id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0172	false	-3360766734799034954	175	196	949	1064	1596	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تفارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة	172	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms026	true	3825652617093205318	80	101	402	517	1484	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة	26	-5152823995102639211	113	224.0	92	115	98.26087188720703	20	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	0	127	0	597	1481	300	وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم----------- وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويت-م الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال- واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وا-ن كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قال شيخنا ويحتمل ان لا	182	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	145	272	706	1305	1451	300	وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجريح منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم الوضوء وان كان------ في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان وجه---ه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها واذا كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر ل-ه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قاله في الشرح--- ان لم	27	-5152823995102639211	570	1080.5	447	612	93.13725280761719	114	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	38	78	184	386	1488	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت	400	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	94	133	504	699	1556	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رءاء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت	55	-5152823995102639211	192	374.5	153	202	95.04950714111328	36	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0559	false	-1420052001017299632	197	245	988	1220	1476	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن	559	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	197	239	984	1190	1521	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه -في حديث ابن عباس في صفة تهجد------------------ه عليه السلام انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال --------ثم اضطجع حتي جاء- المءذن	72	-5152823995102639211	201	365.5	159	234	85.8974380493164	37	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	80	137	400	653	1474	300	الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ---قال اللهم -غفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	560	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	87	141	429	669	1521	300	الله تعالي و-------قال ما ورد ومنه---------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	72	-5152823995102639211	222	406.0	171	257	86.3813247680664	47	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	0	97	0	472	1475	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	549	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	147	208	722	1033	1502	300	الا الله الحليم الكريم ----------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وتسن---------------------------------------- صلاة التوبة اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	73	-5152823995102639211	294	526.5	235	477	61.63521957397461	52	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	158	278	843	1444	1556	300	ومن كبر قبل سل----------------ام الامام فقد ادرك الجماعة يعني انه ----يبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من --صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة قال---------------------------- ومن ادرك- الركوع فقد ادرك الركعة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود ولانه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وانما تحصل له الركعة اذا اجتمع مع الامام في الركوع بحيث ينتهي------ الي قدر--- الاجزاء من الركوع قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه فان ادرك	593	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms076	true	-8545578945785751484	190	247	959	1258	1540	300	ومن كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادر----ك الجماعة ولو لم يجلس فيبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة------- اشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له---------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الجماعة وان كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن ادركه الامام راكعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء -----------قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه---- ادرك	76	-5152823995102639211	185	226.0	142	661	27.987897872924805	28	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0631	false	-8010032570743643683	160	260	814	1290	1512	300	وان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح لما ذكرنا من حديث ابن مسعود ولان وسط الصف موقف لامام العراة وللمراة اذا امت النساء ويصح ان يقفوا عن يمينه لانه موقف للواحد علي ما نذكره ان شاء الله مسالة وان كان واحد وقف عن يمينه رجلا كان او غلاما لما روينا من حديث جابر وروي ابن عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت ووقفت عن يساره فاخذ بذءابتي فادارني عن يمينه متفق عليه مسالة وان وقف خلفه او عن يساره لم تصح وجملة ذلك انه من صلي وحده----------------------------------------------------------------------------------- خلف الامام ركعة كاملة لم تصح صلاته	631	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms082	true	5831554074931026180	195	252	1010	1278	1489	300	وان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح و الماموم الواحد رجلا كان او خنثي عن يمينه اي الامام وجوبا وا-لمراة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف خلفه اي الامام رجلا كان او خنثي و-----من صلي ماموما ذكرا او انثي او خنثي عن يسار الامام مع خلو يمينه او صلي فذا اي منفرادا ولو امراة خلف امراة- ركعة كاملة لم تصح صلاته	82	-5152823995102639211	103	99.0	75	559	18.42576026916504	16	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	255	300	1270	1478	1478	300	قال الامام ابو عبد الله صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال ستة -----------------------او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من-	685	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	1	41	5	191	1580	300	قال الامام 16 احمد----- صح عن النبي------------------- صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة اوجه وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال--------------------- الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحد- منها قال انا اقول من	91	-5152823995102639211	145	241.5	112	232	62.5	27	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	223	281	1182	1504	1600	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء ----------------------------------والجهد والصنك ما -------------------------------------------------لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	793	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	34	121	183	663	1639	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	103	-5152823995102639211	306	579.0	249	480	63.75	52	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0833	false	-5196685329710328648	217	289	1088	1477	1531	300	من تلزمه مءونته في الحياة وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذلك بعد الموت الا الزوج -لا يلزمه كفن امراته وهذا قول الشعبي وابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجب علي الزوج واختلف فيه عن مالك واحتجوا بان كسوتها واجبة عليه في الحياة فوجب كفنها كسيد العبد ولنا ان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت	833	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	1	38	5	202	1549	300	من تلزمه نفقته----------- وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه----------------------------------------- الا الزوج فلا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ل------------------------------------ان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز---------- وقد انقطع ذلك بالموت	112	-5152823995102639211	173	273.0	138	390	44.35897445678711	28	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0846	false	3874825551041834347	108	162	521	831	1507	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة ابيه ابراهيم والحقه بصالح سلف المءمنين------------------------ وقه برحمتك عذاب الجحيم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان وباي شء دعا مما ذكرنا او نحوه اجزا مسالة ثم يقف بعد--------- الرابعة قليلا--------- ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه	846	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	113	215	631	1189	1669	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما----------------------------- والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام ابويه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه نصا ويشير مصل بما يصلح لهما علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت و--------------------------------------------------نحوه و-------------يقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه	115	-5152823995102639211	203	329.5	168	650	31.230770111083984	31	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	152	246	750	1227	1505	300	وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وهذا كله مجمع عليه والخبر الذي رويناه يدل عليه وبنت اللبون التي تمت لها سنتان ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد وضعت فهي ذات لبن والحقة التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذع-------------------ة التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت سنها	930	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	8	43	41	226	1490	300	وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة---------- لانها--- استحقت ان يطرقها ال----------------فحل وفي احدي وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت ---بذلك لاسقاط------------- سنها	123	-5152823995102639211	137	205.0	109	496	27.620967864990234	20	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	70	174	345	877	1528	300	واذا كان لرجل ست-------------------------------------ون شاة كل عشرين فيه-ا مختلطة بعشرين لاخر فعلي-------- الجميع شا------ة نصفها علي صاحب الستين ----------------ونصفها علي الخلطاء -علي كل واحد----- سدس شاة كما لو كانت لشخص واحد ولو كان رجلان لكل واحد منهما ستون فحالط كل واحد منهما صاحبه بعشرين فقط وجب عليهما شاة بينهما نصفين لذلك فان كان له ستون كل عشر ---------------------------------------------------------------------منها----- مختلطة بعشر لاخر فعليه ش---------اة ولا شء علي خلطاءه------ لم يختلطوا في نصاب كذلك قال اصحابنا مسالة واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين------ لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم في ذلك خلافا وان كان بينهما مسافة القصر	959	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms125	true	50835135021876296	82	174	447	915	1659	300	واذا كان لرجل ستون شاة بمحل واحد او بمحال متقاربة مسافة قصر كل عشرين منهما مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شاة واحدة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال نصفها علي --خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كانت كل عشرين من الستين مختلطة بعشر لاخر فعلي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب----------------------- واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان ---------------------------------------------------------كان بينهما مسافة --قصر	125	-5152823995102639211	283	444.5	227	701	40.37089920043945	47	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	110	210	560	1069	1522	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب تضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فلو ان الثمرة جدت ثم اطلعت اخري وجدت ضم احداهما الي الاخري وكذلك زرع العام الواحد يضم بعضه الي بعض في تكميل النصاب كما قلنا في الثمرة سواء اتفق زرعه وادراكه او اختلف ويضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الدخن والذرة ثم نبتت اصولها ضم احدهما الي الاخر لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه مسالة فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال	969	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	186	214	991	1126	1602	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب كل منهما اذا اتحد الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر كزرع	126	-5152823995102639211	109	159.5	84	509	21.41453742980957	20	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	113	171	558	809	1456	300	او شرب او استعط او---------------------------- احتقن او داوي الجاءفة------------- بما يصل الي جوفه او -كتحل بما يصل ---------------------------------------------------------الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او--------------------------------------------------------- استمني ---------------------------------------------------او قبل او لمس فامني او امذي -----او كرر النظر فانزل--------------- او حجم او احتجم	1135	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	111	203	517	921	1374	300	او شرب او -ستعط بدهن او غيره فوصل الي دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او داوي جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه افطر نص عليه او------------------------------------------------------------------------ استقاء فقاء طعا ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل افطر او استمني بيده او غيرها فامني او امذي افطر او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او -مذي افطر او كرر النظر فامني او نوي الافطار او حجم او احتجم	141	-5152823995102639211	152	192.5	114	478	31.799163818359375	29	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	60	160	300	820	1531	300	باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال الله-----------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	36	135	198	702	1565	300	باب بني شيب----------------------------------ة فاذا راي البيت رفع يده------ وقال ما ورد وهو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد -لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	165	-5152823995102639211	460	847.5	369	558	82.4372787475586	81	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	271	300	1395	1553	1553	300	ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب س-عية وبالرجوع س-عية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة فان افتتح بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط-	1429	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	104	136	528	697	1495	300	ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله--- سبعا ويحسب ---ذهابه سعية و---رجوعه سعية يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة فان --بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	168	-5152823995102639211	135	208.5	110	181	74.58563232421875	20	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	142	228	715	1161	1534	300	صلي الله عليه و-سلم اتي المشعر الحرام----------------------------- فرقي عليه ف-------------------------------------------حمد الله وكبره وهلله ووحده وفي لفظ ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وهلله وكبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق-------- فاذا افضتم من عرفات الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم الايتين الي ان---- يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة------------------------ ثم يدفع قبل طلوع الشمس	1454	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	153	253	771	1289	1512	300	صلي الصبح اول وقتها اتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج فرقيه اي المشعر الحرام ان امكنه و الا يمكنه وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم كما وقفتنا في- واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا 19 فاذا افضتم من عرفات الايتين 19 فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم و لا يزال يدعو حتي ي-------------------------------------------------------------------سفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء ثم يدفع قبل طلوع الشمس	170	-5152823995102639211	218	304.5	174	691	31.548480987548828	33	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	226	691	1136	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	11	133	57	665	1495	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	173	-5152823995102639211	435	840.0	346	614	70.84690856933594	86	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1498	false	-4020628876073277822	74	106	334	496	1452	300	انس رضي الله عنه حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة و-حدة واعتمر اربع عمر-- واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانه اذا قسم غناءم حنين متفق عليه	1498	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	253	281	1230	1375	1467	300	انس رضي الله عنه حج النبي------------------- حجة واحدة واعتمر اربع عمرات واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ- قسم غناءم حنين متفق عليه	174	-5152823995102639211	141	253.5	113	165	85.45454406738281	23	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1573	false	170682396057428360	152	196	810	1006	1532	300	وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه اذا اشتري في ذمته لانسان شيءا بغير اذنه صح لانه متصرف في ذمته لا في مال غيره وسواء نقد الثمن من مال الغير او لا لان	1573	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	38	60	176	269	1440	300	وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح -ان لم يسميه في العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان	193	-5152823995102639211	76	120.5	56	196	38.775508880615234	15	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	187	253	986	1291	1536	300	ولايجوز بيع الملامسة وهو ان يقول ب---عتك ثوبي هذا---- انك متي لمسته فهو -------------------------عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول اي -------------------------------------------ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولابي-ع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا -لا	1594	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	10	77	44	350	1441	300	ولا---- بيع الملامسة ---كان يقول له بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي ثوب لمسته فعل---------------------------------يك بكذا ولا بيع المنابذة وهو قوله متي نبذت اي طرحت ثوبك او ان نبذت هذا الثوب او اي ثوب نبذته-------- فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها --------------------فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا او ب-----عتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا	194	-5152823995102639211	200	314.5	156	382	52.356021881103516	33	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	138	226	677	1099	1457	300	الحصاة------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل والله تعالي اعلم مسالة ولايجوز ان يبيع عبدا غير معين ولا عبدا من--------- عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا-- القطيع الاشاة غير معينة وان استثني معينا من ذلك	1595	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	55	112	246	509	1441	300	الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا او ب--------------عتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء لم يعينه كعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عبدين او عبيد ولا شاة من قطيع او- شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولو تساوت القيمة في ذلك كله ف------ان استثني معينا من ذلك	194	-5152823995102639211	197	300.5	149	440	44.772727966308594	35	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	143	222	693	1089	1458	300	ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او----- بصفة يعلم -----بها صح لان معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو ---قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لا----فضاءه الي جهالة في الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية	1604	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	0	70	0	349	1483	300	ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة تكفي في السلم صح وان -----------------------------------------------------------قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح للجهالة بما معها وهو يءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع المستثني وان قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لانه يفض--ي الي جهالة--- الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية	195	-5152823995102639211	269	435.5	209	413	65.13317108154297	48	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1651	false	8846485090011472625	132	170	681	883	1497	300	الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل علي انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان------------------- كانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء-------------------------------- فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وقيل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه	1651	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	110	179	632	989	1601	300	الشارع التفرق وعدم بيا------نه فدل---- انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز قال في شرح المنتهي فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فيمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة وفي الاقناع فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد --كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات-------------------- بحيث لا يسمع كلامه	204	-5152823995102639211	145	212.0	117	389	37.275062561035156	22	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1784	false	2111626856155644463	72	120	358	589	1499	300	ولو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم------- شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه- من الدنانير صح نص عليه ------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لان الدنانير دين والدراهم قد صارت دينا فيصير بيع دين بدين	1784	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms217	true	6581483676025931767	241	298	1198	1472	1483	300	ولو كان لرجل علي اخر دينا-ر فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل نقدة بحسابها من الدينار بان يقول له هذا الدرهم عن عشر الدينار مثلا او هذان الدرهمان عن خمسة صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز لانه بيع د------------------------------------------------ين بدين	217	-5152823995102639211	148	241.5	113	323	45.8204345703125	28	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1777	false	5548508855022333473	157	254	805	1303	1537	300	في المجلس و----ان طال ول------و تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضاه عنده جاز وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك لاخير في ذلك لانهما فارقا مجلسهما ولنا انهما لم يتفارقا- قبل التقابض فاشبه مالو كانا في سفينة تسير بهما او راكبين علي دابة واحدة تمشي بهما وقد دل علي ذلك حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه في قوله للذين مشيا اليه من جانب العسكر وما اراكما افترقتما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد لفوات شرطه مسالة وان قبض البعض ثم افترقا بطل في الجميع في احد الوجهين وفي الاخر يبطل فيما لم يقبض	1777	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms218	true	-5888531728095220146	37	80	182	410	1548	300	في المجلس شرط فان طال المجلس او تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضا- عنده جاز و----------------------------------------------------------------------اذا ا---قترق متصارفان قبل التقابض من الجانبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل العقد -----------------وان قبض البعض ثم افترقا كفرقة خيار مجلس قبل تقابض الباقي بطل العقد- فيما لم يقبض	218	-5152823995102639211	155	216.0	121	509	30.451866149902344	24	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	108	143	546	709	1516	300	لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يج-ز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه مقدر بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا	1830	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	241	276	1138	1302	1409	300	لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به قي الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا	224	-5152823995102639211	157	303.0	122	164	95.73170471191406	31	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1844	false	7678620674984708683	27	67	136	325	1503	300	السابع ان يسلم في ال------------------------------------------------------------------------ذمة فان اسلم----- في عين لم يصح---------------------------------------- لانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة ولان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه	1844	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	147	190	699	910	1431	300	السابع ان يسلم في الذمة ولم يذكره بعضهم للاستغناء عنه بذكر الاجل اذ المءجل لا يكون الا في الذمة فلا يصح السلم في عين كدار وشجرة نابتة ولا في ثمرة شجرة معينة ونحوها لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه	226	-5152823995102639211	82	126.5	62	306	26.797386169433594	15	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	30	131	138	655	1504	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجه واجمع المسلمون علي جواز القرض مسالة وهو من المرافق المندوب اليها في حق المقرض لما روينا من الاحاديث ولما روي عن ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته فكان مندوبا اليه كالصدقة وليس بواجب قال احمد لا اثم علي من سءل فلم يقرض وذلك لانه من	1855	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	2	51	11	255	1497	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقت-رض لا يستقرض الا عن حاجة رواه-- ابن ماجه------------------------------------ وهو مباح للمقترض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اثم علي من سءل فلم يقرض وليس من -----	228	-5152823995102639211	223	405.0	177	517	43.133460998535156	40	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms2090	false	-8902381480936620445	162	241	789	1171	1442	300	فان قيل فعندكم الدين الحال لا يتاجل فكبف تاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا------ الحق يتاجل في ابتداء ثبوته-------- بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا-------- ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن الذي في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل اذا ثبت هذا فكان الدين حالا--------- فضمنه الي شهرين لم يكن له--- مطالبة	2090	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	16	87	73	410	1435	300	فان قيل -عندكم------ الحال لا يء-جل فكيف يءجل علي الضامن او كيف يثبت في ذمته ------علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه فالجواب ان الحق يتاجل من ابتداء ثبوته اذا كان ب-----------------------------------عقد ولم يكن علي الضامن حالا ثم تاجل ويجوز ت---خالف ما في الذمتين--------------------------- بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل اذا ثبت هذا وكان الدين مءجلا الي شهر فضمنه الي شهرين لم يكن له ان يطالبه	233	-5152823995102639211	260	405.5	200	416	62.5	45	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	220	264	1111	1328	1520	300	-------ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي--- ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسم--------------ي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وهو في الشرع----- منع الانسان من التصرف في ماله	1942	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	183	220	917	1110	1523	300	والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا ل----------------------------------------------------انه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع المالك -من التصرف في ماله	240	-5152823995102639211	143	234.0	114	246	58.13008117675781	25	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1950	false	-2090304189953664887	100	134	508	691	1517	300	فان كان المفلس صانعا كالقصار والحاءك في يده متاع فاقر به لاربابه لم يقبل والقول فيها كالتي قبلها وتباع العين التي في يده------------ وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها	1950	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms242	true	6127653323915637354	129	162	623	792	1411	300	فان كان------- صانعا كالقصار والحاءك في يده متاع فاقر به لاربابه لم يقبل قوله------------------- وتباع العين التي في يده حيث لا بينة وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها	242	-5152823995102639211	154	275.5	124	195	78.97435760498047	28	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	118	173	599	901	1540	300	الذين يصان امثالهم عن الاسواق دفعت ----اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكله وا--ستقصي عليه دل ----علي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده والمراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات-------------------- وتوكيلها في شراء الكتان واشباه --------------------------------ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	1997	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	112	227	551	1135	1497	300	الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان يدفع اليه نفق----ة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل فيه وستقصي عليه دل ذلك علي رشده و يعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان لا يبذل ماله في حرام كقمار وغناء وشراء المحرمات ونحوه و لا في غير فاءدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه بخلاف صرفه في باب بر كصدقة او في مطعم ومشرب وملبس ومنكح يليق به فليس بتبذير اذ لا اسراف في الخير والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من-------- الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يد-ها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	245	-5152823995102639211	263	458.0	213	597	44.0536003112793	44	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms2163	false	1790051833594978425	80	128	406	675	1542	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل ولا يستحق العامل المسمي وانما له اجر المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان و تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة	2163	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	249	283	1327	1523	1616	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان------------------------------------------------------------------------- تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة	257	-5152823995102639211	178	331.0	146	269	66.17100524902344	30	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms2481	false	-4862169385680061575	206	254	1157	1406	1645	300	ولا تصح الا من جاءز التصرف لانه عقد تمليك في الحياة اشبه البيع مسالة ولا تصح الا بشروط ثلاثة----- احدها معرفة المنفعة-------------------------------------------- اما بالعرف كسكني الدار شهرا وخدمة العبد سنة واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته	2481	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	79	122	411	643	1532	300	ولا تصح الا من جاءز التصرف وتصح الاجارة ب----------------------------------------------ثلاثة شروط احدها معرفة --منفعة لانها المعقود عيها فاشترط فيها العلم كالبيع اما ب--عرف كسكني الدار شهرا ونحوه---------- واما ب--وصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا و----بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته	261	-5152823995102639211	158	243.5	126	298	53.02013397216797	25	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	154	247	814	1289	1551	300	اما بالمشاهدة او بالذرعان نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع لان الاصابة به نختلف بالقرب والبعد ويجوز ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلثماءة ذراع فلا يصح لان-------------- الغرض يفوت بذلك----- وقد قيل---- ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه مسالة الشرط الرابع كون العوض معلوما لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود------ اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة علي ما تقدم في غير موضع وبجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا	4867	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	139	211	