id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms4846	false	7324889261778239662	72	125	386	645	1549	300	كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد لا يباح من البحري ما يحرم نظيره في البر ك-----------------------------خنزير الماء وانسانه وهو قول الليث الا في كلب الماء فانه يري اباحة كلب البر والبحر وقال ابو	4846	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0055	true	-1379076183149547694	0	49	0	239	1569	300	كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي A عن--------------------- كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد ما -------------------حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء وخنزيره----- وانسانه وهو قول الليث الا في الكلب---- فانه يري اباحة كلب البر والبحر قاله ابن	55	-4946925379871935344	194	322.0	152	288	67.36111450195312	35	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4848	false	6643901695287137298	205	300	1082	1573	1573	300	وفي الشبع روايتان احداهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير م-------------------------------------------------------------ضطر و---لم يبح له الاكل كذا ههنا والثانية ابيح له النشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك-	4848	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	95	202	488	1025	1514	300	وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ههنا والثانية يباح له ال-شبع اختارها ابو بكر لما روي جابر -بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله A----------------- فساله فقال هل عندك	58	-4946925379871935344	466	890.5	375	556	83.81295013427734	86	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	0	74	0	381	1492	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين-ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين-ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحال- الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قريب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما	4849	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	202	300	1025	1514	1514	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ويدل له ايضا حديث الفجيع العامري عنده ان النبي اذن له في الميتة مع انه يغتبق ويصطبح فدل علي اخذ النفس حاجتها من القوت منها ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله A جاز ال----------------شبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قر-ب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما-	58	-4946925379871935344	355	670.5	287	507	70.01972198486328	67	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	89	136	453	672	1492	300	اذ- ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من --جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور	4849	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0059	true	-2569492595512828456	249	296	1228	1450	1474	300	اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من الجوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور	59	-4946925379871935344	219	427.5	172	222	98.64865112304688	45	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	137	235	676	1175	1492	300	وهل يجب الاكل من الميتة او غيرها من الحرمات علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر مس----روق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار وهذا اختيار ابن حامد----- لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- وترك الاكل مع امكانه في هذه الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------- ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله الله له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه	4849	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0060	true	5525612207936654161	202	300	1032	1532	1532	300	وهل يجب الاكل من الميتة عل--------------------ي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر قول مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب----- دخل النار وهذا اختيار ابن حامد وذلك لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وترك الاكل مع امكانه في هذا الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله ال---له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه-	60	-4946925379871935344	465	871.5	374	529	87.90170288085938	86	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	235	300	1175	1492	1492	300	لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه ف-ال قد كان الله احله لي لانني مضطر ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه-	4849	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0061	true	691589543473718441	0	62	0	301	1440	300	لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله A----------------- ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه فقال قد كان الله احله لي لا-ني مضطر ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه	61	-4946925379871935344	298	568.5	237	319	93.41693115234375	59	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4850	false	-9032405241905679762	0	23	0	127	1554	300	كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تطلب نفسه -تناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه	4850	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0061	true	691589543473718441	62	85	301	428	1440	300	كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تط-ب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه	61	-4946925379871935344	126	242.0	103	128	98.4375	21	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	8	60	40	297	1483	300	لا يعرف مالكه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة ويحتمل ان يحل له الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة وكقول اصحابنا قال سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمرة وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا	4851	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0062	true	-6809474738781625109	255	300	1332	1542	1542	300	لا يعرف مالكه -------------------------------------اكل الميتة اه وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لهذا الكلام ما نصه وبهذ--------ا قال سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمر- وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا-	62	-4946925379871935344	156	245.5	121	257	60.70038986206055	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	60	132	297	673	1483	300	يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن -ينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذل- له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه فكان العدول الي المنصوص عليه اولي لا-ن حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والمساهلة وح--ق الادمي مبني- علي الشح والض--يق ولان حق الادمي تلزمه غرامته وحق الله تعالي لا عوض له	4851	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0063	true	4754047793366313524	0	70	0	374	1642	300	يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن دينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذله له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه و----العدول الي المنصوص عليه اولي ولان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والمساهلة وحقوق الادمي مبنية علي الشح والتضييق ولان حق الادمي تلزمه غرامته وحق الله------ لا عوض له	63	-4946925379871935344	362	681.0	292	384	94.27083587646484	62	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4854	false	6902429494858837158	52	112	256	569	1522	300	الشافعي اكل لحوم الانبياء واحتج اصحابنا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره وهو -حي واختار ابو الخطاب ان له---- اكله وقال لا حجة في الحديث ههنا لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد من الحديث التشبيه في اصل الحرمة لا ب--مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا تجب به صيانة الميت	4854	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0064	true	-2708416741483683840	25	80	136	433	1581	300	الشافعية وبعض الحنفية---- واحتج الحنابلة لمنعه لحديث----------------- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي واختار ابو الخطاب منهم جواز اكله وقال لا حجة في الحديث ههنا لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد بالح--ديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت	64	-4946925379871935344	242	428.5	195	320	75.625	42	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	143	213	715	1064	1548	300	ابو داود باسناده ان ركانة بن عبد يزيد---- طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة -الله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زم-ن عمر---------- والثالثة في زمن عثمان قال-------------------------------------------------------------------------- علي بن محمد الطنافسي -----ما اشرف هذا الحديث لان -	3574	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0111	true	-6590339954273586564	83	164	455	854	1491	300	ابن حبان والحاكم عن ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي A----------------- بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال -----رسول الله ---A و----الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله A و-----------------طلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمن عثمان فهذا الحديث صححه ابو داود وابن حبان و الحاكم وقال فيه ابن ماجه سمعت ابا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث وقال	111	-4946925379871935344	271	423.5	211	445	60.89887619018555	46	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	1	50	4	257	1512	300	سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال--------------- اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا وا-------------لله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1780	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0166	true	-5247959451495655205	174	223	838	1080	1487	300	سعيد ايضا-------- ان رسول الله A----------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال له رسول الله A اكل تمر خيبر -هكذا ق-ال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال -----رسول الله A ف-------لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	166	-4946925379871935344	197	320.0	156	281	70.10675811767578	32	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1745	false	-4066126051118223172	112	147	595	759	1577	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية------------- باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل ولانهما تساويا في	1745	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0184	true	-3299602127635926910	43	79	222	382	1469	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله A----------------- ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما ---	184	-4946925379871935344	132	228.5	102	180	73.33333587646484	28	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	31	169	165	888	1540	300	كما روي جابر ---قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعن------ا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا و--رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحذر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود------- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه-- مسلم	686	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0263	true	2185072884126668975	171	295	918	1556	1583	300	كما قال جابر Bه قال شهدت مع رسول الله A----------------- صلاة الخوف فصفنا------ صفين صف خلف رسول الله A والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي A--------------------- وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي A----------------- السجود وقام الصف الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي A--------------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف-المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي A--------------------- السجود والص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي A -----------------وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم	263	-4946925379871935344	557	944.0	447	764	72.90576171875	94	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	0	26	0	129	1544	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم-------- ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	692	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0265	true	3918527457363550375	87	112	452	572	1590	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي A ر-----------------كعة ثم سلم النبي A ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	265	-4946925379871935344	108	196.5	86	137	78.83211517333984	20	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	230	292	1116	1434	1469	300	حديث جابر وابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة ل-------------صبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها ------------------------------------------------------------------قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال- الاثرم	670	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0283	true	7450224737061104266	52	121	276	627	1491	300	حديث جابر وابن عباس Bهم ان النبي A----------------- قدم مكة في حجة الوداع صبح رابعة فاقام النبي A----------------- اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وهي احدي وعشرون صلاة لانها اربعة ايام كاملة وصلاة الصبح من الثامن قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي A----------------- قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم وروي الاثرم	283	-4946925379871935344	260	439.5	207	402	64.67662048339844	49	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0327	false	3104399360732119788	128	161	614	790	1471	300	ابن عبد البر------- اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان بوجد احدهما قريبا من الاخر	327	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0293	true	2748634472658123851	229	263	1143	1326	1527	300	ابن قدامة في المغني اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر	293	-4946925379871935344	167	321.5	135	183	91.25682830810547	30	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4092	false	3821680373007455236	65	129	364	703	1532	300	---مسالة ولا يقتل حر بعبد روي هذا عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز------------- وعكرمة وعمر وبن دينار ومالك والشافعي اسحاق وابو ثور وروي ذلك عن الشعبي و---------------------------روي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم	4092	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0372	true	4058439616817711632	74	130	401	699	1633	300	واحمد وممن قال بهذا ابو----------------- بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير Bهم و------------------------------عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره وقال ابو حنيفة يقتل الحر بالعبد وهو مروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واحتج هءلاء علي قتل الحر بالعبد بقوله A------------------------------------- المءمنون تتكافء دماءهم	372	-4946925379871935344	152	199.5	122	382	39.79057693481445	21	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4091	false	-8152532449909627325	46	82	222	421	1582	300	وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء------- والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر	4091	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0378	true	4428205791669827136	95	127	451	625	1507	300	وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية B----------هم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء وعكرمة والحسن------- والزهري وابن شبرمة------ والثوري والاوزاع---------ي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر	378	-4946925379871935344	166	295.0	135	206	80.58252716064453	27	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	150	294	777	1600	1626	300	قال----- مالك والثوري والشافع--------------ي وابو ثور واسحاق وابن المنذر-------------------------------- وقال ابو حنيفة لا قصاص في الطرف-- بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص والا الناقص بالكامل ولا الرجل بالمراة ولا المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ولا العبد بالعبد ويقطع المسلم بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فلذ-ا لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا----- طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني ولنا -----------------ان من -جري------- القصاص بينهما في النفس -جري في الطرف ك------الحرين وما ذكروه------- يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء مع----تبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن--- يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت و-----زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار واليمني فيجريان مجري النفسين لاختلاف محلبهما ولهذا يستوي بدلهما فعلم انها ليست بناقصة عنها شرعا ولا العلة فيهما	4141	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0380	true	9156899888729431521	41	199	213	1110	1667	300	قال بهذا مالك-------- والشافعي واحمد والثوري وابو ثور واسحاق وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وغيره وقال ابو حنيفة لا قصاص في الاطراف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ول-ا الناقص بالكامل ولا الرجل بالمراة ولا المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر----------------- ويقطع المسلم بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فكذلك لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا يءخذ طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني واجيب من قبل الجمهور بان من يجري بينهما القصاص------- في النفس يجري في الطرف بينهما الحرين وما ذكره المخالف يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء فيه معتبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن ثم يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت ومعها زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار واليمين فيجريان مجري النفس-- لاختلاف محليهما ولهذا استوي بدلهما فعلم انها ليست نا-قصة عنها شرعا وان العلة فيهما	380	-4946925379871935344	764	1385.5	626	933	81.88639068603516	120	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4174	false	-784808060483801889	37	173	178	842	1487	300	رواه الدار قطني- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو او لا فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه فقد رواه وفي سياقه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي ------------ان يقتص من جرح حتي--- يبرا صاحبه وهذه زيادة يجب قبولها وهي متاخرة عن الاقتصاص فتكون ناسخة له وفي نفس الحديث ما يدل علي ان استقادته قبل البرء معصية لقوله قد نهيتك فعصيتني وما ذكروه ممنوع وهو مبني الخلاف مسالة فان فعل ذلك سقط حقه من سرايته فلو سري الي نفسه كان هدرا ولو سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا وقال الشافعي------------- هي مضمونة------------------------------------------------ لانها سراية جناية فكانت مضمونة كما لو لم يقتص ولنا الخبر المذكور ولانه استعجل ما لم يكن له استعجاله ف-بطل	4174	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0383	true	-2285029810040547599	33	146	166	719	1510	300	رواه الامام احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي A فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ف--------------------------------------------قال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك قعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله A ان يقتص من جرح قبل ان يبرا صاحبه تفرد به احمد قاله ابن كثير وقال بعض العلماء بجواز تعجيل القصاص ق-----------------------------------بل البرء وقد عرفت من حديث عمرو بن شعيب المذكور انفا ا--------------------------------------------ن سراية الجناية بعد القصاص هدر وقال ابو حنيفة و-------------------------------------الشافعي ليست هدرا بل هي مضمونة والحديث حجة عليهما رحمهما الله تعالي ووجهه ظاهر ------------------------------------------------------------------لانه استعجل ما لم يكن له استعجاله فابطل	383	-4946925379871935344	239	243.5	186	779	30.68035888671875	38	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4551	false	3792529805763976094	232	280	1245	1513	1600	300	فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة ولان المحاربة مبنية علي حصول المنفعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قت-----لهم وصلبهم	4551	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0388	true	-6887263588120359902	168	206	892	1102	1567	300	فيه خل-اف والتحقيق قتل الجميع -------لان المحاربة مبنية علي حصول المن-عة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الاخر الذي هو ردء له ومعين علي حرابته ولو ------------------------------------------------------قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم كلهم وصلبهم	388	-4946925379871935344	151	241.5	124	273	55.31135559082031	20	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4072	false	9147244571714785466	0	75	0	379	1567	300	وابن الزبير----------- والزهري انه يقتل منهم واحد وياخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا يستوفي ابدا الا ببدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد ولان ال-----------------------------------------------له تعالي قال الحر بالحر------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ومقتضاه ---انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة ولا------ن التفاوت في الاوصاف يمنع------- بدليل -----ان الحر لا يءخذ بالعبد فالتفاوت في العدد اولي ق-ال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب	4072	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0399	true	8043956546028495027	213	300	1077	1527	1527	300	وابن الزبير وابن سيرين والزهري انه يقتل منهم واحد ويءخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا تستوفي ابدال بم--بدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد كما نقله عمن ذكرنا ابن قدامة في المغني وقالوا مقتضي قوله تعالي---- الحر بالحر وقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة قالوا ولان التفاوت في الاوصاف يمنع القصاص بدليل عدم قتل الحر-------- بالعبد والتفاوت في العدد اولي وقال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب-	399	-4946925379871935344	339	575.0	271	465	72.90322875976562	57	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	15	124	77	677	1530	300	لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهو قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق وابن المنذر وهو ظاهر مذهب الشافعي لقول الله تعالي وليس عليكم جناع فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحنث كالناءم والمجنون ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء بها وعن احمد رواية ثالثة -------------------------------------------------------------------انه يحنث في الجميع وتلزمه الكفارة في اليمين المكفرة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة ورب-----------يعة --ومالك والقول الثاني للشافعي ل------------------------------------------------------انه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه-------------------------------- الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين	3689	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0415	true	4667220812311734410	148	230	754	1167	1528	300	لا يحنث هو ق------------------------ول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق ورواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد كما قاله صاحب المغني ووجه هذا القول ظاهر للادلة التي ذكرنا الثاني وذهب قوم الي انه يحنث مطلقا وهو مشهور مذهب مالك وبه قا-----------------ل سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة وابو حنيفة وهو احد ---قول------ي الشافعي كما نقله عنهم صاحب المغني ووجه هذا القول عند القاءل به انه فعل ما حلف لا ي--------فعله عمدا فلما كان عامدا للفعل الذي هو سبب الحنث -----لم يعذر بنسيانه اليمين	415	-4946925379871935344	171	181.5	131	766	22.323759078979492	25	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1328	false	-6144673949281819831	141	166	670	791	1456	300	في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم	1328	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0424	true	3668087400795071205	193	218	962	1081	1486	300	في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار ل--ها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم	424	-4946925379871935344	118	229.5	93	121	97.52066040039062	24	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1329	false	552294724210899128	59	110	315	600	1520	300	قول الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وقال---------------------- الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن----- الشافعي قول قديم انه يحل ل-----------------غيره الاكل منه ل----------ان من اباحت زكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال	1329	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0425	true	-3705134700093162501	1	61	4	337	1574	300	قال الحسن والقاسم وسالم------ والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره واحتج اهل هذا القول بان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال	425	-4946925379871935344	245	429.5	198	339	72.2713851928711	36	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1403	false	-7797433922681164435	145	232	751	1184	1516	300	المنكسر ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا فيما سقط من الورق نص عليه -----ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما اذا قطعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع---- ينتفع به وقال في الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها ل-----انه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير الق-طع للانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له	1403	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0441	true	4009955556299763412	210	300	1068	1510	1510	300	المغني -ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا --ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان ق-طعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع انه ينتفع به وق لف-ي الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها وذلك لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له-	441	-4946925379871935344	416	785.0	333	448	92.85713958740234	77	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1398	false	8269818242341895095	184	235	924	1173	1513	300	داود انه لا جزاء فيه لا-----ن الاصل براءة الذمة ولم يرد فيه-------------- نص فيبقي بحاله ولنا ا---------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم قضوا في الحمام الحرم------ بشاة شاة روي ذلك عن عمر وعثمان وا-----بن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا ولانه ---------------------------------------------------صيد ممنوع منه لحق الله تعالي اشبه	1398	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0442	true	-4079947979836943878	116	187	603	964	1550	300	داود بن علي الظاهري محتجا بان الاصل براءة الذمة ولم يرد في جزاء صيد الحرم نص فيبق علي الاصل الذي هو براءة الذمة وقوله هذا قوي جدا واحتج الجمهور بان الصحابة B----------هم قضوا في --حمام الحرم المكي بشاة شاة روي---- عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا سكوتيا واستدلوا ايضا بقياسه علي صيد المحرم بجامع ان الكل صيد ممنوع---- لحق الله تعالي وهذا	442	-4946925379871935344	190	273.5	150	381	49.86876678466797	32	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1404	false	-437251785477849044	101	129	511	657	1561	300	ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا-اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس	1404	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0442	true	-4079947979836943878	28	57	146	293	1550	300	ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس	442	-4946925379871935344	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1404	false	-437251785477849044	182	254	942	1307	1561	300	ابن المنذر لا-اجد دلالة اوجب بها في شجر الحرم فرضا في كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي و--------لنا ما روي ابوهشيم--------------------------------------ة قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر بشجر كان في المسجد بضر باهل الطواف فقطع وفدا قال وذكر البقرة رواه حنبل في المناسك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ----------------------------------------------------------------قال في الدوحة بقرة وفي------- الجزلة شاة قال-------------------------------------------- والدوحة--- الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة	1404	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0443	true	8289834186191263566	11	104	53	547	1510	300	ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به- في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي والذين قالوا بضمانه منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال يضمن كله بالقيمة وقال الشافعي واحمد يضمن الشجرة الكبيرة ب-----------------------------------بقرة والصغيرة بشاة والخلا بقيمته والغصن بما نقص فان نبت ما قطع منه فقا لبعضهم يسقط الضمان وقال بعضهم بعدم سقوطه واستدل من قال في الدوحة بقرة وفي الشجرة الجزلة شاة باثار رويت في ذلك عن بعض الصحابة كعمر وابن عباس والدوحة هي الشجرة الكبيرة والجزلة الصغيرة	443	-4946925379871935344	207	262.0	159	530	39.056602478027344	33	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1407	false	7865309685368721207	141	194	700	954	1460	300	لما روي- مسلم باسناد-ه عن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما جاء سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او علي-----------------هم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	1407	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0446	true	8026483982525868435	221	275	1144	1393	1513	300	لما رواه مسلم في صحيح--------ه عن سعد بن ابي وقاص Bه ا--نه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله A----------------- وابي ان يرده عليهم	446	-4946925379871935344	200	328.5	154	276	72.4637680053711	36	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0963	false	-4747198262072207081	146	207	730	1042	1514	300	وبن شعيب عن ابية عن عبد الله بن عمر وانه قال انما سن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهمم ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر و-الزبيب رواهن----- الدار قطني	963	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0487	true	-1752081989659182141	7	62	44	330	1519	300	وعن موسي بن طلحة ع------------ن عمر -انه قال انما سن رسول الله A الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله A----------------- بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم ا---لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر و الزبيب رواها كلها الدار-قطني	487	-4946925379871935344	248	418.0	199	320	77.5	39	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0963	false	-4747198262072207081	0	44	0	220	1514	300	والخيار والباذنجان واللفت والجزر وبهذا قال عطاء ف---------------------ي الحبوب كلها ونحوه قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو عبد الله ابن حامد لا شي في الابازير ولا البزور ولا حب البقول---------------- ولعله لا يوجب الزكاة الا فيما كان قوتا او ادما لان ما عداه لا	963	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0494	true	8127975552437232839	249	300	1331	1579	1579	300	والخيار والباذنجان واللفت والجزر ونحو ذلك ويروي نحو ما ذكرنا عن احمد في الحبوب عن عطاء و------ابي يوسف ومحمد وقال ابو عبد الله -بن حامد لا شء في الابازير ولا البزر -ولا حب البقول قال صاحب المغني ولعله لا يوجب الزكاة الا فيما كان قوتا او ادما لان ما عداه لا-	494	-4946925379871935344	186	314.5	149	257	72.37354278564453	31	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0964	false	3729123022289634588	92	123	453	606	1540	300	ولا يجب------- فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او ل------ا فلا يجب في ورق مثل---- السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في	964	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0495	true	2297745410594266671	63	97	318	488	1505	300	ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجدا فلا تجب في ورق مثل ورق السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في	495	-4946925379871935344	151	278.0	120	170	88.82353210449219	28	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	229	292	1180	1500	1545	300	وان جهل المقدار وجب العشر احتياط----ا نص عليه------- احمد---------- في رواية عبد ---------------------الله لان الاصل وجوب العشر وانما يسقط----- بوجود الكلفة فم-ا لم يتحقق المسقط يبقي ------علي الاصل ولان الاصل عدم الكلفة في الاكثر فلا يثبت وجودها مع الشك فيه وان اختلف رب المال والساعي ----------في ايه-ا سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين فان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم فصل	973	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0501	true	-1694224110953020034	26	91	137	465	1589	300	فان جهل المقدار وجب العشر احتياطا كما نص عليه الامام احمد بن حنبل C في رواية عبد الله قاله في المغني وعلله بان الاصل وجوب العشر وانما يسقط نصفه بتحقق الكلفة واذا لم يتحقق المسقط وجب البقاء علي الاصل وهو ظاهر جدا----------------------------------------------- وان اختلف ----------الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم ولا	501	-4946925379871935344	235	359.0	186	385	61.03895950317383	38	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0977	false	-185133972599143825	35	78	174	406	1507	300	يخير الساعي اذا اردا ذلك رب المال بين ان يقاسم رب المال------- قبل الجداد بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات منفردة ي-اخذ ثمرتها وبين ان يجدها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ----بيعها من رب المال ومن غيره قبل الجداد و--بعده ويقسم ثمنها	977	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0512	true	1169107556365726185	180	221	892	1113	1517	300	يخير الساعي---------------------- بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة م--فردة وياخذ ثمرتها وبين ان يجذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال او- غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها	512	-4946925379871935344	195	335.0	158	246	79.26829528808594	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4837	false	4096241631945387797	36	75	173	363	1495	300	غالب بن الحر---------- قال اصابتنا سنة- فقلت يا رسول الله اصابتنا --سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانت حرمت لحوم الحمر الاهلية ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	4837	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0519	true	5199862107331556752	120	161	627	825	1537	300	غالب بن ابجر المزني Bه قال اتيت النبي A فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	519	-4946925379871935344	