id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0235	false	4714660042591648124	7	80	32	404	1532	300	كبشة بنت كعب بن مالك-------------------------------------- ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة--------- فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه ق-ال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح دل بلفظه علي نفي الكراهة عن سءر الهر وب-------تعليل----ه علي نفي الكراهة عما دونها	235	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0013	true	-5840786406077269827	85	156	455	816	1624	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة رضي الله عنهم ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا----- فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله قا-------------------ل انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات رواه الخمسة وصححه -------الترمذي وهذا يدل علي طهارة-------------------------------- الهر بالنص والتعليل ويدل علي طهارة -------ما دونها	13	-1781846173332082065	258	404.5	205	431	59.86079025268555	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0041	false	8691934378729835646	70	126	395	686	1549	299	الحياة يحله -------الموت بدليل------------- قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة ولان دليل الحياة الاحساس والالم وهو -------في العظم اشد منه ف-----------------------ي اللحم والضرس يالم ويلحقه الضرس ويحس ببرد الماء وحرارته وما يحله الموت ينجس والقرن والظفر والحافر كالعظم ان اخذ من مذكي فهو طاهر وان اخذ من حي	41	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0020	true	5203453338268872161	97	159	494	809	1538	300	الحياة تحله فينجس بالموت كالجلد ودليل الوصف قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم الاية وحكي ابو الخطاب ومن تبعه قولا بالطهارة----------------- وهو مختار ابي العباس 44 لما روي ابو داود عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله قال اشتر لفاطمة سوارين من عاج والعاج عظم الفيل وحكم --القرن والظفر والحافر كالعظم ان اخذ من مذكي فهو طاهر و-------من حي	20	-1781846173332082065	146	147.5	111	341	42.815250396728516	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	101	143	553	774	1602	300	في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا وذلك لما روي لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود و--------------الترمذي	70	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0026	true	-7796092717108294735	111	153	562	771	1561	300	في الاستنشاق الا ان يكون صاءما 64 ش اي تسن-------------------------- لما روي لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود والنساءي وصححه الترمذي	26	-1781846173332082065	169	294.5	135	235	71.9148941040039	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0084	false	7927907255142593976	203	266	1015	1369	1551	300	في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتي س----مت صماخ الا---------------------------ذن والعارض --------الذي تحت العذار وهو الشعر النابت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاور وتد الاذن عارض والذقن الشعر الذي علي مجمع اللحيين فهذه الشعور النلاثة من الوجه يجب غسلها معه وكذلك الحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة فاما الصدغ وهو------ الذي -------فوق العذار وهو يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا	84	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0030	true	1193513785637159532	209	266	1100	1419	1614	300	في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء المسامت صماخ الاذن وما انحط عنه الي وتد الاذن والعارض وهو النازل عن حد العذار علي اللح-----------------------يين قال الاصمعي ما جاوز وتد الاذن عارض والذقن وهو----------- مجمع اللحيين و------------------------------------------------الحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة وفي- الصدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار---- يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا	30	-1781846173332082065	243	378.0	197	406	59.85221862792969	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	0	60	0	319	1559	299	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة حسب ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم كيفيته بفعله فانه لم ينقل عنه انه توضا ال------ا متواليا	77	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0039	true	7451715685547915094	75	110	381	555	1538	300	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة--------------- فامره النبي ب--------------------------الوضوء والصلاة رواه ابو داود واحمد وجود اسناده ولم يستفصله النبي هل فرط ام لا ثم ا-------------------------------------------------------------------------ن النبي -------------------------------------لم ينقل عنه انه توضا الا مرتبا متواليا	39	-1781846173332082065	119	148.0	94	325	36.61538314819336	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	0	147	0	671	1445	300	تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث يلغي الشك ويبني علي اليقين لا نعلم في ذلك خلافا فان تيقن انه توضا وشك هل احدث او لا بني علي انه متطهر وبهذا قال عامة اهل العلم وقال الحسن ان شك وهو في الصلاة مضي فيها وان كان قبل الدخول فيها توضا وقال مالك اذا شك في الحدث ان كان يلحقه كثيرا فهو علي وضوء وان كان لا يلحقه كثيرا توضا لا يدخل في الصلاة مع الشك ولنا ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشي فقال ------------لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه---- وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوجر احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم ولانه	142	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0065	true	-9145997318159010613	170	248	895	1244	1514	300	تيقن الحدث وشك في الطهارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو علي ما تيقن منهما 168 ش----------------------------------------------- روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه ----------انه يجد الشء في الصلاة قال 19 لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه 169 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا وجد-------------------- احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا----- فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم وغيره	65	-1781846173332082065	286	480.5	220	700	40.85714340209961	57	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0145	false	-6724726029757851086	24	152	129	751	1486	300	الغين ذكره ابن بري والغسل بالضم الما----------ء الذي يغتسل به -قاله ابن السكيت والغسل ما غسل--------------------------------------------- به ا------------------------------------------لراس احدها خروج المني الدافق بلذة وهو------- موجب للغسل---------------------------------------------------------------------------- من الرجل والمراة في اليقظة والنوم وهذا قول عامة الفقهاء حكاه الترمذي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لما روي ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه وماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر لان في حديث ام سليم في بعض رواياته فقالت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه	145	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0066	true	-8439369183740130684	177	300	948	1561	1561	300	الفعل وقال ابن مالك الغسل بالضم الاغتسال والماء الذي يغ-سل به وقال الجوهري غسلت الشء غسلا بالفتح والاسم الغسل بالضم والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره والله اعلم قال والموجب للغس-----ل خروج المني ش خروج المني في الجملة موجب للغسل اتفاقا وقد قال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا 170 وثبت انه قال انما الماء من الماء 171 و---في الصحيحين عن ام سلمة -------------------------------------------------------------ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت -قال -----------------------------نعم اذا رات الماء فقالت ام سلمة او تحتلم المراة فقال تربت يداك وبم يشبهها ولدها 172 وفي---------- رواية لمسلم-------------------------------------------------------------------------- ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون---- الشبه-	66	-1781846173332082065	279	357.5	216	803	34.74470901489258	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0151	false	-8873387796893465523	165	298	825	1476	1485	300	الي اليمن لم يذكر له ال--غسل و----------لو كان واجبا لامرهم به لانه ا-------ول وا-جبات الاسلام ولنا ما روي قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن والامر للوجوب وما ذكروه من قلة النقل فلا يصح ممن اوجب الغسل علي من اسلم بعد الجنابة في كفره لان الظاهر ان البالغ لا يسلم منها علي ان الخبر اذا صح كان حجة من غير اعتبار شرط اخر وقد روي ان اسيد بن حضير وسعد بن معاذ حين ارادا الاسلام سالا مصعب بن عمير كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قال نغتسل ونشهد شهادة الحق وهذا يدل علي انه كان مستفيضا ولان الكافر لا يسلم غالبا من جنابة تلحقه ونجاسة تصيبه وهو لا يصح غسله فاقيمت المظنة مقام --حقيقة	151	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0073	true	5519635586360177352	56	102	282	526	1537	300	الحديثا-ن لم يتواردا علي محل واحد فاغتساله كان قبل اسلام-----ه وامر النبي بذلك كان بعد الاسلام 186 وعن---- قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي------------------- ان يغتسل بماء وسدر رواه الخمسة الا ابن ماجه وحسنه ------الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان------ه لا يسلم غالبا من جنابة----------------------------------- فاقيمت المظنة مقام الحقيقة	73	-1781846173332082065	164	183.5	128	673	24.368499755859375	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0157	false	5077421127875387501	255	284	1329	1480	1569	300	بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا----- يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي	157	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0081	true	1717149419548313514	275	300	1363	1493	1493	300	بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء ويحثي علي راسه ثلاث حثيات يروي بهن اصول الشعر ويفيض الماء علي-	81	-1781846173332082065	123	223.0	100	156	78.84615325927734	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0158	false	-6843405277105647304	25	109	119	548	1504	300	من الجنابة -------غسل يديه ثلاثا و---------------------------------توضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده----------------------- حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مر-ات ثم غسل----------- ساءر جسده متفق عليه وقالت------------------------------------------------------ ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة---------- فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده -الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق و--غسل وجهه و-----------ذرا-----عيه ثم افاض علي راسه ثم غسل جسده فاتيته بالمنديل------------- فلم يردها وجعل ينفض الماء	158	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0081	true	1717149419548313514	142	253	698	1251	1493	300	من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه -------ثلاث حفنات ثم افاض الماء علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وفي رواية للنساءي بعد غسل الفرج ثم يمضمض ويستنشق 212 وعن ميمونة رض--------------ي الله عنها قالت وضع للنبي ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك -يده بالارض -------------------------ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه فغسل قدميه فناولته خرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء	81	-1781846173332082065	268	320.5	205	600	44.66666793823242	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	255	300	1312	1531	1531	300	روي ابو داود---- عن ابي سعيد ان رجلين خرجا------------- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0093	true	-2839161158007756851	36	82	177	401	1519	300	روي عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله------------------- فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم	93	-1781846173332082065	170	257.0	134	254	66.92913055419922	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0175	false	940512563905769717	43	117	210	589	1551	300	-روي عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في عزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز-وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه الخلال وابو داود وسكوت رسول الله صلي	175	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0097	true	5584695352162583710	91	156	440	770	1482	300	حديث عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------------ يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله------------------- ولم يقل شيءا رواه --------ابو داود وظاهره انه اقره علي	97	-1781846173332082065	312	568.5	249	381	81.88976287841797	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	169	241	822	1169	1477	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه----- ثم احتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب --------علي جرحه -----ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	180	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0102	true	9216021593437497720	77	148	396	740	1481	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة---------- قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي------------------- اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا ا-نما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها و-يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	102	-1781846173332082065	301	532.0	238	375	80.26667022705078	53	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	169	207	879	1061	1550	300	عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي---------- رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال------------- اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	186	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0103	true	8589693339424166449	167	207	886	1075	1589	300	عمران بن حصين رض-------------ي الله عنه قال-- راي رسول الله رجلا معتزلا لم يصل في القول فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	103	-1781846173332082065	153	256.0	119	205	74.63414764404297	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0196	false	7598364345000202733	1	39	4	186	1530	300	----عن احمد انه قال لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا يحتمل ان يكون مثل قولهما لما---------------- روي-------- ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي------ بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا	196	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0104	true	4876772476341641427	239	284	1210	1426	1501	300	عن ابن عباس انه قال لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ولهذا والله اعلم جاءت غالب نصوص احمد علي ذلك تبعا للصحابة 255 وقد روي ايضا عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا	104	-1781846173332082065	131	199.0	101	216	60.64814758300781	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0107	false	2645150405763612366	134	185	699	952	1509	300	فرق بين كون الشد علي كسر او جرح لحديث---------------------------- صاحب الشجة فان----ها جرح الراس وقياسا علي الكسر وكذلك ان وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه ------مسح عليه نص عليه في رواية الاثرم وذلك لما روي الاثرم---------- باسناده--- عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحه فالقمها مرارة وكان يتوضا ويمسح عليها	107	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0111	true	5745892823268945782	150	204	757	1028	1501	300	فرق---- بين ال-------كسر والجرح في موضع الجبيرة نص عليه احمد وقصة صاحب الشجة كانت في الجرح وفي معني ذلك لو---------------- وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه فانه يمسح عليه وكذا لو القم اصبعه مرارة 262 كما روي الاثرم و البيهقي باسناديهما عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحة فالقمها مرارة وكان يتوضا ------عليها	111	-1781846173332082065	164	215.5	127	304	53.94736862182617	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0108	false	-6326272336845850907	157	204	794	1039	1559	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد والدار قطني قال الامام احمد هذا--- اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك---- اخر غزوة غزاها النبي صلي	108	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0112	true	4391509183362499585	258	299	1321	1528	1531	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي ان رسول----- الله---------- امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه ا-------حمد وقال----------------------- هذا من اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزوة غزاها النبي وهو	112	-1781846173332082065	190	327.5	151	252	75.3968276977539	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0101	false	1678874184527352338	42	93	252	499	1527	300	علي الخفين جاءز عند عامة اهل العلم قال ابن المبارك ليس في المسح علي الخفين اخت----لاف انه جاءز وعن الحسن قال حدثني سبعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والاصل فيه ما روي--- المغيرة بن شعبة قال كنت مع	101	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0113	true	-3500218318972911964	51	120	255	600	1547	300	علي الخفين 267 و-------------------قال ابن المبارك ليس في المسح علي الخفين عندنا خلاف انه جاءز وان الرجل ليسالني عن المسح فارتاب به ان يكون صاحب هوي وقد استنبط ذلك بعض العلماء من الكتاب العزيز من قوله تعالي 19 وارجلكم الي الكعبين علي قراءة الجر وحمل قراءة النصب علي الغسل حذارا من ان تخلو احدي القراءتين من فاءدة 268 ويرشح ذلك------------------------------------------------------------------------- ما روي عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع	113	-1781846173332082065	113	135.0	85	437	25.858123779296875	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	48	80	239	401	1565	300	ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	102	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0121	true	-7949437707126042350	273	297	1409	1527	1540	300	ابن المنذر يروي------------------------- عن تسعة من اصحاب رسول ا---------لله ----------علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	121	-1781846173332082065	118	219.0	94	162	72.83950805664062	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0245	false	-7760841619377567827	199	263	984	1291	1466	300	عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر وقال شريك عندنا امراة تحيض كل شهر خمسة عشر يوما حيضا مستقيما وقال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من----- تحيض يوما و--------تحيض خمسة عشر يوما وقال الشافعي ر----------ايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام	245	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0124	true	-5687154524061814591	208	248	1031	1217	1487	300	عطاء رايت من النسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من كانت تحيض يوما ومن كانت تحيض خمسة عشر يوما وعن- الشافعي رحمه الله رايت امراة قالت-------- انها لم تزل تحيض يوما لا يزيد وقال ل------ي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام	124	-1781846173332082065	151	247.5	116	330	45.75757598876953	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	240	294	1179	1442	1462	299	روي الامام احمد--------- عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته و---قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح ق-ل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------ والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بالرومية	246	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0126	true	-1971645189891957318	28	88	149	433	1485	300	رواه------ احمد واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءت اليه قد طلقها زوجها -زعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قال فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته -شهدت انها حاضت في شهر ثلاثا والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية	126	-1781846173332082065	242	427.0	190	294	82.31292724609375	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	188	258	970	1332	1549	300	عاءشة-------------- قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني------ استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وللنساءي وابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف-------------- فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو عرق وقال ابن	249	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0127	true	5479745975247457321	146	239	762	1231	1530	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي -----------------------فقالت------------- اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا---------------------- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وظاهره اناطة الحكم باقبال الحيضة وادبارها من غير نظر الي عادة 293 واصرح من ذلك ما روي عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو	127	-1781846173332082065	260	402.0	206	530	49.056602478027344	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0259	false	2846432806264917917	260	299	1305	1509	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما هي- ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام------------------ ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي	259	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0129	true	8776808269564933753	195	239	1002	1232	1584	300	النبي عن استحاضتها فقال- انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله تعالي ثم اغتسلي حتي اذا رايت ان- قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثة وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي	129	-1781846173332082065	183	311.0	147	232	78.87931060791016	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0277	false	6099126738695656346	92	282	455	1422	1512	300	والله اعلم فصل قال واكثر النفاس اربعون يوما-- هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمر وانس وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الحسن البصري النفساء لا تكاد تجاوز الاربعين فان جاوزت الخمسين فهي مستحاضة وقال مالك والشافعي اكثره ستون وحكاه ابن عقيل رواية عن احمد لانه روي عن الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وروي نحو ذلك عن عطاء والمرجع في ذلك الي الوجود قال الشافعي وغالبه اربعون يوما ولنا ما روي ابو داود والترمذي عن مسة الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما قال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وهو ثقة قا----ل الخطابي اثني محمد بن اسماعيل علي هذا الحديث ولانه قل من سميناه من الصحابة ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	277	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0139	true	4252479876790149120	13	141	66	707	1516	300	والله اعلم ----قال واكثر النفاس اربعون يوما ش هذا هو المذهب المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعروف من الروايات 321 ل------------------------------------ما روي ---------------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسو-------------------ل الله اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه احمد وابو داود والترمذي وقال الخطابي اثني محمد بن اسماعيل علي هذا الحديث ومعناه كانت تءمر ان تجلس والا كان الخبر كذبا اذ محال عادة اتفاق عادة نساء عصر في نفاس او حيض مع ان هذا اجماع سابق او كالاجماع 322 وقد حكاه امامنا وابن المنذر عن عمر وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصره-------------------------------------------------------------------------م ومن ثم قال الطحاوي لم يقل بالستين احد من الصحابة وانما قاله من بعدهم وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	139	-1781846173332082065	256	345.5	200	1225	20.897958755493164	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0280	false	-9054201460423000657	54	144	264	726	1553	300	ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه وعنه انه من الاخير والاول اصح ذكر اصحابنا عن احمد رحمه الله في هذه المسالة روايتين احداهما ان اول النفاس واخره من الاول وهذا قول مالك وابي حنيفة فعلي هذا متي انقضت مدة النفاس من حين وضع الاول لم يكن ما بعده نفاسا لان ما بعد الاول دم بعد الولادة اشبه المنفرد واذا كان اوله منه كان اخره منه كالمنفرد والرواية الثانية اختلف فيها اصحابنا فقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في رءوس المساءل هي --ان اوله من الاول واخره من الثاني	280	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0139	true	4252479876790149120	195	229	976	1162	1516	300	ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه علي المشهو-------ر والمختار لجمهور الاصحاب من الروايات------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا لو كان بين الولدين اربعون يوما فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاس بعد الثاني وعنه اوله من الاول واخره من الثاني	139	-1781846173332082065	99	113.0	77	464	21.336206436157227	16	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0267	false	6265101658861062129	238	295	1230	1513	1539	300	يعبر العادة ليس بحيض فههنا اولي ومن قال هو ح-يض ففي هذا علي قوله ثلاثة اوجه احدها ان جميعه حيض لما ذكرنا-------------- في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر --اكثر الحيض والثاني ان ما وافق الحي-----ض لموافقته العادة وما زاد عليها ليس بحيض لخروجه عنها والثالث ان الجميع ليس بحيض لاختلاطه----------- بما ليس بحيض فان	267	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0143	true	-597657535762063192	0	58	0	295	1553	300	يعبر العادة ليس بحيض فهذ-ا اولي ومن قال انه حيض ففي هذا اذا----- ثلاثة اوجه احدها--- جميعه حيض بناء علي مختار ابي محمد في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر الاكثر و------الثاني--- ما وافق العادة حيض لموافقته العادة وما زاد عليها ليس بحيض لخروجه عنها والثالث--- الجميع ليس بحيض لاختلاطه علي المذهب بما ليس بحيض وان	143	-1781846173332082065	242	404.0	192	316	76.582275390625	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0243	false	-574799127859545434	0	99	0	501	1446	300	المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين وروي عنه انها لا تياس من الحيض يقينا الي ستين سنة وما تراه فيما بين الخمسين والستين حيض مشكوك فيه لا تترك الصلاة ولا الصوم لان وجوبهما متيقن فلا يسقط بالشك وتقضي الصوم المفروض احتياطا لانه واجب في ذمتها بيقين فلا يسقط بامر مشكوك فيه هكذا رواه الخرقي وروي عنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء العجم تياس في خمسين ونساء قريش وغيرهم من-------------------------------- العرب الي ستين وهذا قول اهل المدينة لانهن اقوي جبلة و--------------------روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال	243	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0145	true	8956266540551970145	89	183	446	904	1507	300	المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ----------------------------------------------سنة ومن لا تحبل لا تحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الدارقطني وفي لفظ ذكره احمد عنها في رواية حنبل اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنه انه حيض مطلقا اختاره ابو الخطاب في خلافه الصغير وابو محمد لانه قد وجد بنقل نساء ثقات فرجع اليهن فيه كما رجع اليهن في اقل الحيض واكثره وعنه انه حيض في حق العربيات ---------------------------لانهن اشد- جبلة دون العجميات 335 وقد روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين ----الا عجمية ولا تلد لستين الا قرشية وكان	145	-1781846173332082065	176	212.0	137	704	25.0	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3913	false	8820945391193147620	199	281	1057	1431	1533	300	لان عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد --خمسين سنة وعنه ان كانت من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء العجم فخمسون سنة وان كانت من نساء--------------------------------------- العرب فستون لانهن اقوي جبلة وطبيعة---------- وقد ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هند ابنة ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لن تلد خمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية	3913	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0145	true	8956266540551970145	81	182	410	899	1507	300	لان عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين سنة ومن لا تحبل لا تحيض رواه الدارقطني وفي لفظ ذكره احمد عنها في رواية حنبل اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنه انه حيض مطلقا اختاره ابو الخطاب في خلافه الصغير وابو محمد لانه قد وجد بنقل نساء ثقات فرجع اليهن فيه كما رجع اليهن في اقل الحيض واكثره وعنه انه حيض في حق العربيات ---لانهن اشد- جبلة دون العجميات 335 وقد روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عجمية ولا تلد لستين الا قرشية	145	-1781846173332082065	169	233.0	132	604	27.980133056640625	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	0	155	0	712	1434	300	للصلاة -طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي ع-ي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله	291	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0164	true	4714616302177707590	154	300	767	1433	1433	300	للصلاة اطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي -----قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر---- غير بعيد ---قال ثم تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته -ما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله-	164	-1781846173332082065	656	1230.5	513	722	90.85872650146484	130	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	155	215	712	999	1434	300	فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه و---يءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذ--ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه الامام احمد وابو داود	291	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0165	true	6418815826682762031	0	52	0	243	1492	300	فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به---- فسمع ذلك عمر -----------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي يعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله------------------- فلله الحمد رواه-------- احمد وابو داود	165	-1781846173332082065	225	387.0	176	297	75.75757598876953	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0297	false	7300099160375818699	66	179	304	837	1448	300	اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله رواه مسلم ولنا ما ذكرنا من حديث عبد الله بن زيد وهو اولي لان بلالا- كان يءذن به مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حضرا وسفرا واقره النبي صلي الله عليه وسلم عليه بعد اذان ابي محذورة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل الي اي الاذان تذهب قال الي اذان بلال قيل له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زبد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد و-------يحتمل ان النبي --------صلي الله عليه وسل-----------------م انما امر ابا محذورة بذكر------ الشهادتين	297	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0166	true	-4129749863137923093	1	94	5	468	1466	300	اكبر الله اكبر-------- لا اله الا الله ش هذا هو المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين لما تقدم اذا هو الذي كان يفعل بحضرته---------------------------- حضرا وسفرا وعليه عمل اهل المدين----------------------------------ة قال الامام احمد رحمه الله هو اخر الامرين وكان بالمدينة و---------------قيل له ا--ن اذان ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي ال-------------------ي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد ونقل عنه حنبل اذان ابي محذورة اعجب الي وعليه عمل اهل مكة الي اليوم واذا---ن ابي محذورة يرجع فيعيد الشهادتين	166	-1781846173332082065	262	314.0	198	572	45.804195404052734	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0299	false	4896815613652969517	14	154	63	768	1487	300	وسلم مسالة ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وهذا مستحب في صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الصبح خاصة بعد قوله حي علي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح ويسمي هذا التثويب وبه قال ابن عمر والحسن ومالك والثوري واسحاق والشافعي في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة في -----------------------------------------------------------------------الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي النساءي وابو داود عن ابي محذورة فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه ق------------ال اسحاق هذا شء احدثه الناس وقال الترمذي وهو التثويب -----------------------------------------الذي كرهه اهل العلم ويكره التثويب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الفجر سواء ثوب في الاذان او بعده لما روي عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب----- في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه الامام احمد وابن ماجه ودخل	299	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0167	true	6857219967729460783	83	297	442	1468	1486	300	اعلم قال-- ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين 399 ش في رواية لاحمد وابي داود في حديث عبد الله بن زيد قال ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله الي الصلاة قال قد فجاء فدعاه ذات غداة ال-----------------------ي الفجر فقيل له ان رسول الله ناءم قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة في التاذين الي صلاة الفجر 400 وعن انس قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر-------- حي عل--------------------ي ال---------------------------------------------------------------------فلاح قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه البيهقي في سننه وقال اسناده صحيح وموضع ذلك بعد حي علي الفلاح كما في حديث انس ولما ياتي في حديث ابي محذورة وهذا والذي قبله علي سبيل الاستحباب ولهذا قال الخرفي بعد وان اذن لغير الفجر قبل دخول الوقت اعاد 19 وقيل بالوجوب في التثويب 401 لان في حديث ابي محذورة انه علم الاذان وفيه كان في الصبح فقل بعد حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم وهذا امر اه وتخصيص الخرقي ذلك بالصبح يقتضي انه لا يطلب في غيره وهو كذلك 402------------------- لما روي عن بلال قال امرني رسول الله ----------------ان لا اثوب الاا في الفجر رواه-------------------------------- احمد وابن ماجه وفيه	167	-1781846173332082065	260	192.0	199	1344	19.345237731933594	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0305	false	8556785126327194661	241	269	1261	1392	1531	299	روي--- ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام----------------------- فرجع فنادي الا ان العبد نام	305	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0169	true	-2553546655690518827	0	30	0	138	1509	300	روي عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي------------------- ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام ثلاثا فرجع فنادي الا ان العبد نام	169	-1781846173332082065	112	190.0	88	157	71.33757781982422	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	51	151	259	769	1545	300	يمينا اذا قال حي الص----لاة و---يسارا اذا قال حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه وهذا ظاهر كلام الخرقي وهو قول النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وصاحبيه والشافعي لما روي ابو جحيفة------------- قال رايت بلالا يءذن------------------------------------------- فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر رواه ابو داود وذكر اصحابنا عن احمد فيمن اذن في المنارة ------------------روايتين احداهما لا---- يدور	302	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0174	true	-184581094961302658	41	119	197	584	1451	300	يمينه اذا قال حي علي الصلاة وعن يساره اذا قال حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه 429 ش--------------------------------------------------------------------------------- روي ابو جحيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي وهو في قبه له حمراء من ادم فخرج وتوضا فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا----- حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي رواية ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوي عنقه يمينا وشمالا ولا يستدر وكلام الخرقي يشمل الاذا-------------------ن في المنارة وغيرها وهو احدي الروايتين والثانية له ان يدور	174	-1781846173332082065	236	336.5	184	595	39.66386413574219	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	19	119	93	548	1409	300	والله اعلم مسالة ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الا في----------- الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مستحب لا نعلم في استحبابه خلافا لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول- ولا قوة الا بالله ثم قال	312	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0174	true	-184581094961302658	170	288	859	1402	1451	300	والله اعلم قال-- ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول 431 ش في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول لله اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ويجعل موضع الحيعلة -الحولق-ة لا حول ولا قوة الا بالله قاله غير واحد من الاصحاب 432-------- لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله 19 --------------------اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حولا ولا قوة الا بالله ثم قال	174	-1781846173332082065	382	673.0	293	575	66.43478393554688	79	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	21	72	105	347	1497	300	وقد روي عبد الله بن عامر ابن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل---- فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي	385	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0180	true	-4143935865053004852	30	71	166	361	1529	300	وقد روي------------ عامر -بن ربي-ة عن ابيه قال كنا مع النبي------------------- في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل---- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله-------------- فنزلت 19 فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي	180	-1781846173332082065	184	308.0	144	246	74.79674530029297	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0411	false	-95786823334275580	144	222	740	1141	1554	300	لقول ا-لله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و--------------------------------------------------عن ابن مسعود عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه قال الترمذي هذا اشهر حديث في هذا الباب وقال مالك لا يتسعيذ لحديث انس وقد مضي جوابه وصفتها كما ذكرنا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ل------------------------------------------------------------------لاية وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان	411	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0183	true	2286165153649600882	223	300	1131	1542	1542	300	لقوله الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت القراءة 465 يبينه ما روي احمد والترمذي عن ابي -سعيد--- الخدري رضي الله عنه ان النبي -كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفث-----------------------------------------------------------------------------------ه وصفة الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في رواية اختارها القاضي في الجامع الصغير وابو محمد في المقنع لظاهر الاية وقال ابن المنذر جاء عن النبي انه كان--------------------	183	-1781846173332082065	230	336.5	186	519	44.31599044799805	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	13	48	59	225	1435	300	يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه	429	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0187	true	-8776226561902050197	0	34	0	159	1464	300	يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه	187	-1781846173332082065	155	295.0	121	166	93.37349700927734	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	16	191	85	971	1544	299	وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج عن حد------------------------------------------- القيام الي الركوع الا به ولا يلزمه وضع يديه علي ركبتيه بل ذلك مستحب فان كانتا عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري فصل واذا رفع راسه وشك هل رفع او لا او هل اني بقدر الاجزاء او لا لزمه ان يعود فيركع __________ سقط هذا السطر من نسخة الشرح الكبير فنقلناه من المغني وربما كان ما سقط اكثر لان الاصل عدم ما شك فيه الا ان يكون وسواسا فلا يلتفت اليه وكذلك حكم ساءر الاركان مسالة ثم يقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال قول سبحان ربي العظيم مشروع في الركوع وب-----ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم وروي-------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم ف--------ليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات------------- وذلك ادناه	430	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0188	true	-8889638883612889045	49	191	226	962	1512	300	وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه لانه لا يسمي راكعا بدونه والاعتبار بمتوسطي الناس لا بطويل اليدين ولا بقصيرها قال ابو البركات وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام ال-----------------------------------------------------معتدل والله اعلم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال وان قال مرة اجزاة 483 ش عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي فكان يقول في ركوعة سبحان ربي العظيم وفي سجود سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري 484 وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العطيم قال النبي------------------- اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال النبي اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود 485 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي قال ء-------------------ذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه	188	-1781846173332082065	275	285.5	217	1273	21.602514266967773	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0441	false	-8720706598474373869	202	252	1048	1291	1516	300	ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يد-------------------يه حذو- منكبيه ويفرق بين ركبتيه التجافي في السجود للرجل مستحب لان في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفيه اذا سجد فرج بين فخديه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه	441	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0192	true	4758217180419444485	47	106	235	526	1463	300	ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون علي اطراف اصابعه 502 ش لما روي ابو حميد الساعدي اي النبي كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذور منكبيه وروا-----------ه الترمذي وصححه ولابي داود كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه	192	-1781846173332082065	111	165.5	87	389	28.534704208374023	17	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	98	131	490	646	1518	300	نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه---- وعن ابن عمر قال----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقال علي رضي --	446	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0193	true	-1860755437195973017	83	112	424	560	1533	300	نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه 505 وعن ابن عمر ان النبي نهي----------------------------- ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود والله اعلم قال	193	-1781846173332082065	111	185.0	87	167	66.4670639038086	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0449	false	2627930976851527131	195	250	1022	1320	1563	300	من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها قال ابو الحسن الامدي وروي عن ابي عبد الله انه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين------------------------------------------------ لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه ------مسلم	449	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0195	true	3750147013416008206	0	65	0	355	1599	300	من اصابعه الخنصر والذي يليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود وعن احمد------------- انه يقبض------- الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين واختارها ابو البركات والاول اختيار ابي محمد 512 لما روي ابن عمر رض---------ي الله عنهما قال كان رسول الله اذا قعد في التشهد وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه احمد ومسلم	195	-1781846173332082065	228	368.0	185	384	59.375	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0653	false	-4427411637783030078	108	154	549	793	1553	300	روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصل النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومء-ن ايما- يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي وفعله	653	