744	1110	1563	300	اما بالمشاهد- او بالذر------------------------------ع لان الاصابة ت---ختلف بالقرب والبعد نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة---------------------------- وهو ما زاد-علي ثلثماءة ذراع فلا يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و----------------------- الرابع علم --عوض لان-------ه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم اما بالمشاهدة او الوصف ويجوز حا-------------------------------------------لا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا	269	-5152823995102639211	260	378.0	204	504	51.587303161621094	42	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	221	273	1196	1458	1592	300	ويحصل السبق في الخيل بالراس اذا تماثلث الاعن----اق فان اختلف---ا -في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكتف لان الاعتبار بالراس متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه -لمد عنقه لا بسبقه	4873	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	16	60	90	309	1570	300	ويجعل --سبق في --خيل م----------تماثلي ال-عنق براس وفي مختلفيهما وفي ابل مطلقا بكتف لتعذر--------- -------------------------اعتبار -الراس ههنا -فان طويل العنق قد يسبق راسه بطول عنقه لا بسرعة عد-ه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه بطول عنقه لا بسبقه	270	-5152823995102639211	175	247.5	134	271	64.57564544677734	24	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	15	86	76	427	1491	300	في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع لما فيه من اضرار بالمستعير------ مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولحج في البحر -لم يجز الرجوع ما------------- دامت في --لجة--------- البحر لذلك وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد الخروج منه لعدم الضرر مسالة وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع فيها قبل الدفن ------------------------------------------------وليس -له الرجوع بعد	2290	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms271	true	6845320218705269732	177	237	909	1208	1516	300	في شغله بشء يض--------------------------------------------------------ر بالمستعير رجوعه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه و--لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ول-ج في البحر فليس له الرجوع ولا المطالبة ما دامت في اللجة حتي ترسو ال---سفينة وله الرجوع قبل دخولها في البحر وكذا من اعار------------------------------ ارضا للدفن او الزرع---------------------------------------- وليس لمن اعار حاءطا لوضع خشب عليه الرجوع ما دام عليه وله الرجوع قبل	271	-5152823995102639211	183	251.5	140	431	42.45939636230469	29	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms2306	false	-7615790656748918780	91	164	476	869	1533	300	وان استعمل ا-لحر كر---------------------------ما فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه----- مدة لمثلها اجرة ف-فيه وجهان احدهما يلزمه اجرتك المدة لانه فوت منفعتبه و------هي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا يلزمه اجرتك المدة لانها تابعة لما لا يصح غصبه فاشبهت ثيابه اذا بليت عليه واطرافه ولانها تلفت تحت يديه فلم يجب ضمانها كنما ذكرنا لو منعه العمل من غير حبس لم يضمن	2306	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms274	true	4931549263499838544	23	73	105	356	1407	300	وان استعمله الحر كرها في خدمة او خياطة او غيرهما فعليه اجرته لانه استوفي منافعه ال--متقومة فضمن------ها كمنافع العبد -او حبسه الحر مدة ---لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه ل----------------انه فوت منفعته بالحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع قن وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعه العمل من غير حبس لم يضمن	274	-5152823995102639211	169	257.5	135	433	39.03002166748047	24	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	166	257	910	1362	1604	300	له ولاية القبول والرد فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء لان الدين يقدم علي الوصية لما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ويحتمل ان يعتق ثلثه لان تصرف المريض في الثلث كتصرف الصحيح في الجميع فصل قال الشيخ رضي الله عنه وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه ----------------يبدا بالاول فالاول منها--- والوصايا سوي بين المتقدم --	2718	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	208	262	1022	1293	1495	300	له بوصية وارثا او لا- فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله-------------------------- وان صار عليه دين يستغرق- لم يعتق منه شء لان الدين -----علي الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ما اشار اليه بقوله ويبدا بالاول فالاول بالعطية والوصية يسوي بين --متقدمها	298	-5152823995102639211	215	322.5	170	479	44.88517761230469	34	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	0	71	0	343	1413	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان --------------------الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اخرجه --سعيد عن فضيل	2815	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	8	79	40	393	1511	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتكره الوصية من فقير	300	-5152823995102639211	315	591.0	248	365	86.3013687133789	59	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	122	162	625	845	1573	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ من--- الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن --------------والام والجدة والاخت والمرا------ة ومولاة النعمة	2931	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	26	71	146	387	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج وذو-- الولاء ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة والاخت مطلقا والزوجة ومولاة النعمة	307	-5152823995102639211	206	381.5	166	243	84.7736587524414	36	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3001	false	7388965771825154255	192	244	1040	1289	1538	300	تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر ف---------------كتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال -	3001	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	43	89	234	454	1451	300	تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث---------------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيده ---لعمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله------------------- يقول الخال وارث من لا وارث له رواه	320	-5152823995102639211	194	335.0	152	265	73.20755004882812	36	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3038	false	-6700559008725209741	27	67	156	367	1598	300	الذكوري-ة من خمسة والانوثية من اربعة ولا موافقة بينهما تضرب احداهما في الاخري ----------تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم--------- في خمسة وسهم-------- في اربعة تسعة وللذكر------------------------------ ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	3038	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	5	53	26	274	1497	300	--ذكوريته من خمسة و--انوثته من اربعة فا-----------------ضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	323	-5152823995102639211	185	297.0	148	269	68.77323150634766	34	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	69	98	345	485	1486	300	صاحبه من تلاد مال-------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	3042	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	92	130	460	643	1497	300	صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	140	268.0	111	183	76.50273132324219	28	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	162	189	795	939	1532	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها- الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي	3102	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	0	25	0	132	1546	300	والسدس مع حرية البنت فقد حجب--------تها عن السدس فبنصف-----ها تحجبها عن نصفه يبقي للام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي	325	-5152823995102639211	130	244.0	105	145	89.6551742553711	22	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	0	235	0	1218	1534	300	عتق العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه الكتاب والسنة --والاجماع اما الكتاب فقول الله تعا------------------------------لي فتحرير رقبة وقال تعالي فك رقبة واما السنه فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمع الامة علي صحة العتق وحصول القربة به مسالة وهو من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره واعتاق الرجل افضل من اعتاق المراة لما روي كعب بن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق رجلا مسلما كان فكاكه منه النار يجزي بكل عظم من عظامه عظما من عظامه وايما رجل مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامهما عظما من عظامه وايما امراة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار تجري بكل عظم من عظامها عظما من عظامها وقيل عتق المراة للمرة افضل مسالة والمستحب عتق من-------- له كسب ودين ينتفع بالعتق فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته لسقوط نفقتة عن سيده باعتاقه فيضيع او يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	5290	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	115	233	614	1229	1546	300	عتق العبد -اعتقه ف-----هو عتيق ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة والاجماع علي صحته وحصول القرية به بل هو من افضل القرب لقوله تعالي فتحرير رقبة وحديث ابي-------------------------------- هريرة مرفوعا من اع------------------------------تق رقبة مزمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي---------- اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه ولانه تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي جعله كفارة للقتل و-لوطء في رمضان وللايمان وجعله النبي -------------------فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه --------علي حسب --------اختياره فقال رحمه الله يسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق من اي رقيق له كسب ويكره العتق ل----------من لا قوة له ولا كسب ل-----------------------ه لسقوط نفقت--------ه باعتاقه ف--------يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	325	-5152823995102639211	460	747.5	371	1261	36.47898483276367	70	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5479	false	-3839992071751108006	110	181	575	928	1513	300	الابن -----ان كان قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه و----لا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا القول لا يملكها ولا تعتق بموته فاما- ولدها فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمه كما لو استولد مملوكته التي وطءها ابنه فانها تصير ام ولد له مع تحريمها عليه علي التابيد فكذلك ههنا لانه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك فصارت به ام ولد	5479	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	150	199	749	989	1497	300	الابن