فيها مالك والشافعي وابن المنذر لان ابا قتادة قال بارزت رجلا يوم حنين فقتلته ولم يعلم انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ولنا ان الامام اعلم بفرسانه وفرسان عدوه ومتي برز الانسان الي من لا يطيقه كان معرضا نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين فينبغي ان يفوض ذلك الي-	117	1094537939624703041	271	496.5	220	361	75.06925201416016	47	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	108	145	551	722	1500	300	روي الزهري ان رسول الله ص----------------- استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد-------- وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي ص----------------- يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة وذكر	4628	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms118	true	-3612787121259795263	206	251	1092	1305	1561	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان	118	1094537939624703041	168	300.0	131	213	78.87323760986328	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4686	false	3513938196307497416	219	300	1113	1528	1528	300	الكافر يغزو مع الامام---------- باذنه فروي عن احمد انه يسهم له كالمسلم وبهذا قال الزهري والاوزاعي والثوري واسحاق قال الجوزجاني هذا قول اهل الثغور واهل العلم بالصواءف والبعوث وعن احمد لا يسهم له وهو مذهب مالك وابي حنيفة------ والشافعي لانه من غير اهل الجهاد فلم يسهم له ولكن يرضخ له كالعبد ولنا مار-وي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي-	4686	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms118	true	-3612787121259795263	170	235	898	1228	1561	300	الكافر م-----ع الامام او الامير باذنه ف------------انه يسهم له كالمسلم وبه-- قال الزهري والاوزاعي والثوري واسحاق وهذا المذهب وعنه----------------------------------------------------- لا يسهم له وهو مذهب ------ابي حنيفة ومالك والشافعي لانه من غير اهل الجهاد------------------------- كالعبد ولنا ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي	118	1094537939624703041	294	510.5	236	433	67.89838409423828	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4687	false	2701412509189999479	0	50	0	249	1533	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع--- استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق العبد فان نقصه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام فلا سهم له لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه	4687	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms118	true	-3612787121259795263	235	285	1228	1473	1561	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع من استحقاق السهم --لفسق بخلاف----- العبد فان نقصه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام لم يسهم له لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه	118	1094537939624703041	233	440.0	185	252	92.46031951904297	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	0	202	0	1024	1509	300	الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كانت معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه مسالة ولا يسهم لغير الخيل و-----------------------------------------------قال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان اما ما عدا الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة وغيرها فلا سهم لها وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل وذكر القاضي ان الفيلة حكمها حكم الهجين لها سهم ذكره في الاحكام السلطانية والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض فلم يسهم لها كالبقر واما الابل فقدروي عن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب و-------لانه خي--ل تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس	4693	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms119	true	1264191421693426405	119	267	624	1361	1527	300	الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان- معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم- فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد يضعفه ويمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه وللبعير اسهم ولا ملاما ان لم يكن له سواه فرسا في النص والشيخان في ذا عكسا قال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لقو---له تعالي---- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر6 ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه----- فيسهم له كالفرس	119	1094537939624703041	648	1192.5	516	1080	60.0	120	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4698	false	1398540399510535661	221	259	1084	1281	1483	300	واحتج ابن المنذر بحديث سلمه بن الاكوع انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينة حين اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وقال القاض-----------ي يسهم	4698	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms119	true	1264191421693426405	38	78	210	418	1527	300	واحتج ابن المنذر بحديث سلمة بن الاكوع انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينه حين اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل لفرسين جوز الاسهاما اي يسهم	119	1094537939624703041	185	354.0	148	208	88.94230651855469	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	125	162	637	827	1509	300	ان الفيلة حكمها حكم الهجين لها سهم ذكره في الاحكام السلطانية والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه- بعوض فلم يسهم لها كالبقر	4693	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms120	true	5232908420035005220	90	122	460	623	1553	300	ان الفيلة حكمها حكم الهجين لها سهم والمذهب خلافه------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانه----ا لا تجوز المسابقة عليها بعوض فلم يسهم لها كالبقر	120	1094537939624703041	152	270.0	120	191	79.5811538696289	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	20	119	88	571	1491	300	سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الراي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزوة من غزواته من الابل بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل وكذلك من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من خلفاء--------ه وغيرهم مع كثرة غزواتهم -لم ينقل عن احد منهم فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهم --لم يخف ذلك ولانه لا يمكن صاحبه الكر والفر فلم يسهم له كالبغل مسالة	4694	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms120	true	5232908420035005220	0	74	0	372	1553	300	سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الرا-----------------------------ي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي----- غالب دوابهم وكذا---------------------------------------------------------------------------- خلفاءه من بعده وغيرهم مع كثرة غزواتهم ولم ينقل عن احد منهم فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهموا لم يخف---- ولانه لا يمكن صاحبه الكر والفر فهو-------- كالبغل وبالغ	120	1094537939624703041	350	629.5	279	494	70.85020446777344	62	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	8	244	41	1195	1441	300	الامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث بين يديه سرية تغير علي العد- ويجعل له------------------------------------------------------م ال-----ربع بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل- لهم وهو ربع الباقي ثم قسم ما بقي في الجيش والسرية معا فاذا قفل بعث سرية تغير وجعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وروي عن عمرو بن شعيب انه لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله تعالي قل الانفال لله والرسول فخصه بها وكان ابن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من --اربعة --اخماس الغنيمة التي هي لهم لم يكن نفلا وكان- من سهمانهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله ص----------------- نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب	4633	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms121	true	-2734393599380260401	38	226	195	1129	1473	300	للامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث--------- سرية تغير علي العدو ويجعل لهم الربع فاقل بعد الخمس واذا رجع بعث سرية تغير ويجعل لهم الثلث فاقل بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعله لها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وقال سعيد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب ومالك------- لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من الاربعة الاخماس-------- التي هي لهم لم تكن نفلا وكانت من سهمانهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب	121	1094537939624703041	830	1530.0	659	1238	67.04361724853516	150	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4634	false	7754167462349552840	6	87	32	407	1433	300	وما ثبت للنبي صلي الله عليه وسلم ثبت للاءمة بعده ما لم يقم علي تخصيصه به دليل واما حديث ابن عمر فهو حجة عليهم فان بعيرا علي اثني عشر ي------كون جزءا من ثلاثة عشر وخمس الخمس جزء من خمسة وعشرين جزءا وجزء من ثلاثة عشر اكثر فلا يتصور اخذ الشء من اقل منه فيتعين ان يكون من غيره او ان النفل كان للسرية دون ساءر الجيش علي ان ما رويناه----- صريح في الحكم ولا يعارض بشء مستنبط يحتمل غير ما حمله	4634	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms121	true	-2734393599380260401	226	299	1129	1471	1473	300	وما ثبت للنبي-صلي الله عليه وسلم ثبت للاءمة بعده ما لم يقم علي تخصيصه به دليل واما حديث ابن عمر فهو حجة عليهم فان بعيرا علي اثني عشر بعيرا يكون جزءا من ثلاثة عشر وخمس الخمس جزء من خمسة وعشرين----- وجزء من ثلاثة عشر اكثر فلا يتصور اخذ الشء من اقل منه فيتعين ان يكون من غيره ع--------------------------------------لي ان ما رويناه صحيح صريح في الحكم فلا يعارض بشء مستنبط يحتمل غير ما حمله	121	1094537939624703041	328	620.5	257	386	84.97409057617188	66	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4688	false	-3073814495066017902	23	51	110	252	1519	300	لانه مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلان لا يستحق بحضور فرسه اولي	4688	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms121	true	-2734393599380260401	1	28	6	146	1473	300	لانه مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلء--لا يستحق بحضور فرسه اولي	121	1094537939624703041	139	271.5	112	142	97.88732147216797	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4706	false	4387924375013991275	31	300	165	1487	1487	300	من الغنيمة----------- يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف والحيوان ال-------غال الذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة ول---------------ا يطلع الامام عليه ولا يطرحه في الغنيمة فحكمه ان يحرق رحله كله-------------- وبه قال الحسن وفقهاء الشام منهم مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واني سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد العزيز حاضر فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سننه وقال -----------مالك والليث والشافعي واصحاب الراي لا يحرق لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق فان عبد الله بن عمرو روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا من الغنيمة فقال سمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك رواه ابو داود ولان احراق المتاع اضاعة له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولنا ما-روي صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه سعيد وابو داود والاثرم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال رواه ابو داود فاما حديثهم فلا-	4706	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms122	true	-4514176787243430639	19	227	97	1110	1476	300	من --غنيمة لذله عقابه احراق كل رحله الا --سلاحا ----------حيوانا مصحفا الغال الذي يكتم ما -اخذه من الغنيمة او بعضه ولو قل فلا يطلع الامام عليه ولا يطرحه في الغنيمة فحكمه ان يحرق رحله كله الا ما استثني وبه قال الحسن وفقهاء الشام منهم مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واتي سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد العزيز حاضر فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سننه وقال ابو حنيفة ومالك والليث والشافع-------------ي لا يحرق لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرق في خبر رواه ابو داود ولان احراق المتاع اضاعة له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولنا ما روي صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه سعيد وابو داود والاثرم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال و--------------اما حديثهم فلا	122	1094537939624703041	928	1727.5	739	1382	67.14906311035156	179	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4707	false	-2979154103692001556	0	121	0	587	1475	300	حجة لهم فيه فان الرجل لم يعترف انه اخذ ما اخذ- علي سبيل الغلول ولا اخذه لنفسه وانما تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولان الرجل جاء به من عند نفسه تاءبا معتذرا والتوبة تجب ما قبلها واما النهي عن اضاعة المال فانما نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة فاما اذا كان فيه مصلحة فلا باس ولا يعد تضييعا كالقاء المتاع في البحر عند خوف الغرق وقطع يد العبد السارق مع ان المال لا تكاد المصلحة تحصل به الا بذهابه فاكله اتلافه وايقافه اذهابه ولا يعد شء من ذلك تضييعا ولا افسادا ولا ينهي عنه اذا ثبت ذلك فان السلاح لا يحرق لانه يحتاج اليه في القتال ولا نفقته لانه مما لا يحرق عادة ولا يحرق المصحف لحرمته ولما	4707	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms122	true	-4514176787243430639	227	287	1110	1417	1476	300	حجة لهم فيه فان الرجل--- يعترف انه اخذ ما اخذه علي وجه- الغلول وما اخذه لنفسه وانما تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولان الرجل جاء به من عند نفسه تاءبا معتذرا والتوبة تجب ما قبلها واما النهي عن اتلاف المال فمقيد بعدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلحة ولا يحرق------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلاح ل--------انه يحتاج اليه في القتال ولا الحيوان لحرمته ولا ------------------المصحف لحرمته ايضا	122	1094537939624703041	261	433.0	205	588	44.38775634765625	44	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	183	300	897	1462	1462	300	بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه- صاحبه قبل القسمة و ويعطي مشتريه- ثمنه- من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من بهم المصالح لان هذا منها ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه و-متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد في سننه ولانه اجماع قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا اقتسم فلا شء-	4664	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms123	true	-4999871062503489982	139	227	723	1149	1498	300	بالقيمة وقا----------------------ل الشافعي وابن المنذر ياخذها صاحبها ويع------------طي مشتريها ثمنها من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان عمر------------- كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه و متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد في سننه ولانه اجماع قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا اقتسم فلا شء	123	1094537939624703041	412	743.5	328	571	72.15411376953125	80	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	0	76	0	354	1451	300	له وقال قوم اذا اقتسم فهو له بالثمن فاما ان يكون له بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ومتي انقسم اهل العصر -------علي قولين في حكم لم يجز احداث قول ثالث لمخالفته الاجماع وقد روي اصحابنا عن ابن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والمعول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحب----ه ممنوع	4665	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms123	true	-4999871062503489982	227	268	1149	1344	1498	300	له وقال قوم اذا اقتسم فهو له بالثمن فاما ان يكون له بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد -متي انقسم اهل العصر في حكم علي قولين -------لم يجز احداث قول ثالث لمخالفته الاجما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقولهم لم يزل ملك صاحبه عنه ممنوع	123	1094537939624703041	184	337.5	146	365	50.41095733642578	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4750	false	-6188672896892590579	85	205	451	1051	1541	300	ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن----- عدوك عليك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقره تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان اجماعا	4750	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms124	true	-2487544935569112460	0	117	0	586	1532	300	ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر -------------الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدو-----ك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ما-تي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فصار اجماعا	124	1094537939624703041	578	1126.0	462	605	95.53719329833984	111	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4751	false	-6369412840153597384	25	244	148	1255	1549	300	من مال من تءخذ منه الزكاة---- لو كان مسلما وبه قال ابو حنيفة وابو عبيد وذكر انه قول اهل الحجاز فعلي هذا تءخذ من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم زمناهم ومكافيفهم وشيوخهم الا ان ابا حنيفة لا يوجب الزكاة في مال صبي ولا مجنون من المسلمين فكذلك الواجب في مال بني تغلب لا يجب علي صبي ولا مجنون الا في الارض خاصة وذهب-------------------------- الشافعي الي ان هذا جزية تءخذ باسم الصدقة فعنده لا تءخذ ممن لا جزية عليه كالنساء والصبيان والمجانين قال وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال النعمان بن زرعة خذ منهم الجزية باسم الصدقة ولانهم اهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة ولانه مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماءهم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية يحققه ان الزكاة طهرة وهءلاء لاطهرة لهم قال شيخنا وهذا اقيس وحجة اصحابنا انهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضهم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض هو الزكاة من كل مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال والعقلاء وعلي هذا من كان منهم فقيرا او له مال غير زكوي كالرقيق والدور وثياب	4751	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms124	true	-2487544935569112460	130	267	644	1352	1532	300	من مال من تءخذ منه الزكاة كما لو كان مسلما وبه قال ابو حنيفة وابو عبيد وذكر انه قول اهل الحجاز فتءخذ-------- من نساءهم وصبيانهم ومجانينه-------م ومكافيفهم وشيوخهم الا ان ابا حنيفة لا يوجب الزكاة في مال صبي ولا مج------------------------------------------------------------------نون الا من الارض خاصة فكذا في صبيانهم ومجانينهم وقال الشافعي لا يء---------------------------------------خذ ممن لا جزية عليه كالنساء والصبيان والمجانين لانه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية لا زكاة قال الموفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اقيس وحجة اصحابنا انهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض هو الزكاة من اي مال زكوي لاي مسلم كا---ن صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال -العقلاء ولا يءخذ ذلك من--------------------- غير زكوي كالرقيق والدور وتغلب	124	1094537939624703041	627	1146.5	500	1137	55.145118713378906	111	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4777	false	-2999301746575399601	249	299	1209	1444	1447	300	وقال الشافع-ي ليس عليه الا الجزية الا ان يدخل ارض الحجاز فينظر في حاله فان كان لرسالة او نقل ميرة اذن له بغير شء وان كان لتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط نصف العشر لان- عمر	4777	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms125	true	-7684633406578990602	169	220	818	1055	1453	300	وقال في الذمي ليس عليه الا الجزية الا ان يدخل ارض الحجاز فينظر في حاله فان كان لرسالة او نقل ميرة اذن له بغير شء وان كان بتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط نصف العشر لفعل عمر	125	1094537939624703041	227	436.0	177	237	95.78059387207031	47	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	0	130	0	642	1450	300	نصف العشر علي من دخل الحجاز من اهل الذمة ولنا ما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري وعن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت بعثتني الي العشور من بين عمالك قال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن عميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي- يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهرت هذه القصص---------- وعمل بها الخلفاء بعده ولم ينكر ذلك فكان---- اجماع-----------ا ولم	4778	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms125	true	-7684633406578990602	216	296	1036	1435	1453	300	نصف العشر لفعل عمر---------------------- ولنا ما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم الذين يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به- الخلفاء بعده والاءمة في كل عصر فاي اجماع اقوي من هذا ولم	125	1094537939624703041	337	600.0	269	668	50.449100494384766	62	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4780	false	7497200159159039857	2	121	10	589	1467	300	وقال ابو حنيفة لا يءخذ منهم شء الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فناخذ منهم مثله لما روي عن ابي مجلز-قال قالوا لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قالوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وعن زياد بن حدير قال كنا لانعشر مسلما ولا معاهدا قال من كنتم تعشرون قال كفار اهل الحرب ناخذ منهم كما ياخذون منا وقال الشافعي ان----------- دخل الينا لتجارة لا يحتاج اليها المسلمون لم ياذن له الامام الا بعوض يشرطه وما شرطه جاز ويستحب ان يش-رط العشر ليوافق فعل عمر رضي الله عنه وان اذن مطلقا من غير شرط فالمذهب انه لا يءخذ منهم شء لانه امان من غير شرط فلم يستحق به شء-- كالهدنة	4780	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms125	true	-7684633406578990602	77	169	371	818	1453	300	وقال ابو حنيفة لا يءخذ منه- شء الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فناخذ منهم مثله لما روي عن ابي مجلز قال قالوا لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قالوا العشر قال فكذلك خذوا منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي في الحربي اذا دخل الينا لتجارة لا يحتاج اليها المسلمون لم ياذن له الامام الا بعوض يشرطه وما شرطه جاز ويستحب ان يشترط العشر ليوافق فعل عمر ف-------------ان اذن------ من غير شرط لم ياخذ شيءا--------------- لانه امان من غير شرط فلم يستحق به شيءا كالهدنة	125	1094537939624703041	417	765.0	329	594	70.20201873779297	80	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4710	false	8550719855203755637	184	300	898	1519	1519	300	وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها للمسل----مين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الارضون المغنومة تنقسم قسمين عنوة وصلح فالعنوة ما اجلي عنها اهلها بالسيف وهي نوعان احدهما ما فتح ولم يقسم بين الغانمين فتصير وقفا للمسلمين يضرب عليها خراج معلوم يءخذ منها في كل عام يكون اجرة لها وتقر ب--ايدي ارباب-----------ها ما دامو- يءدون خراجها مسلمين كانوا او من اهل الذمة -لا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزله اجرتها -------------ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان النبي---- صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار لاهله-	4710	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms126	true	6600809088909388942	106	187	519	938	1505	300	-هي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في كل عام-------------- وتقر في ايدي اربابها يتوارثونها ما داموا يءدون خراجها مسلمين كانوا او من اهل الذمة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزلة اجرتها قال في الشرح ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار لاهله	126	1094537939624703041	371	640.5	298	658	56.38298034667969	65	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4711	false	2126091541320251228	0	124	0	622	1502	300	لا-خراج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر رضي الله عنه ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاصو-ل ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسم الارض-- بين المسلمين فقال له معاذ رضي الله عنه والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يمدون من الاسلام الاسلام مسدا--هم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عن -المال ولكني احبسه فيءا	4711	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms126	true	6600809088909388942	187	300	938	1505	1505	300	لا خراج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر------------- ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر------------- قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ------------- والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون ويصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاس--------لام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب -------------في القري التي افتتح-ها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عين المال ولكني احبسه فيءا-	126	1094537939624703041	554	1032.0	445	629	88.07630920410156	99	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4780	false	7497200159159039857	167	229	813	1118	1467	300	ذلك عند دخولهم ولا يثبت ذلك بالظن من غير نقل ولان مطلق الامر يحمل علي المعهود في الشرع وقد اشتهر اخذ العشر منهم في زمن الخلفاء الراشدين فيجب اخذه فاما سءال عمر عما ياخذون منا فانما كان لانهم سالوا عن كيفية الاخذ ومقداره ثم استمر الاخذ من غير سءال ولو تقيد اخذنا منهم باخذهم منا لوحب ان يسال عنه في كل وقت	4780	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms126	true	6600809088909388942	0	52	0	250	1505	300	ذلك عند دخولهم ولا يثبت---- بالظن من غير نقل ولم يات تخصيص الحجاز بنصف------------------------------ العشر في شء ---من الاحاديث و------------------اما سءال عمر عما ياخذون منا فانما كان لانهم سالوا عن كيفية الاخذ ومقداره ثم استمر الاخذ من غير سءال ولو تقيد اخذنا منهم باخذهم منا لوجب ان يسال عنه في كل وقت	126	1094537939624703041	213	371.5	167	305	69.83606719970703	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4711	false	2126091541320251228	124	212	622	1079	1502	300	يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما جاء الحول وفيهم عين تطرف وروي باسناده عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما افتتح عمرو بن العاص مصر قال الزبير------- يا عمرو بن العاص اقسمها فقال عمرو لااقسمها فقال الزبير لتقسمنها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو لا اقسمها حتي اكتب الي امير المءمنين فكتب الي عم-------------------------ر فكتب اليه------- دعها حتي يغزو منها حبل الحبلة -قال القاضي ولم ينقل ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم	4711	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms127	true	-2937736006480871824	0	58	0	291	1500	300	يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما حال الحول ومنهم عين تطرف ------------------------------------------------------------------------------وروي ايضا ان عمرو بن العاص كتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنهمافي ارض مصر فكتب اليه عمر ان دعها حتي يغزو منها حبل الحبلة وقال مالك وابو ثور يجب قسمها لان النبي صلي الله عليه وسلم	127	1094537939624703041	214	350.5	170	506	42.2924919128418	36	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4712	false	8459274281271142636	203	300	1078	1541	1541	300	مالك وابي ثور---------- لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره مع عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه يفهم من ذلك ان اربعة اخماسها للغانمين والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولان عمر رضي الله عنه قال لولا اخر الناس لفسمت الارض كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقف الارض مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان فعله ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت-	4712	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms127	true	-2937736006480871824	47	97	238	469	1500	300	مالك وابو ثور يجب قسمها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر وقفها ------------------------------------------------------------------------------------------مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان فعله ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت	127	1094537939624703041	207	377.0	162	474	43.6708869934082	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	54	179	279	917	1580	300	لا يجوز وهو ------قول بعض اصحاب الشافعي والثانية يجوز وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه بناء لما استهدم اشبه بناء بعضها اذا انهدم ورم شعثها ولان استدامتها جاءزة وبناءها كاستدامتها وحمل الخلال قول احمد لهم ان يبنوا ما انهدم منها علي ماذا انهدم بعضها ومنعه من بناء ما انهدم علي ما اذا انهدمت كلها فجمع بين الروايتين ووجه الرواية الاولي ان في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال علي سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدا بناءها وفارق رم ما--شعث فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث	4773	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms127	true	-2937736006480871824	160	242	789	1207	1500	300	لم يعد بناءها وهو قول بعض------ الشافعية وقال ابو---------------- حنيفة والشافعي يجوز ك------------------------------------------رم شعثها ولان استدامتها جاءزة وبناءها كاستدامتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قولنا--------- ان في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مره قال---- سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولانه بناء كنيسة في---- الاسلام فلم يجز كما لو ابتدء بناءها وفارق رم ما تشعث فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث	127	1094537939624703041	380	665.5	304	646	58.82352828979492	64	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1655	false	3228001261739429077	127	294	649	1483	1511	300	--معلومة فيثبت فيها وان طالت هذا قول ابي يوسف ومحمد وابن المنذر وحكي ذلك عن الحسن بن صالح وابن ابي ليلي واسحاق وابي ثور واجازه مالك فيما زاد علي الثلاث بقدر الحاجة مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام لان الخيار لحاجته فيقدر بها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار ينافي مقتضي البيع لانه يمنع الملك واللزوم واطلاق التصرف وانما جاز للحاجة فجاز القليل منه واخر حد القلة ثلاث قال الله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام بعد قوله فياخذكم عذاب قريب ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل ولم-------------- يثبت------ ما روي عن -عمر رضي الله عنه وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالح---------------اجة لا يصح فانها لا يمكن ضبط الحكم بها لخفاءها واختلافها وانما يرتبط بمظنتها وهو الاقدام	1655	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms128	true	-5884372616209512883	72	189	389	965	1511	300	المعلومة قلت مدته او كثرت وبذلك قال ابو- يوسف ومحمد وابن المنذر وحكي---- عن ا---------------بن ابي ليلي واسحاق وابي ثور واجازه مالك فيما زاد علي الثلاث بقدر الحاجة مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام---------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لقول عمر--------------------------- ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل قال في المغني ولا يثبت عندنا ما روي عن وعمر------------- وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة يرده ان الحاجة -------------لا يمكن ربط الحكم بها لخفاءها واختلافها وانما ير-بط بمظنتها وهو الاقدام	128	1094537939624703041	498	878.0	395	872	57.11009216308594	90	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1666	false	1549137546437148198	123	221	573	1090	1513	300	يثبت فيها الخيار وقال الشافعي تصرف الباءع في المبيع بالبيع والهبة ونحوهما صحيح لانه اما ان يكون علي ملكه فيملك العقد عليه اما ان يكون للمشتري والباءع يملك فسخه فجعل البيع والهبة فسخا واما تصرف المشتري فلا يصح اذا قلنا الملك لغيره وان قلنا الملك له ففي صحة تصرفه وجهان ولنا علي ابطال تصرف الباءع انه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرعية ولا نيابة عرفية فلم يصح كما بعد الخيار وقولهم يملك الفسخ قلنا الا ان ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الاب فيما وهبه لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص المشفوع قبل اخذه	1666	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms128	true	-5884372616209512883	228	289	1152	1463	1511	300	يكون فسخا للبيع- وقال الشافعي يص---------------------------------------------ح لانه اما ان يكون علي ملكه فيملك العقد عليه او علي ملك ------------------------------------------------------------المشتري فللباءع فسخه------------------------------------------------------ ولنا---------------------- انه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرع----------------ية فلم يصح كما بعد الخيار وقولهم يملك الفسخ قلنا الا ان ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الاب فيما وهبه لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص ق--------بل اخذه	128	1094537939624703041	283	469.5	224	517	54.73887634277344	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1669	false	-6220978748716888192	9	98	51	494	1558	300	المتعاقدي-----ن بعتق المبيع- في مدة الخ-------------------------------يار نفذ عتق من حكمنا بالملك له وظاهر المذهب ان الملك للمشتري فنفذ عتقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لانه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كما بعد المدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق من المشتري كما لو باع عبدا بجارية معيبة فان عتق المشتري------ ينفذ--------- مع ان للباءع الفسخ ولو وهب رجل ابنه عبدا فاعتقه نفذ عتقه مع ملك الاب	1669	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms129	true	-6961963602470573421	81	164	402	812	1537	300	الاطلاق يعني ان اعتق المشتري في مدة الخيار الرقيق الذي اشتراه بشرط الخيار نفذ ع----------------------------------------------------------تقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لانه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كما بعد المدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق -----------كما لو باع عبدا بجارية معيبة فان ------مشتري العبد ينفذ عتقه فيه مع ان للبايع الفسخ و------كعتق ابن- عبدا وهبه له ابوه--- مع ملك ابيه	129	1094537939624703041	330	566.0	259	495	66.66666412353516	59	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1688	false	-8310423639773403144	26	139	134	686	1494	300	وبه قال اسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي ليس له ا--لا الامساك او الرد ولا ارش له الا ان يتعذر رد المبيع وروي ذلك عن احمد حكاه صاحب المحرر لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لمشتري المصراة الخيار بين الامساك من غير ارش او الرد ولانه يملك الرد فلم يملك اخذ جزء من الثمن كالرد بالخيار ولنا انه ظهر علي عيب لم يعلم به فكان له الارش كما لو تعيب عنده ولانه فات عليه جزء من المبيع فكانت له المطالبة بعوضه كما لو اشتري عشرة اقفزة فبانت تسعة او كما لو اتلفه بعد البيع فاما المصراة فليس فيها عيب وانما ملك الخيار بالتدليس لا لفوات جزء وك---------ذلك لا يستحق ارشا اذا تعذر الرد	1688	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms130	true	-2409059370524772359	154	237	799	1205	1519	300	وهو قول اسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي---- ان اختار الامساك ---------لا ارش ا---لا ان يتعذر رد المبيع---------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لمشتري المصراة الخيار بين الامساك من غير ارش او الرد-------------------------------------------------------- ولنا انه ظهر علي عيب لم يعلم--ه فكان له الارش كما لو تعيب عنده ولانه فات----ه جزء من المبيع فكان- له الطلب--- بعوضه كما لو اشتري عشرة اقفزة فبانت تسعة واما مشتري المص--------------------راة فثبت ----------------له الخيار ل-لتدليس لا لفوات جزء من البيع ولذلك لا ارش له ولو---- تعذر عليه	130	1094537939624703041	350	559.0	273	563	62.166961669921875	57	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1600	false	4739283114723656363	226	258	1144	1303	1514	300	وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه	1600	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms131	true	-3572692541133333417	271	300	1405	1548	1548	300	وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع ان ابن عمر--------------- باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه-	131	1094537939624703041	143	272.5	115	159	89.93710327148438	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	241	300	1258	1565	1565	300	احتمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري------- فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان القول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في-	1704	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms131	true	-3572692541133333417	47	94	242	484	1548	300	يحتمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو فالقول ----------------------------قول المشتري بيمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار--------------- لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن------------------- فكان القول قوله----------- كما لو اختلفا في	131	1094537939624703041	225	400.0	181	315	71.42857360839844	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	104	183	552	952	1573	300	يعلم----------- حتي قتل فله الارش لتعذر الرد وهو قسط ما بين قيمته جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا فمات بداءه او مرتدا فقتل بردته وبهذا ينتقض ما ذكروه ولا يصح قياسهم علي اتلافه لانه لم يتلفه	1706	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms131	true	-3572692541133333417	169	250	882	1292	1548	300	يعلم به المشتري حتي قتل فله الارش لتعذر الرد وهو قسط ما بين قيمته جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا فمات بداءه او مرتدا فقتل بردته وبهذا ين-قض ما ذكروه ولا يصح قياسهم علي اتلافه لانه لم يتلفه	131	1094537939624703041	399	783.0	320	411	97.08029174804688	78	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1599	false	-2384883420318141029	248	294	1198	1441	1472	300	اذا باعه حيوانا ماكول-------------ا واستثني راسه او جلده او اطرافه صح نص عليه احمد رحمه الله وقال مالك يصح في السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بالجلد والسواقط فجوز له شراء اللحم دونها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز لانه لا يجوز افراده بالبيع	1599	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms132	true	-4597293420447352941	44	88	235	465	1558	300	اذا باع- حيوانا ماكولا شاة او غيرها واستثني راسه و--جلده و--اطرافه صح نص عليه احمد و----------قال مالك يصح في السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بذلك----------- فجوز له شراء اللحم دونها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز لانه لا يجوز افراده بالبيع	132	1094537939624703041	212	378.0	171	256	82.8125	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1600	false	4739283114723656363	0	134	0	690	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشفاء باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه كما ان الثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط كشرط التبقية ويجوز استثناءها والحمل مجهول وفيه منع فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر ويلزم------------------ه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه	1600	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms132	true	-4597293420447352941	90	172	473	893	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه ك------الثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع ب-----شرط التبقية ويجوز استثناءها---------------------- فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر عليه ان لم يكن شرط وعليه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه	132	1094537939624703041	397	747.5	320	708	56.073448181152344	72	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1629	false	5397749807234600303	222	252	1138	1285	1539	300	وقال الشافعي واصحاب الراي لا يصح لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولانه ينافي مقتضي البيع فاشبه ما-لو شرط ان لا يسلمه --ذلك لانه	1629	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms132	true	-4597293420447352941	270	298	1410	1552	1558	300	وقال الشافعي واصحاب الراي لا يصح الشرط لنهي-- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع وشرط ولانه ينافي مقتضي البيع فاشبه ما لو شرط انه-- يسلمه واجيب بانه	132	1094537939624703041	124	209.5	98	150	82.66666412353516	22	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1632	false	-6288718118817337075	63	119	310	589	1524	300	المشتري نفع الباءع في المبيع مثل ان يشتري ثوبا ويشرط علي باءعه خياطته قميصا او بغلة ويشرط حذوها نعلا او حزمة حطب ويشرط حملها الي موضع معلوم نص عليه احمد في رواية مهنا وغيره واحتج احمد بما روي ان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي حزمة حطب وشارطه علي حملها وبه قال اسحاق وابو عبيدة وقال	1632	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms133	true	-1399990203899207666	54	95	278	487	1510	300	المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب او تكسيره وخياطة الثوب او تفصيله ونحوه------------------------------------------------------------- نص عليه احمد في رواية مهنا وغيره واحتج احمد ب-------ان محمد بن -سلمة اشتري من نبطي جرزه حطب وشارطه علي حملها وبه قال اسحاق وابو عبيد- ولان	133	1094537939624703041	156	254.0	121	279	55.913978576660156	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1730	false	8957565952481082153	157	252	736	1225	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم -نهي عن بيع الطعام قبل قبضه فمفهومه اباحة بيع ما سوا-------------------------------------------------------ه قبل قبضه وروي ابن عمر ------------------------------------قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءووه الي رحالهم وهذا نص في بيع المعين وعموم قوله عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبيعه بالرفع وفي رواية فلا يبعه بالجزم والخبر في الاولي بمعني الانشاء حتي يستوفيه متفق عليهما ولمسلم عن ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1730	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms134	true	197495430311262215	90	176	435	860	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به توفية فكان من ضمان المشتري وصح تصرفه فيه ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن لحديث ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يء-وه الي رحالهم وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	134	1094537939624703041	283	463.0	222	581	48.70912170410156	50	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1730	false	8957565952481082153	0	75	0	364	1462	300	عبد الله بن عمر انه سمع عبد الله بن عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع رواه البخاري عن ابن عمر من قوله تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به حق توفية فكان من مال- المشتري كغير المكيل والموزون ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن	1730	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms134	true	197495430311262215	58	127	277	613	1495	300	عبد الله بن عمر انه سمع عبد الله بن عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع رواه البخاري------------------- تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به--- توفية فكان من ضمان المشتري وصح تصرفه فيه------- ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن	134	1094537939624703041	319	597.0	252	365	87.39726257324219	63	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1734	false	-6899980718832166721	62	145	330	753	1524	300	عمر----- مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع واما احاديثهم فقد قيل لم يصح منها الا حديث الطعام وهو حجة لنا بمفهومه فان تخصيص الطعام بالنهي عن بيعه قبل قبضه يدل علي جوازه فيما سواه وقولهم لم يتم الملك---------------------------- عليه ممنوع فان السبب المقتضي للملك متحقق واكثر ما فيه تخلف القبض واليد ليست شرطا في صحة البيع بدليل جواز بيع المال المودع والموروث والتصرف في الصداق وعوض الخلع عند ابي حنيفة فصل وما -----------لا يجوز بيعه قبل قبضه	1734	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms134	true	197495430311262215	67	119	313	578	1495	300	عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع رواه البخاري تعليقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان الم---------------------------------------------------------------------------------------بيع المعين لا يتعلق به توفية فكان من ضمان المشتري وصح تصرفه فيه ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه	134	1094537939624703041	118	121.5	90	467	25.26766586303711	20	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1747	false	-8505612192729828016	55	82	281	414	1620	300	في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك قال ابن ابي موسي لا-خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	1747	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms134	true	197495430311262215	265	293	1324	1458	1495	300	في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	134	1094537939624703041	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1747	false	-8505612192729828016	91	198	465	1043	1620	300	والشريف ابو جعفر------------------------ قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الط--------عام مجازفة وقياسا علي الجنس الواحد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا كالمكيل بالموزون يحققه انه اذا كان حقيقة الفضل لا يمنع فاحتماله اولي ان لايمنع وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظ نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر ثم هو مخصوص بالمكيل بالموزون فنقيس عليه محل النزاع والقياس لا يصح لان الجنس الواحد يجب التماثل فيه فمنع من بيعه مجازفة لفوات المماثلة المشترطة وفي الجنسين	1747	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms135	true	-9031286716717402131	2	78	15	454	1577	300	والشريف ابو جعفر قال في الرعاية وهو اظهر قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة وقياسا علي الجنس الواحد والرواية الثانية يجوز وهي المذهب وعليها جمهور الاصحاب والعلماء لقوله عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا كالمكيل بالموزون والحديث اري--------------------------------------------------------------د به الجنس الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس لا يصح لان الجنس الواحد يجب التماثل فيه فمنع من بيعه مجازفة لفوات المماثلة بخلاف ا-------لجنسين	135	1094537939624703041	315	529.5	257	657	47.94520568847656	52	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4618	false	-2031710620703410505	179	207	894	1035	1516	300	مسلما او كافرا وهذا قول الحسن وقال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل	4618	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms135	true	-9031286716717402131	249	276	1316	1452	1577	300	مسلم لكافر---- وهذا قول الحسن -قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل	135	1094537939624703041	130	250.0	104	141	92.19857788085938	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1618	false	3058876782754319279	254	297	1297	1516	1533	300	التلجءة باطل--- وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسدة فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقد- البيع بغير شرط ولنا انهما ما قصدا البيع فلم يصح منهما كالهازلين	1618	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms136	true	3920185043021696548	46	90	236	456	1584	300	--تلجءة ولا يصح وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسد- فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط ولنا انهما ما قصدا البيع فلم يصح منهما كالهازلين	136	1094537939624703041	212	398.5	169	223	95.06726837158203	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1567	false	-3961586454757031419	47	125	253	660	1587	300	في شراءها وقال الشراء اهون وممن كره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها وقال ابو الخطاب يجوز بيع المصحف مع الكراهة وهي رواية عن احمد لانه منتفع به فاشبه ساءر كتب العلم وهل يكره شراءه وابداله علي روايتين ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي الورق والجلد وبيعه مباح ولنا قول----------- الصحابة ولم نعلم لهم مخالفا في عصرهم	1567	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms137	true	5997422123094734988	0	56	0	284	1545	300	في شراءه- وقال الشراء اهون وممن كره بيعه- ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي الورق والجلد وبيعه مباح ولنا قول من تقدم من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف- في عصرهم	137	1094537939624703041	270	503.0	217	418	64.59329986572266	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	37	196	193	985	1498	300	البادي -------لبيع سلعة بسعر --يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر وبالناس حاجة------ اليها وان اختل شرط منها صح البيع---------- البادي ه--هنا من يدخل البلد من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او من بلدة اخري------------------------------------------- ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي لقول ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي -بيع سلعته اشتراها الناس -رخص وتوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا بسعر البلد ضاق-- علي اهل ل-بلد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم في تعليله الي هذا وممن كره بيع الحاضر للبادي طلحة بن عبيد الله وابن عمر وابو هريرة وانس وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث والشافعي ونقل ابو	1619	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms137	true	5997422123094734988	70	224	362	1146	1545	300	للنادي وقصده البيع----- بسعر اليوم مع جهله بسعرها يا قومي و-------------حاجة الناس اليها عندنا فلا ي-------صح البيع نصا متقنا البادي ها هنا من يدخل البلد من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او--- بلدة اخري والنادي مجلس القوم ومتحدثهم كالندي والندوة ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي لقول ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون--- سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لبادي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها ي-متنع من بيعها الا بسعر البلد فيضيق علي اهل البلد---------------------------------------------------- وممن كره بيع الحاضر للبادي طلحة بن عبيد الله وابن عمر وابو هريرة وانس وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث والشافعي واذا باع	137	1094537939624703041	669	1193.0	532	868	77.07373046875	120	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1620	false	2465429876094740001	193	277	995	1427	1544	300	النهي غير متناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم و--لا يتضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر فاما ان اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر--- البيع فقد رخص فيه طلحة بن عبيد-الله والاوزاعي وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي اولي	1620	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms138	true	1726045018858837888	10	80	52	409	1474	300	النهي لم ي-تناوله------ بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر فيزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم اذ لا يتضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع ضر--ر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء و------------------------------------------------------------------------ان اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر له البيع جاز رخص فيه طلحة بن عبيد الله والاوزاعي وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي اولي	138	1094537939624703041	338	625.5	272	438	77.16895294189453	62	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1644	false	-3653999691649408787	93	300	466	1462	1462	300	في البيع هو -----ان يشتري السلعة ويدفع الي الباءع در--------هما او اكثر علي انه ان اخذ--- السلعة