169	290.5	132	204	82.8431396484375	30	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	116	171	544	807	1469	300	ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ا---ن القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع له ناب فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة فصل ---------وابن اوي- وابن عرس والنمس--------------- حرام وسءل عن ابن	4838	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0526	true	8732579806817777943	168	221	801	1062	1475	300	ابن عبد البر لا اعلم------ بين علماء المسلمين خلافا ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي A----------------- نهي عن لحم القرد ولانه سبع------- فيدخل في عموم الخبر ولانه مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة وقد قدمنا جزم ابن حبيب وابن عبد البر من المالكية بانه حرام وقال الباجي	526	-4946925379871935344	199	314.0	153	291	68.38488006591797	35	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4841	false	-7033531720812193702	32	110	182	608	1610	300	-اختلفت الرواية عن احمد في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي وروي عن احمد رحمه الله اباحته -اختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء------ وقتادة وطاوس والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في الحرم والاحرام قال احمد وعطاء كل ما يودي اذا اصابه المحرم ---فانه يءكل واختلفت الرواية-------- في سنور البر كاختلافها في الثعلب والقول فيه كالقول في الثعلب وللشافعي في سنور البر------------------------------------------------------ وجهان	4841	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0527	true	-8528090120499544627	132	206	686	1097	1572	300	واختلفت الرواية-------- في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي ونقل عن احمد ----------اباحته واختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء وطاوس وقتادة------ والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في -------الا-----------------------------------حرام وال-حرم الي ان- قالك واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر-------------------- والقول فيه كالقول في الثعلب وحكي النووي اتفاق الشافعية علي اباحة الثعلب وقال صاحب المهذب وفي سنور الوحش وجهان	527	-4946925379871935344	307	501.0	249	499	61.52304458618164	46	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	169	203	800	963	1469	300	عن ابن اوي وابن عرس فقال كل شء ينهش بانيابه فهو من السباع وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وقال الش----افعي ----------------ابن عرس مباح---------------------- لانه ليس له ناب قوي فاشبه الضب ولاصحابه------- في ابن اوي	4838	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0530	true	125114814133893673	241	283	1188	1395	1486	300	عن ابن اوي وابن عرس فقال كل شء ينهش بانيابه---- من السباع وبهذا قال ابو حنيفة واسحابه اه ومذهب الشافعي C الفرق بينهما فابن عرس حلال عند الشافعية بلا خلاف لانه ليس له ناب قوي فهو ك-الضب واختلف الشافعية في ابن اوي	530	-4946925379871935344	135	212.0	104	212	63.67924499511719	24	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4841	false	-7033531720812193702	112	139	619	760	1610	300	فمباح وبه قال------------- عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي وابن المنذر وابو يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي هو محرم------------------------------- وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف ولنا	4841	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0531	true	-7033024428177744021	54	104	294	564	1536	300	-----وممن قال بغباحة الوبر عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار و-------- ابن المنذر وابو يوسف وممن قال باباحة اليربوع ايضا عروة وعطاء الخراساني وابو ثور وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وقال القاضي من الحنابلة بتحريم الوبر قال في المغني وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف وقال	531	-4946925379871935344	114	163.0	89	283	40.282684326171875	20	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4843	false	-4187818401143278914	167	197	858	1014	1546	300	اكلها----- سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابا ثور وابن المنذر ولا نعلم----- قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص	4843	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0531	true	-7033024428177744021	183	215	966	1132	1536	300	اكل الارنب سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص	531	-4946925379871935344	154	292.0	124	166	92.77108764648438	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4839	false	8490706192949248483	150	193	764	1004	1618	300	ويحرم الخطاف والخشاف --والخفاش وهو الوطواط قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال ما ادري وقال النخعي ك-ل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تستطيبها العرب	4839	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0535	true	1035593429612247571	187	231	942	1182	1569	300	ويحرم الخطاف والخشاف او الخفاش وهو الوطواط قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري -ورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي اكل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تاكل--ها العرب	535	-4946925379871935344	231	438.0	188	243	95.06172943115234	39	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	0	24	0	134	1621	300	حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها قال شيخنا وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة	4847	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0536	true	5647186989632658088	278	300	1510	1633	1633	300	حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنه----------ا وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة-	536	-4946925379871935344	123	231.5	102	134	91.79104614257812	20	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	24	124	134	679	1621	300	لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بان يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقال الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما --هي محرمة والثانية هي-- مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص العمل في لحومها والبانها لان الحيوان-- لا ي-نجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو تنجست الجلالة لما طهرت بالحبس	4847	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0537	true	3416024618841862205	0	100	0	550	1650	300	لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وق ل-الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو -نجست الجلالة لما طهرت بالحبس	537	-4946925379871935344	533	1027.5	434	552	96.55796813964844	92	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4848	false	6643901695287137298	22	122	111	656	1573	300	الزر-ع والثمار محرم وكذلك ما سمد به----------- وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في ب-طنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكيل عرة مكيل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي ا---بن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتسر-ي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	4848	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0537	true	3416024618841862205	176	273	975	1514	1650	300	الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاتسحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس---- كنا نكري اراضي رسول الله A----------------- ونشترط عليهم ا--لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتترقي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	537	-4946925379871935344	496	929.5	404	562	88.2562255859375	80	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4642	false	-3388816928768239228	107	242	533	1187	1477	300	رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة ف-------------------------------------ادركه الموت --------------------------------------------------------ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقم--------------------------------------------------ت فقلت من يشهد لي ----------فقال -------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول----- سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه ف---قال ابو بكر الصديق لا----ها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسول الله يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم	4642	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0623	true	-8512765749511904310	0	175	0	823	1427	300	رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله A فقال------------ من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله A ما ----------------لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق Bه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله ف---يعطيك سلبه فقال رسول الله A -----------------صدق فا-عطه اياه ----فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت بها مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام والاحاديث بذلك كثيرة وروي ابو داود واحمد عن انس ان ابا طلحة------------------------- يوم حنين قتل-------------------------------------- عشرين رجلا واخذ اسلابهم	623	-4946925379871935344	465	693.5	365	948	49.05063247680664	84	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	36	146	199	747	1533	300	يستحق ال-----سلب --بشروط اربعة احدها ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قت-لهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فاينا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يقاتل استحق قاتله سلبه لجواز قتله ومن قتل اسيرا له او لغيره لم يستحق سلبه لذلك الثاني ان يكون المقتول فيه منعة غير مثخن بالجراح فان كان مثخنا فليس لقاتله شء من سلبه وبهذا قال مكحول وجرير بن عثمان والشافعي لان معاذ بن عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجموح اثبت ابا جهل و---------------------------------------------------------------------------------------ذفف عليه ابن مسعود ف------------------قضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح----------- ولم يعط ابن مسعود شيءا	4644	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0624	true	-3639442922400383658	110	218	569	1084	1484	300	يستحق القاتل سلب المقتول ا--------لا ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتالهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا او مثخنا بالجراح لم تبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه منفعة------------------------------ فليس له س----------لبه و---------------------------------------لا خلاف بين العلماء في ان من قتل صبيا او امراة او شيخا فانيا لا يستحق سلبهم الا قولا ضعيفا جدا يروي عن ابي ثور وابن المنذر في استحقاق سلب المراة والدليل علي ان من قتل مثخنا بالجراح لا يستحق سلبه ان عبد الله بن مسعود هو الذي ذفف علي- ابي جهل يوم بدر وحز راسه وقد قضي النبي A----------------- بسلبه لمعاد بن عمرو بن الجموح الذي اثبته ولم يعط ابن مسعود شيءا	624	-4946925379871935344	219	269.0	170	768	28.515625	34	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	68	96	349	491	1547	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ -بن عفراء ضربا ابا------- جهل واتيا النبي صلي------------------- الله عليه وسلم فاخبراه فقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	4648	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0625	true	5491978191919329515	230	280	1187	1440	1540	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء الانصاريين لابي جهل يوم بدر فان فيه ثم انصرفا الي رسول الله A-------- فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	625	-4946925379871935344	112	173.5	87	261	42.9118766784668	19	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4650	false	7119217066300315232	141	219	713	1102	1508	300	مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس--- اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري ب---------المسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه ف----علاه ققتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله-- للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي	4650	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0626	true	2688057701922324197	216	296	1021	1415	1439	300	داود قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله D للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ--- السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله A----------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي	626	-4946925379871935344	358	657.0	285	414	86.47342681884766	67	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	177	300	874	1476	1476	300	وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب خمسه وذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء ابن مالك بارز مرزبان المرازبة بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا ولنا ماروي----------------------------------------------------------- عوف بن مالك وخالد -----------------------------------------بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وخبر عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام ي---عني ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر صدرا-	4645	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0629	true	-5184610204954257789	156	284	806	1427	1505	300	وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب ف-----ذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء -بن مالك بارز مرزبان الزاره-- بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا عندي ان السلب لا يخمس لحديث عوف-------- وخالد المتقدم ويجاب عن اخذ الخمس من سلب البراء بن -مالك بان الذي تدل------ عليه القصة ان ال---سلب لا-------- يخمس لان قول----------------- عمر----------------- انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يدل علي ان النبي A----------------- وابا بكر وعمر صدرا	629	-4946925379871935344	472	809.0	371	706	66.85552215576172	88	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	3	64	16	319	1509	300	روي--- الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كانت معه عشرة افراس و--------عن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس--- سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد	4693	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	36	95	196	480	1552	300	روي عن الاوزاعي ان رسول الله A -----------------كان يسهم -لخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان- معه عشرة افراس وبما روي عن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس من سهمين وللفرسين اربعة اس-م ولصاحبها سهم فلذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد	633	-4946925379871935344	264	467.0	211	317	83.28075408935547	47	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	198	296	1118	1617	1635	300	الارحام و---------هم كل قرابة ليست بذي فرض---- ولا عصبة -وهم احد عشر صنفا ول--د البنات و-ول-د الاخوات وبنات الاخوة و-بنات الاعمام وبنو الاخوة من الام و-----------------------العم من الام والعمات والاخوال والخالات و--ابوالا------------------م وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد------- ومن ادلي بهم فهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة---- الا الزوج والزوجة --------------روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر ابن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة	3000	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0639	true	6688551141506951434	178	280	874	1416	1533	300	الارحام وضابطهم انهم الاقارب الذين -لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا اولاد البنات واولاد الاخوات وبنات الاخوة واولاد الا-------------خوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام-------- والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي ل----هم يسمون ذوي الارحام وممن قال بتوري-------ثهم اذا لم يوجد وارث بفرض او تعصيب الا الزوج والزوجة الامام احمد ويروي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء B----------هم وبه قال شريح وعمر -بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة	639	-4946925379871935344	401	632.5	317	586	68.4300308227539	64	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3003	false	1722258806964967918	185	300	972	1546	1546	300	مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل واحد منهم منزلة من يمت- به من الورثة فتجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة حتي--- يصلوا الي من يمتون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسمت المال بين من يمتون به فما حصل لكل واحد جعل لمن -امت به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم -هذا------------------------ قول علقمة ومسروق والشعبي والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وساءر من من ورثهم غير اهل القرابة و-------------------روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك-	3003	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0641	true	-3020134720579098074	31	152	162	769	1541	300	منه باهل التنزيل الي تنزي--ل كل واحد منهم منزلة من يدلي به من الورثة فيجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة الي ان يصلوا---- من يدلون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم- المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث جعل لمن يدلي به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم وهذا هو مذهب الامام احمد وهو قول علقمة ومسروق والشعبي والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال ايضا قد روي عن علي وعبد الله B----------هما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك	641	-4946925379871935344	501	892.0	398	624	80.28845977783203	89	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	176	238	960	1265	1562	300	ابو حنيفة واصحابه ف---انهم -ورثوهم علي ترتيب العصبات فجعلوا----- اولاهم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم اب------ويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد --ابوي ابويه وان سفلوا كذلك- ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علا اولي من ولد البنات ويسمي مذهبهم م----ذهب اهل القرابة	3004	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0641	true	-3020134720579098074	235	297	1214	1525	1541	300	ابو حنيفة واصحابه الي انهم يورثون- علي ترتيب العصبات فقالوا يقدم اولا---------------د الميت وان سفلوا ثم اولاد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم اولاد ابوي ابويه وان سفلوا وهكذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علا اولي من ولد البنات ويسمي مذهب هءلاء مذهب اهل القرابة	641	-4946925379871935344	272	485.5	216	327	83.18042755126953	51	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	0	72	0	393	1562	300	عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي----- انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الاختلاف في العمة لادلاءها-- باربع جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخا------لة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما	3004	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0641	true	-3020134720579098074	152	225	769	1162	1541	300	عن عمر B----------ه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة -منزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخ--لاف في العمة لانها ادلت باربع جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما	641	-4946925379871935344	373	699.0	303	406	91.87191772460938	65	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	159	197	816	999	1525	300	عن انس بن مالك -----ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له كتابا----- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله-- صلي الله عليه وسلم والتي امر الله بها رسوله	926	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	196	232	1005	1177	1536	300	بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر B-----------------ه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله A علي المسلمين------ والتي امر الله بها رسوله	648	-4946925379871935344	143	235.0	110	195	73.33333587646484	26	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0997	false	-2650893827586050872	121	199	617	1009	1486	300	الكتاب والسنة والاجماع----------------------------- اما الكتاب فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فما روي ابو------------------ هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضه لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد	997	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0652	true	-2406629547609678713	182	291	962	1508	1554	300	الكتاب والسنة والاجماع علي ان الزكاة واجبة في الذهب اما الكتاب فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 35 واما السنة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة Bه ان-- رسول الله A قال------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه ووجه-ه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد	652	-4946925379871935344	354	639.0	280	562	62.989322662353516	67	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1001	false	4715359327607083441	48	167	241	859	1609	300	و-------هل يضم الذهب الي الفضة -في -تكميل النصاب او يخرج احدهم--------------ا عن الاخر علي روايتين اذا كان له من كل واحد من الذهب والفضة مالا يبلغ نصابا بمفرده فقد نقل عن احمد انه توقف في ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل -انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وقد نقل الخرقي فيها روايتين ونقلهما غيره من الاصحاب احداهما لا يضم وهو قول -----------------------------------ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك والشافعي وابي عبيد وابي ثور واختيار ابي بكر عبد العزيز لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه ولانهما مالان يختلف نصابهما فلم يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية والثانية يضم وهو قول ال----------------------------------------حسن وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي -	1001	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0654	true	6801206628827228829	46	148	251	763	1498	300	الثانية هل يضم الذهب ---والفضة الي بعض في الزكاة او لا لم ار في ذلك نصا صريحا عن النبي A والعلماء مختلفون فيه وقد توقف الامام--------------------------------------------- احمد C عن------- ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل بانه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وممن قال بان الذهب والفضة---------------------------------- لا يضم بعضهما الي بعض الشافعي وابو ثور وابو عبيد وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك قال ابن قدامة في المغني---- واختاره ابو بكر عبد العزيز وممن قال ان الذهب والفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يضم بعضهما الي بعض في تكميل النصاب ومالك والاوزاعي والحسن وقتادة ------والثوري وابو حنيفة	654	-4946925379871935344	257	298.5	197	718	35.79387283325195	40	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0900	false	5729580571151416409	218	281	1127	1445	1538	300	الدين علي المعسر وفي ذلك كله ------روايتان احداهما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة واسح-ق وابي ثور واهل العراق لانه مال ممنوع منع غير قاد-ر علي الانتفاع به اشبه الدين علي المكاتب والرواية الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في الدين المظنون ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه	900	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0670	true	-2691745018074604419	68	117	350	606	1564	300	الدين علي --معسر او جاحد او مماطل فروايتان احد-هما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة واسحاق وابي ثور واهل العراق لانه-------------- غير مقدور علي الانتفاع به و-------------------------------الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد وعن عمر بن عبد العزيز والحسن والليث والوزاعي يزكيه اذا قبضه ----------------------	670	-4946925379871935344	184	286.5	142	326	56.44171905517578	27	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0908	false	-6610357225404616066	17	111	80	579	1554	300	الادلة وقال اب-----------ن ابي موسي ان المءجل لا يمنع -وجوب الزكاة لانه غير مطالب به في الحال فصل ف------------------------اما الاموال الظاهرة وهي المواشي --------والحبوب والثمار ف--فيها --رواي-تان احداهما ان ال--------دين يمنع وجوب الزكاة فيها لما ذكرنا قال احمد-------- في رواية اسح-ق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكيه ------ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع و----------هذا قول عطاء والحس------------------------ن والنخعي وسليمان بن يسار والثوري والليث واسح-ق والرواية الثانية لا يمنع الزكاة فيها وهو قول مالك و--------الاوزاعي و-------------الشافعي	908	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0670	true	-2691745018074604419	170	282	884	1477	1564	300	الله-- وقال ربيعة وحماد بن ابي -سليمان------- لا يمنع الدين الزكاة في الاموال الباطنة وقد قدمناه عن الشافعي في جديد قوليه واما الاموال الظاهرة وهي الساءمة والثمار والحبوب فقد اختلفت فيها الرواية عن احمد C فروي عنه ان الدين يمنع----- الزكاة فيها ايضا كالاموال الباطنة وعنه في رواية اسحاق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكي ما بقي ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاة وبهذا قال عطاء والحسن وسليمان وميمون بن مهران والنخعي ----------------والثوري والليث واسحاق وروي ا-ن ال--دين لا يمنع الزكاة في الاموال الظاهرة وبه قال الاوزاعي وقد قدمناه عن الشافعي	670	-4946925379871935344	364	510.0	293	627	58.05422592163086	54	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4353	false	4794057157463060452	179	210	930	1085	1559	300	واشعث قوام بايات ربه كثير التقي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير ذنب -----------------------------------------------غير ان ليس تابعا عليا ومن لا-يتبع الحق يظلم	4353	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0693	true	831294154198248803	137	178	679	882	1493	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم	693	-4946925379871935344	144	268.0	114	203	70.93595886230469	28	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms2525	false	-7596168432880800992	162	214	834	1090	1523	300	ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله------ بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم	2525	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0709	true	-3508072316332399102	233	286	1190	1452	1522	300	ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم	709	-4946925379871935344	256	504.5	204	262	97.70992279052734	52	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms2526	false	-4177720862544891543	183	243	889	1177	1462	300	ابي--- قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول لجارية له هلمي طعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذاك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله	2526	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0709	true	-3508072316332399102	73	119	369	585	1522	300	ابي Bه قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران------------------------------------------------------ فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي---- شء فذكرته للنبي A----------------- فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله	709	-4946925379871935344	211	385.5	166	291	72.50859069824219	41	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	44	79	206	377	1449	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة---------- لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل-------- اربع سنين	3898	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0752	true	-3772626355447425305	59	100	283	477	1446	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت--- عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين	752	-4946925379871935344	135	212.0	105	199	67.83919525146484	26	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	7	50	36	237	1462	299	واثلة بن الاسقع يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس روا-ه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة هو محدث لا اصل له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد	246	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0755	true	3801408411781789245	228	300	1181	1506	1506	300	واثلة ير----------ويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة هو حديث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه قال ما ارواه سمعه الا من الحسن بن دينا وضعفه ددا وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد-	755	-4946925379871935344	182	346.0	142	336	54.16666793823242	36	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0277	false	6099126738695656346	247	285	1245	1434	1512	300	الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي--- ق-------------ال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وما حكوه عن -	277	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0760	true	-5806884517959356199	128	165	703	889	1593	300	الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي A----------------- ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي اه قال الخكابي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس و---حكاه ابن	760	-4946925379871935344	164	296.0	131	206	79.61164855957031	30	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1798	false	-2125640643613365964	161	272	874	1444	1585	300	جاز اشتراط- جميعه جاز اشت-راط بعضه كمدة الخيار وهكذا الحكم في مال العبد اذا اشترط بعضه الفصل الثالث ان الث-----------مرة اذا بقيت------- للباءع فله تركها في الشجر------------- الي اوان الجزاز سواء استحقها بشرطه او بظهورها وبه قال------------------- مالك والشافعي وقال-------------- ابو حنيفة------ يلزمه قطعها--------- وتفريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزمه نقله وتفريغه كما لو باع دارا فيها طعام له او قماش ولنا ان النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما--- باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ه--هنا تفريغ النخل من الثمرة في اوان	1798	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0798	true	-6977848054962637388	88	196	475	1031	1606	300	جاز استثناء جميعه جاز استثناء بعضه وحجة ابن القاسم ان النص انما ورد في اشتراط الجميع واعلم ان اكثر العلماء علي ان الثمرة المءبرة التي هي للباءع ن لم يستثنها المشتري فانها تبقي الي -وقت الانتفاع المعتاد بها ولا يكلفه المشتري بقطعها في الحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وخالف في ذلك ابو حنيفة قاءلا يلزم- قطعها في الحال وتفريغ النخل بان ال---------------------------------------------------------------------------------------------نقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما لو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله---- علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ها هنا يفر-غ النخل من الثمرة في اوان	798	-4946925379871935344	327	460.0	258	656	49.84756088256836	54	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1751	false	-5730161648362061962	230	297	1194	1520	1533	300	لا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول الفقهاء-------- السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا-ربا فيه -اشبه بيع الحيوان بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي عن مالك------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم -عن سعيد بن المسيب ان النبي	1751	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	120	197	593	974	1457	300	لا-يختلف المذهب انه-لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشاقعي وقوله -فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنفية يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه فاشبه بيع اللحم-- بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي A نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وعن سعيد بن المسيب عن النبي	876	-4946925379871935344	307	548.5	243	386	79.53367614746094	54	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	1	83	5	404	1562	300	نهي عن بيع اللحم بالحيوان قا-----------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي اب---ن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جز-ا بهذا العناق -قال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه من-ه فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج	1752	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	178	273	885	1337	1457	300	نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وعن سعيد بن المسيب عن النبي A قال ابن عبد البر هذا احسن اساني-ه وروي عن النبي A انه------------- نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم ----فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج	876	-4946925379871935344	366	650.0	288	470	77.8723373413086	67	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	89	167	433	829	1562	300	بيع----ه بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز لما ذكرنا من الا حاديث------------------------------------------------------ واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج -----------------------------------------------من اجازه بان مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا بانه جنس واحد لم يجز وان قلنا انه اجناس جاز بيعه بغير جنسه لما ذكرنا فان باعه بحيوان غير ماكول ------جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول- عامة الفقهاء	1752	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms0878	true	882376715570208192	197	274	997	1379	1503	300	بيع اللح بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد شءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي A نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الرب -بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان----------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------ان باعه بحيوان غير ماكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قوله عامة الفقهاء	878	-4946925379871935344	246	423.5	196	508	48.42519760131836	42	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	0	146	0	738	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن------------------------------- عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وعن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ عمر منه الدية ثلاثين حقه وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في الموطا ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وعشرين---------- مخاض	4199	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1107	true	7769459020924868968	29	125	151	628	1528	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله A ق-----------------ال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وقلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا فهم----- لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب اه محل الغرض منه بلفظه ثم ساق حديث عبد الله بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص الذي قدمنا ثم قال مستدلا للقول الاول---------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله A----------------- ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين -----------------بنت لبون وخمسا وغشرين بنت مخاض	1107	-4946925379871935344	381	665.5	301	779	48.90885925292969	69	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4200	false	729036643613255189	15	102	79	529	1537	300	عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جزعة لا يختلف المذهب ان دية الخطا اخماس كما ذكرنا وهذا قول ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني مخاض بني لبون وهكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود -قال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض	4200	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1109	true	-236429995580697763	176	240	840	1162	1464	300	عشرين---- جذعة وعشرين -----حقة وعشرين بنت لبون وعشرين بنت مخاض---------------------------------------------------- وهذا هو مذهب مالك والشافعي وبه ----------------------قال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال----------------------------- رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي انا لنبي A----------------- ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض	1109	-4946925379871935344	247	360.0	192	451	54.76718521118164	39	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	196	233	958	1134	1464	300	عمر ---------قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم-- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة	4196	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1111	true	7382970895308887131	236	275	1208	1392	1511	300	عمر C تعالي فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها علي اهل الذهب الف دينا- وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي ال --لشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1111	-4946925379871935344	167	304.5	131	187	89.3048095703125	31	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4207	false	-8439939932518198334	169	198	817	963	1451	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار و-ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف	4207	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1111	true	7382970895308887131	200	227	1033	1163	1511	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله A -----------------ثمانماءة دينا او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف	1111	-4946925379871935344	125	232.5	101	147	85.03401184082031	24	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4307	false	4306773330752585949	223	300	1123	1516	1516	300	واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قد -ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه اقل ما- يتقدر في الزكاة فكان-	4307	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1115	true	-2210228138081699993	57	133	322	712	1546	300	واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون----- هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الم-سر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان	1115	-4946925379871935344	386	747.0	312	396	97.47474670410156	72	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4308	false	-7163653869195642929	0	55	0	262	1592	300	معتبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه بدليل قول عاءشة رضي الله عنها لا يقطع----- في الشء التافه وما دون ربع دينار لا -قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اكثر ما يجعل علي الواحد اربعة دراهم وليس لا فله حد	4308	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1115	true	-2210228138081699993	133	186	712	967	1546	300	مع-برا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت- عاءشة B----------ها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا تقطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اكثر ما يحمل علي الواحد اربعة دراهم وليس لاق-له حد	1115	-4946925379871935344	236	427.0	185	268	88.05970001220703	44	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4204	false	3644342165011173202	187	300	971	1537	1537	300	المراة --حرة --مسلمة فديتها نصف دية ------الحر المسلم اجمع علي ذلك اهل العلم ذكره ابن المنذر وابن عبد البر----------------------------------------------- وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتها كدية الرجل لقوله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف -اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له مسالة وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت --صارت علي النصف -------------------------روي هذا عن عمر وابنه--- وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة-	4204	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1116	true	-576391624016806278	75	160	405	834	1568	300	المراة الحرة المسلمة------- نصف دية الرجل الحر المسلم----- علي ما بينا قال -------ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن عليه والاصم انهما قالا ديتها كدية الرج---------------------------------------------------------ل وهذا قول شاذ مخالف لاجماع الصحابة كما قاله صاحب المغني وجراح المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي جرا------------ح الرجل الي ثلث الدية فا-ن بلغت الثلث فعلي النصف قال ابن قدامة في المغني وروي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة	1116	-4946925379871935344	287	402.5	228	655	43.816795349121094	44	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	0	70	0	380	1545	300	والزهري وقتادة-------- وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي حنيفة واصحابه----------- والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما	4205	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1116	true	-576391624016806278	162	233	844	1228	1568	300	والزهري وقتادة والاعرج وربيعة ومالك قال ابن عبد البرك هو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهلا مد-ينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي B----------ه انه -علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن س-رين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو الثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهم- شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش ا-رافهما	1116	-4946925379871935344	356	663.0	291	399	89.22306060791016	59	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4112	false	1213368605129689370	142	220	717	1158	1569	300	اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل لما نذكره والقصاص حق لجميع الورثة من ذوي الانساب والاسباب -الرجال والنساء والصغار والكبا-ر فمن عفا م---------نهم صح عفوه وسقط--- القصاص ولم يكن لاحد عليه سبيل- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو--------------------------------------------------------------------------- والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي	4112	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1124	true	-6450771647077046220	146	258	779	1381	1601	300	اهل العلم الي ان المراد بالولي في الاية--------------------------------- الورثة من ذوي الانساب والاسباب والرجال والنساء والصغار والكباءر فان عفا من له ذك منهم صح عفوه وسقط به القصاص وتعينت الدية لمن لم يعف وهذا مذهب الامام احمد بن حنبل والامام ابي حنيفة والامام الشافعي رحمهم الله تعالي وقال ابن قدامة في المغني هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو اي فهن لا يدخلن عندهم في اسم الولي الذي له سلطان في الاية ثم قال ابن قدامة والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو -جه لاصحاب الشافعي	1124	-4946925379871935344	363	641.0	298	636	57.075469970703125	56	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4115	false	4812759284952224167	186	221	955	1146	1574	300	وبه --قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد رواية اخري للكبار والعقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة	4115	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1127	true	4989973678760558618	65	95	349	515	1568	300	وبهذا قال ابن شبرمة-------------- والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي---- عن عمر بن عبد العزيز C-------- وعن احمد رواية اخري للكبار -العقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة	1127	-4946925379871935344	162	293.5	133	193	83.93782043457031	25	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4115	false	4812759284952224167	275	300	1433	1574	1574	300	والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدهما انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح -الثاني-	4115	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1127	true	4989973678760558618	193	218	1018	1160	1568	300	والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احده-ا انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني	1127	-4946925379871935344	140	265.0	116	143	97.902099609375	23	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	0	55	0	268	1472	300	انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا اعتق بعد موت ابيه -الثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي -الرابع انه لو مات الصغير لاستحق- ورثته ولو لم يكن حقا له لم يرثه كساءر ما لا يستحقه	4116	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1127	true	4989973678760558618	218	272	1160	1427	1568	300	انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا -عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا ---لم يرثه كساءر ما لم يستحقه	1127	-4946925379871935344	263	499.0	209	271	97.0479736328125	48	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	55	123	268	628	1472	300	واما ابن ملجم فقد قيل انه قتله لكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا ال-----ي الله تعالي بذلك وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتله وقتله متحتم وه-و الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظا-رهم وان قدرنا انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	4116	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1128	true	-5054672685797116688	228	298	1134	1493	1503	300	فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لا ه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي----- وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل- وقتله متحتم و هو الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظاهرهم وان قدر-- انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	1128	-4946925379871935344	346	660.5	279	367	94.2779312133789	61	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4326	false	597300320374588575	84	120	426	613	1470	300	احدها العداوة المذكورة -الثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع المجاعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان	4326	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1143	true	-30744009238958064	0	35	0	183	1477	300	احدها العدواة المذكورة والثاني ان يت-رق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ----	1143	-4946925379871935344	178	335.5	143	188	94.68085479736328	31	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4326	false	597300320374588575	136	205	692	1013	1470	300	فظاهر كلام احمد ان هذا ليس بلوث فانه قال فيمن مات من الزحام يوم الجمعة فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا تطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط د--يته من بيت المال	4326	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1143	true	-30744009238958064	168	235	864	1178	1477	300	فظاهر كلام احمد ان ذلك ليس بلوث فان -قال فيمن مات بالزخ--ام يوم الجمعة د-يته في بيت المال وهذا قول غسحاق وروي---- عن عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زخام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المء-نين لا يطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطهم ديته من بيت المال	1143	-4946925379871935344	297	567.5	232	323	91.9504623413086	56	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4327	false	-8178748578095509334	1	161	4	821	1582	300	رجل معه سيف او سكين------- ملطخ ب--دم ولا يوجد غيره ممن يغلب علي الظن قتله مثل ان يري رجلا هاربا يحتمل انه قاتل او سبعا يحتمل ذلك فيه الخامس ان تقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفريقين جميعا لانه يجتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين يسقط منه دية الجراح وان كان فيهم من لا جرح فيه فهل عليه من الديات شء علي وجهين ذكرهما ابن حامد السادس ------------------ان يشهد بالقتل عبيد ونساء ففيه عن احمد روايتان احداهما انه لوث لانه يغلب علي الظن صدق المدعي فاشبه العداوة والثانية ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم تكن	4327	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1143	true	-30744009238958064	41	151	219	778	1477	300	رجل معه------- سكين او سيف ملطخ بالدم ولا يوجد غيره الرابع---------------------------------------------------------------------------------- ان تقتتل فءتان فبفترقون عن قتيل احد----هما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عل-----ي الفريقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وقد قدمنا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر ان هذا قول الجمهور الخامس ان يشهد بالقتل عبيد ونساء ف----عن احمد هو----------------- لوث لانه بغلب علي الظن صدق المدعي وعنه------------------ ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم يكن	1143	-4946925379871935344	491	874.0	391	844	58.17535400390625	85	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	151	187	867	1039	1588	300	جابر بن عبد الله----- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وقلت اني اردت الخروج الي خيير فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	2170	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1235	true	7402937891428405655	122	159	644	818	1551	300	جابر بن عبد الله Bهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت -----رسول الله A قف---لت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	1235	-4946925379871935344	154	274.0	120	182	84.61538696289062	30	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	210	231	1147	1251	1588	300	واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه	2170	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	102	123	539	642	1575	300	واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فان- لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه	1236	-4946925379871935344	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms2174	false	1099861602736415833	98	150	496	780	1561	300	ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل------ او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال-------------------- مالك--------------- وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا---------- لان حضوره مجلس الحاكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي	2174	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	241	300	1249	1575	1575	300	ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها -سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا صحيحا او مريضا وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد وابن ابي ليلي و----يوسف ومحمد وغيرهم-- وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمه الوكيل اذا كان الموكل حاضرا غير معذور لان حضوره مجلس الح-كم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي-	1236	-4946925379871935344	259	442.0	210	335	77.31343078613281	43	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	61	118	288	569	1499	300	عمار بن ياسر انه صلي بالمداءن فتقدم ف---------------------------قام علي دكان----- والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيد----ه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ----- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم ------------قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	642	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1392	true	3836033083305916538	167	230	845	1151	1501	300	عمار بن ياسر-------- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقم عمار بن ياسر وزقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله A----------------- يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم-- في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار -لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	1392	-4946925379871935344	244	404.0	193	334	73.05389404296875	44	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	14	56	72	283	1558	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم	1215	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	94	127	489	656	1477	300	ابن عباس قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A----------------- مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم	1433	-4946925379871935344	164	288.0	131	212	77.35848999023438	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	162	204	807	1019	1483	300	ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم ---------------وليتم صومه	4990	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	94	128	489	661	1477	300	ابن عباس قال بينا النبي----------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A مر------------------ه ف--------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1433	-4946925379871935344	140	232.5	110	227	61.674007415771484	26	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4378	false	3376725113880393330	239	300	1209	1491	1491	300	ان --------------------رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدر ماساره به فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله ال----------------------------------------------------------------------------ا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم-	4378	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1477	true	-8682544859811385680	96	164	520	832	1519	300	ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي رسول الله A وهو في مجلس ي--------------ساره----------- يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله A فقال------------ اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له -قال----------------------------- اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	1477	-4946925379871935344	187	289.5	143	379	49.340370178222656	36	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0532	false	3622485261060952273	234	300	1160	1476	1476	300	ان رجلا من---- كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا من اهل الشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب -قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------- فاخبرته ف-------------------قال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع من حقهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات-	532	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1478	true	7697517894880934028	103	175	508	857	1456	300	ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي -مع رجلا ب------الشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت غلي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح غلي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله A ي-----------------قول خمس صلوات كتبهن الله D---- علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع من---هن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات	1478	-4946925379871935344	277	472.5	219	380	72.89473724365234	50	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0288	false	-2271506464881617947	83	185	404	880	1416	300	وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من --عمل و----------عن-------------------------------------------------------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة متفق عليهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا رواه مسلم وعن عبادة ان النبي	288	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1481	true	-255856781430915437	1	135	3	647	1525	300	وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه و---الجنه وال------نار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل متفق عليه وعن انس بن مالك ان النبي A قال ومعاذ رديفه علي الرجل يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا ث---م قال --ما من عبد يشهد ال---ا اله الا الله و-ان محمدا عبده ورسوله الا حرمه علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر بهالناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما اي خوفا من الاثم بترك الخبر به متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله A----------------- لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا رواه مسلم وعنه ايضا ان النبي	1481	-4946925379871935344	359	621.5	278	679	52.87187194824219	67	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	247	281	1328	1491	1593	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي الصلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	340	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1486	true	262676709245147430	206	237	1056	1201	1533	300	ابن عمر Bهما عن النبي A---------------- قال من نسي ص--لاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	1486	-4946925379871935344	132	237.5	103	163	80.98159790039062	26	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	174	223	898	1134	1518	300	ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه	309	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1487	true	-8928578248115568716	237	273	1200	1375	1506	300	ابي عبيدة قال قال عبد الله--------- ان المشركين شغلوا النبي A ---------------------عن اربع صلوات يوم الخندق----------------------------- فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء --اه	1487	-4946925379871935344	159	267.0	126	236	67.37287902832031	27	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms5474	false	-8213313954803055272	252	296	1263	1479	1504	300	تصير به الامة ام ولد ولا تنقضي به عدة الحرة ولا يجب علي الضارب المتلف له--- غرة ولا كفارة-------------- وهذا ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن------- احمد-- وظاهر قول- الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين فيه شء من خلق------------------------------------ الادمي	5474	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1841	true	2042867704860224733	243	293	1229	1476	1515	300	تصير--------- ام ولد -----------------------ولا يجب علي الضارب المسقط لها الغرة قال ابن قدامة في المغني وهذا ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن الامام احمد C وظاهر كلام الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين فيه شء من خلق الانسان لانه لم يتبين فيه شء من خلق الادمي	1841	-4946925379871935344	169	273.5	133	279	60.5734748840332	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	229	262	1131	1284	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عزوجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1443	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1869	true	-8245481479309392907	186	216	924	1057	1515	300	ان رسول الله A----------------- قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو------ ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1869	-4946925379871935344	127	226.0	98	156	81.4102554321289	25	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1230	false	5738829379572460554	187	257	981	1370	1584	300	المشترطة لوجوب الحج والعمرة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعلم عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان --------------------------------هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة ولنا ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاع---------ة بالراد والراحلة	1230	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1878	true	7101513909198401056	0	68	0	397	1507	300	المشترط-------------------ة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد -بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة انتهي محل الغرض منه واذا علمت اقوال اهل العلم في معني الاستطاعة المذكورة في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ادلتهم اما الاكثرون الذين فسروا الاستطاعة ----------------بالزاد والراحلة فحجتهم الاحاديث الوادرة عن النبي A بتفسي--------------ر الاستطاعة في الاية بالزاد والراحلة	1878	-4946925379871935344	196	190.0	162	570	34.385963439941406	25	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms5015	false	-3885276343869635631	239	273	1170	1330	1472	300	اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ام-ي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	5015	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1892	true	-7585116238024652810	194	224	931	1065	1442	300	اتي رجل النبي A فقال له-------------- ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي A----------------- لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1892	-4946925379871935344	120	199.5	93	165	72.7272720336914	24	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1244	false	-7432561465173887033	46	82	237	408	1498	300	عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء	1244	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1893	true	8790633694442764362	38	71	192	345	1465	300	عن ابن عباس- ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي A----------------- فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالوفاء	1893	-4946925379871935344	144	264.0	112	171	84.21052551269531	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1251	false	4422945921352525825	39	87	178	396	1394	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة وراه الامام احمد وابو--- داود وابن ماجة	1251	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms1897	true	3943536425921202228	215	259	1023	1212	1419	300	ابن عباس ان -----رسول الله A-------- سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله A----------------- من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم ح--ج عن شبرمة واسناد هذا الحديث عن ابي داود وابن ماجه	1897	-4946925379871935344	160	264.5	120	221	72.398193359375	34	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	139	193	700	959	1477	300	حبيبة بنت ابي تجراة----------------------------------------------------------- احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة --سعيه حتي اني اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1499	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	5	55	23	263	1469	300	حبيبة بنت ابي تجراة بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت--- رسول الله A--------------------- يسعي------------------ وان مءزره ليدور-------- من شدة السعي------------------------------ وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	2010	-4946925379871935344	173	266.0	135	320	54.0625	33	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1431	false	-8206181078686090509	219	283	1088	1428	1519	300	قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت بين الصفا والمروة فلتطف بالصفا والمروة رواه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------ثرم ولا تشترط----- الطهارة من النجاسة ايضا ولا الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط--- الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي	1431	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2015	true	-6540985844019058458	112	189	556	961	1574	300	قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة--------------- انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت------------------ فلتطف بالصفا والمروة رواه الاثرم وقال ابن قدامة ايضا ولان ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت فاشبهت الوقوف انتهي منه وقال ايضا في المغني ولا يشترط ايضا الطهارة من النجاسة -----ولا الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط له الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي	2015	-4946925379871935344	298	549.5	241	443	67.26862335205078	52	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	35	71	182	370	1522	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1437	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2020	true	3687801307520439045	165	198	797	968	1467	300	ثم ركب رسول الله A -----------------حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2020	-4946925379871935344	168	324.5	136	188	89.36170196533203	30	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	139	206	684	999	1462	300	عروة بن مضرس ------------------------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا-رسول الله اني جءت من جبل- طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت ---جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقوف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليل-----لا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفث----ه قال	1448	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2021	true	-7851561004345941701	64	137	305	628	1444	300	عروة بن مضرب بن اسو بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت -----رسول الله A-------- بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله A----------------- من شهد صلاتنا هذه ووق-ف معنا حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ا ه قال	2021	-4946925379871935344	268	437.0	207	360	74.44444274902344	53	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	59	115	308	607	1522	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء	1437	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2027	true	5526584200563282967	82	135	417	699	1585	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله A----------------- وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء	2027	-4946925379871935344	281	549.5	228	299	93.97993469238281	52	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	173	212	843	1054	1468	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص فاردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	1449	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2027	true	5526584200563282967	82	118	417	610	1585	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله A----------------- وقد شنق للقصواء -الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	2027	-4946925379871935344	191	363.5	155	211	90.52132415771484	33	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	109	166	570	871	1522	300	اتي المزدلفة فصلي بها-------- المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينه-ا شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع ال-----------فجر فصلي الصبح--- حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1437	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2028	true	-417398077682252058	65	121	354	648	1581	300	اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل- بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله A -----------------حتي طلع الفجر وصلي الفجر ف--ي اول وقته حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ف------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	2028	-4946925379871935344	255	443.0	205	324	78.70370483398438	41	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	100	125	522	634	1450	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا	1461	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2040	true	-7212508117555988886	201	225	1036	1144	1530	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن---- مستحبا	2040	-4946925379871935344	108	209.5	84	112	96.42857360839844	23	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1465	false	-4300960872798828208	222	289	1106	1429	1483	300	وابي ثور واصحاب الراي وروي----- عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابنه--- وعروة بن الزبير وغيرهما ل-------------------انه من دواعي الوطء -اشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي	1465	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2048	true	1342954432454825534	0	73	0	351	1482	300	وابي ثور واصحاب الراي وروي ايضا عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب Bه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبدالله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي	2048	-4946925379871935344	303	567.5	239	351	86.32478332519531	61	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	0	43	0	229	1509	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي و--ياخذ بذات الشمال ويستهل ويقوم مستقبل القبلة فياما طويلا ----ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة---- العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه--- البخاري	1478	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2053	true	1578007629215082395	82	125	425	645	1539	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي A--------------------- يفعله ا ه روي البخاري	2053	-4946925379871935344	185	314.0	148	242	76.44628143310547	30	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1479	false	7677056843448092584	53	84	292	459	1496	300	بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجزه الا الاولي واعاد الوس----------طي والقصوي نص عليه احمد وان--------------------- رمي----- القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي----- وحدها	1479	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2053	true	1578007629215082395	220	258	1132	1338	1539	300	بجمرة العقبة ثم الوسطي- ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجزه الا الاولي لعدم الترتيب في الوسطي والاخيرة ف-عليه ان يرمي الوسطي ثم الاخيرة ولو رمي جمرة العقبة ثم الاولي ثم الوسطي اعاد جمرة العقبة وحدها	2053	-4946925379871935344	128	201.0	101	208	61.53845977783203	21	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1479	false	7677056843448092584	188	300	986	1496	1496	300	والاولي--------- في الرمي ان لا ينقص عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع ------فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه---------- وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او سبع قال ابن عباس ما ادري رماها النبي صلي الله عليه وسلم بست او بسبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ويشبه---- مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حية لا باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبد الله بن عمرو صدق-	1479	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2065	true	6413261879942549326	131	229	669	1117	1451	300	والاولي الا ينقص في الرمي----------- عن سبع حصيات لان النبي صلي الله ع-يه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه يعني احمد وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست--------------------------------------------------------------- او بسبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي A رمي بس-----------------بع وقال ابو حبة لا باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبد الله بن عمرو صدق	2065	-4946925379871935344	407	755.5	318	540	75.37036895751953	84	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	0	65	0	307	1482	300	ابو حية وكان ابو حية بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا----- بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره	1480	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2065	true	6413261879942549326	229	292	1117	1412	1451	300	ابو حبة وكان ابو حبة بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسو---------ل الله --------A بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره	2065	-4946925379871935344	286	552.5	224	312	91.66666412353516	58	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1484	false	5193749384681484012	207	289	977	1384	1430	300	قول ابن عمر وجابر------- وعطاء وطاوس ومجاهد--------------- ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادرك-ه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1484	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2066	true	-8964047297544174587	142	180	707	905	1486	300	قول ----عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن المنذر ثبت عن عمر------------- انه قال من ادركته المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	2066	-4946925379871935344	174	307.5	141	430	40.46511459350586	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1254	false	1898719821275854520	120	161	592	791	1490	300	فتح هذان المصران اتو- عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال -انظروا حذوها من طريقكم فحد-لهم ذات عرق	1254	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2074	true	2789784193643436993	0	36	0	172	1460	300	فتح هذان المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله A----------------- حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	2074	-4946925379871935344	168	302.5	133	202	83.16831970214844	32	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1263	false	-5483602982010688260	249	299	1274	1505	1508	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله ايتهما قال رواه ابو داود واحرم	1263	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2089	true	-1354721609870049047	244	287	1233	1427	1486	300	عن ام سلمة زوج النبي A----------------- انها سمعت رسول الله A----------------- يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبدا-لله ايتهما قال قال- ابو داود يرحم -	2089	-4946925379871935344	184	330.5	142	231	79.65367889404297	38	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1459	false	-3017267772531589210	153	198	771	999	1494	300	عن سعيد بن ابي وقاص وعاءشة رضي الله عنهما يقطع التلبية اذا راح---- الموقف وعن علي وام سلمة رضي الله عنهما انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وقال مالك يقطع التلبية اذا راح المسجد وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة	1459	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2097	true	-6016462509728710816	178	218	899	1094	1471	300	عن سع-د بن ابي وقاص وعاءشة--------- انه-- يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وعن علي وام سلمة--------------- انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وهذا قريب من قول سعد وعاءشة---------- وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة	2097	-4946925379871935344	167	271.5	131	232	71.98275756835938	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	146	194	754	985	1541	300	في طواف القدوم------------------------------ وبه -قال ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة--- ابن عبد الرحمن وابن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عينية ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وقال ابو	1301	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2102	true	-1615801002511406550	248	300	1278	1534	1534	300	في طواف القدوم احمد وقال ابن قدامة في المغني وبه يقول ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة بن ابي عبد-الرحمن وابن ابي ليلي------ والشافعي وروي عن سالم بن عبد-الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو-	2102	-4946925379871935344	215	377.5	171	265	81.13207244873047	37	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	91	123	488	645	1619	300	نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما اح-بت من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي- او سراويل او ق-ميص او	1354	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2108	true	-1940987922546832050	104	138	507	677	1503	300	نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قيمصا او	2108	-4946925379871935344	151	268.0	119	170	88.82353210449219	26	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1351	false	199117222089012878	157	250	793	1286	1558	300	دون الفرج اشبه مالو لم ينزل ولنا انها مباشرة اوجبت الغسل فاوجبت بدنة كالوطء في الفرج فصل وفي فساد النسك به روايتان احداهما يفسد------------------------------------------------------------------------ اختارها --------ابو بكر والخرقي فيما اذا وطء دون الفرج فانزل وهو قول الحسن وعطاء------- والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية ------------------------لا يفسد -وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وهو-- الصحيح- ان شاء الله تعالي لانه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي المنصوص عليه	1351	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2124	true	-3381441330391810286	66	158	326	782	1480	300	دون الفرج ---------ولم ينزل فعليه دم وان انزل فعليه بدنة-------------------------------- وفي فساد حج-----ه روايتان احداهما انه ان انزل فسد حجه وعليه بدنة وبها جزم الخرقي وقال في المغني في هذه الرواية اختارها الخرقي وابو -------------------------------------بكر وهو قول -------عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق والرواية ---------------------------------------------------الثانية انه ان انزل فعليه بدنة ولا يفسد حجه وقال ابن قدامة في المغني في هذه الرواية وهي الصحيحة ان شاء الله لا------نه استمتاع لا يجب بنوعه --حد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني ---المنصوص عليه	2124	-4946925379871935344	244	328.5	191	608	40.1315803527832	38	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1372	false	8088356189088213771	128	164	654	835	1534	300	علي الجماع فلا فدية عليها ولا علي الواطء ان يفدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم يوجب-- حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر	1372	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2132	true	7812656845088811525	263	300	1295	1475	1475	300	علي الجماع فلا هدي -عليها ولا علي الرجل- ان يهدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم يجب به حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر-	2132	-4946925379871935344	169	313.0	135	183	92.34972381591797	30	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1372	false	8088356189088213771	164	227	835	1146	1534	300	وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقهما فكان عليه لافساد- حجها هدي كافساد--- حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها وهو قول اصحاب الراي لان فساد الحج ثبت بالنسبة اليه فكان الهدي عليها كما لو طاوعته ويحتمل انه اراد ان الهدي عليه --يتحمله الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة	1372	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2133	true	6294723760685527443	0	54	0	266	1498	300	وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقه-ا فكان عليه لافساده حجها هدي قياسا علي حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها --------------------لان فساد الحج ثبت بالنسبة اليها------------------------------ ويحتمل انه اراد ان الهدي عليها ويتحمله الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة	2133	-4946925379871935344	254	454.5	202	317	80.12618255615234	46	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1306	false	-8623736597673212851	134	230	692	1176	1510	300	فان حلق شعر راسه وبدنه ففي الجميع فدية واحدة وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه كذلك فعليه دم هذا اختيار ابي الخطاب وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب اكثر الفقهاء وفيه رواية اخري انه----------- اذا قلع من --------راسه وبدنه ما يجب الدم بكل واحد منهما منفردا فعليه دمان وهذا--------------------------------- الذي ذكره القاضي وابن عقيل وعلي هذه الرواية لو قطع من راسه شعرتين ومن بدنه كذلك لم يجب عليه دم لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل بحلقه دون شعر البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم تتعدد الفدية بتعدده فيه بخ--لاف مواضعه كساءر البدن	1306	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2140	true	-1065241410442349657	225	290	1131	1464	1523	300	وان حلق شعر راسه وبدنه فعليه----- فدية واحدة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواية اخري انه يلزمه دمان اذا حلق من كل من الراس والجسد ما تجب به الفدية---------- منفردا عن الاخر كقول الانماطي المتقدم قال في المغني وهو الذي ذكره القاضي وابن عقيل-------------------------------------------------------------------- لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل ب---ه دون ال----بدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم تتعدد الفدية------- فيه باختلاف مواضعه كساءر البدن	2140	-4946925379871935344	238	352.0	187	538	44.237918853759766	38	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1304	false	-6330997221683960642	239	280	1188	1407	1514	300	واصحاب الراي وفيه رواية اخري لاف-------دية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص لا-----يمنع قياسه علي المنصوص كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار	1304	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2143	true	-7101410166457483834	0	85	0	439	1532	300	واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولم يعتبر ابن المنذر في حكايته الاجماع قول داود الظاهري ان المحرم له ان يقص اظفاره ولا شء عليه لعدم النص وفي اعتبار داود في الاجماع خلاف معروف والاظهر عند الاصوليين اعتباره في الاجماع والله تعالي اعلم ثم قال صاحب المغني ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياسه------------ كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار	2143	-4946925379871935344	188	337.5	151	451	41.685142517089844	34	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1315	false	3326919545797317756	79	129	379	620	1498	300	قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا ي-قدها ويدخل بعضها في بعض -------قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا و--------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشق اسفل ازاره نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل ولا يلبس الران لانه في معني	1315	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2149	true	1452534860971964106	22	88	97	417	1505	300	قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض ثم قال قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا وقد قدمنا ان مثل هذا يجوز عند المالكية لضرورة العمل خاصة ثم قال في المغني ولا يجوز ان يشق اسفل رداءه نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل انتهي من المغني وفيه عند ---	2149	-4946925379871935344	214	391.0	169	323	66.25386810302734	41	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	172	300	910	1601	1601	300	الصحراء --كالشيح والقيصوم والخزامي الذي تستطاب راءحت-------------------ه وما ي-شمه الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر ف----------مباح شمه --------------------ولا فدية في شء من ذلك لا ن------علم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نب-ت الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما---- ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا لانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه الطيب اشبه ساءر نب-ت الارض وقد روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات مسالة وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان المذكور في هذه المسالة ينقسم قسمين احدها ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرشوش والنرجس والبرم ففيه روايت------------------ان احداهما يباح بغير فدية وهو قو-------------------------ل عثما--------ن وابن عباس والحسن ومجاهد-	1319	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2159	true	-8936978171728225736	112	236	610	1255	1583	300	الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر وهذا النوع مباح شمه في مذهب الامام احمد ولا فدية فيه قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما قال ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه ف-----اشبه ساءر نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول----- الله A-------- كن يحرمن في المعصفرات النوع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان----------------- والنرجس ونحو ذلك وفي هذا النوع للحنابلة وجهان احد-هما يباح بغير فدية كالذي قبله قال في المغني وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس والحسن ومجاهد	2159	-4946925379871935344	453	710.0	362	807	56.133827209472656	76	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1320	false	-2805211853329300064	17	67	91	345	1547	300	يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية-------------- وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب -اشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد---- محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فيه فدية الثاني ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب	1320	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2159	true	-8936978171728225736	239	291	1276	1537	1583	300	يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية قال في المغني وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا ي------------تخذ منه طيب	2159	-4946925379871935344	229	411.5	183	273	83.88278198242188	42	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	232	289	1176	1456	1518	300	فكل-ما صبغ بزعفران او ورس او غ-مس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص عليه احمد ل----------انه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي يدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بم-طيب	1317	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2160	true	5232095211811013689	147	207	759	1049	1506	300	فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غ مس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص----- احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب	2160	-4946925379871935344	272	507.0	216	295	92.2033920288086	53	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	73	124	380	628	1601	300	وان مس من الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعلق بيده فلا فدية عليه اذا مس من الطيب مالا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية عليه لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه هكذا يستعمل -----وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا وان كان	1319	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2160	true	5232095211811013689	83	142	431	732	1506	300	وان مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده--------------------------------------------- كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية ل-----انه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه----- يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا ا ه من -	2160	-4946925379871935344	185	337.0	147	357	51.82072830200195	34	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1320	false	-2805211853329300064	61	136	317	721	1547	300	ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري ف-هذا------ اذا استعمله وشمه ففيه الفدية------ لان الفدية تجب فيما يتخذ منه كماء الورد فكذلك--- اصله وعن احمد رواية اخري في الورد لا شء----------- في شمه لانه زهر اشبه ساءر الشجر وقد ذكر شيخنا فيه ههنا روايتين وكذلك ذكر ابو الخطاب-------------------------- والاولي تحريمه ووجوب الفدية فيه لانه ينبت للطيب ويتخذ منه ا-شبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر شجرة وكذلك الكافور فصل فاما	1320	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2160	true	5232095211811013689	1	79	3	408	1506	300	ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين ونحو ذلك وهذا النوع اذا استعمله وشمه ففيه الفدية عندهم لان الفدية تجب فيما يتخذ منه----------- فكذلك في اصله وعن احمد رواية اخري في الورد انه لا فدية عليه في شمه لانه زهر كزهر ساءر الشجر قال في المغني و----------------------ذكر ابو الخطاب في هذا والذي قبله روايتين والاولي تحريمه ل-----------------انه ينبت للطيب ويتخذ منه فاشبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر شجر- وكذلك الكافور ا ه من --	2160	-4946925379871935344	314	512.5	252	458	68.55895233154297	51	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	91	116	488	617	1619	300	نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز	1354	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	150	175	752	884	1534	300	نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	2161	-4946925379871935344	125	237.0	101	132	94.69696807861328	21	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1357	false	-5041433511112123142	21	197	119	1017	1562	300	لانه ليس------ بطيب ولا باس باستعماله وشمه ------------------------------هذا قول جابر وابن عمر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب رضي الله عنهم وهو مذهب الشافعي----------------------------------------------------------- وكرهه مالك اذا كان ينتفض في جسده ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد--------- وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة ولنا ان في--------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المحرمة وللبس--------------------------------------- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في---------------------------------------------------------------------------------- المعصفرات ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه ليس بطيب فلم يكره المصبوغ به كالسواد واما الورس والزعفران فانه طيب ولا باس بالممشق وهو المصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين-------- وكذلك ---------ساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه او ماكان في معناه وليس هذا كذلك فاما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع--- لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	1357	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	54	292	278	1494	1534	300	----فليس عندهم بطيب ولا باس باستعماله وشمه ولا بما صبغ به قال في المغني وهذا قول جابر وابن عمر وعبدا-لله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب --------------وهو مذهب الشافعي وعن عاءشة واسماء وازواج النبي A انهن كن يحرمن في المعصفرات وكرهه مالك اذا كان ينتفض في بدنه ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة فاشبه ذلك ا ه والاظهر ان العصفر ليس بطيب مع انه لا يجوز لبس المحرم ولا غيره للمعصفر وقد قدمنا فيه حديث ابن عمر عن ابي داود ان النبي A نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز الحديث وهو صريح في ان العصفر ليس بطيب وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث وعن ابن عباس Bهما قال كان ازواج النبي A يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن المعصفر وهن محرمات وقال في مجمع الزواءد رواه ا---------------------------------لطبراني------------------------------ في الكبير وفيه يعقوب بن عطاء وثقه ابن حبان وضعفه جماعة ا ه وسياتي ما يدل علي منع لبس المعصفر مطلقا وقال صاحب المغني ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا با-----------س بالمصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين لا بطيب وكذلك المصبوغ بساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه وما -كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع من لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	2161	-4946925379871935344	584	957.0	467	1407	41.506752014160156	100	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1379	false	-8337089736196476376	46	165	257	868	1531	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظور- فلزمته ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه وان و-----ليه بنفسه فلا باس لا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي ع----ليه طيب---------- اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حكه بتراب او غيره لا-------ن الذي عليه ان يزيله حسب الامكان وقد فعله فصل فان كان معه ماء وهو محتاج الي الوضوء وال-------------ماء لا يكفي--------هما---- غسل به الطيب وت-يمم للحدث لانه لا رخصة في ابقاء الطيب و---ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء فعل وتوضا لان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحة -فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه	1379	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2162	true	3567258802768112282	124	250	660	1306	1568	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه ويجوز ان يليه بنفسه ولا شء عليه لان النبي A -----------------قال للذي راي عليه طيبا او خلوقا اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حكه بتراب او ورق او حشيش لان الذي عليه ازالته ب-حسب القدرة وهذا نهاية قدرته ثم قال واذا ا-----حتاج الي الوضوء وغسل الطيب ومعه ماء لا يكفي الا احدهما قدم غسل--- الطيب ويتيمم للحدث لانه لا رخصة في ابقاء الطيب وفي ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء فعل وتوضا فان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه	2162	-4946925379871935344	515	902.0	415	672	76.63690185546875	85	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	73	122	410	662	1529	300	لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما تبقي عينه كالمسك--------- او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية رضي الله عنهم وروي عن اب----ن الحنفية وابي سعيد------- وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج	1268	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2180	true	4711550438191636950	227	276	1194	1452	1563	300	لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما يبقي عينه كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية-------------- وروي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج	2180	-4946925379871935344	235	435.0	189	272	86.39705657958984	43	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	122	191	662	985	1529	300	وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم واحتج مالك بما روي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن امية ان رجلا ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي -------صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------قال يا-رسول الله-- كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك -ما تصنع في	1268	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2181	true	9106362043110327515	58	216	294	1045	1455	300	وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر Bهم ا ه واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم ومناقشتها وما يظهر رجحانه بالدليل منها اما الذين منعوا ذلك فقد احتجوا بحديث يعلي بن امية التميمي Bه وهو متفق عليه قال البخاري في صحيحه قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر Bه ارني النبي A حين يوحي اليه فبينما النبي A بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء رجل فقال يا رسول الله A كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي A---------------------- ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر Bه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله A ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله A محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	2181	-4946925379871935344	245	349.5	190	773	31.6946964263916	47	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	145	217	717	1059	1498	300	طيب ثوبه------------ فله استدام---ة لبسه ما لم ينزعه ف----ان نزع-------------------------------ه فليس له-------- لبسه فان -لبسه افتد-----ي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذا -ان نقل الطيب من م-------------------------وضع من بدنه الي موضع ---يفتدي لا------نه ابتدا الطيب وكذا------------------------------ ان تعمد مسه بيده او نحاه عن موضعه ثم رده اليه ف---------------------------------------------------------------------اما ان------- عرق الطيب او ذاب بالشمس فس---------------ال الي موضع اخر فلا شء عليه ل-------انه ليس من فعله قالت-- عاءشة رضي	1269	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2191	true	4842912644067218964	131	240	688	1209	1481	300	طيب ثوبه قبل الاحرام فله الدوام علي لبسه كتطييب بدنه وانه ان نزع عنه ذلك الثوب المطيب بعد احرامه فليس له ان يعيد لبسه صار كالذي ابتدا الطيب في الاحرام فتلزمه الفدي------------------------------ة وكذلك ان نقل الطيب الذي تلبس به قبل الاحرام من موضع من بدنه الي موضع اخر بعد الاحرام فهو ابتداء تطيب في ذلك الموضع الذي نقله اليه وكذلك ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه لان كل تلك الصور فيها ابتداء تلبس جديد بعد الاحرام بالطيب وهو لا يجوز اما ان كان قد عرق-------------------- فسال الطيب من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه في ذلك لانه ليس من فعله ولحديث عاءشة عند	2191	-4946925379871935344	222	218.5	167	571	38.87915802001953	39	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1337	false	-5376334883844992005	222	298	1073	1432	1441	300	عبد الله بن جبير قال ارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فاتيته وهو يغتسل-------------------------- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن --عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء صب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا	1337	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	30	98	158	497	1560	300	عبد-الله بن العب------------------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته---- يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك عبد-الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله A----------------- يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصب----ب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا	2194	-4946925379871935344	296	508.5	233	387	76.48578643798828	52	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1337	false	-5376334883844992005	0	85	0	408	1441	300	وسءل ابن عباس في محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها قال مالك ضالة لا تبتغي---- وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل--------- قليلا او كثيرا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر----------------------- وهذه الاقوال كلها قريب من قولنا----- فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به	1337	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2197	true	2206859641343551525	82	174	401	840	1456	300	وسءل ابن عباس عن محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها قال ت-لك ضالة لا تبتغي قال وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل كثيرا او قليل---------ا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر وقال عطاء قبضة من طعام وهذه الاقوال كلها راجعة الي ما قلناه فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به	2197	-4946925379871935344	382	720.5	301	449	85.07794952392578	77	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1376	false	-5238353163057993430	157	300	775	1488	1488	300	لاسباب------- مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة و---روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة فكفارة فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فلبس جبة فقال لا هذا ع-----ليه كفارتان وقال ابن ابي موسي في الارشاد اذا لبس وغطي راسه متفرقا وجب عليه دمان وان كان في وقت واحد فعلي روايتين وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات وقال في تكرار الوطء عليه للثاني شاة الا ان يفعله في مجلس واحد علي وجه الرفض للاحرام ولنا انما يتداخل اذا كان متتابعا يتدا------------خل وان تفرق كالحدود وكفارات الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او في دفعات-	1376	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2209	true	6690882863149228232	1	126	4	624	1527	300	لاسباب مختلفة مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فلبس جبة -قال--- هذا الان عليه كفارتان -قاله------------ في المغني ثم قال------------------------------------------------------------------ وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات لان حكم المجلس الواحد حكم الفعل الواحد بخلاف غيره---------------------------------- ولنا انما يتداخل اذا كان بعضه عقب بعض يجب ان يتداخل وان تفرق كالحدود وكفارة- الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او--- دفعات	2209	-4946925379871935344	515	901.0	408	741	69.50067138671875	97	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1377	false	332924415103812324	144	245	742	1262	1522	300	من اجناس ك----------حلق ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد ف-----دية سواء فعله--- مجتمعا او متفرقا-------------- وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة اذا كانا في وقت واحد وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمر- بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية واحدة وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا -فدية واحدة----------------- ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل -جزاءهما كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه--- اذا كانت من جنس واحد	1377	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2209	true	6690882863149228232	149	256	736	1282	1527	300	من اجناس مختلفة كان حلق ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد منها فدية سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا قال في المغني وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة--------------------- وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدي------ة وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا كفارة واحدة ونحو ذلك عن مالك ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءه-ا كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان- من جنس واحد	2209	-4946925379871935344	485	866.5	390	575	84.34782409667969	87	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1281	false	-7164653928658123908	178	300	836	1425	1425	300	من اعتمر ف----------------------ي غير اشهر الحج وفرغ من عمرته قبل اشهر الحج انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن ط-------------------------------اوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والاخر عن ال-----------حسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة ق--ال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ا-----------ن احرم بالعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في غير اشهر الحج ثم حل منها في اشهر الحج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون------------ متمتعا علي ما ذكرناه عن احمد-------------- ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشاف-ي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته-	1281	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2225	true	1582913332090119262	69	238	327	1157	1455	300	ان يعتمر في اشهر الحج فان اعمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم ل---------------انه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد ولا يخفي سقوط قول طاو------------------------------------------------------س انه متمتع كما لا يخفي سقوط قول الحسن ان----- من اعتمر بعد النحر فهو متمتع وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين قاله في المغني فان احرم بها في غير اشهر الحج ولكنه اتي بافعالها في اشهر الحج ففي ذلك للعلماء قولان احدهما يجب عليه الدم نظرا الي افعال العمرة الواقعة في ----اشهر الحج والثاني لا يجب عليه دم نظرا الي وقوع الاحرام قبل اشهر الحج وهو نسك لا تتم العمرة بدونه ولكليهما وجه من النظر ولا نص فيهما وممن قال بانه لا دم عليه وانه غير متمتع الامام----------- احمد قال في المغني ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته	2225	-4946925379871935344	387	575.5	304	919	42.11098861694336	64	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	0	48	0	227	1453	300	في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها -اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج	1282	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2225	true	1582913332090119262	238	285	1157	1382	1455	300	في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط--- قبل اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها فاشبه اذا احرم بها في اشهر الحج	2225	-4946925379871935344	221	428.0	174	228	96.92982482910156	44	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	110	212	519	1032	1466	300	بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة به ونية ذلك وهذا لم تحصل منه الاقامة ولا نيتها ولان الله تعالي ------قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه احمد وعليه دم وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق الاولي	1285	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2230	true	-935044963229650473	144	248	744	1288	1552	300	بينه وبين مكة------- مسافة --قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم مجاوزة الميقات واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن وردوا ما قال القاضي انتهي منه وهذا الاخير هو الظاهر و----------------------------------------الله تعالي اعلم وقال صابح الانصاف بعد كلامه هذا متصلا به قال المصنف والشارح ولو ا--------------------------------------------حرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم------------------------- فهو متمتع نص عليه-------------- وفي ن---صه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق الاولي	2230	-4946925379871935344	257	325.0	205	679	37.84977722167969	39	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1286	false	-2574778242895601182	241	291	1189	1415	1460	300	ويجب الدم علي القارن في قول عامة اهل العلم ولا نعلم فيه خلافا الا------- عن داود لانه قال لا دم عليه وروي---- عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجروا برحله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم	1286	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2231	true	785269759912500729	193	237	985	1180	1486	300	وجوب الدم علي القارن----------------------------------- خلافا الا ما حكي عن داود -انه---- لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر-- برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم	2231	-4946925379871935344	181	305.5	140	237	76.37130737304688	36	