نصا فان كان وطء----- لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ا--------بدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي ف--------------لا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها ل---------------انه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب ل---------------------------------------------------------------------------------انه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك ولا تصير ام ولد	328	-5152823995102639211	197	308.0	154	363	54.26997375488281	34	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	213	277	1099	1430	1541	300	ال-حاجة قال التشهد الحمد لله نحمده ونستعينه ون--------------------عوذ بالله من شرور انفسنا --------------من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية	3181	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	48	114	243	596	1543	300	الصحابة وهي ان---- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنامن يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----- الاية	332	-5152823995102639211	310	569.5	249	366	84.69945526123047	53	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	221	274	1142	1408	1546	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا-في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما- لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير-- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	3333	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	0	45	0	230	1583	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي وا----------------------سلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي------------------- عن شروط النكاح ولا كيفيته	346	-5152823995102639211	217	384.5	174	271	80.07379913330078	39	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3352	false	-3449038702510137730	249	300	1319	1582	1582	300	اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار ار------------------بعا منهن وفارق اربعا لم يطا واحدة من المختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات حتي تنقضي عدة المفارقات------------------------------------------------------------------- لءلا يكون واطءا --لاكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن-	3352	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	160	252	829	1325	1583	300	اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة------ فاسلمن --او كن كتابيات اختار ولو في حالة احرام اربعا منهن ولو ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح هذا ان كان الزوج مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم لقوله ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات وجوبا ان كانت المفارقات اربعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا يجمع ما-ءه في اكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن	346	-5152823995102639211	202	303.0	162	505	40.0	36	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3490	false	-8133102396738885346	85	184	400	919	1533	300	فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الان---------------------------------------------------صاف وجملة ذلك ان الزوجين اذا وقع بينهما شقاق نظر الحاكم فان كان من المراة فهو نشوز وقد ذكرناه وان بان انه من الرجل اسكنهما الي جنب ثقة يمنعه من الاضرار بها والتعدي عليها وكذلك ان بان من كل واحد منهما تعد او ادعي كل واحد منهما ان الاخر ظلمه اسكنهما الي جنب من يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق مسالة فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين عدلين----------------------------- والاولي ان يكونا من اهلهما	3490	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	92	144	482	786	1596	300	وان ادعي كل----------- ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمها الانصاف ويكون الاسكا-------------------------------------------------ن المذكور قبل بعث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمين ----------فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين يعرفان الجمع والتفريق والاولي ---------من اهلهما	361	-5152823995102639211	165	209.0	135	624	26.44230842590332	19	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	143	206	708	996	1470	300	وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال -----------------------------لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع لاوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل --قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي--- الجزء الصغير الذي يبقي ------وان قال انت طالق	3627	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	101	156	517	768	1418	300	وان قال انت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخر وق-------------------------------------------بيل موتي او موتك او موت زيد ---يق-----------------------ع في الجزء الذي يليه الموت لانه ال-تصغير يقتضي ان الجزء ال-------ذي يبقي يسير و ان قال انت طالق	370	-5152823995102639211	175	254.5	134	328	53.35365676879883	32	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3644	false	7386027661363010830	257	291	1283	1448	1492	300	ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمن في عين واحدة نحو ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	3644	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	229	259	1118	1267	1457	300	وان علقه------ علي صفات واجتمع----ن في عين واحدة كقوله------ ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	372	-5152823995102639211	136	246.5	106	165	82.42424011230469	26	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	213	300	1035	1474	1474	300	او قال ان قمت فانت طالق ----------------طلقت لانه كلمها بعد--- اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا ويحتمل ان --------------------------------لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فقال الكاذب عليه لعنة حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة وان قال------- ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت------ ان بداتك به---------- فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته -------فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في----- مرة اخري وبقيت يمينها معلقة فان بداها -------------------------------------بكلام انحلت يمينها-	3674	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	81	161	406	789	1457	300	او قال ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين -ما لم ينو -كلاما غير ذلك الكلام او ترك كحادثتها او الاجتماع بها فلا يحث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت هي له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا ما لم تكن له نية ان -------------------------------لا يبداها بالكلام مرة اخري وتبقي يمينها ----ثم ان بداته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة وان بداها انحلت يمينها	372	-5152823995102639211	200	252.5	155	563	35.52397918701172	31	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	17	104	75	502	1445	300	هو الاعلام ولم يعلمها ويحتمل ان لا تطلق لانه يقال اذن لها ولم تعلم مسالة وان قال---- ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك مسالة وان خرجت تريد الحمام ثم عدلت الي غيره	3679	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms373	true	3317281233404851762	0	47	0	221	1401	300	هو الاعلام ولم يعلمها ولا يحث بخروجها ان--------- اذن لها كلما شاءت نصا -وان قال لها ان خرجت الي غير الحمام بلا- اذني فلنت طالق فخرجت الي غيره------ طلقت سواء عدلت----------- او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره او خرجت الي الح-----------------------------------------------مام ثم عدلت الي غيره	373	-5152823995102639211	174	280.5	134	431	40.37123107910156	31	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	258	300	1245	1456	1456	300	الشك ولانه شك طرا علي يقين فوجب اطراحه كما لو شك المتطهر في الحدث قال شيخنا و----------الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امراته ان كانت مد-خولا بها او-- جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها وقد انقضت عدتها-	3699	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	157	194	753	937	1467	300	الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله----------------------------- قال الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه------ رجعيا راجعها----- ان كانت مد خولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او- انقضت عدتها	375	-5152823995102639211	146	215.0	116	225	64.88888549804688	27	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3719	false	4499871187096869973	16	188	92	1015	1567	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع وهذه اولي ان شاء الله تعالي ويحمل الامر علي الاستحباب ويءكد ذلك ان الامر بالشهادة عقيب قوله او فارقوهن فهو يرجع الي اقرب المذكورين يقينا ولا تجب الشهادة فيه فكذلك ما قبله وهو قوله فامسكوهن بطريق الاولي ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب الاشهاد فان قلنا هو شرط فانه يعتبر وجوده حال الرجعة فان ارتجع بغير اشهاد لم يصح لان المعتبر وجودها في الرجعة دون الاقرار بها الا ان يقصد بذلك الاقرار الاتجاع فيصح مسالة والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والايلاء و--لعانه-------------------------------------------------- ويرث احدهما صاحبه ان مات بالاجماع وان خالعها صح خلعه وقال الشافع----------------------------------ي في احد قوليه لا يصح لانه يراد للتحريم وهي محرمة ولنا انها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من الزوج ونكاحه الذي هو سببه والنكاح باق ولا يامن رجعته علي اننا نمنع كونها محرمة مسالة ويباح لزوجها وطءها والحلوة والسفر بها ولها ان تتزين له وتتشرف	3719	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	46	138	247	726	1542	300	لانها لا تفتقر الي قبول-------------------- كساءر حقوق الزوج ولا ---------------------------------------------------------------------------الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا صداق ولا رضا المراة كما مر ولا علمهما اجماعا وتحص------------------------ل الرجعة بوطءها بلا---- اشهاد مطلقا اي سواء نوي به الرجعة اولا لا بمباشرة ونظر لفرج و المطلقة ا---------------------------------لرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والايلاء واللعان والخلع ولها نفقة وان لم تكن حاملا الي انقضاء العدة ويرث كل---- صاحبه اجماعا في غير قسم اي ما عدا القسم فانه لا يقسم لها صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اطلق-------------------------------------------------------------------------------- ويباح لزوجها وطءها-------- والسفر بها ولها ان تتزين له وتتشرف	377	-5152823995102639211	217	214.0	169	1009	21.506441116333008	29	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3728	false	-1995647802342139805	140	222	751	1156	1528	300	يوما ولحظتين علي الوجه الرابع فمتي ادعت انقضاء عدتها بالقروء في اقل من هذا لم يقبل قولها