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0209	true	5310435996034933570	73	111	376	579	1530	300	روي يعلي بن مر-ة عن النبي------------------- انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصل -----رسول الله ----------علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه --------الترمذي وغيره	209	-1781846173332082065	192	324.0	154	246	78.04878234863281	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	172	226	890	1155	1518	300	لما روي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود------------- ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الامام احمد والنساءي	309	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0211	true	-2296501579825092917	155	202	775	1004	1517	300	لما روي ----------عن ا-------------بن مسعود رضي الله عنه ان المشركين شغلوا رسول الله -------------------عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه------- احمد والنساءي	211	-1781846173332082065	216	384.5	172	278	77.69784545898438	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	0	39	0	195	1593	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه الامام احمد	340	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0212	true	3219279463654711782	242	274	1294	1453	1580	300	ان النبي------------------- عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالو---ا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه------- احمد	212	-1781846173332082065	159	286.0	127	195	81.53845977783203	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0573	false	-8845509126564506210	210	274	1095	1444	1570	300	الاعراف و---------الرعد------------ بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وفي ا----لحج يفعل ما يشاء وفي الثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم تنزيل------- وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة وهم ل-------------------------------------------------ا يسامون وا--------------------------------------------------خر النجم وفي سورة---------------------------------------------------- الانشقاق واذا قرء عليهم القران لا يسجدون واخر اقرا باسم ربك	573	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0214	true	-3043150574813337518	44	135	226	726	1538	300	الاعراف اخرها وفي الرعد عند وظلالهم بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي سبحان------ ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وفي اول الحج يفعل ما يشاء وف-------------------------ي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم تنزيل السجدة وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة ان كنتم اياه تعبدون اختاره ابن ابي موسي وقيل عند وعم لا يسامون اختاره الاكثرون فظاهر كلام احمد التخيير بينهما وفي اخر الحج وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وفي الحجم فاستجدوا لله واعبدوا وفي الانشقاق واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وفي- اقرا باسم ربك	214	-1781846173332082065	292	484.0	236	532	54.8872184753418	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0568	false	-5844250311866883758	163	239	821	1192	1504	300	عمر رضي الله عنه انه قرا يوم الجمعة علي المنبر- سورة النمل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم- عليه ولم يسجد عمر وفي لفظ-------------------------------------------- ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وراه البخاري وهذا كان يوم الجمعة بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر فيكون---- اجماعا	568	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0216	true	-1247742851626177586	24	105	116	510	1510	300	عمر رضي الله عنه انه قرا يوم الجمعة في- المنبرة سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثما عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه ورواه البخاري ومالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء------------- وهذا الذي قاله----- بمحضر من الصحابة و-------لم ينكره احد فصار اجماعا	216	-1781846173332082065	321	561.0	251	421	76.24703216552734	59	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0496	false	-6032420379591705004	129	221	738	1175	1556	300	علي وجوب اكثرها ماروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-- دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم ------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق م-----ا احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ----------------------افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وزاد مسلم اذا قمت الي الصلاة ----	496	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0217	true	-8283737515506403089	94	189	528	979	1579	300	علي----- اكثرها حديث ابي- هريرة--------- رضي الله عنه ان رجلا دخل الم---------سجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي------------------- فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تط------------------------------------------مءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وبقي علي الخرقي رحمه الله القيام	217	-1781846173332082065	306	525.5	239	536	57.08955383300781	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	124	211	604	1034	1433	300	ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن سرين سماها لنا ابو هريرة ولكن انا نسيت فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غض---------------------------بان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني -------------------------------------------علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم	506	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0220	true	4702684670744313088	218	300	1087	1505	1505	300	ابن سيرين عنه ---------قال صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي------------------------------------------------ فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رج------------ل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم-	220	-1781846173332082065	322	554.0	258	511	63.01369857788086	55	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	211	297	1034	1422	1433	300	انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين -قالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ف-------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم --قال ثب-ت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه و----------رواه ابو داود وزاد قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد وروي عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات	506	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0221	true	1730778784070314049	0	68	0	311	1419	300	انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر---- فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم 614 واما حديث عمران فرواه مسلم وغيره ولفظه ان----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي العصر فسل----م في ثلاث ركعات	221	-1781846173332082065	248	411.0	190	409	60.63569641113281	48	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	143	215	694	1035	1481	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد وجملته ان الماموم -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سها دون امامه لم يلزمه سجود في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عند -------قعود امامه فسجد ولنا ان---------------- معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجود و---------------------عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه	523	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0226	true	-5560452543091149698	204	284	1015	1403	1485	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ش هذا اجماع حكاه اسحاق بن راهويه 623 ويشهد له قوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وصح عنه-------------------------------------------- انه لما سجد لترك التشهد الاول -سجد الناس معه 624 ولما تكلم معاوية بن الحك-----م خلفه جاهلا -------------------لم يامره بسجود 625 وقد روي الدارقطني عن ابن عمر عن النبي------------------- قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سهي------ فعليه وعلي من خلفه	226	-1781846173332082065	191	226.0	146	482	39.626556396484375	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0372	false	6058854347474342069	18	111	87	567	1561	300	الصلاة في هذه المواضع تعبد فعلي هذا يتناول النهي كل ما يقع عليه الاسم فلا فرق في المقبرة بين الحديثة والقديمة وما تقلبت اتربتها او لم تتقلب فاما ان---------------------------------- كان فيها قبر او قبران لم يمنع من الصلاة---- فيها لانه لا يتناولها الاسم وان نقلت القبور منها جازت الصلاة فيها لزوال الاسم ولان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فيه قبور المشركين فنبشت متفق عليه ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل والمسلخ والاتون وكل ما يغلق عليه باب الحمام لتناول الاسم له واعطان الابل هي التي تقيم فيها وتاوي اليها	372	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0230	true	264712896724405799	101	157	532	824	1580	300	الصلاة في هذه المواضع وهو اختيار ابي محمد تنبيه لا فرق ف-----------------------ي المقبرة بين الحديثة والعتيقة وبين المنبوشة وغيرها وشرط ابو محمد ان يكون فيها ثلاثة قبور وازيد اما لو كان فيها قبر او قبران فا-------ن الصلاة تصح فيها والحش المرحاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق فيه ------بين موضع التغوط وغير-----------------------------------------------------ه واعطان الابل هي التي تقيم فيها وتاوي اليها	230	-1781846173332082065	164	175.5	128	518	31.660232543945312	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	0	39	0	191	1565	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض	231	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0232	true	7827988505501902975	39	78	201	393	1560	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض	232	-1781846173332082065	191	377.0	152	192	99.47916412353516	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	239	287	1163	1399	1470	300	راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	485	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0232	true	7827988505501902975	32	78	166	393	1560	300	راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب------ ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	232	-1781846173332082065	224	431.5	178	236	94.91525268554688	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0578	false	1271395727863659857	7	90	38	458	1501	300	وعن عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محصورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جنهم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار رواهما ----مسلم	578	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0236	true	-7836006995549928295	169	252	834	1258	1479	300	وعن عمرو بن ع-بسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس و---ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار رواه احمد ومسلم	236	-1781846173332082065	403	764.5	322	428	94.15888214111328	73	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0579	false	-8444591321061993376	0	66	0	318	1524	299	الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وروي ابو داود حديث عمر بهذا اللفظ وفي حديث عمرو بن عنبسة صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة رواه مسلم وفي رواية ابي داود قال قلت يا رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل فيما شءت فان الصلاة مقبولة مشهودة حتي تصلي الصبح ثم -اقص--ر حتي تطلع الشمس فترتفع قيد رمح او رمحين	579	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0236	true	-7836006995549928295	157	292	774	1444	1479	300	الشمس ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس متفق عليهن 657 وعن------------------------ عمرو بن ع-بسة -------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس وترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار رواه احمد ومسلم 658 ولاحمد من حديث كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي قال سالت رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر ثم الصل--------------اة مق-------بولة حتي يصبح الصبح ثم لا صلاة حتي تطلع الشمس وترتفع قيد رمح او رمحين	236	-1781846173332082065	176	277.0	135	777	22.651222229003906	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	19	101	91	496	1540	300	روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة فصليت معه صلاة الفجر في م----سجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم- لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله---- قد صلينا في رحالنا -قال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ------ابو داود والاثرم- والترمذي	582	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0238	true	6190854944326919255	43	117	223	599	1548	300	روي-------- يزيد بن الاسود العامري قال شهدت مع النبي حجته ----------------------فصليت معه صلاة الفجر في اول مسجد الخيف-------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر المسجد لم يصليا معنا قال علي بهما فجء ب-هما تر-عد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا فقال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي	238	-1781846173332082065	326	548.5	259	423	77.06855773925781	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0551	false	1673342374571097117	96	154	486	774	1481	300	عاءشة صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي في القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	551	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0245	true	3206248157463214715	160	208	811	1052	1529	300	عاءشة رضي----- الله عنها ان النبي صلي ف-ي المسجد--------- فصلي بصلاته ناس ثم صل---ي الثانية فكثر الناي ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	245	-1781846173332082065	216	388.5	171	288	75.0	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0608	false	1125763039668437198	41	106	206	530	1489	300	وصاحب البيت وامام المسجد احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان متي اقيمت الجماعة في بيت فصاحبه اولي بالامامة من غيره اذا كان ممن------------------------------------ تصح امامته-------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه ------مسلم---- وعن مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم	608	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0253	true	808093832895406899	245	300	1205	1466	1466	300	وصاحب البيت------------- احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان ش صاحب البيت احق بالام--------------------امة من غيره وان فضله الغير بقراءة او فقه او غير ذلك بشرط او تصح امامته بهم 720 لقول النبي------------------- لا يءمن ال------رجل في بيته ولا في سلطا------------------------------نه رواه احمد ومسلم 721 وعن مالك بن الحويرث---------------------------- من زار قوما فلا يءمهم-	253	-1781846173332082065	175	257.5	138	378	46.296295166015625	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0622	false	-6350043180358807939	62	133	329	671	1523	300	ان يكون رجلا ويجوز له انه يءم المراة لان ادني احواله ان يكون امراة وقال القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجل- وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان ام النساء فقام وسطهن احتمل ان يكون رجل وان قام امامهن احتم---------------------------------ل ان----ه امراة	622	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0253	true	808093832895406899	32	97	157	470	1466	300	ان يكون رجلا واقفا الي جنب امر----------------------------------اة وقال القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان ام النساء فقام وسطهن احتم---------------------------------ل انه رجل وان قام بين ايديهن احتمل ان يكون امراة	253	-1781846173332082065	260	485.5	205	380	68.42105102539062	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	61	118	288	569	1499	300	عمار بن ياسر انه صلي-------------- بالمداءن فتقدم فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة----- فاخذ- بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ----- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم -----------قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	642	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0257	true	8649504951378053603	51	111	257	545	1466	300	عمار بن ياسر رضي الله عنه ام الناس بالمداءن وهو -------علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة اليه فاخذه بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله------------------- يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقوم- في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار -لذلك اتبعتك -ين اخذت علي يدي	257	-1781846173332082065	243	404.5	192	317	76.6561508178711	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	134	169	666	837	1496	300	وعن ابن عباس--------------- قال-- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ----علي احد	491	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0267	true	4056381850012477970	28	66	154	338	1517	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 6 اقبلت راكبا علي حمار اتان ورسول الله--------------- يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	267	-1781846173332082065	148	251.5	117	199	74.37185668945312	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1569	false	-6307870707508976265	75	182	365	916	1533	300	فاقتلوا منها كل اسود ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وكذلك يباح قتل الكلب العقور لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه ويقتل كل واحد من هذين وان كان معلما لما ذكرنا من الحديثين وعلي قياس الكلب العقور كل ما اذي الناس وضرهم في انفسهم واموالهم يباح قتله ولانه يءذي بلا نفع اشبه الذءب وما لا مضرة فيه لا يباح قتله للخبر المذكور وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان------ رواه مسلم	1569	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0268	true	-1884458934654644957	0	84	0	429	1549	300	فاقتلوا منها كل اسود بهيم فانه شيطان فبين ان الشيطان منها هو الاسو البهيم فعلم انه المراد في نص القطع والبهيم هو الذي لا يخالط سواده شء من البياض في احدي الروايتين حتي لو كان بين عينيه بياض فليس ببهيم كذا قال ثعلب والرواية الاخري وهي الصحيحة عند ابي البركات انه بهيم وان كان بين عينيه بياض 774 -لما روي جابر- رضي الله عنه قال امرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي--------------------------- بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان مختصر رواه مسلم	268	-1781846173332082065	142	214.0	113	798	17.79448699951172	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0676	false	7550277969804932374	1	48	5	241	1522	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليهما ولمسلم كان اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء	676	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0275	true	-3761449480294853284	56	102	295	522	1536	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية--------- كان اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء	275	-1781846173332082065	218	418.0	173	236	92.37287902832031	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	0	101	0	512	1564	300	جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و----اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب و-اه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن--------- وروي مالك في الموطا عن ابي الزبير------ عن ابي الطفيل ان معاذا اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جمعا- ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا قال---------------------- ابن عبد البر---------- هذا --حديث	680	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0275	true	-3761449480294853284	201	298	1025	1528	1536	300	جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال--------- حسن غريب 805 وروي ابو------------------ الزبير المكي عن ابي الطفيل ان معاذا اخبره انهم خرجوا مع رسول الله------------------- في غزوة تبوك فكان رسول الله------------------- يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء---- فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا رواه احمد وابو داود وصححه ابن عبد البر وقد اشتمل هذا الحديث	275	-1781846173332082065	434	743.5	348	572	75.8741226196289	76	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0666	false	-2309308318703659741	261	300	1457	1645	1645	300	فصل واذا صلي مقيم ومسافر------ خلف مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه وذلك- اجماع وقد روي------------- عمران بن حصين------------- قال شهدت الفتح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام----- ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول-	666	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0278	true	7434339194087368574	36	80	173	383	1489	300	قال واذا صلي ------مسافر ومقيم خلف مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه ش هذا اجماع من اهل العلم 810 وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال غزوت------ مع رسول الله وشهدت معه الفتح--- فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين --ويقول	278	-1781846173332082065	139	180.5	108	227	61.23347854614258	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	154	257	774	1306	1553	300	الساءب بن يزيد ----كان النداء يوم الجمعة -----اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان -----زمن عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء-------------- الثالث عل--------ي الزوراء------------------- رواه البخاري ف-----------------------هذا النداء الاوسط هو الذي يتعلق به وجوب السعي وتحريم البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وهذا النداء ا----------------------------------------------------------لذي كان علي عهد رسول الله ---صلي الله عليه وسلم حين نزول الاية فتعلقت الاحكام به والنداء --------------------------------------------------------الاول مستحب في اول الوقت سن-ه عثمان رضي الله عنه وعملت به الامة	729	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0282	true	806494451863930538	88	230	435	1176	1536	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر--------------- فلما كان في خلافة عثمان------------- وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذلك رواه البخاري وابو داود والنساءي قال وهذا الاذان الذي يمنع البيع ويلزم ا-------لسعي الا لمن منزله في بعد فعليه ان يسعي في الوقت الذي يكون فيه مدركا للجمعة ش الاذان للجمعة في الجملة يمنع البيع ويلزم السعي لقوله تعالي يا--ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الاية والمءثر في ذلك هو الاذان الذي بين يدي الامام علي المنبر لانه هو الذي كان علي عهد رسول الله فالاية وردت عليه فيتعلق الحك----------------------م به وعن احمد رواية اخري ان المنع من البيع ولزوم السعي يتعلق بالاذان ال-------------اول الذي احدثه عثمان رضي الله عنه لعم---وم الاية	282	-1781846173332082065	332	450.5	262	835	39.76047897338867	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	253	290	1247	1417	1471	300	جابر ابن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------ يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فو الله--- صليت معه اكثر من الفي صلاة رواه مسلم	726	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0285	true	-4316007929790090416	64	99	334	496	1516	300	جابر -بن سمرة رض-------------ي الله ع-نه قال- كان النبي يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه كان يخطب جالسا فقد كذب فلقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة رواه مسلم	285	-1781846173332082065	139	234.5	106	179	77.65363311767578	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	123	176	608	865	1471	300	المغيرة بن شعبة وابي بن كعب قاله الامام ا-------------------حمد---------------- وروي -------عن ابي اسح-ق قال رايت عليا يخطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خطب جالسا لعذر استحب ان يفصل بين الخطبتين بسكتة وكذلك ان خطب قاءما فلم يجلس مسالة ويخطب قاءما روي عن الامام احمد ما يدل علي ان القيام في الخطبة	726	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0286	true	1893908345231871112	75	187	373	961	1559	300	المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه لم يجلس بين الخطبتين ذكره احمد وابن المنذر 847 وروي النجاد عن ابي اسحاق قال رايت عليا يخطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ والظاهر انه قد حضرهما جماعة من الصحابة ولم ينقل انكار وذهب ابو بكر النجاد من اصحابنا الي وجوبه لمداومته علي ذلك والله اعلم قال وقام فاتي ايضا بالحمد لله والثناء عليه والصلاة علي النبي وقرا ووعظ ش قوله قام يعني يخطب خطبة ثانية ولا اشكال ان المذهب وجوب الثانية كالاولي لان النبي كان يخطب خطبتين وفعله وقع بيانا لمجمل الذكر المامور به في الاية الكريمة ولا-----------------------------------ن الخطبتين بدل الركعتين فليكونا واجبتين كهما وقيل عن ا------------------------حمد ما يدل علي ان الواجب -----خطبة	286	-1781846173332082065	130	-32.0	100	652	19.938650131225586	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0722	false	-1842058014011539739	181	228	916	1170	1529	300	اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس وقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم والظاهر انه انما قرا-- في الخطبة الاولي فصل وتجب الموعظة لانها المقصودة من الخطبة فلم يجز الاخلال --	722	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0287	true	1815029518566864995	4	45	18	248	1604	300	اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس وقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقول فيخطب-------- وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم و--ظاهر---ه ان القراءة في------- الاولي و--------الموعظة في الثانية والاول المذهب ولا يشترط الاتيان	287	-1781846173332082065	191	314.5	155	258	74.031005859375	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0748	false	3331541618661968726	88	262	455	1339	1538	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وب-----------------------------------ه قال الحسن وابن عيبنة والشافعي واسحق وابو ثور وابن المنذر وقال شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد انيت واذيت رواه ابن ماجه ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره كغير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال صليت يا فلان قال لا قال قم فصل ركعتين متفق عليه وفي لفظ لمسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فان جلس قبل ان يركع استحب له ان يقوم فيركع لما روي جابر ان سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما رواه مسلم وفي لفظ جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما	748	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0292	true	8887834940404564824	213	264	1059	1302	1483	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما 863 ش في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء رجل والنبي يخطب الناس يوم الجمعة ف-قال صليت يا فلان قال لا قال قم فا--------------------------------------------------------------------------ركع ركعتين وفي رواية ابي داود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما	292	-1781846173332082065	170	235.5	134	919	18.498367309570312	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0703	false	4598066525892510384	234	284	1245	1474	1544	300	فلا تحول الي المال اش------به المدين ولنا ----ما روي طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	703	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0295	true	-9118847249746884976	225	271	1160	1365	1502	300	فلا ت-جب علي امراة وقد صرح به الخرقي هنا 874 لما روي طارق بن شهاب ان النبي----------------------- قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق راي النبي------------------- ولم يسمع منه	295	-1781846173332082065	168	264.5	128	248	67.74193572998047	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	0	109	0	527	1524	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد-------------------- الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء رواه ابو داود واما الاجماع------------ فروي الامام احمد عن وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن عبد الله بن سيدان قال ----------شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	710	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0300	true	-5087657806436277995	230	298	1176	1509	1523	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله رواهما احمد ومسلم -----------قال ابن قتيبة لا يسمي--------- قاءلة ولا غداء الا ما كان قبل الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع الصحابة 892 فروي------------------------------------------------ عبد الله بن سيدان السلمي قال 16 شهدت الجمعة مع ابي بك-----------------------------------------------------------ر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	300	-1781846173332082065	259	427.5	204	569	45.51845169067383	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0739	false	8963044603272622376	265	296	1445	1594	1611	300	ثوبين نظيفين------ لما روي عبد الله بن سلام انه سمع النبي ص-----لي الله عليه وسلم في يوم الجمعة يقول ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم --جمعته سوي ثوبي مهنته رواه	739	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0300	true	-5087657806436277995	105	136	561	709	1523	300	ثوبين نظيفين 888 ش لما روي عبد الله بن سلام انه سمع النبي يقول علي المنبر-------- في يوم الجمعة----- ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة- سوي ثوبي مهنته رواه	300	-1781846173332082065	129	211.5	101	162	79.62963104248047	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0756	false	-4420895097788556924	45	117	255	603	1508	300	صلاة العيد اذا خرج وقت النهي وارتفعت الشمس قيد رمح من طلوع الشمس وذلك ما بين وقتي النهي عن صلاة النافلة وقال اصحاب الشافعي اول وقته------------------ا اذا طلعت الشمس------- لما روي يزيد بن حمير------- قال ---خرج عبد الله بن بشر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح رواه ابو داود وابن ماجه	756	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0304	true	4698934808461586397	208	273	1027	1336	1479	300	صلاة النافلة وهو اذا ---------ارتفعت الشمس قيد رمح كما تقدم وهذا اجود لتضمنه معرفة---------------------------------------- اول وقت الصلاة وهو كما قلنا اذا خرج وقت النهي 913 لما روي يزيد بن خمير الرحبي قال 16 خرج عبد الله بن بشر صاح- رسول الله------------------- في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين----- التسبيح رواه ابو داود وابن ماجه	304	-1781846173332082065	220	329.5	169	383	57.441253662109375	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0769	false	9096564211163023762	234	269	1250	1439	1591	300	يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجه ويكونان بعد الصلاة وقد ذكرنا ذلك وصفتها كصفة خطبتي الجمعة قياسا عليهما الا انه يستفتح الاولي بتسع تكبيرات متواليات و---الثانية بسبع	769	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0307	true	6126518541481656306	222	251	1153	1303	1547	300	يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجه وصفة هذه الخطبة كخطبة----------------------------- الجمعة------------- الا انه يستفتح الاولي بتسع تكبيرات متواليات وفي الثانية بسبع	307	-1781846173332082065	127	222.5	102	192	66.14583587646484	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	240	300	1243	1540	1540	300	اذا كان العدو في غير جهة القبلة فيصلي بهم ك--------------------------------------ما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0312	true	5671256102116852577	106	166	532	835	1547	300	اذا كان العدو في غير جهة القبلة هذه الصفة التي ذكرها الخرقي واقتصر عليها 953 وهو ما روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي------------------- يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	312	-1781846173332082065	253	450.5	202	336	75.29762268066406	47	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0784	false	784012998981062036	147	247	739	1231	1513	300	عاءشة-------------- قالت خسفت الشمس ف-ي حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فقرا رسول الله صلي الله عليه --وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-------------------------- ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ث-م قال سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	784	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0318	true	-6294165977224259831	56	150	299	764	1528	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس ور-----------------------------اءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فافترا قراءة طويلة -هو ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من الركوع الاولي ثم قال سمع الله لمن حمده -ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل ارب- ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	318	-1781846173332082065	409	719.5	324	536	76.30596923828125	73	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0794	false	-1091420537878075223	33	166	176	827	1555	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوم- يخرجون فيه و-----خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر--- ابان زمانه عنكم فقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي يري بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس فنزل فصلي ركعتين	794	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0320	true	2333141910573182917	27	157	138	770	1510	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكي الناس الي رسول الله------------------- قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت فخرج رسول الله -------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين	320	-1781846173332082065	600	1131.5	476	674	89.0207748413086	114	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	113	140	578	693	1526	300	خالدا قال----- يا رسول الله الا اضرب عنقه قال لا لعله-------- يصلي -------------------------------------------------قال رب مصل لا خير فيه قال اني لم اومر ان انقب علي قلوب الناس	4366	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0323	true	3229316381346301886	109	146	555	719	1486	300	خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه قال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد فكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله------------ اني لم اومر ان انقب عن- قلوب الناس	323	-1781846173332082065	89	122.5	68	177	50.28248596191406	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0803	false	1344992644464755773	106	182	520	903	1516	299	شداد بن اوس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه الامام------------ احمد في المسند ويستحب شد ذقنه بعصابة عريضة يربطها من فوق راسه لان الميت اذا كان مفتوح العينين والفم قبح منظره ولا يءمن دخول الهوام فيه والماء في وقت غسله قال بكر بن عبد الله المزني ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله	803	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0326	true	2868688529206453197	2	45	8	218	1448	300	شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه ابن ماجه واحمد قال احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اذا --غمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله	326	-1781846173332082065	177	296.5	141	408	43.382354736328125	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0818	false	4904342829618880390	74	123	378	635	1552	300	وجهه و--------------يده اليمني من المنكب- الي الكفين وصفحة عنقه اليمني وشق صدره وجنبه وفخذه وساقه------------------- وهو مستلق ثم يصنع ذلك بالجانب الايسر -----ثم يرفعه من جانبه------- ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخذه وساقه ثم يعود فيحرفه علي جنبه الايمن ويغسل شقه الايسر كذلك هكذا ذكره	818	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0328	true	-2205818595383582036	175	224	923	1169	1567	300	راسه ولحيته اولا ثم يده اليمني من --منكبه الي كفه--- وصفحة عنقه اليمني وشق ص------دره وفخذه وساقه يغسل الظاهر من ذلك وهو مستلق ثم ي------------غسل الايسر كذلك ثم يرفعه من جانبه الايمن ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخذه وساقه ثم ي-----------------------------غسل شقه الايسر كذلك----- ذكره	328	-1781846173332082065	189	281.5	149	303	62.37623596191406	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0838	false	-3158232229165677333	63	120	330	614	1519	300	وقد روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا الخفاء ث---------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا	838	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0334	true	-4349149568525431347	12	57	57	278	1556	300	وقد روي----------------- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله------------------------------ فكان اول ما اعطانا رسول الله الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد---- في الثوب الاخر قالت ورسول الله -------------------عند الباب معه كفنها يناولنا ث--وبا ثوبا	334	-1781846173332082065	202	341.0	161	293	68.94197845458984	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	36	96	177	485	1559	300	قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازه وقال ابو صالح كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون امام الجنازة ولانهم------ شفعاء له بدليل قوله عليه السلام ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة -لهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه مسلم------ والشفيع يتقدم المشفوع له	864	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0335	true	-5171684903308861712	163	207	822	1051	1528	300	قال ابن المنذر ثبت ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام ال------------------------------------------------------------------------جنازة ولان المصلين شفعاء للميت 1030 قال رسول الله- ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه مسلم وغيره والشفيع يتقدم المشفوع له	335	-1781846173332082065	192	329.0	154	321	59.81308364868164	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0806	false	174239924985127224	0	73	0	352	1503	300	ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو-برزة وقال غيره -----عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير و----------ابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم ف-يصلي عليها فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي	806	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0336	true	84891547798349273	225	300	1126	1486	1486	300	ان يصلي عليه عمر قال ا-حمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة وقال غير احمد وعاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير 1038 واوصي ابو سريحة ا------نيصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فثيصلي عليه- فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي-	336	-1781846173332082065	337	625.0	269	369	91.32791137695312	66	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	7	136	37	692	1565	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل -------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك------------- وان اتي بها ----علي غير صفة التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وق------------------------------------------------------------------ال القاضي -----------------------------------------------يقول اللهم صلي علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير	844	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0339	true	-8654448806787490585	118	264	636	1400	1607	300	ابي امامة بن سهل رضي الله عنه ان رجلا من اصحاب النبي اخبره ا----------------ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة والت--كبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده 1049 وقال ابو هريرة اذا وضعت يعني الجنازة كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه مختصر رواه مالك في الموطا وصفة الصلاة علي النبي كما في التشهد لا--------------------------------------------------------------ن النبي------------------- لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك قال ابو محمد وان اتي بالصلاة علي غير ذلك------- فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال احمد في رواية عبد الله يصلي علي النبي وعلي الملاكءة المقربين وقال القاضي يدعو عقيب الصلاة علي النبي للمءمنين والمءمنات فيقول اللهم صل -علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير	339	-1781846173332082065	483	830.5	386	891	54.20875549316406	85	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0845	false	-7818680904152402280	208	283	1046	1424	1506	300	وقوله لا نعلم الا خيرا انما يقوله لمن لم يعلم منه شرا لءلا يكون كاذبا----- وقد روي القاضي حديثا عن عبد الله بن الحارث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم الصلاة علي الميت اللهم اغفر لاحياءنا وامواتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغاءبنا اللهم ان عبدك وابن عبدك نزل بفناءك فاغفر له وارحمه ولا نعلم الا خيرا فقلت وانا اصغر الجماعة يا رسول الله وان لم اعلم خيرا قال لا تقل الا ما تعلم	845	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0340	true	-7821578857826529918	121	165	612	814	1473	300	وقوله لا نعلم الا خيرا انما يقوله لمن لا يعلم منه شرا لءلا يكون كاذبا 1053 وقد ذكر القاضي حديثا---------------------- ع--------ن النبي وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا نعلم الا خيرا فقال بعض الصحاب------ة يا رسول الله وان لم اعلم خيرا قال لا تقل الا ما تعلم	340	-1781846173332082065	175	304.0	134	383	45.6919059753418	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0842	false	-4797076453967545207	155	181	812	955	1594	300	عن الشعبي--- ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فاخرجت- جنازتاهما فصلي عليهما امير المدينة- فسوي بين رءوسهما وارجلهما حين صلي عليهما	842	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0347	true	-4748203840139238344	244	271	1244	1391	1548	300	عن الشعبي 16 ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فاخرجنا جنازت-هما فصلي عليهما امير المءمنين فسوي يين رءوسهما وارجلهما حين صلي عليهما	347	-1781846173332082065	137	248.0	111	148	92.56756591796875	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0887	false	-9013278219585029645	175	269	855	1316	1464	300	روي انس ---------------------قال شهدنا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول- الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان وقبل النبي صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت وعيناه تهراقان وقالت عاءشة دخل ابو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله ثم بكي وكلها احاديث صحاح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاشيت---------------------------------ه فبكي وبكي اصحابه وق------------------------ال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا يحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم	887	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0356	true	-6915091142319606331	31	137	151	655	1458	300	روي انس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنت رسول الله------------------- ورسوله الله------------------- جالس علي الق-ر فرايت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقا-------------------------------------------ل ابو طلحة انا فقال انزل في قبرها البخاري 19 1120 زهم تبم هكر قال اشتك---------------------------------------------------ي سعد بن عبادة شكوي فاتاه النبي يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخلوا عليه وجده في غشية فقال قد قضي فقالوا لا يا رسول الله فبكي رسول الله فلما راي القوم بكاءه بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم	356	-1781846173332082065	214	246.0	164	637	33.59497833251953	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0857	false	-4539450122054476631	5	183	29	864	1441	300	--الله عليه وسلم صلوا علي من قال -------لا اله الا الله رواه الحلال باسناده ولنا ما روي جابر بن سمرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود نحوه و-عن زيد بن خالد الجهني -------------قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة --------------------------------------------------------------------------------------احتج به احمد واختص الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم وروي انه امر بالصلاة علي قاتل نفسه وكان صلي الله عليه وسلم هو الا------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فالحق به من ساواه في ذلك ولا يلزم من ترك صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ترك صلاة غيره فانه كان في بدء الاسلام لا يصلي علي م----------------ن عليه دين لا وفاء له وي--------------------------امرهم -بالصلاة عليه فان قيل هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لان صلاته سكن قلنا ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه ثبت في حق غيره ما لم يقم	857	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0360	true	-4802004883121295871	23	182	108	867	1495	300	الامام عليه و------لا علي من قتل نفسه عمدا علي المنصوص والمذهب بلا ريب 1136 ل----ما روي جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي------------------- جاءه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغيره 1137 وفي السنن عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال توفي رجل من جهينة يوم خبير فذكر ذلك لرسول الله------------------- فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاع فوجدنغا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد ف-------------------------------------------------------امتنع من الصلاة عليه و-----------------------------------------------------------------------------------هو الامام وامر غيره بالصلاة عليه وكذلك روي عنه فيمن قتل نفسه قال احمد وسءل من قتل نفسه يصلي عليه قال اما الامام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي عليه واما الناس فيصلون عليه هكذا فعل النبي بالذي قتل نفسه لم يصل عليه وامرهم ان يصلوا عليه واذا يلحق به غيره من الاءمة اذ------------------------------ ما ثبت في حق-------------------ه ثبت في حق غيره ما لم يقم	360	-1781846173332082065	377	479.5	290	1102	34.21052551269531	65	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0841	false	-2180616159524967512	190	230	1009	1227	1559	300	عمار مولي بني هاشم واخرجه كذلك ابو داود والنساءي وغيرهما ولفظه قال--- شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة-------------- فقلنا لهم فقالوا السنة اما -	841	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0361	true	6798169352896576852	31	68	168	360	1546	300	عمار مولي بني هاشم-------------------------------------------- قال 16 شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة رضي الله عنهم فقلنا لهم فقالوا السنة وقال	361	-1781846173332082065	171	307.5	139	236	72.45762634277344	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	160	299	819	1522	1525	300	انس بن مالك------------- ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه----------- كتب له كتابا لما وجهه الي البحرين------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض ر--سول الله صلي الله عليه وسلم والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض -ان------------------------ثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتها الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	926	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0366	true	-2076981276664659815	1	157	4	789	1499	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما استخلف كتب له جين ------وجهه الي البحرين هذا الكتاب وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله------------------- والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقت-ا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	366	-1781846173332082065	643	1177.5	515	830	77.46987915039062	119	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	171	237	815	1148	1472	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماء----ة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل--ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيسا الا ما -شاء المصدق	945	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0366	true	-2076981276664659815	180	267	897	1340	1499	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس- الا ان يشاء المصدق	366	-1781846173332082065	327	616.0	261	444	73.64865112304688	57	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	129	198	659	1019	1536	300	ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لب------------------------------------------------------------------------------------------ون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها نقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	935	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0367	true	-6775081031054250818	0	87	0	456	1504	300	ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	367	-1781846173332082065	358	685.5	289	456	78.50877380371094	66	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0932	false	4594048073162281119	103	193	521	1003	1556	300	وعلي كلتا الروايتين متي بلغت-------- ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت علي ذلك عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون مسالة فاذا بلغت ماءتين انفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون والمنصوص انه يخرج الحقاق اذا بلغت ابله ماءتين اجتمع الفرضان لان فيها ا----ربع خمسينات وخمس اربعينات	932	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0370	true	-6436208778176695969	205	268	1025	1368	1543	300	وعلي كلتا الروايتين متي بلغت الفريضة ماءة وثلاثين ففي-ا حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبوت وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء----------------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون ------------وفي ماءتين ا--------------------------ربع حقاق او----- خمس بنات لبو------------------------------------------------------------ن لان الماءتين اربع خمسينات وخمس اربعينات	370	-1781846173332082065	313	531.0	253	494	63.36032485961914	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0946	false	-3656163611419062053	199	227	1049	1176	1538	300	ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع لا يجزي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صدقة الغنم الا الجذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني من المعز وهو ما له ستة	946	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0377	true	313032914625414477	23	127	119	625	1497	300	ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ش يعني اذا كان النصاب كله كبارا او فيه كبار وصغار والاصل في هذا ما تقدم من قول عمر رضي الله عنه 1163 وعن سعر بن ديسم قال 16 جاءنا رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله اليك لتءدي صدقة --غنمك فقلت ما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله ان ناخذ شافعا فقلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية مختصر رواه ابو داود والنساءي تنبيه الجزع من الضان---- ما له ستة اشهر والثني من المعز---- ما-له سنة	377	-1781846173332082065	97	131.5	76	517	18.762088775634766	15	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0948	false	-4675035794462118433	142	215	710	1071	1510	300	عمر رضي الله عنه والاحاديث تدل علي نحو هذا فروي ابو داود والنساءي باسنادهما عن سعد بن دليم قال كنت في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي الينا صدقة غنمك -قلت وما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها اليهما ق-الا هذه ------شافع وقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شاة شافعا	948	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0377	true	313032914625414477	48	100	235	492	1497	300	عمر رضي الله عنه 1163 و-----------------------------------------------------عن سعر بن ديسم قال 16 جاءنا------------ رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله------------------- اليك لتءدي------ صدقة غنمك فقلت -ما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله------------------- ان ناخذ ----شافعا	377	-1781846173332082065	227	357.5	178	371	61.18598556518555	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1094	false	-8808346669194518850	202	245	1062	1276	1548	299	تعالي--- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ -الا كافرا---- وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك	1094	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0390	true	-7338511735306949386	132	175	676	891	1552	300	تعالي 19 ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا و-------الاسير يومءذ هو الكافر 1186 وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك	390	-1781846173332082065	203	376.5	163	222	91.44144439697266	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1071	false	-3391617304902134536	200	233	1056	1220	1596	300	قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له رجل مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني	1071	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0391	true	-4042860578614450670	56	88	288	448	1490	300	قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين---- للغني	391	-1781846173332082065	153	292.5	121	164	93.29268646240234	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	2	39	10	192	1501	300	اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ---فمد اباحة المسالة الي وجود اصابة القوام او السداد	1069	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0392	true	7488600492964830305	264	300	1364	1542	1542	300	اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم وغيره فاباح- المسالة حتي يصيب------ القوام او السداد-	392	-1781846173332082065	164	291.0	130	186	88.17204284667969	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	210	244	1088	1249	1547	300	لا تحل------------ لاحد الا لثلاثة ------------------------رجل اصحابته فاقه حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	1085	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0392	true	7488600492964830305	252	292	1306	1497	1542	300	لا تحل المسالة الا لاحد -----ثلاثة وذكر الحديث الي ان قال ورجل اص-ابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	392	-1781846173332082065	151	260.5	118	197	76.64974975585938	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	58	99	286	478	1462	300	المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من اهل الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم	1947	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0392	true	7488600492964830305	254	292	1313	1497	1542	300	المسالة الا لاحد ثلاثة وذكر الحديث الي ان قال---- ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش رواه مسلم	392	-1781846173332082065	149	263.5	115	192	77.60416412353516	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1054	false	-2485335343041337291	8	43	39	208	1461	300	ولما بعث معاذ الصدقة من-------- اليمن الي عمر انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد	1054	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0396	true	3894035403380894490	265	300	1341	1509	1509	300	ولما بعث معاذ الصدقة الي عمر من اليمن-------- انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد-	396	-1781846173332082065	158	300.5	126	177	89.26553344726562	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0964	false	3729123022289634588	62	91	309	449	1540	300	الاثرم باسناده--- ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا------- فكتب اليه عمر ليس عليها عشر هي من العضاة	964	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0404	true	4008189693182705165	23	52	117	254	1524	300	الاثرم باسناده 16 ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك-------- ما هو اكثر م----ن الكر-م اضعافا مضاعفة فكتب اليه عمر ليس عليها عشر هي من العضاه	404	-1781846173332082065	125	217.0	98	150	83.33333587646484	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	39	105	209	530	1522	300	علي انه اراد ي---ءخذ عشر ما يجء منه من التمر اذا بلغ رطبها خمسة اوسق---- لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك يخالف النص والاجماع فلا يجوز حمل كلام الامام عليه وظاهر ما حكي عنه الاثرم انه يءخذ مقدار عشر الرطب يابسا فانه روي انه--------------------- قيل لاحمد- خرص عليه ماءة وسق رطبا يعطيه عشرة اوسق تمرا -قال نعم--- علي ظاهر الحديث	969	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0408	true	-2875541986836216520	31	104	164	511	1511	300	علي انه اراد ان يءخذ عشر ما يجء منه من التمر اذا بلغ رطب-ا خمسة اوسق قال لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك يخالف النص والاجماع وهذا التاويل لا يصح فان احمد قال في رواية----- الاثرم قال الشافعي رحمه الله يخرص ما يءول اليه وانما هو علي ظاهر الحديث قيل له فان خرص عليه ماءة وسق رطبا يعطي- عشرة اوسق تمرا فقال نعم هو علي ظاهر الحديث	408	-1781846173332082065	230	357.5	177	354	64.97174835205078	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0970	false	-5720478228116853537	25	73	122	391	1541	300	وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض القطنيات بكسر القاف------------------------------------- جمع قطنية ويجمع ايضا---- قطاني قال ابو عبيد هي صنوف الحبوب من العدس والحمص والارز والجلبان والجلجلان وهو السمسم وزاد غيره الدخن واللوبيا والفول والماش وسميت قطنية فعلية من قطن يقطن في البيت اي يمكث فيه	970	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0411	true	1941144527105788009	32	109	148	595	1570	300	وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض اختارها الشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وحكيت عن القاضي وهي ظاهر كلام الخرقي لان الحنطة والشعير في حكم الجنس الواحد لاتفاقهما في المنبت والمحصد والاقتيات فجري ذلك مجري انواع الحنطة كالبر والعلس وكذلك القطاني تتفق في المنبت والمحصد وكونها تءكل ادما وطبخا تنبيه القطنيات بكسر القاف وفتحها مع تخفيف الياء وتشديدها فيهما جمع قطنية ويجمع ايضا علي قطاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه من قطن يقطن في البيت اي يمكث فيه	411	-1781846173332082065	134	237.5	108	579	23.14335060119629	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1034	false	6480343112253949768	215	261	1088	1287	1457	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه صاعا من طعام قال- الترمذي	1034	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0429	true	-7922468381733189890	201	243	929	1109	1403	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه صاع- من طعام رواه الترمذي	429	-1781846173332082065	176	330.0	134	200	88.0	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1035	false	-6130622727494354396	0	38	0	182	1480	300	او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلم الناس اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد-------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	1035	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0429	true	-7922468381733189890	154	184	721	851	1403	300	او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي كان معاوية فراي ان----------------------------------- مدين من بر--------- تعدل صاعا من تمر---------------- قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	429	-1781846173332082065	110	170.0	83	190	57.894737243652344	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1040	false	-2327959295242908241	0	26	0	126	1537	299	قال قلت لابن عمر ان الله قد اوسع والبر افضل من التمر قال ان اصحابي سلكوا- طريقا و----احب ان اسلكه وظاهر هذا ان جماعة الصحابة-------------- كانوا	1040	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0431	true	-4700815187800348305	166	195	841	980	1557	300	قال قلت لابن عمر ان الله قد اوسع والبر افضل من التمر قال ان اصحابي سلكواب طريقا وانا احب ان اسلكه وظاهر هذا ان------ الصحابة رضي الله عنهم كانوا	431	-1781846173332082065	120	209.5	95	145	82.75862121582031	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1027	false	-4672665272748078768	173	254	873	1261	1494	300	فطرته علي نفسه كما لو لم يمنه وعلي قول اصحابنا الم-------------------------------عتبر الانفاق في جميع الشه------------ر وقال ابن عقيل قياس --مذهبنا انه اذا مانه اخر ليلة وجبت فطرته قياسا علي من ملك عبدا عند --غروب الشمس فان مانه جماعة في الشهر كله او مانه انسان في بعض الشهر فعلي تخريج ابن عقيل تكون فطرته علي من مانه اخر ليلة وعلي قول غيره يحتمل ان------------------------------------------ لا تجب فطرته علي ---------------احد ممن مانه لانه سبب الوجب ا--------لمءنة في جميع الشهر ولم توجد وي---حتمل ان	1027	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0436	true	-5979093715022345856	147	227	730	1140	1521	300	فطرته علي نفسه وجعلا الاعتبار بلزوم المءنة وحكي ذلك ابن حمدان رواية فعلي الاولي تعتبر ال-مءنة في جميع الشهر علي المشهور وقال ابن عقيل قياس المذهب-- انه اذا مانه اخر ليلة وجبت فطرته كما لو------ ملك عبدا عند الغروب فلو م------انه جم----------------------------------------اعة فعلي --قول ابن عقيل----- فطرته علي من مانه اخر ليلة وعلي المشهور هل تجب علي جميعهم بالحصص لاشتراكهم في سبب الوجوب او لا تجب عليهم لان الوجوب علي كل و----------------------------احد منوط بمءنة--- جميع الشهر ولم يوجد فيه احتمالان	436	-1781846173332082065	217	259.5	166	503	43.141151428222656	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	188	291	965	1511	1552	300	كتاب الصيام---- الصيام في----------------- اللغة عبار- عن الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وقال سبحانه وتعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام وقال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني بالصاءمة الممسكة عن الصهيل وهو في الشرع عبارة عن الامساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص ياتي بيانه ان شاء الله وصوم رمضان واجب والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا------------- كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس	1102	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0438	true	-4702141253975790635	116	196	578	995	1528	300	كتاب الصيام 1 ش الصيام والصوم مصدر صام وفي اللغة عبارة عن الامساك -قال الله----------------------------- سبحانه فقولي--------------- اني نذرت للرحمن صوما وقا--------------------ل الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي -------------ممسكة عن الصهيل وف---ي الشرع -----------امساك--------- مخصوص -في وقت مخصوص علي وجه مخصوص وهو من اركان الاسلام المعلومة من دين ا-------------------------------------------لله تعالي بالضرورة وقد شهد لذلك قوله تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاية 1277 وقول النبي------------------- بني الاسلام علي خمس	438	-1781846173332082065	285	384.0	226	581	49.0533561706543	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	170	259	869	1290	1488	300	نافع -----كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا له من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله----------------------------- وهو رواية------ واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في	1105	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0440	true	3177767272073378871	161	219	776	1047	1462	300	نافع قال وكان ابن ---------عمر اذا كا---ن شعبان تسعا وعشرين --------------نظر له------- فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب وهو راوي الحديث واعلم بمعناه فيرجع ------الي تفسيره كما رجع الي ----	440	-1781846173332082065	204	317.0	156	461	44.251625061035156	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1125	false	-6141917598724191968	168	215	829	1068	1484	300	الصوم كالنوم ولنا ان الصوم هو الام----------ساك مع النية قا-----------ل النبي صلي- الله عليه وسلم يقول تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي---------- فاضاف ترك الطعام والشراب اليه والمجنون والمغمي عليه لا يضاف الام--------------ساك اليه- فلم	1125	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0446	true	-450374102590003990	21	73	98	352	1502	300	اليوم ش ل---------ان الصوم الشرعي مركب من امساك مع النية 1300 بدليل قول النبي يقول الله--------------- تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه فاضاف ترك الطعام والشراب اليه ومن ا--------غمي عليه جميع النهار لم يضف اليه امساك النية فلم	446	-1781846173332082065	175	271.5	137	286	61.188812255859375	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	102	221	501	1068	1456	300	والله عزوجل اعلم باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن اكل او شرب او--------- استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او كتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في ج-وفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا---- ذاكرا لصومه فسد صو---------------------------مه------ وان كان مكرها او ناسيا لم يفسد اجمع اهل العلم علي الافطا-----------------------ر بالاكل والشرب لما يتغذي به وقد دل عليه قوله تعالي--- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل مدة اباحة------ الاكل والشرب ال-ي تبين	1135	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0447	true	807980987830007532	126	212	597	1013	1459	300	والله------ اعلم قال---------------------------- ومن اكل او شرب او احتجم او استعط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان --------------------او قبل------- فامني--- امذي او كرر النظر فانزل اي ذلك فعل----- عامدا وهو ذاكر- لصومه فعليه القضاء بلا كفارة اذا كان صومه واجبا وان فعل ذلك----- ناسيا فهو------------------- علي صومه ولا قضاء عليه ش اما الفطر بالاكل والشرب فبدلالة----------------- قوله تعالي 19 وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل---- اباح سبحانه الاكل الي غاية هي تبين	447	-1781846173332082065	286	392.0	221	647	44.204017639160156	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1138	false	75445011326076277	81	218	384	1085	1517	300	روت--- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي----------قبل وهو صاءم وكان----------------- املككم لاربه رواه البخاري وروي بتحريك الراء وسكونها قال الخطابي معني---------------------------------------- ذلك حاجة النفس ووطرها وقيل بالتسكين العضو وبالتحريك الحاجة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا-رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الشهوة فان المض-------مضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر وان كان معها نزوله افطر------------ الا ان احمد ضعف هذا الحديث وقال هذا ريح ليس من هذا شء الحال الثاني ان يمني فيفطر بغير خلاف نعلمه لما ذكرناه من ايماء الخبرين ولانه انز-ل بمباشرة اشبه الانزال ب--جماع --------دون الفرج الحال الثالث ان يمذي فيفطر --------	1138	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0449	true	8427252051964959877	110	236	552	1172	1504	300	روي عن عاءشة--------- رضي الله عنها قالت كان رسول الله يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه املككم لاربه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ له يقبل في رمضان وهو صاءم وفيه اشارة الي ان من لا يملك اربه يضره ذلك 1318 و------------------------------------------------------عن عمر---------- رضي الله ع----نه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها--- مقدم-ة للشهورة بالمضمضة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول --ماء لم يفطر و-------مع النزول- يفطر كذلك القبلة الا ان احمد ضعف هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر-- ولانه انزال بمباشرة اشبه الانزال بالجماع ومفهوم كلام الخرق ان القبلة اذا خلت عن انزال لم يفطر	449	-1781846173332082065	402	590.0	312	810	49.62963104248047	61	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	45	80	215	377	1494	300	عمر ا---------نه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود	1163	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0449	true	8427252051964959877	153	190	756	927	1504	300	عمر رضي الله عنه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود	449	-1781846173332082065	161	312.0	126	171	94.15204620361328	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1159	false	1179446693119577796	9	49	41	233	1539	300	احمد حدثنا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر ولان فدية الاذي نصف صاع---------------------------- من التمر والشعير	1159	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0456	true	3080998344863526413	167	209	820	1036	1484	300	احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال رسول----- الله للمظاهر-- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وبهذا الحديث يحصل الجمع بين الاحاديث وبين ان الواجب من التمر والشعير	456	-1781846173332082065	153	252.5	119	223	68.60986328125	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3777	false	-6052966081927087726	107	210	581	1077	1521	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكوا---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق- الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران--- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فق-----------ال يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال -يصوم شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده من شء يتصدق ق---ال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	3777	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0456	true	3080998344863526413	51	149	261	728	1484	300	خويلة بنت مالك--------- قالت -ظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله------------------- اشكو اليه ورسول الله------------------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فا-ه ابن عمك فما برح- حتي نزل القران 19 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي الفرضد فقال يعتق رقبة فقلت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين -قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر -قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت فاذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	456	-1781846173332082065	439	772.5	346	520	84.42308044433594	79	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	37	70	166	328	1478	300	احمد ث--نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر و-هذا	3830	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0456	true	3080998344863526413	167	198	820	973	1484	300	احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال رسول----- الله---------- للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وبهذا	456	-1781846173332082065	141	245.0	111	168	83.92857360839844	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1146	false	-6089854200606560067	47	82	239	406	1471	300	هشام بن عروة عن فاطمة امراته عن اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام امروا بالقضاء قال لا بد من --قضاء روا-ه البخاري	1146	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0457	true	4740237994754321151	203	234	1042	1193	1513	300	هشام بن عروة عن فاطمة امراته عن اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله------------------- في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام امروا بالقضاء قال لا بد من القضاء اخرجه البخاري	457	-1781846173332082065	145	264.5	114	170	85.29412078857422	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1169	false	1854394486740499574	111	147	545	738	1488	300	بالتاخير فصا-ر كما لو مات من غير تفريط وقال ابو الخطاب يطعم عنه لكل يوم مسكينان-------------------------------------------------------- لان الموت بعد التفريط بدون التاخير عن رمضان اخر يوجب كفارة والتاخير بدون الموت يوجب كفارة فاذا اجتمعا وجب -------كفارتان	1169	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0461	true	-6594096611542644756	212	258	1031	1279	1476	300	بالتاخير فيصير كما لو مات من غير تفريط والثاني-------- يطعم عنه لكل يوم مسكينان جزم به ابو الخطاب في الهداية وصاحب التلخيص وابو البركات لان الموت مع- التفريط بدون التاخير عن رمضان اخر يوجب كفارة والتاخير بدون الموت يوجب كفارة فاذا اجتمعا وجب ان يجب كفارتان	461	-1781846173332082065	175	319.5	141	257	68.0933837890625	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1108	false	-5190716627520502091	114	182	556	914	1533	300	لا يقبل---- الا شهادة اثنين وهو قول مالك والليث والاوزاعي واسحاق لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين وان شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وافطروا رواه النساءي	1108	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0467	true	-3410630060112819365	242	296	1240	1523	1539	300	لا يقبل فيه الا شهادة رجلين 1365-------------------------------- لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال اني جالست اصحاب النبي----------------------- وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله------------------- قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكو----ا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وان شهد شاهدان ذو- عدل فصوموا وافطروا رواه النساءي	467	-1781846173332082065	265	450.0	212	362	73.20442199707031	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	102	192	476	917	1460	300	ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلا----------ل وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر------------- فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال اني صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن عيينة عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيته وحده ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه	1111	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0468	true	-117867012713800696	111	198	569	993	1495	300	ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال يعني شوال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر رضي الله عنه فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاسم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا روا-ه سعيد وهذا ظاهر في انه---------------------- اراد ضربه لافطاره برءيته ور-----فع عنه الضرب -------لشهادة -----صاحبه	468	-1781846173332082065	382	689.5	302	464	82.32758331298828	71	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1180	false	2295939065461406101	194	231	973	1151	1502	300	ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فجاء-------- فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومين نهي رسول الله ص عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم و------الاخر يوم تاكلون---- من نسككم	1180	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0469	true	-7209230775057763069	180	219	884	1074	1477	300	ابي عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله-- عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر---- تاكلون فيه من نسككم	469	-1781846173332082065	166	292.0	131	196	84.69387817382812	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	195	225	1018	1174	1553	300	روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اقرب من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجلان انهما راياه بالامس عشية	1106	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0471	true	7838838260990382572	25	56	137	297	1549	300	روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان انهما راياه بالامس عشية	471	-1781846173332082065	152	294.0	122	160	95.0	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	1	140	7	704	1485	300	ب---عشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام والبيض هي --------ثلاث عشرة وا--ربع عشرة وخمس----------- لما روي--- ابو ذر ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال الترمذي هذا حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ------ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر رواه ابو داود وسميت ايام البيض لا -------بيضاض ليلها والتقدير ايا-----م الليالي البيض وذكر ابو الحسن التميمي ان الله سبحانه تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته	1172	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0473	true	1315785841223049714	32	112	146	559	1507	300	فله عشر امثالها اليوم بعشرة رواه ابن ماجه والترمذي والايام ال----------------------بيض هي اليوم الثالث عشر- والرابع عشر والخامس عشر 1390 لما روي عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله------------------- يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه احمد و-------------------النساءي والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن بعض العلماء الثاني عشر بدل الخامس عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت-------------- بيضا لابيضاض ليلها كله بالقمر اي ايام الليالي البيض وقيل لا-----------------ن الله تعالي- تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته	473	-1781846173332082065	235	248.0	180	760	30.921052932739258	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1206	false	278543121811001910	65	89	343	461	1527	300	انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه	1206	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0474	true	-9074330457617481847	133	158	695	814	1538	300	عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	474	-1781846173332082065	117	228.0	93	119	98.31932830810547	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1208	false	-8464596065580857121	132	300	706	1532	1532	300	الاعتكاف كحاجة الانسان وان تطاول ثم زال عذره وكان الاعتكاف تطوعا فهو مخير ان شاء رجع الي معتكفه وان شاء لم يرجع لانه لا يلزم بالشروع وان كان واجبا رج------------ع الي معتكفة فبني علي ما مضي من اعتكافه ثم لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اعتكافا في ا---------------------يام غير متتابعة ولا معينة فهذا -------يلزمه ان--------------------- يتم ما بقي عليه لكن -------------------------------------يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني ان يكون معينا كشهر رمضان فعليه قض-------------------------------------------اء ما ترك وكف-------ارة يمين لتركه النذر في وقته وفيه وجه اخر لا كفارة عليه وقد روي ذلك عن احمد الثالث نذر اياما متتابعة فهو مخير بين البناء والقضاء مع التكفير وبين الاستءناف ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو اتي به من غير ان يسبقه الاعتكاف الذي خرج منه وذكر الخرقي مثل هذا قال -----------من نذر ان يصوم شهرا متتابعا فلم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي-	1208	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0478	true	6350970149290164097	109	233	552	1203	1543	300	الاعتكاف كما-- اذا امن في الفتنة ونحو ذلك والاعت-------كاف تطوع خير بين الرجوع وعدم-----------ه -------------------------------------وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكفه لياتي بالواجب------------- ثم لا يخلو من ثلاثة احوال احدها-------- نذر اياما معلومة مطلقة كاعتكاف عشرة ايام غير متتابعة او عشرة ايام وقلنا لا يلزمه التتابع علي المذهب فانه يتم باقيها لا غير ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه ويبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله قاله ابو محمد -------------------------------------------------------------------------الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة كعشرة ايام متتابعة ونحو ذلك فيخير بين البناء وقضاء ما بقي منها مع كفارة يمين لفوات صفة المنقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وبين الاستءناف بلا كفارة----- لا-تيانه بالمنذور علي وجهه وقد نبه----------------------------------------------------------------- الخرقي علي هذا في النذر فقال ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي	478	-1781846173332082065	304	333.0	235	986	30.831642150878906	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	50	190	236	931	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء في المسجد رواه الترمذي وقال حديث حسن وراي عمر ان القصير رجلا يبيع في المسجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا واذا منع من البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اولي فاما الصنعة فظاهر كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الخرقي انه لا يجوز منها ما يتكسب به ولانه بمنزلة البيع والشراء ويجوز ما يعمله لنفسه كخياطة قميصه ونحوه وقد روي المروذي قال سالت ابا عبد الله عن المعتكف تري له ان يخيط قال لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يفعل وقال---- القاضي لا ت-----جوز الخياطة في المسجد سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان ذلك معيشة وتشغل عن الاعتكاف فاشبه البيع والشراء فيه قال شيخنا والاولي ان يباح له ما يحتاج اليه من ذلك اذا كان يسيرا مثل ان ينشق قميصه فيخيطه	1214	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0479	true	2863339608619842451	144	257	753	1304	1525	300	ا-------------------لنبي نهي عن البيع والشراء في المسجد رواه الترمذي وحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نهي عن البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اجدر تنبيه له ان يشتري ما لا بد منه من ماكول ونحوه لكن خارج المسجد واله اعلم قال ولا يتكسب بالصنعة ش كالخياطة ونحوها اذ ذاك في معني التجارة فمنع منه كهي ومفهوم كلام الخرقي ان له فعل الصنعة لا متكسبا وظاهر كلام احمد المنع قال في رواية------------------------------------------ المروذي وقد ساله------------------------ تري له ان يخيط قال لا ينبغي ---ان يعتكف اذا كان يريد ان يفعل وقرر ذلك القاضي فقال لا يجوز ان يخيط في المسجد----- وان احتاج -اليها قلت وقال ابو محمد -----------------------------------------------------------الاولي -------فعل ما احتاج اليه وقل----------------- مثل ان انشق قميصه فيخيطه	479	-1781846173332082065	281	356.0	215	841	33.41260528564453	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4402	false	2303822581489640260	5	85	23	399	1436	300	ابو داود باسناده قال اتي عمر------------- بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب فقال ما شان هذه فقالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وع-------------------ن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل -قال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها فارسلها ق----ال فجعل	4402	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0482	true	-9029310585456157940	193	274	994	1376	1500	300	ابن عباس ق--------ال اتي عمر رضي الله عنه بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب فقال ما شان هذه -قالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها---- ان ترجم فقال ارجعوا بها ف--------قال يا امير المءمنين--------- ان القلم مرفو-ع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وفي رواية حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل فقال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها فارسلها عمر قال فجعل	482	-1781846173332082065	332	597.0	259	413	80.38740539550781	62	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1243	false	8276899949599251049	189	235	984	1219	1553	300	لما سءل ---------ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة حديث حسن ولانه عذر يمنع نفس الاداء فلم يمنع الوجوب كالعضب ولان امكان الاداء------------ ليس بشرط في وجوب العبادات بدليل مالو-- طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن اداءها فيه	1243	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0483	true	759289304750780881	139	179	717	916	1574	300	لما سءل النبي عن ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة ----------------------------------------------------------ولان امكان الاداء علي قاعدتنا ليس بشرط في وجوب العبادة- بدليل ما اذا طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه	483	-1781846173332082065	169	289.0	134	258	65.50387573242188	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	255	298	1302	1521	1528	300	قال ابن عباس انه-------------------ا لقرينة الحج في كتاب الله وعن الض------------------------------------------------------------بي بن معبد--------------------------------------------- قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي	1218	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0484	true	6414539744152992296	163	224	815	1124	1506	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما 16 انهما لقرينة الحج في كتاب الله يشير الي قوله سبحانه 19 واتموا الحج والعمرة لله 1416 والظاهر ان الصبي بن معبد فهم ذلك ايضا واقره عمر رضي الله عنه عليه حيث قال لعمر--------- يا امير المءمنين -----------اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك محمد-------------- رواه ابو داود والنساءي	484	-1781846173332082065	167	275.0	132	343	48.688045501708984	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1248	false	1331207240672373534	232	270	1207	1391	1549	300	لما روي ابو--- سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--------- او ذو محرم منها رواه	1248	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0486	true	8975620466912408316	159	200	804	1000	1494	300	لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق- ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها رواه	486	-1781846173332082065	156	278.0	122	216	72.22222137451172	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1248	false	1331207240672373534	0	23	0	106	1549	300	واما حديث ابي سعيد فيقول ثلاثة ايام قلت--- ما تقول انت قال لا تسافر سفرا قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وروي	1248	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0487	true	-8466739901140727891	140	163	726	830	1541	300	واما حديث ابي سعيد فيقول ثلاثة ايام قيل له ما تقول انت قال لا تسافر----- قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وعلي	487	-1781846173332082065	97	180.0	75	109	88.99082946777344	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5015	false	-3885276343869635631	237	273	1162	1330	1472	300	ان رجلا اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ام-ي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	5015	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0488	true	1783535639661636578	250	279	1305	1440	1535	300	انه قال اتي رجل النبي فق-------------------ال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي------------------- لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	488	-1781846173332082065	122	202.5	95	173	70.52023315429688	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1245	false	-1845465606619535336	5	97	24	444	1395	300	خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات لانه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذلك ان مات ناءبه فاستنيب من حيث مات كذلك ولو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه فما بقي من النسك سواء كان احرامه لنفسه او غيره نص عليه لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها------- قضي عنه باقيها كالزكاة مسالة فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ اذا لم يخلف الميت ما يكفي للحج من ---بلده حج عنه من حيث	1245	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0489	true	981036773802351210	144	182	709	870	1451	300	خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات ل---------------------------------------------ان ما مضي سقط عنه وجوبه حتي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل بعض المناسك سقطت عنه وفعل ما بقي ولو لم تف تركته بالاخرا-------------------------------------------------------------------------------------ج من حيث وجب حج عنه من حيث	489	-1781846173332082065	86	79.5	62	430	20.0	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1223	false	-189233450720014099	200	300	996	1493	1493	300	ونحوهما وما عجز عنه عمله الولي ----عنه قال جابر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد في سننه ورواه ابن ماجة وفيه فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ورواه الترمذي قال فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي كان ابن عمر يفعل ذلك وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق وعن ابن عمر انه كان يحج س-بيانه وهم صغار فمن استطاع منهم ان يرمي رمي ومن لم يستطع ان يرمي رمي عنه-	1223	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0493	true	-2196783623358703475	147	196	718	958	1476	300	ونحوهما 1440 لما روي جابر رضي الله عنه قال 16 حج--جنا مع رسول الله------------------------- ومعنا النساء والصبيان--------------------------------------------------------- فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم -رواه احمد وابن ماجه 1441---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر انه كان يحجج صبيانه وهم صغار فمن اصتطاع منهم ان يرمي رمي ومن لم يستطع ان يرمي رمي عنه	493	-1781846173332082065	185	287.5	148	503	36.77932357788086	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1257	false	2149920892638040786	68	143	340	709	1466	300	في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم--------------------------------- بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة ليجمع له الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها م--------------------ن التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي عن الامام احمد رحمه الله تعالي في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر--- علي قدر تعبها	1257	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0496	true	4965781309819225798	148	210	757	1061	1530	300	في النسك بين الحل والحرم اذ------------------------------------------ افعال العمرة كلها في الحرم فلو احرم منه لم يجمع بينهما وهذا بخلاف الحج اذ في الحج يخر------ج الي عرفة فيحصل الجمع--------- ومن اي الحل احرم جاز