احتسب به من الثمن وان لم ياخذها ف---------------------------------هو للباءع يقال عربون وعربون وعربان واربان قال احمد ومحمد بن سيرين لا باس به وفعله عمر رضي الله عنه وعن ابن عمر انه اجازه وقال اب-----------------------------ن المسيب وابن سيرين لا باس--- اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا قال احمد هذا في معناه وقال ابو الخطاب لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي---- عن ابن عباس والحسن ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجه ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول فانه اشترط ان له رد المبيع من غير ذكر مدة فلم يصح كما لو قال ولي الخيار متي شءت رددت السلعة ومعها ردهم قال شيخنا وهذا هو القياس وانما صار احمد فيه الي ما روي عن نافع بن---- الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا ق-------ال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر رضي الله عنه وضعف الحديث المروي روي هذه القصة الاثرم باسناده فصل فاما ان دفع اليه قبل البيع درهما وقال لا-تبع هذه السلعة لغيري وان لم-	1644	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms138	true	1726045018858837888	107	285	538	1400	1474	300	----------ومعناه ان يشتري شيءا ويعطي------ الباءع من ثمنه درهما او نحوه ويقول-- ان اخذته فال---------درهم من الثمن والا فهو لك فان تم العقد فالدرهم من الثمن والا فهو للباءع -قال احمد لا باس ----------------------------------------------به وفعله عمر------------- وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن سيرين لا باس به وقال سعيد بن المسيب وابن س-رين لا باس به اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا واختار-------------------- ابو الخطاب لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي ذلك عن ابن عباس والحسن -لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول قال في المغني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو القياس وانما صار احمد فيه الي ما روي عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر------------- وضعف الحديث المروي والاجارة فيما تقدم كالبيع ف-----------ان دفع اليه قبل البيع درهما وقال لا تبع هذه السلعة لغيري وان لم	138	1094537939624703041	664	1134.0	522	1094	60.694698333740234	124	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	85	205	426	1037	1501	300	ان اربح في كل عشرة درهما ------او قال-- ده يازدة او دوا-----زده فقد كرهه احمد------------------ ورويت فيه الكراهة عن ابن عمر وابن عباس والحسن ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار و-قال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به في الحساب ورخص فيه سعد- بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر لان راس المال معلوم والربح معلوم اشبه ما اذا قال وربح عشرة دراهم ووجه الكراه-ة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم يعلم لهما في الصحابة مخالف ولان فيه نوعا من الجهالة فالتحرز عنها اولي وهذه كراهة تنزي--------------------------------------------ه والبيع صحيح ---والجهالة يمكن ازالتها بالحساب فلم تضر كما لو باعه صبرة كل قفيز بدرهم اما	1710	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms139	true	8930003707428492474	57	180	284	921	1541	300	ان اربح في كل عشرة درهما وهو معني قولهم ده يازده واما ده دوازده فالعشرة اثنا عشر وهو مكروه ايضا ورويت فيه الكراهة عن ابن عمر وابن عباس والحسن ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار و قال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به--- الحساب ورخص فيه سعيد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر لان راس المال معلوم والربح معلو--------------------------------م ووجه الكراهية ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم يعلم لهما في الصحابة مخالف ولان فيه نوعا من الجهالة فالتحرز عنها اولي وفي ده يازده او ده دوازده لانه بيع الاعاجم والتشبه بهم مكروه والبيع صحيح لان الجهالة تزول-------- بالحساب كبيعه ال------------صبرة كل قفيز بدرهم اذا	139	1094537939624703041	506	899.5	405	692	73.12138366699219	89	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1717	false	-6038429855500199540	196	269	994	1363	1530	300	ولا يجوز ان يقول تحصلت علي ب--كذا وبه قال الحسن وابن سيرين وابن المسيب وطا-وس والنخعي والاوزاعي وابو ثور وفيه وجه اخر انه يجوز فيما استاجر عليه ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي ولنا انه تغرير بالمشتري فانه عسي انه لو علم ان بعض ما تحصلت به لاجل الصناعة لم يرغب فيها لعدم رغبته في ذلك فاشبه ما ينفق علي الحيوان في مء-نته	1717	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms139	true	8930003707428492474	213	270	1078	1371	1541	300	ولا يجوز ان يقول تحصل- علي بعشرين وبه قال الحسن وابن سيرين وابن المسيب وطاووس والنخعي والاوزاعي وابو ثور وقيل يجوز-------------------------------------------------------------------------- لانه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي ولنا انه تغرير بالمشتري و----عسي انه لو علم ان بعض ما تحصل- به لاجل الصناعة لم يرغب فيها لعدم رغبته في ذلك فاشبه ما ينفق علي الحيوان في مءونته	139	1094537939624703041	280	500.0	223	373	75.06702423095703	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1712	false	1935255355817489511	88	128	433	644	1529	300	لما دخل معه في------ المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع يمينه كالوكيل والمضارب والصحيح الاول وكون الباءع مءتمنا لا يوجب قبول دعواه في الخلط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت وعن احمد رواية ثالثة انه لا يقبل قول	1712	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms140	true	9112651434704353014	90	198	490	1028	1537	300	لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين فيحلف الباءع انه لم يكن وقت العقد يعلم ان ثمنها اكثر فان حلف خير مشتر بين الرد ودفع الزيادة وان نكل لي يكن له غير ما وقع عليه العقد وقال الشيخ الموفق لا يقبل قول الباءع في ذلك الا ببينة وحمل كلام الخرقي عليه واختاره الشارح وقدمه ابن رزين في شرحه قال في الانصاف هو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة انتهي وقدمه في التنقيح وجزم به في المنتهي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق المشتري--------------------------------------- وكونه------ مءتمنا لا يوجب قبول دعواه الغ---لط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت ونصه في- رواية -ابي طا---لب يقبل قول	140	1094537939624703041	139	28.5	110	591	23.519458770751953	24	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1808	false	7060401816633465262	18	140	91	683	1582	300	البيع لا يبطل وهو قول اكثر الفقهاء لان اكثر ما فيه ان المبيع اختلط بغيره فاشبه ما لو اشتري-------------------------------- حنطة فانثالت عليها اخري او ثوبا فاختلط بغيره ونقل عنه ابو داود فيمن اشتري قصيلا فمرض او توانا حتي صار شعيرا فان اراد به حيلة فسد البيع وانتفض وجعل بعض اصحابنا هذا رواية ثالثة فيمن قصد التبقية والا لم يفسد قال شيخنا والظاهر ان هذا يرجع الي ما نقله احمد بن سعيد فانه يتعين حمل ما نقله احمد بن سعيد علي صحة البيع علي من لم يرد حيلة فان اراد الحيلة لم يصح بحال وقد ثبت من مذهب احمد ان الحيل كلها باطلة ووجه الرواية الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فاستثني منه ما اشتراه	1808	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms140	true	9112651434704353014	257	300	1325	1537	1537	300	العلم لا يبطل--------------------- لان اكثر ما فيه ان المبيع اختلط بغيره -اشبه ما لو اشتري ثمرة فاختطلت باخري ولم تتميز او حنطة فانهالت عليها اخري ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فاستثني منه ما اشتراه-	140	1094537939624703041	170	283.0	135	624	27.243589401245117	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1808	false	7060401816633465262	140	194	683	989	1582	300	بشرط القطع وقطعه بالاجماع فيبقي فيما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل------ العقد وجوده كالنسيءة فيما يحرم فيه النساء وترك التقابض فيما يشترك القبض فيه ولان صحة البيع تجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	1808	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms141	true	-1671967509686551454	0	47	0	261	1537	300	بشرط القطع فقطعه بالاجماع فيبقي --ما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل وجوده العقد------ كالنسا في--ما يحرم -----------------------------------------فيه ولان صحة البيع تجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	141	1094537939624703041	250	475.0	205	312	80.12820434570312	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	88	154	437	771	1481	300	وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد هو من ضمان المشتري لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا متفق عليه ولو كان واجبا لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها الضمان كالنقل	1812	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms141	true	-1671967509686551454	205	270	1061	1392	1537	300	وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد هو من ضمان المشتري لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان ي---فعل خيرا متفق عليه ولو كان واجبا لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها الضمان كالنقل	141	1094537939624703041	330	656.0	265	334	98.80239868164062	64	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	166	300	837	1481	1481	300	ولنا ما روي--------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ورواه ابو داود ولفظه من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علي م ياخذ احدكم مال اخيه المسلم وهذا صريح في الحكم فلا يعدل عنه قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت عندي لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه الامام احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه وغيرهم فاما حديثهم فلا حجة لهم فيه------ فان فعل الواجب خير فاذا تالي ان لا يفعل الواجب فقد تالي ان لا يفعل-	1812	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms142	true	-323816333070510819	7	73	45	346	1522	300	ولنا ما روي مسلم في صحيحه وابو داود عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصاب-ه جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا تا---خذ مال اخيك بغير حق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة لهم في حديثهم فان فعل الواجب خير فاذا تالي ا--لا يفعل الواجب فقد تالي ان لا يفعل	142	1094537939624703041	263	475.0	205	678	38.79056167602539	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1859	false	-2483414317028359786	207	300	1052	1524	1524	300	في الدراهم المكسرة فقال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا وذكر ابو بكر في التنبيه انه يكون له قيمتها وقت فسدت وتركت المعاملة بها لانه كان يلزمه رد مثلها ما دامت نافعة فاذا فسدت انتقل الي قيمتها حينءذ كما لو عدم المثل قال القاضي هذا اذا اتفق الناس علي تركها فاما ان تعاملوا بها مع تحريم السلطان لها لزمه اخذها وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث فيها فجري مجري رخص سعرها ولنا ان تحريم السلطان منع انفاقها-	1859	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms143	true	1872476595281111021	117	152	613	788	1532	300	في الدراهم المكسرة -قال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث -بها فهو ك-----رخص سعرها ولنا ان تحريمها------ منع -نفاقها	143	1094537939624703041	168	286.5	135	473	35.51797103881836	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1843	false	3541884473698433164	150	201	745	989	1454	300	لان كل عقد جاز علي جن----------سين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلم ندربك-م يرجع وهذا غرر يءثر مثله في السلم	1843	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms147	true	9017496966017471561	4	57	19	267	1483	300	لان كل عقد جاز علي جنسين او بجنسين في عقدين جاز في -------عقد واحد كبيوع الاعيان ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف بم يرجع وهذا غرر يءثر مثله في السلم	147	1094537939624703041	229	443.0	180	255	89.80392456054688	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1851	false	749356066150348363	0	159	0	783	1486	300	واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله---------------------- مقبوضة -----------وقد روي عن ابن عباس وابن عمر ان المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل فيه السلم ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان ووجه الاولي ان الرهن والضمين ان اخذ براس مال السلم فقد اخذ بما ليس بواجب ولا ما ماله الي الوجوب لان المسلم اليه قد ملكه وان اخذ بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه و----لا-يجوز ذلك -----------فصل فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه	1851	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms147	true	9017496966017471561	108	227	524	1103	1483	300	واصحاب الراي وابن المنذر لقو----له تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي فرهان مقبوضة البقرة 282 وقد روي عن ابن عباس وابن عمر ان المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلم في عمومه ولنا ان المسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا يمكن ا----خذه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يءمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه وهذا لا يجوز قال في المبدع وفيه نظر ا-ي لانه يمكن شراء المسلم فيه	147	1094537939624703041	479	842.0	377	832	57.57211685180664	90	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1897	false	3828608533444317917	151	267	762	1382	1554	300	نماء الرهن جميع--ه وغلاته تكون رهنا في يد من الرهن في يده كالاصل واذا احتيج الي بيعه في وفاء الدين بيع مع الاصل وسواء في ذلك المتصل كالسمن والتعلم------- والمنفصل كالكسب والاجرة والولد والثمر- واللبن والصوف والشعر وبنحو هذا قال النخعي والشعبي وقال الثوري واصحاب الراي يتبع النماء ولا يتبع---- الكسب لان الكس-------------ب لا يتبع في حكم الكتابة والاستيلاد والتدبير فلا يتبع في الرهن كاعتاق مال الراهن وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب لانه حق تعلق بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق	1897	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms148	true	741063180012321877	163	268	843	1408	1580	300	نماء المرهون وكسبه وغل-ته في الرهن------------------------------ واذا احتيج الي بيعه في وفاء الدين بيع --كالاصل -سواء في ذلك المتصل كالسمن و--تعلم الصنعة والمنفصل كالكسب والاجر- والولد والثمرة واللبن والصوف------- وبنحو هذا قال النخفي والشعبي وقال الثوري واصحاب الراي --في النماء---- يتبع وفي الكس----------ب لا يتبع لانه لا يتبع في---- الكتابة والاستيلاد والتدبير فلا يتبع في الر------------------هن وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب لانه حق تعلق بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق	148	1094537939624703041	520	923.0	422	647	80.37094116210938	83	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1929	false	8199951737170434353	18	229	95	1211	1592	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ال--------رهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن ولنا ما روي البخاري باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا و----الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب الن-------------------------------------فقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به الرهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لو جهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولان الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته فجعل المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع الثاني ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض النفقة وانما ذلك في حق المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراد اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق علي---------------ها و----الحديث -نقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته	1929	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms148	true	741063180012321877	0	133	0	687	1580	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع به -ولا ينتفع من الرهن بشء---------------------------------- -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك----------- ولنا حديث ---------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وابو داود والترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن القيام به--- من نماء الرهن--------------------------------- واستيفاءه ---من منافعه فجاز---- كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه وقيس علي ذلك الامة المرضع تسترضع بقدر نفقتها واما الحديث فنقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن ولاية صرفه -الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته	148	1094537939624703041	566	788.5	454	1186	47.72343826293945	96	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1898	false	-90899670302323977	42	126	233	664	1526	300	ولنا علي مالك انه نماء حادث من غير الرهن فسري اليه حكم الرهن كالولد وعلي ابي حنيفة انه عقد يستتبع النماء فاستتبع الكسب كالشراء واما الحديث فنقول به وان------------- غنمه وكسبه ونماءه للراهن لكن يتعلق به حق الرهن كالاصل والفرق بينه وبين ساءر مال الراهن انه تبع فثبت له حكم اصله واما حق الجناية فانه ثبت بغير رضي المال فلم يتعد ما ثبت فيه لانه جزاء عدوان فاختص الجاني كالقصاص ولان السراية في الرهن لا تفضي الي استيفاء اكثر من دينه فلا يكثر الضرر	1898	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms149	true	3291049090580692113	4	45	29	232	1511	300	ولنا علي مالك انه نماء حادث من عين الرهن فسري اليه حكم الرهن كالولد واما -------------------------------------------------------------حديث لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه فتقدم الجواب عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السراية في الرهن لا تفضي الي استيفاء اكثر من دينه فلا يكثر الضرر	149	1094537939624703041	149	239.5	116	444	33.55855941772461	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2093	false	-5351100281096128235	41	176	212	896	1480	300	يصح-------- ببدن من عليه حد ولا قصاص سواء كان حقا لله تعالي كحد الزنا والسرقة او لادمي كحد القذف والقصاص وهو--------------- قو---------ل العلماء منهم شريح والحسن و-------اسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي و-------الشافعي في حدود الله تعالي واختلف قوله في حدود الادمي فقال في موضع لا كفالة في حد ولا لعان وقال في موضع تجوز الكفالة بمن عليه حق اوحد لانه حق لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عمر وبن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار المكفول به فلا تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا	2093	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms149	true	3291049090580692113	194	287	992	1445	1511	300	تصح الكفالة ببدن من عليه حد--------- سواء كان حقا لله تعالي كحد الزنا والسرقة او لادمي كحد القذف والقصاص قال في المغني وهذا قول اكثر اهل العلم-- منهم شريح والحسن وبه قال اسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وبه قال الشافعي في حدود الله تعالي واختلف قوله في حدود الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث عمرو --بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار المكفول به فلم تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا	149	1094537939624703041	392	681.0	311	730	53.698631286621094	72	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2050	false	-4561738048826828007	110	241	523	1191	1484	300	لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير ضرورة فلم يجز كبناء حاءط عليه واختار ابن عقيل جوازه لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره متفق عليه ولان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة كالشفعة والفسخ بالخيار او بالعيب واتخاذ الكلب للصيد واباحة السلم ورخص السفر وغير ذلك فاما ان دعت الحاجة الي وضعه علي جدار جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف الا به فانه يجوز وضعه بغير اذن الشريك وهو قومل الشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له وضعه وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا الخبر وانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه والاستظلال به	2050	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms150	true	8233464413772232242	196	243	971	1204	1465	300	لانه انتفاع بملك غير----------ه من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا حديث ابي---------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه انتف--------------------------------------------------------------اع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه والاستظلال به	150	1094537939624703041	212	395.0	169	668	31.736526489257812	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2024	false	3006641472042128160	3	67	14	347	1509	300	ونحو هذا فقد اضاف ا-ليه بالمقابلة فصار كقوله بعني بالف وان اضاف اليه علي جري مجري الشرط كقوله علي ان تاجرني ثماني حجج وقوله فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وكلاهما لا يجوز بدليل ما-لو صرح بلفظ الشرط او بلفظ المعاوضة و--قولهم انه يسمي صلحا ممنوع وان سمي صلحا فمجاز لتضمنه قطع التنازع وازالة الخصومة وقولهم ان --------------الصلح لا يقتضي -	2024	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms151	true	8590542673716503044	195	242	971	1222	1537	300	ونحوه--- فقد اضافه اليه بالمقابلة فصار كقوله بعني بالف -او ا------------خرجه مخرج الشرط---------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما لا يجوز بدليل ما لو صرح بلفظ الشرط او لف-ظ المعاوضة والقول ب-انه يسمي صلحا ممنوع وان سمي صلحا فمجاز لتضمنه قطع النزا-ع وازالة الخصومة والدين ان يوصف بالحلول فالصلح لا يصح في	151	1094537939624703041	206	309.5	166	352	58.522727966308594	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2054	false	-104982334130196921	102	140	560	734	1525	300	لا يجبر نقل -----------عن احمد ما يدل علي ذلك وهو اقوي في النظر ومذهب ابي حنيفة لانه ملك لا-حرمة له في نفسه فلم يجبر مالكه علي الانفاق عليه كما لو انفرد به ولانه بناء حاءط فلم يجبر عليه	2054	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms151	true	8590542673716503044	16	53	87	253	1537	300	لا يجبر قال في المغني وعن احمد ما يدل علي ذلك وهو اقوي دليلا------------------- لانه ملك لا حرمة له في نفسه فلم يجبر مالكه علي الانفاق عليه كما لو انفرد به ول-نا قول النبي صلي الله عليه	151	1094537939624703041	131	213.0	98	186	70.43010711669922	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2064	false	-3111217966744076330	170	300	896	1573	1573	300	احيل علي من هذه صفته لزم المح-----------------------------------------------تال و----------------المحال عليه القبول ولم يعتبر رضاهما وقال ابو حنيفة يعتبر رضاهما لانه- معاوضة فيعتبر----- الرضا من المتعاقدين وقال مالك والشافعي يعتبر رضي المحتال لان حقه في ذمة المحيل فلا يجوز نقله الي غيرها بغير رضاه كما لا يجوز ان يجبره علي ان ياخذ بالدين عوضا فاما المحال عليه فقال مالك لا يعتبر رضاءه الا ان يكون المحتال عدوه وللشافعي في اعتبار رضاه قولان احدهما يعتبر وهو يحكي عن الزهري لانه احد من تتم به الحوالة فاشبه المحيل والثاني لا يعتبر لانه اقامه في القبض مقام نفسه فلم يفتقر الي رضي من عليه الحق كالتوكيل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ---------------اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع----------------------------------------------- ولان للمحيل ان يوفي الحق الذي عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في-	2064	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms152	true	-4032217737186863331	155	249	835	1319	1574	300	احيل علي من هذه صفته لزمه اتباعه فان ابي اجبر علي اتباعه فلا يعتبر قبول المحتال ولا رضاه ولا رضا المحال عليه و------------------------قال ابو حنيفة يعتبر رضاهما لانها معاوضة فاعتبر فيها الرضا من المتعاوضين وقال مالك والشافعي يعتبر رضا المحتال لان حقه في ذمة المحيل فلا يجوز نقله الي غيرها بغير رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ ومن احيل بحقه علي ملء فليحتل ولان للمحيل ان يوفي الحقال في عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في	152	1094537939624703041	338	579.0	274	809	41.77997589111328	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2065	false	285640902292682286	0	29	0	139	1552	300	التقبيض قلزم المحتال القبول كما لو وكل رجلا في ايفاءه وفارق ما اذا اراد ان يعطيه عما في ذمته عرضا لانه يعطيه غير ما وجب له فلم يلزمه قبوله	2065	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms152	true	-4032217737186863331	249	278	1319	1458	1574	300	التقبيض فلزم المحتال القبول كما لو وكل رجلا في ايفاءه وفارق ما اذا اراد ان يعطيه عما في ذمته عوضا لانه يعطيه غير ما وجب له فلم يلزمه قبوله	152	1094537939624703041	137	272.0	108	139	98.56114959716797	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	213	264	1071	1328	1520	300	باب الحجر------- الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا-------- اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وهو في الشرع----- منع الانسان من التصرف في ماله	1942	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms154	true	-2925665220223300217	9	48	51	263	1555	300	باب الحجر والفلس الحجر -----لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تع-----الي ويقولون حجرا محجورا الفرقان اي حراما محرما وسم-ي العقل حجرا ----------------------------------------------------لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع --انسان من التصرف في ماله	154	1094537939624703041	177	297.5	142	277	63.89891815185547	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1984	false	2092168258717474722	242	279	1287	1475	1584	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فلورثته وما ذكروه اثبات حكم بالمصلحة المرسلة--- لم يشهد لها شاهد الشرع باعتبار------------------------------- فعلي هذا يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق	1984	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms154	true	-2925665220223300217	140	182	745	965	1555	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فيكون لورثته ولان الموت لم يجعل مبطلا للحقوق انما هو ميقات للخلافة وعلامة علي الوراثة فعلي هذا يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بالتركة-- كتعلق	154	1094537939624703041	126	182.5	95	222	56.75675582885742	23	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	128	203	627	1007	1513	300	الغرماء مسالة وان بقيت علي المفلس بقية وله صنعة فهل يجبر ع----------------لي ايجار نفسه لقضاءها علي روايتين احداهما لا يجبر وهو--------------- قو---------------------------------------------ل مالك والشافعي-------- لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة ولما روي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمرة ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	1986	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms154	true	-2925665220223300217	208	299	1095	1551	1555	300	الغرماء وبقي عليه شء من الدين--------- وله صنعة يقدر علي التكسب بها اجبر علي ايجار نفسه فيما يليق به لوفاء بقية دينه فان ابي اجبر علي ذلك وهذا قول عمر بن عبد العزيز وسوار والعنبري لاسحاق وقال مالك والشافعي لا يجبر لقو----له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة ولحديث ابي-- سعيد ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	154	1094537939624703041	288	502.5	227	471	61.1464958190918	51	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	235	300	1182	1513	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق----- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة رواه الدرا قطني بمعناه من رواية خلد بن مسلم الربحي الا ان فيه كلاما والحر لا يباع ثبت---- انه باع منافعه ولان المنافع ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ-	1986	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms155	true	7305542229743009515	0	50	0	260	1566	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة-------------------------------------------------------------------- والحر لا يباع فالمعني انه باع منافعه ولان المن-------------افع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ	155	1094537939624703041	247	457.5	199	341	72.43402099609375	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1987	false	6602479390334788413	0	109	0	570	1534	300	الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليه كبيع ماله ولانها اجارة لما يملك اجارته فيجبر عليها لوفاء دينه كاجارة ام ولده فان قيل حديث سرق منسوخ لان الحر لا يباع والبيع وقع علي رقبته بدليل ان في الحديث ان الغرماء قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قلنا هذا اثبات فسخ بالاحتمال ولا يجوز ولم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه كثير ف-----ي القران وفي كلام العرب ك----قوله تعالي------------------ واشربوا في قلوبهم العجل	1987	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms155	true	7305542229743009515	50	113	260	585	1566	300	الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين ودعوي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سرق منسوخ بان الحر لا يباع غير مسلمة لان النسخ لا يثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاحتمال--------- ولم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل بيعه علي بيع منافعه اسهل من ذلك ----------------------فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه كثير ساءغ في القران و---كلام العرب ومنه قوله تعالي واسال القرية يوسف واشربوا في قلوبهم العجل	155	1094537939624703041	256	430.5	205	597	42.881072998046875	44	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2130	false	3168431434187346761	213	300	1070	1482	1482	300	من يعتق علي رب المال لان فيه ضررا ولانه لا حظ للتجارة فيه فان اشتراه باذن رب المال صح لانه صح --شراءه بنفسه فاذا اذن لغير---------------------------ه فيه جازو يعتق عليه-------- وتنفسخ المضاربة في---------- قدر ثمنه------- وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه فان كان بغير اذن رب ال---------------------------------------------------------------------------------مال احتمل ان لا---------------------------------- يصح الشراء اذا كان الثمن عينا لان العامل اشتري ما ليس له ان يشتريه فهو كما لو اشتري شيءا باكثر من ثمنه ولان الاذن في المضاربة انما ينصرف الي ما يمكن بيعه والربح فيه-	2130	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms156	true	-9022505089258832609	99	183	532	946	1486	300	من يعتق علي رب المال كابيه وابنه واخي----------------------------------------------------ه صح الشراء- مطلقا سواء اذن له رب المال في ذلك او لم ياذن له فيه ----ويعتق علي رب المال وتنفسخ المضاربة فيه ويغرم العامل ثمنه حيث لم ياذن له رب المال لانه فوته عليه------------------ بغير اذنه وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان اشتراه في الذمة وقع الشراء للعامل وليس له دفع الثمن من مال المضاربة فان فعل ضمن وان اشتراه بعين المال لم يصح الشراء لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن في المضاربة انما ينصرف الي ما يمكن بيعه والربح فيه	156	1094537939624703041	177	150.0	137	582	30.412370681762695	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2136	false	-5815276651882221154	219	300	1094	1506	1506	300	يجز ذلك وقال اكثر الفقهاء يجوز لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ولنا ان المضاربة علي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز له كما لو اراد التصرف بالغبن وفارق مالا ضرر فيه فعلي هذا ان -فعل وربح رد الربح في شركة الاول وليقسمانه فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منه- نصيبه وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه-	2136	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms157	true	-3818137251053189859	93	170	471	865	1523	300	ياذن له وقال اكثر الفقهاء يجوز لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاج-ر المشترك ولنا ان المضاربة علي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يكن له كما لو اراد التصرف بالغبن------------------- فعلي هذا اذا فعل وربح رد الربح في شركة الاول يقت-سمانه فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه	157	1094537939624703041	379	713.5	305	415	91.32530212402344	69	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2137	false	294012452749465768	2	143	13	756	1486	300	الاولي لانه استجق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول فاما حصة رب المال الثاني من الربح فيدفع اليه لان العدوان عن المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني ولانا لو رددنا ربح الثاني كله في الشركة الاولي لاختص الضرر برب المال الثاني ولم يلحق المضارب شء من الضرر والعدوان منه بل ربما انتفع اذا كان قد شرط الاول النصف او الثاني الثلث ولانه لا يخلو اما ان يحكم بفساد المضاربة الثانية او بصحتها فان كانت فاسدة فالربح كله لرب المال وللمضارب اجر مثله وان حكمنا بصحتها وجب صرف حصة رب المال اليه بمتقضي العقد وموجب الشرط قال شيخنا----------- والنظر يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي من ريح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل ولم يوجد واحد منهما-------------------- وتعدي المضارب انما هو بترك العمل واشتغاله عن المال الاول وذلك لا يوجب عوضا	2137	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms157	true	-3818137251053189859	178	235	907	1216	1523	300	الاول- لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المغني والشرح والنظر يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وليس له في المضاربة الثانية مال ولا عمل وتعدي المضارب-------- بترك العمل واشتغاله عن المال الاول -----لا يوجب عوضا	157	1094537939624703041	255	434.0	207	774	32.945735931396484	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2107	false	-5460352950250177627	174	300	859	1488	1488	300	لا يشترط اختلاط المالين في شركة العنان اذا عيناهما او -----------------------------------------احضراهما وبه قال ابو حنيفة ومالك الا ان --مال-------كا--------- شرط ان تكون ايد-هما عليه بان يجعلاه في حانوت لهما افي يدو كيلهما وقال الشافعي لا يصح حتي يخلطا المالين لانهما اذا لم يخلطا هما فمال كل واحد منهما يتلف منه دون صاحبه ويزيد له دون صاحبه فلم تنعقد الشركة كما لو كان من المكيل ولنا انه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يشترط فيه خلط المال كالوكالة ولنا علي مالك فلم يكن من ش-زطه ان تكون ايديهما عليه كالوكالة وقوله--م انه--- يتلف من مال صاحبه او يزيد علي ملك صاحبه بل يتلف من مال لهما وزيادته لهما لان الشركة اقتضت ثبوت الملك لكل واحد منهكا في نصف-	2107	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms158	true	-2059080403590682682	42	140	205	701	1541	300	لا يشترط--------------- في شركة العنان خلط المالين المعقود عليهما فتصح الشركة حيث عين المالان واحضرا من غير خلط وما -----توي اي هلك من المالين اشتركا في ضمانه وان لم تك-ن ايديهما عليه---------------------------------------- وقال الشافعي لا يصح حتي يخلطا المالين لانهما اذا لم يخلطاه-ما فمال كل واحد منهما يتلف---- دون صاحبه و---------------------------------------------------------لنا انه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف ف-----------------------------------------------لم يكن من شروطه ا---------------لخلط كالوكالة ولا نسلم انه قد يتلف------------- او يزيد علي ملك صاحبه بل تلفه من ماله--ما وزيادته لهما لان الشركة اقتضت ثبوت الملك لكل واحد منهما في نصف	158	1094537939624703041	378	554.5	295	696	54.31034469604492	57	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	203	268	1049	1396	1552	300	ونقل عن الاوزاعي ما يدل عليه هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر- مثله لان هذا ليس من اقسام الشركة الا ان تكون المضاربة و---لا تصح المضاربة بالعروض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكها وقال	2165	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms158	true	-2059080403590682682	183	243	911	1226	1541	300	ونقل عن الاوزاعي ما يدل عليه و---------------------------قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان العمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجرة مثله لان هذا ليس من اقسام الشركة الا ان تكون المضاربة وهي لا تصح--------- بالعروض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكها ولنا	158	1094537939624703041	306	578.0	247	351	87.17948913574219	54	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	10	55	55	308	1534	300	ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد------ ببعض نماءها كالدارهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة قولهم---- ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة -المزارعة فانه دفع لعين المال الي من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها	2166	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms158	true	-2059080403590682682	242	288	1221	1482	1541	300	ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة قولهم انه ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة والمزارعة فانه دفع لعين المال ل---من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها	158	1094537939624703041	247	466.0	203	264	93.56060791015625	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2445	false	6031892525452376815	228	291	1211	1505	1556	300	عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر علي --------بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع	2445	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms160	true	1155068796440720087	40	98	209	476	1506	300	عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه و-------------قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي -----------------------طالب عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع	160	1094537939624703041	251	482.5	196	303	82.83828735351562	52	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2504	false	-5729179482858680641	45	127	220	643	1561	300	لانه قد استحق حبسها والاستمتاع بها بعوض فلا يجوز ان يلزمه ----اخر لذلك ولنا ان كل عقد يصح ان تعقده مع غير الزوج يصح ان تعقده معه كالبيع ولان منافعها في ---------الرضاع والحضانة غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها علي ذلك ويجوز ان تاخذ عليها العوض من غيره فجاز لها اخذه منه كثمن مالها قولهم انها استحقت عوض الحبس والاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجره-----ا ثم تزوجها	2504	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms160	true	1155068796440720087	122	191	595	957	1506	300	لانه ا---ستحق حبسها والاستمتاع بها بعوض فلا يجوز ان يلزمه عوض اخر لذلك ولنا ان كل عقد -صح ان تعقده مع غير الزوج -صح ان تعقده معه كالبيع ولان منافعها في الحضانة والرضاع ---------غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها---------------------- عليه و-------------------------------------------قولهم انها استحقت عوض الحبس والاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجرها اولا ثم تزوجها	160	1094537939624703041	341	622.5	276	441	77.32426452636719	58	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	41	93	209	481	1521	300	فلزمه عوضه كالمبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته----------------------- ولنا انه لم يسلم اليه ما تناوله عقد الاجارة فل-----م يستحق شيءا كما لو استاجره لحمل كتاب الي بلد فحمله بعض الطريق او ليحفر له عشرين ذراعا فحفر له عشرا وامتنع من حفر الباقي وقياس الاجارة علي الاجارة اولي من قياسها علي البيع	2554	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms161	true	12961442545266766	0	41	0	211	1578	300	فلزمه عوضه كال-بيع اذا تسلم بع--ضه ومنعه المالك بعضه وكما لو امتنع لامر غالب ولنا انه لم يسلم اليه ما------- عقد الاجارة عليه فلم يستحق شيءا كما لو استاجره لعمل فلم يوفه------------------------------------------------------------------------------- وقياس الاجارة علي الاجارة اولي من قياسها علي البيع	161	1094537939624703041	163	265.0	130	300	54.33333206176758	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	168	300	827	1463	1463	300	وهو قول بعض اصحاب الحديث وقال بعض اصحابنا هو لازم وهو قول اكثر الفقهاء ل------------انه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة ل-انه لو كان جاءزا كان لرب المال فسخه اذا ظهر-ت الثمرة فيسقط سهم العامل فيتضرر ولنا ما روي مسلم عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من زرع او ثمر----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم لو قدر لهم مدة-------- لنقل لان هذا مما يحتاج اليه فلا يجوز الاخلال بنقله وعمر رضي الله عنه اجلاهم من ارض الحجاز واخرجهم من خيبر-	2453	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms162	true	5057272447404745902	18	133	106	664	1572	300	وهو قول بعض اهل-- الحديث وقا----------------------------ل اكثر الفقهاء هو عقد لازم لانه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة ولانه لو كان جاءزا جاز لرب المال فسخه اذا ادركت الثمرة فيسقط حق- العامل فيستضر ولنا ما روي مسلم عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من------- ثمر وزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر-كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولم ينقل انه-------------------- قدر لهم مدة ولو وقع لنقل---------------------------------------------- وعمر رضي الله عنه-اجلاهم من ارض الحجاز واخرجهم من خيبر	162	1094537939624703041	507	909.0	401	664	76.35542297363281	94	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2454	false	5078315477306647158	0	82	0	441	1569	300	ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يجز اخراجهم فيها ولانه عقد علي جزء من نماء المال فكان جاءزا كالمضاربة وفارق الاجارة لانها بيع فكانت لازمة كبيع الاعيان ولان عوضها معلوم اشبهت البيع وقياسهم ينتقض بالمضاربة وهي اشبه بالمساقاة من الاجارة فقياسها عليها اولي وقولهم انه يفضي الي ان- رب المال يفسخ بعد ادراك الثمرة قلنا اذا ظهرت الثمرة ظهرت علي ملكيهما فلا يسقط حق العامل منها بفسخ ولا-غيره كما اذا فسخ المضارب بعد ظهور الربح ف---علي هذا -لا يفتقر الي ذكر مدة	2454	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms162	true	5057272447404745902	133	188	664	954	1572	300	ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يخرجوا----- فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسهم ينتقض بالمضاربة وهي اشبه بالمساقاة من الاجارة فقياسها عليها اولي وقولهم انه يفضي الي فسخ رب المال----- بعد -كمال الثمرة قلنا متي ظهرت فهي تظهر ---علي ملك-هما فلا يسقط حق العامل منها بفسخ ولا غيره ك-----------المضاربة وعليه تمام العمل وعلي هذا فلا تفتقر الي ضرب مدة	162	1094537939624703041	243	397.5	195	447	54.3624153137207	37	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	242	291	1211	1473	1520	300	ابن عمر قال ما كن---ا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وقال جابر------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وهذه كلها احاديث صحاح متفق عليه-ا والمخابرة المزارعة واشتقاقها من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار	2466	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms163	true	-780004162281952399	126	174	646	896	1496	300	ابن عمر قال--- كنا ما نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وقال جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة---------------------- متفق عليهما والمخابرة المزارعة مشتقة---- من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار	163	1094537939624703041	228	405.5	184	279	81.72042846679688	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	61	121	304	612	1520	300	جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وهو قول----- سعيد بن المسيب وطا-وس وعبد الرحمن ابن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن مرثد	2466	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms163	true	-780004162281952399	0	61	0	313	1496	300	جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وممن راي ذلك سعيد بن المسيب وطاووس وعبد الرحمن ب-ن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابو يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن يزيد	163	1094537939624703041	296	570.0	237	314	94.26751708984375	54	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2467	false	7993795023131173952	44	151	225	722	1427	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة ----قلت وما -المخابرة قال ان ياخذ----------------- الارض بنصف او ثلث او ربع--- ولنا ما روي ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وقال ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خبير بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا---- صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ما تواثم اهلوهم ثم من بعدهم	2467	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms163	true	-780004162281952399	153	260	772	1293	1496	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة متفق عليهما والمخابرة المزارعة مشتقة من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار ولنا ما روي ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك اب---ن عباس وجابر بن عبد الله ق-ال ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ماتوا ثم اهلوه---م من بعدهم	163	1094537939624703041	449	818.5	351	528	85.03787994384766	89	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2469	false	-8601677860752657840	59	100	319	515	1560	300	وتعذر الجمع وجب حمله علي انه منسوخ لانه لا بد من نسخ احد الخبرين ويستحيل القول بنسخ خبر- خيبر لكونه معمولا به من جهة النبي صلي الله عليه وسلم الي حين موته ثم من بعده الي عصر التابعين فمتي كان نسخه	2469	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms164	true	-4685428988539470596	0	40	0	193	1571	300	وتعذر الجمع يجب حمله علي انه منسوخ لانه لا بد من نسخ احد الخبرين ويستحيل القول بنسخ حديث خيبر لكونه معمولا به من جهة النبي صلي الله عليه وسلم الي---- موته ثم من بعده الي عصر التابعين فمتي كان نسخه	164	1094537939624703041	188	360.5	148	197	95.43147277832031	37	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2405	false	-1074920743245980005	205	274	1044	1404	1538	300	واحدا فله---- اخذهما وتركهما لانه شريك فيهما وله اخذ احدهما -دون الاخر-------------------- وهو منصوص الشافعي وفيه-------------------------------------- وجه اخر انه لا يملك ذلك ومتي اختاره---------------- سقطت الشفعة فيهما ل---------انه امكنه اخذ المبيع كله فلم يملك اخذ بعضنه كما لو كان شقصا واحدا ذكره ابو الخطاب وبعض الشافعية ولنا انه يستحق كل واحد منهما بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين ولانه لو جري مجري الشقص الواحد لوجب اذا كانا شريكين فترك	2405	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms169	true	-2713430769338590986	229	300	1167	1540	1540	300	واحد- فللشفيع اخذهما معا كما هو معلوم------- وله اخذ احدهما وترك الاخر للمشتري قال الحارثي وهو ن---ص الشافعي وقول زفر وقال ابو حنيفة ومالك والشافعية في وجه اما ان ياخذ الشقصين او يترك فان اراد احدهما فقط سقطت الشفعة فيهما لترك البعض مع امكان اخذ الكل واتحاد الصفق---------------------------------------------------------------ة ولنا انه يستحق كل واحد منهما بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين ولانه لو جري مجري الشقص الواحد لوجب اذا كانا شريكين فترك-	169	1094537939624703041	220	290.5	173	448	49.10714340209961	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2408	false	-2016183002559437376	209	262	1052	1333	1529	300	ولان في الشفعة ه--هنا اضرارا بالموهوب له والموقوف عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض و---يزال الضرر بالضرر بخلاف البيع فانه اذا فسخ البيع الثاني رجع المشتري الثاني بالثمن الذي اخذ منه فلا يلحقه ضرر ولان ثبوت الشفعة ههنا يوجب رد العوض الي غير المالك وسلبه عن المالك وفي ذلك ضرر فيكون منفيا	2408	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms169	true	-2713430769338590986	35	90	187	471	1540	300	ولنا ان الشفعة ها هنا اضرار- بالموهوب له والموقوف عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض ولا يزال الضرر بالضرر بخلاف البيع فانه اذا فسخ البيع الثاني رجع المشتري الثاني بالثمن الذي اخذ منه فلا يلحقه ضرر ولان ثبوت الشفعة -هنا يوجب رد العوض الي غير المالك وسلبه عن المالك وفي ذلك ضرر فيكون منفيا	169	1094537939624703041	275	524.5	222	286	96.15384674072266	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	250	300	1306	1559	1559	300	والاصل فيها ما روي---------- زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها-	2738	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	36	87	194	459	1566	300	والاصل فيها السنة ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها	170	1094537939624703041	246	470.0	198	265	92.83018493652344	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2747	false	7276724207658245528	243	274	1305	1459	1596	300	تركها قاله احمد روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال جابر بن زيد والربيع بن خ-ثم وعطاء وقال ابو الخطاب اذا وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها	2747	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	206	234	1088	1231	1566	300	تركها و---------روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال جابر بن زيد والربيع بن خيثم وعطاء وقال الشافعي--- اذا وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها	170	1094537939624703041	135	243.0	107	155	87.09677124023438	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2748	false	-5971210356297229974	0	68	0	347	1492	300	سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها ابي بن كعب وسويد بن غفلة وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه ولان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه كتخليصه من الغرق ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه يعرض نفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه- اولي واسلم كولاية	2748	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	237	300	1246	1566	1566	300	سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها ابي بن كعب وسويد بن غفلة وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه ولان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي--------------------------- ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه يعرض نفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركها اولي واسلم كولاية-	170	1094537939624703041	319	614.0	257	348	91.66666412353516	60	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	26	238	127	1178	1503	300	دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها----------- ملكها----------- وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها لترجع اليه- او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها ويغرم ما انفق عليها وقال الشافعي وابن المنذر هي لمالكها والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع بما انفق لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع به كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله-------- بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وفي لفظ ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءه--ا وانقاذها من الهلاك ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه نبذ رغبة عنه وعجز عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من السبيل وساءر ما ينتبذه الناس رغبة عنه فاما ان -------------------ترك متاعا فخلصه انسان لم يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان فان	2744	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms171	true	-810398767549077467	21	201	108	1007	1519	300	دابة بمهلكة وتركها ربها لعجزها او عجزه عن نفقتها ترك اياس ملكها اخذها بذلك وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها ويغرم ما انفق عليها وقال ---------ابن المنذر هي لمالكها والاخذ متبرع بالنفقة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انفق علي مال غيره بغير اذن----------------------------ه ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وفي لفظ عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياء لها وانقاذ-ا من الهلاك ومحافظة علي حرمة الحيوان فاما ان ترك عبدا لم يم---------------------------------------------------------------------لكه اخذه لانه في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش بها بخلاف البهيمة وكذا ان ترك