عند احد فيما اعلم لانه لا يحتمل صدقها مسالة فان ادعت انقضاء عدتها بالقروء في اقل من شهر لم يقبل---------------------------------------------------------------------------- الا -بينة لان شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض- في --شهر وجاءت ب-ينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه- وعدله- انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال	3728	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	229	300	1179	1542	1542	300	يوما ولحظة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها ولا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شرح- اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقها وعدلها انها-رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال-	377	-5152823995102639211	239	378.0	190	488	48.97541046142578	37	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	126	181	648	934	1536	300	غاب عن مطلقته فاتته------- فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا----------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وجملة ذلك ان المطلقة المبتونة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها	3739	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	224	259	1059	1230	1440	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامك---ن ذلك بمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها	378	-5152823995102639211	137	228.0	108	307	44.62540817260742	25	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	18	78	91	381	1514	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيم------------------ا رميتها به من الزنا ثم تقول هي------------------ اشهد بالله ان زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصا------------------دقين فيما رماني به من الزنا	3840	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	141	196	705	966	1520	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بال------------له انه لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و تزيد--------------------------------------------------------------------- في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنة	383	-5152823995102639211	190	335.5	148	344	55.23255920410156	37	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	27	126	131	595	1449	300	سنين ولنا ان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل اربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عج--------لان حملت ثلاث- بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي في بطن امه اربع سنين	3898	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	106	146	529	712	1516	300	سنين ل----ان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحمل اربع سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاثة بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن ا---------لحس--------ن في بطن امه اربع سنين	387	-5152823995102639211	155	254.5	119	481	32.22453308105469	29	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3911	false	6791173387535439413	73	161	364	829	1549	300	اشهر لقوله الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن --------------------------------------------------------------------------------فان كان الطلاق في اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة لقول الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال سبحانه ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم ولم يختلف الناس في ان الاشهر الحرم معتبرة بالاهلة وان وقع الطلاق في اثناء شهر اعتدت بقية ثم اعتدت شهرين بالاهلة ثم اعتدت م--------------ن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما	3911	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms388	true	7313380789705969000	209	271	1089	1417	1562	300	اشهر لقوله تع-----الي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر من حين الفرقة فان فارقها في نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء فان كان الطلاق في اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة وان كان -------في اثناءه اع---تدت بقيته و-------شهرين بالاهلة كاملين كانا او ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما	388	-5152823995102639211	196	314.0	160	559	35.0626106262207	29	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	53	207	268	1033	1500	300	وان كانت هي التي قبلت هو اخي م----------ن الرضاع واكذب------ها فهي زوجته في الحكم لانه --------لا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق---- عليها فان كان-------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قد قبضته لم يكن المزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول فا---قرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة---------- وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر------------------------------ وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل	3998	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	129	264	624	1312	1469	300	وان قالت هي اي الزوجة ذلك اي انه اخوها من الرضاع و-كذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق ثبت عليها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرا-رها بانها لا تست----------------------------------------------------------------------حقه وبعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء ف-----------كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته--- ظاهرا و-------------------------اما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكن-ه ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي------ بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص ------ما امكنها كمن--------------------------- طلقها ثلاثا وانكر قال في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها--------- بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل	395	-5152823995102639211	549	899.0	439	852	64.4366226196289	90	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4035	false	2170749415008995036	8	98	41	479	1528	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود واما الاجماع فحكاه ابن المنذر وقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين الذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه-------- والده -كما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله --كذلك علي بعضه واصله	4035	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	238	281	1226	1436	1529	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه ومن- عاءشة مرفوعا -------------------------ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذلك علي بعضه واصله	400	-5152823995102639211	185	315.5	146	449	41.20267105102539	34	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	99	150	474	705	1483	300	بمثقل فوق عمود الفسطاط ------------------------------------------------او بما يغلب علي الظن موته به كاللت والكوذين وال-------------------------------------------------------------------------سندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا اسقفا او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بصغير او يضربه في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر ------او برد او نحوه وجمله ذلك	4062	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	187	246	940	1206	1468	300	بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به------ من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد و-----------------------------------------------------------------------------في مقتل او في حال ضعف قوة او مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحو--------- ذلك	408	-5152823995102639211	121	167.5	91	358	33.79888153076172	24	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4142	false	-6647847716232949441	220	260	1127	1367	1544	300	فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة------------------------ واليد باليد والرجل بالرجل اجمع اهل العلم علي جري------------------------------------------------------------------------------------ان القصاص في الاطراف وقد ثبت ذلك بالاية وبخبر الربيع الذي ذكرناه مسالة ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط	4142	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	194	241	892	1191	1477	300	فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشقة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد والرجل بالرجل والاصبع بالاصبع والذكر بالذكر والخصية والالية والشفر ونحوه كل واحد بمثله لقوله تعالي 19 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ------------------الاي-------------------------------ة ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط	415	-5152823995102639211	153	237.5	128	348	43.965518951416016	22	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	56	109	288	588	1596	300	امراتين حاملين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنبي-ا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث- رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري------- اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان	4184	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	206	257	1011	1304	1516	300	امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما---- في قتله وعلي كل------ منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين وان	418	-5152823995102639211	257	449.0	209	315	81.5873031616211	38	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4201	false	6362484994883321622	211	264	1067	1329	1504	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق ف--------تقييده يخالف اطلاقه فلم يجب الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديثه ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق -اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	4201	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	37	81	185	401	1480	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهي- مطلق فلا يجوز تقييده--------------------- الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده------------------------ وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر--------- ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	421	-5152823995102639211	205	359.5	163	271	75.64575958251953	37	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	142	183	733	928	1545	300	قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	4205	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	139	179	668	858	1480	300	قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	421	-5152823995102639211	190	373.0	150	195	97.43589782714844	39	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	211	300	1122	1588	1588	300	المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم ام الدماغ وتسمي المامومة امة ق----------ال ابن عبد البر اهل العراق يقولون---- الامة واهل الحجاز