وانما امرت------------------------- عاءشة رضي الله عنها والله اعلم بالاحرام من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقال------------- احمد ف----------------ي المكي كلما تباعد---------- فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها	496	-1781846173332082065	217	305.0	168	425	51.05882263183594	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	111	280	515	1347	1438	300	الله عليه وسلم امر------------------ عبد الرحمن بن ابي بكر --ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغ---------ني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله ع------ليه وسلم عا---ءشة من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تع--------------------------------------------------------------------------------------بها مسالة فان احرم من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم وذلك لتركه الاحرام من الميقات ف--ان خرج--------- قبل الطواف ثم عاد اجزا-------ه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا لانه قد اتي باركانها وانما اخل ب-----------------------------الاحرام من ميقاتها وقد جبره فاشبه من احرم دون الميقات با----------------------لحج وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف	1495	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0496	true	4965781309819225798	119	293	605	1495	1530	300	الله عنها نزل رسول الله بالمحصب فدعي عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فاني انتظركما هنا مختصر متفق عليه و---------------------------------------------ليجمع في النسك بين الحل والحرم اذ افعال العمرة كلها في الحرم فلو احرم منه لم يجمع بينهما وهذا بخلاف الحج اذ في الحج يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ومن اي الحل احرم جاز وانما امرت عاءشة رضي الله عنها والله اعلم بالاحرام من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقال------ احمد في المكي كلما تباعد---------- فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها وذكر صاحب التلخيص ان افضل مواقيتها الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية فلو خالف فاحرم ---------------بها من الحرمك اثم ولزم-----------------------ه دم لمخالفة الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل اتمامها و-عاد اجزاته عمرته لوجود الجمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي-------------------------- اتم -افعالها فوجهان احدهما وهو المشهور يجزءه اذ فوات الاحرام-------------------------- م---------ن الميقات لا يقتضي البطلان دليله الحج و------------------------------------------------------الثاني لا يجزءه نظرا الي ان الجمع شرط وقد فات------------------------ فعلي هذا لا يعتد بافعال------ه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم ياتي	496	-1781846173332082065	398	443.5	302	1136	35.03520965576172	60	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1257	false	2149920892638040786	144	232	714	1138	1466	300	اذا اراد ا--لمكي الاحرام بالحج فمن --------مكة للخبر المذكور ولان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فسخوا الحج امرهم فاحرموا من مكة قال جابر رضي الله عنه امرنا النبي صلي الله عليه وسلم- ان نحرم اذا توجهنا من الابطح رواه مسلم وهذا يدل علي انه لا فرق بين قاطني مكة وغيرهم ممن هو بها كالمتمتع اذا حل ومن فسخ حجه بها ونقل عن الامام احمد رحمه الله تعالي فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة انه يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم	1257	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0497	true	-7051464072716620028	3	65	10	300	1479	300	اذا اراد اهل مكة ا---------لحج فميقاتهم من مكة لما تقدم من حديث ابن عباس رضي الله عنه وفي رواية حتي اهل مكة يهلون منها 1449 و------------قال جابر رضي الله عنه امرنا -----رسول الله لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا من الابطح رواه مسلم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد---------------- فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة---- يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم	497	-1781846173332082065	193	260.5	148	435	44.36781692504883	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1264	false	4358981980532095961	79	261	392	1325	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ا-----------------حرموا م----ن الميقات ولا يفعلون الا الافضل فان قيل انما فعل ليبين الجواز قلنا قد حصل بيان الجواز بقوله كما في ساءر المواقيت ثم لو كان كذلك لكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يحرمون من بيوتهم ولما تواطءا علي ترك الافضل واختيار الادني وهم افضل الخلق ولهم من الحرص علي الفضاءل والدرجات مالهم وروي ابو يعلي الموصلي باسناده عن ا--بي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه وروي الحسن ---ان عمران بن --حصين احرم من مصره----- فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره----- وقال ---ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان رضي الله عنه لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وق-----ال البخاري------------ كره عثمان ان يحرم------ من خراسان او كرمان ولانه احرم قبل الميقات فكره كالاحرام بالحج قبل اشهره ولانه تغرير بالاحرام وتعريض لفعل محظوراته وفيه مشقة علي النفس فكره----- كالوصال في الصوم	1264	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0498	true	-1947727587196721289	38	146	181	715	1464	300	النبي------------------- واصحابه رضي الله عنهم لم يحرموا الا من الميقات ولا يفعلون الا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فض--------------------------------------------------------ل والاكمل قطعا ولم ينقل----------------------- عن النبي انه امر احدا ان يحرم قبل الميقات 1450 وعن-------------------------------------------------------------------------------- الحسن 16 ان عمران بن الحصين احرم من البصرة 16 فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله------------------- احرم من مصره 1451 وقال 16 ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان------------- لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم 1452 وقال البخاري في صحيحه 16 كره عثمان ان يحرم الرجل من خراس---------ان ولانه يعرض نفسه لمواقعة ال------------------------------------------------------------محظور--- وفيه مشقة علي --نفسه فلم يطلب كالوصال في الصوم	498	-1781846173332082065	378	518.0	299	1002	37.724552154541016	63	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms0157	false	5077421127875387501	91	192	464	989	1569	300	الغسل الثامن الغسل للاحرام وهو مستحب ----لما روي------------ زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن التاسع دخول مكة العاشر الوقوف بعرفة الحادي عشر المبيت بمزدلفة الثاني عشر رمي الجمار الثالث عشر الطواف وسنذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وقد روي البخاري عن ابن عمر انه كان يغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وروي الغسل للوقوف بعرفة عن علي و------------------------------------------عبد الله بن مسعود واستحبه الشافعي وروي عن ابن عمر--------- انه-- كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية -عرفة	157	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0501	true	-1132499254941968087	42	110	222	558	1562	300	الاختيار لمن اراد الا-حرام ان يغتسل 1462 لما روي عن خارجة بن زيد عن ابيه ان----- النبي------------------- تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال----- حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب وثبت ا-------------------------------------------ن النبي امر اسماء بنت عميس لما نفست ان تغتسل وتهل 1464 وكذلك امر عاءشة لما حاضت 1465 وفي الموطا عن نافع 16 ان عبد الل----------------------------------ه بن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية بعرفة	501	-1781846173332082065	173	197.5	135	595	29.07563018798828	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1273	false	-1897483235079289916	69	184	363	930	1526	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة------------------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني اريد الحج ف------------------كيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني -------------------------------------------------------------فان لك علي ربك ما استثنيت ----------------------------------------------------رواه مسلم ولا قول لاحد مع ق------------ول النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يعارض بقول ابن عمر ولو لم يكن فيه -----------------------------------------حديث لكان قول الخليفتين الراشدين مع من قد ذكرنا قوله من فقهاء الصحابة اولي من قول ابن عمر اذا ثبت هذا فان غير هذا اللفظ مما يءدي معناه يقوم مقامه لان---------- المقصود المعني واللفظ انما اريد لتادية المعني قال ابراهيم خرجنا مع علقمة وهو يريد العمرة فقال اللهم اني اريد العمرة ان تيسرت--- والا فلا حرج علي	1273	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0510	true	7233515477134636100	6	130	27	623	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت -----رسول الله ----------فقالت يا رسول الله اني اريد الحج اشترط قال نعم قالت كيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني رواه الجماعة الا البخاري وهذا لفظ ابي داود وفي رواية للنساءي فان لك علي ربك ما استثنيت 1509 وهو للشيخين من رواية عاءشة رضي الله عنها 1510 ورواه احمد عن عكرمة عن ضباعة قالت قال رسول الله احرمي وقولي ان محلي حيث حبستني فان حبست او مرضت فقد حللت من ذلك بشرطك علي ربك عز وجل وصفته كما في الحديث وما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معنا-----------ه لان المعني هو المقصود 1511 وعن ابن مسعود انه كان يقول 16 ال---------------------------------------------------لهم اني اريد العمرة ان تيسرت لي والا فلا حرج علي	510	-1781846173332082065	248	260.5	190	790	31.392404556274414	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1312	false	6636555996173625083	129	218	657	1126	1538	300	والرواية الثانية انه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فعلي هذه الرواية ان لبسهما من غير قطع افتدي وبه قال عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي العجب من احمد في هذا فا-----------------------------نه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه	1312	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0518	true	2879096939679378314	180	224	847	1078	1453	300	والرواية الثانية---- يقطعهما الي------ اسفل--- الكعبين ف----------------ان لبسهما من غير قطع افتدي وهذا مذهب اكثر الفقهاء حملا للمطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------- علي المقيد تساهلا -------------------------------قال الخطابي العجب من احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع قال فاءنه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقل -سنة لم تبلغه	518	-1781846173332082065	154	215.0	122	498	30.923694610595703	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1313	false	2136665919765393165	16	54	87	271	1524	300	ابن ابي موسي عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما--- وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع	1313	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0518	true	2879096939679378314	92	127	435	602	1453	300	ابن ابي موسي عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول اله-------------------- رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما 16 وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع	518	-1781846173332082065	163	307.0	129	187	87.16577911376953	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	3	62	18	311	1518	300	قال ل-ا صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح ----------------------------القراب بما في---------------------------------ه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانه-----------م لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد فاشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فقد ق---ال احمد لا الا-من ضرورة وانما منع منه لان ابن عمر	1317	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0519	true	5195449131773983382	231	294	1131	1448	1472	300	قال لما صالح رسول الله -------------------اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح فسالته ما جلبان السلاح قال االقراب بما فيه رواه الشيخان وابو داود وهذا لفظه وهذا محل ---------------------حاجة لانه عليه السلام لم------- يام--ن اهل مكة ان ينقضوا العهد ومفهوم كلام الخرقي انه لا يفعل ذلك لغير ضرورة ولذلك قال احمد لا الا من ضرورة 1553 وذلك---- لان ابن عمر	519	-1781846173332082065	180	238.0	142	370	48.64864730834961	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1308	false	-9098772068806114798	194	234	995	1200	1504	300	لما روت ام الحصين-------------- قالت حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ولانه	1308	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0521	true	6748951577740596356	59	94	292	474	1511	300	لما روت ام الحصين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله------------------- حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي------------------- والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وغيره	521	-1781846173332082065	163	281.5	131	220	74.09091186523438	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	58	118	289	603	1559	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي تعليق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه سبب الي اتلاف صيد محرم فحرم كنصب الشرك فصل وليس له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه	1324	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0522	true	6448015620714919563	135	170	680	878	1525	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت---------------------------------- ا-------------------------------------------------------لي الفرس فاسرجت------------------------------ه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه	522	-1781846173332082065	167	276.5	135	317	52.68138885498047	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	0	109	0	557	1493	300	رضي الله عنها قالت--- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي ان الثوب يكون- متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الربح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاد وان لم ترفعه مع القدرة فدت لانها استدامت الستر قال شيخنا ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاه---------ر خلافه فان الثوب المسدول لا	1353	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0528	true	-8484166096281736038	156	267	812	1353	1515	300	رضي الله عنها قالت 16 كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله محرمات ف------------اذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود وابن ماجه 1582 وعلي هذا يحمل ما روي مالك في الموطا عن فاطمة بنت المنذر قالت 16 كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر ثم شرط---------------------------------------------------------------------------------- القاضي في الساتر كونه متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم ارتفع بس--------رعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي 16 وخالفه في ذلك ابو محمد فقال -------------------------------------------------------لم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر بل--- الظاهر من الخبر خلافه والله اعلم قا---ل لا	528	-1781846173332082065	322	422.5	253	711	45.288326263427734	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	0	112	0	602	1619	300	اهل العلم علي ان المراة ممنوعة مما منع منه الرجال الا بعض اللباس واجمع اهل العلم علي ان للمحرمة لبس القم-ص والدروع والسراويلات والخمر والخفات وانما كان كذلك لان امر النبي صلي الله عليه وسلم المحرم بامر وحكمه عليه يدخل فيه الرجال والنساء انما استثني منه اللباس للحاجة الي ستر المراة لكونها عورة الا وجهها فتجردها يفضي الي انكشافها فابيح لها اللباس للستر كما ابيح للرجل عقد الازار كيلا يسقط فتنكشف عورته ولم يبح عقد الرداء وقد روي------ ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	1354	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0529	true	7988993647279118322	184	220	925	1118	1526	300	اهل العلم علي ان المراة ممنوعة مما منع منه الرج-ل الا بعض اللباس واجمعوا علي-------- ان للمحرمة لبس القميص والدر-ع والسراويلات والخمر والخفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	529	-1781846173332082065	177	308.0	143	609	29.06403923034668	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	274	300	1412	1541	1541	300	ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا ب-قد-ر ما تسمع نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما-	1301	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0530	true	3286712264990062038	57	137	283	685	1502	300	ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بمقدار ما تسمع رفيقتا ش لما كان مفهوم كلام الشيخ انه يباح لها ما يباح للرجل استثني من ذلك رفع صوتها بالتلبية فانها لا ترفع الا بمقدار ما تسمع رفيقتها حذارا من الفتنة بصوتها ولهذا لم يشرع في حقها اذان ولا اقامة 1584 وعن سليمان بن يسار انه قال 16 السنة عندهم ان المراة لا ترفع صوتها بالاهلال وقال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما	530	-1781846173332082065	125	189.0	100	402	31.094528198242188	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1384	false	9123350282435474578	99	175	505	878	1510	300	وعن احمد رحمه الله----------- ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه الي الحرم ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل وهذا يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه فيمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدغ ف-------------ي الطريق وروي ذلك كعن الحسن والشعبي وعطاء لا------------------------------------------------------نه امكنه النحر في الحرم اشبه مالو حصر فيه قال شيخنا و-----------------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا اما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدزي الي محله	1384	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0539	true	6367313126540202578	106	219	529	1082	1461	300	وعن احمد رحمه الله رواية اخري ليس ل----ه نحر----ه الا في الحرم فيبعث به-------- ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه لظاهر قوله سبحانه 19 ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه 1602 وعن عمرو بن سعيد النخعي انه اهل بعمرة فلما بلغ ذات الشقوق لدغ فخرج اصحابه الي الطريق عسي ان يلقوا من يسالونه فاذا هم بابن مسعود فقال لهم ليبعث بهدي او بثمنه واجعلوا بينكم وبينه امارا يوما ما فاذا ذبح الهدي فليحل وعليه قضاء عمرته وقال في المغني هذا والله اعلم فيمن ح----صره خاص- اما من حصره عام فلا ينبغي ان يقال----- لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي -الي محله	539	-1781846173332082065	214	255.5	164	580	36.89655303955078	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	222	284	1120	1423	1510	300	وعن احمد--------------------- ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم--------- ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه يروي هذا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء قال شيخنا و------------------------------------------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله	1507	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0539	true	6367313126540202578	106	219	529	1082	1461	300	وعن احمد رحمه الله رواية اخري ليس ل----ه نحر----ه الا في الحرم فيبعث به ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه لظاهر قوله سبحانه 19 ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه 1602 وعن عمرو بن سعيد النخعي انه اهل بعمرة فلما بلغ ذات الشقوق لدغ فخرج اصحابه الي الطريق عسي ان يلقوا من يسالونه فاذا هم بابن مسعود فقال لهم ليبعث بهدي او بثمنه واجعلوا بينكم وبينه امارا يوما ما فاذا ذبح الهدي فليحل وعليه قضاء عمرته وقال في المغني هذا والله اعلم فيمن ح----صره خاص-- اما من حصره عام فلا ينبغي ان يقال----- لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله	539	-1781846173332082065	199	262.5	155	572	34.79021072387695	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1426	false	6320333682926390344	139	191	708	969	1532	300	حتي---- اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهي--------------------م فقرا--- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلم-----ه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين--- قل هو الله احد و----قل يا ايها الكافرون	1426	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0544	true	-1895295224771176428	138	193	682	958	1455	300	حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ- الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقرا 19 واتخذوا-من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول-- ولا اعلمه ذكره الا عن رسول الله-------------------- كان يقرا في الركعتين 19 قل هو الله احد و 19 قل يا ايها الكافرون	544	-1781846173332082065	213	333.0	169	300	71.0	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	214	292	1070	1434	1472	300	ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا--- ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات	1428	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0544	true	-1895295224771176428	193	271	958	1321	1455	300	ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا 19 ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الل---ه فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات	544	-1781846173332082065	358	697.0	281	367	97.54768371582031	73	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	84	263	428	1336	1533	300	قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب النبي صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة-- وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ------عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم	1436	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0545	true	4375736522924500758	138	300	675	1505	1505	300	قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي------------------- ومن كان معه هدي فلما كان يوم ال-روية توجهوا الي مني واهلوا بالحج فركب رسول الله----------------------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله------------------- ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله حتي----------------------- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا--- كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية تحت قدمي وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه-- ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم-	545	-1781846173332082065	793	1466.5	636	922	86.00867462158203	141	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	263	300	1336	1533	1533	300	عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيك- ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا-	1436	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0546	true	5062214870158545415	0	38	0	201	1543	300	عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا	546	-1781846173332082065	197	378.5	161	201	98.00994873046875	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	0	288	0	1467	1522	300	نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينه-ا شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحو------ل وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما-غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة	1437	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0546	true	5062214870158545415	38	300	201	1543	1543	300	نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله حتي اتي------------------- الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله------------------- وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله -------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله------------------- مرت--- ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله -------------------يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله -------------------يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق ي------نظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة -----ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة-	546	-1781846173332082065	1323	2516.5	1064	1475	89.69491577148438	243	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	173	212	843	1054	1468	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص فاردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	1449	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0546	true	5062214870158545415	93	128	490	681	1543	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله------------------- وقد شنق للقصواء -الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	546	-1781846173332082065	190	362.0	155	211	90.04739379882812	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	34	92	195	481	1551	300	معاوية ليس شء من البيت مهجور ولنا قول-------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك	1414	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0553	true	-608195379370649975	170	208	881	1068	1522	300	معاوية ليس شء من البيت مهجورا رواه الترمذي وغيره 1635 وفي ابي داود ان ابن عمر قال اني لاظ-----ن رسول الله لم يترك استلامهما --------------الا انهما ليسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قواعد البيت-- ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك	553	-1781846173332082065	109	148.0	83	318	34.276729583740234	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	137	182	697	922	1504	300	يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية وحكي عن ابن جرير وبعض الشافعية انهم قالوا ذهابه ورجوعه سعية وهذا غلط لان-------------------------------------------- جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل الي المروة حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انفضت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي	1430	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0556	true	2953703411902370736	184	278	903	1382	1504	300	يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية ش اما كونه ينحدر من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم الذي في بطن الوادي وهو الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد فلان في حديث جابر---------------------------------------- ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي واما كونه يرمل من العلم المذكور الي العلم الاخضر وهما الميلان الاخضران اللذان بفناء المسجد وحذاء دار العباس فلان في حديث جابر حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة وفي رواية ابي داود حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي -----------------------------------------------------	556	-1781846173332082065	66	-112.5	52	572	11.538461685180664	10	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1433	false	3766063654856527535	92	232	426	1074	1403	300	معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ولا نعلم فيه خلافا ولا يستحب تاخير التحلل قال ابو داود سمعت احمد سءل عمن دخل مكة معتمرا فلم يقصر حتي كان يوم التروية عليه شء قال هذا لم يحل حتي يقصر ثم يهل بالحج وليس عليه شء وبءس ما صنع فصل فاما من معه الهدي فليس له ان يتحلل لكن يقيم علي احرامه و--يدخل الحج علي العمرة ------------------------------ثم لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل حتي يحل منهما جميعا نص عليه احمد وهو قول ابي حنيفة وعن احمد رواية اخري انه يحل له التقصير من شعر راسه خاصة ولا يمس من اظفاره وشاربه شيءا روي ذلك عن ابن عمر وهو قول عطاء لما روي عن معاوية -------------قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص عند المروة	1433	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0558	true	1032721011263019361	0	150	0	727	1434	300	معه هدي----- لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ويستثني من ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معه --هدي فانه لا--- يتحلل بل- يقيم علي احرامه ثم يدخل الحج علي العمرة علي المختار من الروايات لما تقدم 1651 وفي الصحيحين عن حفصة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من عمرتهم ولم تحل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر------------------------------------------ وعن احمد ---------------يحل له التقصير من شعر راسه خاصة قال كما فعل النبي وذلك 1652 ----------------------------------لما روي--- معاوية رضي الله عنه قال قصرت شعر رسول الله بمشقص متفق عليه ولابي داود والنساءي رايته يقصر علي المروة بمشقص وبهذا يتخصص عموم ما تقدم ويجاب عنه بان المشهور والاكثر في الرواية ما تقدم 1653 وقد قال معاوية لابن عباس رضي الله عنهم اعلمت اني قصرت من راس رسول الله------------------------- عند المروة	558	-1781846173332082065	270	375.0	207	1046	25.812620162963867	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	184	224	879	1075	1448	300	وقول المصنف رحمه الله قصر من شعره يدل علي ان المستحب في حق المتمتع اذا حل من عمرته التقصير ليءخر الحلق الي الحج --قال احمد رحمه الله في رواية ابي داود يعجبني اذا دخل متمتعا ان يقصر ليكون الحلق للحج	1434	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0559	true	6172426025998602267	31	58	149	286	1510	300	وقول الخرقي---------- قصر من شعره يدل علي ان الافضل ل-------لمتمتع---------------- التقصير وعلي هذا جري ابو محمد وقال احم----------------------------د يعجبني اذا دخل متمتعا ان يقصر ليكون الحلق للحج	559	-1781846173332082065	105	154.0	84	198	53.030303955078125	17	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1425	false	3472896224754363229	98	176	496	898	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه ص--------------------------لاة فاشترطت له الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والمرجع في طول الفصل وقصره الي العرف وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله------------------------------------------ رواية اخري اذا كان له عذر يشغله بني وان قطعه لغير عذر او لحاجة استقبل الطواف وق----------ال اذا اعيا في الطواف لا باس ان يتسريح----- وقال--- الحسن غشي عليه فحمل الي اهله فلما افاق اتمه	1425	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0560	true	5805276577979433080	174	246	921	1295	1577	300	النبي------------------- والي في- طوافه وقال خذوا عني مناسككم وفي المذهب قول ثان لا تشترط الموالاة فلو طاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------ول النهار شوطا واخر النهار بقية الاسبوع اجزاه حكاه ابو الخطاب تخريجا وصاحب التلخيص وجها وابو البركات رواية وكذلك ابو محمد في الكافي والمغني لكنه خصها بحال العذر ونص الامام انما يدل علي ذلك قال اذا اعيي في الطواف لا باس ان يستريح 1660 وقال 16 الحسن غشي عليه فحمل الي اهله فلما افاق اتمه	560	-1781846173332082065	151	156.0	116	488	30.942623138427734	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1287	false	2105695425819766432	202	235	1011	1169	1469	300	قدم مكة------ قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد	1287	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0563	true	9095095527747563670	252	286	1214	1378	1447	300	قدم رسول الله قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد	563	-1781846173332082065	155	299.5	122	164	94.51219177246094	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1435	false	4214838290977662446	148	273	730	1356	1509	300	ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الي البيت قال ابو عبد الل-----------------------------------------------------------------------ه يقطع المعتمر التلبية اذا استلم الركن وبهذا قال ابن عباس وعطاء وعمرو بن ميمون وطاوس والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال ابن عمر وعروة والحسن يقطعها اذا دخل الحرم وعن سعيد بن المسيب يقطعها حين يري عرش مكة وعن مالك انه ان احرم من الميقات قطع التلبية اذا وصل الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية حين يري البيت ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث ----كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي-------- حتي استلم الحجر ولان	1435	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0567	true	-8324731039424806174	205	281	1048	1442	1531	300	ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الي البيت والله اعلم ش منصوص احمد رحمه الله في رواية الجماعة الميموني والاثرم وحنبل وابي داود انه يقطع-------- التلبية اذا استلم الحجر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا شرع في التحلل اشبه الحاج اذا شرع في رمي جمرة العقبة 1675 وع-----------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة حين يستلم الحجر رواه الترمذي وصححه 1676 وعن----------------------------ه ع-------ن النبي قا--------------------------------------ل يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر رواه	567	-1781846173332082065	216	220.0	167	710	30.422534942626953	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	21	59	117	308	1522	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة	1437	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0570	true	6220938269479180081	98	132	462	633	1484	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله------------------- حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي- الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	570	-1781846173332082065	169	319.0	135	191	88.48167419433594	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	213	262	1054	1284	1467	300	صومه بغير عرفة يعدل سنتين و--------روي ابن ماجة في سننه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز-وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1443	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0572	true	-2837235963526915465	73	117	382	581	1514	300	صومه يكفر---------- سنتين 1688 وقد روي ابن ماجه عن-------------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله -------------------قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	572	-1781846173332082065	180	300.5	140	242	74.38016510009766	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1444	false	-5961354089949912085	119	156	566	747	1511	300	قدير فقيل له------------- هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي ان من دعاء النبي صلي الله	1444	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0572	true	-2837235963526915465	0	38	0	192	1514	300	قدير -قيل لسفيان بن عيينة هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء انتهي 1687 وعن اسامة رض-ي الله	572	-1781846173332082065	157	280.0	124	194	80.9278335571289	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	151	278	786	1426	1547	300	لكل صلاة اقا--------مة لما روي اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذ- كان بالشعب نزل فبال ثم توضا---------------- فقلت له الصلاة يا-رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء --مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء-- ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما متفق عليه وممن روي عنه انه يجمع بينهما باقامتين بلا اذان ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق وان اقتصر علي اقامة للاولي فلا باس---------- يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما روي ان عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة رواه مسلم	1450	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0573	true	7934469992324507933	155	255	769	1269	1496	300	لكل صلاة بلا اذان 1692 لما روي اسامة بن زيد رضي الله عنه --قال دفع رسول الله------------------- من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت الص---لاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء د ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلي ولم يصل بينهما متفق عليه وان --------------جمع بينهما باقامة------------------------------------------------------------------------------------ فلا باس 1693 لانه يروي---- عن ابن -----------------------------------عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله------------------- بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة رواه مسلم	573	-1781846173332082065	444	749.5	355	680	65.29412078857422	78	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	122	166	647	871	1522	300	ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا- الله------ وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1437	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0574	true	-8292561085379708975	103	144	513	724	1527	300	ثم اضطجع رسول الله -------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حتي تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوي ح-تي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاء الله تعالي وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	574	-1781846173332082065	195	357.5	156	231	84.41558074951172	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	183	300	918	1475	1475	300	ثم ياخذ حصي الجمار من طريقة او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص دون البندق انما يستحب اخذ حصي الجمار قبل ان يصل مني لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي لانها تحية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدة بشء قبله وكان ابن عمر رضي الله عنه---------- ياخذ --حصي الجمار من جمع----- وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وقال احمد خذ الحصي من حيث شءت اختاره عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ابن عباس قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته----- القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه-	1455	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0575	true	1509400755756909798	150	247	724	1181	1462	300	ثم ياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ش الرمي تحية------------------------------------------------------------------------ مني ف-لا يشتغل عند الوصول اليها بغيره فلذلك ندب ان ياخذ الحصي من طريقه او من مزدلفة 1695 وعن ا---------بن عمر رضي الله عنهما انه كان ياخذ الحصي------- من جمع 1696 وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وعن----------------- احمد خذ الحصي من حيث شءت وهذا اختيار ابي محمد ---وهو الذي فعله النبي 1697 قال ا-بن عباس رضي الله عنهما قال لي رسول الله------------------- غداة العقبة وهو علي راحلته هات القط ل----ي فلقطت له---- حصيات من حصي الخذف فلما وضعتهن في يده	575	-1781846173332082065	274	327.5	208	594	46.12794494628906	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	142	222	723	1118	1497	300	عبد الرحمن بن يزيد انه مشي -----مع عبد الله وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعترضها فرماها---------------------------------------------- فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ههن-----ا والذي لا اله غيره رايت الذي انزل- عليه سورة البقرة رماها متفق عليه وفي لفظ لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي--- واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي جمرة بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله الا هو من ههنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	1457	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0577	true	7077099359521861512	137	216	680	1078	1487	300	عبد الرحمن بن يزيد ا-لنخعي قال رمي عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من---- بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة 1702 لكن قد ورد في رواية النساءي والترمذي انه------- استبطن الوادي 16 واستقبل الكعبة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن وقال من ه---------------------------------------------هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	577	-1781846173332082065	233	331.5	181	455	51.20878982543945	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	0	97	0	498	1509	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي و--ياخذ بذات الشمال ويستهل ويقوم مستقبل القبلة فياما طويلا ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي --جمرة---- العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري و------------------روي ابو داود ان ابن عمر كان يدعو بدعاءه الذي دعا به بعرفة ويزيد واصلح واتم لنا مناسكنا وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر كان ابن عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وروي عبد الرحمن بن -زيد قال افضت مع عب---د الله فرم------------------------------ي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة	1478	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0577	true	7077099359521861512	64	159	301	785	1487	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيس-هل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع ي------ديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ---------ويقول هكذا رايت رسول الله------------------- يفعله رواه البخاري وغيره والسنة ان يستبطن الوادي وان يستقبل القبلة لهذا الخبر كذا --------------------------------------------قال اصحابنا وفيه نظر اذ ليس في هذا الحديث انه استقبل القبلة في جمرة العقبة ولا في غيرها 1701 وقد ورد في الصحيحن عن عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن بن يزيد النخعي قال رمي عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة	577	-1781846173332082065	235	248.0	186	671	35.02235412597656	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1466	false	7974305035214249200	85	124	411	587	1476	300	عن ابن عباس انه قال------------------------- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال------------------------ اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك الطيب هو ذاك ام لا رواه	1466	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0580	true	-2568583872264296065	46	89	213	413	1514	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال--- رجل والطيب فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انا فقد رايت رسول الله------------------- يضمخ راسه بالمسك افطيب ذل---ك ام لا رواه	580	-1781846173332082065	143	224.5	110	225	63.55555725097656	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1464	false	6421668146626271915	134	243	627	1173	1460	300	والله اعلم مسالة والمراة تقصر من شعرها -قد-ر الانملة والانملة راس الاصبع من المفصل الاعلي والمشروع للم------راة التقصير دون الحلق بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل العلم لان الحلق في حقهن مثلة وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود -----وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه التر----------------------------------------------------------------------مذي وكان احمد يقول تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد -سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع	1464	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0582	true	-4384495865691960739	213	300	1044	1481	1481	300	والله اعلم قال --والمراة تقصر من شعرها مقدار الانملة ش ------------------------------------المشروع في حق المراة التقصير بالاجماع حكاه ----------ابن المنذر 1721 وعن ا---------------------------------------------بن ------------------عباس رضي الله عنهما---- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود 1722 وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله------------------- ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وظاهر كلام الخرقي ان قدر الانملة واجب وهو ظاهر كلام احمد والاصحاب 1723 قال احمد----- تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن ------------------------------------------------عمر وسءل--- احم--د تقصر من كل راسها قال نعم تجمع-	582	-1781846173332082065	301	448.5	236	630	47.77777862548828	48	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	0	49	0	240	1487	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما ير-د الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا-رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لابد منه وانه حابس لمن لم يات به	1472	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0583	true	3707051574092505539	123	164	619	813	1471	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي------------------- منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله -نها--- افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ------------------------انه حابس لمن لم -ات به	583	-1781846173332082065	190	325.0	151	243	78.18930053710938	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1474	false	2762831280598206282	2	149	8	759	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ف--طاف الذين اهلوا بالعمرة------- وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طافوا طوافا واحدا فحمل احمد------------------------- رضي الله عنه قول عاءشة علي ----------------------------------------------------------------------------------ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخو-------------------------------------------------------------له