متاعا فخلصه انسان لم يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان وما	171	1094537939624703041	733	1310.5	582	1113	65.85803985595703	135	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	0	80	0	384	1459	300	يتصدق بها فاذا جاء- صاحبها خير بين الاجر والغرم لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اللقطة فقال عرفها حولا وروي ثلاثة احوال فان جاء ربها والا تصدق بها فاذا جاء ربها فرضي بالاجر والا غرمها ولانها مال لمعصوم لم يرض بزوال ملكه عنها ولا يوجد منه سبب يقتضي ذلك فلم يزل ملكه عنه كغيرها قالوا وليس له ان يتملكها الا ان ابا حنيفة قال له ذلك ان كان فقيرا من غير ذوي القربي	2762	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms171	true	-810398767549077467	253	281	1282	1414	1519	300	يتصدق بها واذا جاءه صاحبها خير بين الاجر والغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وليس له ان يتملكها الا ان ابا حنيفة قال له ذلك ان كان فقيرا من غير ذوي القربي	171	1094537939624703041	130	242.0	102	385	33.7662353515625	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2754	false	-959290938085880381	20	184	105	929	1523	300	في الحال وبه قال م--------الك وابو حنيفة و-----------------الشافعي وغيرهم قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان ضالة الغنم في الموضع المخوف عليها له اكلها لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي-------------------------------- لك او لاخيك او للذءب جعلها له في الحال وسوي بينه وبين الذءب والذءب لا يءخر اكلها ولان في اكلها في الحال اغناء عن الانفاق عليها وحراسته لماليتها علي صاحبها اذا جاء فانه ياخذ قيمتها بكمالها وفي ابقاءها تضييع للمال بالانفاق عليها والغرامة في علفها فكان اكلها اولي واذا اراد اكلها حفظ صفتها فمتي جاء صاحبها غرمها له في قول عامة اهل العلم وقال مالك كلها ولا غرم عليك لصاحبها ولا تعريف لها القول رسول الله صلي الله عليه وسلم هي لك ولم يوجب فيها تعريفا ولا غرما ولانه سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يعرف ولا--- يغرم قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر ورد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها	2754	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms172	true	4528696948714393060	162	254	825	1280	1525	300	في الحضر او الصحراء وقال مالك وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الشافعي ليس-------------------------------------------------------------------- له اكلها في المصر لانه يمكنه بيعها بخلاف الصحراء ولنا قوله عليه السلام هي لك او لاخيك او للذءب جعلها له في الحال وسوي بينه وبين الذءب والذءب لا يءخ--------------ر اكلها في الحال وقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك كلها ولا غرم عليك لصاحبها ولا تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف لظاهر الخبر قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله -بن عمر ورد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها	172	1094537939624703041	330	574.0	257	884	37.330318450927734	63	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2761	false	-4871159081730333686	66	150	354	788	1592	300	ومنهم من قال لا يملكها الا بقوله والتصرف فيها لان هذا تملك بعوض فلم يحصل الا باختيار التملك كالقرض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فان جاء صاحبها ---------------والا فهي كساءر مالك وقوله فاستنفقها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينه له ولم يجوز له التصرف قبله وفي لفظ ك---ل---------------------------------------------------------------------------------------ها-------------- وهذه الالفاظ كلها تدل علي ما قلنا ولان الالتقاط والتعريف سبب للتملك فاذا ثم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد ولانه سبب يملك به فلم يقف الملك بعده علي قوله ولا اختياره	2761	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms172	true	4528696948714393060	0	88	0	441	1525	300	ومنهم من قال لا يملكها الا بقوله والتصرف فيها----------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل م--------------------------------------------------------------------------الك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح وهذه الالفاظ كلها تدل علي الملك --ولان الالتقاط والتعريف سبب للتملك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد ولانه سبب يملك به فلم يقف الملك بعده علي قوله واخ---تياره	172	1094537939624703041	277	489.0	222	573	48.34206008911133	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	146	207	709	996	1459	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كساءر مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها -في حديث ابي بن كعب---------- وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح-------------------------------- ولان من ملك بالقرض ملك اللقطة كالفقير ومن جاز له الالتقاط ملك به بعد التعريف	2762	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms172	true	4528696948714393060	9	65	46	322	1525	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح وهذه الالفاظ كلها تدل علي الملك ولان --------------------------------------------الالتقاط و----------التعريف	172	1094537939624703041	229	409.0	180	330	69.39393615722656	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	198	300	991	1539	1539	300	وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع لان ابا-- هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حريم البءر اربعون ذراعا لاعطان الابل والغنم وعن الشعبي مثله رواه ابو عبيد ولنا ما روي ان الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمس- وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يح-ي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمس- وعشرون ذراعا وباسناده عن سعيد بن المسيب قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا من نواحيها كلها وحريم بءر-	2601	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	40	128	199	680	1535	300	وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع لحديث ابي هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حريم البءر اربعون ذراعا لاعطان الابل والغنم وعن الشعبي مثله رواه ابو عبيد ولنا ما روي--- الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم ال-بءر العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذر-----------------------------------------------------------------اعا من نواحيها كلها وحريم بءر	173	1094537939624703041	467	886.0	381	554	84.29602813720703	79	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	2	44	14	215	1539	300	بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فكل من سبق الي بءر عادية كان احق بها لقول رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2601	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	15	60	74	307	1535	300	بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول و-----لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	173	1094537939624703041	151	254.0	119	238	63.445377349853516	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	0	81	0	437	1583	300	الزرع ثل-ثماءة ذراع من نواحيها كلها وحريم البءر العادي- خمسون ذراعا من نواحيها كلها ولانه معني يملك به الموات فلا يقف علي قدر الحاجة كالحاءط ولان الحاجة الي البءر لا تنحصر في ترقية الماء فانه يحتاج الي ما حوله عطنا لا بله وموقفا للدوابه وغنمه وموضعا يجعل فيه احواضا يسقي منها ماشيته وموقفا لدابته التي يستقي عليها واشباه ذلك فلم يختص الحريم بما يحتاج اليه في ترقية الماء فاما حديث ابي حنيفة فحديثنا اصح منه وروا-هما ابو هريرة فيدل علي ضعفه	2602	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	128	158	680	847	1535	300	الزرع ثلاثماءة ذراع من نواحيها كلها وحريم البءر العادية خمسون ذراعا من نواحيها كلها وقال في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حديث ابي حنيفة فحديثنا اصح منه وراويهما ابو هريرة فيدل علي ضعفه	173	1094537939624703041	151	240.0	123	440	34.318180084228516	24	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	10	175	49	833	1468	300	وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهو مستحب والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخي-ر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------ اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال-------- فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولده صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم فصل والقول بصحة الوقف قول اكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2619	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	169	282	900	1451	1535	300	وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهو ثابت بالسنة فمنها حديث عمر انه------------- اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي---------ر متاثل فيه او---- متمول فيه متفق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف	173	1094537939624703041	466	831.0	367	821	56.760047912597656	88	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2661	false	2367784412546146317	139	266	705	1359	1528	300	صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة رضي الله عنهم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر في وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بين المتقدمين منهم في ذلك اختلافا قال الحميدي تصدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بداره علي ولده وعمر بزيعه عند المروة علي ولده وعثمان برومة وتصدق علي بارضه بينبع وتصدق الزبير بداره بمكة وداره بمصر وامواله بالمدينة علي ولده وتصدق سعد بداره بالمدينة وداره بمصر علي ولده وعمرو بن العاص بالوهط وداره بمكة علي ولده وحكيم ابن حزام بدره بمكة والمدينة علي ولده فذلك كله الي اليوم وقال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم له مقدرة الا وقف	2661	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	186	282	993	1451	1535	300	صلي الله عليه وسلم يستامره فيها ف--------------------------------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال---------------------------------------------------- ابن عمر ف-----------------------------------------------------------------------------تصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل فيه او متمول فيه متف-----------------------------------------------------------------------ق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف	173	1094537939624703041	151	117.5	117	925	16.324323654174805	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2626	false	-1672172305541649453	181	285	865	1383	1453	300	علي نفسه صح الوقف وال---------شرط نص عليه احمد قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طا-وس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل----- اهله منها بالمعروف غير المنكر قال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا واشترط ان يخدمه	2626	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms174	true	7725542249920636586	111	201	577	1030	1517	300	علي نفسه فال--وقف والاستثناء صحيح نص عليه قا-----ل الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله----- بالمعروف غير المنكر------------------------------------------------------------------ وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمه وابو يوسف والزه-ري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازال- الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا واشترط ان يخدمه	174	1094537939624703041	428	798.5	340	533	80.30018615722656	79	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2627	false	-5221563823464174886	2	84	9	408	1436	300	ولنا ان الخبر الذي ذكره--- الامام احمد ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول منه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والمقابر كان له الانتفاع به وكذلك ه--هنا ولا فرق بين ان يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته او مد------ة معلومة معينة وسواء قدر ما ياكل منه او اطلقه فان عمر لم يقدر ما ياكله الوالي ويطعم الا بقوله بالمعروف	2627	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms174	true	7725542249920636586	201	280	1030	1411	1517	300	ولنا--- الخبر الذي احتج به الامام ------وان عمر------------- لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والمقابر كان له الانتفاع به فكذلك ها هنا ولا فرق بين ان يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته او مدة معينة معلوم------ة وسواء قدر ما ياكل منه او اطلقه فان عمر لم يقدر ما ياكل- الوالي ويطعم الا بقوله بالمعروف	174	1094537939624703041	362	667.5	286	410	88.29268646240234	67	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2635	false	4652801536005781159	171	300	876	1523	1523	300	الملك ينتقل في الموقوف الي الموقوف عليه قال احمد اذا وقف داره علي ولد اخيه صارت لهم وهذا يدل علي انهم ملكوه وروي عن احمد انه لا يملك فان جماعة نقلوا عنه فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة وانما ينتفعون بغلتها وهذا يدل بظاهره علي انهم لا يملكون ويحتمل ان يريد بقوله لا يملكون اي لا يملكون التصرف في الرقبة فان فاءدة الملك واثاره ثابتة في الوقف وعن الشافعي من الاختلاف نحو ما حكيناه وقال ابو حنيفة لا ينتقل الملك في الوقف اللازم----- بل يكون حق الله تعالي ل-------انه ازالة ملك ع-ن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فانتقل الي الله تعالي كالعتق ولنا انه سبب يزيل ملك الواقف وج-ه الي من يصح تمليكه علي وجه لم يخرج-	2635	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms174	true	7725542249920636586	2	57	10	280	1517	300	الملك------ في الموقوف للمو----قوف عليه قال احمد اذا وقف داره علي ولد اخيه صارت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا ينتقل الملك في الوقف اللازم اليه بل يكون حقا لله تعالي كالعتق لانه ازال- ملكه عن العين والمنفعة علي وجه القربة-------------------------------------------- ولنا انه سبب يزيل ملك الواقف وحده الي من يصح تمليكه علي وجه لم يخرج	174	1094537939624703041	246	428.0	196	662	37.16012191772461	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	0	41	0	230	1521	300	المال عن ماليته فوجب ان ين-قل الملك اليه ك-------الهبة والبيع ولانه لو كان تمليك المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني ولم يزل ملك الواقف عنه كالعارية ويفارق العتق فانه اخرجه عن المالية وامتناع التصرف في الرقبة لا يمنع الملك كام الولد	2636	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms174	true	7725542249920636586	57	97	280	503	1517	300	المال عن ماليته فوجب ان ينتقل الملك اليه كالبيع والهبة------- ولانه لو كان تمليك المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية-------- ولم يزل ملك الواقف عنه كالعارية ويفارق العتق فانه اخرجه عن المالية وامتناع التصرف في الرقبة لا يمنع الملك كام الولد	174	1094537939624703041	215	402.5	176	238	90.33613586425781	36	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2662	false	3477182312963515140	159	250	805	1256	1512	300	تعطلت منافعه----- بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا لا يمكن عمارتها او مسجد انتقل اهل القرية عنه وصار في موضع لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسيعه في موضعه فان امكن بيع بعضه ليعمر به بقيته جاز بيع البعض وان لم يمكن الانتفاع بشء منه بيع جميعه قال احمد في رواية ابي داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع الصلاة فيه	2662	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms175	true	1055495462630744817	12	76	66	392	1538	300	تعطلت منافع الوقف بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا لا يمكن عمارتها او مسجد انتقل اهل القرية عنه وصار --------لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسعته في موضعه ولم ي--------------------------------------------------مكن الانتفاع بشء منه بيع جميعه واشتري بثمنه مثله نص---------------------------------------------------------------- عليه وقال رو---اية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاض-----ي اذا كان ذلك يمنع الصلاة فيه	175	1094537939624703041	294	522.0	233	456	64.47368621826172	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2663	false	-3849267617648533881	33	249	157	1277	1541	300	وقال محمد بن الحسن اذا خرب المسجد وال--وقف عاد الي ملك واقفه لان الوقف انما هو تسبيل المنفعة فاذا زالت منفعته زال حق الموقوف عليه منه فزال ملكه عنه وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز----- مع تعطلها كالمعتق والمسجد اشبه الاشياء بالمعتق ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء للوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قبلها او قبلها غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان كان يختص بالموضع فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن وترك مراعاة المحل الخاص عند تعذره لان مراعاته مع تعذره تفضي الي فوات الانتفاع به بالكلية وهكذا الوقف المعطل المنافع	2663	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms175	true	1055495462630744817	76	282	392	1447	1538	300	وقال محمد بن الحسن اذا خرب المسجد او الوقف عاد الي ملك واقفه لان الوقف انما هو تسبيل المنفعة فاذا زالت منفعته زال حق الموقوف عليه م--------------نه وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا توهب ولا تورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز بيعه مع تعطلها كالع------------------------------تق ولنا ما روي ان عمر------------- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قتلها هو او--- غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فان- لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان كان يختص ب--موضع فلما تعذر ال------غرض بالكلية استوفي منه ما امكن وترك مراعات المحل الخاص عند تعذره لان مراعاته مع تعذره تفضي الي فوات الانتفاع بالك---لية وهكذا الوقف المعطل المنافع	175	1094537939624703041	1029	2000.5	825	1127	91.3043441772461	188	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	221	296	1061	1416	1432	300	ان عمرا وصي فكان في وصيته----------------------- هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمنا صدقة------------ والعبد الذي فيه وال-----سهم الذي--- بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم-------- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذ-و الراي من اهله- لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا---- رواه ابو داود	2629	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms176	true	-5860179916963414299	58	143	271	681	1499	300	ان عمر كتب------ في وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي له بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمه- محمد صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوو الراي من اهلها لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي -لا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود	176	1094537939624703041	336	580.0	263	418	80.38277435302734	66	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	106	195	498	919	1469	300	عمر انه--- كتب--------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا وصرمة -بن الاكوع --لعبد الذي فيه والماءة سهم التي--- بخيبر ورقيقه الذي فيه ا------------لذي اطعمه محمد صلي الله عليه وسلم بالواد- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذ-و الراي من اهلها ان لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث راي من الساءل والمحروم وذوي القربي لا حرج علي من وليه ان اكل او اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود -فيه دليل علي تخصيص حفصة------- دون اخوتها	2650	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms176	true	-5860179916963414299	57	151	267	724	1499	300	عمر ان عمر كتب في وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي له بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمه محمد صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوو الراي من اهلها--- لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي لا حرج علي من وليه ان اكل -------او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود وفيه دليل علي تخصيص حفصة بالاكل دون اخوتها	176	1094537939624703041	407	731.5	321	467	87.15203094482422	77	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2687	false	-7780253692583195563	202	300	1039	1533	1533	300	اولاده في العطية علي قدر ميراثهم فان خص بعضهم بعطيته او فاضل بينهم اثم اذا لم يختص بمعني يبيح التفضيل و----------------وجب عليه التسوية اما برد ما فضل به البعض او اعطاء الاخر حتي يتم نصيبه قال طا-وس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويخيره في القضاء وقال مالك والليث والثوري والشافعي واصحاب الراي يجوز ذلك وروي معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر رضي الله عنه نحل عاءشة ابنته جداد عشرين وسقا دون ساءر ولده واحتج الشافعي بقول النبي صلي-	2687	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms176	true	-5860179916963414299	218	297	1065	1485	1499	300	اولاده اعطاهم--- علي قدر ميراثهم منه فيعطي الذكر مثل حظ الانثيين ويحرم----------------------- التفضيل والتخصيص فان فعل وجب عليه التسوية اما برد ما فضل به البعض او اعطاء الاخر حتي يستووا ---قال طاووس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويجيزه في القضاء وقال مالك والليث والثوري والشافعي واصحاب الراي يجوز ذلك-------------------------------------------------- لان ابا بكر------------- نحل عاءشة ابنته جذاذ عشرين وسقا دون ساءر ولده واحتج الشافعي بقول النبي صلي	176	1094537939624703041	356	592.0	285	512	69.53125	61	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	63	137	307	669	1487	299	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المومنين ان حدث به حدث __________ قد ذكرنا ذلك في الوقف ان ثمغا صدقة------------ والعبد الذي فيه وال-----سهم الذي--- بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم-------- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذ-و الراي من اهله- لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا---- رواه ابو داود	2693	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms176	true	-5860179916963414299	67	143	314	681	1499	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت--------------------------- ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي له بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمه- محمد صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوو الراي من اهلها لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي -لا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود	176	1094537939624703041	321	564.0	251	396	81.06060791015625	62	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	3	175	15	882	1527	300	في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غيري فامره بتاكيدها دون الرجوع فيها ولانها عطية تلزم بموت الاب فكانت جاءزة كما لو سوي بينهم ولنا ما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء -بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي ---------------لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وفيه دليل علي التحريم لانه اسماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كترويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها لحاجتها وعجزها عن الكسب	2688	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms177	true	5167642440539174357	0	141	0	704	1533	300	في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غيري ام-ره بتاكيدها دون الرجوع فيها ولانها عطية تلزم بموت الاب فكانت جاءزة كما لو سوي بينهم ولنا ما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جو-----------------------ر وفي لفظ -اشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو- دليل علي التحريم لانه -سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه --------------------------------ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمت--------ها وقول ابي بكر -------------------------------------------------------يحتمل ا--------------------نه خصها ل--------عجزها عن الكسب	177	1094537939624703041	680	1246.5	542	883	77.01019287109375	122	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	237	300	1206	1527	1527	300	عليه وسلم ف-اشهد علي هذا غيري ليس بامر لان ادني احوال الامر الاستحباب والندب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يجوز ان يامره بتاكيده مع امره برده وتسميته اياه جورا وحمل الحديث علي هذا حمل لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التناقض ولو امر النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره لامتثل- بشير امره ولم يرده وانما هو تهديد له فيفيد-	2688	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms177	true	5167642440539174357	148	184	741	929	1533	300	عليه السلام اشهد علي هذا غيري ليس بامر لان ادني احواله----- الاستحبا-------ب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف-------- يامره بتاكيده مع امره برده وتسميت-----ه جورا----------------------------------------------------------------------- ولو كان امرا-------------------------------- لامتثله بشير----- ولم يرده وانما هو تهديد--- فيفيد	177	1094537939624703041	172	261.5	138	324	53.08641815185547	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	232	299	1153	1496	1500	300	وان مات قبل ذلك ثبت للمعطي وعنه لا يثبت وللباقين الرجوع اختاره ابو عبد الله -بن بطة اذا فاضل بين ولده في--------------------------------------------------------------------------------- العطايا او خص بعضهم بعطية ثم مات قبل ان يسترده ثبت ذلك للموهوب له ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحكم والميموني واختاره الخلال وصاحبه ابو بكر وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم وهو الذي	2689	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms177	true	5167642440539174357	210	259	1053	1315	1533	300	وان مات قبله فللبا---------------------------قين الرجوع اختاره ابو عبد الله ابن بطة وابو حفص العكبري وهو قول عروة بن الزبير واسحاق والتصحيح من المذهب انه ان مات قبل الرجوع والتسوية ثبتت ال-------------------عطية للاخذ فلا رجوع للباقين عليه نص عليه وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقول ابي	177	1094537939624703041	107	130.0	84	425	25.176469802856445	15	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	200	243	953	1168	1467	300	----الاولي قول ابي بكر لعاءشة رضي الله عنهما لما نحلها نحلا وددت انك كنت حزتيه فيدل علي انها لو كانت حازته لم يكن لهم الرجوع وقال عمر لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد ولانها عطية لولده فلزمت بالموت كما لو انفرد	2690	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms177	true	5167642440539174357	255	286	1296	1450	1533	300	اهل العلم لقول ابي بكر لعاءشة--------------- لما نحلها نحلا وددت انك كنت حزتيه فيدل علي انها لو كانت حازته لم يكن لهم الرجوع-------------------------------------------------- ولانها عطية لولده فلزمت بالموت كما لو انفرد	177	1094537939624703041	145	264.0	116	219	66.21004486083984	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	154	300	783	1485	1485	300	-----ان ي-اخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره وكبره م-ا لم تتعلق حاجة الابن به انما يجوز ذلك بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولد فيعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها فانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ليس ----له ان ياخذ من مال ولده الا بقدر حاجته لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا في شهركم هذا متفق ع-يه وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل احد احق بكسبه من ولده-	2703	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms178	true	7967607556010533285	109	190	557	952	1492	300	خاصة ان يتملك من مال ولده ما شاء مع الحاجة------- وعدمها في صغره وكبره اذا لم تتعلق حاجة الابن به ولم------------------------------ يجحف بالولد ولم يكن ل-------------------------------------------------------------يعطيه لولد اخر ولا بمرض موت احدهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ليس للوالد ان ياخذ من مال ولده الا بقدر حاجته لقو--------------له عليه السلام ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم -------------هذا متفق عليه وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل احد احق بكسبه من ولده	178	1094537939624703041	315	501.5	244	730	43.15068435668945	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2704	false	4865140018207513058	0	131	0	640	1495	300	ووالده والناس اجمعين رواه سعيد في سننه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---ه رواه الدارقطني ولان لك لابن تام علي مال نفسه فلم يجز انتزاعه منه كالذي تعلقت به حاجته ---------------------ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وقال حديث حسن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -------------ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه ابن ماجه وروي ابو داود نحوه ورواه غيره وزاد وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وروي محمد بن المنكدر والمطلب بن حنطب قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان	2704	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms178	true	7967607556010533285	190	300	952	1492	1492	300	ووالده والناس اجمعين رواه سعيد في سننه وعنه عليه السلام-------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه رواه الدارقطني----------------------------------------------------------------------- ولنا حديث عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه س-عيد والترمذي وحسنه وعن--------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ور----------------------------------واه غيره وزاد وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وروي محمد بن المنكدر والمطلب بن حنطب قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان-	178	1094537939624703041	465	865.0	368	677	68.68537902832031	88	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2704	false	4865140018207513058	131	300	640	1495	1495	300	لي مالا وعيالا ولابي مال- وعيال- وابي يريد ان ياخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد في سننه ولان الله تعالي جعل الولد موهوبا لابيه فقال------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب--------- وقال ووهبنا له يحيي و---------قال زكريا هب- لي من لدنك وليا----- وقال -براهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق-------- وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده قال سفيان بن عيينه في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم ثم ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكرهم لانهم دخلوا في قوله من بيوتكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه واما احاديثهم فاحاديثنا تخصها وتفسرها فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل مال الابن مالا لابيه بقوله انت ومالك لابيك ولا تنافي بينهما وقوله عليه السلام احق به من والده وولده الحديث------ مرسل ثم هو يدل علي ترجيح حقه علي حق ابيه لا علي نفي الحق بالكلية-	2704	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms179	true	-4587906500588711323	0	93	0	486	1552	300	لي مالا وعيالا ولابي مالا وعيالا وابي يريد اخذ---- مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد في سننه ولان الله تعالي جعل الولد موهوبا لابيه فقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانبياء وقال ووهبنا له يحيي الانبياء وقال زكريا فهب لي من لدنك وليا مريم وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما احاديثهم فاحاديثنا تخصها وتفسرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الحسن مرسل ثم هو يدل علي ترجيح حقه علي حق ابيه لا علي نفي الحق بالكلية	179	1094537939624703041	432	772.0	346	903	47.84053039550781	79	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2706	false	-4275305368706751889	208	267	1054	1356	1520	300	للابن مطالبة ابيه بدين ------------ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار و---مقتضي قول سفيان --بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده وروي	2706	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms179	true	-4587906500588711323	112	175	580	899	1552	300	للابن مطالبة ابيه بدين قرض او غيره ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضي قول سفيان وابن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده ولان	179	1094537939624703041	299	573.0	240	319	93.73040771484375	57	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2707	false	-1990584393720170693	37	96	168	464	1504	300	ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان ويفارق الاب غيره بما يثبت له من الح--ق علي ولده فان مات الابن فانتقل الدين الي ورثته لم يملكوا مطالبة الاب لان موروثهم لم يكن له المطالبة فهم اولي فان مات الاب فقيل يرجع الابن------ في تركته بدينه لان دينه عليه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت	2707	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms179	true	-4587906500588711323	174	232	894	1183	1552	300	ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كح-وق الابدان ويفارق الاب غيره بما -ثبت له من الحقوق علي ولده فان مات الابن فانتقل الدين الي ورثته لم يملكوا مطالبة الاب لان مور-ثهم لم يكن له المطالبة فهم اولي فان مات الاب ------رجع الابن بدينه في تركت------ه لان دينه عليه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت	179	1094537939624703041	281	519.0	224	304	92.43421173095703	51	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2651	false	3091093933157128847	183	300	925	1509	1509	300	قرابة فلان فهو------------- للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و------جده و------جد ابيه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وجملة ذلك ان الرجل اذا وقف علي قرابته او قرابة فلان صرف الوقف الي الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا ينصرف الي من هو ابعد منهم شء لان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب بن عبد-	2651	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms180	true	393935253118371284	83	175	398	892	1534	300	قرابة الاب والمذهب انه يصرف للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه ويسوي بين الذكر والانثي منهم وكذا الوقف وقال مالك يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال الشافعي يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني لانهم قرابته فيتناولهم الاسم ويدخلون في عمومه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من -----------سهم ذوي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم واناثهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب بن عبد	180	1094537939624703041	231	373.5	184	828	27.898550033569336	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2657	false	-5551429539037458654	0	45	0	231	1589	300	يدخل فيه الكفار اذا كان ال--------------ميت مسلما واذا لم يدخلوا في لف----------------ظ القران مع عمومه -لم يدخلوا في لفظ --------الواقف ولان ظاهر حال----ه لا يريد الكفار لما بينه وبينهم من عداوة الدين وعدم الوصلة المانع من الميراث ووجوب النفقة ولذلك خرجوا من عموم اللفظ في	2657	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms180	true	393935253118371284	251	300	1276	1534	1534	300	يدخل ل---------------ان اللفظ يتناوله بعمومه ولنا انهم لا يدخلون في اية المواريث في لفظ القران مع عمومه فلم يدخلوا في لفظ الموصي والواقف ولان ظاهر حاله انه لا يريد الكفار لما بينه وبينهم من عداوة الدين وعدم الوصلة المانع من الميراث ووجوب النفقة ولذلك خرجوا من عموم اللفظ في-	180	1094537939624703041	200	330.5	160	274	72.9926986694336	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2657	false	-5551429539037458654	45	96	231	503	1589	300	الاولاد والاخوة والازواج وساءر الالفاظ العامة في الميراث فكذا ه--هنا فان صرح بهم دخلوا لان اخراجهم بترك به صريح انقال وهو اقوي من قرينة الحال وان وقف عليهم واهل القرية كلهم كفار او وقف علي قرابته وكلهم كفار دخلوا لانه لا يمكن تخصيصهم اذ في اخراجهم رفع اللفظ بالكلية فان كان --	2657	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms181	true	-8084272120390886120	0	34	0	177	1555	300	الاولاد والاخوة والازواج وساءر الالفاظ العامة في الميراث فكذا ها هنا لكن لو ان اقاربه او اهل قريته--------------------------------------------------------------------- كلهم ك-----------------------------فار دخلوا لانه لا يمكن تخصيصهم اذ في اخراجهم رفع -للفظ بالكلية من قال في	181	1094537939624703041	138	231.0	113	276	50.0	21	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2894	false	8811597752062559882	88	173	418	843	1466	300	-له السدس بمنزلة سدس المفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم تزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن اوصي بسهم من ماله فروي عنه ان للموصي له السدس روي ذلك ---علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال الحسن واياس بن معاوية والثوري والرواية الثانية انه يعطي سهما	2894	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms181	true	-8084272120390886120	49	92	248	461	1555	300	فله --سدس بمنزلة سدس --مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن علي وابن مسعود--------------- وبه قال الحسن واياس بن معاوية والثوري وقال ابو حنيفة------ يعطي سهما	181	1094537939624703041	198	335.0	157	429	46.153846740722656	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2895	false	7204408631920415771	0	121	0	597	1522	300	يزيد علي الثلث فيعطي الثلث ووجه هذا القول ان سهام الورثة انصباءهم فيكون له---- اقلها لانه اليقين فاذا زاد علي السدس دفع اليه السدس لانه اقل سهم يرثه ذو قرابة وقال ابو ثور يعطي سهما من اربعة وعشرين لانها اكثر اصول الفراءض فالسهم منها اقل السهام وقال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة ما شاءا -لان ذلك يقع عليه اسم السهم فاشبه ما لو وصي له بجزء او حظ وقال عطاء وعكرمة لا شء له ولنا ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	2895	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms181	true	-8084272120390886120	100	171	499	867	1555	300	يزيد علي الثلث فيعطي الثلث ل--------------ان سهام الورثة انصباءهم فيكون له مثل اقلها لانه اليقين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة ما شاءوا لان ذلك يقع عليه اسم السهم-------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --مال فا-عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	181	1094537939624703041	358	645.0	289	602	59.46843719482422	63	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	107	244	540	1193	1465	300	بن ثابت لا ترث---- وروي ذلك عن عثمان وعلي رضي الله عنهما وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وهو رواية عن احمد رواه عنه جماعة من اصحابه ولا خلاف في توريثها مع ابنها اذا كان عما او عم اب لانها لا تدلي به واحتج من اسقطها بابنها بانها تدلي به ولا ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الام ولنا ما روي ---ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ور-واه سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	2959	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms182	true	-3565867733212881252	0	98	0	474	1467	300	بن ثابت لا ترث اذن وروي---- عن عثمان وعلي--------------- وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي وابو ثور واصحاب الراي--------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------------نها تدلي به فيحجبها---- كالجد مع الاب----------------- ولنا ما روي عن ابن مسعود ق-------------ال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي و رواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها ق-ال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	182	1094537939624703041	456	839.5	361	661	68.98638153076172	87	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3046	false	-5137759261588600141	86	239	457	1228	1517	300	اسلم----- قبل قسم ميراث موروثه المسلم فنقل الاثرم ومحمد بن الحكم انه يرث وروي نحو هذا عن عمرو وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد واياس بن معاوية واسحاق فعلي هذا ا-ن اسلم قبل قسم بعض المال ورث مما بقي وبه قال الحسن ونقل ابو طالب فيمن اسلم بعد الموت لا يرث قد وجبت المواريث لاهلها وهو المشهور عن علي رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطا-وس والزهري وسليمان ابن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر المس-لم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولان المانع من الارث متحقق حال وجود الموت فلم يرث كما لو كان رقيقا فاعتق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين	3046	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms182	true	-3565867733212881252	111	222	535	1095	1467	300	اسلم كافر قبل قسم ميراث --------لمسلم و-------------------------------رث وروي نحو هذا عن عمر- وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود وبه --------------قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتاده وحميد واياس بن معاوية واسحاق فعلي هذا اذا اسلم قبل قسم بعض المال ورث من الباقي و--------------------------------------------------------------------------------المشهور عن علي انه --لا يرث وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاووس والزهري وسليمان -بن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر من مسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين	182	1094537939624703041	525	937.5	418	779	67.39409637451172	91	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	75	139	392	702	1522	300	يكون الغالب من حاله الهلاك كالذي يفقد من ب-----------------------ين اهله كمن-- يخرج الي الصلاة او في حاجة قريبة فلا يعود او--------------------- في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرق--ت سفينته ولا يعلم له خبر فهذا ينتظر به اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فانه لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج نص عليه	3032	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms183	true	-121472899817939292	184	244	912	1205	1478	300	-كان الغالب من حاله الهلاك كالذي يفقد من بين الصفين في الحرب او بين اهله كالذي يخرج ل----لصلا-----------------ة فلا يعود او لحاجة قريبة او ينقطع في مفازة مهلكة كالحجاز او ف------------------------ي البحر اذا انحرفت سفينته ولا يعلم له خبر ف----ينتظر به اربع سنين منذ فقد فان-------------- لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت زوج-ته عدة الوفاة وحلت للازواج نص عليه	183	1094537939624703041	223	373.0	174	358	62.290504455566406	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	234	261	1212	1360	1547	300	ابي بكر الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي رضي الله عنهم---------------------------------------- وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو الزناد والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه	3041	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms183	true	-121472899817939292	82	116	404	577	1478	300	ابي بكر الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي يقسم ميراث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو الزناد والزهري والاوزا---------------عي وابو حنيفة واصحابه	183	1094537939624703041	120	215.5	97	188	63.82978820800781	21	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	98	173	485	855	1486	300	قال احمد اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي هذا قول من ذكره الامام احمد وهو قول اياس بن عبد الله المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	3042	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms183	true	-121472899817939292	13	81	59	400	1478	300	قال احمد اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي وبه قال ايضا----------------------- اياس بن عبد----- المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنهف-كتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	183	1094537939624703041	332	631.5	264	370	89.72972869873047	63	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3031	false	3494779851667554328	0	67	0	344	1468	300	يوم فقد وهذا قول عبد الملك ابن الماجشون لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا والرواية الثانية ----------------------------------------------------لا يقسم ماله ولا ت------------تزوج امراته حتي يعلم موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي ومحمد ابن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته والتقدير لا يضاف اليه الا بالتوفيق ولا توفيق ه--هنا فوجب	3031	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms184	true	-7099099912336757473	211	277	1078	1410	1527	300	يوم ولد وهذا قول عبد الملك ب-ن الماجشون لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وقال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لا يقسم مال المفقود مطلقا ولا تزوج امراته حتي يعلم موته او تمضي عليه مدة لا يعيش--- مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم لا--------------------------------------------------------------------------ن الاصل حياته والتقدير لا يصار اليه الا بالتوقيف ولا توقيف ها هنا وولد	184	1094537939624703041	230	397.5	182	410	56.09756088256836	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2948	false	-4544969685334377649	168	300	836	1514	1514	300	وكان زيد بن ثابت يورث من ابن الملاعنة كما يورث من غير ابن الملاعنة ولم يجعلها عصبة ابنها ولا عصبتها عصبت--ه فان كانت امه مولاة لقوم جعل الباقي من ميراثها لمولاها فان لم تكن مولاة جعل- لبيت المال وعن ابن عباس نحوه وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وسليمان ابن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وابو الزناد ومالك واهل المدينة والشافعي وابو حنيفة وصاحباه واهل البصرة الا ان ابا حنيفة واهل البصرة جعلوا الرد وذوي الارحام احق من بيت المال لان الميراث انما يثبت بالنص ولا نص في توريث الام اكثر من الثلث ولا في توريث اخ من ام اكثر من السدس ولا في توريث ابي الام واشباهه------- من عصبات الام ولا قياس- ايضا فلا وجه لاثباته ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما-	2948	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms185	true	-2134118829237129465	41	167	200	844	1510	300	وكان زيد بن ثابت يورث من ابن الملاعنة كما يورث من غير ابن الملاعنة ولا يجعل-----------ها ولا عصبتها عصبة له فان كانت امه مولاة لقوم جعل الباقي من ميراثها لمولاها فان لم تكن مولاة جعله لبيت المال وعن ابن عباس نحوه وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وسليمان -بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وابو الزناد ومالك واهل المدينة والشافعي وابو حنيفة وصاحباه واهل البصرة الا ان ابا حنيفة واهل البصرة جعلوا الرد وذوي الارحام احق من بيت المال لان الميراث انما -ثبت بالنص ولا نص في توريث الام اكثر من الثلث ولا في توريث اخ --لام اكثر من السدس ولا في توريث ابي الام والخال ونحوهما من عصبات الام ولا قياسا ايضا ولنا------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها وما	185	1094537939624703041	621	1167.0	498	690	90.0	113	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2949	false	920193525995838362	0	73	0	378	1545	300	بقي فلاولي رجل ذكر واولي الرجال به اقارب امه وعن عمر رضي عنه انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي رضي الله عنه انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه ولان الام لو كانت عصبة كابيه لحجبت اخوته ولان مولاها مولي اولادها فيجب ان يكون عصبتها عصبته كالاب مسالة فاذا خلف اما وخالا فللام الثلث بلا خلاف والباقي للخال	2949	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms185	true	-2134118829237129465	167	217	844	1101	1510	300	بقي فلاولي رجل ذكر واولي الرجال به اقارب امه وعن عمر --------انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي -------------انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه فعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلف امه وخاله فللام الثلث فرضا---- والباقي للخال	185	1094537939624703041	244	438.0	195	378	64.55026245117188	42	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3037	false	-4405857348342000256	1	92	3	470	1537	300	ومن معه اليقين ووقف الباقي الي حين بلوغه فتعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي وتدفع الي كل وارث اقل النصيبين ويقف الباقي حتي يبلغ------------------------------ فان مات قبل بلوغه او بلغ مشكلا---- ورث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي نص عليه احمد وهو قول ابن عباس والشعبي وابن ابي ليلي واهل المدينة ومكة والثوري واللءلء- وشريك والحسن بن صالح وابي يوسف ويحيي بن ادم وضرار بن صرد ونعيم بن حماد وورثه ابو حنيفة باسوا حالاته والباقي لساءر الورثة واعطاه الشافعي ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يتبين امره او	3037	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms186	true	2921602207296233098	229	300	1139	1515	1515	300	ومن معه اليقين ووقف الباقي في قول الجمهور ح------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ فتظهر فيه العلامات ويتضح امره فان مات صغيرا---- او بلغ بلا امارة ورث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي نص عليه احمد وهو قول ابن عباس والشعبي وابن ابي ليلي واهل المدينة ومكة والثوري واللءلءي وشريك والحسن بن صالح---------- ويحيي بن ادم--------------------------- وورثه ابو حنيفة باسوا حالاته والباقي لساءر الورثة واعطاه الشافعي ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يتبين امره او-	186	1094537939624703041	316	536.0	255	502	62.94820785522461	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3101	false	-1378220858923652044	179	282	862	1368	1452	300	ويورث ويحجب علي قدر ما فيه من الحرية -هذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال عثمان التيمي وحمزة الزيات واب-------------ن المبارك والمزني واهل الظاهر وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وبه قال مالك والشافعي في القديم وجعلا ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان هذا غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولاولاء ولا هو ذو رحم قال ابن شريح يحتمل علي قول الشافعي القديم ان يجعل في بيت المال لانه لا حق له فيما كسبه يجزءه الحر وقال الشافعي في الجديد ما كسبه يجزءه الحر لورثته ولا يرث هو ممن مات شيءا	3101	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms186	true	2921602207296233098	54	108	275	549	1515	300	ويورث ويحجب بحسب--- ما فيه من الحرية وهذا قول علي وابن م---------------سعود وبه قال --------------حمزة الزيات وعثمان البتي وابن المبارك والمزني واهل الظاهر وقال زيد بن ثابت لا يرق ولا يورث واحكامه احكام العبد وبه قال مالك والشافعي في القديم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف-------------------------------------------------------------ي الجديد ما كسبه بجزءه الحر لورثته ولا يرث هو ممن مات شيءا	186	1094537939624703041	246	440.5	194	520	47.30769348144531	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	51	105	267	512	1532	300	ولنا ما روي عبد الله بن احمد ثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العتيق بعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر اذا ثبت	3102	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms186	true	2921602207296233098	108	152	549	752	1515	300	ولنا ما روي عبد الله بن احمد باسناده -----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد ي-عتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر فلو مات	186	1094537939624703041	187	350.5	145	245	76.32653045654297	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3037	false	-4405857348342000256	92	185	470	947	1537	300	يصطلحوا وبه قال ابو ثور وداود و-ابن جرير ورثه بعض اهل البصرة علي الدعوي فيما بقي بعد اليقين وبعضهم بالدعوي من اصل المال وفيه اقوال شاذة سوي هذه ولنا قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر ولان حالتيه تساويا فوجبت التسوية بين حكم-هما كما لو تداعا نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه باسوا احواله باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا الحكم لا دليل عليه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع للمال مع يقين استحقاقهم له مسالة ---فاذا كان ابن وبنت-- وولد- خنثي	3037	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms187	true	-9063988247334062425	0	71	0	361	1572	300	يصطلحوا وبه قال ابو ثور وداود و ابن جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحاية منكر ولان حالتيه تساوتا فوجب- التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه باسوا احواله -اولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا ت-حكم لا دليل عليه و------------الوقف----- لا غاية له تنتظر وفيه تضييع للمال مع يقين استحقاقهم له -فعلي هذا اذا خلف ابنا واضحا وولدا خنثي	187	1094537939624703041	337	587.5	269	485	69.48453521728516	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	203	279	1071	1473	1600	300	مع اختلاف الدين علي روايتين احداهما يرثه يروي ذلك------------------------------ عن -------علي وعمر بن عبد العزيز وبه قال اهل الظاهر واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق وقال مالك يرث المسلم مولاه النصراني لانه يصلح له ملكه ولا يرث النصراني مولاه المسلم لانه لا يصلح له تمل---كه وجمهور الفقهاء علي انه لا يرثه مع اختلاف دينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه ميراث فمنعه اختلاف الدين كميراث النسب	3121	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms187	true	-9063988247334062425	130	213	667	1109	1572	300	اي اختلاف الدين غير مانع من الارث فيرث المسلم الكافر والكافر المسلم بالولاء روي عن عثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز وبه قال اهل الظاهر واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق وقال مالك يرث المسلم مولاه النصراني لانه يصلح له ملكه ولا يرث النصراني مولاه المسلم لانه لا يصلح له ان يملكه وجمهور الفقهاء علي انه لا يرثه مع اختلاف دينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه ميراث فمنعه اختلاف الدين كميراث النسب	187	1094537939624703041	371	686.5	297	442	83.93665313720703	67	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3124	false	-2599355763582238490	242	300	1326	1615	1615	300	---لعصبته مسالة ولا يرث من الولاء ذو فرض-------- الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن----- نص احمد علي هذا في رواية جماعة من اصحابه وكذلك قال في جد المعتق وابنه وقال ليس الجد والاخ والابن من الكبر في شء يجر بهم علي الميراث وهذا قول شريح والنخعي والاوزاعي والعنبري اسحاق وابي يوسف وروي عن زيد ان المال للابن-	3124	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms187	true	-9063988247334062425	233	281	1215	1454	1572	300	للابن بلا محال --لا يرث---------- ذو فرض بالولاء الا الاب والجد يرثان السدس مع ابن المعتق نص احمد علي هذا في رواية جماعة--------------------------------------- وقال ليس الجد والاب والابن من الكبر في شء يجزي-هم علي الميراث وهذا قول شريح والنخعي والاوزاعي--------------- وابي يوسف وروي عن زيد ان المال للابن	187	1094537939624703041	208	342.0	165	306	67.9738540649414	36	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3119	false	-2488274850447203424	165	293	818	1457	1489	300	اعتق----- من زكاته و--عن كفارته او نذره فقال احمد في الذي يعتق من زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله وقال -هذا قول الحسن وبه قال اسحاق وعلي قياس ذلك العتق من الكفارة والنذر لانه واجب عليه وقد روي عن احمد انه قال في الذي يعتق في الزكاة ولاءه للذي جري عتقه علي يديه وقال العنبري ومالك ولاءه لساءر المسلمين يجعل في بيت المال وقال ابو عبيد ولاءه لصحاحب الصدقة وهو قول الجمهور في العتق في النذر والكفارة لقول النبي صلي عليه وسلم------- انما الولاء لمن اعتق ولان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة بشرط العتق فاعتقتها فكان ولاءها لها وشرط العتق يوجبه ولانه معتق عن نفسه فكان--- الولاء له لمن شرط عليه العتق فاعتق ولنا ان الذي اعتق من الزكاة اعتق---------------------- من غير ماله فلم يكن	3119	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms188	true	-6546077292240931634	64	153	329	768	1545	300	اعتق رقبة عن زكاته او عن كفارته او نذره فقال احمد في الذي يعتق عن زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله -قال وهذا قول الحسن وبه قال اسحاق وعلي قياس ذلك العتق في النذر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ولاءه لساءر المسلمين يجعل في بيت المال وقال ابو عبيد ولاءه لص-احب الصدقة وهو قول الجمهور في العتق في الندر والكفارة وهو- المذهب عندنا في الكل لحديث انما الولاء لمن اعتق ------------------------------------------------------------------------------------------ولانه -عتق عن نفسه فكان له الولاء لكن ما اعتقه ساع م-----------------------------ن الزكاة فولاءه للمسلمين لانه اعتقه من غير ماله --------	188	1094537939624703041	347	560.5	273	679	51.10456466674805	59	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	232	260	1226	1374	1576	300	بنت المعتق التي ذكرها الخرقي فوجهها ما روي ابراهيم النخعي ان مولي لحمزة مات وخلف بنتا فورث النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف	3122	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms188	true	-6546077292240931634	178	204	907	1040	1545	300	بنت المعتق في رواية ل---------------ما روي ابراهيم النخعي ان مولي لحمزة مات وخلف بنتا فورث النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف	188	1094537939624703041	123	233.0	99	148	83.10810852050781	23	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3125	false	-8729880056855316611	19	93	118	506	1573	300	الفقهاء لان الابن اقرب العصبة والاب والجد يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض بحال ولنا انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما ين----فاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء ولذلك يقدم الاب علي الابن في الولاية والصلاة علي الميت وغيرهما وحكم الاب مع ابن الابن وان سفل وحكم الجد وان علا مع الابن	3125	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms188	true	-6546077292240931634	0	50	0	259	1545	300	الفقهاء لان الابن اقرب العصبة--------------------------------------------------------- ولنا انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما هما يتفاضلان في الميراث وكذا حكم الاب والجد ----------------------------------------------------------------------------مع ابن الابن وان نزل وحكم الجد والاخوة في الارث	188	1094537939624703041	228	408.5	182	392	58.163265228271484	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2960	false	-4237688292245574285	174	276	874	1396	1521	300	وهذا قول يحيي بن ادم والحسن بن صالح ومحمد ابن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك وقال الثوري والشافعي وابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كان-ا من جهة واحدة لم -ترث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بكل واحد منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع ب---الترجيح بين القرابة الزاءدة والتوريث بهما فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	2960	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms189	true	-3129659872844920291	191	290	1006	1512	1576	300	وهذا قول يحيي بن ادم والحسن بن صالح ومحمد ب-ن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك -قال الثوري والشافعي وابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كانتا من جهة واحدة لم يورث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث ب----------هما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ ----لابوين فانه يرجح بقرابت-ه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بال---قرابة الزاءدة والتوريث به-ا فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	189	1094537939624703041	497	941.0	399	527	94.30740356445312	89	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3097	false	1310060611933389357	0	82	0	432	1576	300	فيه لا يمنع الميراث كقتل الصبي والمجنون والناءم والساقط علي انسان من غير اختيار منه وساءق الدابة-------- وقاءدها وراكبها اذا قتلت بيدها او فيها فانه يرثه لانه قتل غير متهم فيه ولا اثم فيه اشبه القتل في الح---------------------------------------------------------------د ولنا علي ابي حنيفة واصحابه عموم الاخبار خصصنا منها القتل الذي لا يضمن ففي ما عداه تبقي علي مقتضاها ولانه قتل مضمون فيمنع الميراث كالخطا ولنا علي الشافعي انه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باختياره فافصي الي تلفه	3097	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms189	true	-3129659872844920291	65	132	337	680	1576	300	فيه لا يمنع الميراث كقتل الصبي والمجنون والناءم والساقط علي انسان من غير اختيار منه وساءق الدابة وراكبها وقاءد--------ها اذا قتلت بيدها او فمها ف----يرثه لانه ----غير متهم فيه ولا اثم فيه اشبه القتل في الحد وقال مالك يرث قاتل الخطا من المال دون الدية ولا يرث قاتل العمد ولنا ان غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مضمون---------------------------------------------- ماذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باذن---ه فافضي الي تلفه	189	1094537939624703041	259	442.0	208	503	51.49105453491211	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	272	300	1393	1548	1548	300	العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصتها وسمي البيت ا-حرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق يقال-	5289	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	1	29	9	165	1584	300	العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالص-ها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق يقال	190	1094537939624703041	154	293.0	127	157	98.08917236328125	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	0	66	0	341	1534	300	عتق العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فتحرير رقبة وقال تعالي-------- فك رقبة واما السنه فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا	5290	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	29	89	165	477	1584	300	عتق العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه ---------------الاجماع لقو---------------له تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء وقوله فك رقبة البلد وحديث ابي------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا	190	1094537939624703041	276	511.5	220	349	79.08309173583984	52	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5326	false	-5088261915428413773	219	293	1060	1438	1474	300	اقرع بينهما فمن وقعت له القرعة فهو حر من حين اعتقه اذا قال احد عبدي حر ولم ينو واحدا بعينه عتق احدهم بالقرعة وليس للسيد التعيين ولا للوارث بعده فان قال اردت هذا بعينه قبل منه وعتق لان ذلك انما يعرف---- من جهته وقال ابو حنيفة والشافعي للمعتق التعيين ويطالب بذلك فيعتق من عينه وان لم يكن نواه حالة القول واذا عتق بتعيينه فليس لساءر العبيد الاعتراض عليه لان له تعيين العتق ابتداء فاذا	5326	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	237	300	1265	1584	1584	300	اقرع بينهم- فمن خرجت له القرعة فهو حر من حين اعتقه---------------------------------------------------------- وليس للسيد التعيين ولا للوارث بعده فان قال اردت هذا بعينه قبل منه وعتق لان ذلك ل--ا يعرف الا من جهته وقال ابو حنيفة والشافعي للمعتق التعيين ويطالب بذلك فيعتق من عينه وان لم يكن نواه حالة القول واذا عتق بتعيينه فليس لباقي رقيقه- الاعتراض عليه لان له تعيين العتق ابتداء فاذا-	190	1094537939624703041	303	555.0	242	382	79.31937408447266	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	43	110	205	551	1501	300	وهو تعليق العتق بالموت وسمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه وقال ابن	5343	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	90	151	486	808	1584	300	----تعليق العتق بالموت -سمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا والاصل فيه -------الاجماع لحديث------------ جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه والكتابة	190	1094537939624703041	312	584.0	251	346	90.17340850830078	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	223	260	1129	1309	1505	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه قال جابر	5350	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	115	151	628	808	1584	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه والكتابة	190	1094537939624703041	176	348.0	140	180	97.77777862548828	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	164	300	785	1426	1426	300	اذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ------------ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم فقال جيد -قيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قال له علي ان يءدي اليه الفا فان لم يود فلا شء فان قال انت حر علي الف فكذلك في احدي الروايتين لان علي ليست من ادوات الشرط ولا البدل فاشبه قوله وعليك الف والثانية ان قبل العتق عتق ولزمته الالف وان لم يقبل لم يعتق وهذا قول -----------مالك والشافعي وابي حنيفة-- وهذه الرواية هي الص-------------------------------------حيحة لانه اعتقه بعوض فلم يعتق بدون قبوله كما لو قال انت--- حر بالف ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي-	5325	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms191	true	4013378787884812878	147	296	749	1450	1464	300	اذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ولو لم يقبل ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم فقال جيد فقيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قال له علي ان يءدي اليه الفا فان لم يءد فلا شء فان قال انت حر علي الف فكذلك في احدي الروايتين لان علي ليست من ادوات الشرط ولا البدل فاشبه قوله وعليك الف وعنه---- ان قبل العبد عتق وعليه ال---ف وان لم يقبل لم يعتق وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي قال في الشرح وهذه الرواية هي الصحيحة وجزم بها في المنتهي والاقناع وغيرهما لانه اعتقه بعوض فلم يعتق بدون قبوله كما لو قال له انت حر بالف ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي	191	1094537939624703041	605	1149.0	472	708	85.45198059082031	125	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5327	false	7788865898562872785	0	67	0	350	1522	300	ولنا ان مستحق العتق غير معين فلم يملك تعيينه ووجب ان يميز بالقرعة كما لو اعتق الجميع في مرضه ولم يخرجوا من الثلث وكما لو اعتق معينا ثم نسيه والطلاق كمسءلتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المعتق ولم يعين فالحكم عندنا لا يختلف---- وليس للورثة التعيين بل يخرج المعتق بالقرعة وقد نص الشافعي علي هذا اذا قالوا لا ندري ايهم- اعتق وقال ابو حنيفة لهم التعيين لانهم يقومون مقام موروثهم	5327	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms191	true	4013378787884812878	7	124	37	646	1464	300	ولنا ان مستحق العتق غير معين فلم يملك تعيينه ووجب -تمييزه بالقرعة كما لو اعتق الجميع في مرضه ولم يخرجوا من الثلث--------------------------- والطلاق كمسالتنا ووطءه اولا علي السواء لا يبطل القرعة في الاماء يعني اذا اعتق احدي اماءه مبهمة غير معينة ثم وطء احداهن لم يتعين العتق ولا الرق فيها وتكون كما لو لم يطا واحدة فتعين احداهن بقرعة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يتعين الرق فيها لان الحرية تتعين بتعيينه عنده ووطءه دليل علي تعيينه وقد سبق الكلام معه والجواب عن ذلك فان مات المعتق ولم يعين قام ورثته مقامه في القرعة وليس ل---هم التعيين -----------------------وقد نص الشافعي علي هذا اذا قالوا لا ندري ايهما اعتق وقال ابو حنيفة لهم التعيين لانهم يقومون مقام مور-ثهم	191	1094537939624703041	268	447.5	214	664	40.361446380615234	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5294	false	-1875826953987707641	0	137	0	714	1537	300	جنينها الا ان يستثنيه لانه يتبعها في البيع والهبة ففي العتق اولي فان استثناه لم يعتق روي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة والنخعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن سيرين له ما استثني وقال عطاء والشعبي اذا استثني ما في بطنها فله ثنياه وقال مالك والشافعي لا يصح استثناء الجنين لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وقياسا علي استثناءه في البيع اشبه بعض اعضاءها ولنا انه قول ابن عمر وابي هريرة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق فصح استثناءه كالمنفصل وخبرهم نقول به والحمل معلوم فصح استثناءه للحديث ويفارق البيع ل------انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات العوض ليعلم هل هو قاءم مقام ل-عوض ام لا والعتق تبرع لا تتوقف	5294	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms192	true	-8802787384777543383	164	300	787	1497	1497	300	جنينها الا ان يستثنيه لانه يتبعها في البيع والهبة ففي العتق اولي فان استثناه لم يعتق روي ----عن ابن عمر وابي هريرة والنخعي واسحاق وابن المنذر ق-ال ابن سيرين له ما استثني وقال عطاء والشعبي اذا استثني ما في بطنها فله ثنياه وقال مالك والشافعي لا يصح استثناء الجنين لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وقياسا علي استثناءه في البيع اشبه بعض اعضاءها ولنا---- قول ابن عمر وابي هريرة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع -لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق فصح استثناءه كالمنفرد وخبرهم نقول به والحمل معلوم فصح استثناءه للحديث ويفارق البيع العتق لانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات العوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض او لا والعتق تبرع لا تتوقف-	192	1094537939624703041	697	1356.5	563	721	96.6712875366211	126	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5326	false	-5088261915428413773	4	156	15	756	1474	300	اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقا------ل اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي علي خمسماءة -------------------------------------------------------------------------------درهم وقال الاخر قبلت صح النكاح ووجب الصداق مسالة وان قال علي -------ان تخدمني سنة فكذلك وقيل ان لم يقعل لم يعتق رواية واحدة فعلي هذا اذا قبل العبد عتق في الحال ولزمته --خدمته سنة و------------------ان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تسقط قيمة العبد علي خدمة السنة فيسقط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع في النكاح والصلح في دم العبد فاذا قال انت حر علي ان تعطيني الفا فالصحيح انه لا يعتق حتي يقبل فاذا قبل عتق ولزمه الالف	5326	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms192	true	-8802787384777543383	0	150	0	716	1497	300	اتبعك علي ان تعلمن الكهف وق--------ال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف وقال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص وقوله لا بالف اي لا ان قال له انت حر بالف فانه لا يعتق الا ان يقبل فان قبل عتق ولزمته الالف لان الباء للبدل كبعته بدرهم --------------------------------------------وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة -----------------------------------------------------------------عتق في الحال ولزمته الخدمة كما لو اعتقه واستثناها فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة وق------------------ال ابو حنيفة تقسط قيمة العبد علي خدمة السنة ليسقط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالعوض في النكاح والصلح عن دم العمد فا-ن قال انت حر علي ان تعطيني الفا فالصحيح انه لا يعتق حتي يقبل فا-ن قبل عتق ولزمه الالف	192	1094537939624703041	533	948.0	419	853	62.48534393310547	99	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5294	false	-1875826953987707641	137	203	714	1061	1537	300	صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة--- ويكفي العلم بوجوده وقد وجد ولذلك صح افراد الحمل بالعتق ولم يصح------- بالبيع ولان استثناءه في البيع اذا بطل بطل البيع كله وه--هنا اذا بطل استثناءه لم يبطل العتق في الامة ويسري الاعتاق اليه فكيف يصح الحاقه به مع تضاد الحكم فيه-ا ولا يصح قياسه علي بعض اعضاءها لانه يصح انفراده بالحرية عن امه فيما اذا اعتقه دونها	5294	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms193	true	-7478139630723640382	0	69	0	359	1577	300	صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة به ويكفي العلم بوجوده وقد وجد ولذلك صح افراد الحمل بالعتق ولم يصح افراده بالبيع ولان استثناءه في البيع اذا بطل بطل البيع كله وها هنا اذا بطل استثناءه لم يبطل العتق في الامة ويسري الاعتاق اليه فكيف يصح الحاقه به مع تضاد الحكم فيهما ولا يصح قياسه علي بعض اعضاءها لانه يصح ا-فراده بالحرية عن امه فيما اذا اعتقه دونها	193	1094537939624703041	346	662.5	280	360	96.11111450195312	64	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5295	false	-6947001497046618185	11	53	53	260	1492	300	لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا يورث الجنين -اذا ضرب بطن امراة فاسقطت جنينا وجب فيه --غرة موروثة عنه كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث اذا مات موروثه قبل ان يولد ثم ولد بعده فصح عتقه كالمنفصل فصل ولا يصح	5295	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms193	true	-7478139630723640382	92	132	470	673	1577	300	لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا يورث الجنين واذا ضرب بطن امراة فاسقطت جنينا ---ففيه الغرة موروثة عنه كانه سقط حيا وتصح الوصية له وبه ويرث اذا مات مور-ثه قبل ان ت-لد ثم ولد بعده فصح عتقه كالمنفصل فاءدة-- يصح	193	1094537939624703041	192	344.0	152	210	91.42857360839844	32	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5360	false	-6333689554654472269	129	230	663	1196	1539	300	وهو مذهب الشافعي لا-------------ن الثابت به الحرية وكمال الاحكام وهذا ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال -اشبه النكاح والطلاق والثانية بثبت بذلك لانه لفظ يزول به ملكه عن مملوكه فاشبه البيع وهذا اجود لان البينة انما تراد لاثبات الحكم علي المشهود عليه وهو في حقه ازالة ملكه عن ماله فيثبت بهذا وان حصل به غرض اخر للمشهود ل--ه فلا يمنع ذلك من ثبوته بهذه البينة ولان العتق مما يتشوف اليه وينبني علي التغليب والسراية فينبغي ان يسهل طريق اثباته وان كان الاختلاف بين العبد وورثة السيد بعد موته فهو كما لو كان الاحتلاف مع السيد	5360	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms193	true	-7478139630723640382	165	265	860	1384	1577	300	وقال---- الشافعي لا يثبت بذلك لان الثابت به الحرية وكمال الاحكام وهذا ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه النكاح والطلاق ولنا ---------------انه لفظ يزول به ملكه عن مملوكه فاشبه البيع وهذا اجود لان البينة انما تراد لاثبات الحكم علي المشهود عليه وهو في حقه ازالة ملكه عن ماله فيثبت بهذا وان حصل به غرض اخر للمشهود عليه فلا يمنع ذلك من ثبوته بهذه البينة ولان العتق---- يتشوف اليه وينبني علي التغليب والسراية فينبغي ان تسهل طريق اثباته وان كان الاختلاف بين العبد وورثة السيد بعد موته فهو كما لو كان الخ--لاف مع السيد	193	1094537939624703041	498	945.5	402	549	90.71038055419922	89	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5416	false	3260349695628810417	1	137	3	686	1502	300	ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي دليل علي -بقاءها علي الكتابة ولانها اخبرتها ان نجومها في كل عام اوقية فالعجز انما يكون بمضي عامين عند من لا يري العجز الا بحول نجمين او بمضي عام عند الاخرين والظاهر ان شراء عاءشة لها كان في اول كتابتها ولا يصح قياسه علي ام الولد لان سبب حريتها مستقر علي وجه لا يمكن فسخه بحال فاشبه الوقف والمكاتب يجوز ------------رده الي الرق وفسخ كتابته اذا عجز فافترقا قال ابن ابي موسي هل للسيد ان يبيع المكاتب باكثر مما كا--ن عليه عل------------------ي روايتين --	5416	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms194	true	689440812652961788	191	292	1015	1538	1578	300	ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي دليل علي ابقاءها علي الكتابة وليس المكاتب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الولد لان سبب حريتها مستقر علي وجه لا يمكن فسخه بحال فاشبه الوقف والمكاتب يجوز فسخ كتابته ورده الي الرق------------ اذا عجز فافترقا وظاهر كلامهم يجوز-- للسيد ----بيع المكاتب باكثر مما كاتبه عليه وحكي فيه ابن ابي موسي روايتين و	194	1094537939624703041	458	822.5	368	718	63.788299560546875	82	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5403	false	3713928450668542545	0	114	0	576	1592	300	سعيد بن المسيب وقال ساءر من ذكرنا ليس له وطءها لانه لا يملكه مع اطلاق العقد فلم يملكه بالشرط كما لو زوجها او اعتقها وقال الشافعي اذا شرط ذلك في عقد الكتابة فسد لانه شرط فاسد فافسد العقد كما لو شرط عوضا فاسدا وقال مالك لا يفسد العقد به لانه لا يخل بركن العقد ولا شرطه فلم يفسد كالصحيح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولانها مملوكة له شرط نفعها فصح كشرط استخدامها يحقق هذا ان منعه من وطءها مع بقاء ملكه عليها ووجود المقتضي لحل وطءها انما كان لحقها فاذا اشترطه عليها جاز كالخدمة ولانه استثني بعض ما كان له فسح كاشتراط الخدمة وفارق البيع------- فانه-- يزيل-- ملكه عنها	5403	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms195	true	-8665462420069081055	31	99	150	511	1527	300	سعيد بن المسيب وقال الجمهور لا يجوز لانه -----------لا يملكه مع اطلاق العقد فلم يملكه بالشرط كما لو باعها او اعتقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولانها مملوكة له شرط نفعها فصح كشرط استخدامها يحقق هذا ان منعه من وطءها مع بقاء ملكه عليها ووجود المقتضي لحل وطءها انما كان لحقها فاذا اشترط- عليها جاز كالخد----------------------------------------------مة وفارق البيع والعتق فانهما يزيلان ملكه عنها	195	1094537939624703041	329	604.5	264	587	56.047698974609375	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	191	226	936	1103	1470	300	بغير اذن شريكه--- اذا كان لرجل نصف--- عبد فكاتبه صح سواء كان باقيه حرا او مملوكا لغيره وسواء اذن---- الشريك او لم ياذن وهذا ظاهر قول الخرقي وابي بكر وهو قول الحكم وابن ابي ليلي	5449	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms195	true	-8665462420069081055	138	170	707	855	1527	300	بغير اذن راغبا اي اذا كان لرجل جزء من عبد فكاتبه صح سواء كان باقيه حرا او مملوكا لغيره وسواء اذن فيه الشريك او لم ياذن وهذا قو-----------------------------ل الحكم وابن ابي ليلي	195	1094537939624703041	128	223.5	99	177	72.3163833618164	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5465	false	-675087186544290938	153	273	787	1443	1581	300	قول السيد في احدي الروايتين ----------اذا اختلفا في عوض الكتابة فقال السيد كاتبتك علي الفين----- وقال المكاتب علي--- الف فعنه ثلاث روايات احدها القول قول السيد ذكره الخرقي--------- قال القاضي هذا المذهب نص عليه احمد في رواية الك--------------------------وسج وهو قول الثوري والاوزاعي واسحاق وقال ابو بكر اتفق احمد والشافعي علي انهما يتحالفان ويترادان وهو قول ابي يوسف ومحمد لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فيتحالفان اذا لم تكن بينة كالمتبايعين وحكي عن احمد رواية ثالثة ان القول قول المكاتب وهو قول ابي حنيفة لانه منكر للالف الزاءد والقول قول المنكر لانه مدعي عليه فيدخل في عموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ووجه الاولي انه اختلاف في الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها	5465	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms195	true	-8665462420069081055	200	272	1005	1386	1527	300	قول السيد في قدر ما كاتب في المجرد اي اذا اختلفا في عوض الكتابة فقال السيد كاتبتك علي الفين مثلا وقال المكاتب بل علي ----------------------الف فالقول قول السيد علي الصحيح من المذهب قال القاضي هذا المذهب نص عليه----- في رواية الكوسج وعنه يتحالفان كالمتبايعين وهو قول ------------------------------------------------الشافعي و-----------------------------------ابي يوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------محمد ----------وعنه القول قول المكاتب لا------------------نه منكر ل------لزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاولي انه اختلاف في الكتابه فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها	195	1094537939624703041	285	436.5	227	709	40.19746017456055	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5395	false	1446071713043864979	118	281	573	1364	1476	300	قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لا--------------نه اشتري مملوك----ا لا ضرر علي السيد في شراءه فصح كالاجنبي وبيانه انه ياخذ--- كسبهم وان عجز صاروا رقيقا لسيده ولانه يصح ان يشتريه غيره فصح شراءه له كالاجنبي ويفارق الهبة لانها تفوت المال بغير عوض ولا نفع يرجع الي الك-اتب ولاء السيد ولان السبب تحقق وهو صدور التصرف من اهله في محله ولم يتحقق المانع لان ما ذكروه لا نص فيه ولا له اصل يقاس عليه فان اذن فيه سيده جاز وهو قول مالك لان المنع لحق سيده فجاز باذنه وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم فيه قولان مسالة وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او و-صي له بهم لانه اذا ملك شراءهم مع ما فيه من بذل ماله فلان يجوز بغير عوض اولي وعند من لا يري جواز شراءهم بغير اذن السيد لا يجوز قبولهم الا اذا لم يكن فيه ضرر بماله كما قالوا في ولي اليتيم اذا وصي لليتيم بمن يعتق عليه مسالة واذا ملكهم فليس لهم بيعهم ولا هبتهم ولا اخراجهم عن ملكه	5395	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms196	true	-8138939930912946041	167	235	829	1176	1512	300	قول الثوري واسحاق واصحاب الراي قاله في الشرح لانه اشتري مملوكا بما لا ضرر علي السيد في شراءه فصح كالاجنبي وبيانه انه ياخذ من كسبهم وان عجز صاروا رقيقا لسيده فلا ضرر عليه---------------------------------- ويفارق الهبة لانها تفوت المال بغير عوض ولا نفع يرجع الي المكاتب وال----سيد وكذا للمكاتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبلهم اذا وهبوا له او اوصي له بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملكهم فليس له- بيعهم ولا هبتهم ولا اخراجهم عن ملكه	196	1094537939624703041	299	509.0	239	814	36.73218536376953	50	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5466	false	-4820226361729403059	52	115	260	588	1522	300	وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ه--هنا مع السيد لان الاصل ملكه للعبد وكسبه اذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة بالفين كما لو اتفقا عليها وسواء كان اختلافهما قبل العتق او بعده مثل ان يدفع اليه الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة-------- ويقول السيد بل هي جميعا مال الكتابة ومن قال -----------	5466	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms196	true	-8138939930912946041	0	54	0	278	1512	300	وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ها هنا مع السيد لان الاصل ملكه للعبد وكسبه------------------------------------------------------------------ وسواء كان اختلافهما قبل العقد او بعده مثل ان يدفع اليه الفين ويعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة او نحوه ويقول السيد بل هم-----ا مال الكتابة والعتق مذ كان باخذ	196	1094537939624703041	246	445.5	199	349	70.48710632324219	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3159	false	6519701199843015026	33	162	167	831	1581	300	القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطواة الاب من غير تزويج استدلالا بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء----------------------------------- وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد تقول العرب انكحنا الفري فستري اي اضربنا فحل حمر الوحش امه فستري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه قال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحها واخري علي خال وعم تلهف قال شيخنا والصحيح ما قلن------------------------------------ا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظة نك-اح بمعني الوطء الا قوله------ حتي تنكح زوجا غيره------- ولانه يصح نفيه عن الوطء لانه يقال هذا سفاح وليس بنكاح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح	3159	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms197	true	-6835151888867453051	69	166	363	885	1601	300	القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة في الوطء والعقد جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج استدلالا بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء قال في الانصاف وعليه الاكثر وقي---ل هو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من المذهب وقدمه في الاقناع والمنتهي وغيرهما لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة ولانه يصح نفيه عن الوطء ف----يقال هذا سفاح وليس بنكاح وفي الخبر------------------------------- ولدت من نكاح لا من سفاح	197	1094537939624703041	404	677.5	322	749	53.93858337402344	70	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	151	234	732	1158	1522	300	انه ليس بواجب الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في محضور بتركه فيلزمه اعفاف نفسه وهو قول اكثر الفقهاء لان الله تعالي حين امر به علقه علي الاستطابة بقوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء والواجب لا يقف علي الاستطابة وقال------ مثني وثلاث ورباع------- ولا يجب ذلك بالاتفاق فدل علي ان المراد بالامر الندب وكذلك الخبر يحمل علي الندب او علي من يخشي علي نفسه الوقوع في المحظور بترك النكاح قال القاضي وعلي هذا يحمل كلام احمد وابي بكر في ايجاب النكاح والله	3162	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms198	true	966300535211021854	53	139	305	747	1610	300	انه ليس بواجب الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في محظور بتركه فيلزمه اعفاف نفسه وهو قول اكثر الفقهاء لان الله تعالي حين امر به علقه علي الاستطابة بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء والواجب لا يقف علي الاستطابة وقال تعالي مثني وثلاث ورباع النساء ولا يجب ذلك بالاتفاق فدل علي ان المراد بالامر الندب -كذلك الخبر يحمل علي الندب او علي من يخشي علي نفسه الوقوع في المحظور بترك النكاح قال القاضي -علي هذا يحمل كلام احمد -ابي بكر في ايجاب النكاح وقوله	198	1094537939624703041	420	799.0	337	445	94.38201904296875	78	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	98	234	479	1187	1508	300	تقدم القبول---- الايجاب لم ----------يصح سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت البنت فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب--------------- ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي لصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي فان قالوا يصح كالبيع والخلع قلنا البيع -لا يشترط فيه صيغة الايجاب بل يصح بالمعاطاة ولا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان اذا ادي المعني ولا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط	3186	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms198	true	966300535211021854	175	258	922	1374	1610	300	تقدم القبول علي الايجاب في النكاح لم يصح سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب وكالبيع والخلع ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه -------وكما لو تقدم بلفظ الاستفهام وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيع فلا يشترط فيه صيغة الايجاب لصحته- بالمعاطاة و----------------------------------------------------لا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط	198	1094537939624703041	408	729.5	330	738	55.28455352783203	71	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3226	false	524190550124143526	242	300	1287	1585	1585	300	ولاية للاب -فجازت --وصيته بها كولاية المال وما ذكروه يبطل بولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته كولاية المال فعلي هذا تجوز الوصية بالنكاح من كل ذي ولاية سواء كان مجبرا بالاب او غير مجبر كالاخ ووصي كل ولي يقوم مقامه فان كان الو-ي له الاجبار-	3226	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms199	true	4269348141483012774	0	47	0	248	1545	300	ولاية ثابتة فجازت الوصية- بها كولاية الم----------------------------ال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته كولاية المال ويملك الاجبار مثل الموصي والزوج لو لم يك بالمنصوص يعني ان --------------------------وصي كل ولي يقوم مقامه فان كان الولي له الاجبار	199	1094537939624703041	184	284.0	146	303	60.72607421875	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	1	74	6	383	1578	300	لوصيه وان كان------ يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك لانه قاءم مقامه فهو كالوكيل---------------------------------------------------------- وقال مالك ان عين الاب الزوج ملك اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت بنته كبيرة صحت الوصية فاعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك- مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وصي الاب الصغيرة فبلغت فلا خيار لها لان الوصي قاءم -------------------------مقام	3227	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms199	true	4269348141483012774	48	132	253	686	1545	300	لوصيه وان كان الولي يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك لانه قاءم مقامه فهو كالوكيل وسواء عين الولي الزوج ونص عليه او وصي اليه بان يزوج واطلق وقال مالك ان عين الاب الزوج ملك اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت بنته كبيرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظر-- بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق كالوكيل و--------------------------------لا خيار للصغيرة اذا زوجها الوصي ثم بلغت لقيام الوصي مقام	199	1094537939624703041	326	576.5	262	467	69.80728149414062	59	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3270	false	-3850296337106966831	107	214	573	1099	1526	300	من الزنا وبه قال قتادة واسحاق وابو عبيد وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يشترط ذلك ل--------ا روي ان عمر ضرب رجلا وامراة في الزنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الرجل وروي ان رجلا سال ابن عباس عن نكاح الزانية فقال يجوز ارايت لو سرق من كرم ثم ابتاعه اكان يجوز ولنا قول الله عزوجل وحرم ذلك علي المءمنين وهي قبل التوبة في حكم الزنا فاذا ثابت زال ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقوله التوبة تمحوا الحوبة وروي ان مرثد الغنوي دخل مكة فراي امراة فاجرة يقال لها عناق فدعته الين نفسها فلم يجبها فلما قدم المدينة سال	3270	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms199	true	4269348141483012774	267	300	1378	1545	1545	300	عن الزنا------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تعتبر توبتها ولنا ما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مرثد الغنوي دخل مكة فراي امراة فاجرة يقال لها عناق فدعته الي- نفسها فلم يجبها فلما قدم المدينة سال-	199	1094537939624703041	149	249.5	119	534	27.90262222290039	24	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3217	false	6012979434168613906	55	120	298	620	1561	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس--- يعني وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظر------ فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	3217	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms200	true	-8216309430051020783	108	174	553	878	1540	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس لا يعني وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل ولانها ولاية عدل نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	200	1094537939624703041	313	602.0	249	331	94.56193542480469	61	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3222	false	6438820377654684117	9	33	50	176	1515	300	قال لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم ولا مسلمة ووجهه --------------------------------------انه عقد يفتقر الي شهادة مسلمين فلم يصح بولاية كافر كنكاح المسلمين	3222	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms200	true	-8216309430051020783	249	279	1270	1434	1540	300	قال لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم ولا مسلمة وقاله القاضي واصحابه والمجد في شرح الهداية لانه عقد يفتقر الي شهادة مسلمين فلم يصح بولاية كافر كنكاح المسلمين	200	1094537939624703041	123	226.0	99	164	75.0	22	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3270	false	-3850296337106966831	214	272	1099	1381	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انكح عناق- فلم يجبه فنزل قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلي عليه الاية وقال لا تنكحها ولانها لو- كانت مقيمة علي الزنا لا يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه	3270	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms200	true	-8216309430051020783	0	59	0	290	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انكح عناقا فلم يجبه فنزل قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلا عليه الاية وقال لا تنكحها ولانها اذا كانت مقيمة علي الزنا لا يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه	200	1094537939624703041	279	537.5	221	290	96.20689392089844	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3241	false	-4872316401727818915	0	40	0	211	1533	300	المولي العربية فرق بينهما وهذا قول سفيان -قال احمد في الرجل يشرب الشراب ما هو بكف ء لها يفرق بينهما وقال لو كان المتزوج حاءكا فرقت بينهما لقول عمر رضي الله عنه لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا-من الاكفاء رواه الخلال	3241	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms201	true	-374036826480181053	63	100	339	537	1538	300	المولي العربية فرق بينهما وهذا قول سفيان وقال احمد في الرجل يشرب الشراب ما هو بكف-ء لها يفرق بينهما وقال لو كان المتزوج حاءكا فرقت بينهما لقول عمر------------- لامنعن فرو-ج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال	201	1094537939624703041	194	360.0	158	213	91.0798110961914	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3241	false	-4872316401727818915	182	271	944	1395	1533	300	ليست شرطا في النكا------------------------------ح وهي اصح وهو- قول اكثر اهل العلم -روي نحوه عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وعبيد بن عمير وحماد بن ابي سليمان وابي سبرين وابن عون ومالك والشافعي واصحاب الراي لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- وقالت عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	3241	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms201	true	-374036826480181053	125	199	677	1058	1538	300	ليست شرطا في النكاح واختارها الشيخان قال في الشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم وروي----- عن عمر وابن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقالت عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	201	1094537939624703041	340	629.0	272	491	69.2464370727539	63	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	5	239	29	1186	1490	300	بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وهذا ليس في كتاب الله لان الشرع لا يقتضيه وبقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم الحلال وهو التزويج والتسري والسفر ولان هذا شرط ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه ولم بين علي التغليب والسراية فكان فاسدا كما لو شرطت ان لا تسلم نفسها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به الش---روط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بهاما استحللتم به الفروج متفق عليه وقول النبي صلي الله عليه -وسل-م المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمنيا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط له فيه منفعة ومقصود لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت زيادة في المهر او غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه -وسل-م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع -قد ذكرنا ما دل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ليس	3287	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms202	true	-5597550485378185360	42	190	219	949	1477	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم------- وهو التزويج والتسري والسفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وقو--------------له عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمي م--ن الصحابه ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا -طلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--------- قوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به و------ليس	202	1094537939624703041	703	1299.5	557	1165	60.34334945678711	128	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3165	false	1377770918465430364	154	198	788	1004	1529	300	عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوحه ولانها امراة ابيح له النظر ---	3165	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms203	true	-3586647355642833630	0	44	0	216	1543	300	عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غير---ه في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه وظاهر كلام الناظم انه لا ينظر	203	1094537939624703041	189	363.0	150	219	86.3013687133789	36	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3210	false	26684496486548832	153	255	768	1325	1531	300	القديم لانهما استويا في الادلاء بالجهة التي تستفاد بها العصوبة وهي جهة الاب فاستويا في الولاية كما لو كانا من اب وانما رجح------- في المثيراث -جهة الام ولا مدخل لها في الولاية -لم يرجح بها كالعمين احدهما خال وابني عم احدهما اخ من ام والرواية الثانية الاخ من الابوين اول----ي اختارها ابو بكر وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وهو صحيح انشاء الله تعالي -------------------------------------------------------لانه حق يستفاد بالتعصيب فيقدم فيه الاخ من الابوين كالميراث وكاستحقاق الميراث بالولاء فانه لا مدخل للنساء فيه وقد قدم الاخ للابوين فيه وبهذا يبطل ما ذكر في الرواية الاولي وهكذا الخلاف في بني الاخوة والاعمام وبنينهم واما	3210	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms203	true	-3586647355642833630	109	201	540	1057	1543	300	الخرقي لانهما استويا في الادلاء بالجهة التي تستفاد بها العصوبة وهي جهة الاب فاستويا في الولاية كما لو كانا من اب وانما رجح الشقيق في الم-يراث بجهة الام ولا مدخل لها في الولاية فلم يرجح بها-------------------------------------------- والرواية الثانية الاخ لاب----وين اولي وهي اختيار ابي- بكر------------------------- والشيخ الموفق وصححها الشارح وغيره وهي المذهب وقطع بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لانه حق يستفاد بالتعصيب ف-قدم فيه الاخ من الابوين كالميراث وكاستحقاق الميراث بالولاء فانه لا مدخل للنساء فيه وقد قدم الاخ لاب-وين فيه قال في الشرح----------------------- وهكذا------- في بني الاخوة والاعمام وبني-هم وحمل	203	1094537939624703041	391	665.5	318	625	62.560001373291016	58	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3263	false	7859907861456345407	24	223	123	1138	1549	300	وطء امته ثم تزوج اختها --------لم يصح عند ابي بكر وقد سءل احمد عن هذا فقال لا يجمع بين الاختين الامتين فيحتمل انه اراد ان النكاح لا يصح وهو احدي الروايات عن مالك قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة اختها فلم يجز كالوطء وظاهر كلام احمد انه يصح ذكره ابو الخطاب ولا يطءها حتي يحرم الموطءة وهو مذهب ابي حنيفة لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء ولا يبيح كالشراء وقال الشافعي يصح النكاح وتحل له المنكوحة وتحرم اختها لان النكاح اقوي من الوطء بملك اليمين فاذا اجتمعا وجب تقديم الاقوي ووجه الاولي ما ذكرناه ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوج-ة ويفارق الشراء فانه لا ينحصر في الوطء ولهذا صح شراء الاختين ومن لا تحل له وقولهم النكاح اقوي من الوطء ممنوع وان سلم فالوطء اسبق فيقدم ويمنع صحة ما طرا عليه مما ينافيه كالعدة تمنع ابتداء نكاح الاخت وكذلك وطء الامة يحرم نكاح ابنتها وامها ولان هذا بممنزلة نكاح الاخت في عدة اختها لكونه لم يشت--ر الموط-ءة ------------------------------------------------فان عادت الي مكله -------------------لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري	3263	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms204	true	-8333715178847340174	155	247	846	1320	1619	300	وطء امته ثم تزوج اختها لم تحل ولم يصح النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجية ويفارق الشراء فانه لا ينحصر في الوطء ولهذا صح شراء الاختين ومن لا تحل ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه كالمجوسية و-----------------------------------------------------------لان هذا ---يشبه نكاح الاخت في عدة اختها لكونه لم يستبرء الموطوءة فان باع الامة ونحوه واستبراها صح ان يتزوج اختها فان عادت الامة لملكه لم يبطل النكاح ولم يطا -احدا---هما حتي يحرم الاخري	204	1094537939624703041	368	600.5	293	1094	33.63802719116211	63	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3279	false	2301391885364240890	237	300	1170	1518	1518	300	نكاح الامة وهو قول المزني لانه اب-----يح للحاجة فان زا--لت الحاجة لم يجز استدامته كمن ابيح له اكل الميتة للضرو-ة فاذا وجد الحلال لم يستدمه ولنا ----------------------------ان فقد الطول احد شرطي اباحة نكاح الامة فلم يعتبر استدامته لخوف العنت----------------------------- ويفارق اكل الميتة فان اكلها بعد القدرة ابتدا ا-لاكل وهذا لا يبتدء النكاح ا-نما يستديمه والاستدامة للنكاح تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة وامن-	3279	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms204	true	-8333715178847340174	68	132	354	719	1619	300	نكاح الامة في رواية------ لانه انما ابيح للحاجة فاذا ازيلت الحاجة لم تجر استدامته كمن ابيح له اكل الميتة للضرورة فاذا وجد الحلال لم يستدمه والمذهب لا يبطل نكاح الامة بذلك لان فقد الطول ك---------------------------------------------خوف العنت ولا تعتبر استدامته واستدامته ويفارق اكل الميتة فان اكلها بعد القدرة ابتداء للاكل وهذا لا يبتدء النكاح وانما يستديمه والاستدامة للنكاح تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة وامن	204	1094537939624703041	275	466.5	226	416	66.10576629638672	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3255	false	8493032569860578688	146	283	741	1468	1548	300	علي كل واحد منهما-------- ام الاخر وابنته قاله بعض اصحابنا قال ونص عليه احدم وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة ولانها بنت من وطءه او امه فحرمتا عليه كما لو كانت الموطوءة انثي وقال ابو الخطاب يكون كالمباشرة فيما دون الفرج فيكون فيه الرايتان والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخل- في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانهن غير منصوص عليهن ولا هو في مععني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص عليهن في هذا حلاءل الابناء ومن نكحهن الاباء وامهات النساء وبناتهن وليس هءلاء منهن ولا في معناهن ولان الوطء في المراة يكون سببا للبضعية ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير به المراة فراشا وتثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه بهن لعدم العلة وانقطاع الشبه	3255	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms205	true	-5608527265673897948	12	73	67	384	1619	300	علي كل مسلم لاءط وملوط به ام الاخر وابنته ----------------------نص عليه احمد وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة -----------------------------------------------------------------قال الشارح----------------------------------------------------- والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء---- منصوص عليهن----------- فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذل------------------------------------------------------------------------كم ----------------------------------------------------------------------------النساء ووطء الم-----------------------------------------------راة ي--------------------------------------------------------------------ثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه به- لعدم العلة وانقطاع الشبه	205	1094537939624703041	285	440.0	227	736	38.72282791137695	44	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3323	false	-7919238595117618361	115	162	630	852	1533	300	يخلو معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها هكذا حكاه الخرقي عن احمد فعلي هذا ان اخرج ماءه فالقول قوله------------------------------------------------------------------------------ لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به	3323	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms205	true	-5608527265673897948	107	163	550	840	1619	300	يخلي معها في بيت ويقال--- اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وهو رواية -------عن احمد نقلها مهنا وابو داود وابو الحارث وغيرهم واختارها القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وهو مذهب عطاء لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به	205	1094537939624703041	173	286.0	135	300	57.66666793823242	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	239	300	1228	1536	1536	300	انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه وفي لفظ اعتقها وتزوجها فقلت يا ابا حمزة وما اصدقها قال نفسها عتقها وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده-------- عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها-	3234	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms206	true	-5732583114765567296	153	203	831	1090	1601	300	انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم----------------------------------------- عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وروي الاثرم ايضا عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها	206	1094537939624703041	190	311.0	148	318	59.74842834472656	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3361	false	6275104033093922301	219	267	1162	1434	1598	300	------في النكاح وللصداق تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والاجر والفريضة -------والعلاءق والعقر والحباء روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون وقال عمر لها عقر نساءها ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال ام-رتها	3361	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms206	true	-5732583114765567296	64	110	332	595	1601	300	العوض في النكاح وله---- تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة------- والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء روي عن--------------ه عليه السلام انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون وقال عمر لها عقل نساءها ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها	206	1094537939624703041	242	432.5	198	288	84.02777862548828	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	148	296	747	1493	1510	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعله فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان- عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح	3382	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms207	true	-5411469903089844922	5	146	21	739	1516	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل- فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص ب-ه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها------------ ولنا قول عمر وقد--------- خطب الناس ا-----لا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح	207	1094537939624703041	701	1338.0	561	748	93.7165756225586	130	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	2	167	9	864	1551	300	--------المقصود بتفويت غيره ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض فلم يجز تفويته مسالة وان فعل ذلك غيره باختها صح ولم يكن لغيره الاعتراض اذا------ كانت رشيدة لان الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن مثلها وان فعل-----ه بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فوجب مهر المثل والنكاح صحيح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح فصل وتمام المهر علي لزوج لان التسمية فاسدة ههنا لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها لمحرم وعلي الولي ضماءه لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون ثمن مثله قال احمد اخاف ان يكون ضامنا وليس الاب مثل الولي ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع مسالة وان زوج ا-----بنه الصغير----------- باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي لان العوض له فكان المعوض عليه كالكبير وكثمن المبيع مسالة فان-------- كان----- معسرا فهل --يضمنه	3383	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms207	true	-5411469903089844922	143	224	714	1140	1516	300	المعاني المقصودة بالنكاح--- ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض فلم يجز تفويته وليس--------- ذلك----------------------- لغير- الاب الا باذنها ان كانت رشيدة فان------------------------------------------------------------------------ فعله غيره بغير اذنها وجب مهر المثل علي الزوج ل----------------------------------------------------------فساد التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما----------------- لو باع مالها بدون ثمن مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوج الاب ابنه الصغير او المجنون باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن لان الم---------------------------عوض له فكان ال-عوض عليه كالكبير وكثمن المبيع ولا يضمنه الاب لو كان ابنه معسرا الا ان ضمنه	207	1094537939624703041	322	469.5	256	905	35.580108642578125	47	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3378	false	-3451286240035982660	0	124	0	643	1539	300	مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان شرطه مءجلا ولم يذكر اجله فقال القاضي يصح ومحله الفرقة عند اصحابنا قال احمد اذا -زوج علي العاجل والاجل لا يحل------ الا بموت او بفرقة وهذا قول النخعي والشعبي وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري وابو عبيد يبطل الاجل ويكون حالا وقال اياس بن معاوية لا يحل حتي تطلق او يخرج من مصرها او يتزوج وعن مكحول والاوزاعي يحل الي سنة بعد الدخول بها واختار ابو الخطاب فساد المسمي ولها مهر المثل وهو قول الشافعي ولانه عوض مجهول المحل ففسد كثمن المبيع ووجه الاول ان المطلق يحمل علي الفرقة والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فاما ان جعل الاجل مدة معلومة كقدوم زيد ونحوه	3378	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms208	true	-9212300024969487758	219	277	1137	1434	1552	300	مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان شرطه مءجلا ولم يذكر اجله -------------صح ومحله الفرقة------------ قال احمد اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فر-قة وهو قو-ل النخعي والشعبي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المطلق يحمل علي العرف- والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك بخلاف ------------------------قدوم زبد ونحوه	208	1094537939624703041	275	470.0	220	650	42.30769348144531	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3385	false	4808303444402514024	133	232	655	1137	1476	300	الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه الاثرم والترمذي وقال حسن وابو داود وابن ماجه وروي الخلال باسناده عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان قال احمد ذكرت هذا الحديث لابي عبد الله فقال هذا حديث منكر رواه ابو داود وابن ماجة----- عن ابن عمر موقوفا من قوله ولانه عقد فقد شرطه فلم يصح كما لو تزوجها بغير شهود مسالة فان فارقها قبل الدخول فلا شء عليه لانه عقد باطل فلا يوجب بمجردة شيءا كالبيع الباطل	3385	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms208	true	-9212300024969487758	0	51	0	254	1552	300	الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه الاثرم------------------ وابو داود وابن ماجة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وابن ماجة ايضا عن ابن عمر موقوفا ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان--------------------------- فان فارقها قبل الدخول فلا شء عليه لانه عقد باطل فلا يوجب بمجرده شيءا كالبيع الباطل	208	1094537939624703041	211	384.5	167	487	43.32648849487305	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3386	false	3957075075113078642	207	263	1089	1369	1560	300	فلها خمسا المهر وان لم تعلم فلها المهر في رقبة العبد ووجه قول الخرقي -ما روي الامام احمد باسناده عن خلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان اليت-مي بغير اذن مولاه فكتب ابو موسي في ذلك الي عثمان بن عفان فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة ولان ------	3386	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms208	true	-9212300024969487758	55	104	276	529	1552	300	فلها خمسا المسمي---------------------- في رواية اختارها------ الخرقي لما روي------- احمد باسناده عن جلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان التميمي بغير اذن مولاه فكتب ابو موسي في ذلك الي عثمان بن عفان فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة والصحيح من	208	1094537939624703041	223	394.5	177	288	77.43055725097656	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3419	false	1049543058891884511	178	300	899	1512	1512	300	اذا اخذها فشمها وقبض عليها من غير ان يخلو بها لها الصداق كاملا اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره وقال في رواية مهنا اذا تزوج امراة ونظر اليها وهي عريانة تغتسل اوجب عليه المهر ورواه عن ابراهيم اذا اطلع منها علي ما يحرم علي غيره فعليه المهر لانه نوع استمتاع فهو كالقبلة قال القاضي يحتمل ان هذا ينبني علي ثبوت تحريم المصاهرة بذلك وفيه روايتان فيكون في تكميل الصداق به وجهان احدهما يكمل به الصداق لما روي الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولانه مسيس فيدخل في------ قوله------ من قبل ان تمسوهن ول-------انه استمتاع بامراته فكمل به الصداق-	3419	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms210	true	-1301098610565534656	215	284	1140	1477	1556	300	اذا اخذها فمسها وقبض عليها من غير ان يخلو بها لها الصداق كاملا اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل---- او لم يدخل ولانه مسيس فيدخل في مفهوم قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة ولانه استمتاع بامراة- فكمل به الصداق	210	1094537939624703041	309	559.0	244	633	48.81516647338867	60	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3432	false	1885887921660515699	166	298	869	1570	1577	300	يستقر------- قياسا علي العقد- الصحيح ونص عليه احمد والاول----------------------------------------- اولي لان الصداق لم يجب بالعقد وانما اوجبه الوطء ولم يوجد ولذلك لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول فاشبه الخلوة بالاجنبية ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل لها المهر بما استحل من فرجها ولم يوجد ذلك في الخلوة بغير اصابة وقد ذكرناه فصل اذا تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يحل تزويجها لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه احمد وقال الشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه نكاح غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل	3432	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms210	true	-1301098610565534656	48	168	240	883	1556	300	استقر المسمي قياسا علي النكاح الصحيح هذا قول الاصحاب واختار الموفق انه لا يستقر بها قال الشارح وهو اولي لان الصداق لم يجب بالعقد وانما اوجبه الوطء ولم يوجد ولذلك لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول فاشبه الخلوة بالاجنبية ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل لها المهر بما استحل من فرجها ولم يوجد ذلك في الخلوة بغير اصابة فاءدة--------- اذا تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يحل تزويجها لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه------------------------------------------- لانه ن---------------------------------------------كاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين ب--ها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف-------- الباطل	210	1094537939624703041	562	1027.0	453	750	74.93333435058594	100	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3415	false	709078788557872640	221	300	1148	1560	1560	300	اتفقا علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعلا ذلك فالمهر الفان لانها تسمية صححيحة في عقد صحيح فوجب كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وهذا ايضا قول القاضي ومذهب الشافعي ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون السر من جنس العلانية نحو ان يكون السر الفا والعلانية الفين او يكونا من جنسين مثل ان يكون السر ماءة درهم والعلانية ماءة دينار اذا قلنا ان الواجب مهر العلانية فيستحب للمراة ان تفي الزوج بما وعدت- به-	3415	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms211	true	3023063775391174850	109	155	553	793	1628	300	اتفقا علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعلا ذلك فالمهر الفان لانها تسمية ص-حيحة في عقد صحيح فوجب كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء كان ال---------------------------------------------------------سر من جنس العلا--------------------------------نية او كا-------نا من جنسين لكن -----------------------------------------------------------------------------يستحب للمراة الوفاء للزوج بما وعدته به	211	1094537939624703041	216	370.0	173	414	52.173912048339844	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3442	false	-5658512943513712611	14	102	66	524	1486	300	عثمان -بن ابي العاص كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه الامام احمد في المسند و-لان التزويج يستحب اعلانه وكثرة الجمع فيه والتصويت والضرب بالدف بخلاف غيره فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الامر بالاجابة الي غيره فمحمول علي الاستحباب بدليل انه لم يخص به دعوة ذات سبب دون --------------------------------غيرها واجابة كل داع مستحبة لهذا الخبر وقد روي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باجابة الداعي متفق عليه ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جبر قلب للداعي وتطييب قلب-ه وقد دعي احمد الي ختان فاجاب واكل فا-ما	3442	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms212	true	7093519266483006641	50	211	260	1111	1543	300	عثمان ابن ابي العاص كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه ا-------حمد في --مسنده ولان التزويج يستحب اعلانه وكثرة الجمع فيه والتصويت والضرب بالدف بخلاف غيره لكن العقيقة مستحبة والماتم مكروه واذا قصد فاعل الدعوة المباحة شكر نعمة الله عليه واطعام اخوانه وبذل طعامه قال الشارح فله اجر ذلك ان شاء الله تعالي وهكذا اجابة لا تندب في النص والشيخ لندب يذهب يعني ان ساءر الدعوات غير الوليمة الاجابة اليها مباحة غير مندوبة في رواية لما تقدم عن عثمان ابن ابي العاص وذهب الشيخ موفق الدين والشارح وغيرهما الي ---------------------------------استحباب الاجابة اليها غير الماتم فتكره وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لقول----------------------------------- البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باجابة الداعي متفق عليه ولحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب عرسا كان او غير عرس رواه ابو داود ولان فيه جبر قلب الداعي وتطييب خاطره وقد دعي احمد الي ختان فاجاب واكل وانما	212	1094537939624703041	328	539.5	263	928	35.344825744628906	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3462	false	-3287114407199613459	229	282	1223	1463	1546	300	ليلة من كل اربع ليال ان كانت حرة وجملة ذلك ان قسم الابتداء واجب ومعناه انه اذا كانت له امراة حرة لزمه المبيت عندها ليلة من كل اربع ليال ما لم يكن له عذر وان كان له نساء------ فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع----- وبه قال الثوري وابو ثور وقال القاضي في	3462	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	16	47	73	209	1458	300	ليلة من كل اربع ليال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له عذر وان كان له نساء حراءر فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع ليال وبه قال الثوري وابو ثور لقول النبي صلي	213	1094537939624703041	117	205.5	89	251	46.61354446411133	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	34	257	158	1262	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه حقا وقد روي الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت ام-----راة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عن عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدهما وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجات---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب مسالة وان كانت------- امة فمن ثمال ليال ليلة هذا اختيار شيخنا قال اصحابنا من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر و--------لها السابعة	3463	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	45	256	199	1242	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و----------------------لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه حقا و---روي الشعبي ان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه -يبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة -قامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف-----قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عمر--- بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احده-ا وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب ف------ان كانت الزوجة امة فلها--------- ليلة----------------------------- من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر فلهن ست ولها السابعة	213	1094537939624703041	1011	1903.5	805	1128	89.6276626586914	189	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	75	208	351	1017	1442	300	له--- كم يغيب الرجل عن زوجته قال ستة اشهر يكتب اليه فان ابي ان يرجع فرق الحاكم بينهما وانما صار الي تقديره بهذا لحديث عمر رواه ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس بالمدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك قالت خمسة اشهر او ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين	3465	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms214	true	5214485863747253795	116	248	555	1224	1488	300	لاحمد كم يغيب الرجل عن زوجته قال ستة اشهر يكتب اليه فان ابي ان يرجع فرق الحاكم بينهما وانما صار الي تقديره بهذا لحديث عمر رواه ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس -المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني-- ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقالوا- هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك قالت خمسة اشهر او ستة----- فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين	214	1094537939624703041	648	1255.5	518	678	95.5752182006836	125	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	185	300	925	1502	1502	300	طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع- او الفسخ والمفاداة ولا ينوي به الطلاق ف-----يكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين والاخري هو طلاق باءن بكل حال اختلفت الرواية عن احمد في الخلع اذا لم ينو به الطلاق فروي عنه انه فسخ اختاره ابو بكر وروي ذلك عن ابن عباس وطا-وس وعكرمة واسحاق وابي ثور -------------------------------------------------وهو احد قولي الشافعي وروي عنه انه طلقة باءنة بكل حال روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وقبيصة وشريح ومجاهد وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والزهري ومكحول وابن ابي نجيح ومالك والثوري الاوزاعي واصحاب الراي وقد رو------------ي عن عثمان وعلي وابن مسعود لكن ضعف احمد الحديث ----قال ليس لنا في الباب شء اصح من-	3501	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	27	93	138	443	1472	300	----------اذا و---قع بلفظ --خلعت او --فسخت او فاديت ولم ينو--به --طلاقا فانه يكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ولو------------------------------------------------------------------------------- لم ينو الخلع روي ذلك -------------------------------------عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق وابي ثور فله اعادتها بعقد جديد وان خالعها ماءة مرة او اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضعف احمد ما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال وقال ليس لنا في الباب شء اصح من	215	1094537939624703041	184	127.5	141	650	28.30769157409668	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	0	55	0	278	1522	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانه- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكان- فسخا كساءر الفسوخ	3502	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	93	150	443	734	1472	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 329 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	215	1094537939624703041	278	536.0	223	291	95.53264617919922	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	59	138	291	681	1510	300	جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم ق-الت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه بدل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولنا قول الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	3508	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	209	294	1021	1441	1472	300	جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة وروي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده فيجمع بين قو----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	215	1094537939624703041	301	487.0	240	508	59.25196838378906	58	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	222	256	1102	1270	1510	300	وروي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وهو صريح في الحكم فنجمع ----------------------------------------------بين الاية والخبر فنقول الاية دالة علي	3508	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	263	300	1288	1472	1472	300	وروي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده في------------------جمع بين قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وبين -------الخبر فيقال الاية دالة علي-	215	1094537939624703041	134	232.5	107	214	62.6168212890625	22	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3523	false	-5260812211131118348	37	140	190	708	1527	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قال ب-عني عبد-ك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وكما لو قالت طلقني ثلاثا علي الف عند ابي حنيفة فان قيل الفرق بينهما ان الباء للعوض دون الشرط وعلي للشرط فكانها شرطت في استحقاقه الالف ان يطلقها ثلاثا قلنا لا نسلم ان علي للشرط فانها ليست مذكورة في حروفه وانما معناها ومعني الباء واحد وقد سوي بينهما فيما اذا قالت طلقني وضرتي بالف او علي الف ومقتضي اللفظ لا يختلف بكون المطلقة واحدة او اثنتين فصل فان	3523	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms216	true	-7164190292453609550	45	148	245	764	1504	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت يعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وكما لو قالت طلقني ثلاثا علي الف عند ابي حنيفة فان قيل الفرق بينهما ان الباء للعوض دون الشرط وعلي للشرط فكانها شرطت في استحقاق- الالف ان يطلقها ثلاثا قلنا لا نسلم ان علي للشرط فانها ليست مذكورة في حروفه وانما معناها ومعني الباء واحد وقد سوي بينهما فيما اذا قالت طلقني وضرتي بالف او علي الف ومقتضي اللفظ لا يختلف بكون المطلقة واحدة او اثنتين فاما ان	216	1094537939624703041	511	1004.0	410	520	98.26923370361328	98	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3498	false	-7495611531954309028	0	52	0	267	1473	300	صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه وعن عمر انه قال انما الطلاق لم------ يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل في الاية والقول في زوجة عبده الصغير كالقول في زوجة ابنه الصغير لانه في معناه	3498	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms217	true	-1792920598574723315	165	203	816	1015	1483	300	صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة وعن ع--------مر انما الطلاق بيد الذي يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء وكساءر الاولياء وكذا القول في ز---------------------------------------وجة عبده الص---------------------------غير لانه في معناه	217	1094537939624703041	160	295.5	127	273	58.60805892944336	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3530	false	104585037755109187	11	81	58	390	1468	300	ابطال الزيادة ا-----------------------نها متهمة في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما لو اوصت له او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه----- وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها ب--ه لاننا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة	3530	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms217	true	-1792920598574723315	36	111	178	539	1483	300	وبطلت الزيادة هذا قول الثوري واسحاق لانها متهمه في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما لو اوصت له او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها عليه لا-نا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة	217	1094537939624703041	325	617.5	255	362	89.77900695800781	65	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3537	false	7603374634169681389	227	263	1120	1295	1486	300	واكثر اهل العلم يرون ان الصفة لا تعود اذا ابانها بطلاق ثلاث وان لم توجد في حال البينونة وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد اقوال الشافعي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل	3537	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms217	true	-1792920598574723315	264	300	1310	1483	1483	300	واكثر اهل العلم يرون ان الصفة لا تعود اذا ابانها بطلاق ثلاث وان لم توجد في حال البينونة وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد قولي- الشافعي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل-	217	1094537939624703041	169	330.0	134	175	96.57142639160156	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3537	false	7603374634169681389	263	300	1295	1486	1486	300	العلم علي ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار فطلقها ثلاثا ثم نكحت غيره ثم نكحها الحالف ثم دخلت الدار لا يقع عليها الطلاق وهذا---- مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان اطلاق الملك-	3537	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms218	true	1256921740577754665	0	38	0	196	1546	300	العلم علي ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق طلاقا ان دخلت الدار فطلقها ثلاثا ثم نكحت غيره ثم نكحها الحالف ثم دخلت الدار لا يقع عليها الطلاق وهذا علي مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان اطلاق الملك	218	1094537939624703041	189	364.5	153	196	96.42857360839844	36	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3538	false	-7367273898383267631	0	190	0	939	1498	300	يقتضي ذلك فان ابانها دون الثلاث فوجدت الصفة ثم تزوجها انحلت يمينه في قولهم وان لم توجد الصفة في البينونة ثم نكحها لم تنحل في قول مالك واصحاب الراي واحد اقوال-- الشافعي وله قول اخر لا تعود الصف-------------ة بحال وهو اختيار المزني وابي اسحاق لان الايقاع وجد قبل النكاح فلم يقع كما لو علقه بالصفة قبل ان يتزوج بها فانه لا خلاف في انه لو قال لاجنبية انت طالق اذا دخلت الدار ثم تزوجها ودخلت الدار لم تطلق وهذا في معناه فاما اذا وجدت الصفة في حال البينونة انحلت اليمين لان الشرط وجد في وقت لا يمكن وقوع الطلاق فيه فسقطت اليمين واذا انحلت مرة لم يمكن عودها الا بعقد جديد ولنا ان عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فيقع كما لو لم يتخلله بينونة او كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة ولم تفعل الصفة وقولهم ان هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما اذا لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلنا انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك لان اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال بينونتها فلا تنحل اليمين به واما	3538	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms218	true	1256921740577754665	38	146	196	745	1546	300	يقتضي ذلك فان ابانها دون الثلاث فوجدت الصفة ثم تزوجها انحلت يمينه في قولهم وان لم توجد الصفة في البينونة ثم نكحها لم تنحل في قول مالك واصحاب الراي والمشهور عند الشافعي------------ لا تعود الصفة بعد البينونة بحال لا-----------------------------ن الايقاع وجد قبل النكاح فلم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان عقد الصفة وعود-ها وجد ف-ي النكاح فيقع كما لو لم تتخلله بينون-----------------------------------------------------------------ة وقولهم--- هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما ----لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلنا انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك ا-ن اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال بينونتها فلا تنحل اليمين به وكذا	218	1094537939624703041	515	935.5	411	954	53.98322677612305	92	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3541	false	-4716262183477229902	34	179	165	911	1504	300	الطلاق و----------------يعلم ان زوجته تبين منه وتحرم عليه فاكثر الروايات عن احمد ان طلاقه يقع وذكره الخرقي واختاره ابو بكر وابن حامد وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي واسحاق وروي ابو طالب عن احمد لا يجوز طلاقه حتي يحتلم وهو قول النخعي والزهري ومالك وحماد والثوري وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل العراق واهل الحجاز وروي ذلك عن ابن عباس لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم ولانه غير مكلف فلم يقع طلاقه كالمجنون ووجه الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله عنه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل ط--لاق فاشبه طلاق البالغ قصل واكثر الروايات عن ابي عبد الله تحديد من---------- يقع طلاقه	3541	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms218	true	1256921740577754665	207	280	1063	1449	1546	300	الطلاق من مميز يعقله اي يعلم ان زوجته تبين منه وتحرم عليه و---------------------------------------------------------------------------روي نحوه--- عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي واسحاق لعموم قوله عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله و----عن علي----------------- اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فاشبه طلاق البالغ واردده من سكر------ان اي اردد ال----طلاق من سكران فلا يقع طلاقه	218	1094537939624703041	312	506.0	250	775	40.25806427001953	51	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3597	false	1148747717269505263	97	157	508	827	1537	300	يقبلوها -------انه تمليك للبضع فافتقر فيه الي القبول كقلوه اختاري وامرك بيدك وكالنكاح وعلي انها لا تكون ثلاثا انه لفظ يحتمل فلا يحمل ع-ي الثلاث عند الاطلاق كقوله اختاري وعلي انها رجعية ا----------------نها طلقة لمن عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء العدد فكانت رجعية كقوله انت طالث ثنتين وقوله انها واحدة محمول علي ما -----------------اذا ا--طلق النية او- نوي واحدة	3597	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms220	true	-5578329720135817351	230	294	1143	1492	1519	300	يقبلوا لم يقع لانه تمليك للبضع فافتقر فيه الي القبول كقوله اختاري وان قبلوا بنية الطلاق وقعت واحدة ل----------انه لفظ محتمل فلا يحمل علي الثلاث عند الاطلاق كقوله اختاري و----تكون رجعية في المدخول بها لانها طلقة لمن عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء العدد فكانت رجعية كقوله انت طالق وكذا لو وهبها نفسها وتعتبر النية من الواهب والموهوب واذا اختلفت النية بان نوي واحدة	220	1094537939624703041	229	350.0	183	363	63.08539962768555	32	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	111	268	585	1335	1472	300	في الماضي والمستقبل مسالة ا-----------ذا قال لزوجته انت طالق امس او قبل ان انكحك ينوي الايقاع وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه فروي عن---------------------ه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر--------------- وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف المطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او قال انت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اصحاب الشافعي وهذا طلاق في زمن ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا والحكم في قوله انت طالق قبل ان -تزوجك	3625	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms220	true	-5578329720135817351	52	189	269	935	1519	300	في الماضي فا-كثر نفوه الا القاضي يعني لو قال لزوجته انت طالق امس ولم ينو به---------- الايقاع ف----ي الحال ب------------------------------------ان لم تكن له نية اصلا او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع نص عليه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وجمهور الاصحاب وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف الط-لقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كانت ط--------------------------------------------------------الق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اصحاب الشافعي--------------------- ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا و--كذا لو قال- انت طالق قبل ان اتزوجك	220	1094537939624703041	555	982.0	434	798	69.54887390136719	103	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	225	287	1127	1471	1548	300	كقوله انت طالق و--قال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتان لان الكناية تقتضي البينونة دون العدد والبينونة بينونتان صغري وكبري فالصغري بالواحدة والكبري بالثلاث ولو اوقعنا اثنتين كان موجبه العدد وهي لا تقتضيه وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في الخلع او قبل الدخول فانها تطلق واحدة	3574	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms221	true	7768150064529403933	94	133	438	632	1484	300	--ولا يقع اثنتان وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في --خلع او قبل الدخول فانها تطلق واحدة	221	1094537939624703041	181	313.5	143	346	52.312137603759766	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3575	false	-4963207546093135145	17	166	87	837	1562	300	ووجه انها ثلاث انه قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي عن علي وعمر وزيد بن ثابت انها ثلاث قال احمد في الخلية والبرية والبتة قول علي وابن عمر قول صحيح ثلاثا قال علي والحسن والزهري في الباءن انها ثلاث وروي النجاد باسناده عن نافع باسناده ان رجلا جاء الي عاصم وابن الزبير فقال ان ظءري هذا طلق امراته البتة قبل ان يدخل بها فهل تجد ان له رخصة فقالا لا ولكنا تركنا ابن عباس وابا هريرة عند عاءشة فسلهم ثم ارجع الينا فاخبرنا فسالهم فقال ابو هريرة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس هي ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما وروي باسناده ان عمر جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث تطليقات وهذه اقوال علماء الصحابة------------------------------------------ ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ولانه طلق امراته بلفظ يقتضي البينونة فوجب الحكم بطلاق تحصل به البينونة كما لو طلق ثلاثا او نوي الثلاث	3575	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms221	true	7768150064529403933	133	209	632	1026	1484	300	ووجه الاول---- انه قول اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------ال احمد في الخلية والبرية والبتة قول علي وابن عمر قول صحيح ثلاثا ورو-------------------------------------------ي النجاد باسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث تطليقات وروي ايضا عن ابي هريرة وابن عباس انها ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ولانه طلق امراته بلفظ يقتضي البينونة فوجب الحكم بطلاق يحصل به البينونة كما لو طلق ثلاثا او نوي الثلاث	221	1094537939624703041	319	572.0	253	792	40.27777862548828	57	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3588	false	-8423074951277996786	169	281	810	1370	1458	300	امرك بيدك------ فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي واحدة وهو في يدها ما لم يفسخ او يطا الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما انه اذا قال لامراته امرك بيدك كان لها ان تطلق ثلاثا---------------------------------------- وان نوي اقل منها هذا ظاهر المذهب لانها من الكنايات الظاهر-ة وقد مضي الكلام فيها -روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي ايضا وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها	3588	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms222	true	-42736648977775443	198	300	1010	1527	1527	300	امرك بيدك ونحوه ملكت ان تطلق نفسها متي شاءت ثلاث-----------ا ما لم يفسخ او يطا------------------------------------ها حتي لو- قال ما اردت------------------ ان تطلق الا واحدة لم يلتفت اليه اما كونها تملك الثلاث وان نوي واحدة ف------------------لانها من الكنايات الظاهرات وتقدم-- الكلام فيها وروي ----عن عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي ايضا وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها-	222	1094537939624703041	424	723.0	335	608	69.7368392944336	75	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	20	223	94	1088	1469	300	ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة لانه بخلاف م---قتضي- اللفظ لا يبين في هذا لانه من الكنايات الظاهرة والكنايات الظاهرة تقتضي ثلاثا الفصل الثاني -انه لا يتقيد بالمجلس ويكون في يدها ما لم يفسخ او يطا وان جعل امرها في يد غيرها فكذلك في الفصل الاول والثاني ووافق الشافعي في انه اذا جعله في يد غيرها انه لا يتقيد بالمجلس لانه وكيل واذا قال له جعلت امر امراتي في يدك او جعلت لك الخيار في طلاق امراتي او طلق امراتي فالجميع سواء في انه لا يتقيد بالمجلس وقال اصحاب ابي حنيفة ذلك مقصور علي المجلس لانه نوع تخيير اشبه ما لو قال اختاري ولنا انه توكيل مطلق فكان علي التراخي كالتوكيل في البيع اذا ثبت هذا فان له ان يطلق ما لم يفسخ او يطا وله ان يطلق ثلاثا وواحدة كالمراة فان فسخ الوكالة بطلت كساءر الوكالات وكذلك ان وطءها لانه يدل علي الفسخ اشبه ما لو فسخ بالقول مسالة وان قال اخت----اري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه	3589	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms223	true	-4230184735151398006	11	100	50	493	1513	300	ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة لانه -خلاف ما يقتضيه ا------------------------------------------------------------------------------للفظ واما كونه لا يتقيد بالمجلس ويكون في يدها ما لم يفسخ او يطا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه توكيل مطلق فكان علي التراخي كالتوكيل في البيع وكذا لو جعل امرها في يد غيرها ومتي فسخ او وطء بطلت ال-----------------------------------وكالة----- كساءر الوكالات ل-----ان وطاها دليل فسخه ف-------------------------------------ان قال لها اختاري نفسك ملكت واحدة فقط--------------------------------------------------------------------- ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه	223	1094537939624703041	350	520.0	275	1003	34.89531326293945	59	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3584	false	2451466834296351540	135	300	642	1461	1461	300	للزوجة -بغير طلاق فوجب به كفارة الظهار كما- لو قال------- انت علي حرام كظهر امي فاما ان نوي غير الظهار فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة انه ظهار نوي--- الطلاق او لم ينوه ذكره الخرقي و------ممن قال انه ظهار عثمان بن عفان وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي وروي الاثرم باسناده عن -بن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ولانه صريح في تحريمها فكان ظهارا وان نوي غيره كقوله انت علي كظهر امي وعن احمد انه اذا نوي به الطلاق اخاف ان يكون ثلاثا ولا افتي به وهذا مثل قوله في الكنايات الظاهرة فكانه جعله من كنايات الطلاق يقع به الطلاق اذا نواه ونقل عنه البغوي في رجل قال لامراته امرك بيدك فقالت انا عليك حرام فقد حرمت عليه فجعله منها كناية في الطلاق فكذلك من الرجل واختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وروي ذلك عن ابن مسعود و---------------------------------ممن روي ع----نه طلاق ثلاث -علي وزيد بن ثابت وابو هريرة والحسن-	3584	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms224	true	3768494904721311554	111	240	545	1189	1503	300	الزوجة في الاطلاق فهو ظهار ليس بالطلاق يعني لو قال لزوجته انت علي حرام او ما احل الله علي حرام-------- فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة انه ظهار نوي به الطلاق اولا------ ذكره الخرقي وغيره وممن قال انه ظهار عثمان بن عفان وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران و-------روي الاثرم باسناده عن ابن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ولانه صريح في تحريمها فكان ظهارا وان نوي غيره كقوله انت علي كظهر امي وعن احمد انه ا-ن نوي به الطلاق ---------كان طلاقا ----------------------------------------------فكانه جعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية------------------------- واختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي -روي ذلك عن ابن مسعود وهذه الرواية هي ظاهر كلام الناظم وممن روي عنه انه طلاق ثلاثا علي وزيد بن ثابت وابو هريرة والحسن	224	1094537939624703041	532	874.0	424	877	60.661346435546875	92	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3546	false	7614683959648222523	162	270	843	1384	1536	300	قال في رواية ابن منصور حد الاكراه اذا خاف القتل او ضربا شديدا وهذ- قول اكثر الفقهاء وبه يقول ابو حنيفة والشافعي لان الاكراه لا يكون الا بالوعيد---- الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه ولا يخشي من -قوعه وانما ابيح له فعل المكروه عليه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد وهو في الموضعين واحد ل-انه متي توعد بالقتل وعلم انه يقتله فلم يبح له --فعل ما افضي الي قتله وافضاءه بيده الي التهلكة ولا يفيد ثبوت الرخصة بالاكراه شيءا لانه اذا طلق في هذه الحال وقع طلاقه فيصل المكره الي مراده ويقع---------- الضرر بالمكره وثبوت الاكراه في حق من نيل---------- بشء من العذاب	3546	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms225	true	4010771828450530828	89	192	459	975	1562	300	قال في رواية ابن منصور حد الاكراه اذا خاف القتل او ضربا شديدا وهذا قول اكثر الفقهاء---------------------------- لان الاكراه لا يكون الا بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه ولا يخشي من وقوعه وانما ابيح له فعل المكر-ه عليه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد وهو في الموضعين واحد ولانه متي توعد بالقتل وعلم انه يقتله ولم يبح له الفعل--- افضي الي قتله والقاءه بيده الي التهلكة ولا يفيد ثبوت الرخصة بالاكراه شيءا لانه اذا طلق في هذه الحال وقع طلاقه فيصل المكره الي مراده ويقع المكره في الضرر واما اذا---------------------- نيل مع الوعيد بشء من العذاب	225	1094537939624703041	476	868.0	379	570	83.50877380371094	88	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3720	false	-3596965029614498106	136	165	714	880	1615	300	وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وطا-وس والزهري والثوري والا-زاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي قال بعضهمويشهد وقال مالك واسحاق يكون رجعة اذا اراد به الرجعة	3720	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms226	true	-6002270348109423575	81	108	448	601	1594	300	وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وطاووس والزهري والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي--------------- وقال مالك واسحاق يكون رجعة اذا اراد به الرجعة	226	1094537939624703041	151	280.0	124	168	89.88095092773438	24	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	189	241	924	1201	1493	300	الايلاء الاي------------------لاء في اللغة الحلف يقال الي يولي ايلاء والية وجمع الالية ال--ايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال -علي الله يكذبه مسالة وهو الحلف ------------------------------------علي ترك الوطء في موضع الشرع------------------------------------------------------ والاصل فيه قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم	3740	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms226	true	-6002270348109423575	123	193	678	1054	1594	300	الايلاء والظهار والكفارات الايلاء في اللغة الحلف يقال الي يولي ايلاء والية وجمع الالية الالايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتالي علي الله يكذبه------ وشرعا حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او صفته علي ترك --وطء زوجته الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها والاصل فيه قو----له تعالي للذين يءلون من نساءهم	226	1094537939624703041	243	406.5	197	388	62.62886428833008	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3744	false	-5599794343975930173	33	213	171	1120	1549	300	الشعبي والنخعي----------- ومالك واهل الحجار والثوري وابو حنيفة واهل العراق والشافعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم -----------لانها يمين منعت جماعها فكانت ايلاء كالحلب بالله تعالي ولان تعليق الطلاق والعتاق حلف بدليل انه لو قال متي حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان وطءتك فانت طالق طلقت في الحال وقال ابو بكر كل يمين من حرام او غيرها تجب بها كفارة يكون الحالف بها موليا واما الطلاق والعتاق فليس الحلف به ايلاء لانه يتعلق به حق ادمي وما اوجب كفارة تعلق به حق الله تعالي والرواية الاولي هي المشهورة لان الايلاء المطلق انما هو القسم ولهذا قرا ابي وابن عباس يقسمون بدل يءلون وروي عن ابن عباس في تفسير يءلون قال يحلفون بالله ذكره الامام احمد والتعليق بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما يمسي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور فيه وهو الحث علي الفعل او المنع منه او توكيد الخبر والكلام عند اطلاقه----- لحقيقته------------- ويدل علي هذا قول الله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان------ما يدخل الغفران في اليمين بالله	3744	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms227	true	8811046720122515991	23	151	116	795	1588	300	--------النخعي وابو حنيفة ومالك واهل الحجاز و-----------------------العراق والشافعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم يكون موليا لانها يمين منعت جماعها فهي اي--لاء كالحلف بالله تعالي وروي عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يمين منعت جماعها فهي ايلاء ولنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايلاء المطلق----- هو القسم ولهذا قرا ابي وابن عباس يقسمون بدل يءلون وروي عن ابن عباس في تفسير يءلون قال يحلفون بالله قاله------- احمد والتعليق بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما سمي- حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور فيه وهو الحث علي الفعل او المنع منه او توكيد الخبر والكلام عند اطلاقه يصرف لحقيقته حيث لا تتعذر ويدل علي---ه قو----له تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة انما يدخل الغفران في اليمين بالله	227	1094537939624703041	579	977.0	468	995	58.190956115722656	97	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	0	105	0	552	1590	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المري فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزم-ه كفارة الظهار كالاخر ولان الواجب كفارة يمين	3789	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms227	true	8811046720122515991	212	275	1105	1447	1588	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي من وجه اخ-ر عن عتيقه----------------ا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمته كفارة الظهار كالاخر وعنه كف-------ارة يمين	227	1094537939624703041	321	591.5	259	553	58.04701614379883	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3786	false	-527749805135699628	143	180	703	900	1501	300	قال --شيخنا----- والاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد يمينه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لكون القلم	3786	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms228	true	894850677582086927	154	192	858	1060	1656	300	قال الشيخ الموفق والاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد م--نه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لرفع القلم	228	1094537939624703041	190	357.0	153	204	93.13725280761719	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	199	277	983	1409	1527	300	اكثر اهل العلم منهم مالك والشافع-------------ي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي---------------- وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار -روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق الرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه	3788	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms228	true	894850677582086927	13	81	63	438	1656	300	اكثر اهل العلم منهم مالك -الشافعي واصحاب الراي واسحاق وابو ثور الي انه ليس بظهار وهو المذهب وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي---- عن الحسن------------------------------------------------------------ ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة---------------- فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه	228	1094537939624703041	334	608.0	273	456	73.24561309814453	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3828	false	6546345307015891788	41	93	214	500	1578	300	تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم-------- والدقيق من اوسط ما يطعمه اهله------------- ولان الدقيق اجزاء الحنطة---------- وقد كفاهم مءنته وطحنه وهياه وقربه من الاكل وفارق الهريسة فانها تفسد عن قرب ولا يمكن الانتفاع بها في غير الاكل في تلك الحال بخلاف مسءلتنا مسالة وفي------------------------------------------------------ الخبز----------- روايتان احداهم---ا يجزء	3828	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms228	true	894850677582086927	221	290	1220	1605	1656	300	تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة والدقيق من اوسط ما يطعمه اهله ومثله السويق ولان الدقيق اجزاء الحنطة او الشعير وقد كفاهم مءنته وطحنه وهياه وقربه من الاكل وفارق الهريسة فانها تفسد عن قرب ولا يمكن الانتفاع بها في غير الاكل في تلك الحال بخلاف مسالتنا وعندنا قولان في الاخباز والخرقي قال بالجواز يعني في اجزاء اخراج الخبز في الكفارة روايتان احداهما لا يجزء	228	1094537939624703041	276	487.0	225	385	71.68830871582031	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3817	false	6045397881082435075	140	277	701	1418	1543	300	نصفي عبدين او نصفي امتين او نصف- عبد ونصف امة اجزا عنه ---------------------------------------------------------------------------------------ذكره الخرقي قال الشريف ابو جعفر هذا قول اكثرهم وقال ابو بكر بن جعفر لا يجزء لان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل من اعتاق نصفين واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه احدها كقول الخرقي والثاني كقول ابي بكر والثالث ان كان نصف الرقيق حرا اجزا لانه يحصل تكميل الاحكام وان كان رقيقا لم يجز لانه لا يحصل ووجه الاول ان الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع منه العيب اليسير وبدليل الزكاة فاذا كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها -قال شيخنا والاولي انه لا يجزء اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي منهما حرا لان اطلاق الرقبة انما ينصرف الي اعتاق الكاملة ولا يحصل من الشخصين ما يحصل من الرقبة الكاملة في تكميل الاحكام	3817	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms229	true	-1163323065577867621	125	199	667	1053	1607	300	نصفي عبدين او نصفي امتين او نصفي عبد و----امة اجزا عنه وكذا لو كان عليه كفارتان فاعتق عنهما رقبة ثم اعتق بعد عنهما اخري او كان عليه كفارة فملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف رقبة فاعتقه عنها ثم ملك الاخر فاعتقه عنها لا------------------------------------------ن الاشقاص كالاشخاص في الجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها وقال الموفق الاولي---- لا يجزي اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي منهما حرا لانه لا يحصل م------------------------------------------ن الشقصين ما يحصل من الرقبة الكاملة في تكميل الاحكام	229	1094537939624703041	229	223.0	185	806	28.411911010742188	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3828	false	6546345307015891788	205	250	1058	1297	1578	300	لانه خرج عن حالة الكمال والادخار فاشبه الهريسة قال شيخنا والاول------------- احسن لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال ف---اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم وهذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه فيدل ذلك علي	3828	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms229	true	-1163323065577867621	4	71	34	400	1607	300	لانه خرج عن حالة الكمال والادخار وعنه يجزء وهو اختيار الخرقي قال الموفق وهذا احسن قال في الانصاف وهو الصواب وصححه في التصحيح وجزم به الادمي في منتخبه قال الزركشي اختاره القاضي واصحابه ذكره في كتاب الظهار لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم وهذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه وعلي --------	229	1094537939624703041	189	321.5	150	374	50.534759521484375	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3818	false	-2299101067789329979	208	300	1080	1557	1557	300	اذا تخلل صوم الظهار------ زمان لا يصح صومه فيه عن الكفارة مثل ان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم الفطر او يبتدء من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا وينبني علي ما مضي من صيامه وقال الش----------افعي ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه--- اذا افطر --لغير ذلك او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة فلم يقطع التتابع كالحيض والنفاس فان قالوا الحيض والنفاس غير ممكن التحرز-	3818	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms230	true	5212335095105086351	149	243	812	1289	1566	300	اذا تخلل صوم الظهار ونحوه زمان لا يصح صومه فيه عن الكفارة مثل ان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم الفطر او يبتدء من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا وي-بني علي ما مضي من صيامه وقال الشافعي ومن وافقه ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه ما اذا افطر من غير عذر او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع من صومه في الكفارة فلم يقطع التتابع كالحيض