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1287	false	2105695425819766432	40	142	205	724	1469	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرن بين حجته فليهريق دما ولانه ترفه بسقوط احد السفرين فاشبه المتمتع فان عدم الدم فعليه صيام كصيام المتمتع سواء ومن شرط وجوب الدم عليه ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام في قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي انما اسقط الدم عن المتمتع---------------- وليس هذا متمتعا والصحيح الاول فاننا قد ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو -فرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان -معني النص علي المتمتع ولا يجوز ان يخالف الفرع عليه مسالة ومن كان مفردا	1287	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2232	true	-4968535772713482376	90	176	419	853	1483	300	ان كان اهله حاضري المسجد الحرام انه لا دم عليه لانه متمتع او في حكم المتمتع والله يقول ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام البقرة 196 وقال ابن قدامة في المغني وهو--------------------------------- قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي----- اسقط الدم عن المتمتع وهذا ليس متمتعا وليس هذا ب---------صحيح------ فاننا--- ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو مفرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان بمعني النص علي ال-تمتع فلا يجوز ان يخالف الفرع اصله انتهي منه قال مقيده	2232	-4946925379871935344	268	366.5	210	632	42.40506362915039	42	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	259	300	1272	1466	1466	300	في وقت وجوب الهدي وذبحه اما وقت وجوبه فعن احمد انه يجب اذا احر-------------م بالحج-------------- وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي----------- وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية-	1285	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2243	true	-3610624456723415221	117	160	590	798	1451	300	في وقت وج-------------------------وبه فيه خلاف فقيل وقت وجوبه هو وقت الاحرام بالحج قال في المغني وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية	2243	-4946925379871935344	148	246.5	116	233	63.51931381225586	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1286	false	-2574778242895601182	0	170	0	817	1460	300	فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي اللي----------------------ل وعنه انه يجب الدم اذا وقف بعرفة اختاره القاضي وهو قول مالك لان التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قال- ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه واما وقت ذبح--ه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز ذب----ح الاضحية فيه فلا يجوز---- ذبح الهدي الذي للمتمتع كما قبل التحلل من العمرة وقال ابو الخطاب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر ن-حره لا يضيع او يموت او يسرق وكذ-ا قال عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره ب-ني لان	1286	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2243	true	-3610624456723415221	160	300	798	1451	1451	300	فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 الي ان قال وعنه انه يجب -----اذا وقف بعرفة قال---------- وهو قول مالك واختيار القاضي ووجه في المغني هذا القول بانه قبل -------------------------الوقوف لا يعلم ايتم حجه او لا لانه قد يعرض له-------------------- الفوات فلا يكو---------------------------------------------------------------------------ن متمتعا فلا يجب عليه دم وذكر --عن عطاء وجوبه برمي ---جمرة العقبة وعن ابي الخطاب---- يجب اذا طلع --فجر يوم النحر ثم قال في المغني ف------------اما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاض----حية فلا يجوز فيه ذبح --هدي ال------تمتع ثم- قال وقا-----------------ل ابو طال--ب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر ينحره لا يضيع او يموت او يسرق وكذلك قال عطاء وان قدم في العشر--------- حتي ينحره بمني لان-	2243	-4946925379871935344	465	681.5	357	853	54.51348114013672	77	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1286	false	-2574778242895601182	175	196	842	949	1460	300	واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا	1286	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2244	true	-9012782593291093999	2	23	8	115	1594	300	واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا	2244	-4946925379871935344	107	214.0	86	107	100.0	21	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1368	false	-7787769270451944096	33	150	169	748	1485	300	يصوم ايام ---مني وهذا قول ابن عمر وعاءشة وعروة وعبيد بن عمير والزهري ومالك والاوزاعي واسحاق والشافعي ف------------------------------------------------------------------------------ي القديم لما روي ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وهذا ينصرف الي ترخيص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بصيام هذه الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام فيتعين الصوم فيها فاذا صام هذه الايام فحكمه حكم من صام قبل يوم النحر وعن احمد رواية اخري انه لا يصوم ايام مني روي ذلك عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن ال---------------منذر لان النبي صلي الله عليه وسلم نه--ي عن صوم ستة ايام ذكر منها ايام التشريق	1368	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2269	true	251365135228603219	191	253	938	1276	1522	300	بصوم ايام التشريق للمتمتع ابن عمر وعاءشة وعروة وعبيد بن عمير والزهري ومالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه واحمد في احدي الروايتين وممن روي عنه عدم صوم المتمتع لها الشافعي في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثاني واحمد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الثالثة وروي نحوه---------------- عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن المنذر قاله في المغني قال مقيده عفا الله ع-نه وغفر له مسالة صوم------------------ ايام التشريق	2269	-4946925379871935344	174	242.0	137	677	25.701623916625977	23	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1370	false	-5565116141336571741	0	44	0	223	1482	300	الانتقال اليه الا ان يشاء هذا قول-------------------- الحسن وقتادة ومالك والشافعي وقال----- ابن ابي نجيح وحماد والثور--------ي ان ايسر -----قبل ان يكمل---- الثلاثة فعليه الهدي فان كمل الثلاثة صام السبعة وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم	1370	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2274	true	-4955803346179013351	241	286	1157	1388	1456	300	الانتقال الي- الهدي هو مذهب مالك ومن وافقه وممن وافقه الحسن وقتادة------ والشافعي واحمد وعن ابن ابي نجيح وحماد والثوري والمزني ان وجد الهدي قبل ان يكمل صوم الثلاثة فعليه الهدي--------------------------- وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم	2274	-4946925379871935344	164	242.0	131	265	61.88679122924805	27	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1373	false	345627013485520531	71	252	421	1345	1604	300	هدي التمتع لانه وجب للترفه بترك احد السفرين اشب---------------------------------ه دم المتعة ويقاس عليه ايضا دم الفوات فيجب عليه مثل دم المتعة وبدله مثل بدله وهو صيام عشرة ايام الا انه لا يمكن ان يكون منها ثلاثة قبل يوم النحر لان الفوات انما يكون بفوات ليلة النحر لانه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين -------------------------------------------------------------فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو احلال من احرامه قبل اتمامه قلنا اما الهدي فقد استويا فيه واما البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما ثبت قياسا وقياس---ه علي الاصل المنصوص عليه اولي من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ه--هنا مثل الصيام عن دم الاحصار في العدد ال----------ا ان صيام الاحصار يجب-------- قبل الحل وهذا يجوز----- قبل الحل وبعده واما --------------------------------------------------------------------------------------------------الخرقي فانه جعل الصوم عن -دم الفوات ---كالصوم عن جزاء الصيد عن كل مد-يوما والمروي عن عمر وابنه رضي الله عنهما مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا كل دم وجب لترك واجب كت-----------رك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة----------------------------- وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام	1373	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2277	true	964720272682360444	16	214	76	1078	1526	300	هدي التمتع انما وجب للترفه بترك احد السفرين وقضاءه النسكين في سفر واحد فيقاس عليه دم من فاته الحج بجامع---------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------انه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين انتهي محل الغرض منه ولا يظهر عندي كل الظهور ثم قال في المغني فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو -حلال من احرامه قبل اتمامه قلن----ا الهدي فيهما سواء وام----ا البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما ثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اول- من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله وه-ذا يجوز فعله قبل حله- وبعده وهو ايضا مفارق لصوم المتعة لان الثلاثة في المتعة يستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وهذا يكون بعد فوات عرفة والخرقي انما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه ---------------مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا كل دم وجب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام	2277	-4946925379871935344	674	1132.5	536	1189	56.6862907409668	119	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1373	false	345627013485520531	198	240	1067	1287	1604	300	الصوم عن دم الفوات كالصوم عن جزاء الصيد عن كل مديوما والمروي عن عمر وابنه رضي الله عنهما مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا----- كل دم وجب لترك واجب ك------------------------------------------------------------ترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة----------------------------- وطواف الوداع	1373	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2278	true	-8050458686735596450	143	191	685	940	1495	300	الصوم عن دم الفوات كالصوم عن جزاء الصيد وان مذهب احمد----------------------------------------------------------- ايضا قياس كل دم وجب لترك واجب علي دم التمتع فيصوم عند العجز عند عشرة ايام وذلك كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع	2278	-4946925379871935344	147	243.0	119	314	46.815284729003906	26	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1374	false	-749424451303881339	4	37	23	180	1490	300	فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرناه فيقاس عليه ويلحق به وقد قال ابن عباس فيمن--- وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك	1374	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2278	true	-8050458686735596450	24	57	126	276	1495	300	فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرنا- فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لا مراة وقع عليها زوجها--------- قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك	2278	-4946925379871935344	130	223.0	100	160	81.25	24	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	0	28	0	127	1514	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير	1542	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2286	true	1686136762907809901	254	279	1246	1358	1452	300	عن ابن عباس--------------- وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير	2286	-4946925379871935344	112	212.0	87	127	88.18898010253906	24	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1537	false	5661466971443168741	40	136	171	618	1449	300	يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي- قال انحر-ه ثم اغمس قلاءده في دمه- ثم اضرب بها صفحة عنقه ثم خل بينه وبين الناس فيدخل في عموم قوله خل بينه وبين الناس رفقته وغيرهم ولنا ماروي------------------------ ابن عباس رضي الله عنه ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفتك رواه مسلم وفي لفظ ويخليها والناس ولا يطعم منها هو ولا	1537	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2290	true	8525120155403307818	24	113	104	513	1437	300	يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل----------------------------- رفقتك انتهي من صحيح مسلم وفي رواية صحيح مسلم عن ابن عباس------------- ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله A----------------- كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك انتهي منه وقوله كيف اصنع بما ابدع م-----------نها هو بضم	2290	-4946925379871935344	248	338.5	187	482	51.4522819519043	45	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1539	false	-7958348834347137244	17	91	84	436	1455	300	ينوي به الواجب الذي في ذمت--------------------ه ولم يعينه بالقول فهذا------- ل------------------ا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله ول-------------------------ه التصرف فيه بما شاء من بيع وهبة واكل وغير ذلك لانه لم يتعلق به حق لغيره وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي------------------------ الذي كان واجبا ولا يبرا الا بايصاله الي مستحقه بمنزلة من عليه دين فحمل- الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه	1539	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2291	true	3812679514653635787	109	185	574	942	1492	300	ينوي به الهدي المذكور مع تعيينه بالقول فان نواه ولم يعينه بالقول فالظاهر انه لا يزال في ضمانه ولا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي مستحقيه ولذا ان عطب في الطريق فله التصرف فيه بما شاء من ----------اكل وبيع لا----نه لم ------------------------------------يزل في ملكه وهو مطالب باداء------------- الهدي الواجب عليه بشء اخر غير الذي عطب لانه عطب في ضمانه فهو---------------- بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه بقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه	2291	-4946925379871935344	202	265.5	153	447	45.190155029296875	33	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1539	false	-7958348834347137244	113	186	536	898	1455	300	-لا شء عليه فانه اذا نحر فقد فرغ-- وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه لم يوصل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذحبه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة لا-----نه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال من شاء اقتطع	1539	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2292	true	-5380463999856838100	70	141	338	691	1505	300	فلا شء عليه عند احمد قال في المغني وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه لم يوصف الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي A----------------- البدنات قال من شاء اقتطع	2292	-4946925379871935344	323	596.5	255	370	87.29729461669922	60	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1540	false	3387911197919689605	199	274	965	1353	1480	300	او عين غير الضال بدلا عما في الذمة ثم وجد الضال ذبح------هما معا -------------------------روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس----------------- وبه قال مالك والشافعي واسحاق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدار قطبي وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله تعالي بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر	1540	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2294	true	-111349481018031949	86	198	417	978	1488	300	ان عين---------- بدلا عنه--------- ثم وجد الضال فانه ينحرهما معا قال ابن قدامة في المغني وروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وفعلته عاءشة Bهم وبه قال مالك والشافعي واسحاق ويتخرج علي قولنا فيما اذا تعيب الهدي فابدله فان له ان يصنع ما شاء ان يرجع الي ملك احدهما لانه قد ذبح ما في الذمة فلم يلزمه شء اخر كما لو عط بالمعين وهذا قول اصحاب الراي ووجه الاول ما روي عن عاءشة B----------ها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير -هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطن-ي وهذا ينصرف الي سنة رسول الله A----------------- ولانه تعلق حق الله------ بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر	2294	-4946925379871935344	322	537.5	258	615	52.357723236083984	54	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1545	false	6886248198935761183	123	192	629	988	1506	300	من ال-نذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما-------------- وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن واسح-ق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله -لله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي---- الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي الثلاثة لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي و-جب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة	1545	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2311	true	-3148189481717741397	46	119	215	592	1491	300	من المنذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما قال في المغني وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي ذلك---- لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي واجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة	2311	-4946925379871935344	353	659.5	284	381	92.65091705322266	64	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1546	false	-8363267220437896432	129	176	640	894	1490	300	اكثر اهل العلم يرون الاضحية سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وابن------ مسعود رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري والليث والاوزاعي و-------ابو حنيفة هي واجبة	1546	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2314	true	7276825182687287245	101	148	529	782	1522	300	اكثر اهل العلم علي انها---- سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وبلال وابي مسعود البدري B---هم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري -------والاوزاعي والليث وابو حنيفة هي واجبة	2314	-4946925379871935344	222	401.0	179	267	83.14606475830078	38	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1386	false	-6290633218503955885	0	70	0	328	1471	300	ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع بن سليم فعزب الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية--------- رواهما ابن ماجه وعن جابر رضي الله عنه قال -----قال رسول الله	1386	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2329	true	7223088343599234735	238	286	1205	1423	1496	300	ابيها ان رسول الله A -----------------قال يجوز الجذع من الضان -ضحية ومنها ما رواه ابو داود وابن ماجه عن-------------------------------------------------- مجاشع بن سليم ان النبي A-------------------------------------------------- كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية ومنها ما رواه-- الن-ساءي -عن عقبة بن عا--مر Bه قال ضحينا مع رسول الله	2329	-4946925379871935344	144	166.0	109	342	42.105262756347656	23	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	186	219	936	1101	1512	300	ثني-ه فهو حينءذ ثني ويروي انه ي----سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان	1516	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2329	true	7223088343599234735	0	31	0	152	1496	300	ثنيته فهو حينءذ ثني ونر-ي انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقةر فهي التي لها سنتان لان---- النبي A قال------------- لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان	2329	-4946925379871935344	135	229.0	106	170	79.4117660522461	24	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	14	56	63	277	1512	300	بهيمة الانعام وان كان احد ابويه وحشيا وحكي-------------------------- عن الحسن ابن صالح--- ان بقرة الوحش تجزء عن سبعة والظبي عن واحد وقال------------ اصحاب الراي يجزء ولد البقرة الانسية اذا ك-----ان ابوه وحشيا وقال ابو ثور يجزء اذا كان منسوبا الي بهيمة الانعام	1516	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2334	true	3401564843154158018	59	110	324	578	1553	300	بهيمة الانعام -اه والظاهر انه كذلك كما عليه جماهير اهل العلم فما روي عن الحسن -بن صالح من ان بقرة الوحش تجزء عن سبعة والظبي عن واحد خلاف التحقيق وعن اصحاب الراي ان-- ولد البقرة الانسية يجزء وان كان ابوه وحشيا وعن ابي- ثور يجزء ان -كان منسوبا الي بهيمة الانعام	2334	-4946925379871935344	170	259.5	134	260	65.38461303710938	27	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	25	104	115	492	1523	300	نص عليه احمد و---قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين قال بسم الله هذا عن محمد واهل بيته وقرب الاخر وقال اللهم منك ولك عمن وحدك من امتي وحكي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يضحي بالشاة فتجء بنته فتقول عني وعنك وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء	1518	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2337	true	6503243850481651149	273	300	1459	1591	1591	300	نص عليه احمد وبه قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء-	2337	-4946925379871935344	123	202.0	99	380	32.3684196472168	23	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	98	178	475	868	1505	300	قول بعض اصحابنا--------- وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي	1550	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2338	true	5156433402083551019	221	296	1129	1502	1518	300	قال بعض اصحابنا بالتحريم وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله A -----------------ثم يقلدها بيده------------ ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي	2338	-4946925379871935344	361	691.0	288	402	89.80099487304688	70	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	124	179	619	907	1528	300	وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين يروي ذلك عن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي و-------الثوري -------والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست -واجبة -روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي	1218	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2347	true	4567478041373137467	184	242	975	1279	1569	300	وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين وروي ذلك عن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست بواجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي	2347	-4946925379871935344	287	549.0	232	304	94.40789794921875	52	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	14	59	72	302	1558	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صيامه رواه--------------- البخاري	1215	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2354	true	6464609614921853103	200	241	994	1196	1490	300	ابن عباس قال بينا النبي A----------------- يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A----------------- مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه اه محل الغرض من صحيح البخاري	2354	-4946925379871935344	175	300.0	139	245	71.42857360839844	32	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms5008	false	-2774667109043954018	213	300	1092	1530	1530	300	وجملة ذلك ان من نذر المشي الي بيت الله عزوجل- لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في --حج او ع--مرة وبه يقول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان المشي اليه ف---ي الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي-	5008	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2362	true	3977428636692167696	41	118	203	603	1499	300	وجملته--- ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان النبي A -------------------------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في الحج او العمرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي	2362	-4946925379871935344	369	684.0	296	452	81.63716888427734	66	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms5009	false	-5622463865234719342	0	150	0	738	1499	300	ويلزمه المشي---- لنذره اياه فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزمه دم وهو قول الشافعي وبه قال- عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف -لانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من المقيات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قا---بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد----- ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة يلزمه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا تلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر----- الي بيت الله------- فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزم- مع العجز شء ولنا قول	5009	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2362	true	3977428636692167696	118	269	603	1341	1499	300	ويلزمه المشي فيه لنذر-----ه فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزم- دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي A----------------- ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفهي ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزم -هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه -هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله الحرام فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزمه مع العجز شء اه محل --	2362	-4946925379871935344	687	1279.5	546	765	89.80392456054688	131	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4994	false	6564517964716804645	209	263	1061	1343	1522	300	الزكاة وعن جابر بن زيد قال--- ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشره وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعه وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسه وقال ابو حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غيره فيه روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزمه منه شء وقال النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله	4994	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2373	true	-6572817649389685593	69	122	362	640	1548	300	الزكاة وعن جابر بن زيد وقتادة ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشره وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعه وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسه وعن ابي- حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غير----ه روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزم- منه شء وعن- النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله	2373	-4946925379871935344	264	498.5	212	285	92.63157653808594	47	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4461	false	-1725762901798845719	0	52	0	275	1583	300	عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف في ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء انه لا يكتفي بهم وان اقل ما يجزء خمسة وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري----------- والحدود تدرا بالشبهات	4461	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2499	true	-1275449493599977756	196	248	978	1257	1535	300	عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف--- ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء---- لا يكتفي بهم وان اقل ما يجزء خمسة وهذا خلاف النص ولان في شهادتين شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والحدود تدرا بالشبهات	2499	-4946925379871935344	267	510.5	217	286	93.35664367675781	47	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	221	300	1160	1580	1580	300	الشافعي و------البتي وابن المنذر لا يشتر-----------------------------ط ذلك لقول الله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء و---------لم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت---------- ولان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت وغير مقبولة اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وسهل بن معبد شهدوا عند عمر--- علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس-	4462	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2502	true	-5406169748930812711	168	256	899	1365	1606	300	الشافعي وعثمان البتي وابن المنذر قال في المغني وانما قالوا بعدم اشتراط ذلك لقو----له تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء 15 ولان كل شهادة مقبولة ان- اتفقت تقبل ا-------ذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر Bه علي المغيرة بن شعبة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس	2502	-4946925379871935344	392	709.5	317	478	82.00836944580078	68	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4463	false	-4615329005952111346	0	42	0	232	1573	300	اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط------ المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم يذكروا العدالة وصفة الزنا ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم	4463	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2502	true	-5406169748930812711	256	299	1365	1601	1606	300	اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر-- العدالة وصفة الزني ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم	2502	-4946925379871935344	228	442.5	186	238	95.7983169555664	40	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4463	false	-4615329005952111346	42	234	232	1235	1573	300	لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا -لا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون متناقضا واذا ثبت انه م-------------قيد ب--المجلس لان المجلس كله بمنزلة الحالة الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار المجلس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبل- شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها في المجلس وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت لو جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما-لو جاء-------وا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرنا و-اذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزنا ولم تكمل الشهادة يلزمه الحد لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	4463	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2503	true	8607582853272470107	1	195	2	1014	1557	300	لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا ولا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون -تناقضا واذا ثبت انه مقيد فاولي ما قيد به المجلس لان المجلس كله بمنزلة الحال- الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار المجلس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبلت شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا-قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها---------- وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا وكانوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزني ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد لقو----له تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	2503	-4946925379871935344	980	1892.5	793	1029	95.23809814453125	176	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4465	false	3593488399163247275	237	300	1272	1560	1560	300	شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زنا بها في بيت او بلد اخر فهم فذفة وعليهم الحد وعنه يحد المشهود عليه وهو بعيد وجملة ذلك انه اذا شهد اثنان انه زنا بها في هذا البيت واثنان انه زنا بها في بيت اخر و--شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد--------- صاحباهما او اختلفوا في اليوم-	4465	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2505	true	6365336822286006842	138	172	729	886	1527	300	شهد اثنان انه زني بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزني في بلد غير البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما او اختلفوا في اليوم	2505	-4946925379871935344	142	258.5	112	300	47.33333206176758	28	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4466	false	-2037381862449400537	1	85	8	432	1555	300	قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان و-------اما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهو- بعيد لانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر---- كمالها في حق واحد فالموجب للحد اول- لانه	4466	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2505	true	6365336822286006842	214	300	1091	1527	1527	300	قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر فيه كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي لانه-	2505	-4946925379871935344	418	801.5	335	437	95.65217590332031	76	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4466	false	-2037381862449400537	85	291	432	1516	1555	300	مما يحتاط ل-ه ويدرء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زنا بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي---- وهذا ينقض قوله مسالة -----------وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زواية منه اخري كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان--------------------------------------------------- متقاربتين------------- وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفو ف-ي المكان -اشبه ما لو اختلفا في البيتين فاما ان كانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل الشهادة-- سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزوايتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتهم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا -شبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في الزمان كالقول في هذا----- متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم	4466	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2506	true	-5756352689438539113	0	208	0	1090	1560	300	مما يحتاط فيه ويدرا بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله انتهي منه ثم قال وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري ---------------وكانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهور عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو اختلفا في البيت----------------------------------------------------------------ين وعلي قول ابي بكر تكمل --شهادتهم سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبت-م الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في --زمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم	2506	-4946925379871935344	983	1836.0	791	1174	83.7308349609375	177	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4467	false	-314407602649552184	0	83	0	399	1526	300	ابيض وشهد اخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم ويحتمل ان لا تكمل كما لو شهد كل اثنان انه زني بها في بيت غير الذي شهد به صاحباهما وكذلك ان شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان او شهد اثنان انه زني بها في قميص خز تكمل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شهادة وقال---------------------------- الشافعي --------لا تكمل لتنافي الشهادتين ولن-ا انه لا تنافي بين---هما فانه يمك-ن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا-------- وتركا ذكر الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون عليه---- قميص ابيض وعلي--ها قميص	4467	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2507	true	7385851451877736325	22	126	104	627	1559	300	ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر ا-----------------------------------و ------------------------------------------------------------------شهد