قبل التلبس بصلاة الفرض قال شيخنا رحمه الله ولم--------------------------------- اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها من تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع--- ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دلي-------------ل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا هو طواف	1474	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0584	true	3174112034046513199	148	295	736	1479	1504	300	عاءشة رضي الله عنها قالت 16 طاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طاف------وا طوافا واحدا انتهي 1728 وقد روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني رواه مالك في الموطا ولان ----------------طواف القدوم والحال هذ-----------------------------------------------------ه كتحية المسجد عند دخول المسجد قبل شروعه في الصلاة والرواية الثانية عن احمد يجوز فعله قبل الرجوع فيفعله عقب الاحرام ومنع ابو محمد مسنونية هذا الطواف راسا 16 وقال ولا اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا واعتمد علي ان النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل انه امر م----------------------------------ن تمتع------ في حجة الوداع به ولا ان الصحابة المتمتعين فعلوه قال------ وحديث عاءشة رضي الله عنها يدل علي هذا لانها -انما ذكرت طوافا واحدا واضافته للحج-------------- وهذا هو طواف	584	-1781846173332082065	375	487.5	295	977	38.38280487060547	61	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	229	279	1221	1470	1572	300	عاءشة قالت--------- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه----- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	1477	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0588	true	-7875254911467523170	147	198	722	980	1488	300	عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله------------------- من اخر يوم النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	588	-1781846173332082065	225	402.5	179	277	81.2274398803711	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1484	false	5193749384681484012	3	79	18	359	1430	300	احمد لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة و-----------------------------------------قال مالك يقول في اهل مكة من كان له عذر فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا واحتج من ذهب الي هذا بقول عمر رضي الله عنه من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخر --جعل احمد واسحاق معني قول عمر------------- الا ال خزيمة اي انهم اهل الحرم	1484	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0589	true	3405249919349771941	0	55	0	248	1431	300	احمد لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة 1745 وذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء من الناس كلهم ان ينفر في الا------ول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخير فجعل احمد واسحاق معني قول عمر رضي الله عنه الا ال خزيمة اي انهم اهل --حرم	589	-1781846173332082065	188	323.0	147	397	47.35516357421875	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	156	195	748	941	1466	300	حاضري المسجد الحرام وهذا يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة و---اعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه	1285	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0596	true	-1632158034808992677	203	238	1003	1173	1493	300	حاضري المسجد الحرام المقيم بالحرم سواء كان من اهله او داخلا اليه فلو دخل--------------- الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة 16 فاعتمر----------- في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه	596	-1781846173332082065	119	183.0	90	196	60.71428680419922	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	238	300	1188	1491	1491	300	كانت بسرف عركت----------------------- ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة-------------- فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد -حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف----- حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد-	1291	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0604	true	-8935896090439489381	0	67	0	326	1466	300	كانت بسرف عركت وذكر الحديث الي ان قال ثم دخل رسول الله -------------------علي عاءشة رضي الله عنها فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد احل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان -قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالبيت- وبالصفا والمروة ثم قال قد	604	-1781846173332082065	279	492.5	222	347	80.40345764160156	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	47	83	255	424	1541	300	اثر خلوق او اثر صفر----------ة فقال يا-رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قا--ل اخلع ---عنك هذه الجبة و-----------------------------------------------اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة---------------- واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه	1380	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0613	true	4728331921163380061	0	52	0	247	1528	300	اثر خلوق او قال صفرة وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله سبحانه علي النبي الوحي فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة قال اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واخلع الجبة عنك واصنع في عمرتك -ما تصنع في حجك متفق عليه	613	-1781846173332082065	154	237.0	118	248	62.09677505493164	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1322	false	-6935136069696585551	15	202	76	1084	1579	300	والصيد المحرم عل---ي المحرم ما جمع ثلاثة اشياء احدها ان يكون وحشيا ---وما ل--------------------------------يس بوحشي لا يحرم علي المحرم اكله ولا ذبحه كبهيمة الانعام والخيل والدجاج ونحوها لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا والاعتبار في ذلك بالاصل لا بالحال فلو استانس الوحشي وجب فيه الجزاء كالحمام يجب الجزاء في اهليه ووحشية اعتبار بالاصل ولو توحش الاهلي لم يجب فيه شء قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية فان تولد بين الوحشي والاهلي ولد ففيه الجزاء تغليبا للتحريم واختلفت الرواية في الدجاج السندي------ هل فيه ج--زاء علي روايتين وروي مهنا عن احمد في البط يذبحه المحرم اذا لم يكن صيدا والصحيح انه يحرم عليه ذبحه وفيه الجزاء لان الاصل- فيه ال-وحشي فهو كالحمام الثاني ان يكون ماكولا فاما ما ليس بماكول كسباع البهاءم والمستخبث من الحشرات والطير وساءر المحرمات فلا جزاء فيه قال احمد رحمه الله انما جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا قول اكثر اهل العلم الا انهم اوجبوا الجزاء في المتولد بين الماكول وغيره كالسمع المتولد بين الضبع والذءب تغليبا للتحريم قبله كما غلبوا التحريم في اكله وقال بعض --اصحابنا في ام حبين جدي وهي دابة منتفخة البطن	1322	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0616	true	-1880203790207275447	10	171	49	925	1572	300	والصيد الذي يتعلق به الجزاء ما كان --------------------------وحشيا ماكولا ليس بماءي فيخرج بالوصف الاول ما ليس بوحش---------------------------------- كبهيمة الانعام و---------------نحوها --------------------------------والاعتبار في ذلك بالاصل لا بالحال فلو استانس الوحش- وجب---- الجزاء------------------------------------------------- ولو توحش الاهلي فلا جزاء ويستثني من ذلك ما----------------------------------------------------- تولد بين --وحشي وغيره------------------ تغليبا للتحريم واختلف ف---------ي الدجاج السندي والبط هل فيهما جزاء علي روايتين والصحيح ف------------------------------------------------------------------ي البط وجوب الجزاء نظرا لاصله وهو التوحش ويخرج بالوصف ال--------------------ثاني ما ليس بماكول كسباع البهاءم وجوارح ---------------الطير ونحو ذلك قال ا-------------------حمد رحمه الله انم- جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكله واختلف في الثعلب وسنور البر والهدهد والصرد هل فيها جزاء كما اختلف في اباحتها وكذلك كل ما احتلف في اباحته مختلف في جزاءه هذا الصحيح من الطريقتين عند ابي محمد والقاضي وغيرهما وقيل لا يلزم ذلك بل يجب الجزاء في الثعلب ونحوه وان حرمنا اكله تغليبا للتحريم كما وجب الجزاء ف--------------------------------------------------ي المتولد بين الماكول وغيره ومما يستثني من القاعدة القمل علي رواية قد تقدمت واستثني--------------------------- بعض الاصحاب----- ام حبين---- وهي دابة منتفخة البطن	616	-1781846173332082065	402	333.5	323	1326	30.316741943359375	47	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1396	false	-8963447753418078826	190	265	978	1368	1546	300	اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة روي عن احمد رحمه الله في هذه المسالة ثلاث روايات احداهن ا-ن الواجب جزاء واحد وهو الصحيح يروي هذا عن عمر بن الخطاب واب-----------------------------نه وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والزهري والنخعي والشعبي والشافعي واسحاق والثانية علي كل واحد جزاء ذكرها ابن ابي موسي اختارها ابو بكر	1396	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0622	true	3097052880935064405	80	159	417	818	1533	300	اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد ش هذا المختار من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات اختاره ابن ابي موسي وابن حامد والقاضي وابو--------------- الخطاب وابو محمد وغيرهم لظاهر قوله سبحانه ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم اي فالواجب مثل ما قتل من النعم او فعلي القاتل مثله وهذا يشمل الواحد والجماعة ويمنع من ايجاب زاءد علي ذلك ولانه بدل متلف فلم يجب فيه الا جزاء واحد كبدل مال الادمي------------------- والثانية علي كل واحد جزاء اختاره-------------------- ابو بكر	622	-1781846173332082065	116	118.5	90	571	20.315237045288086	16	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	162	220	802	1104	1497	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه للحج من قابل فله ذلك روي ذلك عن مالك لان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا تمنع اتمامه كالعمرة والمحرم بالحج في غير اشهره ويحتمل انه ليس له ذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورواية عن مالك الظاهر الخبر وقول الصحابة ولكو-------------ن احرام الحج يصير في غير اشهره	1503	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0625	true	-5731424251959645210	58	100	288	500	1450	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله ذ----------------لك لان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا يمنع اتمامه كالعمرة قال----------------------- ويحتمل انه ليس له ذلك ---------------------------------------------------------لظاهر قو-------ل الصحابة رضي الله عنهم ولان احرام الحج يصير في غير اشهره	625	-1781846173332082065	190	312.0	151	315	60.31745910644531	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1536	false	1628242162668469354	179	250	886	1233	1487	300	وقد روي الدار قطني باسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهدي تطوعا ثم ضلت فليس عليه البدل الا ان يشاء فان كان- نذرا فعليه البدل فاما ان اتلفها او تلفت بتفريطه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ضمانه ل-----------------------------------------------انه اتلف----- واجبا لغيره فضمنه كالوديعة وان خاف عطبه او عجزه عن المشي وصحبة الرفاق نح---------------------------------------------ره موضعه وخلي بينه وبين المساكين ولم يبح له اكل شء منه ولا لاحد من	1536	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0629	true	6011485064236832326	74	191	348	883	1392	300	وقد روي -------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قا---------------ل من اهدي تطوعا ثم ضلت فليس عليه البدل الا ان يشاء وان كانت نذرا فعليه البدل وفي رواية ثم عطبت رواه الدارقطني لكنه ضعيف وقد رواه مالك في الموطا من قول ابن عمر رضي الله عنهما نفسه وقد يقال مفهوم كلام الخرقي ان ما عطب في محله لا يرجع فيه او ليس عليه بدله وليس كذلك فلا فرق بين ان يعطب في محله او دونه في انه ان كان عن واجب في الذمة فلا بد من نحره صحيحا وان كان معينا ابتداء نحره مطلقا والله اعلم قال وان كان ساقه تطوعا فعطب دون محله نحره موضعه وخلي بينه وبين المساكين ولم ياكل--------- منه ولا -احد من	629	-1781846173332082065	172	211.5	128	579	29.706390380859375	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1537	false	5661466971443168741	63	127	270	574	1449	300	بينه وبين الناس فيدخل في عموم قوله خل بينه وبين الناس رفقته وغيرهم ولنا ماروي ابن عباس رضي الله عنه-- ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه-----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رف-تك رواه مسلم	1537	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0629	true	6011485064236832326	226	285	1039	1317	1392	300	بينه وبين المساكين ولا ياكل منه ولا احد من -----------رفقته 1813 لما -----روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله------------------- كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	629	-1781846173332082065	233	395.0	183	313	74.4408950805664	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1382	false	-6404832721323254714	171	219	858	1118	1516	300	قال رحمه الله---- وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم اذا قدر علي ايصاله اليهم الا فدية الاذي واللبس ونحوها اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها------------------------------------------------------ ودم الاحصار يخرجه حيث احصر الهدايا والضحايا مختصة بمساكين الحرم لقوله تعالي---- ثم محلها الي البيت العتيق وكذلك جزاء	1382	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0631	true	-3521054986052888989	64	119	326	600	1542	300	قاله ابو محمد قال وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ان- قدر علي ايصاله اليهم الا من اصابه اذي من راسه-------------------------- فيفرقه علي المساكين في الموضع الذي حلق فيه ش جميع الهدايا ما عدي جزاء الصيد ودم الاحصار وما وجب بفعل محظور محلها ال---------------------حرم لقوله سبحانه 19 ثم محلها الي البيت العتيق وكذلك جزاء	631	-1781846173332082065	137	190.5	108	322	42.54658508300781	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	209	253	1113	1337	1572	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما -الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك -احدهم---ا البيع	1648	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0635	true	8125850880568618237	263	300	1351	1537	1537	300	عن رسول الل-----------------------ه قال اذا تبايع الرجلان ف-كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان تبا------------------يعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع-	635	-1781846173332082065	177	312.0	142	229	77.2925796508789	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1651	false	8846485090011472625	119	228	609	1152	1497	300	احدهما البيع فقد وجب البيع والمرجع في التفرق الي --عرف الناس وعاداتهم لان الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل علي انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان كانا في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات-------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان--------------- يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا هكذا واخذ هذا هكذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن عمر اذا باع فاراد ان لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه من بيت الي بيت او الي	1651	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0638	true	8080221178470511595	235	300	1185	1498	1498	300	احدهما ---------------------المرجع في التفرق الي العرف لعدم نص م--------ن الشارع ببيانه وقد ضبط ذلك بانهما ان كانا في رحب------------------------------------------------ واسع------------------------ فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات علي ما قطع به ابن عقيل واورده في المغني مذهبا اتباعا لفعل ابن عمر المتقدم وقيل وقطع به في الكافي بل يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه -------------------عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا في دار كبيرة ف-----------------------------------من بيت الي اخر او الي-	638	-1781846173332082065	169	197.0	134	634	26.656150817871094	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1670	false	7743026515203852071	208	280	1033	1414	1526	300	كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ البيع وكان من مال الباءع---- ولا نعلم في هذا خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره في خيار الباءع روايتان وان كان المبيع غير المكيل والموزون فلم يمنع الباءع والمشتري من قبضه فظاهر المذهب انه من ضمان المشتري ويكون كتلفه بعد القبض واما ان تلف المبيع بعد القبض في مدة الخيار فهو من ضمان المشتري ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان	1670	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0641	true	4690061761291460576	62	93	308	469	1491	300	كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ العقد وكان من مال الباءع قال ولا اعلم فيه--- خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وفي خيار الباءع روايتان	641	-1781846173332082065	152	283.5	122	385	39.48051834106445	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1739	false	2315182841923085498	46	163	242	874	1535	300	الكتاب فقوله تعالي---------------- وحرم الربا وما عداها من الايات واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله -ما هي قال الشر--ك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليت-م والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت المءمنات -الغافلات وروي -عن الن----بي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه متفق عليهما واجمعت الامة علي ان الربا محرم مسالة وهو نوعان ربا الفضل وربا النسيءة واجمعت -------------الامة علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل --------اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس واسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير انهم قالوا انما الربا في النسيءة لقوله عليه السلام لارب--------------ا الا في النسيءة رواه البخاري	1739	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0644	true	8480856980682801139	135	265	692	1367	1534	300	الجملة لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ان لم نقل انها مجملة كما تقدم 1831 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الاشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه 1832 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي- لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه رواه الخمسة وصححه الترمذي واجمع المسلمون علي تحريم رب-------------------ا النسيءة تحريما لا ريب فيه وعامتهم علي تحريم-------------- ربا الفضل 1833 ووقع خلاف في- الصدر الاول عن -----------اسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير وابن عباس وعنه اشتهر 1834 لما روي رضي الله عنه عن النبي انه قال لا ربا الا في النسيءة رواه البخاري	644	-1781846173332082065	376	500.5	296	721	52.1497917175293	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	0	50	0	257	1512	300	ابو سعيد----------- رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا وال-------له انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1780	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0646	true	6788333340069233669	225	272	1178	1420	1568	300	ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر -هكذا فقال لا يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله--------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	646	-1781846173332082065	207	355.0	165	277	74.72924041748047	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	148	199	825	1102	1617	300	ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا-رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه احمد ----في المسند عن	1741	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0647	true	4670634758658463006	104	155	500	778	1535	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه احمد والقول الثاني ان	647	-1781846173332082065	252	464.0	205	297	84.8484878540039	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1748	false	823349882801525525	120	189	671	1010	1604	300	لما روي عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض --صاع فلما جاء معمرا اخبره----- فقال معمرا- لم فعلت ذلك انطلق--- فرده و----لا تاخذن الا-مثلا بمثل فان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل--- فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع اخرجه مسلم	1748	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0647	true	4670634758658463006	172	242	876	1213	1535	300	لما روي ---معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا -زيادة بعض الصاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له عمر لم فعلت ذلك انطلق به فرده وقال لا تاخذ- الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله يقول---------------- الطعام بالطعام---- مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل له فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع روا-ه مسلم	647	-1781846173332082065	293	482.5	231	363	80.71625518798828	53	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	113	145	630	806	1617	300	يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان والحناء والحديد والنحاس ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن	1741	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0648	true	3726800439686995934	141	169	770	903	1582	300	يجري الربا في كل مكيل وان لم يكن م----طعوما ك-------------------------الاشنان ونحوه وفي كل موزون وان لم يكن كذلك ك---الحديد و--نحوه و---------لا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن	648	-1781846173332082065	88	117.5	70	176	50.0	12	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1773	false	4324561242541330933	114	167	632	907	1634	300	الماءعات كالاد-------هان من الزيت والشيرج والعسل والدبس والخل ونحو ذلك فالظاهر انها مكيلة----- قال القاضي في الادهان --هي مكيلة و----في اللبن يصح السلم فيه كيلا وقال اصحاب الشافعي لا يباع اللبن بعضه ببعض الا كيلا وقد روي عن احمد رحمه الله تعالي انه سءل عن السلف في اللبن فقال نعم كيلا او وزنا	1773	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0656	true	-4157927585241220962	184	225	1074	1290	1725	300	الماءعات كاللبن والادهان من الزيت والشيرج والعسل والدبس فقال ابو محمد --الظاهر انها مكيلة وكذا قال القاضي في الادهان انها مكيلة وقال في اللبن يصح السلم فيه كيلا و-----------------------------------------------------------عن احمد---------------- انه سءل عن السلف في اللبن فقال نعم كيلا او وزنا	656	-1781846173332082065	181	305.0	146	293	61.774742126464844	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	29	136	140	680	1562	300	ابن عباس--------------- ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جز-ا بهذا العناق -قال ابو بكر -------------لا يصلح هذا قال- الشافعي----- لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج وهذا فارق ما قاسووا عليه فما بيعه بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز لما ذكرنا من الا حاديث واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من اجازه بان مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان والظاهر ان الاختلاف مبني----- علي الاختلاف في اللحم	1752	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0660	true	7216862553766604439	137	203	685	1011	1523	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذا العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا رواه الشافعي وقال لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار القاضي فيما حكاه عنه ابو محمد الجواز لانه--------- مال ربوي ب-يع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بذهب او فضة وبعض المتاخرين بني القولين علي الخ--لاف في اللحم	660	-1781846173332082065	212	312.5	165	581	36.48881149291992	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	208	261	1049	1323	1518	300	روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا واذا	1762	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0671	true	3245979690338022250	215	262	1117	1360	1538	300	روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا وهذا	671	-1781846173332082065	236	429.0	190	278	84.89208984375	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	168	232	845	1146	1481	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ--- مال اخيك بغير حق------------------------------------ رواهما مسلم ورواه ابو داود ولفظه-------------------------- من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علي م ياخذ احدكم مال اخيه المسلم	1812	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0689	true	-8527859000907914288	0	62	0	298	1503	300	روي ---------جابر رضي الله ----------------------------عنه قال قال رسول الله------------------- ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ من مال اخيك بغير حق وفي رواية ان النبي امر بوضع الجواءح رواه-- مسلم و-----ابو داود والنساءي وللنساءي في رواية اخري من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من ا----خيه شيءا عل-ام ياكل احدكم مال اخيه المسلم	689	-1781846173332082065	220	345.5	170	366	60.109291076660156	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1736	false	7820624236539514130	93	211	475	1071	1544	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله رواه مسلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجه وهذا فيما بيع كيلا مسالة وفي الصبرة وما ينقل بالنقل لان ابن عمر قال كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام جزافا ان لا يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي لفظ كنا نبتاع الطعام جزافا فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من مكانه الذي ابتعناه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي لفظ كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواهن مسلم وهذا يبين	1736	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0702	true	-112291029708557599	180	212	930	1088	1530	300	ان رسول الله -------------------قال من اشتري طعاما فلا يب-عه حتي يستوفيه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر 16 ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله------------------- ان نبيعه حتي ننقله من مكانه و--هذا يقال	702	-1781846173332082065	131	174.0	104	596	21.97986602783203	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1700	false	1262481097641017837	0	52	0	240	1517	300	ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله------- وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فهو مخير بين ------اخذ ارشه وبين رده وعنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله------------------------------------------ اذا اشتري ما لا يطلع علي عيبه الا بكسره	1700	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0717	true	-5027098753341242573	237	291	1224	1486	1533	300	ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن علي الباءع وان كان له مكسورا قيمة ك------------جوز الهند فهو مخير في الرد وياخذ الثمن وعليه--------------------- ارش الكسر او ياخذ ما بين صحيحه ومعيبه ش مناط هذه المسالة اذا اشتري ما لا يطلع علي عيبه الا بكسره	717	-1781846173332082065	182	301.0	142	295	61.694915771484375	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	7	155	31	756	1490	300	-من باع سلعة بنسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باعها الا ان تكون قد تغيرت صفتها وان اشتراها ابوه او ابنه جاز من باع سلعة بثمن مءجل ثم اشتراها باقل منه نقدا لم يجز روي ذلك عن ابن عباس وعاءشة والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي ومالك واسحاق واصحاب الراي واجازه الشافعي لانه ثمن يجوز بيعها به من غير باءعها فجاز من باءعها كما لو باعها بمثل ثمنها ولنا ما روي غندر عن شعبة عن---- ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فقالت----- ام ولد زيد بن ارقم--------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت ل--------------------ها بءس--------------- ما شريت بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب	1622	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0721	true	7600171590542307696	214	295	1112	1508	1530	300	ومن باع سلعة بنسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها به ش اي نقدا بقرينة ذكر النسيءة اولا 1943 وذلك ل-------------ما روي الدارقطني بسنده الي ابي اسحاق السبيعي عن امراته--------------------------- انها----- دخلت-------------------------------- علي عاءشة فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتع----ته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--------------ريت ان----------------------- جهاده مع رسول الله قد بطل الا ------------ان يتوب	721	-1781846173332082065	244	308.0	189	791	30.847028732299805	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1712	false	1935255355817489511	178	221	920	1131	1529	300	لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرارا ف-------ان لم يكن له بينة او كانت له بينة وقلنا لا تقبل-------------------- فادعي ان المشتري يعلم غلطه فانكر المشتري فالقول قوله فان طلب ب----------يمينه فقال------------------------------------ القاضي لا يمين عليه لانه مدع واليمين علي المدعي عليه	1712	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0725	true	-6620030611125590182	59	114	311	577	1462	300	لم يكن له بينة وكذلك تلغي دعواه علي الثالثة ان لم يكن له بينة وكذلك علي الرابعة مطلقا بقي اذا لم يقبل مجرد قوله فادعي ان المشتري يعلم غلطه فانكر فان -----القول قوله لانكاره وهل ذلك مع يمينه وهو راي ابي محمد او لا يمين عليه وهو راي القاضي------------- لانه مدع واليمين علي المدعي عليه	725	-1781846173332082065	125	165.0	96	284	44.01408386230469	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1603	false	-4839873875186139083	133	195	638	943	1494	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيتحمل ان لا يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة بخلاف البيع ولان------- العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا فلا يفضي الي التنازع وهذا	1603	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0743	true	4129066387338723555	49	96	254	495	1473	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وتردد ابو محمد----------------------------------- في التخريج وفرق علي البيع بان----------- العقد ثم تمكن صحته-- لكونه جعالة تحتمل فيها الجهالة وبان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يقع------- الا علي احدي الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا فلا -----------تنازع -----	743	-1781846173332082065	177	264.5	137	312	56.730770111083984	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	44	146	225	749	1614	300	وهو نوع من البيع وينعقد بلفظ السلف والسلم لانهما حقيقة فيه ويشترط له ما يشترط للبيع الا انه يجوز في المعدوم والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه-- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ق-----ال ابن عباس--------------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه ال-------------------------------------------------------اية رواه سعيد وان اللفظ يشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم---------- المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1819	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0751	true	2997210428942894774	116	229	581	1146	1499	300	وهو نوع من البيع -ينعقد بما ينعقد به وبلفظ---------------ه ويشترط له ما يشترط له ويزيد شروطا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي وهو جاءز ب------الاجماع وسنده ------قوله تعالي 19 يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 2004 قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله احل---------ه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وفي رواية ان الله قد احله في كتابه واذن فيه وقال الاية رواهما البيهقي في سننه ولا ريب ان الاية الكريمة شاملة له 2005 وفي الصحيحين عنه قال--- قدم رسول الله المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	751	-1781846173332082065	321	474.0	256	611	52.53682327270508	52	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1929	false	8199951737170434353	75	157	370	804	1592	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا و----الد-ر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به الرهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لو جهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولان الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته فجعل المنفق--- المرتهن فيكون هو المنتفع الثاني ان قوله----------- بنفقته يشير------------------- الي ان الانتفاع عوض النفقة	1929	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0770	true	-6529261214877493613	196	291	1000	1494	1537	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول -لله------------------- الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدار يشرب بنفقته اذا كان محلوبا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وقول الشافعي رحمه الله يشبه قول ابي هريرة ان من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن ظهرها ودرها لان له رقبتها 2023 يرده ما في المسند اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته فجعل المنفق هو المرتهن فيكون هو المنتفع ثم------- قوله الظهر يركب بنفقته اي بسبب نفقته وهو اشارة الي ان الانتفاع عوض النفقة	770	-1781846173332082065	263	281.0	212	652	40.33742141723633	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	26	159	132	798	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله--- المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا ولطم هذا واكل مال هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن حقيقة المفلس وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل اراد ان فل-------------------------------------------------------------------------------س الاخرة اشد واعظم بحيث يصير مفلس الدنيا بالنسبة اليه كالغني--- ونحو هذا قوله عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب وقوله ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس	1943	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0776	true	-760224698474909782	19	131	82	637	1432	300	النبي قال--------------- لاصحابه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله ان المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظل---------م هذ-------------ا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم طرح في------ النار ----------------------------فاخبرت الصحابة رض-------------------ي الله عنهم ----------عن المفلس في عرفهم ولغتهم وهو الذي لا شء له فقال هذا الفلس كلا فلس انما الفلس المعتبر الذي معه الحسرة العظيمة والفقر الداءم هو فلس الاخرة حتي ان فل--------------س الدنيا عنده بمنزلة الغني 2040 ونحو هذا ق----------------------------------------------------------------------------------وله ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس	776	-1781846173332082065	379	624.5	297	751	50.46604537963867	69	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1952	false	-6141148261809339616	35	74	191	371	1565	300	روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند--------------- انسان قد افلس فهو احق ب----------------------ه متفق عليه قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث	1952	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0777	true	-460526878852893089	146	214	765	1084	1528	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال من ادرك م-اله بعينه عند رجل قد افلس او انسان قد افلس فهو احق به وفي رواية متاعه بعينه متفق عليهما 2044 ومن ثم قضي بذلك عثمان رضي الله عنه رواه عنه البيهقي ولقد بالغ امامنا رحمه الله في اتباع السنة كما هو دابه فقال لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث	777	-1781846173332082065	150	234.0	117	339	44.24778747558594	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	214	263	1075	1323	1520	300	الحجر-- الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي--- ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح ------------------------------------------------------وهو في الشرع ------------منع الانسان ---------------من التصرف في	1942	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0787	true	2504016891185634035	25	81	125	402	1557	300	الحجر 1 الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال----- تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا ----------------------------------------------------لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته قال تعالي 19 هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل وهو في الشرع منع خاص وهو منع الصبي والمجنون والسفيه من التصرف في	787	-1781846173332082065	185	316.5	150	334	55.38922119140625	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1992	false	6332106509687067823	51	77	265	383	1486	300	وروي الجوزجاني في كتابه-------- قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش ذي اهل ومال فلا يجوز له امر في ماله دونه لضعف عقله	1992	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0788	true	-6538101991490984036	25	52	123	249	1492	300	وروي الجوزجاني في كتابه المترجم قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش ذي اهل ومال فلا يجوز له امر في ماله دونه لضعف عقله	788	-1781846173332082065	118	227.5	92	126	93.65079498291016	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	182	271	943	1386	1523	300	الشعر الخشن حول ذكر الرجل وفرج المراة فاما الزغب الضعيف فلا اعتبار به فانه يثبت في حق الصغير وبهذا قال مالك والشافعي في قول وقال في الاخر هو بلوغ في حق المشركين وهل هو بلوغ في حق المسلمين فيه قولان وقال ابو حنيفة لااعتبار به لانه نبات شعر اشبه ساءر شعر البدن ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم فامر بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية -قال	1994	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0788	true	-6538101991490984036	101	145	521	744	1492	300	الشعر الخشن حول ذكر الرجل وفرج المراة وحول الفرجين ان كان خنثي 2055 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي------------------- لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحق-- بالذرية وقال	788	-1781846173332082065	192	306.5	153	445	43.14606857299805	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2006	false	-6842634341122472806	29	95	149	480	1543	300	ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي---------------- لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد-ابتعت بيعا وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان--- فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي من شر-يكه الزبير	2006	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0790	true	-735648516316887578	50	122	262	614	1465	300	ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي رضي الله عنه 16 لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت بيعا وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان 16 فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير	790	-1781846173332082065	326	627.5	261	352	92.61363983154297	65	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	161	257	804	1305	1528	300	علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها---------------- من تحويل الحق من ذمة الي -------------------ذمة وقد قيل انها بيع فان --------------------------------المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس لذلك والصحيح انها عقد ارفاق منف-د بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لما جازت لانه بيع دين بد--ين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع ولان لفظها يشعر بالتحول لا بالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله	2059	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0794	true	520379412363736070	62	141	323	743	1531	300	--1 كتاب الحوا----------لة والضمان 1 ش الحوالة مشتقة من تحويل الحق من ذمة الي ذمة ولها شبه بالمعاوضة -من حيث انها دين وشبه بالاستيفاء من حيث انه يبرا بها المحيل ولترددها بين ذلك الحقها بعض الاصحاب بالمعاوضة وبعضهم بالاستيفاء واختار ابو محمد ا--------------------------------------نها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره اذ--- لو كانت بيعا للزم بيع ال-------دين بالدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع مال الربا بجنسه ولجا------------------زت بين جنسين كالبيع قال------------------------------------------------------------------------ وهذا اشبه بكلام احمد واصوله	794	-1781846173332082065	246	339.0	189	571	43.082313537597656	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2060	false	-6856142469640762204	172	205	844	1008	1462	300	ان حزنا حد سعيد بن المسيب كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال--- عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	2060	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0794	true	520379412363736070	258	292	1327	1494	1531	300	ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال به عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	794	-1781846173332082065	163	319.0	130	167	97.60478973388672	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2073	false	5780392322473910839	64	151	307	745	1490	300	المسند عن جابر -------------قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الفد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته وهذا صريح في براءة-------------- المضمون عنه ل-------------------------------------------قوله------------- وبرء الميت منهما	2073	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0798	true	4102882941641879995	22	114	108	572	1508	300	المسند عن جابر رضي الله عنه قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي------------------- ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله------------------- وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله------------------- الان بردت جلدته وعن احمد رحمه الله رواية اخري ان المضمون عنه اذا كان ميتا برء بمجرد الضمان عنه استدلالا بقوله في حديث جابر وبرء الميت منهما	798	-1781846173332082065	362	625.5	290	521	69.48176574707031	66	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	223	274	1129	1381	1500	300	ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقد ما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر اخذ راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضامنه علينا فلم--- يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يد-ل علي جواز القراض	2117	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0801	true	-2154347871627551161	0	50	0	251	1545	300	ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقد-ما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر---- راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا دليل علي جواز القراض	801	-1781846173332082065	243	459.5	194	256	94.921875	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2125	false	4154512740558662037	218	257	1095	1294	1527	300	ذكره الخرقي ونص عليه- احمد في رواية ابي الحارث وتكون مضاربة لان غير صاحب المال يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا--- حقيقة المضاربة وقال ابو عبد الله بن حامد و---------------------القاضي وابو الخطاب اذا--- شرط ان	2125	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0801	true	-2154347871627551161	199	239	1036	1243	1545	300	ذكره الخرقي وهو منصوص احمد في رواية ابي الحارث الجواز------ لان من لا مال له-- يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا هو حقيقة المضاربة وذهب ا------------بن حامد وتلميذه وتلميذ تلميذه القاضي وابو الخطاب وطاءفة الي ان	801	-1781846173332082065	149	217.0	116	227	65.63876342773438	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2106	false	-4636406066291800957	34	55	181	288	1584	300	احدهما قد يكون ابصر بالتجارة من الاخر واقوي علي العمل فجاز ان يشرط له زيادة في الربح في مقابلة----------------------------- عمل المضارب	2106	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0802	true	-2646453085450244210	173	194	904	1021	1575	300	احدهما قد يكون ابصر بالتجارة من الاخر فيجوز اشتراط------------------- زيادة في الربح في مقابلة عمله كاشتراط الربح في مقابلة عمل المضارب	802	-1781846173332082065	79	132.5	63	136	58.088233947753906	14	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2174	false	1099861602736415833	98	259	496	1333	1561	300	ويجوز التوكيل في ال-------------مطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا لان حضوره مجلس الحاكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضاء خصمه كالدين عليه ولنا انه حق تجوز النيابة فيه فكان لصاحبه الاستنابة بغير رضاء خصمه كحالة غيبته ومرضه وكدفع المال الذي عليه ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا------------- وكل عقيلا عند ابي بكر------- رضي