والنفاس مع انه ي---------------------مكن التحرز	230	1094537939624703041	440	833.0	354	499	88.17635345458984	82	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3819	false	8662365707818419872	3	125	12	642	1511	300	يمكن التحرز من النفاس بان لا يبتدء الصوم في حال الحمل ومن الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عقيب طهرها من الحيضة ومع هذا لا ينقطع التتابع به ولا يجوز للماموم مفارقة امامه لغير عذر ويجوز ان يدخل معه المسبوق مع علمه بلزوم مفارقته قبل اتمامها ويتخرج في ايام التشريق رواية اخري انه يصومها عن الكفارة ولا يفطر الا يوم النحر وحده فعلي هذا ان افطرها استانف لانها ايام امكنه صيامها في الكفارة ففطرها يقطع التتابع كغيرها اذا ثبت هذا فانه ان ابتدا الصوم من اول شعبان اجزاه صوم شعبان عن شهر وان كان ناقصا واما شوال فلا يجوز ان يبتدا من اوله لان اوله يوم الفطر وصومه حرام فيشرع فيه من اليوم الثاني-------- ويتمم شهرا بالعدد ثلاثين	3819	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms230	true	5212335095105086351	241	300	1277	1566	1566	300	يمكن التحرز من النفاس بان لا يبتدء الصوم في حال الحمل ومن الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عق-ب طهرها من الحيضة ومع هذا لا ينقط--------ع به التتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذ-------------------------------------------------------------------------------ا اذا---------------- ابتدا الصوم من اول شعبان اجزاه صوم شعبان عن شهر وان كان ناقصا ثم ----------------------------------------------------------------يشرع م----ن اليوم الثاني من شوال ويت-م شهرا بالعدد ثلاثين-	230	1094537939624703041	271	450.0	216	638	42.47649002075195	47	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3821	false	-8954878712074226773	91	124	497	676	1576	300	لان السفر يحصل باختياره فقطع التتابع كما لو افطر لغير عذر والصحيح الاول لانه افطر لعذر يبيح الفطر في رمضان فلم ينقطع التتابع كافطار المراة للحيض وفارق الفطر لغير عذر فانه لا يباح	3821	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms230	true	5212335095105086351	100	132	555	722	1566	300	لان السفر يحصل باختياره فقطع التتابع كما لو افطر لغير عذر ولنا انه ف-----------طر لعذر يبيح الفطر في رمضان فلم ي-قطع التتابع كافطار المراة للحيض وفارق الفطر لغير عذر فانه لا يباح	230	1094537939624703041	158	302.5	128	179	88.26815795898438	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3825	false	3905655539369446171	199	223	1043	1170	1569	300	لانه حر مسلم محتاج فاشبه الكبير ولانه اكله للكفارة ليس بشرط وهذا يصرف الكفارة الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته فاشبه الكبير	3825	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms230	true	5212335095105086351	19	40	128	234	1566	300	لانه حر مسلم محتاج فاشبه الكبير ولان- اكله-------- ليس بشرط وت----صرف-------- الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته فاشبه الكبير	230	1094537939624703041	105	186.0	84	127	82.67716217041016	18	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3802	false	6631878486148983609	93	269	432	1344	1489	300	فان كان موسرا حال الوجوب استقر وجوب الرقبة عليه فلم تسقط باعساره بعد ذلك وان كان معسرا ففرضه الصوم فاذا اسر بعد ذلك لم يلزمه الانتقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الرقبة والرواية الثانية الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا الاعتاق وهو قول ثان للشافعي لانه حق يجب في الذمة بوجود مال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج وله قول ثالث ان الاعتبار بحالة الاداء وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه حق له بدل من غير جنسه فكان الاعتبار فيه بحالة الاداء كالوضوء ولنا ان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب كالحد او نقول من وجب عليه الصيام في الكفارة لم يلزمه غيره كالعبد اذا -عتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء لما بطل تيممه وههنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه وليس الاعتبار في الوضوء بحالة الاداء انما الاعتبار باداء الصلاة فاما الحج فهو عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب بخلاف مسءلتنا ثم يبطل ما ذكروه فان قيل العبد	3802	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms231	true	5686655068464708897	32	193	187	1037	1616	300	فان كان موسرا حال الوجوب استقر وجوب الرقبة عليه فلم يسقط باعساره بعد ذلك وان كان معسرا ففرضه الصوم وان ايسر بعد ذلك لم يلزمه الانتقال اليه لكنه يجزيه ولا اعتبار بحالة الاداء خلافا لابي حنيفة ومالك والشافعي في احد اقواله قالوا لانه حق له بدل من غير جنسه فكان الاعتبار فيه بحالة الاداء كالوضوء وعن ا--حمد والشافعي ايضا--- الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزه- الا الاعتاق لانه-------------------- حق يجب في الذمة بوجود مال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال- الوجوب كالحد و---------------------------------------------------كالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء---- بطل تيممه و-هنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه وليس الاعتبار في الوضوء بحالة اداءه- انما الاعتبار باداء الصلاة واما الحج فهو عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب بخلاف مسالتنا وي--بطل ما ذكروه -------بالعبد	231	1094537939624703041	657	1210.0	526	1071	61.344539642333984	111	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3837	false	-3512540506358181475	183	235	952	1224	1545	300	اللعان قيل هو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد والاصل فيه قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم-------- الايات	3837	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms231	true	5686655068464708897	211	262	1131	1400	1616	300	اللعان------- مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد والاصل فيه قو----له تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الايات	231	1094537939624703041	261	501.5	212	280	93.21428680419922	47	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3875	false	1903119799358992943	232	281	1175	1434	1524	300	الحمل غير مستيقن يجوز ان يكون ريحا او او غيرها فيصير فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولا يجوز تعليق اللعان بشرط وقال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال بن امية وانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام	3875	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms232	true	6429039265110724230	40	86	188	432	1528	300	الحمل غير م-تيقن يجوز ان يكون ريحا--- او غيرها في------صير نفيه مشروطا بوجوده ولا يجوز تعليق اللعان----- وقال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال بن اميه فانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام	232	1094537939624703041	242	464.0	196	259	93.43629455566406	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3876	false	-3781277650425404927	0	184	0	950	1547	300	البر الاثار الدالة علي صحة هذا القول كثيرة واوردها ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيها الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا القول الصحيح لموافقته ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان وقال ابو بكر ينتفي الولد بزوال الفراش ولا يحتاج الي ذكره في اللعان احتجاجا بظاهر الاحاديث حيث لم ينقل فيها نفي الحمل ولا التعرض لنفيه فاما من قال ان الولد لا ينتفي الا بنفيه بعد الوضع فانه يحتاج الي عادة اللعان بعد الوضع وقال ابو حنيفة ومن وافقه ان لاعنها حاملا ثم ا-ت بولد لزمه ولم يتمكن من نفيه لان اللعان لا يكون الا بين --زوجين وهذه قد بانت بلعانها في حملها وهذا فيه الزامه ولد- ليس منه وسد باب الانتفاء من اولاد الزنا والله تعالي قد جعل له الي ذلك سبيلا وطريقا فلا يجوز سده وانما تعتبر الزوجية في الحال التي اضاف اليها الزنا لان الولد الذي ياتي به يلحقه اذا لم ينفه فيحتاج الي نفيه وهذه كانت زوجة في تلك الحال	3876	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms232	true	6429039265110724230	89	205	445	1047	1528	300	البر الاثار الدالة علي صحة هذا القول كثيرة وذكر-ها ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيها غيرها -من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك قال في الشرح وهذا ال-----------------------------------------قول الصحيح لموافقته ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------- ان لاعنها حاملا ثم اتت بولد لزمه ولم يتمكن من نفيه لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانها في حملها وهذا فيه الزامه ولدا ليس منه وسد باب الانتفاء من اولاد الزنا والله تعالي قد جعل له الي ذلك -------طريقا فلا يجوز سده و-----تعتبر الزوجية في الحال التي اضاف اليها الزنا -----------------------------------------------------فيه وهذه كانت زوجة في تلك الحال	232	1094537939624703041	566	1046.5	455	954	59.329139709472656	99	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4480	false	-685630198628572459	62	126	315	639	1514	300	قبل ا---قامة الحد عليه لم يسقط الحد عن القاذف وبهذا قال الثوري وابو ثور والمزني وداود وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا-حد عليه لان الشروط تجب-- استدامتها الي حال اقامة الحد بدليل انه لو ارتد او جن لم يقم الحد -لان وجود الزنا---- يقوي قول القاذف ويدل علي تقدم الفسق ----منه فاشبه الشهادة اذا طرا الفسق بعد اداءها قبل الحكم بها ولنا ان الحد	4480	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms232	true	6429039265110724230	236	300	1210	1528	1528	300	قبل ان يقام- الحد علي قاذفه------------------ وبهذا قال الثوري وابو ذ-ر والمزني وداود وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا حد عليه لان الشروط يعتبر استدامتها الي حال اقامة الحد بدليل انه لو ارتد او جن لم يقم الحد ولان وجود الزنا منه يقوي قول القاذف ويدل علي تقدم هذا الفعل منه فاشبه الشهادة اذا طرا الفسق بعد اداءها قبل الحكم بها ولنا ان الحد-	232	1094537939624703041	287	517.5	230	339	84.6607666015625	54	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4493	false	-266189250222695165	0	68	0	344	1459	300	امه ينسبه الي انه من- زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث فلذلك تعتبر ال-حصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف ل--------------ه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن	4493	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms233	true	-3809910417967257475	180	240	891	1193	1500	300	امه ينسب- الي انه ولد -------------------------------زنا واعتبر الاحصان- فيه دونها------------------- لان الحد وجب للقدح في نسبه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميت------ وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا يصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن	233	1094537939624703041	267	468.5	212	360	74.16666412353516	47	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3883	false	8134982937778300287	34	151	183	760	1519	300	ستة اشهر وا-----تت ----بولد لم يلحقه وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه----------------- لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم--- قلتم اذ امضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء ولنا انه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به الولد كزوجية الطفل او كما لو ولدته لدون ستة اشهر وفارق ما قاسوا عليه فان الامكان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا نعلم ولا سبيل لنا الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان عن الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه عنه فلم يجز الحاقه بدف-ع يقين كونه ليس منه	3883	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms234	true	2794661701545624045	126	249	643	1242	1500	300	ستة اشهر فان ولدته لدون ذلك لم يلحقه وفاقا ل---مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه حيث مضي ستة اشهر لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قد قلتم اذا مضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء ولنا انه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به الولد كزوج-ة الطفل او كما لو ولدته لدون ستة اشهر وفارق ما قاسوا عليه فان الامكان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا تعلم ولا سبيل لنا الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان في الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاء----ه فلم يجز الحاقه به مع يقين كونه ليس منه	234	1094537939624703041	552	1036.0	438	607	90.93904113769531	105	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3908	false	2388381464545080230	0	175	0	948	1573	300	عن سعيد بن المسيب والثوري واسحاق وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم قال شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة قال ابو بكر روي عن ابي عبد الله انها في عدتها ولزوجها رجعتها حتي يمضي وقت الصلاة التي قد طهرت في وقتها وهذا قول الثوري وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لدون اكثر الحيض وان انقطع لاكثره انقضت العدة بانقطاعه ووجه اعتبار الغسل انه قول الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث الحيض فاشبهت الحاءض والرواية الثانية ان العدة تنقضي بطهرها من الحيضة الثالثة وانقطاع دمها اختاره ابو الخطاب وهو قول سعيد بن جبير والاوزاعي والشافعي في القديم لقول الله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقد كملت القروء بوجوب الغسل عليها ووجوب الصلاة وفعل الصيام وصحته منها ولانه لم يبق حكم العدة في الميراث ووقوع الطلاق بها واللعان النفقة وكذلك فيما نحن فيه قال القاضي اذا شرطنا الغسل افاد عدمه الرج------عة وتحريمها علي الازواج فاما ساءر الاحكام	3908	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms235	true	5594090915209677122	245	299	1289	1582	1587	300	عن سعيد بن المسيب والثوري واسحاق وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعثم--------ان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء --------------قال شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث الحيض فاشبهت الحاءض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي اذا شرطنا الغسل افاد عدمه اباحة الرجعة وتحريمها علي الازواج فاما ساءر الاحكام	235	1094537939624703041	279	500.5	227	954	29.245283126831055	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	1	130	5	643	1500	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة كل شهر ولاننا نحكم لها بحيضة في كل شهر تترك فيها الصلاة والصيام ونثبت فيها ساءر احكام الحيض فيجب ان تنقضي بها العدة لان ذلك من احكام الحيض والرواية الثانية تعتد سنة بمنزلة من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه قال احمد اذا كانت اختلطت ولم تعلم اقبال الدم وادباره اعتدت سنة لحديث عمر لان به يتبين الحمل وهو قول مالك واسحاق لانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء فكانت عدتها سنة كالتي ارتفع حيضها وعلي---- الرواية الاولي ينبغي ان يقال اننا متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها------ وان	3920	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms236	true	6924900365248295471	144	201	771	1034	1568	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها ح-----------------------------يضة في كل شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذه الرواية------- ينبغي ان يقال----- متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها انتهي وان	236	1094537939624703041	245	415.0	191	648	37.80864334106445	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3930	false	900359428995110891	118	214	664	1169	1621	300	قال الحسن والنخعي وعن احمد رواية اخري انها تستبرا بحيضة ذكرها ابن ابي موسي وهو قول مالك لان المقصود به معرفة البراءة------ من الحمل فاشبه استبراء الامة وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لا عدة عل--------------يها وهو قول الثوري والشافعي واصحاب الرا---------ي لان العدة لحفظ النسب وقد روي عن علي رضي الله عنه ما يدل علي ذلك ولنا انه وطء يقتضي شغل الحرم فوجبت العدة منه كوطء الشبهة ولنا وجوبها كعدة المطلقة فلانها حرة فاشبهت الموطءة بشبهة وقولهم انما تجب------ لحفظ النسب قلنا لو وجب لذلك لما وجب علي الملاعنة المنفي ولدها والايسة والصغيرة	3930	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms236	true	6924900365248295471	227	295	1173	1549	1568	300	قول الحسن والنخعي وعنه--------------- انها تستبرء بحيضة وهو -------------------قول مالك لان المقصود العلم ب----براءة رحمها من الحمل فاشبه استبراء الامة وروي عن ابي بكر وعمر انه----------- لا عدة عليها ومعناه عن علي وهو قول الثور---------ي واصحاب الراي والشافعي لان العدة لحفظ النسب ولا يلحقه النسب و---------------------------لنا انه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كوطء الشب---------------------------------------------------------هة وقولهم انما تجب العدة لحفظ النسب ينتقض ب----------------------الملاعنة المنفي ولدها والايسة والصغيرة	236	1094537939624703041	297	475.0	240	540	55.0	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3901	false	7112150539425376094	107	221	566	1163	1576	300	عدة الوفاة اذا قلن-----------------ا ترثه فتجب عليها عدة الوفاة كما لو مات بعد الدخول قبل --قضاء العدة ورواه ابو طالب عن احمد في التي انقضت عدتها وذكر ابن ابي موسي فيها روايتين والصحيح انها لا عدة عليه----------------------------------------ا لان الله تعالي قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقال واللاءي يءسن من الحيض من نساءكم ان ارتبم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم تحضن فلا يجوز تخصيص هذه النصوص بالتحكم ولانها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها فلم تجب عليها عدة لموته كما لو تزوجت وتخالف التي مات زوجها في عدتها فانها لا تحل لغيره في هذه الحال	3901	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms237	true	-7156304850294475030	29	82	145	436	1587	300	عدة الوفاة ايضا ان ورثناها منه لانها ترثه بالزوجي-------------ة كما لو مات بعد الدخول قبل انقضاء العدة قاله القاضي وجماعة------------------------------------------------------- والصحيح انه- لا عدة عليها كما في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها------------------------------------- وتخالف التي مات------ في عدتها فانها لا تحل لغيره في هذه الحال	237	1094537939624703041	202	297.5	161	656	30.792682647705078	32	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3912	false	-4487763940531160058	254	300	1361	1617	1617	300	عليها ثلاثة اشهر روي ذلك------------ عن الحسن ومجاهد وعمر بن عبد العزيز ويحيي الانصاري وربيعة ومالك وهو القول الثالث للشافعي لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر------- ولان اعتبار الشهور ههنا للعلم ببراءة رحمها ولا يحصل هذا بدون ثلاثة اشهر في الحرة والامة جميعا لان الحمل يكون-	3912	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms237	true	-7156304850294475030	240	283	1267	1502	1587	300	عدتها ثلاثة اشهر قدمه في المحرر وروي عن الحسن ومجاهد وعمر بن عبد العزيز--------------- وربيعة ومالك------------------------- لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق ولان اعتبار الشهور -هنا للعلم ببراءة رحمها ولا يحصل هذا بدون ثلاثة اشهر في الحرة والامة جميعا لان الحمل يكون	237	1094537939624703041	206	358.0	168	276	74.63768005371094	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3912	false	-4487763940531160058	78	116	418	611	1617	300	في عدة الامة فاكثر الروايات عنه انها شهران وهو الذي ذكره الخرقي رواه عنه------ جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم عنه باسناده	3912	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms237	true	-7156304850294475030	204	239	1085	1262	1587	300	اي عدة الامة اذا طلقها زوجها-------- شهران علي الصحيح من المذهب رواه عن الامام جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر ع-------------دة ام الولد حيضتان وان لم تحض كان- عدتها شهرين رواه الاثرم عنه باسناده	237	1094537939624703041	137	226.5	106	199	68.84422302246094	23	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	206	251	1095	1309	1552	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها------------------- ان تعتد في بيت ام شريك	4008	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms238	true	-7852121334729048654	84	135	434	670	1521	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها -------شيءا ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها صلي الله عليه وسلم ان تعتد عند--- ام شريك	238	1094537939624703041	190	320.0	147	247	76.92308044433594	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	214	280	1170	1521	1632	300	---------ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر------------------------------------------------------------------------------ وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي قال شيخنا والظاهر انه قول ابن حامد و---------------------------------------------------------------------------------مذهب مالك والثور-------------ي والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم -------ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال وان كان هذا نادرا فجنسه معتاد	3977	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms239	true	6531663049126084949	167	262	850	1355	1561	300	ثاب اي اجتمع لامراة لبن من غير حمل تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعليه اكثر الاصحاب لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي واختارها -----------------ابن حامد قال اذا ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو مذهب مالك والثوري واصحاب الراي والشافعي وابي ثور------------- وابن المنذر لقو----له تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء ولانه لبن امراة متعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال وان كان هذا نادرا فجنسه معتاد	239	1094537939624703041	304	545.0	246	539	56.40074157714844	52	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4004	false	-217608551776245553	195	234	1051	1257	1588	300	لقول الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقة فلينفق مما -اتاه الله------- ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومتي انفق الموسر نفقة المعسر فما انفق من سعته ولا رزقها بالمعروف	4004	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms240	true	-8019192759265384877	103	142	563	773	1638	300	لقو----له تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله الطلاق ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومتي انفق الموسر نفقة المعسر فما انفق من سعته ولا رزقها بالمعروف	240	1094537939624703041	201	381.5	163	214	93.92523193359375	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	155	189	822	999	1557	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان------- وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يح------------------------------- وروي س---------عيد عن سفيان عن ابي الزنا وقال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي	4026	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms240	true	-8019192759265384877	241	300	1312	1638	1638	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي-	240	1094537939624703041	173	318.0	141	327	52.90519714355469	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4045	false	3456788511704327759	102	170	560	896	1544	300	ابيه اذا احتاج الي النكاح وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولهم في اعفاف الاب الصحيح وجه انه لا يجب وقال ابو حنيفة لا يلزم الرجل اعفاف ابيه سواء وجبت نفقته او لم تجب لان ذلك من ا-ملاذ فلم تجب للاب كالحلوي ولانه احد الابوين فلم يجب ذلك له كالام ولنا ان ذلك مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده فلزم ابنه له كالنفقة ولا يشبه الحلوي فانه لا يستضر بفقدها	4045	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms243	true	-3044003818984929974	186	235	964	1215	1520	300	اباه اذا احتاج الي الاعفاف وطلبه منه الاب وقدر عليه كما يلزم ا--لاب اعفاف ولده----------- وقال ابو حنيفة لا يلزم الرجل اعفاف ابيه-------------------------- لان ذلك من الملاذ فلا يج-----ب كالحلوي--------------------------------------- ولنا ان ذلك مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده فلزم ابنه--- كالنفقة ولا يشبه الحلوي فانه لا يستضر بتركها	243	1094537939624703041	195	309.0	155	337	57.863502502441406	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4047	false	8311332953648754656	38	78	206	425	1582	300	قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ومولاك الذي يلي ذاك حقا واجبا ورحما موصولا-------------- ولانه يرثه بالتعصيب فكانت عليه نفقته كالاب ويشترط في وجوب الانفاق عليه الشروط	4047	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms244	true	2469984328534058720	70	109	340	551	1580	300	قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك ثم اد------ناك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود ولانه يرثه بالتعصيب فكانت عليه نفقته كالاب لكن ب-----------------------الشروط	244	1094537939624703041	184	330.5	150	240	76.66666412353516	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4059	false	1883273362081550522	115	167	586	882	1543	300	كتاب الجنايات --الجنايات كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي الابدان------------------- وسموا الجنايات علي الاموال غصبا ونهبها وسرقة وخيانة واتلافا واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله	4059	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms244	true	2469984328534058720	251	300	1318	1580	1580	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي ال--عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي بدن بما يوجب قصاصا او مالا وسموا الجنايات علي الم--ال غصبا ونهب-ا وسرقة وخيانة واتلافا واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق لقو-------------------------------------------------له تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله-	244	1094537939624703041	221	376.0	180	317	69.7160873413086	35	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4132	false	249850481619810752	84	177	432	900	1517	300	ان الواجب----------- احد شيءين ---------------وان الخيرة في ذلك الي الولي ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة لان كل من لهم قتله فلهم العفو عنه كالمنفرد ولا يسقط القصاص عن البعض بعفو البعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر كما لو قتل واحد رجلا ومتي اختار الاولياء اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة فان لهم هذا متي رضي الجاني وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهي رواية عن مالك لقول	4132	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms245	true	9192252799754428910	218	253	1124	1307	1560	300	ان الواجب بقتل العمد احد امرين القود او الدية وان الخيرة في ذلك الي الول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهو رواية عن مالك وعنه	245	1094537939624703041	149	259.5	119	494	30.161943435668945	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4172	false	-3849064705369063059	0	92	0	467	1534	300	القصاص ايضا في قول امامنا وابي حنيفة ومحمد بن الحسن-------------- وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في ال-انية وتجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب---- بالسراية كالنفس ولانه احد نوعي القصاص فاشبه ما ذكرنا وفارق ما ذكروه فان ذلك فعل وليس بسراية ولانه لو -قصد ضرب رجل فاصاب اخر- لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص ولو ضرب ابهامه فمرق الي سبابته--- وجب القصاص فيها فافترقا	4172	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms245	true	9192252799754428910	113	200	594	1033	1560	300	القصاص وبه قال ابو------------ حنيفة ومحمد بن الحسن ذكره في الشرح وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في الثانية وتجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب فيه بالسراية كالنفس------------------------------------- وفارق ما ذكروه فانه--- فعل وليس بسراية ولانه لو اقصد ضرب رجل فاصاب غيره لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص ولو ضرب ابهامه فمرق الي سبابته لم يجب القصاص فيها فافترقا	245	1094537939624703041	401	736.5	320	491	81.67005920410156	73	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4126	false	11687143227385770	3	110	12	536	1484	300	استحق قطعها ولنا انه قطع طرفا له قيمة حال القطع بغير حق فوجب عليه ضمانه كما لو عفا عنه ثم قطعه او كما لو قطعه اجنبي فاما ان قطعه ثم قتله احتمل ان يضمنه ايضا لانه يضمنه اذا عفا عنه فكذلك اذا لم يعف لان العفو احسان فلا يكون موجبا للضمان واحتمل ان لا يضمنه وهو قول ابي حنيفة لانه لو قطع متعديا ثم قتل لم يضمن الطرف فلان لا يضمنه اذا كان القتل مستحقا اولي فاما القصاص فلا يجب في الطرف بحال و---لا نعلم فيه خلافا لان القصاص عقوبة تدرا بالشبهات والشبهة ه--هنا متحققه لانه مستحق لاتلاف هذا الطرف ضمنا لاستحقاقه اتلاف الجملة ولا يلزم من	4126	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms246	true	4752125465613068171	241	300	1201	1492	1492	300	مستحقا اولي ولنا انه قطع طرفا له قيمة حال القطع بغير حق فوجب عليه ضمانه كما لو عفي عنه ثم قطعه -و كما لو قطعه اجنبي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما القصاص فلا يجب في الطرف في الشرح لا نعلم فيه خلافا لان القصاص عقوبة تدرا بالشبهات والشبهة ها هنا متحققة لانه مستحق لاتلاف هذا الطرف ضمنا لاستحقاقه اتلاف الجملة ولا يلزم من-	246	1094537939624703041	270	495.0	216	529	51.039695739746094	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4132	false	249850481619810752	178	278	905	1414	1517	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان -------قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان والعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف -يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه	4132	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms246	true	4752125465613068171	4	105	22	538	1492	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف ويتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وعن ابي- هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه	246	1094537939624703041	501	986.0	402	517	96.90522003173828	96	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4133	false	-7855177387075826834	34	99	172	499	1525	300	ويخالف ساءر المتلفات لان بدلها يجب من جنسها وه--هنا يجب في الخطا وعمد الخطا من غير الجنس فاذا رضي في العمد ببدل الخطا كان له ذلك لانه اسقط بعض حقه ولان القاتل امكنه احياء نفسه ببذل الدية فلزمه وينتقض ما ذكروه بما اذا كان راس الشاج اصغر او يد القاطع انقص فانهم سلموا فيهما واما الخبر الذي ذكروه فالمراد به وجوب القود ونحن نقول به	4133	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms246	true	4752125465613068171	105	155	538	788	1492	300	ويخالف ساءر المتلفات لان بدلها يجب من جنسها وها هنا يجب في شبه العمد والخطا من غير الجنس فاذا رضي في العمد ببدل الخطا كان له ذلك لانه اسقط بعض حقه ولان القاتل امكنه احياء نفسه ببذل الدية فلزمه------------------------------------------------------------------------------- واما الخبر الذي ذكروه فالمراد به وجوب القود ونحن نقول به	246	1094537939624703041	238	457.5	191	329	72.34042358398438	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4173	false	1105977494069545147	256	300	1294	1505	1505	300	جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني -قال حتي تبرا فاني وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فعييت رجل المستقيد وبرات رجل المستقيد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك-	4173	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms247	true	566025413800741595	38	82	177	390	1491	300	جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني فقال حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فنتنت رجل المستقيد وبرءت رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك	247	1094537939624703041	205	394.0	162	213	96.24413299560547	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	92	278	454	1356	1464	300	اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطا-وس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد -بن عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قبل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف----ا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن ش-يب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة رواه ابو داود مسالة وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------حلل روايتان احداهما ليست اصلا--------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م الا ان في ق-يل عمد الخطا ق-يل السوط والعصا ماءة من الابل -الثانية انها اصل لما ذكرنا من قول عمر حين قام خطيبا فجعل علي اهل ال-------حلل ماءتي حلة	4196	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms248	true	1635075463365755407	0	193	0	955	1564	300	اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاووس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ابو داود وابن ماجة----------------------------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الغنم الف- شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع قولان ايضا عندنا في الحلل وان تعد ماءتان فانقل اي في الحلل روايتان احداهما ليست اصلا وهي المذهب وهو قول الجمهور لقو--------------له عليه السلام الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل والثانية انها اصل لما -تقدم عن---- عمر ------------------وعلي هذه الرواية انها ماءتا حلة	248	1094537939624703041	779	1376.5	613	1040	74.90384674072266	145	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4230	false	-3410814598065922352	227	300	1225	1617	1617	300	الدية تغلظ بثلاثة اشياء اذا قتل في الحرم والاشهر الحرم واذا قتل محرما ونص احمد علي التغليظ فيما اذا قتل محرما في الحرم وفي الشهر الحرام فاما ان قتل ذا رحم محرم فقال ابو بكر تغلظ ديته وقال القاضي ظاهر كلام احمد انها لا تغلظ وقال اصحاب الشافعي تغلظ بالحرم والاشهر الحرم وذي الرحم وفي التغليظ بالاحرام وجهان وممن -روي عنه التغليظ عثمان وابن عباس والسعيدان وعطاء وطا-وس ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر-	4230	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms248	true	1635075463365755407	211	251	1055	1276	1564	300	الدية----- بثلاثة اشياء اذا قتل في الحرم والاشهر الحرم واذا قتل محرما ونص احمد علي التغليظ فيما اذا قتل محرما في الحرم وفي الشهر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام------ وممن يروي عنه التغليظ عثمان وابن عباس والسعيدان وعطاء وطاووس ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر	248	1094537939624703041	218	405.0	179	395	55.18987274169922	36	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4231	false	861158475234851906	0	70	0	398	1608	300	بن زيد وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق واختلف القاءلون بالتغليظ في صفته فقال اصحابنا يغلظ لكل واحد من الحرمات ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الاربع وجبت ديتان وثلث قال احمد في رواية ابن منصور فيمن قتل محرما في الحرم في الشهر الحرام فعليه اربعة وعشرون الفا وهذا قول التابعين القاءلين بالتغليظ وقال اصحاب الشافعي صفة التغليظ ايجاب دية العمد في الخطا ولا يتصور التغليظ في غير الخطا ولا يجمع بين	4231	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms248	true	1635075463365755407	251	300	1276	1564	1564	300	بن زيد وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق واختلف القاءلون بالتغليظ في صفته فقال اصحابنا تغلظ لكل حرمة----------- ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الثلاث وجب- ديتان------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول التابعين القاءلين بالتغليظ وقال اصحاب الشافعي صفة التغليظ ايجاب دية العمد في الخطا ولا يتصور التغليظ في غير الخطا ولا يجمع بين-	248	1094537939624703041	279	524.5	231	398	70.10050201416016	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4231	false	861158475234851906	208	281	1135	1498	1608	300	واحتج اصحابنا بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها ال-----اف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان ر---------جلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر فثبت اجماعا	4231	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms249	true	6841478698366825282	82	149	416	758	1500	300	واحتج اصحابنا بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وع----ن عمر انه قال من قتل في الحرم---------- او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر في--------ثبت اجماعا	249	1094537939624703041	324	611.0	260	377	85.94164276123047	58	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	117	218	592	1088	1513	300	قتل مسلم كافرا عمدا -ضعفت الدية علي قاتله لازالة القود كما حكم عثم-----------ان رضي الله عنه روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه------ الف دينار فذهب اليه احمد رحمه الله وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين --صحيح --مماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص واوجب علي سارق التمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع وذهب جمهور العلماء الي ان دية الذمي في العمد والخطا واحد- لعموم الاخبار فيها وكما لو قتل حرا عبدا عمدا	4233	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms249	true	6841478698366825282	180	281	909	1405	1500	300	قتل مسلم -ذميا عمدا اضعفت ديت-----------ه لازالة القود كما حكم به عثمان بن عفان رضي الله عنه روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب اليه احمد---------- وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين الصحيح المماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص واوجب علي سارق الثمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع وذهب جمهور العلماء الي ان دية الذمي في العمد والخطا واحدة لعموم الاخبار فيها وكما لو قتل حر- عبدا عمدا	249	1094537939624703041	463	859.0	366	519	89.21002197265625	87	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5488	false	5806744267843227965	187	276	932	1400	1510	300	والواجب علي الحر بقتل الحر------------ ديته ولنا انها جناية من------ ام ولد------------ فلم يجب ب-----ها اكثر من قيمتها كما لو وجب علي اجنبي ولان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الجناية بدليل ما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما يفديها سيدها اذا قتلت غيرها ولانها ناقصة بالرق اشبهت القن وتفارق الحر فانه جني وهو كامل وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها سي-دها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	5488	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms250	true	-4548219757936576014	36	83	175	429	1528	300	فالواجب عليها اقل الامرين من قيمتها او ديته فيلزمها ذلك لورثته لانها ام ولد حين الجناية فلم يجب بجنايتها اكثر مما ذكر---------------------------- اعتبارا-------------------- بحال الجناية وكما---- لو جني عبد فاعتقه سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعلق -------------بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	250	1094537939624703041	172	239.0	136	504	34.126983642578125	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4247	false	-3639245555945129052	226	298	1183	1555	1565	300	ثدي--ي الرجل وهما التندوتان الدية وبه قال اسحاق وحكي ذلك قولا ل-------------------------------لشافعي------------------------ لانه ذهب بالجمال من---- منفعة فلم يجب دية كما لو اتلف العين القاءمة واليد الشلاء وقال الزهري في حلمة الرجل خمس من الابل وعن زيد بن ثابت فيه ثمن الدية ولنا ان ما وجب فيه الدية من المراة وجب فيه ال---رجل كساءر الاعضاء ولانهما عضوان في البدن يحصل بهما الجمال ليس في البدن غيرهما من جنسهما فوجب- فيهما الدية كاليدين	4247	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms251	true	1096067146721018349	3	65	12	353	1576	300	ثندوتي الرجل وهما ثدياه الد----ية وبه قال اسحاق وقال النخعي ومالك واصحاب الراي وهو ظاهر مذهب الشافعي وابن المنذر فيهما حكومة لانه ذهب بالجمال من غير منفعة ك-----------------------العين القاءمة واليد الشلاء--------------------------------------------------------------------- ولنا ان ما وجب فيه الدية من المراة وجب فيه من الرجل كساءر الاعضاء ولانهما عضوان في البدن يحصل بهما الجمال ليس في البدن غيرهما من جنسهما فوجبت فيهما الدية كاليدين	251	1094537939624703041	250	426.0	202	437	57.20823669433594	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	201	245	1061	1285	1549	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها	4254	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms251	true	1096067146721018349	197	241	1038	1261	1576	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت -ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها	251	1094537939624703041	223	441.0	179	224	99.55357360839844	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4204	false	3644342165011173202	270	300	1394	1537	1537	300	----جراح المراة جرا----ح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف--------- روي هذا عن عمر وابنه وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة-	4204	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms252	true	-3784559172212801138	97	130	482	636	1507	300	ارش جراح المراة ارش جراح الرجل الي ثلث الدية ثم تكون------- علي النصف من الرجل روي هذا عن عمر وابنه وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة	252	1094537939624703041	127	225.5	100	161	78.88198852539062	26	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	0	237	0	1207	1545	300	والزهري وقتادة وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي حنيفة واصحابه--------- والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما كالمسلم والكافر ولانهما جناية لها ارش فكان من المراة علي النصف من الرجل كاليد وروي عن ابن مسعود انه قال تعاقل المراة الرجل الي نصف عشر الدية فاذا زاد علي ذلك فهي علي النصف كانها تساوية في الموضحة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه دية الذكر والانثي فاما الثلث نفسه ففيه روايتان احداهما يستويان	4205	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms252	true	-3784559172212801138	132	268	646	1349	1507	300	والزهري وقتادة وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهل المد-------------------------------------------------------ينة وروي عن علي------------- انها علي النصف فيما قل او -كثر وروي عن ----ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما كالمسلم والكافر ولنا ما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشرح و------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اجماع الصحابة-------------- اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه---- الذكر والانثي وظاهر كلام الناظم ان-------------هما يستويان	252	1094537939624703041	656	1203.0	527	1216	53.94736862182617	116	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4096	false	2309555897107951091	117	168	619	879	1527	300	في قول ابي بكر والقاضي ------------وهو قول المزني لان الجناية يراعي فيها حال وجودها وذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية حنبل فيمن فقا عيني عبد ثم اعتق ومات ففيه قيمته لا الدية ومقتضي قول الخرقي ان الواجب فيه دية حر --------------------------------------------------وهو مذهب الشافعي لان اعتبار الجناية بحالة الاستقرار وقد	4096	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms253	true	-7519899606552878738	11	72	57	377	1567	300	في قول ابي بكر والقاضي ومن تابعهما وهو قول المزني لان الجناية يراعي فيها حال وجودها وذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية حنبل فيمن فقا عين- عبد ثم اعتق ومات ففيه قيمته لا الدية ومقتضي قول الخرقي ان الواجب فيه دية حر وهو المذهب قطع بمعناه في المنتهي والاقناع وغيرهما وهو مذهب الشافعي لان اعتبار الجناية بحال- الاستقرار وقد	253	1094537939624703041	258	494.0	207	322	80.12422180175781	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4187	false	5055369094531845037	143	296	718	1501	1519	300	علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اما اذا كانت الجناية عمدا فلا شء له اجماعا وان كانت خطا فكذلك في احدي الروايتين قياسا علي العمد و-------------------------------------------------------لما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا والرواية الثانية ان ديته علي عاقلته لورثته ودية طرفه لنفسه وهو ظاهر كلام الخرقي ذكره فيما اذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل احدهم لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد لم- يعرف له مخالف ولانه قتل خطا فكانت ديته علي عاقلته كما لو قتل غيره والاول----------------------------------------------------------------- اصح في القياس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم ربيعة------------- ومالك والثوري والشافعي واصحاب	4187	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms253	true	-7519899606552878738	135	295	708	1538	1567	300	علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه ----اذا كانت الجناية خطا او شبه ------------------------------------------------------------عمد وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الاوزاعي واسحاق----------------------------------------------------- لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا--------- فطارت منه- شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر بن الخطاب------------- ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولا يعرف له مخالف ولانه قتل خطا فكانت ديته علي عاقلته كغ----------يره والثاني انه هدر لا دية فيه وهذا المذهب وعليه الشيخان وجمهور الاصحاب وهو اصح في القياس كما لو كانت الجناية عمدا ولان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا ويفارق ما لو كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحمله العاقلة لاجحف به وليس علي الجاني ها هنا شء يخفف عنه وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ربيعة واصحاب الراي ومالك والثوري والشافعي وقال --	253	1094537939624703041	358	429.0	286	1214	29.48929214477539	61	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	185	232	934	1146	1466	300	اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس به مثل ضروره فمنعه حتي مات ضمنه نص ع--------------------ليه وجمله ذلك ان من اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما -تلف به لانه سبب	4191	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms254	true	2136983354849832029	253	300	1275	1487	1487	300	اضطر الي طعام------ او شراب وطل---به من رب---ه فمنعه حتي مات ضمنه بالدية ان لم يكن مضطرا اليه وكذا-------- من اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما يتلف به لانه سبب-	254	1094537939624703041	177	292.0	138	233	75.96566772460938	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	257	300	1268	1466	1466	300	عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذ----لك ولانه اذا اضطر ف----صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان-	4191	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms255	true	8488130417259164687	2	44	11	205	1517	300	عن عمر------------- انه قضي بنحو ذلك ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان	255	1094537939624703041	183	343.0	144	207	88.40579986572266	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	0	59	0	279	1477	300	الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد وان لم يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وخرج عليه او الخصاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك	4192	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms255	true	8488130417259164687	44	99	205	465	1517	300	الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد فان لم يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وكذا------------------ من امكنه انجاء معصوم من -هلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك	255	1094537939624703041	251	474.5	196	279	89.96415710449219	51	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4327	false	-8178748578095509334	259	300	1339	1582	1582	300	لان اللوث انما يثبت بالعداوة بقضية الانصاري القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس علي المظان -لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس بالم--ظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم والظنون تختلف ولا تاتلف وتنخبط-	4327	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms255	true	8488130417259164687	189	231	912	1157	1517	300	لان اللوث انما -ثبت بالعداوة بقضية الانصاري القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس -في المظان ولان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف ولا ياتلف ويتخبط	255	1094537939624703041	231	435.5	191	247	93.52227020263672	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4179	false	-9119130592339169421	144	233	748	1200	1521	300	الخطا وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة هو كواحد من العاقلة لانها وجبت عليهم اعانة له فلا يزيدون عليه فيها ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وهذا يقتضي انه قضي عليهم -جميعها ولانه قاتل لم تلزمه الدية فلم يلزمه بعضها كما لو امره الامام بقتل رجل فقتله يعتقد انه لحق فبان مظلوما ولان الكفارة تلزم القاتل--- في ماله وذلك يعدل قسطه من الدية و--اكثر منه فلا حاجة الي ايجاب شء من الدية عليه مسالة وان القي	4179	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms256	true	812297102835379655	88	157	461	806	1548	300	الشرح وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة هو كواحد منهم------ لانها وجبت عليهم اعانة له فلا يزيدون عليه فيها ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وهذا يقتضي انه قضي عليهم بجميعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الكفارة تجب علي الجاني في ماله وهي ت-عدل قسطه من الدية او اكثر ----فلا حاجة الي ايجاب شء من الدية عليه وقوله ولو ضاقت	256	1094537939624703041	311	564.5	246	458	67.9039306640625	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4336	false	4308376552898057449	74	147	376	759	1569	300	وبهذا قال ربيعة والثوري والليث والاوزاعي وقال مالك لهن مدخل في قسامة الخطا دون العمد قال ابن القاسم ولا يقسم في العمد الا اثنان فصاعدا كما انه لا يقتل الا بشاهدين وقال الشافعي يقسم كل وارث بالغ لانها يمين في دعوي فتشرع في حق النساء كساءر الايمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم ويستحقون دم صاحبكم ولانها حجة يثبت بها قتل العمد فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان	4336	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms256	true	812297102835379655	1	57	4	303	1548	300	وبهذا قال ربيعة والثوري والليث والاوزاعي وقال مالك لهن -دخل في قسامة الخطا دون العمد وق------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يقسم كل وارث بالغ لانها يمين في دعوي فتشرع في حق النساء كساءر الايمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم ويستحقون دم صاحبكم ولانها حجة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النساء كالشهادة -----	256	1094537939624703041	296	565.0	240	383	77.28459167480469	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	45	186	243	939	1466	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوق- اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور ثنا ابو عوانة وابو الاحوص عن سماك بن حرب عن انس بنحو هذا المعني قال ابو الخطاب فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي خلاف القياس------------- وقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وانه ضعيف والقياس ما قلناه فلا ينتقل عنه الي ما لا يدري ثبوته ولا معناه مسالة ومن اضطر --	4191	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms257	true	-8652934812041220005	70	200	371	1017	1536	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حضروا زبية الاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثه وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال ا-ني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور ق----------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي خلاف القياس قال في الشرح وقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وانه ضعيف والقياس ما قلنا- فلا ننتقل عنه الي ما لا ندري ثبوته ولا معناه انتهي والذي اشار	257	1094537939624703041	610	1174.5	485	712	85.67415618896484	115	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4430	