المامومة وه--------------ي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ تسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة ا-----------------------------------------------ليها سميت امة ومامومة وارشها ثلث الدي---------------ة في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم------- وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر-	4284	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	185	254	949	1318	1575	300	المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ ---------------وتسمي ام الدماغ والامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ثلث الدية ك ما في الجاءفة وياتي تعريفها في الشرح قريبا والخامسة ما اشار------------------------------------------------- اليها بقوله و في الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتخرقها ثلث الدية ايضا كالمامومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	428	-5152823995102639211	191	254.5	153	564	33.86524963378906	30	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	173	253	866	1250	1465	300	في ثلاث سنين في---- كل سنة ثلثها سواء كانت دية ال---------نفس او دية الطرف كدية جدع الانف والاذنين وان كان دون الدية فان نظرنا فان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حال لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان نصف الدي-----------------------------ة----------- او ثلثيها كدية المراة دية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي و----------------------الباقي--------- في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل ان --ذهب سمع انسان وبصره------------------------ ففي كل سنة ثلث	4311	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	183	263	880	1262	1420	300	في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه--- ان كان- دية كاملة كدية نفس او ------طرف ك----------ا---------نف وان كا----------------------------ن الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان --------------------------------------------كان نصف الدية كدية اليد او الرجل او المراة او الكتابي او ثلثيها كدية----------- المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل اذا اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث	430	-5152823995102639211	260	386.5	205	494	52.6315803527832	46	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	184	210	955	1078	1543	300	في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقربه فهو لوث	4325	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	188	211	969	1074	1517	300	في قوم ازدحموا في مضيق وتف-رقوا عن قتي-----ل ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتل------------ه فهو لوث	432	-5152823995102639211	103	186.0	80	123	83.73983764648438	20	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	35	113	162	559	1524	300	اليمين في القسامة تاكيدا فيقول والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فان اقتصر علي لفظة والله كفي ويقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقتضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تاكيد ويقول لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما ش-ركه غيره	4345	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	230	263	1178	1345	1517	300	اليمين ان يقول الوارث والل---------ه الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما شاركه غيره	432	-5152823995102639211	148	270.5	117	399	37.09273147583008	26	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	127	170	628	836	1524	300	وباي اسم من اسماء الله سبحانه او صفة من صفات ذاته حلف اجزا اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه في اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا-فعلت سببا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	4345	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	3	45	15	213	1508	300	وباي اسم من اسماء الله تعالي- او صفة من صفات ذاته حلف اجزا اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه---------- والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	433	-5152823995102639211	189	354.0	148	209	90.43061828613281	39	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4402	false	2303822581489640260	200	290	966	1389	1436	300	واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر في افاقته --------ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزني -ولم تضفه الي حال افاقته لم يجب الحد لانه يحتمل انه وجد في حال جنونه فلم يجب الحد مع الاحتمال وقد روي ابو داود في حديث المجنونة التي اتي بها عمر ان عليا قال هذه معتوهة بني فلان لعل الذي اتاها اتاها في بلاءها فقال عمر لا ادري فقال علي وانا لا ادري مسالة ولا يجب الحد الا علي--------------------------------- عالم بالتحريم قال -عمر وعلي وعثمان لا--------------------------------------------- حد الا علي من علمه	4402	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	226	285	1155	1441	1508	300	باقراره وحد و--------------------ان اقر في اقامته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت -------بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد ل-----------------------------------------------------لاحتمال وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا حد علي ناءم وناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي ومستامن عالم بالتحريم لقول عمر----- وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن ساءر الصحابة وعني بهم لا حد الا علي من علمه	433	-5152823995102639211	143	169.5	109	511	27.984344482421875	22	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4408	false	133537701638489738	157	296	775	1443	1460	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع مسالة و-------------------------------------------------------------------------------لا يمد ول--------ا يربط و-------------لا يجرد قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه ال------------قميص والقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب قال احمد لو تركت عليه ثياب الشتاء ما بالي بالضرب وقال مالك يجرد لان الامر بجلده يقتضي مباشرة جسمه ولنا قول ابن مسعود ولم نعلم عن احد من الصحابة خلافه والله تعالي لم يامر بتجريده وانما امر بجلده ومن جلد من فوق الثوب فقد جلد مسالة ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود ادبه لا هلاكه ويفرق------------------------------- الضرب علي --اعضاءه وجسده فياخذ كل عضو منه	4408	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	183	269	953	1362	1520	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين واي------ لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وان كان مغصوبا اجزا وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله ذلك ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده و لا يجرد من ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكون عليه غير ثياب شتاء قميص و--قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد ولا يبدي اي يظهر ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء ل-------ياخذ كل عضو حظه	434	-5152823995102639211	212	282.0	162	813	26.076261520385742	38	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4442	false	5207679214962569548	156	234	804	1207	1502	300	المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد عقوبة لسيده دونه فلم يجب في الزنا كالتغريم ثم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والخطر بخروجه من تحت يده والكلفة في حفظه والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الح-د مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني	4442	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	71	124	359	645	1540	300	المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتات-------ي تنصيفه ولا يغرب لانه---------------- عقوبة لسيده دونه اذ ال--------------------------------------عبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك-- الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته----------------------------------------- والانفاق عليه--- بعده عنه فيصير الجلد مشروعا في حق---- الزاني والضرر علي غير الجاني	437	-5152823995102639211	245	415.0	198	404	60.6435661315918	37	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	74	156	357	745	1466	300	في مجلس واحد كالبينة فصل ويعتبر في صحة الاقرار ان ي---ذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به عن ما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قا-----------ل --لا قال افنك-----------------------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال ا---تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4457	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	139	226	680	1093	1475	300	في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده في مجالس مع تصريحه ب ذكر حقيقة الوطء لحديث------------------------------------------------------ ابن عباس لما اتي ما عز بن مالك النبي قال له---------------------- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	440	-5152823995102639211	217	323.0	168	529	41.02079391479492	39	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	127	192	621	933	1452	300	قد فضحته---- وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -----------------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبر----------ني فلان -انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما	4489	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	182	252	874	1207	1467	300	قد فضحت زوجك وغطيت و--نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية ---------------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان ف-----------ان فسره ----	442	-5152823995102639211	201	284.5	157	397	50.629722595214844	31	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4491	false	6832852874773798853	82	187	401	937	1479	300	قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرن-ان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه-- عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزيز علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا	4491	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	221	263	1046	1284	1485	300	قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرطبان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب- منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقواد عند العامة السمسار في الزنا	443	-5152823995102639211	233	436.5	191	539	43.22819900512695	37	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4543	false	3574455555810104054	63	140	331	742	1561	300	فاما القاطع فاتفق اصحابنا واصحاب الشافعي علي انه ان قطعها من غير اختيار من السارق او كان السارق اخرجها------- دهشة او ظنا منه انها تجزء وقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص وان لم يعلم انها يسراه او ظن انها مجزءة فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها مخت-ارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع لانه اذن في قطعها فاشبه غير السارق والذي اختاره شيخنا ما ذكرناه في اول الفصل مسالة------------------------------------------------------------------------- ويجتمع القطع والضمان فترد	4543	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	10	74	53	394	1467	300	واما القاطع فان ك--------------------------------ان قطعها من غير اختيار من السارق او كان------- اخرجها السارق دهشة او ظنا منه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ها تجزءه فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع ولا تقطع يمني-------------- السارق انتهي وجزم به في التصحيح والنظم وقدمه في المنتهي والوجه الثاني تقطع جزم به في الوجيز والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ويجتمع القطع والضمان فيرد	450	-5152823995102639211	199	306.5	158	492	40.4471549987793	29	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	80	124	421	629	1512	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه---------------------------------- وطاها---------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما يفرق به بين المرء وزوج-ه وما يبغض احدهما الي الاخر او يج-ب بين اثنين	4397	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	0	69	0	328	1501	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه من وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم بين الوحوش ومنه ما يفرق بين--- المرء وزوجته وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين	458	-5152823995102639211	198	357.0	155	332	59.638553619384766	39	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms4889	false	927600935103797896	25	185	133	922	1500	300	نفسه مثل ان تتوج-----ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن- الحالف او غيره او في دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا حث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبهم اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث المباح الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	4889	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	60	124	286	586	1526	300	نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ------ومندوب مثل ان-------- تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين و--ازالة حقد من قلب مسلم علي الحالف او غيره او--- دفع شر ف------------------------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمندوب والمباح كالحلف علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المب-------------------اح او تركه او عل----ي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	467	-5152823995102639211	268	409.5	207	795	33.710693359375	47	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	185	224	945	1157	1559	300	القاضي يحضره محافل الخصوم- والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست من اهل الحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة مثلها ما لم يكن معهن رجل	5027	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	40	77	204	408	1613	300	القاضي يحضر- محافل الخصومة والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا ل--لحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة------ ما لم يكن معهن رجل	481	-5152823995102639211	199	372.5	163	213	93.42723083496094	32	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	122	178	617	904	1541	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او يعلم ذلك بال----------------------استفاضة في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وعنه يكفي ان يشهد انه فاسق و--ليس بعدل وبه	5078	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	181	226	937	1151	1498	300	يسمع------ الا مفسرا بما يقدم في العدالة عن رءية--------- فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او-------------------- يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة فلا-------------------------------------------------------------- يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا	486	-5152823995102639211	165	260.5	130	311	53.05466079711914	29	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	111	140	580	735	1585	300	فان استاجره كل----- منهما باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة وا------------حدة ليقسم بينهم باجر واحد معلوم لزم كل واحد منهم من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم	5126	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	218	244	1101	1239	1523	300	فان استاجره كل واحد منهم ب-اجر معلوم ليقسم نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة---------------------------- لزم كل واحد م-----ن الاجر بقدر نصيبه من المقسوم	490	-5152823995102639211	119	211.0	97	172	69.18604278564453	20	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	184	213	959	1108	1595	300	متهم لما---- يحصل بشهادته من دفع الضرر عن نفسه ونفعها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم	5192	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	168	197	811	953	1510	300	متهم فيها لم يحصل فيها--- من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد--------- لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام انه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم	497	-5152823995102639211	123	211.5	96	154	79.87013244628906	22	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	53	136	282	712	1595	300	تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد--------- عليه انما -لم تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا------------- لما فيه--- من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهد ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لجواز ان يوسرا قبل الحول فيحملان وكذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده لجواز ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهاد--------------------ة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي	5192	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	7	75	31	360	1510	300	تقبل شهادة من يدفع بها ------اي الشهادة عنها اي نفسه ضررا فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد---------- فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ----------------------------------------------------ان يوسر -------------------------------------------------------------------ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضم---نه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة ---------عدو علي	497	-5152823995102639211	199	266.0	152	476	41.806724548339844	31	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	222	300	1142	1552	1552	300	الحدود انها مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار وكتاب القاضي الي القاضي شهادة وفيه شبهة فانه يتطرق اليه احتمال الغلط او السهو --في شهود الفرع -----مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشهبات ولان كتاب القاضي الي القاضي انما يقبل للحاجة ولا حاجة الي ذلك في الحد لان ستر صاحبه اولي-	5097	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	74	117	387	617	1557	300	الحدود----- مبنية علي الستر والدرء بالشبه-ة والشهادة علي الشهادة فيها------------------------------------- شبهة ل-----تطرق احت-----مال الغلط و--السهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل ولهذ-------------------------------------------------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل------------------------------------ ولانه ----------------------------------------لا حاجة اليها-- في الحد لان ستر صاحبه اولي	499	-5152823995102639211	187	239.5	149	418	44.73684310913086	27	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	209	284	1125	1530	1613	300	الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع -----مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه و--لانه لا	5208	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	74	122	387	644	1557	300	الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة----------------------------- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل ولهذ------------------------------------------------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه -------------------------------------------------------لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والثاني ما	499	-5152823995102639211	231	363.5	185	412	56.067962646484375	37	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	3	93	14	533	1588	300	الحاكم تغليظه------------------------------------------------ا بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و-----اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه و-----النصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يح-ي الموتي ويبرء الاكمه والايرص و-----المجوسي ---يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحلفه------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العصر وبين الاذانين وا------لمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي-------- الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف	5237	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	148	258	714	1348	1555	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونحوهما -----------------------------بلفظ ----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنه الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون ومل-ءه ويقول النصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف الصابء ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغليظ بزمن بعد العصر وبين اذا----ن واقامة وبمكان ف-----بمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية--------------- البل-اد عند المنبر ويحلف	501	-5152823995102639211	423	689.5	347	699	60.51502227783203	57	JK011153-ara1	JK007127-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	70	136	373	712	1595	300	لما فيه--- من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهد ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لجواز ان يوسرا قبل الحول فيحملان وكذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده لجواز ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهاد--------------------ة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي	5192	2937207120040310690	JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	133	180	707	928	1505	300	لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد---------- فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ----------------------------------------------------ان يوسر -------------------------------------------------------------------ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضم---نه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة ---------عدو علي	506	-5152823995102639211	136	192.5	104	362	37.569061279296875	23	JK011153-ara1	JK007127-ara1