الله عنه وقال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي----- ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان -يحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد القحم المهالك وهذه قصص اشتهرت لانها في مظنة الشهرة فلم ينقل انكارها و-----------------------------------------لان الحاجة--- تدعو الي ذلك فانه قد يكون له حق او يدعي عليه ولا يحسن الخصومة او لا يحب ان يتولاها بنفسه ويجوز التوكيل في الاقرار	2174	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0806	true	1073485716080228196	102	230	582	1270	1629	300	ويجوز التوكيل في الشراء والبيع ومطالبة -الحقوق والعتق والطلاق حا---------ضرا كان الموكل او غاءبا ---------------------------------------------ش ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التوكيل في الشراء لما تقدم من الاية والخبر ولذلك قدمه الخرقي وفي البيع -------------------لانه في معناه وكذلك ما في معناهما من الاجارة والصلح والرهن والجعالة والمساقاة والنكاح ونحو ذلك من عقود المعاوضات ويجوز التوكيل في مطالبة الحقوق 2077 لان عليا رضي الله عنه وكل عقيلا عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي 2078 ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد القحم المهالك ومثل هذا يشتهر و----------------------لم ينقل انكاره فكان اجماعا ويجوز التوكيل في العتق والطلاق لان الحاجة قد تدع-------------------------------------------------و ال-يهما اشبها -ما تقدم ولا----نه اذا جاز التوكيل في الانشاء	806	-1781846173332082065	352	486.0	279	1036	33.97683334350586	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2254	false	4635413731738363378	52	220	254	1116	1516	300	فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا فهل يصح علي وجهين اختلف اصحابنا في صحة استثناء احد النقدين من الاخر فذهب ابو بكر الي انه لا يصح لما ذكرنا وهو قول محمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان واختار الخرقي صحته لان قدر احدهما معلوم الاخر ويعبر باحدهما عن الاخر فان قوما يسمون تسعة دراهم دينارا واخرون يسمون ثمانية دينارا فاذا استثني احدهما من الاخر علم انه اراد التعبير باحدهما عن الاخر فاذا قال له علي دينار الا ثلاثة دراهم في موضع يعبر فيه بالدينار عن تسعة كان معناه له علي تسعة دراهم الا ثلاثة ومتي امكن حمل الكلام علي وجه صحيح----------------------------------------------------- لم يجز الغاءه وقد امكن بهذا الطريق فرجب تصحيحه وقا------------------------------------------ل ابو الخطاب لا فرق بين العين والورق وبين غيرهما فيلزم من صحة استثناء احدهما من الاخر صحة استثناء الثياب وغيرها وقد ذكرنا الفرق ويمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية ------------------------الصحة علي ما اذا كان -احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية -----------البطلان علي ما اذا انتفي ذلك والله اعلم فصل	2254	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0812	true	-296980959216974873	92	198	491	1024	1541	300	فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا فمعناه الا عشرين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر باحدهما عن الاخر فمعني له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دينار الا درهمين له علي عشرون درهما الا درهمين اذ الدينار يعبر به عن عشرين درهما ومهما امكن حم------------ل الكلام علي وجه صحيح حمل عليه فعلي هذا يرجع في تفسير الدينار الي المقر ان لم يكن للدينار بالبلد سعر معلوم وان كان له سعر فهل يرجع الي سعره او الي التفسير فيه قولان قال ابو محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل------ الروايتين علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال بالصحة ---فيه اذا عبر باحدهما-------- عن الاخر او ع-لم قدره منه والموضع الذي قال بالبطلان فيه ا---ذا انتفي ذلك والله اعلم قال	812	-1781846173332082065	218	223.0	163	993	21.953676223754883	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	174	234	881	1188	1528	300	-------اسم العبد عليه مسالة الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او------- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من غيرها علي وجهين اولهما انه يلزمه من دراهم البلد لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وغير ذلك والثاني يلزمه الوازنة الخالصة من الغش لان اطلاق الدراهم في الشرع ينصرف الي--ها بدليل ان بها تقدر نصب	2255	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0813	true	4569349526100295179	111	157	557	788	1510	300	كما لو وقع البيع علي ذلك نعم اذا كا---ن في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمه مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد كثمن المبيع بها وهو مقتضي------------------------------------- كلام ابن الزاغوني وما صححه صاحب التلخيص او جياد وافية اذ----------------------------------------- اطلاق الدراهم في الشرع ينصرف الي ذلك بدلبل نصاب -----------	813	-1781846173332082065	116	134.0	91	323	35.91331100463867	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2248	false	-7702867876341713886	28	67	151	353	1542	300	الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام و-لكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين	2248	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0814	true	-9114386317466169879	56	95	273	476	1521	300	الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام والكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين	814	-1781846173332082065	202	399.0	163	203	99.50739288330078	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2326	false	-6320822237122155014	19	52	89	248	1544	300	غصب عبدا او امة وقيمته ماءة فزاد----------- بتعليمه او في بدنه حتي صارت قيمته ماءتين ثم نقص بنقصان بدنه او نيسان ما علم حتي صارت قيمته ماءة لزمه رده وياخذ من الغاصب----- ماءة	2326	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0820	true	-2182987002959934889	193	226	1005	1164	1532	300	غصب عبدا او امة وقيمته ماءة فزاد في بدنه او بتعليم-----------ه حتي صارت قيمته ماءتين ثم نقص بنقصان بدنه او نسيان ما علم حتي صارت قيمته ماءة اخذه سيده----- من الغاصب واخذ ماءة	820	-1781846173332082065	134	228.5	105	175	76.57142639160156	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2381	false	8981380713643547752	27	66	150	333	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق---ال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمقن--------------------بة الطريق الضيق------------------------------------------------------------------------------------- رواه--- ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي---------------------------------- عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل	2381	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0826	true	6465742052502675451	7	76	32	341	1436	300	عن ا-------------------لنبي انه قضي ان لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح قال ابو عبيد المنقبة الطريق الضيق بين الدارين لا يمكن ان يسلكه احد والركح ناحية البيت من وراءه 2100 واعتمد احمد علي ما رواه عن ابن ادريس عن ابي عمارة عن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابان بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل	826	-1781846173332082065	128	187.0	97	328	39.024391174316406	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2398	false	4877137140506151447	3	59	15	326	1607	300	كانت دار بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس-- فباع احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ي--نظر مخرج سهام الشركاء كلهم فياخذ منهم سهام الشفعاء فاذا علمت عدتها قسمت السهم المشفوع عليها ويصير العقار بين الشفعاء علي تلك العدة كما يفعل في مساءل الرد ففي هذه المسال----------------ة مخرج --سهام الشركاء ستة فاذا باع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة	2398	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0831	true	-4798183345476782823	196	298	1074	1654	1668	300	كانت دار بين ثلاثة لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر --سدسها فباع احدهم كانت الشفعة بين النفسين علي قدر سهامهما ش الصحيح المشهور من الروايتين ان الشفعة تستحق علي قدر الاملاك اختاره الخرقي وابو بكر وابو حفص والقاضي وجمهور اصحابه لانه حق يستفاد بالملك فكان في حال الاشتراك علي قدره كالغلة والرواية الثانية انه علي عدد الملاك اختارها ابن عقيل اذ لو انفرد كل واحد لاستحق الجميع فاذا اجتمعوا تساووا كالبنين في الميراث فعلي الاول تنظر مخرج سهام الشركاء وتاخذ --------------------------------------------السهم المشفوع فتقسمه علي عدد سهام الشفعاء---------------------------------------- ففي هذا المثال الذي ذكره الخرقي مخرج السهام-------- ستة فاذا باع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة	831	-1781846173332082065	170	222.0	137	674	25.222551345825195	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	48	129	256	654	1524	300	قال احمد في رواية حنبل لا نري -----في ارض السواد شفعة----- لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين فلا يجوز بيعها والشفعة انما تكون في البيع وكذلك الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر وهي التي فتحت عنوة في زمنه ولم يقسمها كارض الشام ومصر وكذلك كل ارض فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيعها-- حاكم او يفعله الامام او ناءبه فان فعل ذلك ثبتت فيه الشفعة لانه فصل مختلف فيه ومتي حكم الحاكم في----- المختلف فيه	2439	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0834	true	-1489839151416100236	23	75	114	363	1472	300	قال احمد في رواية حنبل لا نري شفعة في ارض السواد 2107 وذلك لان عمر رضي الله عنه وقفها وكذلك كل ارض وقف-------------------------------------------------------------------------ها عمر-------------------------------------- كارض الشام ومصر قال ابو محمد-------------------------------- الا ان يحكم ببيع ذلك حاكم او يفعله الامام او ناءبه فتثبت--------------- الشفعة لانه---- مختلف فيه و----حكم الحاكم ينفذ في المختلف فيه	834	-1781846173332082065	193	288.5	149	415	46.50602340698242	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	58	141	288	710	1520	300	البخاري قال ابو--------------- جعفر------------------ ما بالمدينة اهل بيت----- الا ويزرعون علي الثلث و--الربع وزارع علي وسعد و--------ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بك--------ر وال علي وابن سيرين وهو قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن ابن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن مرثد قال البخاري وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	2466	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0834	true	-1489839151416100236	167	228	814	1103	1472	300	البخاري قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر رضي الله عنهم قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا -يزرعون علي الثلث او الربع وزارع علي وسعد بن مالك وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وار عمر وال علي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فلهم كذا	834	-1781846173332082065	226	378.0	179	478	47.28033447265625	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2471	false	5780366992995280842	149	220	755	1123	1502	300	يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه اختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فروي عنه اشتراط كون البذر من رب الارض نص عليه في رواية جماعة وهو اختيار الخرقي وعامة الاصحاب وهو قول ابن سيرين والشافعي واسحاق------------- لانه عقد يشترك ر--------ب المال والعامل في نماءه فوجب ان يكون راس المال كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة وروي عنه----- ما يذل علي ------ان البذر يجوز ان يكون من العامل	2471	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0836	true	7134484397286784080	11	59	53	298	1519	300	يشترط كون البذر من رب الارض وعلي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الاصحاب حتي ان القاضي وكثيرا من اصحابه لم يذكروا خلافا لانه عقد يشترك العامل ورب الما--------ل في نماءه فوجب ان يكون راس المال كله من---- احدهما كالمساقاة والمضاربة ونقل عنه مهنا ما يدل علي جواز كون البذر -------------من العامل	836	-1781846173332082065	168	239.0	132	400	42.0	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	192	279	1003	1451	1564	300	ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او وليدة------------ اذا كان المسترضع موسرا ل------------ما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما ي-هب عني مذمة الرضاع قال الغرة ------او الامة قال -----------الترمذي حسن صحيح المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة دون غيرها لان فعلها من الرضاعة والحضانة سبب حياة الولد وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها ر----------قبة للتناسب بين-- النعمة والشكر ولهذا جعل	2489	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0845	true	-7091451992972023762	230	299	1204	1547	1552	300	ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او امة كما جاء الخبر اذا كان المسترضع موسرا 2122 ش الخبر ما روي ح--------------------------------------------جاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة رواه ابو داود والترمذي وصححه والمعني في ذلك والله اعلم ا-------------------------------------------------------------------------------ن الرضاع---------- سبب حيات------------ه وحفظ رقبته ف------جعل الجزاء من جنس 2122 م الرقبة لي-ناسب الشكر النعمة------- ولهذا قال	845	-1781846173332082065	233	316.0	182	502	46.41434097290039	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2541	false	2338640842116468268	30	231	146	1189	1535	300	وحكي القاضي ان قول ابي بكر فيما اذا اكتري لحمولة شء فزاد عليه وجوب اجر- المثل للج---ميع اخذا من---- قوله فيمن استاجر ارضا ليزرعها شعيرا فزرعها حنطة ان عليه اجر- المثل للجميع لانه عد--ل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو استاجر ارضا فزرع اخري فجمع القاضي بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقال ينقل قول كل واحد من احدي المسءلتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسءلتين وجهان وليس الامر كذلك فان بين المسءلتين فرقا ظاهرا فان الذي حصل التعدي فيه في الحمل متميز عن المعقود عليه وهو القفيز الزاءد----- بخلاف الزرع ولانه في مسالة الحمل استوفي المنفعة المعقود عليها وزاد وفي الزرع لم يزرع ما وقع العقد عليه ولهذا علله ابو بكر بانه عدل عن المعقود عليه ولا يصح هذا القول في مسالة الحمل فانه قد حمل المعقود عليه وزاد عليه بل الحاق هذه المسالة بما اذا اكتري الي مسافة فزاد عليها اشد وشبهها بها اشد لانه في مسالة الحمل متعد بالزيادة وحدها وفي مسالة الزرع متعد بالزرع كله فاشبه الغاصب فصل فاما مسالة الزرع فيما اذا اكتري لزرع الشعير فزرع حنطة فقد نص احمد------------ في رواية عبد الله فقال ينظر---- ما يدخل علي الارض من النقصان ما بين الحنطة والشعير فيعطي رب الارض	2541	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0847	true	6494010306238589636	20	119	114	610	1550	300	وحكي القاضي وتبعه ابو محمد في المقنع عن ابي بكر-------------- وجوب اجرة المثل في الجميع اعتمادا علي قوله فيمن استاجر ارضا ل-زرع-- شعير- فزرع ح--نطة ان عليه اجرة المثل للجميع ل----عدوله عن المعقود عليه الي غيره قال في المغني وبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فرق فان ما------------------------------------------------------------------------------------------- حصل التعدي فيه في الحمل متميز---------------- وهو الرطل- الزاءد مثلا بخلاف الزرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاق هذه المسالة بما اذا اكتري الي موضع فجاوزه اسد وهذا الذي قطع ب--------ه في الكافي وابو البركات مع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد نص في الزرع في رواية عبد الله انه- ينظر الي ما يدخل علي الارض من النقصان ما بين الحنطة والشعير فيعطي رب الارض	847	-1781846173332082065	336	437.0	264	1075	31.255813598632812	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2569	false	-7967842197976032306	35	148	183	733	1488	300	لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل فيه وكان ذهاب عمله من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمانه بخلاف الخاص ف-------------------------------------------انه اذا امكن المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان لم يعمل وما عمل فيه من شء فتلف من حرزه لم يسقط اجره بتلفه فصل ذكر القاضي ان الاجير المشترك انما يضمن اذا كان يعمل في--------------- ملك نفسه كالخباز يخبز في تنوره والقصار والخياط في دكانيهما قال ولو دعا الرجل خبازا فخبز له في داره او خياطا او قصارا ليقصر ويخيط عنده لا ضمان عليه فيما اتلف ما لم يفرط-------------------------- لانه سلم نفسه الي المستاجر فصار كالاجير الخاص و-----لو كان صاحب المتاع مع الملاح في السفينة او راكبا علي الدابة فوق حمله	2569	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0849	true	4566505369118655585	0	110	0	534	1482	300	لو تلف في حرزه بعد علمه لم يكن له اجر وظاهر كلام احمد والخرقي انه لا فرق بين ان يعمل في بيته او في بيت المستاجر ولا بين ان يكون المستاجر علي المتاع ام لا وصرح به القاضي في التعليق في اثناء المسالة وابن عقيل واختاره ابو محمد اذ ضمانه كجنايته وعن القاضي اظنه في المجرد قال في الكافي واصحابه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يضمن ما عمله في ملكه اما ما عمله في ملك المستاجر من-------------------------------------------------------------------------------------- خياطة ونحوها ف------------------لا ضمان عليه---------- ما لم يفرط كان يسرف في الوقود ونحوها لانه سلم نفسه الي المستاجر اشبه -الاجير الخاص وكذلك لو كان صاحب المتاع مع الملاح في السفينة او راكبا علي الدابة فوق حمله	849	-1781846173332082065	210	278.0	160	797	26.34880828857422	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	31	200	158	1045	1556	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك بالاحياء فان لم يتعلق بمصالحه فعلي روايتين كل ما تعلق بمصالح العامر من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته ولقي ترابه والاته لا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء لا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء------- ما تعلق بمصالح لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له -مفهومه ان ما تعلق به حق م----------سلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره لان الاحياء الذي هو سبب الملك لم يوجد فيها وقال الشافعي تملك بذلك وهو ظاهر قول الخرقي في حريم البءر لانه مكان استحقه بالاحياء فملكه كالمحيي ولان معني الملك موجود فيه لانه يدخل مع الدار في البيع ويختص به صاحبها فاما ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه	2593	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0855	true	-7565984728131699427	182	259	971	1347	1574	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحه---------------------------------------------------------------------------- من طرقه ومسيل ماءه و-طرح قمامته ونحو ذلك وكذ--------------------------------------------لك ما تعلق بمصالح القرية ك--------مرعي ماشيتها ومحتطبها ونحو ذلك وك----------------------------------------------------------------ذلك حريم البءر والنهر ونحو ذلك كل ذل-ك لا يجوز احياءه 2135 لما -روي عن النبي انه --------قال من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ومفهومه ان من احيا ارضا ميتة في حق مسلم لم تكن له ولان ذلك من مصالح المملوك فاعطي حكمه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه	855	-1781846173332082065	261	372.0	205	905	28.839778900146484	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	235	291	1187	1491	1539	300	روي ان الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يح-ي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمس وعشرون ذراعا و--------------------------------------باسناده عن----- سعيد بن المسيب قال------- حريم البءر	2601	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0857	true	9148827179269496290	28	86	169	487	1586	300	روي--- الدارقطني وغيره------------ عن ا-------------------لنبي انه قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا 2138--- وروي ابو عبيد باسناده عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمس وعشرون ذراعا واختار ابو الخطاب في الهداية والقاضي فيما حكاه عنه ابو محمد في المغني والكافي ان حريم البءر	857	-1781846173332082065	241	390.0	192	355	67.88732147216797	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	159	243	761	1156	1432	300	قال هو وقف بعد موتي فظاهر كلام الخرقي انه يصح و----------------------------------------------------يعتبر من الثلث ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الوصايا وهو ظاهر كلام احمد وقال القاضي لا يصح هذا لانه تعليق للوقف علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي شرط في حياته وحمل كلام الخرقي علي انه قال قفوا بعد موتي فتكون وصية بالوقف لا اياقفا ولنا علي صحة الوقف المعلق بالموت ما احتح به احمد ------------------------------------------------------------------------ان عمرا ------------وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمنا صدقة	2629	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0865	true	-1907563718623484695	8	119	32	563	1494	300	قال هو وقف بعد موتي ولم يخرج من الثلث وقف منه بقدر الثلث الا ان يجيز الورثة ش الوقف تبرع بلا تردد فيعتبر من الثلث كالهبة والعتق فاذا وقف في مرضه المخوف المتصل بالموت علي غير وارث نفذ منه الثلث فما دون بلا نزاع ما لم يمنع من ذلك مانع كالدين ووقف ما زاد علي الثلث فما دون علي اجازة الورثة كالتدبير وقد تضمن كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الخرق---------------------------------------------------------------ي صحة الوقف المعلق بالموت وهو اختيار ابي الخطاب في خلافه الصغير وابي محمد وقال انه ظاهر كلام احمد 2152 وانه احتج بان عمر رضي الله عنه وصي فكان في وصيته هذا ما -وصي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة	865	-1781846173332082065	163	55.5	125	723	22.544952392578125	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2663	false	-3849267617648533881	107	161	523	800	1541	300	ان عمر رضي الله ع----نه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكا-ن اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء ل---لوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته	2663	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0866	true	-8246719140189849669	81	135	384	661	1454	300	عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال بالم--سجد مصل و----هذا بمحضر من الصحابة ولم يظهر خلافه فيكون اجماعا ولانه تجب المحافظة علي صورة الوقف ومعناه فلما تذر ابقاء --صورته	866	-1781846173332082065	231	407.5	184	285	81.0526351928711	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2670	false	-5612043665939383715	133	182	672	909	1543	300	ان عمر بن الخطاب قا-------ل ما بال قوم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال مالي وفي يدي فاذا مات هو قال قد كنت نحلت- ولدي لا-نحلة لان--حلة يحوزها الولد دون الوالد فان مات ورثه قال المروذي---------------------------------------------------------------------------- اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة	2670	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0871	true	3196763324300056037	113	184	557	895	1516	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال ما بال قوم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال مالي وفي يدي واذا مات هو قال قد كنت نحلته ولدي لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد فان مات ورثه 2166 واري عثمان رضي الله عنه ان الوالد يجوز لولده اذا كانوا صغارا 2167 وقال بعض العلماء اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة	871	-1781846173332082065	210	373.0	164	338	62.13017654418945	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2669	false	5573077257403382138	88	118	395	538	1512	300	ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي بطعام سال عنه فان قالوا صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قالوا هدية ضرب بيده فاكل معهم ولا	2669	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0872	true	1859057520951156880	124	153	633	770	1505	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- كان اذا اتي بطعام سال عنه فان قالوا صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قالوا هدية ضرب بيده فاكل معهم وعن	872	-1781846173332082065	121	216.0	95	156	77.56410217285156	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2687	false	-7780253692583195563	158	195	825	1007	1533	300	قول عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي وهذا خبر عن جميعهم علي ان الصحيح في خبر ابن عباس انه مرسل مسالة فان خص بعضهم او فضله فعليه التسوية بالرجوع او اعطاء الاخر حتي يستووا	2687	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0873	true	5437648842047262585	101	123	541	645	1511	300	قال عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله---------------------------------------------------------------------- فان خالف ولم يسو بينهم امر برد ذلك-------- او اعطاء الاخر حتي يستووا	873	-1781846173332082065	77	120.0	59	182	42.30769348144531	13	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	136	195	660	924	1467	300	سعيد باسناده من طريقين ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد له بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعد- قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال---- لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	2690	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0874	true	-1189924833577420139	161	220	792	1051	1438	300	سعيد في سننه ان ----------سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد له بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال قيس لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	874	-1781846173332082065	247	469.0	190	269	91.82156372070312	53	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2695	false	-620568391015792821	124	158	598	745	1453	300	الله-- عنه---- من وهب هبة يري انه اراد بها صلة الرحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها م-ا لم يرض منها	2695	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0876	true	-583175510209689009	81	116	378	530	1447	300	الموطا عنه قال من وهب هبة يري انه اراد بها صلة --رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	876	-1781846173332082065	142	258.5	108	154	92.20779418945312	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	206	300	1060	1559	1559	300	الخليل بن احمد-- اللقطة ب----------فتح القاف اسم للملتقط لان ما جاه علي فعلة فهو اسم لفاعل كالصحلة والصرعة واللقطة بسكون القاف المال الملقوط مثل الصحلة الذي يصحل منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم المال الم-قوط ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها-	2738	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0878	true	8992846458841954543	71	168	381	902	1570	300	الخليل رحمه الله اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط و-----------------------------------------------------بسكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة---------------------- وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايضا ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتح اللام والقاف وهي في الاصطلاح المال الضاءع عن ربه يلتقطه غيره 2186 والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول ا---------لله---------- عن لقطة الذهب فق-------ال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها	878	-1781846173332082065	340	561.5	275	622	54.66238021850586	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2739	false	-6905894006679349190	0	25	0	125	1538	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فان-ا هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2739	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0878	true	8992846458841954543	168	193	902	1028	1570	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	878	-1781846173332082065	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2763	false	-2259343639552089731	233	287	1181	1435	1493	300	الجوزجاني والاثرم في كتابيهما ثنا ابو نعيم ثنا هشام -بن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق المعتاد او في قرية مسكونة قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به -----	2763	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0882	true	2336679237071023921	10	60	55	291	1532	300	الجوزجاني والاثرم قالا حد-----ثنا ابو نعيم ثنا هشام ابن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله------------------- فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به 2199	882	-1781846173332082065	221	401.5	173	260	85.0	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2769	false	6177618590712791851	248	277	1229	1371	1491	300	ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فا----------------دفعها اليه ق----------------------------ال الاثرم قال احمد اذهب الي حديث الضحاك بن عثمان جوده ولم يروه احد مثل ما رواه ان	2769	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0884	true	-4435835824592210086	263	300	1380	1565	1565	300	ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه فامره بدفعها الي ربها بعد اباحة انفاقها 2207 وقال الاثرم قال احمد اذهب الي حديث الضحاك بن عثمان جوده ولم يروه احد مثل ما رواه ان-	884	-1781846173332082065	138	248.0	111	186	74.19355010986328	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2778	false	8658678693251446483	5	59	22	287	1565	300	اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي روا------------------------------ية من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بيت المال وارثه وماله مصروف اليه فكانت نفقته عليه كقرابته ومولاه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لسكونه لا مال فيه او كان في مكان لا امام فيه او لم يعط شيءا فعلي من علم حاله من المسلمين الانفاق عليه	2778	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0891	true	5590692664573622574	149	214	739	1043	1479	300	اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته---- رواه مالك والله اعلم قال وينفق عليه من بيت المال ان لم يوجد معه شء ينفق عليه منه ش ينفق علي اللقيط من بيت المال ان لم يوجد معه ما ينفق عليه لما تقدم عن عمر رضي الله عنه ولان بيت المال وارث-----------------ه فكان- نفقته عليه كقرابت-------ه فان تعذر ذلك---------------------------------------------------------------------------------- فعلي من علم حاله من المسلمين الانفاق عليه	891	-1781846173332082065	151	204.5	121	415	36.38554382324219	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2802	false	1703074833550981267	5	59	23	300	1607	300	عن عمر------------- في امراة وطءها رجلان في طهر فقال الافءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال الامام احمد حديث قتادة عن سعيد عن عمر جعله بينهما وقال قابوس عن ابيه عن علي جعله بينهما	2802	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0894	true	-7538426671845671957	187	234	947	1183	1535	300	عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما 2221 وعن علي-------------------- هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواهما سعيد وقال------------------------------ احمد حديث قتادة عن سعيد عن عمر جعله بينهما و----قابوس عن ابيه عن علي جعله بينهما	894	-1781846173332082065	202	343.5	160	290	69.6551742553711	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2809	false	-6943802434406137059	4	56	22	263	1485	300	من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	2809	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0897	true	-2046997203920744197	134	187	674	916	1476	300	من وجع اشتد به فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت ف-الشطر يا رسول الله قال لا قلت فال-ثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	897	-1781846173332082065	236	459.0	184	244	96.7213134765625	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2891	false	8234123609210689203	29	74	133	361	1510	300	واذا -وصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا فلو كانوا ابنا------------------------------------------------------------------------ واربع زوجات صحت-------- من اثنين وثلاثين سهما لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصح--------------------------------------------------- من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي سه---م ولكل امراة سهم والباقي -للابن	2891	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0901	true	-625931529974281443	71	144	402	763	1580	300	واذا اوصي له بم-ل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا --ش لان الاقل هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه قال كان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته وهم ابن واربع زوجات فتكون صحيحة من اثنين وثلاثين سهما للزوجات الثمن وهو اربعة وما بقي فللابن فزد في سهمان الفريضة مثل حظ امراة من نساءه فتصير الفريضة من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي له سهم ولكل امراة سهم وما بقي فللابن	901	-1781846173332082065	169	240.5	132	364	46.42856979370117	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2811	false	7518062288510919239	48	161	258	772	1475	300	روي ان صبيا من غسان له عشر سنين و-صي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد----- وروي مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب------------- ان ه--هنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ه--هنا -لا ابنة عم--- فقال عمر فليوص لها فاوصي---- بمال يقال له بءر خشم قال عمرو بن سليم فبعث ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمر- بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام -بن عشر او اثنتي عشرة سنة وهذه قضية انتشرت ولم تنكر ولانه تصرف -محض نفع- للصبي	2811	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0906	true	-4450467306096997322	75	192	376	907	1451	300	روي ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر---------- رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد 2234 وروي مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ها هنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ها هنا الا ابنة عم له فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم فبعث ذلك------ بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها-هي ام عمرو بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر او اثنتي عشرة سنة وهذه قضية في مظنة الشهرة- ولانه تصرف تمحض نفعا للصبي	906	-1781846173332082065	480	850.0	373	549	87.43169403076172	96	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	131	192	642	991	1539	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان---- فاجاز الورثة --فاللم---وصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الخرقي ---------------للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال شيخنا وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2884	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0910	true	-3890088153648331111	0	239	0	1265	1598	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ش انما كان للموصي له بالثلث ثلث الماءتين لان الماءتين من ماله وقد اوصي له بثلثه فلا معارض له فيستحق ثلثها وانما كان له ربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه لان مقتضي وصية صاحب الثلث ان يكون له ثلث العبد ومقتضي وصية صاحب العبد ان يكون له جميعه فقد تضمنت الوصية قسمة العبد علي اربعة اثلاث وهو اربعة ارباع وليس طرح وصية احدهما باولي من الاخري فيجعل الثلث ربعا كمساءل العول قال وان لم يجز ذلك الورثة فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد ش اذا لم يجز الورثة ما تقدم فقال الخرقي وجمهور الاصحاب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصية ترجع في الرد الي الثلث وثلث المال والحال هذه ماءة والوصية ماءتان ثلث المال قدره ماءة والعبد قيمته ماءة نسبة الثلث الذي هو ماءة الي الوصية التي هي ماءتان بالنصف فمن اوصي له بشء رجع الي نصفه نظرا الي مقتضي المسمي في الوصية فللموصي له بالثلث سدس الماءتين لانه نصف ثلثها وسدس العبد لانه نصف ثلثه واستحقاقه الربع في------------------------------------------------------------- الاجازة كان للمزاحمة العارضة وقد زالت وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصية له بكله واختار ابو محمد رحمه الله ان لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	910	-1781846173332082065	280	243.0	231	1326	21.116138458251953	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	60	137	292	678	1511	300	بعطي من قبل ابيه وامه --المنصوص عن احمد رحمه الله ان----- اهل بيته بمنزل-----ة قرابته فانه قال في رواية عبد الله اذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته فهو بمثابة قوله لقرابتي و------------------------حكا----ه ابن المنذر عن احمد وقال احمد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ولاهل--- بيتي فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة----- وذكر حديث	2653	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0913	true	-6789476052317992651	220	300	1118	1514	1514	300	اعطي من قبل ابيه وامه ش المنصوص عن احمد رحمه الله ان لفظة اهل بيته بمنزلة لفظة قرابت-----ه قال في رواية عبد الله اذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته وهو بمثابة قوله لقرابتي 2239 واستدل علي ذلك فيما حكاه عنه ابن المنذر بان قال ق----------ال النبي------------------- لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي--- اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة 2240 وذكر حديث-	913	-1781846173332082065	335	576.0	268	434	77.1889419555664	57	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	137	176	678	860	1511	300	زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس قال	2653	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0914	true	-6059370316622514468	0	33	0	154	1417	300	زيد بن ارقم ان النبي -------------------قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اهله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة بعده ال علي ---------وال جعفر وال عقيل وال	914	-1781846173332082065	149	278.0	116	182	81.86813354492188	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2968	false	-1257323794351528733	201	248	1022	1262	1518	300	لما روي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه -----الترمذي مسالة ويسقط ولد الام باربعة بال---------ولد ذكرا كان او انثي و------ولد الابن	2968	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0924	true	7301010331718613811	242	293	1174	1413	1434	300	لما روي علي رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي وابن ماجه قال ولا يرث اخ ولا اخت لام مع ولد ذكرا كان او انثي ولا مع ولد --ابن	924	-1781846173332082065	184	307.0	147	260	70.76923370361328	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2962	false	-6052772875605125184	50	131	268	670	1568	300	وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات اجمع اهل العلم علي ان بنات الابن بمنزلة البناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن يحجبه البنات وفي جعل الاخوات معهن عصبات الا ما روي عن ابن عباس انه كان لا يورث الاخوت مع البنات وفي انهن اذا استكملن الثلثين سقط من اسفل منهن من بنات ابن الابن وغير ذلك والاصل في ذلك قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم-------------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين فان-------------------------------------------------- كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك	2962	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0925	true	-8498512450261984334	196	290	1022	1508	1568	300	وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات ش هذا اجماع ويشهد له عموم قوله تعالي 19 يوصيكم الله في اولادكم الاية وولد البنين اولاد قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا اي بنو ابناءنا بنونا وقوله بمنزلتهن اي عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن تحجبه البنات وفي كون الاخوات معهن عصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير --------------ذلك قال فان كن بنات وبتات ابن فللبنات الثلثان وليس لبنات الابن شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ش البنات لهن الثلثان بالاجماع وسنده قوله تعالي 19 فان كن نساء فوق اثن-ين فلهن ثلثا ما ترك	925	-1781846173332082065	184	264.0	143	622	29.581993103027344	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2963	false	6941979952410261276	7	71	34	367	1525	300	ابو موسي------------ عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت------ فاتي ابن مسعود فاخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء مادام هذا الحبر فيكم	2963	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0925	true	-8498512450261984334	117	175	611	911	1568	300	ابا موسي الاشعري سءل عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف و--------للاخت النصف فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي النبي للبنت النص----------------------ف ولابنة الابن السدس تكلمة الثلثين وما بقي فللاخت فا-خبر ابو موسي--------- بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما -----دام هذا الحبر فيكم	925	-1781846173332082065	250	417.0	198	351	71.2250747680664	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2930	false	-562848211185632419	63	131	323	659	1533	300	جابر بن عبد الل-ه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال---------------------- فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما -قال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	2930	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0926	true	1694715636335444862	18	86	85	420	1536	300	جابر رضي الله عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله------------------- بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ب-----مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله -------------------الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	926	-1781846173332082065	282	497.0	225	378	74.6031723022461	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2945	false	8942098158695284724	142	236	705	1185	1541	300	تعالي--- فان كان له اخوة فلامه السدس واقل الجمع-------------------------------- ثلاثة و--------روي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنهما ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فا----نه يدل علي--------------------------------- الاجماع ثم هو قبل مخالفة ابن عباس ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة يستعمل في الاثنين قال الله تعالي فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذا الحكم ثابت	2945	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0929	true	5044211592874078572	3	94	21	461	1450	300	تعالي 19 فان كان له اخوة فلامه السدس 2249 وانما صرف عن ظاهره ولم يعتبر في حجبها ثلاثة اخوة لما روي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنه-- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من- عثمان رضي الله عنه يدل علي ان الذي منعه من اعمال ظاهر الاية الاجماع السابق ثم ان هذا عرف القران في ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاخوة قال سبحانه 19 فان------------------- كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذا------ ثابت	929	-1781846173332082065	298	475.0	231	560	53.21428680419922	53	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2975	false	-6113096845597832035	128	187	675	983	1531	300	المنذر وي---روي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك والشافعي واسحاق لانهم ساووا ولد الام في القرابة التي يرثون بها------------------------ فيجب ان يساووهم في الميراث فانهم جميعا من ولد الام وقرابتهم من جهة الاب ان لم تزدهم قربا	2975	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0931	true	-5298041396879032580	261	298	1314	1498	1506	300	الجميع وهو مروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ساووا ولد الام في القرابة التي يرثون بها لانهم جميعا من ولد الام فيجب ان يساووهم في الميراث------------------------ وقراب---------ة الاب ان لم تزدهم قربا	931	-1781846173332082065	150	252.0	119	335	44.776119232177734	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2981	false	-936098844139526382	123	280	599	1402	1510	300	زوج وام وست اخوات م--فترقا------------ت للزوج النصف وللام السدس وللاختين للام الثلث وللاختين للابوين الثلثان وسقطت الاختان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ومتي عالت المسالة ---------------------------------------------------------------الي تسعة او- عشرة لم يكن الميت الا امراة لانها لابد فيها من زوج ولا يمكن ان تعول المسالة الي اكثر من هذا وطريق العمل في العول ان تاخذ الفروض من اصل المسالة وتضم بعضها الي بعض فما بلغت السهام فاليه تنتهي --مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------قال وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة ف---هي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي س-----------------بعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك-- انما كان اصل هذه المسالة من اثني عشر لان مخرج الربع--- اربعة