اثنان انه زني بها في ثوب- كتان --وشهد اثنان انه زني بها في ثوب خز فقد اختلف اهل العلم هل تكمل شهادتهم او لا فقال بعضهم لا تكمل شهادتهم لان كل اثنين منهما تخالف شهادتهما شهادة الاثنين الاخرين وممن روي عنه ذلك الشافعي وقال بعضهم تكمل ---------شهادتهم قاءلا انه لا تنافي بين الشهادتين لامكان ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين -احد القميصين وتركا ذكر الاخر فيكون الجميع صادقين لان احد الثوبين الذي سكت عنه هذان هو الذي ذكره ذانك كعكسه فلا تنافي ويمكن ان يكون عليها هي قميص احمر وعليه هو قميص	2507	-4946925379871935344	241	296.0	187	637	37.833595275878906	41	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4467	false	-314407602649552184	31	300	142	1526	1526	300	ان شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان او شهد اثنان انه زني بها في قميص خز تكمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لتنافي الشهادتين ولنا انه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا وتركا ذكر الاخر ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها قميص احمر واذا امكن التصديق لم يجز التكذيب مسالة وان شهد انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكره-ة فلا حد عليها----- اجماعا لان الشهادة------ لم تكمل علي فعل موجب للحد وفي الر----------------------------------------------------------جل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لا تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون -كل واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما ومكرهة في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولا تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهم -علي غيرها والوجه الثاني---- يجب الحد علي الرجل اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزنا منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه مسالة وهل يحد الجميع او شاهد المطاوعة علي وجهين في الشهود ثلاثة اوجه احده-ا لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزنا فلم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة-	4467	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2508	true	-7583852346515563313	28	241	160	1269	1575	300	ان شهد اثنان انه زني بها مكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد علي المراة اجماعا لان الشهادة عليها لم تكمل علي فعل موجب للحد وانما الخلاف في حكم الرجل والشهود قال ابن قدامة في المغني وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب و---قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون قول واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما -مكرهة في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما علي غيرها والوجه الثاني انه يجب الحد عليه----- اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزني منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه وفي الش-----------------------------------------------هود ثلاثة اوجه احدهما لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزني ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة	2508	-4946925379871935344	1001	1882.5	806	1462	68.46784973144531	181	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4470	false	392041727240932436	158	256	822	1331	1560	300	وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقا----ل مالك عل-------------------يها الحد ل----------------------------------------ان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا يسقط بشهادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاچ في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم بانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم	4470	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2510	true	-8185793030967493916	13	155	69	829	1585	300	وبه-- قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ووجه قول مالك واصحابه بانها يقام عليها الحد هو ان الشهادة علي زناها تمت باربعة عدول وان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط بشها----------------------دتهن شهادة الرجل عليها بالزني ووجه قول الاخرين----------------- بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزني لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزني مجبوب وقال ابن قدامة في المغني ويجب ان يكتفي بشهادة امراة واحدة لانها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال يعني البكارة المذكورة انتهي واما الاربعة الذين شهدوا بالزني فلا حد عليهم لتمام شهادتهم وهي اقوي من شهادة النساء بالبكارة وقال صاحب المغني وانما لم يجب الحد عليهم----- لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم لانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم	2510	-4946925379871935344	416	739.5	333	806	51.6129035949707	72	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4411	false	-4903782176161846060	126	196	598	930	1417	300	امراة من بني غامد ق----------الت يا رسول الله طهرني ق----------------------------------------------------------------------------------------ال وما-ذاك قالت انها حبلي من --زنا -قال- انت قالت نعم فقال لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه	4411	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2512	true	5573513426023326400	181	266	885	1292	1474	300	امراة من---- غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا فقالت انت قالت نعم فقال لها ------حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي A ف----------------قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها --اه	2512	-4946925379871935344	298	522.0	234	435	68.50574493408203	56	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4469	false	3765151361514855033	248	299	1286	1538	1543	300	وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زنا قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن---- موسي مذهبا لاحمد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدو-ا بحد لم يشهدوا بحضرته	4469	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2515	true	8465215988137091449	72	188	377	955	1528	300	وان شهدوا بزني قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد اه منه اما قبول الاقرار بالزنا القديم ووجوب الحد به فلا وجه للعدول عنه بحال لانه مقر علي نفسه ولا يتهم في نفسه واما شهادة البينة بزنا قديم فالاظهر قبولها لعموم النصوص كما ذكرنا انفا وحجة ابي حنيفة ومن وافقه في رد شهادة البينة علي زنا قديم هو ان تاخير الشهادة يدل علي التهمة فيدرا ذلك الحد وقال في المغني ومن حجتهم علي ذلك ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدةوا بحد لم يشهدوا بحضرته	2515	-4946925379871935344	248	469.0	197	578	42.90657424926758	48	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	191	233	927	1130	1466	300	ابو داود باسناده عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة فسماها له فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها	4457	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2516	true	2927879049261267940	60	94	294	450	1437	300	ابو حازم-------- عن سهل بن سعد عن النبي A----------------- ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة -سماها له فبعث النبي A--------------------- الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها	2516	-4946925379871935344	145	240.5	112	203	71.42857360839844	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4488	false	-4682779455922334009	253	297	1207	1420	1439	300	ابن عباس ان رجلا من---- بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقال- كذب والله يا رسول الله فج--لده حد الفرية ثمانين	4488	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2517	true	-4119666966829229328	66	104	311	489	1485	300	ابن عباس ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي A----------------- فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده------------------------- ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله A فجلده حد الفرية ثمانين	2517	-4946925379871935344	168	292.0	132	220	76.36363983154297	32	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4472	false	-7735179055420619061	34	92	175	461	1468	300	لقول عمر رضي الله عنه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قلعت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان ا-تي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- وهذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها	4472	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2518	true	3863541468025865600	243	300	1219	1500	1500	300	لقول عمر B----------ه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان اوتي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وهذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها-	2518	-4946925379871935344	266	492.0	212	298	89.2617416381836	50	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4472	false	-7735179055420619061	92	300	461	1468	1468	300	وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال--- ايها الناس ان الزنا زنا-ان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة -لم يظهر لهم في عصرهم مخالف فيكون اجماعا ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل انه----- من وطء اكراه او شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما بفعلها او -فعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر وقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلفت الرواية عنهم فروي سعيد --ثنا خلف بن خليفة --ثنا ابو هشام ان امراة رفعت الي عمر رضي الله عنه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت ا-ني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي النوال بن سبرة عن عمر انه ا-تي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقا-ل خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدارقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر ----انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف-	4472	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2519	true	7547301397549251918	0	256	0	1242	1454	300	وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي B----------ه انه قال يا ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر---- في عصرهم مخالف فيكون اجماعا انتهي محل الغرض من المغني وانظر اسانيد الاثار التي ذكرها عن الصحابة وهذا هو حاصل ما احتج به من قال ان الزنا يثبت بالحمل واما الذين قالوا ان الحمل وحده لا يثبت به الزنا ولا يجب به الحد بل لا بد من البينة او الاقرار فقد قال في المغني حجتهم انه يحتمل ان الحمل من وطء اكراه او شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما بفعلها او بفعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلف- الرواية عنهم فروي سعيد حدثنا خلف بن خليفة حدثنا هاش----م ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب Bه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت انني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اوتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقاتل خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ا--لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدارقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر Bهم انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف	2519	-4946925379871935344	960	1789.0	761	1263	76.0094985961914	185	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	4	216	17	1052	1476	300	كان الزاني رجلا ------------لم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فو الله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا يثبت مسالة واما المراة فان كان ثبت باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر ظاهر كلام احمد ان المراة لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المجرد انه ان ثبت الحد باقرارها لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود ---------------ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية و----------لا لليهوديين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا	4415	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2529	true	-5698579778655592452	111	300	556	1482	1482	300	كان الزاني رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي A لم يح-----------------فر لماعز قال ابو سعيد لما امرنا رسول الله A----------------- برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوا-لله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ا--لا تثبت و------------------ان كان امراة ف--------------------------------------------------ظاهر كلام احمد انها -----لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المحرر انه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي A----------------- رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة ل---تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي A لم يح-----------------فر للجهنية ولا لماعز ولا لليهوديين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا-	2529	-4946925379871935344	850	1574.5	675	1074	79.14338684082031	158	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	216	273	1052	1334	1476	300	يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم اياه اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها لءلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها	4415	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2530	true	5340557635845554081	0	53	0	258	1507	300	يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم ل--ه اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو----- باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي A----------------- فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها	2530	-4946925379871935344	254	478.5	201	282	90.0709228515625	49	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	0	61	0	290	1471	300	الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم -ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4416	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2531	true	1597038678776158357	31	117	165	606	1510	300	الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم وان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد ومن وافقهما واستدلوا لبداءة الشهود وبداءة الامام بما ذكره ابن قدامة في الفقة الحنبلي وصاحب تبيين الحقاءق في الفقه الحنفي قال صاحب المغني وروي سعيد باسناده عن علي B----------ه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	2531	-4946925379871935344	276	521.5	218	451	61.19733810424805	55	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4440	false	-4828343194859544983	9	38	54	190	1545	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس رواه	4440	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2531	true	1597038678776158357	81	108	439	565	1510	300	عن علي B----------ه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان	2531	-4946925379871935344	122	230.5	95	136	89.70587921142578	25	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4436	false	-8297188521689803480	109	150	538	754	1504	300	مع الجلد تغريبه عاما في------------- قول الجمهور---------- روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وعن ----ابي وابي ذر وابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهم واليه ذهب عطاء وطاوس و--------ابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك------- والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة	4436	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2537	true	-481330326198017347	255	300	1270	1509	1509	300	مع الجلد قال ابن قدامة في المغني وهو قول الجمهور اهل العلم روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وبه قال ابي و-----------------ابن مسعود وابن عمر B-هم واليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك النووي والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة-	2537	-4946925379871935344	173	274.0	140	258	67.05426025390625	27	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4468	false	-6002662889417849362	68	267	368	1405	1573	300	الشهود اذا رجعوا عن الشهادة او واحد منهم ففيهم ---------------روايتان احداهما يجب الحد علي الجميع لانه نقص عدد الشهود فلزمهم الحد كما كانوا ثلاثة وان رجعوا كلهم فعليهم الحد لانهم يقرون انهم قذفة وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع اختارها ابو--- بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله فيسقط عنه الحد -لان في درء الحد عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة ال-شهود----- وفي ايجاب الحد عليه زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه اقر علي نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الرابع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع احد ولنا انه نقص العدد بالرجوع قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد------ بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه باسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	4468	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2545	true	-1036453171189555773	2	182	9	941	1542	300	المغني فان رجعوا عن الشهادة او واحد فعلي جميعهم الحد في اصح الروايتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع وهو اختيار ابي بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله ف-سقط عنه الحد ولان في درء الحد عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي ايجاب الحد----- زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه مقر علي نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع---- ولنا انه نقص العدد بالرجوع قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشها-ة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد عليهم بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه واسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	2545	-4946925379871935344	871	1644.5	699	1068	81.55430603027344	157	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4490	false	4694162868167397371	171	217	840	1077	1484	300	ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزنا--- يا ح----------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحلال ويقول ما انا بزان ولا امي بزانية فروي عنه حنبل انه لا حد عليه وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو-بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر	4490	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2565	true	-5232052986638719553	87	185	459	941	1515	300	ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزني او يا حلال بن الحلال او نحو ذلك فقد اختلف اهل العلم هل يلزم حد القذف بالتعريض المفهم للقذف وان لم يصرح او لا يحد حتي يصرح بالقذف تصريحا واضحا لا احتمال فيه فذهب جماعة من اهل العلم الي ان التعريض لا يوجب الحد ولو فهم منه ارادة القذف الا ان يقر انه اراد به القذف قال ابن قدامة في المغني وهذا القول هو رواية------------- حنبل عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر	2565	-4946925379871935344	179	304.5	143	495	36.161617279052734	31	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4491	false	6832852874773798853	7	70	33	348	1479	300	فجلده الحد----------- وروي الاثرم ان عثمان--- جلد رجلا قال لاخر يا ابن سافة الوذر يعرض له بزنا امه والوذر قدر اللحم يعرض--- بكمر الرجال ول---------------------------------------------ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كالتصريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطلاق بها فاما -ان لم يكن---- في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه لا يكون قذفا	4491	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2567	true	5263040051644865117	86	162	458	838	1518	300	يجلد- الحد في التعريض وروي الاثرم ان عثمان Bه جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يعرض له بزني امه والوذر عذر اللحم يعرض له بكمر الرجال وانظر اسانيد هذه الاثار ومن ادلة اهل هذا القول ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كال-صريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطلاق بالكناية فان لم يكن ذلك في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه لا يكون قذفا	2567	-4946925379871935344	300	535.5	238	382	78.5340347290039	55	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	0	46	0	223	1439	300	وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي و---------------فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر وذكره ابو الخطاب وبه قال ------عطاء ومالك ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه ولنا انه انما اخبر انه مقذوف فلم يكن قذفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا	4492	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2570	true	1188885576303407449	46	114	222	549	1476	300	وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر----------------- وبه قال مالك وعطاء------ ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه اه منه واظهر القولين عندي انه لا يكون قاذفا ولا يحد لانه حكي عن غيره ولم يقل من تلقاء نفسه ويحتمل ان يكون صادقا وان الذي اخبره انكر بعد اخباره اياه كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا	2570	-4946925379871935344	163	261.0	128	350	46.57143020629883	31	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4477	false	-2176161114960568814	0	91	0	492	1554	300	نعلم------ في هذا كله خلافا ويع-تبر استدامة الطلب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حد لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها فاما حد السرقة فانما يعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا -استيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوع----ه بعد الاعتراف فدل علي انه حق -لادمي	4477	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2571	true	8217001652208574019	116	193	587	996	1563	300	نعلم خلافا في هذا كله ثم قال وتعتبر استدامة الطلب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الح-------------------------------------------------------------------------------------------دود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها و----حد السرقة -انما تعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف فدل علي انه حق الادمي	2571	-4946925379871935344	386	727.5	313	505	76.4356460571289	65	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4495	false	3497202941997771156	160	242	792	1229	1519	300	قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا اما اذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فالمشهور في المذهب انه لا يلزمه الا حد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وبهذا قال طاوس والزهري والشعبي-------- والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وعنه رواية ثانية انه يحد لكل واحد حدا كاملا وبه قال الحسن وابو ثور وابن المنذر---------------------------------- وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم	4495	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2573	true	-8204260121074161389	246	300	1200	1490	1490	300	قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او -احد منهم ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا قال طاوس-------- والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق و-----------------------------------------------قال الحسن وابو ثور وابن المنذر لكل واحد حد كامل وعن احمد مثل ذلك وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم-	2573	-4946925379871935344	242	428.0	199	479	50.52191925048828	39	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4495	false	3497202941997771156	242	300	1229	1519	1519	300	فلزمه له حد كامل كما لو قذفهم بكلمات ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ------------------------------------------------------لم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما-	4495	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2574	true	-3355223042873139781	0	68	0	345	1505	300	فلزمه له حد كامل كما لو قذفهم بكلمات ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما	2574	-4946925379871935344	290	560.0	233	345	84.05796813964844	57	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4496	false	-3889938481436045286	0	232	0	1164	1488	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ماا-ذا قذف كل واحد قذفا مف-ردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده الاخر -اذا ثبت هذا فانهم ان طلبوا جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه منه وعن احمد-- رواية ثالثة انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه ان لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه----- فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم فاذا طلبه واحد منهم-- كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم ولا اسقاطهم مسالة وان قذفهم------ بكلمات حد لكل واحد حدا وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون والقصاص	4496	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2574	true	-3355223042873139781	68	300	345	1505	1505	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا منفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في --اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه وروي عن احمد C رواية اخري- انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه--- لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه واحد فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم واذا طلبه واحد منفردا كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم -----سقاطهم ------وان قدف الجماعة بكلمات ف--لكل واحد حد- وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديو- والقصاص-	2574	-4946925379871935344	1122	2141.0	896	1182	94.92385864257812	211	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4497	false	-4231931230164920291	44	300	217	1444	1444	300	قذف رجل- مرات ولم يحد فحد واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه ----وكان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن الق-سم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابة فان ابا بكرة لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زني فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر ب---هم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عدل- يشهد برجمه قال نعم والذي نفسي بيده -قال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الجلد فقال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الجلد اوجبت عليه الرجم وفي ح--ديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له ثم قذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يتمكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزمه فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد-	4497	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2575	true	-8922924221307252028	12	268	54	1288	1446	300	قذف رجلا مرات فلم يحد فحد واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزينات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن القاسم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابه فان ابا بكرة لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زان فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر بجلدهم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عندك يشهد -رجمه قال نعم والذي نفسي بيده فقال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الحد ف-قال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الح-د اوجبت عليه الرجم وفي الحديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له --وقذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث ي-مكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم -فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد	2575	-4946925379871935344	1202	2330.5	950	1241	96.85737609863281	237	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4498	false	-5407333853209739088	1	32	4	159	1547	300	تكررت بعد ان حد للاول ثبت للثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقيبه كما لو قذفه بالزنا الاول	4498	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2575	true	-8922924221307252028	269	300	1293	1446	1446	300	تكررت بعد ان حد للاول ثبت للثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عق-به كما لو قذفه بالزنا الاول-	2575	-4946925379871935344	153	296.0	123	155	98.70967864990234	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4498	false	-5407333853209739088	34	80	167	379	1547	300	قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا فصل اذا	4498	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2576	true	-8857059047571732656	252	298	1226	1438	1446	300	قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا ولو قذف	2576	-4946925379871935344	207	409.0	161	212	97.64151000976562	44	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3838	false	-5850662016194254546	22	58	111	281	1521	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله	3838	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2579	true	3828636870491629716	17	49	77	233	1471	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا فوجد عند اهله رجلا فراي بعين-ه وسمع باذنه الحديث وفيه ففرق------------- رسول الله	2579	-4946925379871935344	136	245.0	107	170	80.0	26	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4487	false	-4189898000956205497	50	189	245	940	1531	300	قال لرجل يا زانية او لامراة يازان او قال زنت يداك ورجلاك فهو صريح في القذف في قول ابي بكر وليس بصريح عند ابن حامد اما اذا قال لرجل يا زانية او لامراة يازان فاختار ابو بكر انه صريح في قذفهما وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسره به وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل انه يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة وللكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة- ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وبكسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها وكذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا وللرجل يا-نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان ما كان اسما	4487	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2579	true	3828636870491629716	176	300	850	1471	1471	300	قال لرجل يا زانية بتاء الفرق----- او قال لامراة يا زاني بلا تاء قال ابن قدامة في المغني هو قذف صريح لكل منهم------------ا قال واختار هذا-------------------------- ابو بكر -------------------وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسر---ه وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل ان- يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة و-لكثير الروا------ية ولكثير الحفظ حفظةن ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء و-كسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها ولذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا وللرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان-ما كان اسما-	2579	-4946925379871935344	534	956.0	426	697	76.61405944824219	95	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4487	false	-4189898000956205497	189	225	940	1143	1531	300	للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة وراو-----------------ية للمبالغة في الرواية -كذلك همزة ولمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح	4487	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2580	true	-6251784600474972677	0	37	0	210	1601	300	للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغ في الحفظ ورواية للمبالغ ف-ي الرواية وكذلك همزة -لمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا--------- باللفظ الصحيح	2580	-4946925379871935344	186	349.0	153	221	84.16289520263672	29	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4491	false	6832852874773798853	73	138	360	693	1479	300	قال لرجل يا ديوث--- يا كشحان فقال احمد يعزر ق-ال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي -نساءه وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند الع-----------امة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزيز علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن	4491	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2587	true	8463031225400879847	233	300	1141	1483	1483	300	قال لرجل يا ديوث او يا كشخان فقال احمد يعزر وقال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي امراته وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العامة عند العامة مثل----- الديوث او قريب- منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن-	2587	-4946925379871935344	319	598.0	256	349	91.40401458740234	55	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4491	false	6832852874773798853	138	198	693	992	1479	300	ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد	4491	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2588	true	4290015187978733846	0	60	0	299	1484	300	ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشخان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزني والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد	2588	-4946925379871935344	297	592.0	237	299	99.33110046386719	58	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	203	300	959	1439	1439	300	في الحياة وان قذف---ت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كان م-حجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق -ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصان--------تها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه -لانه بقذف-	4492	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2589	true	-4310052214044406149	115	204	577	1023	1490	300	في المغني وان قذف امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا ط-لب الابن وكان حرا مسلما----------------------------------------------- اما اذا قذف -وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه يقذف	2589	-4946925379871935344	422	787.5	338	495	85.25252532958984	77	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4493	false	-266189250222695165	0	95	0	462	1459	300	امه ينسب-ه الي انه -من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث فلذلك تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من لم يقذف مح-------صنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف	4493	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2589	true	-4310052214044406149	204	300	1023	1490	1490	300	امه بنسبته الي انه ابن زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من--- يقذف من ليس محصنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف-	2589	-4946925379871935344	453	875.0	360	471	96.1783447265625	87	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4493	false	-266189250222695165	95	300	462	1459	1459	300	غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه بعد موته اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في ابن الملاعنة م-ن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زنا واذا وجب بقذف ابن الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين وان كانا ميتين والحد انما وجب للولد لان الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يستقبح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزنا واذا كا---ن الزنا منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد بقذف ميتة بحال-	4493	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2590	true	1628026841259106565	0	200	0	968	1484	300	غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه---- ميتا اولي ولنا قول النبي A----------------- في---- الملاعنة ومن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زني واذا وجب بقذف ولد الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين ولو كان- ميتين والحد انما وجب للولد لان الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يص---ح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزني فاذا كان من الزني منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد لقذف----- بحال	2590	-4946925379871935344	948	1824.0	750	1002	94.61077880859375	184	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4477	false	-2176161114960568814	220	265	1131	1364	1554	300	واذا قذف ولده لم يجب عليه الحد وان نزل----------------- سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال الحسن وعطاء------- والشافعي------- واصحاب الراي وقال ------عمر بن عبد العزيز ومالك وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزنا	4477	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2592	true	-4649334130697199464	109	155	524	764	1498	300	واذا قذف ولده----------------- وان نزل لم يجب الحد عليه سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال -------عطاء والحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك وعمر بن عبد العزيز------ وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزني	2592	-4946925379871935344	202	350.0	163	270	74.81481170654297	34	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms4422	false	-2623740522400046764	44	192	204	980	1514	300	قتل- خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه -هذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري------- ومجاهد واسحاق والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد فيه روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحر-م فيه والثانية يستوفي وهذا مذهب ابي حنيفة لان المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل بقوله عليه السلام فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس عليها غير------ها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع منه كتاديب السيد عبده والاولي ظ---------------------اهر المذهب وظاهر قول الخرقي قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها------ لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه الحد----- حتي يخرج منه----------- وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي من----ه لعموم الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان	4422	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2593	true	-5282663667915269102	65	214	301	1072	1478	300	قتلا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه وهذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري واسحاق ومجاهد -------والشعبي وابي حنيف- واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد---- روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرام فيه والثانية يستوفي وهو- مذهب ابي حنيفة لان ال-روي عن النبي A----------------- النهي عن القتل لقوله E فل----------ا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس------ غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع---- كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب -----------------قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه الي ان قال وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه فيه لعموم الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان	2593	-4946925379871935344	697	1256.5	561	839	83.07508850097656	118	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3851	false	-7564207707969480057	1	50	3	262	1518	300	الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابي عبيد وابي ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد عليه ولا لعان لان اللعان انما يكون بين --زوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية	3851	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2607	true	7572665219546720724	68	116	329	585	1444	300	الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد -----ولا لعان لان اللعان انما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية	2607	-4946925379871935344	252	489.5	204	261	96.55172729492188	44	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3857	false	988502785604893427	98	300	528	1537	1537	300	توامي------------ن بينهما اقل من ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب- احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم يجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه م---نه ويمكن ----كونه من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فعلي هذا ان كان قد قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكونه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك ووجه الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد عنه فلا تنافي بين لعانه وبين استلحاقه للولد فان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفه -عنه باللعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفي-م المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي-	3857	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2611	true	8057417674376959357	0	134	0	659	1469	300	توامين وهو ان يكون بينهما دو---ن ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسبت احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن ان يكون منه ويمكن ان يكون- من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه -الي---- ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفعه عنه بلع--ان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفيتم المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي	2611	-4946925379871935344	619	1146.0	493	1032	59.980621337890625	116	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3858	false	-4463246539436960501	0	138	0	675	1497	300	التغليب وهو يثبت بمجرد الامكان و----ان لم يثبت الوطء ولا ينتفي -لامكان النفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولا-عن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان يتناول الاول وحده ولا يحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل انه ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم -----ولد اخر بعد ستة اشهر فه-و من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان	3858	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2611	true	8057417674376959357	134	300	659	1469	1469	300	التغليب وهو يثبت لمجرد الامكان وان كان لم يثبت الوطء ولا ينتفي الامكان للنفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولا عن لنفيه ثم ودلت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان -تناول الاول وحده ويح---تاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل ان- ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي اه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له وهذا الاخير هو الاظهر لان الحمل الواحد لا يحتاج الي لعانين ثم قال في المغني متصلا بكلامه الاول فان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم اتت بولد اخر بعد ستة اشهر فهذا من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان-	2611	-4946925379871935344	661	1268.0	525	816	81.0049057006836	126	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3858	false	-4463246539436960501	138	280	675	1391	1497	300	كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء عدتها في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه فصل ف------------------ان مات احد التوامين او ماتا معافله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن ل----نفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته ولا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لقطع النكاح لكونه قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه------ ابن فلان ويلزمه تجهيزة وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مءنته كالحي وكما لو كان للميت ولد فصل قال المنصف رضي--------------- الله عنه	3858	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2612	true	5438719119051655547	0	148	0	742	1482	300	كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء العدة في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه ثم قال في المغني ايضا وان مات احد التوامين -----------فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لكون النكاح------ قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه ويقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مءنته كالحي وكما لو كان للميت ولد اه كلام صاحب المغني قال مقيده عفا الله عنه	2612	-4946925379871935344	667	1260.0	531	759	87.8787841796875	126	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	171	209	874	1051	1504	300	قبل ان انكحك حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثورا وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن---- اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته	3848	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2613	true	4353957076080130179	262	300	1389	1566	1566	300	قبل النكاح-- حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور- وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته-	2613	-4946925379871935344	168	315.0	132	181	92.81768035888672	34	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	209	300	1051	1504	1504	300	فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم-------------- ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف -ابو جعفر عن احمد رواية----- كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد--- يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها بزنا مضافا الي حال البينونة -اشبه ما لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج -لي ففيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق-	3848	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2614	true	-5492637132910963280	0	96	0	479	1518	300	فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 الاية ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف وابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة فاشبه ما لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزني فلا يشرع له طريق	2614	-4946925379871935344	448	846.5	358	479	93.52818298339844	85	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3849	false	8072124789499996690	62	107	320	554	1498	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل منها قال سالت احمد عن رجال قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت فانهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة فقال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم -بينون-ها فاشبه قذف الرجعية	3849	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2614	true	-5492637132910963280	215	290	1075	1473	1518	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية فقيل يلاعن وقيل لا يلاعن لان القذف انما وقع بعد البينونة بالثلاث علي القول بالبينونة بها وهو قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الاربعة واصحابهم قال ابن قدامة في المغني نقل مهنا قال سالت احمد عن رج-ل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت -انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة -قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذف الرجعية	2614	-4946925379871935344	229	418.5	184	401	57.10723114013672	40	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3862	false	-6539714366605121362	178	264	905	1359	1541	300	فان شهد شاهدان انه قذف فلانه وقذفها لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه وان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه لذلك------ لم تقبل لانها ردت للتهمه فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت	3862	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2615	true	-8160503030855207769	213	300	1128	1586	1586	300	فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهد- عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلب-	2615	-4946925379871935344	446	868.5	361	460	96.9565200805664	79	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3862	false	-6539714366605121362	264	300	1359	1541	1541	300	شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت- وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كان- بعد الحكم لم تبطل لان-	3862	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2616	true	6461554155922178621	0	36	0	185	1557	300	شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقتن وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانت بعد الحكم لم يبطل لان	2616	-4946925379871935344	181	346.0	146	185	97.83783721923828	33	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3863	false	-4720497478754143345	0	218	0	1145	1593	300	الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا انه ق-----------ذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانهما ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد في الكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو توف-ره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية ثبتت الشهادة لان الاختلاف في العجمية والعربية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار--- في مرتين ولذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر بقذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفها	3863	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2616	true	6461554155922178621	36	300	185	1557	1557	300	الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا علي ابيهما انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانه-ا ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد ل---لكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعان- لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل------- يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي -نفسهما نفعا اه من المغني وكله لا نص فيه ولا يخلو بعضه من خلاف والاظهر عدم قبول شهادتهما بطلاق ضرة امهما لانهما متهمان بجر النفع لامهما لان طلاق الضرة فيه نفع لضرتها كما لا يخفي وشهادة الانسان بما ينفع امه لا تخلو من تهمة كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة العشرون في اختلاف اللغات او الازمنة في القذف او الاقرار به قال ابن قدامة في المغني ولو ش-----هد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية -تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد ا-لاخر انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او بالعجمية او شهد احدهما انه اقر انه قذفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2616	-4946925379871935344	834	1338.0	672	1664	50.12019348144531	147	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3863	false	-4720497478754143345	208	300	1093	1593	1593	300	بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الج----------------------------------------------معة ففيه وجهان احدهما تكمل للشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة بالقذف وكذلك اللسان فلم يءثر الاختلاف فيه كما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والثاني لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف-	3863	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2617	true	-218719436101363988	0	99	0	535	1557	300	بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل الشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة------- وكذلك اللسان فلم يءثر الاختلاف---- كما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والاخر- لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف	2617	-4946925379871935344	484	924.5	395	547	88.48263549804688	85	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3883	false	8134982937778300287	6	73	39	379	1519	300	في المجلس قبل غيبته عنهم ثم اتت المراة بو-لد لستة اشهر او يتزوجها وبينهما مسافة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي يتزوج بمغربية-------- ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه------------------------ وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم اذ امضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء	3883	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2619	true	-4161694711004325394	2	67	9	325	1517	300	فيه -------بل غيبته عنهم ثم اتت ا-مراته بولد لستة اشهر من حين العقد او تزوج ------------------------------------------مشرقي -------مغربية او عكسه ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه قال ابن قدامة في المغني وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم اذا مضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء	2619	-4946925379871935344	255	431.5	204	373	68.36460876464844	46	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	249	290	1240	1432	1480	300	عاءشة ----ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثباب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه---- ابو	3173	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2650	true	1386794425675432016	107	147	561	748	1509	300	عاءشة Bها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله A وعليها ثي-------------اب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن قال ابو	2650	-4946925379871935344	164	304.0	127	200	82.0	33	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3175	false	-3166660255826922386	272	299	1384	1516	1519	300	قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي------------------------------ فدخل- علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض فق-لت يا رسول الله انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم	3175	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	3	32	18	162	1528	300	قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي لامي عبد الله بن الطفيل مزينة فدخلت علي النبي A----------------- فاعرض فقالت عاءشة Bها--- انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم	2653	-4946925379871935344	104	151.5	82	164	63.414634704589844	18	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	72	154	346	759	1472	300	ابي امامة الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول----------------------------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	873	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2831	true	-1806555046126903085	134	184	625	881	1485	300	ابي امامة ---قال قال رسول الله A--------------------- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا فلان بن فلانه الحديث وفيه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	2831	-4946925379871935344	213	357.0	171	446	47.75784683227539	36	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3778	false	2368542430048217153	232	300	1131	1491	1491	300	قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام و--جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام واما الاية فقد قال-	3778	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2880	true	7729602920626758961	130	199	617	980	1556	300	قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام او جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال	2880	-4946925379871935344	358	703.5	291	363	98.62258911132812	67	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3779	false	-1626959905893880102	0	75	0	438	1529	300	فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا----------- وهذا موجود في مسءلتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ال-----حكم في غيرها اذا كانت مثلها------ الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاتي دخل بامهن فهو ظهار ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات في دخولها في عموم الامهات-------------------- وساءرهن في معناها فيثبت فيهن حكمها	3779	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2880	true	7729602920626758961	199	281	980	1456	1556	300	فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها الضرب الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاتي دخل بامهن فهو ظهار ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات--- دخولها في عموم الامهات فتكون داخلة في النص وساءرهن في معناها ف-ثبت فيهن حكمها	2880	-4946925379871935344	431	816.5	357	480	89.79166412353516	70	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	2	93	12	507	1545	300	الخرقي وهو قول اصحاب مالك والثانية ليس بظهار وهو مذهب -----------الشافعي لانها غير محرمة علي التابيد فلا يكون التشبيه بها ظهارا كالحيض والمحرمة من نساءه ووجه الرواية الاولي انه شبهها----- بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام و-------------------------لان مجرد قوله انت علي حرام اذا نوي به -الظهار ظها-----------------ر والتشبيه بالمحرمة تحريم ف-كان ظهارا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل--- النظر اليها ولمسها ل--غير شهوة وليس في وطء واحدة منهما حد بخلاف مسء-لتنا------------------------------------------------------------- واختار ابو بكر ان الظهار لا يكون الا من ذوات المحارم من النساء قال فبهذا اقول	3783	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2881	true	-8724627369399829848	34	202	187	1075	1583	300	الخرقي والرواية الاخري عن احمد انه ليس بظهار وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وحجة القول---------------------------------------------------------------------------------- الاول -انه شبه امراته بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام لاشتراك الجميع في التحريم لان مجرد قوله انت علي حرام اذا نوي به بالظهار يكون ظهارا علي الاظهر والتشبيه بالمحرمة تحريم فيكون ظهارا وحجة القول الثاني ان التي شبه بها امراته ليست محرمة علي التابيد فلا يكون لها حكم ظهر الام الا ان كان تحريمها مءبدا كالام ولما كان تحريمها غير مءبد كان التشبيه بها ليس بظهار كما لو شبهها بظهر حاءض او محرمة من نساءه واجاب المخالفون عن هذا بان مجرد التشبيه بالمحرمة يكفي في الظهار لدخوله في عموم قوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 قالوا واما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل له النظر اليها ولمسها من غير شهوة وليس في وطء واحدة منهما حد بخلاف مستالتنا انتهي من المغني مع تصرف يسير لا يخل بالمعني وقال صاحب المغني واختار ابو بكر ان الظهار لا يكون الا من ذوات المح-رم من النساء قال فبهذا اقول	2881	-4946925379871935344	367	580.5	295	972	37.7572021484375	62	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3782	false	457485475876040863	176	246	859	1206	1474	300	وهو قول اكثر العلماء لانه تشبيه بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه ما لو قال انت علي كمال زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احد-هما فيه كفارة لانه نوع تحريم -اشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء -نقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرج-ل لا يكون ظهارا ولم ار- يلزمه فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه التشبيه بمال غيره وان قال	3782	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2882	true	5283014154033553345	23	92	111	456	1606	300	وهو قول اكثر العلماء لانه -شبيه بما ليس بمحل للاستماع فاشبه ما لو قال انت علي كما- زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احداهما فيه كفارة لانه نوع تحريم فاشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء ونقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرجال لا يكون ظهارا ولم اره يلزم- فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستم-اع اشبه التشبيه بمال غيره و---قال	2882	-4946925379871935344	336	617.0	268	352	95.45454406738281	57	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3781	false	6821774576840508402	44	220	216	1114	1503	300	وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد ابن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا------ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق والثانية هو ظهار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفردا قال شيخنا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا اخرجه مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها و--كرامتها لا يتعلق بشرط فيدل علي انه انما اراد الظهار ووقوع ذلك في حال الخصومة والغضب دليل علي انه اراد به ما يتعلق باداءها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم ذلك فليس بظهار لانه محتمل لغيره------ احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو---ه قول ابي ثور	3781	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2884	true	-7901287817541670002	25	222	116	1109	1503	300	وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد -بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق انتهي منه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له وهذا القول هو الاظهر عندي لان اللفظ المذكور لا يتعين للظهار لا عرفا ولا لغة الا لقرينة تدل علي قصده الظهار قال ابن قدامة في المغني ووجه الاول يعني القول بان ذلك ظهار انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفرد----------ا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخضومة والغضب فهو ظهار لانه اذا -خرج- مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يتع-------------------------------------------------------------------------------------------------لق باذا-ها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور	2884	-4946925379871935344	761	1441.5	610	1104	68.93115997314453	144	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3779	false	-1626959905893880102	166	262	856	1329	1529	300	شبه عضوا --من امراته بظهر امه او عضوا من اعضاءها فهو مظاهر فلو قال فرجك او ظهرك او راسك او جلدك كظهر امي او بدنها او ----------------------------------------------------------------------------------------راسها او يدها فهو مظاهر وب-----------------هذا قال مالك وهو نص الشافعي و---------------عن احمد -رواية اخري انه ليس بمظاهر---- حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضو------ا منها لا يسري الي غيره----------- فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص لان تشبيهه بجملتها تشبيه بمحل الاستمتاع بما يتاكد تحريمه وفيه تحريم لجملتها فيكون اكد وقال ابو حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر اليه من	3779	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2885	true	-1378993332851613032	210	300	1085	1530	1530	300	شبه اي عضو من امراته بظهر امه--------------------------------------------------------------------------- او باي عضو من اعضاءها فهو مظاهر لحصول معني تحريم الزوجة بذلك وسواء كان عضو الام يجوز له النظر اليه كراسها و--يدها او لا يجوز له كفرجها وفخذها وهذا قول مالك و------الشافعي واحدي الروايتين عن احمد ورواية اخري انه لا يكون مظاهرا حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضوا معينا منها لم يسر- الي غيره من اعضاءها فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر اليه من-	2885	-4946925379871935344	259	396.5	204	617	41.97731018066406	42	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3785	false	411531028269841683	100	193	482	952	1505	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فان نوي بقوله كظهر امي تاكيدا للطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظهار وكان الطلاق باءنا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها بالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا ذكره القاضي----- وهو مذهب الشافعي لانه اتي بلفظ الظهار في زمن هي زوجة وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه نوي الظهار بصريح الطلاق وان قال انت علي كظهر امي طالق وق---------ع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا لان الظهار	3785	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2885	true	-1378993332851613032	125	179	635	917	1530	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له وصريح الط------------------------لاق لا ينصرف الي الظهار ونقل في المغني هذا الذي استظهرنا عن------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وقال وهو مذهب الش--------------------------------------------------------------------------افعي واما ل--و قدم الظهار --علي الطلاق ف---قال انت علي كظهر امي طالق فالاظهر وقوع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا لان الظهار	2885	-4946925379871935344	194	284.0	150	484	40.082645416259766	32	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3787	false	3137068574263044726	177	235	887	1211	1541	300	لا يصح الظهار منهما------------------ ابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة ----------والشافعي وابو حنيفة واصح----------------------------------------------------------------------------ابه وروي----- عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري وقتادة والحكم والثوري ومالك في الظهار من الامة كفارة تامة لانها مباحة له فصح الظهار منها كالزوجة وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا	3787	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2886	true	3318540907158524044	230	300	1168	1543	1543	300	لا يصح الظهار من المملوكة وهو مروي عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد وقال بعضهم يصح الظهار من الامة ام ولد كانت او غيرها وهو مذهب مالك وهو مروي ايضا عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري------- والحكم والثوري وقتادة وهو رواية عن احمد-------------------------------------------------- وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا-	2886	-4946925379871935344	237	400.5	194	433	54.73440933227539	38	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	1	22	7	120	1527	300	ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية ويلزمه كفارة يمين لانه تح-------------------------------------------------ريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله	3788	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2887	true	7750904963847962049	51	81	264	426	1574	300	ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ومحل الطلاق الازواج دون الاماء ومنها ان تحريم الامة تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله	2887	-4946925379871935344	89	161.0	72	162	54.938270568847656	16	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3792	false	7599780811820932561	56	149	283	742	1517	300	يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان ف------------------------------------------اذا مضي الوقت زال الظهار وحلت------- بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء ف---------------------ي المدة و-هذا قول -------------ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابي ثور واحد قولي الشافعي وقال في الاخ-ر لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التاقيت ويكون مظاهرا مطلقا لان هذا --لفظ يوجب تحريم	3792	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2897	true	5191696100244771132	193	300	1035	1573	1573	300	يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان مثلا فقال بعض اهل العلم يصح الظهار المءقت واذا مضي الوقت زال الظهار وحلت المراة بلا كفارة ولا يكون عاءد----ا بالوطء بعد انقضاء الوقت قال في المغني وهذا قول احمد وبه قال ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابو ثور واحد قولي الشافعي وقوله-- الاخير لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التوقيت ويكون ظها-را مطلقا لان هذا اللفظ يوجب تحريم-	2897	-4946925379871935344	439	805.5	350	546	80.4029312133789	79	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3777	false	-6052966081927087726	225	284	1161	1441	1521	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر--------------- البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتايع ---حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلم -اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر	3777	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2898	true	-1743660834171166894	111	175	535	838	1464	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا ي-تايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر	2898	-4946925379871935344	278	523.0	220	304	91.4473648071289	57	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3800	false	857465992747964076	58	252	309	1338	1600	300	اذا ظاهر من نساءه بلفظ واحد فقال----------------- انتن علي كظهر امي فليس عليه اكثر من كفارة بغير-------------------------------- خلاف في المذهب---------- وهو قول عمر وعلي----- وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة وعن احمد مثل ذلك من المحرر لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه --لكل واحدة كفارة كما لو افردها--- ولنا----- قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في الصاحبة مخالفا فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر----- بكلمات فان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وه--هنا الكلمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحوا اثمها فلا يبقي لها حكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان----- كرره بكلمات ف----------قال لكل واحدة--------------- انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول عروة وعطاء -قال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله وقال ابو بكر فيه رواية اخري انه يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر	3800	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2900	true	-4715769583406327363	57	300	320	1596	1596	300	اذا ظاهر من نساءه الاربع بكلمة واحدة كان يقول لهن انتن علي كظهر امي فقال بعض اهل العلم تكفي في ذلك كفارة واحدة قال في المغني ولا خلاف في هذا في مذهب احمد وهو قول -----علي وعمر وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة--------------------------- لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي B----------هما رواه عنهما الاثرم ولا يعرف لهما----------- مخالف- فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر منها بكلمات فان كل----- تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وها هنا الكلمة واحدة فالكفارة وا--حدة ترفع حكمها وتمحو- اثمها فلا يبقي لها حكم انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقيس القولين الاكتفاء بكفارة واحدة واحوطهما التكفير عن كل واحدة منهم واما ان ظاهر منهن بكلمات متعددة بان قال لكل واحدة منهن بانفرادها انت علي كظهر امي فالاظهر تعدد الكفارة لان كل كلمة من تلك الكلمات منكر من القول وزور فكل واحدة منها تقتضي كفارة قال في المغني وهذا قول عروة وعطاء وقال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله -قال ابو بكر فيه رواية اخري انه تجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر-	2900	-4946925379871935344	895	1561.0	720	1340	66.79104614257812	153	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3800	false	857465992747964076	252	300	1338	1600	1600	300	بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق الله تعالي فلم ت-كرر بتكرر سببها كالحدود وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا-	3800	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2901	true	-8871070028641114871	0	48	0	261	1625	300	بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق -لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالح--د وعليه يخرج الطلاق ولنا انهم ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا	2901	-4946925379871935344	258	494.5	211	264	97.7272720336914	44	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3808	false	2073458556772241432	21	300	103	1537	1537	300	اكثر الصناءع ولا المقعد وكذلك مقطوع اليدين --والرجلين او اشلهما لان اليدين الة ا--------------------------لبطش والرجلين الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تل---------------------------فهما ولا يجزء المجنون جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعم----------------------ل وبهذا---- قال ---------مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي عن داود انه جوز كل رقبة يقع عليها الاسم اخذا باطلاق اللفظ ولنا ان هذا نوع كفارة فلم يجزء مطلق ما يقع عليه الاسم كالاطعام فانه لا يجزء ان يطعم مسوسا ولا عفنا وان كان سمي طعاما والاية مقيدة بما ذكرناه مسالة لا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليد-- يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة منهما من يد جاز لان نف---ع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقط-----عها لان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحدة منهما انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لانه يذهب بمنفعتها وهذا كل--ه مذهب الشافعي وقا---------ل ابو حنيفة يجزء مقطوع احد----------------ي اليدين واحدي الرجلين ولو قطعت يده ورجل-----ه جميعا من خلاف اجزا- لان منفعة الجنس باقية فاجزا ف-ي الكفارة كالاعور واما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجزء لان منفعة الشء ت-ذهب ولنا ان هذا يءثر في العلم ويضر ضررا بينا فيمنع--------------- كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ضررا بينا ولنا فيه منع وان سلم فالاعتبار بالضرر اولي --بالاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة-	3808	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2905	true	2381676072380949307	0	274	0	1419	1547	300	اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لا----------ن اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهما والشلل كالقطع في هذا قالوا ولا يجوز المجنون جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعمل قاله في المغني ثم قال وبهذا كله قال الشافعي ومالك--------- وابو ثور واصحاب الراي انتهي محل الغرض منه وبه علم اجماع الاءمة الاربعة علي اشتراط السلام من مثل العيوب المذكورة وقال ابن قدامة في المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يج--------------------------------------------------------زء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليدين يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة من------ يد جاز لان من نفع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقطع جميعها فان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحد- منه-ا انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لان- يذهب بمنفعتها وهذا جميعه مذهب الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احدي الرجلين او احدي اليد--------------ين ولو قطعت -----رجله ويده جميعا من خلاف اجزات لان منفعة الجنس باقية فاجزات في الكفارة كالاعور فاما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجز- لان منفعة المشي تذهب ولنا ان هذا يءثر في العمل ويضر ضررا بينا فوجب ان يمنع اجزاءها كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ب-----ينا والاعتب---------------------ار بالضرر اولي من الاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة	2905	-4946925379871935344	1104	1884.0	884	1701	64.90299987792969	189	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3809	false	3819219112968301829	223	264	1162	1378	1555	300	لا يمنع---- الاجزاء لانه لا يضر بالعمل ولا بغيره ويجزء --مقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء--------------------------------------- ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل --ضرر-ا بينا فلم يمنع كنقص السمع بخلاف قطع اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك	3809	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2906	true	-8784118776684371529	94	138	535	775	1654	300	لا يمنع فيه الا--------- ما يضر بال----------عمل ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء لانهما عضوان فيهما الدية فاشبها اليدين ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل الضرر البين- فلم يمنع كنقص السمع بخلاف---- اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك	2906	-4946925379871935344	187	314.0	151	264	70.83333587646484	30	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3814	false	-3009310479209226850	0	94	0	518	1560	300	ولانه لا يضر بالعمل -اشبه قطع احدي الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنفعة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين او الرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين --لانها عضو --مستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل مسالة ويجزء عتق المدبر وهذا قول طاوس----------- والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال مالك والاوزاعي وابو عبيد واصحاب الراي لا يجزء	3814	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2906	true	-8784118776684371529	29	114	162	639	1654	300	ولانه لا يضر بالعمل فاشبه قطع احدي الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنعفة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين و--الرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين وذهاب العضو المستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل------ ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي--------------------- وقال مالك وزفر ----------------------------لا يجزء	2906	-4946925379871935344	427	779.5	348	534	79.9625473022461	69	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3805	false	-7953157928225254574	0	81	0	416	1496	300	والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليه- او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ان لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد----------- وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها- ولنا ان ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل- كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم	3805	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2909	true	-5095004433903248368	39	121	207	635	1554	300	والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ا--لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة 4 وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانهاز ولنا ان ما استغرفته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي الصيام كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم	2909	-4946925379871935344	410	785.5	330	430	95.34883880615234	75	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3818	false	-2299101067789329979	128	150	655	777	1557	300	ليلة لان ضم العبادة الي العبادة----- اذا كان شرطا وجبت---- النية فيه كالجمع بين الصلاتين والثالث تكفي نية التتابع في الليلة الاولي	3818	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2910	true	9023438936521583049	155	178	798	923	1546	300	ليلة لان ضم العبادة الي --عبادة اخري اذا كان شرطا وجبت فيه النية---- كالجمع بين الصلاتين والثالث تكفي نية التتابع في الليلة الاولي	2910	-4946925379871935344	116	206.5	95	131	88.54962158203125	19	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3820	false	-1980668263366169860	40	81	200	434	1590	300	عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وطاوس ومجاهد ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر والشافعي في القديم وقال في الجديد ينقطع التتابع وهو- قول سعيد بن جبير --------والحكم والثوري واصحاب الراي لانه- افطر -فعله فلزمه الاستءناف	3820	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2911	true	-923138528878312411	0	41	0	241	1535	300	عباس وبه قال ابن---- المسيب والحسن وعطاء والشعبي وطاوس ومجاهدن مالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر والشافعي في القديم وقال في الجديد ينقطع التتابع وهذا قول سعيد بن جبير والنخعي والحكم والثوري واصحاب الراي قالوا افطر بفعله فلزمه الاستءناف	2911	-4946925379871935344	221	411.5	182	245	90.2040786743164	35	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3822	false	-3788157611610890639	273	299	1393	1528	1532	300	وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا----------- فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات	3822	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2912	true	867376680187673549	225	253	1141	1287	1535	300	وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة 4 فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات	2912	-4946925379871935344	135	260.0	109	146	92.46575164794922	26	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3823	false	6789948571259229180	0	47	0	248	1536	300	علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نهارا ذاكرا ولانه تحريم للوطء لا يختص -النهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي------- عن احمد ان التتابع لا ينقطع بالوطء ليلا وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يفسد الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها	3823	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2912	true	867376680187673549	253	300	1287	1535	1535	300	علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نها------را ولانه تحريم للوطء لا يختص بالنهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي الاثرم عن احمد ان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني- وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يبطل الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها-	2912	-4946925379871935344	228	416.5	184	256	89.0625	40	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3823	false	6789948571259229180	47	105	248	548	1536	300	ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب المنهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او لو وطء ليلة اول الشهرين واصبح صاءما والاتيان بالصيام قبل الثمانين-------- لا سبيل اليه سواء بني او استانف	3823	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2913	true	3675530488427985056	0	60	0	303	1571	300	ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب ال-نهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او وطء--- ليلة اول الشهرين واصبح صاءما والاتيان بالصو-م قبل التماس في حق هذا لا سبيل اليه سواء بني او استانف	2913	-4946925379871935344	287	550.5	230	308	93.18181610107422	53	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3823	false	6789948571259229180	167	289	872	1487	1536	300	ابيح له الفطر لعذر------------------------------------------------- فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع --------------------------وان كان--------------------------------------------- وطءها كان كوطءها ليلا هل يقطع التتابع علي وجهين مسالة وان وطء غيرها ليلا لم ينقطع التتابع لان ذلك غير محرم عليه ولا هو يخل باتباع الصوم فلم يقطع التتابع كالاكل وليس في هذا اختلاف نعلمه فان لمس المظاهر منها او باشره-----ا دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا لم ينقطع والله------ اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله فان لم يستطع لزمه اطعام ستين مسكينا مسلما حرا صغيرا كان او كبيرا اذا اكل الطعام اجمع اهل العلم --علي ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام ان-------------- فرضه اطعام ستين مسكينا علي ما امر الله تعالي	3823	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2914	true	3154870947084505505	42	150	200	758	1489	300	ابيح له الفطر لعذر يقتضي ذلك وقلنا ان فطر العذر لا يقطع حكم التتابع فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع لان اصل الافطار لسبب غيره وان كانت الموطوءة نهارا هي المظاهرة منها جري علي حكم وط-----------ءها ليلا وقد تكلمنا-------------------------------------------------------------------------- عليه قريبا قال ذلك صاحب المغني ووجهه ظاهر وقال ايضا وا--------------------------ن لمس المظاهر منها او باشرها فيما دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا يقطع والله تعالي اعلم اه ووجهه ظاهر ايضا الفرع الثاني عشر-------------------------------------------------------------------- اجمع---- العلماء علي ان المظاهر ا-ن لم يس---------------تطع الص-وم انتقل الي الاطعام وهو اطعام ستين مسكينا وقد ----نص الله تعالي	2914	-4946925379871935344	306	394.0	242	762	40.1574821472168	48	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3829	false	-6664493721166568430	18	259	78	1291	1491	299	وجملة ذلك-- ان قدر الاطعام في الكفارات----- مد من بر لكل مسكين او نصف صاع ---تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبه-- قال عطاء والاوزاعي ------والشافعي لما روي ابو داود باسناده --------عن اوس بن اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت هذا في المجامع--------- بالخبر ثبت في المظاهر ---قياسا عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وق------------ال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر--- فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احم----------د وابو داود وغيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا وسقا من	3829	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2917	true	2526441383206141102	64	300	311	1494	1494	300	وجملة الامر ان قدر الطع-ام في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين --ونصف صاع من تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي A وق-----------------ال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال ------الاوزاعي وعطاء والشافعي لما روي ابو داود باسناده عن عطاء عن اوس--- اخي عبادة بن الصامت ان النبي A----------------- اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي A او----------------تي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت---- في المجامع في رمضان بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس- عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وفدية الاذي وقال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي A من ح-----------------ديث سلمة بن صخر Bه فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احمد في المسند وابو داود وغيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله A----------------- فليطعم ستين مسكينا وسقا من-	2917	-4946925379871935344	1089	1992.5	872	1285	84.74707794189453	202	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3829	false	-6664493721166568430	259	299	1291	1491	1491	299	تمر وفي رواية ابي داود __________ لعله عرقا والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده-	3829	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2918	true	-5409201843653839593	0	35	0	163	1433	300	تمر وفي رواية ابي داود--------------------- والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس قال كفر رسول الله A----------------- بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده	2918	-4946925379871935344	161	292.5	127	201	80.09950256347656	33	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	0	268	0	1317	1478	300	عن عمر رضي الله عنه قال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من التمر والشعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد ث--نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر وهذا نص ولا-----------------نه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخويلة امراة اوس ابن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخذيه فليتصدق به علي ستين مسكينا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا فالعرق-------ان ثلاثون صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي واما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فقد ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضعف لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقال -امراته اني ساعينه بعرق اخر قال فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت الكفارة ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما حديث المجامع	3830	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2918	true	-5409201843653839593	35	300	163	1433	1433	300	عن عمر Bه ق----------ال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من --تمر او شعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي A----------------- للمظاهر اطعم هذا فان مدي شيعر مكان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان يدل علي ----انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان -----رسول الله A --------قال لخو-لة امراة اوس -بن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخذيه فليتصدق به علي ستين مسكينا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي A ق-----------------ال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا ف--عرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي فاما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فق- ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضع- لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقالت امراته اني ساعينه بعرق اخر---- فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت-------- ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما حديث المجامع-	2918	-4946925379871935344	1202	2246.0	953	1352	88.90532684326172	228	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	268	300	1317	1478	1478	300	الذي اعطاه خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذا لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس-	3830	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2919	true	-2399031187501897270	0	32	0	161	1538	300	الذي اعطاه خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذ- لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس	2919	-4946925379871935344	160	310.0	129	162	98.76543426513672	31	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3831	false	-7015653178337849744	0	90	0	463	1497	300	ذلك مذهبا لاحد فيدل علي انه اقتصر علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس اخي عبادة---------- مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عرقا واعانته امراته بعرق اخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا كما فسر ابو سلمة بن عبد الرحمن وساءر الاحاديث يجمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز و----اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذ--ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار	3831	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2919	true	-2399031187501897270	32	115	161	587	1538	300	ذلك مذهبا لاحد فيدل علي انه اقتصر علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس اخي عبادة بن الصامت مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي A----------------- اعطاه عرقا واعانته امراته ب----اخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا وس-------------------------------اءر الاخبار ن-جمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز وحمل اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذا ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار	2919	-4946925379871935344	401	744.5	323	479	83.71607208251953	74	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	171	300	849	1527	1527	300	اذا قالت------- لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي ف----ليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي--------------------------- واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقا----------------------------------ل الزهري والاوزاعي هو ظهار روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد-ما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريم---------------------------------------------------------------------------------ا في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق الرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت ذلك فاختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد في الكفارة فنقل------------------------------- عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت-	3788	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2921	true	6867049742770499845	77	234	424	1229	1550	300	اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي وقا--لت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فهل يكون ذلك -ظهارا منها او لا فقا-----------------------------ل اكثر اهل العلم لا يكون ظهارا وهو قول الاءمة الاربعة واصحابهم واسحاق وابي ثور وغيرهم ------وقال بعض اهل العلم تكون مظاهرة وبه قال الزهري والاوزاعي وروي -----------عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد ما تزوج ف-ليس بشء اه والتحقيق ان المراة لا تكون مظاهرة لان--------------------------------- الله جل وعلا لم يجعل لها شيءا من الاسباب المءدية ل------------تحريم زوجها عليها كما لا يخفي تنبيه اعلم ان الجمهور القاءلين ان المراة لا تكون مظاهرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيما يلزمها اذا قالت ذلك الي ثلاثة مذاهب الاول ان عليها كفارة ظهار وان كانت غير مظاهرة والثاني ان عليها كفارة يمين والثالث لا شء عليها واحتج من قال بان عليها كفارة ظهار وهو رواية عن احمد بانها قالت منكرا من القول وزورا فلزمها ان تكفر عنه كالرجل وب-----------------ما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت	2921	-4946925379871935344	282	246.5	224	1045	26.985645294189453	46	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	0	64	0	316	1590	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة و----روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المر-ي فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة----- اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم	3789	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms2921	true	6867049742770499845	234	300	1229	1550	1550	300	طلحة قال- ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وبما روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن --معقل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي -عاءشة بين طلحة التي اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم-	2921	-4946925379871935344	306	569.0	243	326	93.86502838134766	58	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	176	223	854	1085	1477	300	شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل -تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء الع-ي السءال	180	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3351	true	4737479213400457376	213	254	1090	1291	1518	300	شجة في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل يعلمون له رخصة في التيمم فقالوا ما نري لك رخصة وانت قادر علي الماء فاغتسل فمات فبلغ---------- النبي A -----------------------ذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيي السءال	3351	-4946925379871935344	180	307.5	140	234	76.92308044433594	30	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	1	215	7	999	1434	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حي عي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه الامام احمد وابو داود	291	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	0	213	0	979	1428	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي ف----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اك----------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نق---ول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا غله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------له فلما اصبحت اتيت النبي A--------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت ما را--ي فقال A--------------------------- فلله الحمد رواه --------------ابو داود	3656	-4946925379871935344	757	1259.0	590	1193	63.4534797668457	152	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0311	false	-7411961460861404430	211	299	1094	1514	1519	300	في الموضوعات فصل ويكره اللحن في الاذان فانه ربما غير المعني فان من -----------------------------نصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظة اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة و---الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا اللا اشهد ان محمدا رسول اللا اخرجه الدار قطني في الافراد فاما ان كان الثغ لثغة	311	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3659	true	5868028476511186915	134	207	668	1014	1534	300	في المغني------- ويكره اللحن في الاذان فانه ربما غير المعني فان من قال اشهد ان محمدا رسول الله ونصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله و----الصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله A----------------- لا يءذن لكم من يدغم الهاء الحديث اخ-----------------------------------------------------------------رجه الدار قطني----------- فاما ان كان الثغ لا --	3659	-4946925379871935344	299	516.5	235	452	66.15044403076172	57	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	138	178	749	964	1562	300	ابو عبد الله بن بطة انه------------------- في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض معزبا بل حزما وحكاه--- ابن الاعرابي عن اهل اللغة----- وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة---- وهذا اشارة الي -جميعهم	300	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3666	true	-5918203270086472550	205	250	1026	1263	1515	300	ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه اي في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض بل ج------زما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة وقال وروي عن ابراهيم النخعي ----قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وهذا اشارة الي اجماعهم	3666	-4946925379871935344	197	343.5	160	247	79.75708770751953	33	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	154	195	774	981	1553	300	الساءب بن يزيد ----كان النداء يوم الجمعة----- اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه	729	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3670	true	7286435294600061214	130	165	668	843	1498	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وعمر B----------هما فلما كا----ن عثمان B----------ه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ففيه	3670	-4946925379871935344	160	263.5	127	216	74.0740737915039	28	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0314	false	-2280595279396978316	114	199	581	988	1471	299	فصل ولا تستحب الزيادة علي مءذنين كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له بلال وابن ام مكتوم------------ الا ان تدعو الحاجة------------------- فيجوز فانه قد روي عن عثمان رضي الله عنه انه اتخذ-- اربعة مءذنين---------------------------------------- واذا كانوا اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد كما روي عن مءذني النبي صلي الله عليه وسلم ف---------ان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب الحاجة --------اما ان يءذن كل واحد في--------- ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد فصل	314	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3678	true	835450050800286190	140	232	713	1159	1490	300	فصل ولا يستحب الزيادة علي مءذنين لحديث------------------------------------- بلال وابن ام مكتوم ايضا ثم قال الا ان تدعو الحاجة الي الزيادة عليهما فيجوز ف----قد روي عن عثمان B----------ه انه كان له اربعة مءذنين وان دعت الحاجة الي اكثر منهم كان مشروعا واذا كان-- اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لا-------ن مءذني النبي A كان احدهما يءذن بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب ما يحتاج اليه واما ان يءذن كل واحد في منارة او ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد قال	3678	-4946925379871935344	305	468.5	239	506	60.27667999267578	56	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	101	164	500	830	1488	300	ابو هريرة--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا----------- وعليكم السكينة------------------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن----------------------------------------------------------- ابي قتادة ------------قال بينا نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة فقال -لا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة ف-------عليكم السكنية فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	400	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3698	true	1504582412076282120	123	203	603	1019	1477	300	ابي هريرة Bه في الصحيحين عن النبي A----------------- انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا امر عام لكل ات الي كل صلاة ولو كان الامام في الصلاة لحديث ابي قتادة عند البخاري قال بينا نحن نصلي مع النبي A اذا-------------------- سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة -قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	3698	-4946925379871935344	275	435.0	221	454	60.572689056396484	46	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0712	false	-7486188915697448533	34	184	168	938	1571	300	الاستيطان---- شرط لصحة الجمعة في قول اكثر اهل العلم وهو الا--قامة في قرية مبنية بما جرت به العادة بالبناء به من حجر او طين او لبن او قصب او شجر او نحوه فلا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان غالبا فاما اهل الخيام والحركات وبيوت الشعر فلا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا وكذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلا يقيموا جمعة ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم فانه لو كان ذلك لم يخف ولم يترك نقله مع كثرته وعموم البلوي به لكن ان كانوا مقيمين بموضع يسمعون النداء لزمهم السعي اليها كاهل القرية الصغيرة الي جانب المصر ذكره القاضي فان كان اهل القرية يظعنون ع----نها----------------------- في بعض السنة لم تجب عليهم الجمعة فان خرجت القرية او بعضها واهلها مقيمون ب-ها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	712	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3710	true	4277650115107623235	33	101	167	518	1549	300	الاستيطان فهو شرط ------------في قول اكثر اهل العلم وهو الاستيطان في قرةي علي الاوصاف المذكورة ----------------------------------------------------------لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء و----------------------------------------------------------------لا تجب علي مسا---فر ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيم في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------رية يظعن اهلها عنها في الشتاء دون الصيف او في بعض السن--------------------ة فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون فيها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	3710	-4946925379871935344	271	392.5	217	804	33.70646667480469	45	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	177	300	896	1525	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله-- صلي الله عليه وسلم والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاث-ين ففيها بنت --------------------مخا-----ض انثي فاذا بلغت ستا وثلاث-ين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتها الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن-	926	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	108	232	525	1159	1500	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله A علي المسلمين------ والتي امر----- بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فلعيطها ومن سال قومها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا و-ربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقت-ا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن	3788	-4946925379871935344	569	1035.0	456	671	84.7988052368164	97	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	171	218	815	1062	1472	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل--ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها	945	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	252	300	1252	1500	1500	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ف-يها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها-	3788	-4946925379871935344	241	457.5	195	250	96.4000015258789	41	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	102	177	527	913	1536	300	دراهم ولنا ان في حديث الصدقات الذي كتبه ابو بكر لان---س انه ق-----ال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست ع------نده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه -بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما	935	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3799	true	-2131251802265338209	46	115	243	606	1577	300	--وهو المنصوص في حديث ا------نس في كتاب ا-------لانصباء المتقدم ونصه ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه ويعطيع------- المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فاناه تقبل منه ابنة لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما	3799	-4946925379871935344	319	555.0	253	401	79.5511245727539	54	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0164	false	8840331178734255001	32	77	155	381	1457	300	ان ابا يوسف دخل---- المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا--فجاء من الغد سبعون شيخا كل----- منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته من ----------ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف	164	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3802	true	3595342452906005974	166	213	794	1024	1506	300	ان ابا يوسف لما قدم المدينة وسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غداص فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثه ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي A فاخذ----------------- ابو يوسف	3802	-4946925379871935344	198	356.0	157	247	80.16194152832031	37	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms0967	false	8979698688638902680	275	300	1526	1645	1645	300	بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما----------- يكال به لانه لا يتجافي عن مواضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو-	967	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms3802	true	3595342452906005974	0	27	0	130	1506	300	بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن مو-ضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو	3802	-4946925379871935344	118	216.0	94	131	90.07633209228516	24	JK011153-ara1	JK010001-ara1
JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	197	220	1059	1172	1602	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين ف---------------------------------------قال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه	2287	2937207120040310690	JK010001-ara1.ms4127	true	-4158939434082582653	198	224	1106	1234	1622	300	صفوان بن امية ان النبي A----------------- استعار منه------- يوم حنين اذرعا قيل ثلاثين وقيل ثمانين وقيل ماءة فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة فقال	4127	-4946925379871935344	84	133.0	65	152	55.26315689086914	15	JK011153-ara1	JK010001-ara1