false	-991849935820364489	16	125	79	645	1567	300	وبهذا قال النخعي والزهري والاوزاع--------ي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي واختاره---------- الجوزجاني والا--------ثرم ونصراه في سننهما لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب تقديمه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر ------------رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة	4430	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms258	true	-5642242871864338490	75	175	410	929	1555	300	وبهذا قال النخعي --------والاوزاعي والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي واختاره ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سننهما لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها قا-----------------------------------------------------------------ل الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد-- نزل وان حديث ماعز بعده ----------رجمه صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رضي الله عنهرجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة	258	1094537939624703041	474	889.5	381	604	78.47682189941406	87	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4453	false	3232666902527205843	85	172	455	895	1551	300	علي كل حال---------- وبهذا قال جابر بن زيد واسحاق وابو ايوب وابن ابي خيثمة وروي اسماعيل بن سعيد عن احمد في رجل تزوج امراة ابيه فقال يقتل ويءخذ ماله الي بيت المال والرواية الثانية حده حد الزنا وبه قال الحسن ومالك والشافعي لعموم الاية والخبر ووجه الاولي ما روي البراء قال لقيت عمي ومعه الراية فقلت الي اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان -ضرب عنقه واخذ ماله رواه ابو داود والجوز-اني والترمذي وقال حديث حسن	4453	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms258	true	-5642242871864338490	214	268	1121	1390	1555	300	ب---كل حال فيه رواية وبهذا قال جابر بن زيد واسحاق وابو ايوب وابن ابي خيثمه لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء قال لقيت عمي ومعه الراية فقلت الي اين تريد -قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل -نكح امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله رواه ابو داود والجوزجاني والترمذي وقال حديث حسن	258	1094537939624703041	248	442.0	196	452	54.86725616455078	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4452	false	6451477399605318724	101	167	495	827	1521	300	لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطء فيه كفرج الغلام وقال بعض اصحابنا----- لا حد فيه------------------------------------ وهو قول اصحاب الراي -الشافعي لانه وطء في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه واخذ صداقه فلم يجب--- الحد عليه كالوط ف-ي الجارية المشتركة فاما ان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه ووطءها فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا لان الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة	4452	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms259	true	-5123367659119234173	45	117	251	622	1560	300	لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطء فيه كفرج الغلام والصحيح من المذهب انه لا حد فيه وجزم به في المنتهي والاقناع وغيرهما وهو قول اصحاب الراي والشافعي لانه وطء في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه واخذ صداقه فلم يجب به الحد----- كالوطء في الجارية المشتركة فاما ان اشتري ذات محرمه ب--النسب ممن تعتق عليه ووطءها فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا لان الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة	259	1094537939624703041	306	565.0	245	378	80.95237731933594	55	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	0	223	0	1135	1497	300	احلتها له فهو زان حكمه حكم الزاني بجارية الاجنبي وحكي عن النخعي انه يعزر ولا حد عليه لانه يملك امراته فكانت له شبهة في مملوكتها وعن عمر وعلي وعطاء وقتادة ومالك والشافعي انه كوطء الاجنبية سواء احلتها له او لم تحلها لانه لا شبهة له فيها فاشبه- جارية اخته ولانه اباحة لوطء محرمة عليه فلم تكن شبهة كاباحة ساءر الملاك وعن ابن مسعود والحسن ان كان استكرهها فعليه غرم مثلها وتعتق وان كانت طاوعته فعليه غرم مثلها ويملكها لان هذا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه ابن عبد البر وقال هذا حديث صحيح ولنا ماروي ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير---- الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلدوه ماءة مسالة وهل يلحقه نسب ولدها اذا حملت من هذا الوطء علي روايتين احداهما يلحق لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه الزنا المحض مسالة ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما -سقط الحد في هذا الموضع لحديث النعمان مسالة ولا يزاد في --------	4577	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms259	true	-5123367659119234173	157	294	820	1523	1560	300	احلتها له فهو زان حكمه حكم الزاني بجارية ا--جنبي -------------------------------------------------------------------------------وعن عمر وعلي وعطاء وقتادة ومالك والشافعي انه كوطء الاجنبية سواء احلتها له او لم تحلها لانه لا شبهة له فيها فاشبهت جارية اخته ولانه اباحة لوطء محرمة عليه فلم تكن شبهة كاباحة ساءر الملاك ولنا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه------------------------------------------- ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حس-ن وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلد-ه ماءة و---------يلحقه نسب الولد للشبهة التي درات الحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما يسقط هنا--------------- لحديث النعمان ومن اتي بهيمة يحد وذاك في	259	1094537939624703041	639	1160.0	511	1149	55.61357879638672	113	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4445	false	4624067961619451921	218	297	1118	1517	1532	300	وقال الحسن حده حد الزاني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن يقتل هو والبهيمة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه ابو داود ووجه الرواية الاولي--- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا-حرمة لها وليس بمقصود يحتاج في الزجر عنه الي الحد فان النفوس تعافه وعامتها تنفر منه فيبقي علي الاصل في انتفاء الحد والحديث يرويه عمر وبن ابي عمر ولم يثبته احمد وقال -	4445	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms260	true	-1263315518563659255	28	125	169	672	1539	300	وقال الحسن حده حد الزاني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن يقتل هو والبهيمة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها---- رواه ابو داود واختار الخرقي وابو بكر انه يعزر فقط وهو المذهب وروي ذلك عن عباس وعطاء والشعبي والنخعي والحكم ومالك والثوري واصحاب الراي واسحاق والشافعي في احد قوليه لانه لم يصح فيه نص ولا يصح- قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا حرمة لها وليس بمقصود يحتاج في الزجر عنه الي الحد فان النفوس تعافه وعامتها تنفر منه فيبقي علي الاصل في انتفاء الحد والحديث -----------------------لم يثبته احمد وتقتل	260	1094537939624703041	348	644.0	278	531	65.5367202758789	66	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4451	false	4031582566822319858	187	252	963	1310	1552	300	الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه فيلزمه الحد كما لو اكره علي غير الزنا فزني وقال ابو حنيفة ان اكرهه السلطان فلا حد عليه وان اكرهه غيره حد استحسانا وقال الشافعي وابن المنذر لا حد عليه لعموم الخبر ولان الحدود تدرا بالشبهات والاكراه شبهة فيمنع الحد -كما لو كانت امراة	4451	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms260	true	-1263315518563659255	172	235	901	1237	1539	300	الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه فيلزمه الحد كما لو اكره علي غير الزنا فزنا وقال ابو حنيفة ان اكرهه السلطان فلا حد عليه وان اكرهه غيره حد استحسانا وقال الشافعي------------ لا حد عليه لعموم الخبر ولان الحدود تدرا بالشبهات والاكراه شبهة فيمنع الحد وكما لو كانت امراة	260	1094537939624703041	334	651.5	271	348	95.97701263427734	60	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4410	false	8370316490764489717	74	137	359	675	1470	300	ذلك في الصحابة ولم ينكروه فكان اجماعا ولان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة قال القاضي ظاهر قول الخرقي تاخيره لقوله من يجب عليه الحد وهو صحيح عاقل وهذا قول ابي------ حنيفة ومالك والشافعي----- لحديث علي رضي الله عنه في التي هي حديثة عهد بنفاس و------------------------------------------------------------------------------------------لان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي	4410	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms261	true	1190040126816576363	0	81	0	404	1507	300	ذلك في الصحابة ولم ينكروه فكان اجماعا ولان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة فعلي هذا ان خشي من السقوط ضرب بسوط يءمن معه التلف فان خيف من السوط اقيم بالعثكول وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يءخر لحديث علي ف-------------ي التي هي حديثة عهد بنفاس وخشي ان جلدها قتلها وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم وابو داود ولان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي	261	1094537939624703041	227	390.5	180	417	54.43645095825195	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	180	264	931	1351	1534	300	بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول واطراف الثياب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب المريض الذي زني فقال خذوا له ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ولنا ماروي علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم وابو داود ولفظه قال ف---اتيته فقال يا--- علي	4412	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms261	true	1190040126816576363	27	75	131	374	1507	300	بسوط يءمن معه التلف فان خيف------ من السوط اقيم بالعثكول و--------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومالك والشافعي يءخر لحديث----------------- علي -في التي--------------------------------------------------------------------------- هي حديثة عهد بنفاس وخشي- ان---- جلد-ها ----قتلها وذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم وابو داود ول-----ان في تاخيره اقامة الحد علي	261	1094537939624703041	192	271.0	151	426	45.0704231262207	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4422	false	-2623740522400046764	168	300	845	1514	1514	300	حتي يخرج منه و--------قال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه----- لعموم الامر ب--------------جلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان--- دون مكان وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بجزية ولا دم وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة حديث---- صحيح ولانه حيوان ابيح قتله لعصيانه فاشبه الكلب العقور ولنا قول الله تعالي ومن دخله كان امنا--------- يعني الحرم بدليل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم وال-خبر اريد به الامر لانه لو اريد الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر---- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لا مرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد ب-ها شجرة فان احد- ترخص-	4422	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms261	true	1190040126816576363	169	286	841	1438	1507	300	حتي يخرج فيقام عليه و قال مالك والشافعي وابن المنذر تستوفي منه كلها لعموم الامر بالقتل بالنفس وجلد الزاني وقطع السارق---------------- من غير تخصيص بمكان في دون مكان -----------------------------------------------------------------------------------------وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة حديث حسن صحيح ولانه حيوان ابيح قتله لعصيانه فاشبه الكلب العقور ولنا قول الله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران يعني الحرم بدليل----------- فيه ايات بينات مقام ابراهيم وهو خبر اريد به الامر لانه لو اريد الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر عنه وقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لا-مرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرة فان احدا ترخص	261	1094537939624703041	537	957.0	433	720	74.58333587646484	96	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	20	300	108	1484	1484	300	فاما حرم --مدينة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمنع اقامة حد ولا قصاص لان النص انما ورد في حرم الله تعالي وحرم المدينة دونه في الحرمة فلا يصح قياسه عليه وكذلك ساءر البقاع ---لا تمنع من استيفاء حق ولا اقامة حد لان امر الله تعالي باستيفاء الحقوق واقامة الحد مطلق في الامكنة والازمنة خرج منها الحرم لمعني لا يلفي في غيره لانه محل الانساك وقبلة المسلمين وفيه بيت الله المحجوج واول بيت وضع للناس ومقام ابراهيم وايات بينات فلا يلحق به سواه ولا يقاس عليه لانه ليس في معناه والله سبحانه اعلم مسالة وان اتي حدا في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه وجملة ذلك ان من اتي حدا من الغزاة او ما يوجب قصاصا في ارض الحرب لم يقم عليه----- حتي ي-------------قفل فيقام عليه حده وبهذا قال الاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يقام الحد في كل موضع لان امر الله تعالي باقامته مطلق في كل مكان وزمان الا ان الشافعي قال اذا لم يكن امير الجيش الامام او امير اقليم -ليس له اقامته يءخر حتي ياتي الامام لان اقامة الحدود اليه وكذلك ان كان بالمسلمين حاجة الي المحدود او قوة به او شغل عنه اخر وقال ابو حنيفة لا-حد ولا قصاص في دار الحرب ولا اذا رجع ولنا علي وجوب الحد امر الله تعالي ورسوله------------------- به وعلي تاخيره ما-روي بس-ر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق جنيبة فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة -قطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير-	4425	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms262	true	5120330576719758956	69	266	365	1320	1495	300	واما حرم المدينة ف-------------------------لا يمنع اقامة حد ولا قصاص لان النص انما ورد في حرم مكة------- وحرم المدينة دونه ف----------لا يصح قياسه عليه وكذا- ساءر البقاع وهكذا في بلد الغزاة--------- اق---------------------------------------------امة الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تواتي بل يضبط الحد الي ما---------------------------------------------------------------------------------------------- يرجعوا ل-دار الاسلام به فيوقعوا اي ----------من اتي حدا من الغزاة او ما يوجب قصاصا في ارض الحرب لم يقم عليه الحد حتي يرجع لدار الاسلام فيقام عليه حده وبهذا قال الاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يقام الحد في كل موضع لاطلاق الاوامر---------------------------------- الا ان الشافعي قال اذا لم يكن امير الجيش الامام او امير اقليم فليس له اقامته يءخر حتي ياتي الامام لان اقامة الحدود اليه وكذلك ان كان بالمسلمين حاجة الي المحدود او قوة به او شغل عنه اخر وقال ابو حنيفة لا حد ولا قصاص في دار الحرب ولا اذا رجع ولنا علي وجوب الحد امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم به وعلي تاخيره ما روي بشير بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره و----------------------------------روي سعيد---------------------------------- ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير	262	1094537939624703041	828	1412.0	652	1424	58.14606857299805	156	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4426	false	3985450397438708142	0	25	0	129	1519	300	جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك	4426	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms262	true	5120330576719758956	266	290	1320	1445	1495	300	جيش ولا سرية---- رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك	262	1094537939624703041	125	243.5	101	129	96.89922332763672	23	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4510	false	1493871748262197421	0	25	0	121	1546	300	وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق لا قطع عليهم الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب	4510	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms263	true	-8922855462699767635	274	299	1415	1536	1541	300	وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق لا قطع عليهم الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب	263	1094537939624703041	121	242.0	96	121	100.0	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4533	false	-3052872167988885234	71	268	383	1376	1533	300	مرتين-------------- روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وابن شبرمة وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن يقطع باعتراف- مرة لانه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه التكرار كحق الادمي ولنا ما-روي ابو داود باسناده عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي---- فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابي الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر ف-----------------------قال له علي شهدت علي نفسك مرتين وامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه احد حجتي القطع فيعتبر فيه التكرار كالشهادة وقياسهم ينتقض بالزنا عند من اعتبر التكرار ويفارق حق الادمي لان حقه مبني علي الشح والضيق ولا يقبل رجوعه عنه بخلاف مسءلتنا فصل ويعتبر----- ان يذكر في اقراره شروط السرقة من النصاب والحرز	4533	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms263	true	-8922855462699767635	118	220	636	1145	1541	300	مرتين فلا تثبت بمرة روي---- عن علي------------- وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وابن شبرمة وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن يقطع باعترافه مرة-------------------------------------------- كحق الادمي ولنا ما روي عن ا-----------------بي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال--- ما اخالك سرقت قال بلي قال فاعاد عليه مرتين قال بلي- فامر به فقطع رواه ابو داود وعن علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لسارق سرقت قال نعم قال ------فشهد- علي نفسه مرتين-------- فقطع رواه الجوزجاني ول-----------------------------------------انه يتضمن اتلافا------ فكان من شرطه التكرار كحد الزاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ايضا ان يذكر في اقراره شروط السرقة من النصاب والحرز	263	1094537939624703041	407	605.0	324	1041	39.097023010253906	69	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4499	false	-7235898724394862000	59	195	290	984	1534	300	الزبير ولان الواجب قطع السارق وهذا غير سارق ولان الاختلاس نوع من الخطف والنهب انما استخفي في ابتداء اختلاسه بخلاف السارق فصل ولا يقطع جاحد الوديعة ولا غيرها من الامانات لا نعلم فيه خلافا فاما جاحد العارية فقد اختلف عن احمد رحمه الله فيه فعنه انه يقطع وهو قول اسحاق لما روت عاءشة قالت كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اراك تكلمني في حد من حدود الله ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان من قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها قالت فقطع يدها---------- قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	4499	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms264	true	-4120603002677748	160	260	838	1356	1574	300	الخاءن ولان الواجب قطع السارق والخاءن ليس بس-------------------------------------------------------------------------ارق فاشبه جاح-------د الوديعة و---غيرها من الامانات ولنا حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ك-----انت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم -لا اراك تكلمني في حد من حدود الله ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كا---ن قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها قالت فقطع يدها متفق عليه قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	264	1094537939624703041	473	864.0	379	704	67.1875	86	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4510	false	1493871748262197421	26	185	126	965	1546	300	قطع كما لو انفرد بدون النصاب قال شيخنا وهذا القول احب الي لان القطع ههنا لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص والمجمع عليه فلا يجب والاحتياط باسقاطه اولي من الاحتياط بايجابه ولانه مما يدرا بالشبهات واحتج من اوجبه بان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة كانوا كالواحد قياسا علي هتك الحرز ولان سرقة النصاب فعل يوجب القطع فاستوي فيه الواحد والجماعة كالقصاص ولم يفرق اصحابنا بين كون المسروق ثقيلا يشترك الجماعة في حمله وبين ان يخرج كل واحد منهم جزءا ونص احمد علي هذا وقال مالك ان انفرد كل واحد منهم بجزء لم يقطع واحد منهم كما لو انفرد كل واحد من قاطعي اليد بقطع جزء منها لم يجب القصاص ولنا انهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعا--لهم في جميع اجزاء اليد وفي مسءلتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة- والحاجة الي الزجر عن اخراج المال موجودة	4510	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms264	true	-4120603002677748	0	79	0	406	1574	300	قطع كما لو انفرد بدون النصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان انفرد كل واحد منهم بجزء لم يقطع واحد منهم كما لو انفرد كل واحد من قاطعي اليد بقطع جزء منها لم يجب القصاص ولنا انهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثله ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعال لهم في جميع اجزاء اليد وفي مسالتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلته والحاجة الي الزجر عن سرقة- المال موجودة	264	1094537939624703041	396	744.5	318	842	47.030879974365234	73	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4388	false	-1652439445528503068	193	254	1019	1358	1577	300	لانه -ولد بين ابوين كافرين ويجوز استرقاقه لانه ليس بمرتد نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر ويحتمل ان لا يجوز استرقاقهم لان اباءهم لا يجوز استرقاقهم ولانهم لا يقرون بالجزية فلا يقرون بالاسترقاق وهذا مذهب الشافعي وق--------------------------ال ابو حنيفة ان ولدوا في دار الاسلام لم يجز استرقاقهم وان ولدوا في دار الحرب ---------------------------------------جاز استرقاقهم كولد الحربيين بخلاف اباءهم	4388	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms266	true	661248422220627403	215	256	1130	1357	1581	300	لانه تولد بين ابوين كافرين وليس مرتدا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يجوز استرقاقهم كاباءهم وقال ابو حنيفة ان ولدوا في دار الاسلام لم يجز استرقاقهم و---------في دار الحرب يجوز ولنا انه لم يثبت لهم حكم الاسلام فجاز استرقاقهم كولد الحربيين بخلاف اباءهم	266	1094537939624703041	146	241.0	119	405	36.049381256103516	22	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4579	false	5349396858698727430	226	265	1112	1306	1482	300	والتعزير يكون بالضرب والحبس والتوبيخ ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ------ ماله لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عن احد يقتدي به ولان الواجب ادب -والتاديب لا يكون بالاتلاف وان راي الامام العفو عنه جاز	4579	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms266	true	661248422220627403	136	177	739	940	1581	300	والتعزير يكون بالضرب والحبس والتوبيخ ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عن احد يقتدي به ولان الواجب ادبه والتاديب لا يكون بالاتلاف وان راي الامام العفو عنه جاز	266	1094537939624703041	193	375.5	155	201	96.0198974609375	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4554	false	-1932402071671424699	130	267	641	1335	1496	300	لم يقتل ولا -اخذ المال -نفي وشرد فلا --------يترك ياوي الي بلد ----------وعنه ان نفيه تعزيره بما يردعه وجملته ان المحاربين اذا اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولا اخذوا المال فانهم ينفون من الارض لقوله سبحانه او ينفوا من الارض يروي عن ابن عباس ان النفي يكون في هذا الحالة وهو قول النخعي وقتادة وعطاء الخراساني والنفي هو تشريدهم عن الامصار والبدان فلا يتركون ياوون بلدا يروي نحو هذا عن الحسن والزهري وعن ابن عباس انه ينفي من بلده الي غيره كنفي الزاني وبه قال طاءفة من اهل العلم قال ابو الزناد كان منفي الناس الي باضع من ارض الحبشة وذلك اقصي تهامة اليمن وقال مالك يحبس في البلد الذي نفي اليه كقوله في الزاني وقال ابو حنيفة يحبس -----حتي يحدث توبة ونحو هذا قال الشافعي فانه قال في هذه الحال يعزرهم الامام وان راي ان يحبسهم حبسهم	4554	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms267	true	1516280344712001126	55	112	280	574	1513	300	لم يقتل ولم ياخذ --مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي حبسه وتنفي الجماعة متفرقين----------------------------------------------------------------------------- وهو قول النخعي وقتادة وعطاء الخراساني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يحبس في البلد الذي نفي اليه كقوله في الزاني وقال ابو حنيفة نفيه حبسه حتي يحدث توبة وق--------ال الشافعي---------------------- يعزرهم الامام وان راي ان يحبسهم حبسهم	267	1094537939624703041	229	362.5	181	719	31.849790573120117	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4572	false	4899440330730147574	176	282	917	1429	1519	300	اذا اتت عليه ثلاثة ايام حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه اما-------------- اذا غلي العصير كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه وان--- اتت عليه ثلاثة ايام و---لم يغل فقال اصحابنا ------------------هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتت عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو- مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربو- مسكرا اخرجه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما ذلك في المسكر خاصة ووجه الاول ما روي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	4572	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms267	true	1516280344712001126	164	273	856	1386	1513	300	-ان مضت ايام ثلاثة فشربه حرام لو لم يكن يسكر او لم يغل كذا النبيذ مثله في النقل اذا غلي العصير كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه وان لم تات عليه ثلاثة ايام وان لم يغل واتت عليه ثلاثة ايام بلياليهن فهو حرام ق-ال احمد اشربه ثلاثة ما لم يغل فاذا اتت عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون انه مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا روا-ه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما هي ف-ي المسكر خاصة ولنا------ ما روي الشالنجي باسناده ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	267	1094537939624703041	403	690.0	312	552	73.00724792480469	73	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	2	37	11	184	1502	300	الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عمر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث ولان الشدة تحصل	4573	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms267	true	1516280344712001126	265	300	1341	1513	1513	300	الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عمر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث ولان الشدة تحصل-	267	1094537939624703041	172	339.0	138	173	99.42196655273438	34	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4567	false	-1456331319313200312	19	154	86	777	1507	300	يجوز شربه ل-----لذة ولا للتداوي ولا لعطش ولا غ-يره الا ان يضطر اليه لدفع لقمة غص بها فيجوز--- لا يجوز شربه للذة لما ذكرنا ولا للتداوي بها لذلك فان فعل فعليه الحد وقال ابو حنيفة يباح شربها للتداوي------- وللشافعي---- وجهان كالمذهبين وله وجه ثالث يباح للتداوي دون العطش لانها حال ضرورة فابيح فيها كدفع الغصة وساءر ما يضطر اليه ولنا ما-روي الامام احمد باسناده عن طارق بن سويد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وباسناده عن مخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وقد نبذت نبيذا في جرة فخرج والنبيذ يهدر فقال ما هذا فقالت فلانة اشتكت بطنها فنقعت لها فدفعه برجله فكسره وقال ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم شفاء ولانه محرم لعينه فلم يبح للتداوي كلحم الخنزير	4567	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms268	true	-1551886325839459196	93	190	447	944	1519	300	يجوز شرب الخمر للذة ولا -لتداو و-لا لعطش ولا لغيره الا ان يضطر اليه لدفع لقمة غص بها فيجوز ان لم يجد غيره وق--------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يباح شربها للتداوي والعطش وللشافعي فيه وجهان كالمذهبين وله وجه ثالث تباح للتداوي دون العطش لانها حال ضرورة فابيح فيها كدفع الغصة------------------- ولنا ما روي------- احمد باسناده عن طارق بن سويد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وباسناده ا-----------------------------------------لي ام سلمة انه عليه السلامقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم شفاء ولانه محرم لعينه فلم يبح للتداوي كلحم الخنزير	268	1094537939624703041	446	766.5	358	712	62.64044952392578	78	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	37	158	184	762	1502	300	في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل الثلاث ضابطا لها قال شيخنا ويحتمل ان يكون شربه بعد الثلاث اذا لم يغل مكروها غير محرم فان احمد لم يصرح بالتحريم وقال في موضع اكرهه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يشربه بعد ثلاث مسالة وقال ابو الخطاب عندي ان كلام احمد في ذلك محمول علي عصير الغالب انه يتخمر في ثلاثة ايام فصل وكذلك النبيذ مباح ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة ايام والنبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلوا به الماء وتذهب ملوحته-------- فلا باس به ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة ايام لما روينا عن ابن عباس وقال ابو هريرة علمت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان	4573	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms268	true	-1551886325839459196	0	50	0	240	1519	300	في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل الثلاث ضابطا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنبيذماء يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو- به الماء وتذهب ملوحته كالعصير فلا باس به ما لم يغل او تات- عليه ثلاثة ايام لما روي-- عن ابن --------------------عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان	268	1094537939624703041	222	388.0	173	587	37.819419860839844	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	67	138	356	739	1621	300	-والثانية--- هي مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص العمل في لحومها والبانها لان الحيوان لا ينجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو تنجست الجلالة لما طهرت بالحبس ولنا ما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	4847	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms268	true	-1551886325839459196	244	300	1224	1519	1519	300	وقال الشافعي هي مكروهة غير محرمة----------------- وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوان لا ينجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا نحكم بتنج-س اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي ا-ن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-	268	1094537939624703041	282	525.0	228	387	72.86821746826172	47	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	138	300	739	1621	1621	300	اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها يتولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة واما شارب الخمر فليس ذلك اكثر غذاءه وانما يتغذي الطاهرات وكذلك الكافر في الغالب مسالة حتي تحبس وتزول الكراة بحبسها اتفاقا واختلف في قدره فروي انها تحبس ثلاثا سواء كانت طاءرا او بهيمة وكان ابن عمر اذا اراد اكلها حبسها ثلاثا وهذا قول ابي ثور لان ما طهر حيوانا يطهر الاخر كالذي نجس ظاهره والاخري تحبس الدجاجة ثلاثا والبعير والبقرة ونحوهما يحبس اربعين يوما وهذا قول عطاء في الناقة والبقرة لحديث عبد الله ابن عمر ولانهما اعظم جسما وبقاء علفهما فيهما اكثر من بقاءه في الدجاجة والحيوان الصغير وعنه تحبس الشاة سبعا لانها اكبر من الطاءر ودون البعير والبقرة ويكره ركوب الجلالة----- وهو قول عمر وابنه واصحاب الراي لحديث عبد الله-	4847	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms269	true	5057378656323497248	0	86	0	459	1540	300	اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها متولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة واما شارب الخمر فليس ذلك اكثر غذاءه وانما يتغذي الطاهرات وكذا- الكافر في الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر اذا اراد اكلها حبسها ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ركوب الجلالة ايضا وهو قول عمر وابنه واصحاب الراي لحديث عبد الله	269	1094537939624703041	451	850.0	367	888	50.78828811645508	81	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4848	false	6643901695287137298	11	124	50	664	1573	300	ولانها ربما عرقت فتلوث بعرقها مسالة وما يسقي بالماء النجس من الزرع والثمار محرم وكذلك---------------------------------------------- ما سمد به وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في بطنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكيل عرة مكيل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوه-ا بعذرة الناس------------------------------------------------------ ولانها تتغذي بالنجاسات وتسري فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا ت---------------------------------------------------------------------------------طهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات --فصل قال	4848	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms269	true	5057378656323497248	88	180	467	954	1540	300	ولانها ربما عرقت فتلوث بعرقها وهكذا فالز------------------------رع والثمار بنجس ان تسق لا تماروا اي مثل الجلالة في التحريم والنجاسة ما سقي النجس من زرع وثمر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوهما بعذرة الناس فلولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه يتربي- بالنجاسة------------ اجزاءه- والاستحالة لا تطهر عندنا فان سقي الثمر او الزرع بعد ذلك طاهرا يستهلك عين النجاسة به طهر وحل لان الماء الطهور يطهر النجاس---------ات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات تنبيه قال	269	1094537939624703041	241	330.0	193	798	30.20050048828125	36	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	2	104	9	495	1486	300	عليه ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة وقال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد--- صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفيد وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكان اجماعا	4856	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms270	true	8524188867281030909	0	102	0	482	1494	300	عليه ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي --حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه كرامة مثليه والعقوبة ق-ال الترمذي---- حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد يا صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكان اجماعا	270	1094537939624703041	475	926.0	374	489	97.13701629638672	95	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	250	298	1221	1477	1486	300	ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك الحكم في الباقلا- والحمص وشبهه مما يءكل رطبا فاما----------- الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن -لما فيه---ا من الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم	4856	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms270	true	8524188867281030909	112	205	540	1022	1494	300	ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك ف------ي الباقلاء والحمص وشبهه مما جرت العادة باكله رطبا دون الشعير ونحوه وكذا لبن الماشية----- يجوز ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم هذا قول اسحاق والاولي في ذلك كله------ ان لا يفعله---- الا باذن المالك خروجا من الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم	270	1094537939624703041	181	265.5	144	503	35.98409652709961	28	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	6	68	25	339	1473	300	لبن الماشية روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن-------- فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وهو قول اسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا	4857	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms270	true	8524188867281030909	136	194	673	956	1494	300	لبن الماشية يجوز ان يح-------------------لب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم هذا قول اسحاق والاولي في ذلك كله ان لا ---------------	270	1094537939624703041	242	448.5	192	322	75.15528106689453	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	169	255	889	1285	1488	300	بذل ما فضل من --ماءه------------------------------ لبهاءم غيره لما روي ابو----------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين احداهما لا يلزمه لان الزرع لا حرمة له في نفسه والثانية يلزمه لما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء وعن بهنسة عن ابيها انه قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء رواه ابو داود	2596	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms271	true	-4050692542436796015	90	167	445	800	1482	300	بذل ما فضل من الماء عن الحاجة ولو كان منبعه مملوكا لبهاءم غيره وزرعه غنيا كان الطالب او فقيرا لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء وعن مهيسة عن ابيها انه قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء رواه ابو داود	271	1094537939624703041	278	501.0	214	457	60.83150863647461	60	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4814	false	-5761030341361129112	253	300	1352	1578	1578	300	وقال الشافعي يباح متروك التسمية عمدا وسهوا لان البراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له-- ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله فقال اسم-	4814	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms272	true	6038122904386523253	164	211	868	1097	1515	300	وقال الشافعي يباح متروك التسمية عمدا وسهوا لان البراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقال ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله فقال اسم	272	1094537939624703041	222	429.5	176	229	96.94322967529297	45	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	0	100	0	475	1497	300	الله في قلب كل مسلم وقد روي عن احمد مثل ذلك ولنا قو----له تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفظ اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل وفي حديث ابي ثعلبة وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وهذه نصوص صحيحة فلا يعرج علي ما خالفها	4815	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms272	true	6038122904386523253	211	300	1097	1515	1515	300	الله في قلب كل مسلم وقد روي عن احمد مثل ذلك ولنا قول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام و-----------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت --------------فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفط اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل وفي حديث ابي ثعلبة وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وهذه نصوص صحيحة -لا يعرج علي ما خالفها-	272	1094537939624703041	403	741.5	317	479	84.13361358642578	79	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4830	false	-4157332263945623822	129	190	667	951	1507	300	الشافعي------------------------------ لان البراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يذكر اسم الله فقال اسم الله في قلب كل مسلم قال------- احمد انما قا--------ل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	4830	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms272	true	6038122904386523253	165	234	873	1198	1515	300	الشافعي يباح متروك التسمية عمدا وسهوا لان البراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقال ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي ال----له فقال اسم الله في قلب كل مسلم وقد روي عن احمد مثل ذلك ولنا قول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	272	1094537939624703041	265	493.5	206	329	80.54711151123047	54	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4792	false	8694935868040448528	104	176	517	881	1490	300	الخرقي وهو قول الحسن وابراهيم وقال في موضع اني لاقشعر من هذا يعني انه لا يراه وهو قول اكثر اهل العلم لانه مقدور عليه فلم يبح بقتل الجارح كالانعام وكما لو اخذه سليما ووجه الاول انه صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال تتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر وحكي عن القاضي انه	4792	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms273	true	4357633093181784137	95	134	505	712	1505	300	الخرقي وهو قول الحسن وابراهي-----------------------------------------------------------------------م ل--------------------------------------------------------------------------انه صيد قتله الجارح--- من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال يتعذر فيه- الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردي- في بءر و-------المذهب انه	273	1094537939624703041	202	363.0	163	364	55.4945068359375	32	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	101	152	481	755	1497	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاثم لا جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شرط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد واحاديث اصحاب الشافعي لم يذكرها اصحاب السنن المشهورة وان صحت فهي في الذبيحة و---------------------لا يصح قياس-------- الصيد	4815	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms273	true	4357633093181784137	1	57	6	309	1505	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاثم لا جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شرط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد واحاديث اصحاب الشافعي لم يذكرها اصحاب السنن المشهورة وان صحت فهي في الذبيحة وقد علم الفرق بينهما فلا يصح قياسه عليها والصيد	273	1094537939624703041	273	524.5	223	303	90.09900665283203	48	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3816	false	-8066078938426880146	108	153	554	781	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة----------- فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت براسها الي السماء -قال من انا فاشارت --------الي رسول الله------------------- والي السماء اي انت رسول الله -قال----------------------------- اعتقها فانها مءمنة	3816	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms274	true	-2409524397701891734	192	250	988	1281	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت------- الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة	274	1094537939624703041	220	365.5	176	300	73.33333587646484	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4819	false	-7046859928838878839	124	210	635	1075	1554	300	من احد ابويه غير كت-----------ابي ممن لا تحل ذبيحته فقال اصحابنا لا تحل ذبيحته وبه قال الشافعي واذا كان الاب كتابيا ففيه قولان احدهما تباح وهو قول مالك وابي ثور والثاني لا تباح لانه وجد ما يقتضي الاباحة والتحريم فغلب ما يقتضي التحريم كما لو جرحه مسلم ومجوسي وبيان وجود ما يقتضي التحريم ان كونه ابن مجوسي او وثني يقتضي تحريم ذبيحته وعنه تباح ذبيحته مطلقا وهو قول ابي حنيفة لعموم النص ولانه كتابي يقر علي دينه فتحل ذبيحته كما لو كان ابن كتابيين ف--------------ان كان	4819	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms274	true	-2409524397701891734	57	91	277	446	1570	300	من احد ابويه غير كتابي كولد كتابي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجوسية وعكسه وقال ابو حنيفة تباح----------------- مطلقا------------------ لعموم النص ولانه كتابي يقر علي دينه فتحل ذبيحته كما لو كان ابن كتابيين وقال مالك تباح ان كان	274	1094537939624703041	117	172.0	93	465	25.161291122436523	20	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4829	false	8972005673301327834	122	262	613	1325	1524	300	الي السماء ق----ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة ذبيحة الاخرس منهم الليث والشافعي واسحاق وابو ثور وهو قول الشعبي وقتادة والحسن بن صالح اذا ثبت هذا فانه يش-------ير الي السماء براسه--- لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق واشارته الي السماء تدل علي قصده تسمية الذي في السماء ونحو هذا قال الشعبي وقد دل علي هذا حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه الامام احمد والقاضي البرتي في مسنديهما فحك---------------------------------------------------------------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم	4829	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms274	true	-2409524397701891734	129	276	660	1426	1570	300	الي السما يشير قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة ذبيحة الاخرس منهم الليث والشافعي واسحاق وابو ثور وهو قول الشعبي وقتادة والحسن بن صالح قال اصحابنا وي----شير الاخرس الي السماء بالتسمية لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق واشارته الي السماء تدل علي----- تسميته-------------- ونحو هذا قال الشعبي وقد دل عليه--- حديث ابي هريرة ان رجلا ان- النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه------- احمد والقاضي------- في مسنديهما AUTO ومن كتاب الايمان جمع يمين اجمع العلماء علي مشروعيتها للكتاب والسنة وكان اكثر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم	274	1094537939624703041	644	1192.5	514	807	79.8017349243164	119	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4834	false	-240823432003416034	13	47	58	221	1506	300	مسعود من رمي طاءرا فوقع في ماء فغرق فيه فلا ياكله ولان الغرق سبب يقتل فاذا اجتمع مع الذبح فقد اجتمع ما يبيح ويحرم فيغلب الحظر ولانه لا يءمن ان يعين علي خروج الروح	4834	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms274	true	-2409524397701891734	0	34	0	161	1570	300	مسعود من رمي طاءرا فوقع في ماء فغرق فيه فلا ياكله ولان ذلك-- سبب يقتل فاذا اجتمع مع الذبح فقد اجتمع ما يبيح ويحرم فيغلب الحظر ولانه لا يءمن ان يعين علي خروج الروح	274	1094537939624703041	159	310.5	125	163	97.54601287841797	33	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4904	false	-5154525757420452278	89	146	466	768	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم خاصة و--------------------روي عن احمد انه قال اذا حلف بحق رسول الله------------------- فحنث فعليه الكفارة ول------------------انه اخذ شرطي الشهادة فالحلف به موجب للكفارة كالحلف بالله تعالي------------------------------------------------------------------ والاول اولي----------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولانه حلف بغير الله تعالي فلم توجب الكفارة بالحنث فيه كساءر الانبياء	4904	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms275	true	-4996175999384588300	2	83	11	446	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة اذا حنث فيها روي عن احمد انه قال اذا حلف بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فحنث فعليه الكفارة وقاله اكثر الاصحاب لانه احد شرطي الشهادة فالحلف به------------- كالحلف بالله تعالي والصحيح من المذهب لا تنعقد اليمين بغير الله تعالي قدمه في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها وهو قول جمهور الفقهاء لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولانه حلف بغير الله------ فلم ت-جب الكفارة بالحنث فيه كساءر الانبياء	275	1094537939624703041	261	429.0	209	460	56.739131927490234	44	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4961	false	-9023984285128049190	66	110	335	577	1539	300	حنيفة-------- وابن المنذر والشافعي في الجديد واحتج اصحابنا بقول ال----------------------------------------------------------------له تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا--------------------------- فاستثني الرسول من التكلم والاصل ان يكون المستثني من جنس المستثني منه ولانه موضوع لافهام الادميين اشبه الخطاب	4961	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms276	true	-4359660754665776165	89	152	450	789	1547	300	حنيفة والثوري وابن المنذر والشافعي في الجديد لا يحنث لانه ليس بتكليم في الحقيقة ولهذا يصح نفيه فيقال ما كلمته وانما راسلته ولنا قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري فاستثني الرسول من التكلم والاصل ان يكون المستثني من جنس المستثني منه ولانه وض--ع لافهام الادميين اشبه الخطاب	276	1094537939624703041	220	394.5	179	341	64.51612854003906	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4982	false	1969049106748779885	232	293	1114	1427	1466	300	بغير اختياره فمل يحنث كالمكره والناسي ولنا انه لم يفعل ما حلف عليه في وقته من غير اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث فحنث كما لو احلفه باختياره وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم النفقة وفارق الاكراه والنسيان فان الامتناع لمعني في الح-لف وه--هنا الامتناع لمعني في المحل فاشبه ما لو ترك ضرب--------ه لصعوبته	4982	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms276	true	-4359660754665776165	5	66	27	336	1547	300	بغير اختياره فاشبه ----المكره والناسي ولنا انه لم يفعل ما حلف عليه في وقته من غير اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث فحنث كما لو اتلفه باختياره وكما لو حلف ليحجن العام فعجز عنه--------- لمرض او فقد --نفقة وفارق الاكراه والنسيان فان الامتناع لمعني في الحالف وها هنا الامتناع لمعني في المحل فاشبه ما لو ترك ضربه او اكله لصعوبته	276	1094537939624703041	282	509.5	226	324	87.03704071044922	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4963	false	2067958304328470248	232	300	1199	1534	1534	300	ثمانون عاما وقال مالك اربعون يوما لان ذلك يروي عن ابن عباس وقال القاضي واصحاب الشافعي هو ادني زمان لانه لم ينقل ----عن اهل اللغة فيه تقدير ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقاب------ا الحقب ثمانون سنة وما ذكره القاضي واصحاب الشافعي لا يصح لان قول ابن عباس حجة -لان ما ذكروه يفضي الي حمل كلام الله تعالي-------- لابثين فيها-	4963	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms277	true	3376332626083702282	76	143	421	755	1567	300	ثمانون سنة و-قال مالك اربعون لانه-------- يروي عن ابن عباس وقال القاضي واصحاب الشافعي هو ادني زمان لانه لم ينقل فيه عن اهل اللغة---- تقدير ولنا ما روي عن ابن عباس-------- في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا الحقب ثمانون سنة وما ذكره القاضي واصحاب الشافعي لا يصح لان قول ابن عباس حجة ولان ما ذكروه يفضي الي حمل كلام الله تعالي في قوله لابثين فيها	277	1094537939624703041	305	555.0	244	355	85.91548919677734	56	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	0	53	0	267	1503	300	احقابا وقول موسي او امضي حقبا------ الي اللكنة لانه اخرج ذلك مخرج التكثير فاذا صار معني ذلك لابثين فيها ساعات او لحظات او امضي -------لحظات او ساعات صار مقتضي ذلك التقليل وهو ضد ما اراد الله تعالي بكلامه وضد المفهوم منه ولم يذكره احد من المفسرين فيما نعلم فلا يجوز تفسير الحقب به	4964	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms277	true	3376332626083702282	143	189	755	991	1567	300	احقابا وقول موسي او امضي حقبا الكهف الي اللكنة لانه اخرج ذلك مخرج ال-كثير فهذا صار معني ذلك لابثين فيها ساعات او لحظات او امضي ساعات ولحظات كان معناه------------- التقليل وهو ------------------------------ضد المفهوم منه ولم يذكره احد من المفسرين فيما نعلم فلا يجوز تفسير الحقب به	277	1094537939624703041	214	389.0	171	280	76.42857360839844	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	14	59	72	302	1558	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صيامه رواه البخاري	1215	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	189	228	910	1114	1479	300	ابن عباس قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صو-مه رواه البخاري	278	1094537939624703041	192	335.0	154	234	82.05128479003906	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	138	233	689	1156	1483	300	كفارة وهذا مثله وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله وروي ا--------بن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس و-يستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال----------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله------- فسءل -نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب	4990	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	165	267	789	1311	1479	300	كفارة يمين----- وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولحديث ابن عباس قال بينما النبي---------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة ولنا ما تقدم من قوله عليه السلام النذر حلفة وكفارته كفارة يمين وروي عقبة ابن عامر ان اخته نذرت ال--------مشي الي بيت الله الحرام فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ----------------------مروها فلتركب	278	1094537939624703041	378	654.5	299	579	65.28497314453125	69	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4991	false	-4370362839978644558	8	53	39	263	1476	300	فروي عقبة -بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي بيت الله الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مروها فلتركب ولتكفر عن يمينها اخرجه ابو داود وهذه زيادة يجب الاخذ بها ويجوز ان يكون الراوي للحديث روي البعض وترك البعض	4991	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	243	287	1194	1416	1479	300	وروي عقبة ابن عامر ان اخته نذرت ال--مشي الي بيت الله الحرام فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مروها فلتركب ولتكفر عن يمينها روا-ه ابو داود وهذه زيادة يجب الاخذ بها ويجوز ان يكون الراوي للحديث ذكر البعض وترك البعض	278	1094537939624703041	212	399.5	168	225	94.22222137451172	38	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4992	false	2560409369967249603	88	144	422	709	1472	300	تجب به كفارة لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم ولنا قوله عليه ال---صلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سننه ولان النذر حكمه حكم اليمين بدليل قوله عليه الصلاة والسلام النذر حلفة وكفارته كفارة يمين فيكون بمنزلة من حلف ليذبحن ولده	4992	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	32	83	161	415	1479	300	يجب به شء--- لقو--------------له عليه السلام لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم ولنا قوله صلي- الله عليه وسل---م لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد-------- ولان النذر حكمه حكم اليمين بدليل قوله عليه الس--------لام النذر حلفة وكفارت- كفارة يمين فيكون بمنزلة من حلف ليذبحن ولده	278	1094537939624703041	239	404.5	189	292	81.84931182861328	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5009	false	-5622463865234719342	1	198	7	991	1499	300	المشي لنذره اياه--- فان عجز عن المشي -ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يل------------------------------------------------زمه دم وهو قول الشافعي وبه قال عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف لانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من المقيات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة يلزمه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا تلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر الي بيت الله فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزم مع العجز شء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة بن عامر لما نذرت المشي الي بيت الله لتمش ولتركب ولتكفر يمينها وقول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الدم ي-تركه كما لو نذرت صلاة ركعتين فتركتهما وحديث الهدي ضعيف	5009	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms279	true	-772955812980265939	141	245	676	1183	1474	300	المشي اليه في الشرع فان عجز عن المشي فركب فعليه كفارة يمين وقال ابو حنيفة هدي واقله شاة سواء عجز عن المشي او قدر عليه وقال الشافعي يلزمه دم وافتي به--------------- عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك-------------------------------------------------------------------------------- يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب------------------------ ويهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كفارة النذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الهدي بتركه كما لو نذر- صلاة ركعتين فترك-هما وحديث الهدي ضعيف	279	1094537939624703041	405	681.0	318	1037	39.05496597290039	71	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5016	false	-2552775712988644151	63	196	319	960	1506	300	نذر ان يطوف علي اربع طاف طوافين نص عليه قال ذلك ابن عباس لما ---------روي معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت علي اربع قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجل-ها سبعا رواه سعيد والقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه علي يديه لانه غير مشروع فسقط كما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج غير مختمرة-------- فامرها النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------م ان تحج وتختمر وروي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم	5016	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms279	true	-772955812980265939	21	222	97	1058	1474	300	نذر ان يسعي علي اربع اقامة للطواف الثاني مقام طوافه علي يديه وذلك لما روي معاوية -بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني وقا--------ل ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت علي اربع قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجليها سبعا رواه سعيد لمكة ناذر مشي ركبا مع عجزه التكفير ايضا وجبا يعني اذا نذر المشي لمكة المشرفة او بيت الله الحرام او موضع من الحرم لزمه المشي في حج او عمرة لانه هو المشي اليه في الشرع فان عجز عن المشي فركب فعليه كفارة يمين وقال ابو حنيفة هدي واقله شاة سواء عجز عن المشي او قدر عليه وقال الشافعي يلزمه دم وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ------------------------------------------------------------------------ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب و------يهدي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم	279	1094537939624703041	469	833.5	364	1051	44.624168395996094	89	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms4999	false	2318473753413856566	54	133	255	670	1503	300	يقدم يوم فطر او اضحي فاختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فعنه لا يصح ويق----ضي ويكفر نقله عن احمد جماعة وهو قول اكثر اصحابنا ومذهب الحكم وحماد والرواية الثانية يقضي ولا كفارة عليه وهو قول الحسن والاوزاعي وابي عبيد وقتادة وابي ثور واحد قولي الشافعي لانه فاته الصوم الواجب بالنذر فلزمه قضاءه كما لو تركه نسيانا ولم تلزمه كفارة لان الشرع منعه من صومه فهو كالمكره وعن احمد رواية ثالثة ان صامه صح صومه ----------وهو مذهب ابي حنيفة	4999	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms280	true	7935557861506401550	55	118	276	603	1537	300	فقدم يوم العيد فعن احمد----------------------------------------- لا يصومه بل يقضي ويكفر كفارة يمين وهو ق--------ول اكثر اصحابنا والحا----كم وحماد وعنه يق------------ضي ولا كفارة----- وهو قول الحسن والاوزاعي وابي عبيد---------------- واحد قولي الشافعي لانه فاته الصوم الواجب بالنذر فلزمه قضاءه كما لو تركه نسيانا ولم تلزمه كفارة لان الشرع منعه من صومه فهو كالمكره وعنه---------------- ان صامه صح لانه وفي بنذره وهو مذهب ابي حنيفة	280	1094537939624703041	263	448.0	210	429	61.305362701416016	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5001	false	5843132159646002945	165	292	854	1525	1567	300	الثانية لا يلزمه الاستءناف الا ان يكون قد شرط التتابع وهذا قول الشافعي لان وجوب التتابع ضرورة التعيين -لا بالشرط فلم يبطله الفطر في اثناءه كشهر رمضان ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستءناف يجعل الصوم في غير الوقت الذي عينه والوفاء بنذره في غير وقته وتفويت البعض لا يوجب تفويت الجميع فعلي هذا يكفر عن فطره ويقضي ايام فطره بعد اتمام صومه وهذا ا يس ان شاء الله تعالي واصح وعلي الرواية الاولي يلزمه الاستءناف عقيب الايام التي افطر فيها ولا يجوز تاخيره لان باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك الصوم فيه وتلزمه كفارة ايضا لا خلاله بصوم الايام التي افطرها الحال الثاني افطر لعذر فانه يبني علي ما مضي من صيامه ويكفر هذا قياس المذهب وفيه رواية اخري انه لا كفارة عليه وهو مذهب مالك والشافعي وابي ثور وابن المنذر	5001	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms280	true	7935557861506401550	235	300	1197	1537	1537	300	الشافعي لا يلزمه الاستءناف الا ان يكون قد شرط التتابع -----------------لان وجوب التتابع ضرورة التعيين الا بالشرط فلم يبطله الفطر في اثناءه كشهر رمضان ولنا انه صوم يجب متتابعا بالنذر فابطله الفطر لغير عذر كما لو شرط التتابع ويفارق رمضان فان تتابعه بالشرع لا بالنذر وان كان الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر لعذر ------بني علي ما مضي من صيامه و قضي وكفر وقال------------------------------------------------- مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر-	280	1094537939624703041	203	333.5	163	789	25.728771209716797	32	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5002	false	1791230392395334740	200	270	1012	1377	1522	300	شهر لزمه ا------لتتابع---------------- اذا نذر صوم شهر فهو مخير بين ان يصوم شهرا بالهلال فيجزءه وبين ان يصومه بالعدد ثلاثين يوما ويلزمه التتابع في احد الوجهين وهو قول ابي ثور لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع والثاني لا يلزمه التتابع وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن ل-----------------ان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي --ثلاثين يوما ولا خلاف في انه يجزءه ثلاثون يوما فلم يلزمه التتابع كما لو نذر ثلاثين يوما	5002	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms280	true	7935557861506401550	139	200	710	1019	1537	300	شهر ناذر اذ يطلق تتابع يلزم لا يفرق اي اذا نذر صوم شهر واطلق لزمه ---------------------------------------صومه متتابعا فلا يفرقه وهذا ق------------------------------ول ابي ثور لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع وقا----------------------------ل الشافعي ومحمد بن الحسن لا يلزمه التتابع لان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي الثلاثين يوما ولا خلاف في انه يجزيه ثلاثون يوما فلم يلزمه التتابع كما لو نذر ثلاثين يوما	280	1094537939624703041	225	378.5	179	406	55.41872024536133	39	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5017	false	4962423745560190218	76	111	376	570	1525	300	واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس مسالة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاية--------------------------------------------------------------------------- لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد رحمه الله لابد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	5017	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms281	true	7278422553882929950	86	166	451	896	1531	300	واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاة والحكم بين الناس لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بين الناس بالحق ه وللاخبار وياتي بعضها ونصب قاض عندنا ما فرضا وعكس الشيخان ذا ونقضا اي نصب القاضي سنة نصر القاضي واصحابه وقال الشيخان فرض كفاية وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد لا ---------بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	281	1094537939624703041	174	279.0	141	454	38.325992584228516	29	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5052	false	-5536234436845559335	199	283	987	1399	1480	300	اكثر الفقهاء -------------لان من لا يملك الحكم لا يمل---ك الاقرار به كمن اقر بعتق عبد -بعد بيعه ثم اختلفوا فقال الاوزاعي وابن ابي ليلي هو بمنزلة الشاهد اذا كان معه شاهد اخر قبل وقال اصحاب الراي لا يقبل الا شاهدان سواه يشهدان بذلك وهو ظاهر مذهب الشافعي لان شهادته علي نفسه لا تقبل ولنا انه لو كتب الي غيره ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتا---------به فكذلك هذا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته	5052	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms281	true	7278422553882929950	203	257	1068	1322	1531	300	اكثر الفقهاء لا يقبل قوله لان من لا يملك الحكم لا من يملك الاقرار به كمن اقر بعتق عبده بعد بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه لو كتب الي غيره ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبوله بعد عزل كاتبه فكذلك هذا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته	281	1094537939624703041	220	412.0	174	438	50.228309631347656	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5267	false	-7737607837710005669	150	224	789	1157	1544	300	وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما -لا اعرفه عينا--------- اقرع بينهما فمن قرع صاحبه----- حلف انها---- له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهم- النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا-يد والقرعة -تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا الا مال له غيرهم في مرض موته	5267	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms282	true	-3358811805097576807	112	190	568	952	1520	300	فقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدهما ولا اعرف- عينه ولا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف ان العين له واخذها---- لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة يتميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا -لا مال له غيرهم في مرض موته	282	1094537939624703041	343	612.5	271	390	87.94871520996094	61	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5268	false	-5119107229076488785	0	75	0	422	1583	300	الزبير وبه قال اسحاق وابو عيبد وهو رواية عن مالك وقديم قولي الشافعي لما روي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي في مسنده ولان البينتين حجتان تعارضتا من غير ترجيح لاحداهما علي الاخري فسقطتا كالخبرين والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما تقسم العين بينهما وهو قول	5268	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms282	true	-3358811805097576807	230	288	1167	1462	1520	300	الزبير وبه قال اسحاق وابو عبيد وهو رواية عن مالك وقديم قول- الشافعي لما روي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر-- وجاء كل----- منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي في مسنده ولعدم المرجح وقال ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقسم العين بينهما وهو قول	282	1094537939624703041	268	489.0	214	422	63.507110595703125	49	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5258	false	-8538805046774154291	129	257	639	1316	1546	300	ذهب ا--لي تقديم بينة المدعي عليه ب--------ان جنبته اقوي لان الاصل معه ويمينه تقدم علي يمين الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي فاذا تعارضت البيتان وجب ابقاء يده علي ما فيها وتقديمه كما لو لم تكن بينة لواحد منهما وحديث جابر يدل علي هذا فانه انما قدم بينته ليده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة من جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح و--------التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت----- ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة ف-قدم عليه- بينة المدعي	5258	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms283	true	2826732678685500216	172	300	903	1578	1578	300	اهل العلم تقد-م بينة المدعي عليه بكل حال لان جنبته اقوي لان الاصل معه ويمينه تقدم علي يمين المدعي وقال بعضهم ان شهدت بالنتاج او النسج فيما لا يتكرر نسجه قدمت لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي بينة التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت شيءا ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لا-ن الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي-	283	1094537939624703041	530	874.5	430	814	65.11056518554688	91	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5268	false	-5119107229076488785	105	173	598	949	1583	300	وله قول رابع يوقف الامر حتي يتبين وهو قول ابي ثور لانه اشتبه الامر فوجب التوقف كالحاكم اذا لم يتضح الحكم له في قضية ولنا خبر ابي موسي وخبر ابن المسيب ولان تعارض الحجتين لا يوجب التوقف كالخبرين بل اذا تعذر الترجيح اسقطناهما ورجعنا الي دليل غيرهما اذا ثبت هذا فاما اذا اسقطنا البينتين اقرعنا بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها كما لو لم تكن لهما بينة	5268	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms283	true	2826732678685500216	26	75	136	393	1578	300	وله قول اخر- يوقف الامر حتي يتبين وهو قول ابي ثور------------------------------------------------------------------ ولنا خبر ابي موسي و----ابن المسيب ولان تعارض الحجتين لا يوجب التوقف كالخبرين بل اذا تعذر الترجيح اسقطناهما ورجعنا الي دليل غيرهما فتسقط---------------------- البينتين ويقرع- بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها كما لو لم يكن لهما بينة	283	1094537939624703041	243	443.0	194	351	69.23076629638672	43	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5093	false	-8265931035878896705	83	114	420	567	1436	300	وقال الشافعي ان لم يقدر علي استخلاص حقه ببينة فله اخذ قدر حقه من جنسه او من غير جنسه وان كان له بينة وقدر علي استخلاصه ففيه وجهان والمشهور من مذهب	5093	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms284	true	6894036009341654083	270	300	1368	1511	1511	300	وقال الشافعي ان لم يقدر علي استخلاص حقه ببينة فله اخذ قدر حقه من جنسه او--- غير جنسه فان كان له بينة وقدر علي استخلاصه ففيه وجهان والمشهور من مذهب-	284	1094537939624703041	142	272.0	113	147	96.59864044189453	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	75	221	394	1127	1557	300	مسلما و------كافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدع---------------------يه وان لم يعر---------ف فالميراث للكافر------------------------------- لان------------------------------------------------------------------------------ المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام اذا مات رجل لا يعرف---- دينه وخلف تركة وابنين احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه وان الميراث له دون اخيه فالميراث للكافر ذكره الخرقي لان دعوي المسلم لا تخلو من ان يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون اولاده مسلمين ويكون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته في دار الاسلام او يقول ان اباه كان كافرا فاسلم قبل موته فهو معترف بان الاصل ما قاله اخوه مدع زواله وانتقاله والاصل بقاء ما كان علي ما كان ح-----تي يثبت زواله وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري------------------------- ان-----------------------------------هما في الدعوي سواء فالميراث بينهما نصفين كما لو تنازع اثنان عينا في يديهما	5285	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms284	true	6894036009341654083	68	216	354	1111	1511	300	مسلم- والاخر كافر- وادعي كل----- منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه لان الاصل بقاءه عليه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للكافر وقال ابو حنيفة هو للمسلم منهما لان الدار دار اسلام يحكم باسلام لقيطها ولذلك يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وقال الشافعي يقف الامر حتي----------------------- يعرف اصل دينه او يصطلحا ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعوي المسلم لا تخلو من ان يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون اولاده مسلمين فيكون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته في دار الاسلام او يقول ان اباه كان كافرا واسلم قبل موته فهو معترف بان الاصل ما قاله اخوه مدع زواله وانتقاله والاصل بقاء ما كان علي ما كان عليه حتي يثبت زواله و-----------------عن احمد رواية اخري ذكرها ابن ابي موسي وغيره انهما يقتسمان التركة بينهما نصفين لانهما في الدعوي سواء---------------------- كما لو تنازعا----- عينا في يديهما	284	1094537939624703041	499	818.0	395	947	52.69271469116211	86	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5093	false	-8265931035878896705	114	300	567	1436	1436	300	مالك انه ان لم يكن لغيره عليه دين فله ان ياخذ بقدر حقه وان كان عليه دين لم يجز لانهما يتحاصان في ماله اذا افلس وقال ابو حنيفة له ان ياخذ بقدر حقه ان كان عينا او ورقا او من جنس حقه وان كان المال عرضا لم يجز لان اخذ العرض عن حقه اعتياض ولا تجوز المعاوضة الا برضاء من المتعاوضين قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم واحتج من اجاز الاخذ بحديث هند حين جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل صحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه واذا جاز لها ان تاخذ من مالها ما يكفيها بغير اذنه جاز للرجل الذي له الحق علي الرجل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حديث حسن ومتي اخذ من----ه قدر حقه من ماله بغير اذنه فقد خانه فيدخل في عموم الخبر وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنسه كان معاوضة-	5093	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms285	true	-3583853227936019340	0	95	0	447	1523	300	مالك---- ان لم يكن لغيره عليه دين فله ان ياخذ بقدر حقه وان كان عليه دين لم يجز لانهما يتحاصان وان --------------------------------------------------------------------------------------كان المال عرضا لم يجز لان----------------ه اعتياض---------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من اجاز الاخذ بقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم لهند------------------------------------------------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه-------- ومتي اخذ من ماله قدر حق--------ه بغير اذنه فقد خانه و--------------------قال عليه --------السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنسه كان معاوضة	285	1094537939624703041	427	699.0	335	874	48.8558349609375	82	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5094	false	7590774325443959491	0	98	0	435	1390	300	بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضاء صاحبه فان التعيين اليه الا تري انه لا يجوز له ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون هذا ولان كل ما لا يجوز له تملكه اذا لم يكن له دين لا يجوز له اخذه اذا كان له دين كما لو كان باذلا له فاما حديث هند فان احمد اعتذر عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق بالمشقة في المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين وفرق ابو بكر بينهما بفرق اخر	5094	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms285	true	-3583853227936019340	95	145	447	688	1523	300	بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضا- صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما حديث هند فان احمد اعتذر عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق بالمشقة في المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين و------------بينهما فروق اخر	285	1094537939624703041	238	454.5	188	435	54.712642669677734	46	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	0	70	0	398	1584	300	شهادة العبد وبه قال عروة وشريح واياس وابن سيرين والبتي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال مجاهد والحسن وعطاء------------------- ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو عبيد لا تقبل شهادته لانه- غير ذ-ي مروءة ولانها مبنية علي الكمال لا تتبعض فلم يدخل فيها العبد كالميراث وقال الشافعي والنخعي والحكم تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية	5182	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms285	true	-3583853227936019340	239	300	1179	1523	1523	300	شهادة الحرة وبه قال عروة وشريح واياس وابن سيرين والبتي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال مجاهد والحسن وعطاء والثوري وابو حنيفة ومالك والاوزاعي------------------- والشافعي وابو عبيد لا تقبل------- لانهم غير ذوي مروءة ولانها مبنية علي الكمال لا تتبعض فلم يدخل فيها العبد كالميراث------------------------------------------------ ولنا عموم ايات الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية-	285	1094537939624703041	320	587.0	263	419	76.372314453125	51	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	169	218	906	1170	1556	300	يوجد غيرهم وحضر الم-------وصي ---------------الموت فتقبل- شهادتهم- وي--حلفهم الحاكم بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل بعينه فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء ال-وصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	5157	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms286	true	819210416582499707	195	247	1029	1311	1581	300	يوجد غيرهم --من المسلمين فوصي وشهد بوصيته اثنان منهم قبلت شهادتهما ويستحلفان------- بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل بعينه فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	286	1094537939624703041	244	423.0	197	291	83.84880065917969	41	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5159	false	261479472073710829	0	45	0	231	1570	300	قال اكابر الماضين يعني الاية التي في سورة الماءدة ومن قاله شريح والنخعي والاوزاعي ويحيي بن حمزه وقضي بذلك عبد الله بن مسعود و----------------------------------ابو موسي رضي الله عنهما--------------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل لان من لا تقبل شهادته ف-ي غير الوصية لا تقبل	5159	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms286	true	819210416582499707	251	300	1332	1581	1581	300	قال اكابر الماضين وم-------------------------------من قاله شريح والنخعي والاوزاعي ويحيي بن حمزة وقضي بذلك عبد الله بن مسعود في زمن عثمان رواه ابو عبيد وقضي به ابو موسي الاشعري رواه ابو داود والخلال وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل لان من لا تقبل شهادته علي غير الوصية لا تقبل-	286	1094537939624703041	182	302.5	146	281	64.76868438720703	32	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	127	251	683	1318	1584	300	وقولهم ليس له مروءة ممنوع بل هو كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم العلماء والامراء والصالحون والاتقياء سءل اياس ابن معاوية عن شهادة العبد فقال انا ارد شهادة عبد العزيز بن صهيب وكان منهم زياد بن ابي عياش من العلماء والزهاد وكان عمر بن عبد العزيز يرفع قدره ويكرمه ومنهم عكرمة مولي ابن عباس من العلماء الثقات وكثير من الموالي كانوا عبيدا وابناء عبيد لم يحدث فيهم بالاعتاق الا الحرية وهي لا تغير طبعا ولا تحدث علما ولا دينا ولا مروءة ولا يقبل منهم الا من كان ذا مروءة ولا يصح قياس الشهادة علي الميراث فان الميراث خلافة للموروث في ماله وحقوقه والعبد لا يمكنه الخلافة لان ما يصير اليه يملكه سيده فلا يمكن ان يخلف فيه	5182	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms286	true	819210416582499707	0	47	0	246	1581	300	وقولهم ليس له مروءة ممنوع بل هو كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم العلماء والامراء والصالحون والاتقياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قياس الشهادة علي الميراث لانه------- خلافة للموروث في ماله وحقوقه والعبد--------------------- ما يصير اليه يملكه سيده فلا يمكن ان يخلف فيه	286	1094537939624703041	243	451.0	196	635	38.26771545410156	44	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	12	50	71	254	1532	300	-----------ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه -	3996	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms287	true	-2035964189452436781	227	277	1226	1466	1581	300	بشهادة رجل ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة ان	287	1094537939624703041	165	291.0	130	243	67.90123748779297	32	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5159	false	261479472073710829	233	288	1227	1507	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه ابو داود وروي الخلاف حديث ابي موسي باسناده------------ وحمل الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان الاية نزلت في قصة عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين	5159	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms287	true	-2035964189452436781	45	89	238	444	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وقضي به بعده ابو---- موسي وابن مسعود كما تقدم وحمل الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان الاية نزلت في قصة عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين	287	1094537939624703041	157	267.0	122	292	53.76712417602539	31	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	71	102	403	556	1584	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5182	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms287	true	-2035964189452436781	232	274	1249	1452	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	287	1094537939624703041	133	232.0	104	214	62.149532318115234	25	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5205	false	8702352676826612641	104	236	536	1276	1639	300	يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيها شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيها اقل من امراتين وان شهد به لرجل كان اولي بثبوته ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في قبول شهادة النساء المنفردات في الجملة قال القاضي والذي تقبل فيه شهادتهن منفردات خمسة اشياء الولادة والاستهلال والرضاع والعيوب تحت الثياب كالرتق والقرن والبكارة والثيابة والبرص وانقضاء العدة وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادتهن منفردات علي الرضاع لانه يجوز ان يطلع عليه محارم المراة من الرجال فلم يثبت بالنساء منفردات كالنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فاتت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا-رسول الله انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت ذلك	5205	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms287	true	-2035964189452436781	133	272	686	1442	1581	300	يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه ------وكذا جراحة ونحوها بحمام او عرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادتهن منفردات ف-ي الرضاع لانه يجوز ان يطلع عليه محارم المراة من الرجال فلم يثبت بالنساء منفردات كالرجال وحكي عن ذلك ايضا في الاستهلال وخالفه صاحباه واكثر اهل العلم وقال الحاكم وابن ابي ليلي وابن شبرمة ومالك والثوري لا يقبل فيه الا امراتان وقال ابو حنيفة تقبل شهادة الواحدة في ولادة الزوجات لا المطلقات وقال عطاء والشعبي وقتادة والشافعي لا يقبل فيه الا اربع لقوله عليه السلام شهادة امراتين بشهادة رجل ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فاتت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت ذلك	287	1094537939624703041	425	787.5	344	1043	40.747840881347656	76	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	68	128	336	610	1457	300	اكذب بينته لكونه اقر انه لا يشهد له احد فان- شهد له انسان كان تكذيبا له ويحتمل ان يقبل لانه يجوز ان ينسي ويكون الشاهدان سمعا منه وصاحب الحق لا يعلمه فلا يثبت ذلك انه كذب نفسه مسالة وان قال لا اعلم لي بينة ------ثم قال علمت لي بينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها	5062	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms288	true	7083638950587990231	120	157	603	769	1469	300	-كذب بينته لا-نه اقر انه لا يشهد له احد فاذا شهد له انسان كان تكذيبا له بخلاف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم لي بينة فانه اذا جاء -------ببينة تقبل لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها	288	1094537939624703041	138	220.0	103	281	49.110321044921875	27	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5206	false	8234318048821528317	156	202	822	1078	1582	300	وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وما ذكره الشافعي من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسل--م شهادة امراتين بشهادة رجل ف---ي الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل	5206	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms288	true	7083638950587990231	0	36	0	204	1469	300	وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات------------------------------------------- وقو--------------له عليه السلام شهادة امراتين بشهادة رجل اي في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل	288	1094537939624703041	194	355.5	159	261	74.32949829101562	30	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5221	false	-950329209117498853	156	203	795	1026	1537	300	شهد ستة------ بالزنا علي محصن فرجم بشهادتهم ثم رجع واحد فعليه القصاص او سدس الدية وان رجع اثنان فعليهما القصاص او ثلث الدية وبهذا قال ابو عبيد وقال ابو حنيفة ان رجع واحد او اثنان فلا شء عليهما لان بينة الزنا قاءمة فدمه غير محقون وان رجع	5221	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms288	true	7083638950587990231	247	274	1202	1331	1469	300	شهد خمسة رجال بالزنا----------------------- ثم رجع واحد فعليه القصاص او خمس الدية------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ----------------------لا شء عليه-- لان بينة الزنا قاءمة فدمه غير محقون ولنا ان	288	1094537939624703041	113	159.0	88	237	47.679325103759766	18	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5222	false	1462276227351138609	10	34	53	183	1631	300	ولنا ان الاتلاف حصل بشهادتهم فالراجع يقر بالمشاركة فيه عمدا عدوانا كمن هو مثله في ذلك فلزمه القصاص----------------- كما لو اقر بمشاركتهم في مباشرة	5222	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms288	true	7083638950587990231	272	300	1323	1469	1469	300	ولنا ان الاتلاف حصل بشهادتهم فالراجع مقر بالمشاركة فيه عمدا عدوانا لمن هو مثله في ذلك فلزمه القصاص او حصته من الدية كما لو اقر بمشاركتهم في مباشرة-	288	1094537939624703041	127	235.0	104	147	86.3945541381836	21	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	263	287	1293	1417	1471	300	شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما----------------------------- سواء شهدوا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال	5212	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms289	true	-1944562264958150584	157	186	809	960	1539	300	شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما حيث تجوز الشهادة علي الشهادة سواء شهد-ا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع -قال	289	1094537939624703041	122	222.0	98	153	79.73856353759766	22	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5213	false	5990223933758242798	9	184	41	903	1494	300	علي كل واح-----------د من شاهدي الاصل شاهد فرع فيشهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل قال القاضي لا يختلف كلام احمد في هذا وهو قول ش--------ريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق والبتي والعنبري وقال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء -قال احمد وشاهد علي شاهد يجوز لم يزل الناس علي ذا شريح فمن دونه الا ان ابا حنيفة انكره وذهب ابو عبد الله بن بطة الي انه لا يقبل علي كل شاهد اصل الا شاهدا فرع وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي-------------------------------------- لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين كما لا يثبت اقرار مقرين بشهادة اثنين يشهد علي كل واحد منها واحد ولنا ان هذا يثبت بشاهد-----ين وقد شهد اثنان بما يثبته فيثبت كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شاهدي الاصل فيكفي في عدده-ا ما يكفي في شهادة الاصل ولان هذا اجماع علي ما ذكره احمد واسحاق ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول و---احد كاخبار الديانات	5213	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms289	true	-1944562264958150584	177	300	919	1539	1539	300	علي كل واحد منهما شاهد من ش-هود الفرع ق---------------------------------------ال القاضي لا يختلف كلام احمد في هذا وهو قول الزهري وشريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق والبتي والعنبري ق-ال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يقبل علي كل شاهد اصل الا شاهدا فرع لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين---------------------------------------------------------------- ولنا ان هذا يثبت بشهادة اثنين وقد شهد اثنان بما يثبته ف-ثبت كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من ش-هود الاصل فيكفي في عددهما ما يكفي في شهادة الاص---------------------------------------ل ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول كل واحد كاخبار الديانات-	289	1094537939624703041	538	941.0	430	929	57.9117317199707	93	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5222	false	1462276227351138609	34	102	183	535	1631	300	قتله ولانه احد من قتل المشهود عليه بشهادته فاشبه الثاني من شهود القصاص والرابع من شهود الزنا ولانه احد من حصل الاتلاف بشهادته فلزمه من الضمان بقسطه كما لو رجع الجميع وقولهم ان دمه غير محقون غير صحيح فان الكلام فيما اذا قتل ولم يبق له دم يوصف بحقن ولا عدمه وقيام الشهادة لا يمنع وجوب القصاص كما لو شهدت لرجل باستحقاق القصاص فاستوفاه ثم اقر-انه قتله ظلما	5222	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms289	true	-1944562264958150584	0	55	0	280	1539	300	قتله ولانه احد من قتل المشهود عليه بشهادته فاشبه الثاني من شهود القصاص والرابع من شهود الزنا------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان دمه غير محقون غير صحيح فان الكلام فيما اذا قتل ولم يبق له دم يوصف بحقن ولا عدمه وقيام الشهادة لا يمنع وجوب القصاص كما لو شهدت لرجل باستحقاق القصاص فاستوفاه ثم اقر انه قتله ظلما	289	1094537939624703041	279	544.0	225	353	79.03682708740234	54	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	31	99	158	525	1592	300	النصف وبه قال مالك والشافعي----------- لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم لمس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالحكم وبهذا ينفصل عما ذكروه وان سلمنا انها حجة لكن انما جعلها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته بخلاف شهادة الشاهد	5224	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms289	true	-1944562264958150584	81	147	405	763	1539	300	المال و---قال مالك والشافعي يضمن النصف لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالحكم وبهذا ينفصل عما ذكروه وان سلمنا انها حجة فا---نما جعلها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته شاهد --------------	289	1094537939624703041	336	645.5	273	378	88.88888549804688	59	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2230	false	-2604273309293798539	118	229	593	1175	1525	300	عن احمد انه لا يقبل--- ويتبع به بعد العتق-------- وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسقط حق سيده باقراره فاشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه يتهم في انه يقر لرجل ليعفو عنه ويستحق اخده فيتخلص بذلك من سيده واختار ابو الخطاب انه يصح اقراره وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ولانه احد نوعي القصاص فصح اقرره به كما دون النفس وبهذا الاصل ينتقض دليل الاول وينبغي علي هذا القول ان لا يصح عفو ولي الجناية علي مال الا باختيار سيده لءلا يفضي الي ايجاب المال علي سيده باقرار غيره ولا يقبل اقرار العبد بجناية الخطا ولا شبه العمدولا بجناية عمد موجبها المال--- كالجاءفة والمامومة لانه ايجاب حق- في رقبته	2230	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms290	true	5662350801452676412	219	299	1165	1571	1575	300	عمدا عدوانا ما دام قنا ويتبع به بعد العتق نص عليه وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح اقراره لانه احد نوعي القصاص فصح اقراره به كما دون النفس ولنا ان اقراره يسقط حق سيد--------ه فاشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه متهم في ان- يقر لرجل ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص بذلك من سيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقبل اقرار العبد بجناية --خطا او- شبه---------------- عمد او ما يوجب مالا كالجاءفة والمامومة لانه ايجاب مال في رقبته	290	1094537939624703041	260	421.5	206	697	37.30272674560547	40	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms5214	false	-8717967718147140710	228	289	1158	1481	1533	300	لهن مدخل فيما كان المشهود به يثبت بشهادتهن في الاصل قال حرب قيل لاحمد فشهادة امراتين علي شهادة امراتين تجوز قال نعم يعني اذا كان معهما رجل وذكر الاوزاعي قال سمعت نمير بن اوس يجيز شهادة المراة علي شهادة المراة--------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ان المقصود بشهادتهن اثبات الحق الذي -شهد به شهود الاصل فيدخل النساء فيه فيجوز ان يشهد رجلان علي رجل وامراتين	5214	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms290	true	5662350801452676412	53	125	286	670	1575	300	لهن مدخل فيها كالشهادة بنفس الحق -------------------قال حرب قيل لاحمد فشهادة امراتين علي شهادة امراتين تجوز قال نعم ا--ي اذا كان معهما رجل وذكر الاوزاعي قال سمعت نمير بن اوس يجيز شهادة المراة علي شهادة المراة وهذا قول اكثر اهل العلم وهو الصحيح من المذهب وجزم به في الاقناع والمنتهي وغيرهما ووجهه ان المقصود بشهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فيدخل النساء فيه فيجوز ان يشهد رجلان علي رجل وامراتين	290	1094537939624703041	283	536.0	229	405	69.87654113769531	50	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2247	false	4161509214940092951	197	273	1007	1404	1555	300	استثناء ما زاد علي ال--------------نصف فلا يختلف المذهب انه لا يصح وهو كاستثناء الكل يءخذ بالجميع ويحكي ذلك عن ابن درستويه النحوي وقال ابو حنيفة ومالك--------- واصحابهم يصح استثناء ما دون الكل فلو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يلزمه الا واحد- بدليل قول الله تعالي قال فبعزتك لاغوي-هم اجميعن الا عبادك منهم المخلصين---- وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين------ وايهما كان الاكثر فقد دل علي استثناء الاكثر	2247	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms291	true	-1940324022656492559	5	80	25	411	1539	300	----------------في الاقرار اكثر من نصف فلا تمار اي--------- لا يصح -----استثناء كثر من النصف----- ويحكي ذلك عن ابن درستويه النحوي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم يصح ما لم يستث---ن الكل فلو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يلزمه الا واحدا بدليل قو----له تعالي---- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص82 وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر وايهما كان الاكثر فقد دل علي استثناء الاكثر	291	1094537939624703041	319	530.5	255	432	73.84259033203125	54	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2248	false	-7702867876341713886	0	155	0	804	1542	300	الاقل- ولانه رفع بعض ما تناوله اللفظ فجاز كالتخصيص والبدل ولنا انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعهم الا واحدا او اثنين ولا يجوز-ان يقال لقيت القوم الا اكثرهم وا-ن لم يكن صحيحا في الكلام لم يرتفع به ما اقر به كاستثناء الكل وكما لو قال له علي عشرة بل خسمة واما ما احتجوا به من الت-زيل فانه في الاية الاولي استثني المخلصين من بني ادم وهم الافل كما قال ا----لا الذين امنوا وعملوا الص-لحات وقليل ماهم--- وفي الاية الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة من العباد وهم غير غاوين قال الله تعالي بل عباد مكرمون وقيل ال------------استثناء	2248	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms291	true	-1940324022656492559	79	225	404	1174	1539	300	الاكثر ولانه استثناء البعض---------- فجاز كاستثناء الاق-ل ولنا انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعهم الا واحد- او اثنين ولا يجوز ان يقال لقيت القوم الا اكثرهم واذا لم يكن صحيحا في الكلام لم يرتفع به ما اقر به كاستثناء الكل-------------------------------- واما ما احتجوا به من التنزيل ف----في الاية الاولي استثني المخلصين من بني ادم وهم الاقل لقوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص وفي الاية الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة من العباد وهم غير غاوين قال تع-----الي بل عباد مكرمون----- الانبياء ويصح استثناء	291	1094537939624703041	709	1311.0	570	828	85.62802124023438	125	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2252	false	4508119871553446224	255	300	1435	1652	1652	300	------من غير الجنس نص عليه وبهذا قال زفر ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ا-ن استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من غير مكيل او موزون لم يجز وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب-	2252	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms292	true	-7645550463154966839	22	65	119	336	1552	300	الذهب من الفضة وعكسه وبالاول---- قال زفر ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة اذا استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من ----مكيل او موزون لم يجز وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب	292	1094537939624703041	189	353.0	150	225	84.0	37	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2253	false	7576395202265652881	0	233	0	1215	1546	300	العزيز ولغة العرب قال الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن------ وقال سبحانه لا يسمعون فيها لغ-وا الا-سلاما وقا----ل الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر اعيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا-ما ا-ينها ولنا ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاس-ثنا- عما كان يقتضيه لولاه وقيل اخر-ج بعض ما تناوله المستثني منه مشتق من قواه ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عن راي كان عازما عليه وثب-ت عنان دابتي اذا صرفتها به عن وجهتها التي كانت تذهب اليها وغير الجنس المذكور ليس بداخل في الكلام فاذا ذكره فما صرف الكلام عن صوب-ه ولا ثناه عن وجه- استرساله فلا يكون استثناء وانما سمي استث----------------------ناء تجوزا وانما هو في الحقيقة استدارك والاههنا بمعني لكن هكذا قال اهل العربية منهم ابن ق-يبة وحكاه عن سيبويه والاستدراك لا ياتي الابع-د الجحد ولذلك لم يات الاستثناء في الكتاب العزيز من غير الجنس الا بعد النفي ولا ياتي بعد الاثبات الا ان يوجد بعد ج-ملة اذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا ذكر الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر بعده جملة كانه قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه فيكون مقرا لشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه كما لو صرح بذلك بغير لفظ الاستثناء واما قوله تعالي فسجدوا الا ابليس فان ابليس كان من الملاءه بدليل ان الله تعالي لم يامر بالس-----------------جود غيرهم فلو لم يك-ن منهم	2253	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms292	true	-7645550463154966839	65	297	336	1536	1552	300	العزيز ولغة العرب قال تع-----الي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف وقال تعالي -لا يسمعون فيها لغ وا الا سلاما مريم قال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر اعيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وقيل اخراج بعض ما تناوله المستثني منه مشتق من قولك ثنيت فلانا عن راية اذا صرفته عن راي كان عازما عليه وثنيت عنان دابتي اذا صرفتها به عن وجهتها التي كانت تذهب اليها وغير الجنس المذكور ليس بداخل في الكلام فاذا ذكره فما صرف الكلام عن صورته ولا ثناه عن وجهة استرساله فلا يكون استثناء وانما -هو استدراك حقيقة وتسميته استثناء تجوزا والا ها--------------------------هنا بمعني لكن هكذا قال اهل العربية منهم ابن قتيبة وحكاه عن سيبويه والاستدراك لا ياتي الا بعد الجحد ولذلك لم يات الاستثناء في الكتاب العزيز من غير الجنس الا بعد النفي ولم يات- بعد الاثبات الا ان يكون بعده جملة اذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الاقرار لانه اثبات للمقر له فاذا ذكر الاستدراك بعد -كان باطلا وان ذكر بعده جملة كان -قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه كا--ن مقرا بشء مدعيا بشء سواه فيصح- اقراره وتبطل دعواه كما لو صرح بذلك بغير---- الاستثناء واما اب----------------------ليس فاما ان يكون م-ن الملاءكة لدخوله في ال-----------امر بالسجود ولم يءمر بالسجود غيرهم -او لا يكون منهم	292	1094537939624703041	1065	1962.5	856	1278	83.33333587646484	180	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	96	228	450	1039	1395	300	اذا قال لك علي الف------ ان شاء الله------ كان مقر----ا نص عليه احمد وق-------------ال اصحاب الشافعي------- ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق- علي مشيءة الله لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل -اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما-لو قال له علي الف ان شءت وان شاء في مشيءة الله وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال له علي الف ان شءت وان شاء زيد- لم يصح الاقرار وقال القاضي	2242	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms293	true	1213730845168893575	29	161	140	732	1404	300	اذا قال له علي الف دينار ان شاء الله تعالي كان مقرا بها نص عليه ولم يصح الاستثناء وقال اصحاب الشافعي وغيرهم ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علقه علي مشيءة الله لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل باقراره -ما يرفعه كله و---يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصل- به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف--------------- في مشيءة الله وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفعه ع-------لي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال له علي الف ان شءت -او شاء فلان لم يصح عند--------- القاضي	293	1094537939624703041	535	957.5	412	629	85.0556411743164	111	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2269	false	-3878711554892931558	189	270	946	1333	1489	300	هذه الدار لزيد لا-بل لعمرو حكم بها ل--زيد وعليه غرامتها لعمرو---- وهذا----- احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يغرم لعمرو شيءا وهو قول ابي حنيفة لانه اقر له بما وجب عليه الاقرار به وانما منعه الح-كم من قبوله وذلك لا يوجب الضمان ولنا انه حال بين عمرو وبين ملكه الذي اقر له به باقراره لغيره فلزمه غرمه كما لو شهد رجلان علي اخر باعتا--ق عبده ثم رجعا -عن الشهادة او كما لو رمي به في البحر ثم اقر----به مسالة وان	2269	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms293	true	1213730845168893575	191	277	886	1287	1404	300	هذه الدار لزيد لا بل لحاتم فالمقر به لزيد ويغرم المقر قيمته لحاتم وهذا ظاهر احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يغرم لحاتم شيءا وهو قول ابي حنيفة لانه اقر له بما---- عليه الاقرار به وانما منعه الحاكم من قبوله وذلك لا يوجب الضمان ولنا انه حال بين حاتم وبين ملكه الذي اقر له به باقراره لغيره فلزمه غرمه كما لو شهد رجلان علي اخر انه اعتق عبده ثم رجعا بعد الحكم-- او كما لو رمي به في البحر ثم اقر به له وسواء كان	293	1094537939624703041	329	570.5	252	407	80.83538055419922	65	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	168	275	800	1352	1474	300	وقال التميمي وابو الخطاب---------------------------------- يرجع في تفسير الالف اليه لان------------------------ الشء يعطف علي غير جنسه قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا -------ولان الالف مبهم فيرجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه وقال ابو حنيفة ان عطف علي المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا له وان عطف مذروعا او معدودا لم يكن تفسيرا لان علي للايجاب في الذمة فاذا عطف عليه ما يثبت في ذمته بنفسه كان تفسيرا له كقوله ماءة وخمسون درهما ولنا ان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلثم--اءة سنين وازدادوا تسعا------ وقال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد --ولانه ذكر مبهما مع	2278	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms294	true	6647434505714760812	220	299	1128	1536	1540	300	وقال التميمي وابو الخطاب في نحو له الف ودرهم ان الالف مجمل يرجع في تفسير-ه الي المقر وهذا قول مالك والشافعي لان الشء يعطف علي غير جنسه قال تع-----الي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة ولان الالف مبهم ف-رجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال تع-----الي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف وقال ع------ن اليمين وعن الشمال قعيد ق ولانه ذكر مبهما مع	294	1094537939624703041	317	554.0	256	627	50.55821228027344	53	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK011153-ara1.ms2279	false	8158565725789876480	0	87	0	447	1526	300	يحققه ان المبهم يحتاج الي التفسير وذكر التفسير في الجملة المقارنة له يصلح ان يفسره يوجب حمل الامر علي ذلك و-اما قوله اربعة اشهر وعشرا فانه امتنع ان تكون العشر اشهر الوجهين احدهما ان العشر بغير هاء عدد للمءنث والاشهر مذكرة فلا يجوز ان تعد بغير هاء والثاني انها لو كانت اشهرا -------------لقال اربعة عشر شهرا بالتركيب لا بالعطف كما قال عليها تسعة عشر وقولهم ان الالف مبهم قلنا--- قرن به ما يدل علي تفسيره فاشبه ما-لو قال ماءة وخمسون درهما او ماءة ودرهم عند ابي حنيفة	2279	2937207120040310690	Sham19Y0006538-ara1.ms295	true	-1310318143921947239	19	93	90	461	1452	300	يحققه ان المبهم يحتاج الي التفسير وذكر التفسير في الجملة المقارنة له يصلح ان تفسره فوجب حمل الامر علي ذلك و اما قوله اربعة اشهر وعشرا فامتناع -------كون العشر اشهرا للقرينة اذا----------------------------------------------------------------------------------- لو كانت اشهرا لانث الشعرة ولقال اربعة عشر شهرا بالتركيب لا بالعطف كما لو قال--- تسعة عشر وقولهم ان الالف مبهم قلنا قد قرن به ما يدل علي تفسيره فاشبه ما لو قال ماءة وخمسون درهما او ماءة -درهم عند ابي حنيفة	295	1094537939624703041	331	587.0	266	465	71.18279266357422	60	JK011153-ara1	Sham19Y0006538-ara1