ومخرج الثلث ثلاثة ول-----ا موافقة بين المخرجين فاذا ضربت احدهما في الاخر كان اثني عشر فان كان مع الربع سدس فبين الستة والاربعة موافقة بالانصاف فاذا -ضربت وفق احدهما في----- الاخر --كان اثني عشر ولابد في هذا الاصل من احد الزوجين لانه لا بد فيها من ربع ولا يكون فرضا لغيرهما وامثلة ----------ذلك زوج وابوان وخمس- بنين للزوج	2981	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0933	true	-6959603008270740443	114	300	567	1494	1494	300	زوج وام واخ اصلها من ستة ايضا ومنها تصح للزوج النصف وللام الثلث و-ما بقي للاخ زوج و----------------------------------اختان من ابوين او من اب او احداهما لابوين والاخري لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة او زوج واخت لابوين او لاب وجدة زوج واخت وام اصلها من ستة وتعول الي ثمانية زوج وام وثلاث اخوات متفرقات تعول الي تسعة عول عشرة ام الفروخ وقد تقدمت------------------------------------------------------------------- وطريق العمل في العول ان تاخذ الفروض من اصل المسالة وتضم بعضها الي بعض فما بلغت السهام فاليه انتهت المسالة فتقول في زوج واخت وام اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللاخت كذلك وللام الثلث اثنان المجموع ثمانية قال وما فيه ربع وسدس او ربع وثلث او -----------ربع -----وثلثان فاصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر والي خمسة عشر والي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك ش انما كان اصل --------ذلك من اثني عشر لان مخرج الربع من اربعة ومخرج السدس من ستة وبينهما مواف----------------------------------------------------------------------------------------------------قة بالانصاف فاذا تضرب نصف- احدهما في كامل الاخر فيبلغ اثني عشر وكذلك تضرب مخرج الربع في مخرج الثلث والثلثين وهو ثلاثة لعدم الموافقة بينهما فيصير اثني عشر مثال ذلك زوج وابواه وخمسة بنين للزوج-	933	-1781846173332082065	394	465.5	304	1155	34.112552642822266	59	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2982	false	-1665263071580239491	4	300	19	1529	1529	300	امراة واخوان---------- لام وسبعة ا-خوة لاب العول زوج وابنتان وام تعول -------------------الي ثلاثة عشر امراة وثلاث اخوات مفترقات زوج وابوان وابنتان تعول الي خمسة عشر امراة واختان من اب واختان من ام امراة وام واختان لابوين او لاب واختان لام تعول الي سبعة عشر ثلاث نسوة وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب او لابوين تعول الي سبعة عشر ويحصل لكل واحدة منهن سهم وتسمي ام الارامل ويعايابها فيقال سبعة عشر امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال ميت بالسوية لكل امراة منهن سهم وهي هذه ولا يعول هذا الاصل الي اكثر من هذه ولا يمكن ان يكمل هذا الاصل بفروض من غير عصبة ولا عول ولا يمكن ان تعول الا علي الافراد لان فيها فرضا يباين ساءر فروضها وهو الربع فانه ثلاثة وهو فرد وساءر فروضها ازواج فالنصف ستة والثلث اربعة والثلثان ثمانية والسدس اثنان ومتي عالت الي سبعة عشر لم يكن الميت فيها الا رجلا مسالة وان اجتمع مع الثمن سدس او ثل-------------------ثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها انما كان اصلها من--------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة وعشرين -----لانك تضرب مخرج الثمن في مخرج الثلثين او في وفق مخرج السدس فتكون اربعة وعشرين ولم يذكر الثلث مع الثمن لانه لا يجتمع معه لان الثمن لا يكون الا للزوجة مع الولد و-لا ي-كون الثلث في مسالة فيها ولد لانه لا يكون الا لولد الام والولد يسقطهم --او للام بشرط عدم الولد مساءل ذلك امراة------------------------- وابوان وبنت او بنون وبنات امراة -------------------------------------------------وابنتان وام وعصبة ثلاث نسوة واربع جدات وست عشرة بنتا واخت امراة وبنت وبنت ابن وجدة وعم العول امر-اة وابوان وابنتان تعول الي سبعة وعشرين وتسمي------------------------------ البخيلة لانها اقل الاصول عولا لم تعل الا بثمنها وتسمي المنبرية -----لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين-	2982	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0934	true	-1394552990064738323	13	236	76	1251	1552	300	امراة واختان لابوين او لاب وعصبة امثلة عول ذل--ك زوج وابنتان وام اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر-------------------------- زوج وابواه وابنتان تعول الي خمسة --------------------------------------------------------------------------------------------عشر ثلاث نسوة وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب---------- تعول الي سبعة عشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعول هذا الاصل الي اكثر من هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم قال وما فيه ثمن وس-----------------------------------------------------------------------------------------دس او ثمن وسدسان او ثمن وثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك ش لان مخرج الثمن من ثمانية ومخرج السدس من ستة وبينهما موافقة بالانصاف فاذا ضربت وفق احدهما في كامل الاخر انتهي الي اربعة وعشرين وكذلك اذا ضربت مخرج الثمن في مخرج الثلثين -----------وهو ثلاثة -يبلغ اربعة وعشرين ولم ي---قل ثلث ----وثمن ل---عدم اجتماعهما -اذ الثمن لا يكون الا للزوجة مع الولد واذا ينتفي الثلث اذ هو فرض الاخوة من الام والو--------------------لد يسقطهم وفرض الام و--------الولد يحجبها عنه الي السدس ومثال المسالة امراة وابوان وابن للمراة الثمن وللابوين السدسان والباقي وهو ثلاثة عشر سهما للابن امراة وابنتان وام وعصبة للمراة الثمن وللبنتين الثلثان وللام السدس والباقي وهو سهم للعصبة مثال عولها امراة وابوان وابنتان تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك ولهذا سميت البخيلة لانها اقل الاصول عول------------------ا وتسمي المنبرية 2256 لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين	934	-1781846173332082065	665	974.5	525	1778	37.401573181152344	104	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	168	223	837	1114	1497	300	انكسر- علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسءلتهم وانما كان عدد سهامهم اصل مسءلتهم كما صارت السهام في العول هي المسالة التي يضرب فيها العدد بيان ذلك -في اصل اثنين اربع جدات-------------- واخ من ام ل--------------------------------------------------------------------------------------لجدات -------------سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة تكن ثماني--------ة للاخ من الام اربع------ة ولكل	2985	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0935	true	369107517195911263	236	294	1182	1480	1506	300	انكسرت علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك صار اصل مسالتهم ومن امثلة المسالة جدة واخ من ام لكل واحد منهما السدس اصلها اثنان فتقسم المال عليهما لكل واحد منهما نصف المال فان كانت الجدات ثلاثا فلهن السهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهي اثنان تصير ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل	935	-1781846173332082065	141	198.0	108	406	34.72906494140625	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2954	false	8566028638329437728	42	300	207	1430	1430	300	ما روي قبيصة بن ذءيب------------- قال جاءت الجدة الي ابي بكر -----تطلب ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن شيءا ارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد ابن مسلمة فامضا---------------------------------ه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر رضي الله عنه جاءت الجدة ال---------------------------------اخري فقال ما-لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو ل--كما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في الموطا و----------الترمذي و----قال حديث حسن صحيح واما الجد فلا يقوم مقام الاب في جميع احواله علي ما ذكرناه واجمع اهل العلم علي ان الام تحجب الجدات من جميع الجهات وعن------------------------------------- بريدة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام رواه ابو داود وهذا يدل علي انها لا ترث معها شيءا ولان الجدة تدلي بالام فسقطت بها كسقوط الجد بالاب وابن الابن به فاما ام الاب فانها انما ترث ميراث ام لانها ام ولذلك ترث وابنها حي ولو كان ميراثها من جهته ما ورثت مع وجوده فصل ولا يزيد ميراثهن علي السدس فرضا وان كثرن اجمع علي هذا اهل العلم لما روينا من الخبر فان عمر شرك بينهما وروي ذلك ----------------------------عن ابي بكر رضي الله عنه فروي سعيد باسناده ------------------------عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد-	2954	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0936	true	-6953472286090171060	99	293	493	1424	1455	300	ما روي قبيصة بن ذءيب رضي الله عنه قال جاءت الجدة الي ابي بكر فسالته عن ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله شيءا ف-----------------------ارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقال هل معك غيرك ف---قام محمد -بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها اب--------------------------و بكر قال ------ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب فسالته ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء و---------------------------------------------------------------------لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه -الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وتحجبها------------------------------------------------------------------------------------------------ الام من ايلا جهة كانت كما اقتضاه كلام الخرقي وهو اجماع ايضا 2261 لما روي بريدة رضي الله عنه ان النبي------------------- جعل للجدة السدس اذا لم تكن دونها ام رواه ا-و داود والله اعلم قال وكذلك ان كثرن لم يزد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي السدس فرضا ش الجمع ----------------------------------من الجدات لهن السدس كما لواحدة لما تقدم عنعمر رضي الله عنه 2262 وعن ابي بكر نحو--------ه فروي سعيد ثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر------------- فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد	936	-1781846173332082065	556	768.5	429	1439	38.637943267822266	100	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2955	false	-3665929084028758204	7	28	32	135	1431	300	بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما	2955	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0937	true	-4995976138658291782	0	21	0	102	1496	300	بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ما-ت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما	937	-1781846173332082065	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2956	false	9025338054132577394	115	300	593	1526	1526	300	فان كان بعضهن اقرب من بعض ---فالميراث لاقربهن -وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام اما اذا كانت احدي الجدتين ام الاخري فلا خلاف بين اهل العلم في ان الميراث للقربي وتسقط البعدي بها وان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام فالمير-------------------------------اث لها وتحجب البعدي في قول عامتهم الا ما روي عن ابن مسعود ويحيي بن ادم وشريك ان الميراث بينهما وعن ابن مسعود ان كاننا من جهتين فهما سواء وان كانتا من جهة واحدة فهو للقربي يريد ان الجدتين اذا كانتا من جهة الاب احداهما ام الاب والاخري ام الجد سقطت ام الجد بام الاب وساءر اهل العلم علي ان القربي من جهة الام تحجب البعدي من جهة الاب---------- فاما القربي من جهة الاب فهل تحجب البعدي من جهة الام فيه روايتان احداهما انها تحجبها ويكون الميراث للقربي وهذا قول علي عليه السلام واحدي الروايتين عن زيد وبه قول ابو حنيفة واصحابه وهو قول اهل العراق وهو قول الشافعي والرواية الثانية هو بينهما------------------------------------------ و------------------------------------------------هي الرواية الثابتة عن زيد وبه قال مالك والاوزاعي وهو احد قولي الشافعي لان ال-----------------------------------اب الذي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام-	2956	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0937	true	-4995976138658291782	52	177	246	894	1496	300	وان كان بعضهن اقرب من بعض كان الميراث لاثربهن ش اما ان -كانتا من جهة واحدة ك--------------------------ما اذا كانت احداهما ام----- الاخري فالاجماع ----------عل---ي ان الميراث للقربي وتسقط البعدي واما ان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام فبالاتفاق ايضا لكن عندنا علي ان الميراث لها --دون البعدي لان الاقرب يحجب الابعد دليله الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والابناء اما ان كانت القربي من جهة الاب فهل تحجب البعدي من جهة الام فيه روايتان احداهما وهو ظاهر كلام الخرقي ونصره-------------------------------------------------------------- ابو محمد تحجبها لما تقدم و------------------------------------الثانية وبها قطع القاضي في جامعه وصححها ابن عقيل في التذكرة وهي المنصوصة عنه حتي ان القاضي في الروايتين لم يذكر الرواية الا--------------------------------------------ولي الا عن الخرقي ولم يستشهد لها بنص لا تحجبها لان الاب الذي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام	937	-1781846173332082065	324	375.5	255	1104	29.34782600402832	52	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2957	false	1068112094771071049	0	103	0	547	1467	300	فالتي تدلي به اولي ان لا يحجبها وبهذا فارقتها القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة وكل قبيل اذا اجتموا فالميراث للاقرب وقولهم ان الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه وانما يرثن ميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام والله اعلم مساءل من ذلك ام ام وام ام --اب فالمال للاولي الا في قول ابن مسعود هو بينهما ام اب وام ام ام المال للاخري في احدي الروايتين وهو قول الخرقي	2957	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0937	true	-4995976138658291782	177	219	894	1092	1496	300	فالتي تدلي به اولي ان لا ت-جبها وبهذا فارقت-- القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات ومثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ام ام وام ام الاب -المال للاولي بلا نزاع عندن----------------ا ام اب وام ام ام المال للا-ول في ق-------------------ول الخرقي	937	-1781846173332082065	179	279.0	138	549	32.604736328125	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	177	246	873	1205	1465	300	روي ---ابن مسعود رضي الله ع----نه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب -مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2959	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0937	true	-4995976138658291782	244	281	1226	1407	1496	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اول جدة اطعمها رسول الله------------------- السدس ام اب امع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	937	-1781846173332082065	170	295.0	135	340	50.0	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	125	232	645	1220	1573	300	من الذكور عشرة الابن --وابن-----ه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ من الام وا------------لعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة اكثر هءلاء ثبت----- توريثهم ب---------------الكتاب والسنة فالابن والبنت ثبت ميراثهما بقوله تعالي--- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ويدخل في ذلك ولدا لابن والابوان بقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس والجد يحتمل ان يتناوله هذا النص كما دخل ولد الابن في عموم اولادكم والاخ والاخت من الابوين او الاب ثبت ارثهما بقوله سبحانه-------------- وله------ اخت فلها نصف ما ترك------------------------------------ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد و----الاخ	2931	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0939	true	5165355746329836582	72	182	341	892	1474	300	من الرجال عشرة الابن ثم ابن الابن وان سفل والاب والجد وان علا والاخ---------- وابن الاخ-------- والعم ثم ابن العم وا-----------لزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة ش--- هءلاء مجمع علي توريثهم وقد شهد لغالبهم الكتاب والسنة فالابن ------------------في قوله تعالي 19 يوصيكم الله في اولادكم ------------وابنه ولد فيدخل في ذلك---------- والاب في -قوله 19--- ولابويه لكل واحد منهما السدس وا---------------------------------------لجد يدخل في -ذلك ايضا--- والاخ------- من الام في قوله تعالي 19 وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس والاخ للابوين او للاب في قوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وابن الاخ	939	-1781846173332082065	355	464.5	280	677	52.43722152709961	52	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2935	false	-3049109532759130549	0	94	0	467	1554	300	اجماع او قياس وما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب------- الجد ابوه--- والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك------------ مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد------------- بواد خر-ج منه نهر وانفرق منه جد ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واحتج من ذهب مذهب ابي بكر رضي الله عنه بقول النبي صلي الله	2935	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0940	true	6496263435798639152	55	120	272	583	1484	300	اجماع او قياس ولم يرد شء من ذلك ولان الاخوة---------------------------------------------------- والجدودة في درجة واحدة اذ الجد اب الاب والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل----------------------------------- تعصيب البنوة اقوي 2268 ولهذا م------------------------------------------------------------------------------------------ثله زيد رضي الله عنه بواد خراج منه نهر --تفرق منه جدو-لان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي ونح----و ذلك ------عن علي رضي الله عنه --وعن احمد رضي الله	940	-1781846173332082065	219	316.5	167	503	43.53876876831055	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2934	false	988571231437362994	0	35	0	162	1486	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما-لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال ان لك سدسا اخر فلما ادبر دعاه فقال ان لك السدس الاخر طعمة	2934	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0942	true	1501696207719682089	248	278	1168	1305	1422	300	رجلا اتي النبي فقال -------------------ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال--- لك سدس- اخر فلما ادبر دعاه فقال ان الس---دس الاخر طعمة	942	-1781846173332082065	128	238.0	100	163	78.5276107788086	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2937	false	-2894143679690767616	107	269	560	1333	1473	300	من المقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة كاخ--------------------- او ثلث الباقي او سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفروض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها------------------------------------- فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة وان نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فقط استوي السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين والفرض النصف استوي المقاسمة وثلث الباقي وسدس جميع المال فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا ينقص الجد----- عن سدس----- المال او تسميته اذا زادت السهام هذا ق--------ول عامة اهل ا-لعلم الا انه روي عن الشعبي انه	2937	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0942	true	1501696207719682089	81	233	394	1099	1422	300	من المقاسمة ومن ثلث ما بقي اعطي سدس جميع المال ش اذا كان مع الجد والاخوة ذو فرض فللجد بعد اخذ ذي الفرض فرضه الاحظ من ثلاثة اشياء المقاسمة كاخ كما لو لم يكن ذو فرض او ثلث ما بقي كما مع عدم ذي الفرض اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ بالفر-ض كانه--------- ذهب من المال ف----ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال او سدس جميع المال لانه غاية الاخوة ان يكونوا بمنزلة الولد وهو لا ينقص عن السدس مع الولد فعلي هذا متي زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفروض عن النصف فلا-حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس جميع المال ثم تارة تكون المقاسمة خيرا له كما اذا اجتمع والحال هذه مع اخ وتارة يكون ثلث الباقي خيرا له كما اذا كانت الاخوة ثلاثة والله اعلم قال ولا ينقص الجد ابدا عن سدس جميع المال او تسميته اذا زادت السهام --ش قد تقدمت الاشارة الي ان الجد لا ين---قص عن السدس لانه	942	-1781846173332082065	285	379.0	219	1104	25.815217971801758	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	116	150	580	762	1561	300	زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم -----------سدس الجد ونصف الاخت بينهما علي ثلاثة وتصح----------------------------------- من سبعة وعشرين لل-----زوج تسعة ول-----لام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	2938	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0944	true	-1232005256598442540	132	173	669	893	1528	300	زوج وام واخت وجد فلل---زوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد----------- بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	944	-1781846173332082065	158	272.5	127	238	66.38655090332031	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	197	248	1114	1379	1635	300	ذوي الارحام وهم كل قرابة ليست بذي------------- فرض ولا عصبة و-هم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو- الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابوال-ام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي -بهم فهم يسمون ذ-وي الارحام	3000	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0946	true	-8621887652927786974	153	206	818	1098	1573	300	ذوي الارحام في الاصطلاح الطارء اسم لمن يرث بلا فرض ولا تعصيب فهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنوا الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد و---الله اعلم قال ويورث ذووا الارحام	946	-1781846173332082065	222	389.0	177	283	78.44522857666016	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	185	220	1016	1177	1562	300	اولا-هم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم اب----ويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد ابوي ابويه وان سفلوا كذلك ابدا لا يرث بنو -اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه -وان نزلت درجتهم	3004	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0948	true	3634604367350697635	135	171	685	853	1463	300	اولادهم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم ولد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد ابوي ابويه وان سفلوا كذلك ابدا لا يرث بنوا اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	948	-1781846173332082065	157	300.5	124	168	93.45237731933594	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	268	300	1405	1562	1562	300	ذلك بنت بنت وبنت بنت اب-------------------------------------------------------------ن المال بينهما علي ا---------------------ربعة فان كان معهما بنت اخ------------------ فالباقي لها وتصح---- من ستة فان كان معهما خ------------------------------ال--ة فلبنت البنت النصف ولبنت بنت الابن السدس تكملة-	3004	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0949	true	8809575249526813304	243	298	1246	1539	1554	300	ذلك بنت بنت وبنت بنت ابن بنت البنت بمنزلة البنت وبنت بنت الابن بمنزلة بنت الابن فيكون المال بينهما علي اربعة بالفرض والرد كاصلهما فلو كان معهما بنت اخ كانت بمنزلة ابيها فالباقي لها والمسالة من ستة فلو كان معهم- خالة فهي بمنزلة الام فيكون لها السدس ولبنت البنت النصف ولبنت بنت الابن الصدس تكملة	949	-1781846173332082065	142	227.0	111	294	48.299320220947266	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	40	117	218	631	1612	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخا-----لات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر----- للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم ول-------لتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم ول------لتي من قبل الاب سهمان ول------لتي من قبل الام سهمان-- انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام والعمات بمنزلة الاب فكان الميت خلف------ اباه وامه ف---لامه الثلث والباقي	3012	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0954	true	1844653720278822593	88	171	460	892	1603	300	خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات علي خمسة اسهم فتصح م-------------------ن خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان ش انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام والعمات بمنزلة الاب ولو------- خلف الشخص اباه وامه كان لامه الثلث والباقي	954	-1781846173332082065	357	612.5	287	458	77.94760131835938	62	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	88	212	432	1068	1532	300	يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو -كان الاخر مثله وقياسا------- لاحدهما -----علي الاخر اذا ثبت- هذا فالتفريع علي قولنا لان العمل علي غيره واضح وكيفية توريثه ان يعطي من له فرض بقدر ما فيه من الحرية من فرضه وان كان عصبة نظر ماله مع الحرية الكاملة فاعطي بقدر ما فيه منها فاذا خلف اما وبنتا نصفهما حر وابا حرا فلل-----بنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه----- يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فنقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ست---ة للبنت ثلاثة ول------لام السدس سهم والباقي للاب وان كانا	3102	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0958	true	-6093677224010617289	190	287	933	1428	1493	300	يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو لكان الاخر مثله والا لا ترجيح لاحد البعضين علي الاخر اذا تقرر هذا فقال انه يرث ويحجب علي مقدار ما في---------------------------------------------------ه من الحرية ومثال ذلك اذا قلنا مات شخص و------------------------------------------------خلف اما وبنتا نصفهما حر وابا فانك تقول للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث--------------------- فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصف السدس يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وتصح ------------------------------------------------------المسالة من ثمانية للبنت الربع سهمان وللام الثمن سهم والباقي للاب ولو كانت	958	-1781846173332082065	369	588.0	289	669	55.156951904296875	62	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3083	false	-9103326016952387898	95	179	478	850	1420	300	فعلي هذا -اذا خلف اثنين فاقر احدهما باخ فللمقر له ثلث ما في يد المقر وهو سدس المال لانه يقول نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لكل واحد منا--------------------------------------------------------- الثلث وفي يدي النصف ففضل في يدي لك السدس فيدفعه اليه وهو ثلث ما في يده وفي قول ابي حنيفة يدفع- اليه نصف ما في يده وهو الربع -وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده لانه يقول نحن اخوان واخت فلك------------------------------------------------- الخمس من--------------------- جميع المال وهو خمس ما في يدي وخمس ما في يد اخي فيدفع اليها	3083	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0959	true	9096038007720193835	68	187	344	926	1474	300	اعلم قال واذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ فللمقر له ثلث ما في يد المقر وان كان اقر باخت فلها خمس ما في يده ش اذا اقر بعض الورثة بوارث للميت لزمه من ارثه بقدر حصته لاقراره له به فاذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده لانهم اذا كانوا ثلاثة كان المال بينهم اثلاثا فالمقر في يده النصف والذي يستحقه بمقتضي اقراره الثلث فالفاضل عنه----------------- السدس ------------وهو ثلث ما في يده------------------ يدفعه الي المقر له كما تضمنه اقراره وان اقر باخت -----فلها خمس ما في يده لانه والحال هذه المال بينهم اخماسا وفي يد المقر النصف خمسان ونصف والذي يستحقه الخمسان فالفاضل عنهما نصف خمس جميع المال وهو خمس النصف -------الذي في يد---ه فيدفعه ل-ها	959	-1781846173332082065	196	179.0	144	645	30.387596130371094	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	170	297	842	1469	1486	300	بعضهم من بعض ووجه الرواية الاولي -----ما روي سعيد قال ثنا اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورث-- بعضهم من بعض ور-ثوا عصبتهم الاحياء وقال ثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان ام كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد ابن عمر فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وان اهل صفين واهل الحرة لم يتوارثوا ولان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وليس ب--معلوم فلا يثبت التوريث مع الشك في شرطه ولانه مشكوك في حياته حين موت مورثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان توريث كل واحد منهما خطا قطع-ا لانه لا يخلو من- ان يكون موتهما معا او يسبق احدهما به---------- وتوريث السابق	3042	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0965	true	-5745405963419815263	235	300	1226	1557	1557	300	بعضهم من بعض واليه ميل ابي محمد 2323 لما روي سعيد في سننه---------------- عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورثوا بعضهم من بعض وورثوا عصبتهم الاحياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شرط التوريث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم ف--امتنع التوارث ل---لشك في شرطه و------------------------------------------------------------------لان توريثهما مع الجهل-- خطا يقينا لانه لا يخلو اما ان------------------- يسبق احدهما او يموتا معا وتوريث السابق-	965	-1781846173332082065	250	370.5	197	649	38.52080154418945	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	147	173	731	855	1486	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	3042	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0965	true	-5745405963419815263	0	23	0	111	1557	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر ف-------------كتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	965	-1781846173332082065	110	213.0	87	124	88.70967864990234	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3043	false	3580097884859731547	0	108	0	547	1516	300	خطا يقينا مخالف للاجماع فكيف يعمل به فان قيل ففي قطع التوريث قطع توريث المسبوق بالموت وهو خطا ايضا قلنا هذا غير متيقن لانه يحتمل موتهما معا فل-------ا يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما مسبوق وقد احتج اصحابنا لتلك الرواية بما روي اياس ابن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا قال شيخنا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد وقال ابو ثور وابن شريح وطاءفة من البصريين يعطي كل وارث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحوا	3043	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0966	true	-6090473952003132421	3	97	18	532	1575	300	خطا يقينا با-----لاجماع فكيف يعمل به فان قيل ففي قطع التوريث قطع توريث المسبوق بالموت وهو خطا ايضا قلنا هذا غير متيقن لانه يحتمل موتهما جميعا وعلي هذا يكون مال كل واحد من المعتقين لمولاه في المسالة الاولي وفي الثانية تكون مسالة الاخ من اثني عشر للام الثلث اربعة وللزوجة الربع ثلاثة والباقي للعم ومسالة الاخت من ستة للام الثلث اثنان وللزوج النصف ثلاثة والباقي للعم انتهي ولو تحقق الورثة السابق وجهلوا عينه فالحكم كما تقدم قا-----------------------------------------------------------------له القاضي وابو البركات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو محمد---------------------------- يعطي كل وارث اليقين وي-قف الباقي----- حتي يتبين الامر او يصطلحوا	966	-1781846173332082065	209	178.0	165	821	25.45676040649414	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3118	false	-3796020544429826775	247	297	1303	1551	1564	300	هزيل ابن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد اله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اه------ل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته ف-----------ان تاثمت وتخرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال وقال	3118	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0967	true	984169329035049428	247	297	1274	1529	1545	300	هزيل -بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا--- وجعلته ساءبة ومات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبدالله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية------ يسيبون وانت ولي نعمته ولك ميراثه وان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال رواه	967	-1781846173332082065	226	411.0	180	265	85.28302001953125	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3112	false	-2580082603671659122	232	261	1168	1314	1513	300	ان يبيعوها الا ان يكون---- الولاء لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء وهذا يدل علي ان الولاء كان لهم لو لم تشترها منهم عاءشة	3112	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0969	true	5478217838854252010	157	182	804	934	1512	300	ان يبيعوها الا ان يكون لهم الولاء---- فقال النبي لعاءشة------------ اشتريها واشترطي لهم الولاء وهذا يدل علي ان الولاء ----لهم لو لم تشترها منهم عاءشة	969	-1781846173332082065	120	204.0	96	150	80.0	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3120	false	2744873809459561387	223	300	1129	1525	1525	300	قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه قال شيخنا ---------------------------لا نعلم---- خلافا في هذه المسالة وان الولاء للمعتق عنه لكونه اعتقه عنه بعوض ويلزمه الثمن لانه اعتقه عنه بشرط العوض فنقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عتقه عنه فيكون الثمن عليه والولاء له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه مسالة ولو قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق-- انما كان الثمن عليه ل--انه جعل له جعلا-	3120	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0970	true	-6936928574097122378	231	273	1140	1351	1494	300	قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه----- فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه ش قد تقدمت هذه المسالة قال ابو محمد ولا نعلم فيه خلافا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعتقه والثمن علي --كان الثمن عليه والولاء للمعتق ش انما لزم الثمن للقاءل لانه جعل--- جعلا	970	-1781846173332082065	151	216.0	122	432	34.953704833984375	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3131	false	-9132609089883001521	167	226	899	1232	1599	300	عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل--- موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان------------- فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه --------------------اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب	3131	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0971	true	2140027039279702118	144	211	764	1131	1597	300	عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي رافع بن خديج وابوهم رقيق- لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاد- انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي بالولاء للزبير ولم ينقل انكار ذلك فيكون بمنزلة الاجماع واللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب	971	-1781846173332082065	307	553.0	251	369	83.19783020019531	53	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3133	false	8827974994502506509	201	300	999	1473	1473	300	فلا فرق بين القر-----يب والبعيد لان البعيد يقوم مقام القريب ويقتضي هذا انه متي عتق البعيد ---فجر الولاء ثم عتق من هو اقرب منه جر الولاء اليه ثم ان عتق الاب جر الولاء لان كل واحد يحجب من فوقه ويسقط تعصيبه وارثه وولايته ولو لم يعتق الجد لكن كان حرا وولده مملوك فتزوج مولاة -قوم فاولدها اولادا فولاءهم لمولي امهم وعند من يقول بجر الجد الولاء يكون لمولي الجد فان لم يكن الجد مولي بل كان حرا الاصل-------- فلا ولاء علي ولد ابنه فان اعتق ابوه بعد ذلك لم يعد علي ولده ولاء لان الحرية ثبتت له من غير-	3133	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0972	true	9118367164490307538	40	128	187	594	1420	300	فلا فرق بين الجد القريب والبعيد قال ابو محمد وم---------------قتضي هذا ان--------- العبيد اذا جر الولاء ثم عتق من هو اقرب منه جر الولاء اليه ثم ان عتق الاب جر الولاء لان كل واحد يحجب من فوق---------------------------ه ولو لم يعتق الجد -بل كان حرا وولده مملوك فتزوج مولاة لقوم فولاء-- اولاده لمو--------لي امهم وعلي ال--قول بجر الجد الولاء يكون لمولي الجد ف---لو كان الجد حر------------- الاصل لا مولي فلا ولاء علي ولد ابنه فان ع-تق ابنه بعد ل----م يعد علي ولده ولاء لان الحرية تثبت له من غير	972	-1781846173332082065	349	573.5	268	492	70.9349594116211	62	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3128	false	561751476020311174	18	101	96	516	1581	300	------فمات احد الابنين عن -----ابن ثم مات المولي فالميراث لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو مات الابنان بعده وقبل العتيق وخلف احدهما ابنا و----الاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد----- عشرة -وهذا قول اكثر اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد ثنا هشيم ثنا اشعث بن سوار عن الشعبي ان عمر وعليا وابن مسعود وزيدا كانوا يجعلون الولاء للكبر وروي ذلك عن ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد	3128	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0975	true	8285324833752866019	70	250	361	1250	1508	300	ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فالولاء- لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل مولاه وخ-لف احدهما ابنا وخلف الاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة ش هذا مبني علي اصل قد اشار اليه الخرقي رحمه الله وهو ان الولاء يورث به ولا يورث وهذا معني كونه للكبر يعني انه يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم مات عتيقه لا يوم مات السيد وهذا المختا رللاصحاب والمشهور من الروايتين حتي ان ابا بكر غلط من روي الثانية وقد قال احمد في رواية ابنته صالح حديث عمر عن النبي ما احرز الوالد او الولد فهو لعصبته من كان هكذا يرويه عمرو بن شعيب 2238 وقد روي ----عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود انهم قالوا 16 الولاء للكبر فهذا الذي يذهب اليه وهو قول اكثر الناس انتهي وقد ابان احمد رحمه الله عنه حجته في ذلك وهو قول هءلاء الذين هم اكابر الصحابة وقد رواه مالك في الموطا عن عثمان ورواه سعيد عن الاربعة الباقين 2339 وحكي ايضا عن -------------------------------------------------------------------ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد	975	-1781846173332082065	277	402.5	218	962	28.794178009033203	48	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3135	false	2415646941390248331	216	253	1085	1278	1521	300	روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعتقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ذكره الامام احمد ورواه سعيد في سننه	3135	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0977	true	-6565253335913621875	121	155	608	782	1538	300	روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اع-قل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ------------------رواه سعيد في سننه	977	-1781846173332082065	174	329.5	140	193	90.15544128417969	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3153	false	-1049279895400502118	101	265	523	1334	1513	300	واذا اودعه شيءا ثم ساله دفعه اليه في وقت امكنه ذلك فلم يفعل حتي تلف ضمنه ولا نعلم خلافا في وجوب رد الوديعة علي مالكها اذا طلبها فامكن اداءها اليه بغير ضرورة وقد امر الله تعالي-------- بذلك فقال تعالي ---------------ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك يعني عند طلبها ولانها حق لمالكها لم يتعلق بها حق غيره فلزم اداءها اليه كالمغصوب والدين الحال فان امتنع من دفعها في هذه الحال فتلفت ضمنها لانه صار غاصبا لانه امسك مال غيره بغير اذنه بفعل محرم اشبه الغاصب فاما ان طلبها في وقت لم يمكن دفعها لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن متعديا بترك تسليمها -لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فان تلفت------------------------------ لم يضمنها لعدم عدوانه وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اكل فاني جاءع او انام فاني ناعس او ينهضم عني الطعام ف----اني ممتلء امهل بقدر ذلك	3153	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0981	true	-89119416349182232	13	172	71	854	1487	300	واذا اودعه شيءا ثم ساله دفعه اليه في وقت امكنه ذلك فلم يفعل حتي تلف فهو ضامن ش اذا اودعه شيءا ثم ساله دفعه اليه لزمه ذلك لام---------------------------------------ر الله سبحانه ورسوله بذلك فان لم يفعل حتي تلف مع امكان ال------------------------------------------------------------------------رد ضمن لمخالفة الامر وانتفاء عذر المودع في الامتث----------------------------------------------------------------------------------ال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه الغاصب -اما ان -------------لم يمكن رد-ها لبعدها او لمخافة في طريقها -ونحو------------------- ذلك -----------------------فلا ضمان عليه -لانه لا يتوجه الامر اليه والحال هذه والا لزم تكليف ما لا يطاق واذا لم يتوجه الامر اليه فلا ضمان لانتفاء تعديه اما ان اخر لحاجة له مع امكان الرد كما اذا كان في الحمام او علي طعام فاخر الي الفراغ فظاهر كلام الخرقي وجوب الضمان وصرح به في التلخيص اناطة للحكم بامكان الرد وفي لحوق الماثم له والحال هذه وجهان وظاهر كلام ابي محمد في المغني انتفاء الضمان لانه قال اذا قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اكل فاني جاءه او انام فاني ناعس او ينهضم---- الطعام عني فاني ممتلء امهل بقدر ذلك	981	-1781846173332082065	294	362.0	223	1136	25.880281448364258	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4677	false	-3569366869117786580	225	285	1107	1387	1454	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما كان يقسم لبني هاشم وبني المطلب و-----ان ابا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم وكان عمر يعطيهم وعثمان من بعده	4677	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0989	true	3641829139960076081	255	299	1307	1509	1512	300	ان رسول الله ----------------لم يكن يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما -----قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر ي----قسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله و----------------------------------كان عمر يعطيهم و------من بعده	989	-1781846173332082065	190	299.0	147	286	66.43356323242188	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4681	false	-3255869258369156637	223	271	1192	1441	1581	300	تعميمهم فلم يجب كاصناف الزكاة ووجه الاول ----انه سهم مستحق ب--قرابة الاب فوجب دفعه الي كل المستحقين كالميراث فعلي هذا يبعث الامام الي عماله في الاقاليم وينظر كم حصل من ذلك فان استوت فيه---- فرق كل خمس خمس فيمن قاربه وان اختلفت امر بحمل الفضل ليدفع الي مستحقه	4681	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0990	true	-2607242394472213946	144	186	718	945	1534	300	تعميمهم وتفرقته بينهم حيث كانوا حسب الامكان لانه سهم مستحق بالقرابة اشبه ----------------------------الميراث فعلي هذا يبعث الامام الي عماله في الاقاليم وينظر ما حصل من ذلك فان استوت الاخماس فرق كل ----خمس فيمن قاربه وان اختلفت امر بحمل الفضل ليدفع الي مستحقه	990	-1781846173332082065	179	294.5	142	259	69.11196899414062	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4682	false	-3498742918153955829	5	71	29	340	1587	300	والصحيح ان شاء الله------ انه لا يجب التعميم لانه يتعذر فلم -------يجب كتعميم المساكين وما ذكر من بعث الامام عماله فهو متعذر في زماننا لان الامام لم يبق له حكم -الا في بعض ----بلاد الاسلام ولم يبق له جهة في الغزو ولا له فيه امر ولان هذا سهم من سهام الخمس فلم يجب تعميمه كساءر سهامه فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده فصل	4682	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0990	true	-2607242394472213946	189	225	958	1134	1534	300	والصحيح ان شاء الله تعالي انه لا يجب التعميم لانه يتعذر او يشق فلم يجب ك------المساكين والا---------------------------------------------------مام ليس--- له حكم تالا في قليل من بلاد الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده قلت	990	-1781846173332082065	142	230.5	112	329	43.161094665527344	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4720	false	-2770747159108372165	204	263	1029	1327	1509	300	رضي الله عنه ف--------------روي ان ابا بكر سوي بين الناس في العطاء وادخل فيه العبيد فقال له عمر يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم له كمن انما دخلوا في الاسلام كرها فقال ابو بكر ا--نما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما ولي عمر	4720	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0993	true	1653505527889220788	131	181	666	921	1507	300	رضي الله عنهما انهما سويا فيروي ان ابا بكر سوي ف-------------------------------------قال له عمر يا خليفة رسول الله------------------- اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم--- كمن انما دخلوا في الاسلام كرها فقال ابو بكر 6 انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ 2370 وعن عمر	993	-1781846173332082065	229	406.5	183	314	72.92993927001953	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1065	false	-5752852616812205860	85	148	459	791	1561	299	الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقره ظهره فانقطع صلبه قال الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران كالذي انقطع صلبه والمسكين مفعيل من السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن فاما الاية فهي حجة لنا لان نعت الله سبحانه ----المسكين بكونه ذا متربة	1065	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0995	true	-7923084366270498133	207	251	1065	1291	1548	300	الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لبه والمسكين مف-يل من السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن ذكر ذلك ابن الانباري واما قو-----له سبحانه 19 او مسكينا----- ذا متربة	995	-1781846173332082065	191	336.0	154	336	56.845237731933594	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	100	207	548	1087	1547	300	يرجي اسلامه فيع---------------------طي لتقوي نيته في الاسلام وتميل نفسه اليه فيسلم فان النبي صل------ي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية الامان واستصبره صفوان اربعة اشهر لينظر في امره وخرج معه الي حنين فلما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم العطايا قال صفوان مالي فاوما النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفوان هذا عطاء من لا يخشي الفقر والضرب الثاني من يخشي شره فيرجي بعطيته كف شره وكف شر غيره معه فروي---- ابن عباس--------------- ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا وقال	1073	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0997	true	-4869766662746260500	5	102	29	505	1510	300	يرجي اسلامه وهو الذي ذكره الخرقي فيعطي لتقوي نيته في الاسلام ويميل----- اليه -2380 فعن انس بن مالك رضي الله عنه 16 ان رسول الله لم يكن يسال شيءا علي الاسلام ال----------------------------------------------------------ا اعطاه-------------------------------- قال -----------فاتاه رجل فساله فامر له بشاء كثيرة بين جبلين من شاء الصدقة فرجع الي قومه وقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي------ عطاء من لا يخشي الفاقة رواه احمد وقسم ي-خشي شره فيعطي لك------ف شره و---شر غيره معه 2381 فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما كانوا ياتون النبي ف-------------------ان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا واما	997	-1781846173332082065	245	287.5	187	618	39.644012451171875	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1074	false	5599529513958218749	48	284	258	1475	1562	300	واما المسلمون ف----اربعة اضرب ------قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار او من المسلمين الذين لهم نية حسنة في الاسلام فاذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم وحسن نياتهم فيجوز اعطاءهم لان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما الضرب الثاني سادات مطاعون في قومهم يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد فيعطون----- لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة والطلقاء من اهل مكة وقال للانصار يا معشر الانصار علي ما تاسون علي لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما لا ايمان لهم وكلتكم الي ايمانكم وروي البخاري عن عمرو بن تغلب ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نا-سا وترك ن-اسا فبلغه عن الذين ترك انهم عتبوا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قا--------------------------------------------------ل ا-ني اعطي -ناسا لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل -ناسا الي ما في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب -----وعن انس قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش ماءة من الابل فقال -ناس من الانصار يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------------------------------------عطي قريشا ويمنعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديث- عهد بكفر اتالفهم متفق عليه الضرب الثالث قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا دفعوا ع--من يليهم من المسلمين الضرب الرابع قوم اذا اعطوا جبوا الزكاة ممن لا	1074	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0997	true	-4869766662746260500	101	300	500	1510	1510	300	واما المسلمون فعلي اربعة اضرب الاول قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار اذا اع----------------------------------------------طوا رجي اسلام نظراءهم فيعطون 2382 ل--------------ان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي بن حاتم والزبرقان------- مع حسن نيات----------هما ------الثاني سادات---------------- يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم-------------------- فيعطون 2383 لان النبي اع-------------------طي عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وغيرهما 2384 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن تغلب ان -----رسول الله---------- اعطي اناسا وترك اناسا فبلغه عن الذين ترك انهم عتبوا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اني اعطي ناسا وادع ناسا والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اناسا لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اناسا ---لما في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب 2385 وعن انس قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله------------------- يعطي رجالا من قريش ماءة من الابل فقال اناس من الانصار يغفر الله لرسول الله يعطي رجالا من قريش ماءة من الابل 19 19 19 فقال اناس من الانصار يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويمنعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله------------------- اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم متفق عليه ------الثالث قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا دفعوا عن من يليهم من المسلمين------ الرابع قوم اذا اعطوا جبوا الزكاة ممن لا-	997	-1781846173332082065	807	1365.5	645	1361	59.29463577270508	134	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	2	33	10	160	1501	300	اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش رواه مسلم فمد ابا---حة المسالة	1069	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0999	true	-843942649476864690	268	299	1373	1521	1523	300	اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش---------- فما سواهن من المسالة	999	-1781846173332082065	135	238.0	106	158	85.44303894042969	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1077	false	-5089774970981319646	153	300	776	1538	1538	300	غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين او اهل القريتين عداوة وضغاءن يتلف ب-ها نفس او مال ويتوقف صلحهم ع---من يتحمل ذلك فيسعي--- انسان في------------------------------------------------------------- الاصلاح بينهم ويتحمل الدماء التي بينهم والاموال فيسمي ذلك حمالة بفتح الحاء وكانت العرب تعرف ذلك فكان الرجل منهم يتحمل الحمالة ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة فروي مسلم باسناده--------------- عن قبيصة ابن المخارق ---------------------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان الصدق-ة لا تحل----- الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة ف-----يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة ف------اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب-------------------- سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الجحي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة-	1077	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0999	true	-843942649476864690	159	285	823	1458	1523	300	غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين او اهل القريتين عداوة------- يتلف فيها نفس او مال ويتوقف صلحهم علي من يتحمل ذلك فيتحملها انسان فيجوز الدفع اليه وان قدر علي الوفاء لان اعطاءه لمصلحتنا 2389 وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن قبيصة -بن --مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت -----رسول الله اسال-----------ه فيها فقال اقم ---------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل لاحد الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما عن عيش او قال سدادا من ----------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	999	-1781846173332082065	450	590.0	354	908	49.559471130371094	80	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	208	242	1077	1239	1547	300	ان المسالة لا تحل لاحد الا لثل----اثة--------------------------------------------------- رجل اصحا----------------------------------------------------------------------------------------------بته فاقه حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش	1085	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms0999	true	-843942649476864690	230	295	1185	1500	1523	300	ان المسالة لا تحل لاحد الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما عن عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	999	-1781846173332082065	153	289.0	120	315	48.57143020629883	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1081	false	1147544949339739788	59	81	300	411	1511	299	وان كان ابن السبيل مجتازا يريد بلدا غير بلده فقال ----------------------------اصحابنا---------- يدفع اليه ما يكفيه في مضيه الي مقصده ورجوعه الي بلده	1081	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1001	true	-7351214034359388694	161	191	833	982	1546	300	فان كان ابن السبيل مجتازا يريد بلدا غير بلده فظاهر كلام الخرقي وهو قول عامة الاصحاب انه يجوز ان يدفع اليه ما يكفيه في مضيه الي مقصده ورجوعه الي بلده	1001	-1781846173332082065	106	183.5	85	149	71.14093780517578	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3159	false	6519701199843015026	31	68	157	355	1581	300	دليل ------وقال القاضي---------- الاشبه باصلنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطواة الاب من غير تزويج استدلالا ب-قوله تعالي---- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقيل بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	3159	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1003	true	-6739060948846769045	171	230	895	1219	1597	300	دليل المجاز قال القاضي في المجرد الاشبة باصلنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج لدخولها في قوله سبحانه 19 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية وذلك لورودهما في الكتاب العزيز والاصل في الاطلاق الحقيقة وقال القاضي في العدة وابو الخطاب وابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	1003	-1781846173332082065	174	286.5	139	324	53.703704833984375	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3207	false	-6594755737487074476	144	197	728	974	1494	300	الزهري عنه فلم يعرفه قلنا ----لم ينقل هذا عن ابن جريج غير ابن علية كذلك قال الامام احمد ويحيي--------------------------------------------- ولو لم يثبت هذا لم يكن فيه حجة لانه قد نقله ثقاة عنه فلو نسيه الزهري لم يضره لان- النسيان لم يعصم منه انسان قال النبي صلي الله عليه وسلم نسي ادم فنسيت ذريته	3207	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1007	true	-4027197900773697404	226	284	1158	1425	1503	300	الزهري فقد قال 16 احمد و يحيي لم ينقل هذا عن ابن جريج غير ابن علية----- قال ابن عبد البر وقد انكر اهل العلم ذلك من روايته ولم يعرجوا عليها ولو ----ثبت ذلك لم يقدح في الحديث اذا رواه عنه ثقة علي المشهور من قولي العلماء اذ النسيان لم يعصم منه انسان 2403 قال-------------------- نسي ادم فنسيت ذريته	1007	-1781846173332082065	114	127.0	84	296	38.513511657714844	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3211	false	8385983942303445844	21	94	97	485	1550	300	ابن عم من ابوين وابن عم من اب هو اخ من ام فالولاية لابن العم من الابوين عند من يري تقديم ولد الابوين مسالة وعنه تقديم الابن علي الجد والتسوية بين الجد والاخوة وبين الاخ للابوين والاخ للاب وقد ذكرناه مسالة ثم بنوا الاخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سفلوا ثم الع--------------م ثم ابنه ثم الاق-------------------------------رب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث وجمل-----------------------------------------------ة ذلك ان الولاية بعد الاخوة تترتب علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقم بالميراث احقهم-------------- بالولاية	3211	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1012	true	7295625515203925238	101	179	506	914	1546	300	ابن عم من ابوين وابن عم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقال ابو محمد هما سواء لانهما استويا في التعصيب والارث به وجهة الام والحال هذه يورث بها منفردة وما ورث به منفردا لا يرجح به والله اعلم قال ثم اولادهم وان سفلوا ثم العمومة ثم اولادهم ثم عمومة الاب ش ملخصه انه يقدم بعد الاخوة الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث قياسا عليه اذ الولاية مبناها علي النظر والشفقة ومظنة ذلك القرابة والاحق---------------------------------------------- بالميراث هو الاقرب فيكون احق بالولاية	1012	-1781846173332082065	123	143.5	96	612	20.098039627075195	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	53	104	277	531	1538	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصي---------------------------------------ه في النكاح بمنزلته يجوز----------- التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة	3225	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1013	true	-8662562161755017214	117	167	551	795	1446	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ش لانه ناءبه وقاءم مقامه فعلي هذا يقوم مقامه في الاجبار وعدمه وقد تضمن هذا صحة التوكيل في النكاح ولا اشكال في ذلك فقد وكل----------------------------------- النبي----------------------- ابا رافع في تزويج- ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويج- ام حبيبة	1013	-1781846173332082065	151	199.0	118	304	49.671051025390625	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3241	false	-4872316401727818915	28	104	142	537	1533	300	عمر رضي الله عنه-------- لامنعن تزويج ذوات الاحساب الامن- الاكفاء رواه الخلال باسناده وعن ابي اسحاق الهمداني قال خرج سلمان وجرير في سفر فاقيمت الصلاة فقال جرير لسلمان تقدم فقال سلمان بل انت تقدم فانكم معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا تنكح نساءكم ا-ن الله------ فضلكم علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم وجعله فيكم---------------------------------------------------------------------------------- ولان التزويج مع فقد الكفاءة تصرف في حق من يحدث في الاولياء بغير اذنه فلم يصح كما لو زوجها بغير اذنها	3241	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1025	true	6024503188721185157	177	267	907	1361	1542	300	عمر رضي الله عنه انه قال لامنعن فرو-ج ذوات الاحساب الا من الاكفاء 2428--------------- وعن ابي اسحاق الهمداني قال خرج سلمان وجرير في سفر فاقيمت الصلاة فقال جرير لسلمان تقدم فقال سلمان بل انت تقدم فانكم معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم لان الله تعالي فضلكم علينا بمحمد احتج بهما احمد في رواية ابي طالب 2429 وفي مراسيل ابي داود عن الحسن قال نهي رسول الله ان يتزوج الاعرابي المهاجرة ولانه---------------------- تصرف في حق من يحدث من الاولياء بغير اذنه فلم يصح كما لو زوج-ت بغير رضاها	1025	-1781846173332082065	312	527.5	247	493	63.28600311279297	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3223	false	4634701815376098067	3	31	15	144	1525	300	فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي- خسيسة- قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم ان للنس--------------اء من الامر	3223	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1026	true	6824532665152677982	133	163	644	786	1475	300	فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بين خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم ا---لنساء ان ليس للاباء من الامر	1026	-1781846173332082065	125	227.0	98	145	86.20689392089844	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3243	false	-5566187486827929986	205	300	1090	1603	1603	300	الدين --قول الله --------تعالي--- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولا------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كفءا لمثله فاما الفاسق من الحنث فهو ناقص عند اهل الدين والمروءات والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة قول عمر لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكتفاء قال في الحسب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح-	3243	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1028	true	-51546109628252180	15	96	79	505	1587	300	الدين فلقول الله سبحانه وتعالي 19 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ويلتزم ان نفي الاستواء يقتضي نفي الاستواء من كل وجه كما قد صرح به القاضي وغيره من اصحابنا ولان الفاسق------ مردود الشهادة والرواية غير مامون----------------- مسلوب الولاي-ة ناقص عند الله وعند خلقه---------------------------- فلا-------- يكون كفءا لعفيفة 2435 واما في المنصب وهو ال------------------------------------------------------------------------------------نسب فلان في حديث-- عمر المتقدم ---------------------------------قال قلت وما الاك-فاء قال في الحسب رواه ابو بكر----------- باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح	1028	-1781846173332082065	278	421.5	225	617	45.056724548339844	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3247	false	3165331553657546181	168	217	865	1119	1558	300	الكفاء---------ة في الرجل دون المراة فان النبي صلي الله عليه وسلم لا مكافء له وقد تزوج من احياء العرب وتزوج صفية بنت حي وتسري بالاماء وقال من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه ولا-------------ن الولد يشرف بشرف ابيه لا بامه	3247	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1031	true	-4247307484082833247	189	232	991	1214	1573	300	الكفاءة المعتبرة في الرجل دون المراة اذ- النبي------------------- لا مكافء له وقد تزوج من احياء العرب------------------ وتسري 2444--- وقال من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليم------------ها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه والمعني في ذلك ان الولد يشرف بشرف ابيه لا بامه	1031	-1781846173332082065	193	329.0	154	276	69.92753601074219	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	239	294	1178	1476	1510	300	سعيد بن المسيب اب--------نته بدرهمين وهو من اشرف- قريش شرفا وعلما ودينا ------------------ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها--------- والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداق-------ها الا لتحصيل المعاني	3382	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1040	true	7458188599692512029	21	75	107	385	1530	300	سعيد بن المسيب انه زوج ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن متموليهم ايضا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن--------- ووضع المراة-------- عند من --------يصونها ويحسن عشرتها لا العوض والظاهر من الاب مع تمام شفقت-----------ه انه لا ينقص ابنته عن مهر مثلها الا لهذه --المعاني	1040	-1781846173332082065	217	344.0	175	341	63.6363639831543	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	157	280	809	1409	1504	300	روي سمرة وعقب---ة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول اخرج حديث سمرة ابو داود و-------------------------------------------الترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك ع----------------ن علي وشريح ولان الثاني تزوج امراة في عصمة زوج فكان باطلا كما لو ع----------ل-------------------------------------------م الحال ولانه نكاح باطل لو عري عن الدخول فكان باطلا وان دخل كنكاح المعتدة واما حديث عمر فلم يصححه اصحاب الحديث وقد خالفه قول علي وجاء علي خلاف قول ال---------------نبي صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم وما ذكروه من القبض لا معني له فان النكاح يصح بغير قبض مع انه لا اصل له فيقاس عليه ثم يبطل كساءر الانكحة الفاسدة فصل فان دخل بها الثاني وهو--- يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ولم يصبها	3228	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1045	true	-3846390237678033965	144	249	759	1291	1556	300	روي الحسن عن سمرة عن النبي -----------------------قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما وايما رجل باع بيعين من رجلين فهو للاول منهم رواه الخمسة وحسنه الترمذي---------------------------- وروي الاثرم بسنده عن ابراهيم ان عليا قضي بذلك لكن في سماع الحسن من سمرة خلاف وقد شمل كلام الخرقي وان لم يعلم الثاني ودخل بها وهو كذلك خلافا لمالك لعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث و-------------------------------قول الخرقي زوج الوليان يعني بشرطه وهو ان تاذن لهما في نكاحها ويتساويان في الدرجة كالابنين والاخوين ونحوهما وهذا قد علم مما تقدم والله اعلم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ش اذا زوج	1045	-1781846173332082065	181	187.0	143	833	21.72869110107422	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3386	false	3957075075113078642	226	262	1185	1364	1560	300	عن خلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيح----------ان اليتمي بغير اذن مولاه فكتب ابو موسي----- في ذلك الي عثمان بن عفان فك-------------تب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة	3386	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1049	true	393466280182530734	197	237	963	1158	1468	300	عن خلاس ان غلاما لابي موسي تزوج -مولاة احسبه قال تيجان التيمي بغير اذن ابي م-----------وسي فكتب في ذلك الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة	1049	-1781846173332082065	155	280.0	122	207	74.87922668457031	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3267	false	-1149698654390081542	112	198	602	1015	1530	300	علي وابن عباس وروي ---------------عن عبيدة السلماني انه ما اجمعت الصحابة علي شء كاجماعهم علي اربع قبل الظهر وان لا تنكح المراة في عدة اختها وروي عن------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الزناد قال كان للوليد بن عبد الملك اربع نسوة فطلق واحدة البتة وتزوج قبل ان تحل فعاب----- ذلك كثير من الفقهاء وليس كلهم عابة قال سعيد بن منصور -اذا عاب عليه سعيد بن المسيب فاي شء يبقي	3267	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1061	true	4152154426048680992	114	279	546	1348	1444	300	علي وابن عباس رضي الله عنهم 2480 وعن عبيدة السلماني قال ما اجمعت الصحابة علي شء كاجماعهم علي اربع قبل الظهر وان لا تنكح المراة في عدة اختها 2481 ويوري عن النبي--------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ولانها محبوسة عن النكاح لاجله اشبهت الرجعية وقوله 19 وان تجعوا بين الاختين اي في احكام الوطء لانه اشمل فهو اكثر فاءدة وحكم العدة من فسخ حكم العدة من طلاق والله اعلم قال وكذلك ان طلق واحدة من اربع لم يجز له ان يتزوج خامسة حتي تنقضي عدتها ش قد تقدم انه لا يجوز للحر ان يجمع في عقد النكاح بين اكثر من اربع وكذلك لا يجوز ان يجمع بينهن في العدة وان كان الطلاق باءنا لانها محبوسة عن النكاح لاجله اشبهت الرجعية 2482 وعن ابي الزناد قال كان للوليد بن عبد الملك اربع نسوة فطلق واحدة البتة وتزوج قبل ان تحل فعاب عليه ذلك كثير من الفقهاء ---------------قال سعيد بن منصور واذا عاب عليه سعيد بن المسيب فاي شء -بقي	1061	-1781846173332082065	352	629.5	277	845	41.656803131103516	66	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	133	162	668	823	1490	300	وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه- الي عمر ف-------------قال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	3287	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1063	true	3592040741693880592	55	85	289	447	1508	300	وروي الاثرم----------- رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموها الي عمر رضي الله عنه فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	1063	-1781846173332082065	143	264.0	116	169	84.61538696289062	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3165	false	1377770918465430364	208	258	1059	1302	1529	300	وقد روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر قال خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صغرا فقالوا له اثما ردك فعاوده فقال ارسل بها اليك تنظر اليها فرضيها فكشف عن ساق-ها فقالت ارسل لولا انك امير المءمنين للطمت عينك مسالة وله النظر الي ذلك -----------	3165	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1065	true	4939276962504148512	144	196	717	972	1515	300	وقد روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر قال خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صغرا فقالوا له انما ردك فعادوه فقال نرسل بها اليك تنظر اليها فرضيها فكشف عن ساقيها فقالت ارسل لولا انك امير المءمنين للطمت عينك وعنه رواية ثانية لا ينظر الا الوجه	1065	-1781846173332082065	218	415.5	172	255	85.49019622802734	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	202	235	1044	1213	1564	300	ان رجلين من الخوارج اتيا عمر بن عبد العزيز فكان مما انكر- عليه رجم الزانينن و------الجمع بين المراة وعمتها وبنتها وبين خالتها وقالا ليس هذا في كتاب الله تعالي فقال لهما كم فرض	3257	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1071	true	2944634672916203629	267	300	1349	1518	1518	300	ان رجلين من الخوارج اتيا عمر بن عبد العزيز وكان مما انكرا عليه رجم الزانيين وتحريم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها وقالا ليس هذا في كتاب الله------ فقال لهما كم فرض-	1071	-1781846173332082065	158	287.0	127	176	89.7727279663086	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	144	201	812	1092	1626	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت--- والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني المراة- فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تاخذ بقول حرموا من الرضاع- ما تحرموا من النسب	3975	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1071	true	2944634672916203629	80	149	414	754	1518	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت لا والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني وانما ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني ا-مراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يدا-ك قال عروة فبذلك كانت عاءشة ت-----قول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	1071	-1781846173332082065	248	436.5	195	349	71.06017303466797	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	235	291	1213	1507	1564	300	الله عليكم- من الصلاة ق-الا خمس صلوات في اليوم والليلة وسالهما عن عدد ركعاتها فاخبراه بذلك وسالهما عن مقدار الزكاة ونصبها فاخبراه فقال واين تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده في كتاب الله قال فمن اين صرتما فق-------الا فعله رسوله الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال فكذلك هذا ولا فرق بين الحالة -------	3257	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1072	true	4701677375870711305	0	55	0	290	1541	300	الله عليكما من الصلوات قالا خمس صلوات في اليوم والليلة وسالهما عن عدد ركعاتها فاخبراه بذلك وسالهما عن مقدار الزكاة ونصبها فاخبراه فقال فاين تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده في كتاب الله قال فمن اين صرتما الي ذلك قالا فعله رسول- الله------------------- والمسلمون بعده قال فكذلك هذا ولا فرق بين العمة القريبة	1072	-1781846173332082065	262	486.5	212	310	84.51612854003906	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3264	false	6396536004845171606	61	114	308	577	1524	300	المراة وخالتها------- كاختها في تحري---م الجمع بينه-------ما في الوطء والتفصيل فيها كالتفصيل في الاختين علي ما ذكر مسالة------------------------------------------- ولا باس ان يجمع بين من كانت زوجة رجل وابنته من غيرها--------- هذا قول اكثر اهل العلم يرون الجمع بين المراة وبينها في النكاح فعله عبد الله بن جعفر وعبد الله ابن صفوان -بن امية	3264	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1078	true	-3992818161073749325	219	278	1196	1476	1584	300	المراة وخالتها في ذلك كاختها ش كل من حرم الجمع بينه وبين اخر في الفراش ك------------------------الاختين في جميع ما تقدم لاستواءهما معني فاستويا حكما والله اعلم قال ولا باس ان يجمع بين من كانت زوجة رجل وابنته من غيرها ش نص علي هذا احمد رحمه الله 2519 وذكره عن---------------------------------- عبد الله بن جعفر وعبد الله -بن صفوان وعن جملة	1078	-1781846173332082065	151	184.5	117	339	44.54277420043945	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3284	false	367198788537009841	132	300	713	1560	1560	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقوله--- والذينهم لفروجهم حافظون الا علي از-اجهم او ما ملكت ايمانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية و--------------------------------روي ابو س--------------------عيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم خيبر بعثها قبل ان طاس ف---------------------اصابوا لهم سبايا فكان -ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحرجون من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشريكين فانزل الله عز-وجل في ذلك--- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------ال في سب-با او طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا---- ذات حليل حتي تحيض حيضة رواهما ابو داود وهذا صحيح وهم عبدة الاوثان وهذا ظاهر في اباحتهن ولان الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر سباياهم من كفار العرب وهم عبدة الاوثان فلم يكونوا يرون تحريمهن لذلك ولا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهن ولا امر الصحابة باجتنابهن وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من بعض السبي نفله اياها واخد عمر وابنه من سبي هوازن-	3284	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1084	true	-1291598061654210052	39	215	207	1109	1537	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقوله 19 والذي هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولان نكاح الامة الكتابية غير المملوكة له انما حرم حذارا من ارقاق ولده وابقاءه مع كافرة وهذا معدوم في مملوكته ولا تباح له امته المجوسية ولا الوثنية بطريق الاولي لعموم ما تقدم في تحريم نكاح المجوسيات ونحوهم فان قيل ما تقدم من الايتين ظاهر في الاباحة 2529 ويءيده ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله------------------- بعث يوم حنين بعثا الي او--طاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله --------------------تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشر-كين فانزل الله عز وجل في ذلك 19 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي- فهن لهن حلال اذا انقضت عدتهن رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي 2530 وقال في سبايا او-طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل ح-تي تحيض حيضة رواه-- ابو داود ثم -----------------------------------------------ان الصحابة-------------------------------- كان اكثر سباياهم من كفار العرب وهم عبدة --اوثان ولم ينقل انهم حرموا ذلك--------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ-------------------------------------------------------------- عمر وابنه من سبي هوازن	1084	-1781846173332082065	496	708.0	396	1167	42.50214385986328	81	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3177	false	8822220831781181513	146	246	757	1256	1525	300	يجوز للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل وان لم يعلم الحال فعلي وجهين الخطبة بالكسر خطبة الرجل للمراة ليتزوجها وبالضم حمد الله والتشهد ولا يخلو حال المخطوبة من ثلاثة اقسام احدها ان تسكن الي الخاطب لها فتجيبه او تاذن لوليها في اجابته فهذه يحرم علي غيره خطبتها------ لما روي ----ابن ع-مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة ا------------------------------------خيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وايقاع ا-لعداوة	3177	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1088	true	2008399208293620315	53	109	264	546	1488	300	يجوز للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجملة علي المذهب المعروف المشهور 2534 لما روي عقبة بن عامر--------- رضي الله عنهما ان رسول الله قال المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع ا-------------------------------------خيه و--------لا يخطب------ علي خطبة اخيه حتي يذر رواه احمد ومسلم----- ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وايقاعا للعداوة	1088	-1781846173332082065	147	130.5	113	547	26.873857498168945	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	211	300	1129	1596	1596	300	حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم و------لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما--------------- واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة----------- حتي اتي اليمن فارتحلت حتي-------- قدمت عليه -اليم-ن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع--------------------------------------------------------------------------- فثبتا علي نكاحهما وقا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة-	3339	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1093	true	-6021984222620601928	114	288	569	1462	1520	300	حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق -----رسول الله بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ا--------------------------------------------------بن شهاب كان بين اسلام صفوان واسلام امراته نحو من شهر 2543 وعنه ايضا ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهر اسلمت-------- يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمين فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله عام الفتح فلما راه رسول الله وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما رواهما مالك في الموطا وهذان وان كانا قضية في عين فيحملان علي ما بعد العدة اذ الظاهر ذلك 2544 ولان في حديث الزهري 16 ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله والي رسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها 2545 وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله------------------- يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة	1093	-1781846173332082065	346	566.5	277	975	35.487178802490234	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	147	199	758	1015	1501	300	ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه الاثرم باسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قبيصة عن جابر قال سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله---- لا اوتي بمحلل ولا -محلل له الا رجمتهما	3291	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1106	true	5216781005185209046	154	244	778	1222	1505	300	ماجه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله --------------الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فلعن رسول الله علي ذلك ولا يلعن علي فعل جاءز فدل ذلك علي تحريمه وفساده وتسميته محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل 2569 م كما قال النبي ما امن بالقران من استحل محارمه وقال تعالي 19 يحلونه عاما ويحرمونه عاما 2570 وعن قبيصة بن جابر---- سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله اني لا اوتي بمحلل ولا بمحلل له الا رجمتهما	1106	-1781846173332082065	207	325.0	163	462	44.80519485473633	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1341	false	8652419587742299444	89	145	456	734	1545	300	روي يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم------ وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما -قال ------الترمذي	1341	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1108	true	-4480684049644898819	48	91	253	477	1494	300	روي يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله عنهما قالت تزوجني رسول الله ونحن حلالان--------------------------- بسرف رواه مسلم و---------------------ابو داود والترمذي 2578 وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله ميوم-------------------نة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما رواه احمد والترمذي	1108	-1781846173332082065	162	254.0	125	291	55.67010498046875	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	33	137	174	694	1554	300	فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان من ال----زوج او من المراة وهذا قال الشافعي لان الفسخ ان ان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخته برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا ال----------------عوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عق-د عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها ---------لاجل ضرر يلحقه----ا لا لتعذر ما استحققت عليه في مقابلته عوضا فافترقا--- فصل وان كان	3328	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1113	true	5161713906353293681	108	205	560	1038	1478	300	فسخ قبل المسيس فلا مهر ش--- سواء كان الفاسخ الزوج او--- المراة لانها ان كانت هي الفاسخة------------- فالفرقة من جهتها اشبه --------ما لو ارضعت------ زوجة له اخري وان كان هو الفاسخ فهو بسببها اذ هو لعيبه-------------------------ا فان قيل فهلا جعل-- فسخها لعيبه كانه منه لانه بسببه قيل اجاب عنه ابو محمد بان العوض من الزوج في مقابلة بض--عها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة المعقود عليه رجع العوض الي العاقد----- وليس من جهتها عوض في مقابلة بض--ع الزوج وانما يثبت لها الخيار دفعا للضرر اللاحق بها لا لتعذر ما استحق------ت في مقابلته عوضا والله اعلم قال فان كان	1113	-1781846173332082065	330	450.0	252	559	59.03398895263672	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3330	false	445162132027108369	138	228	661	1136	1493	300	ولا سكني لها ولا نفقة لان ذلك انما يجب-- لمن---- لزوجها عليه الرجعة وهذه تبين بالفسخ كما تبين بالثلاث وليس لزوجها عليه رجعة فلم يجب لها نفقة ولا سكني لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوحها عليها الرجعة رواه النساءي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت حاءلا فان كانت حاملا فلها النفق-------------ه لانها باءن من نكاح صحيح وهي حامل فكانت لها النفقة كالمطلقة ثلاثا والمختلعة وفي السكني روايتان وقال القاضي لا نفقة ل--------------------------------ها وان كانت حاملا في احد الوجهين لانها باءن من نكاح فاسد	3330	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1116	true	7215804658239692673	12	97	63	489	1532	300	ولا سكني لها ولا نفقة لان السكني والنفقة لمن يجب لزوجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الرجعة ش لا نفقة للمفسوخ نكاحها لانها باءن اشبهت الباءن بطلاق ثلاث وهو قسم من اقسام الباءن فلا نفقة لها ولا سكني لها علي المشهور هذا ا-ن كانت حاءلا فان كانت حاملا فلها النفقة عند ابي محمد لانها باءن من نكاح صحيح -في حا-ل ----حملها اشبهت -----------------المختلعة وفي السكني روايتان وقال القاضي و ابن عقيل ان قلنا ان النفقة للحمل وجبت لها وان قلنا لها من اجله لم تجب كالمعتدة من ن----كاح فاسد	1116	-1781846173332082065	191	248.0	151	634	30.126182556152344	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3313	false	8327151744080179056	165	197	851	1006	1526	300	وان اختارت الفسخ قبل الدخول فلا مهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وعن احمد ان للسيد نصف المهر اختاره- ابو بكر لانه------------- وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره ولنا ان	3313	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1120	true	172573958939254713	15	60	79	308	1506	300	وان اختارت الفسخ قبل الدخول فلا مهر ش هذا احدي الروايتين واختيار ابي محمد وغيره نظرا الي ان الفرقة جاءت من جهتها اشبه ما لو ارتدت والثانية يجب لسيدها------------------------------------------------ نصف المهر اختارها ابو بكر نظرا الي ان المهر وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره واجاب --	1120	-1781846173332082065	96	152.5	76	279	34.40860366821289	17	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3327	false	-9147681805439766647	203	266	993	1323	1505	300	فان علمت انه عنين----------- فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها --------------------------------------------------------------------ذلك وذكر القاضي انه علي الفور---------------------------- وهو مذهب الشافعي فمتي اخر الفسخ مع العلم والامكان بطل خياره------- لانه خيار الرد بالعيب فكار علي الفور كاد المبيع المعيب ولنا انه خيار لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخياء القصاص و---------------خيار العيب في المبيع ممنوع ثم الفرق بينهما ان ضرره في المبيع غير متحقق	3327	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1122	true	8873078285974987771	153	223	737	1101	1483	300	وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك ويءجل سنة من يوم ترافعه ش لان نفس السكوت لا يدل علي الرضي وقد اخذ من هذا القاضي وابو محمد ان الخيار في العيوب علي التراخي وهو اختيار القاضي في الجامع وابي الخطاب في الهداية والشيخين وغيرهم لانه---------------------------------------------------------------- لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص وحد القذف وعكسه خيار الشفعة والمجبرة ف---------------------ان ضرره---------- غير متحقق	1122	-1781846173332082065	147	181.5	116	459	32.02614212036133	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3285	false	1769222692553057948	134	160	680	793	1508	300	الخرقي اذا قان انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان ----------قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	3285	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1126	true	-8429468432916154841	84	111	412	534	1487	300	الخنثي المشكل -انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا	1126	-1781846173332082065	101	179.5	78	123	82.11382293701172	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3324	false	5160604022913372937	0	48	0	234	1486	300	الي سمرة فشكت اليه انه لا يصل اليها زوجها فكتب الي معاوية------------- فكتب اليه ان زوجه امراة ذات جمال يذكر عنها الصلاح وسق اليها------ من بيت المال عنه فان اصابها فقد كذبت وان لم يصبها ققد صدقت ففعل----- ذلك سمرة فجاءت المراة فقالت ليس عنده شء ففرق بينهما	3324	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1126	true	-8429468432916154841	29	79	145	388	1487	300	الي سمرة فشكت----- انه لا يصل اليها زوجها فكتب الي مع-وية رضي الله عنه فكتب اليه ان زوجه امراة ذات جمال يذكر عنها الصلاح وسق اليها المهر من بيت المال---- فان اصابها فقد كذبت وان لم يصبها فقد صدقت ففعل سمرة ذلك----- فجاءت المراة فقالت ليس عنده شء ففرق بينهما	1126	-1781846173332082065	218	384.0	173	258	84.49612426757812	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3393	false	-4931411887110721783	14	63	83	338	1524	300	لان سبب الفسخ ---العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف المهر الطلاق وهو حادث بعدها ول------ان الزوج يثبت حقه في نصف المفروض دون العين ولهذا لو وجدها ناقصة كان له الرجوع الي نصف بدل----------ها بخلاف المبيع المعيب والمفروض لم يكن سمينا فلم يكن له اخذ-ه والمبيع تعلق حقه بعينه	3393	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1138	true	-8279995110560588806	62	115	343	616	1606	300	بان سبب الفسخ ثم العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصف- المهر الطلاق وهو حادث بعد الزيادة وبان الزوج -ثبت حقه في نصف المفروض دون العين ولهذا لو وجدها ناقصة كان له الرجوع الي نصف مثلها او قيمتها بخلاف المبيع المعيب والمفروض لم يكن زاءدا فلم يتعلق حقه به والمبيع تعلق حقه بعينه	1138	-1781846173332082065	232	415.5	186	275	84.36363983154297	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3427	false	6382567821027424212	179	300	918	1551	1551	300	علي الموسع قدر----ه وعلي المقت----ر قدره اذا ثبت هذا فقد اختلفت-------------- الرواية عن احمد فيها فروي عنه --------------------------------------اعلاها خادم اذا كان موسرا وان كان فقيرا متعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه ونحو ذلك قال ابن عباس والزهري والحسن قال ابن عباس اعلي المتعة الخادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة ونحو ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في ادناها قال الثوري والاوزاعي وعطاء ومالك وابو عبيد واصحاب الراي قالوا درع وخمار وملحفة مسالة وعن احمد يرجع في تقديرها الي------- الحاكم وهو احد قولي الشافعي لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو مما يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات وعنه يجب لها نصف مهر المثل ذكرها القاضي في المجرد فقال هي مقدرة بما يضاف مهر المثل لانها بدل عنه-	3427	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1143	true	3789344551238964146	143	254	754	1366	1603	300	علي الموسع قدر سعته وعلي المقتر قدر قتره للاية يالكرمة ثم المشهور والمختار من الروايات للخرقي والقاضي وجماعة من اصحابه انها مقدرة الاعلي والادني فاعلاها خادم وادنا--------------------------ها كسوة يجزءها ان---------- تصلي فيه---ا 2631 لان ابن عباس ترجمان القرا-ن قال--------- اعلي المتعة خ--ادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة رواه ابو حفص باسناده 2632 وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه طلق امراته تماضر الكلبية فحممها بجارية سوداء يعني متعها وانما اشترطنا في الكسوة الواجبة بمطلق الشرع وهي الكسوة في الكفارة والرواية الثانية----------------------------------- -----------يرجع الي اجتهاد الحاكم في ذلك لان التقدير من الشرع و-لم يرد والرواية الثالثة وهي اضعفها هي متاع بقدر-------------------------------------------------------- نصف مهر ال--------------------------------------------------------مثل لانها بدل عنه	1143	-1781846173332082065	207	127.5	159	822	25.18248176574707	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	126	180	636	892	1520	300	عن --------ابن مسعود------------- انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي ف-------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت	3420	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1145	true	-2454205953981356525	142	200	717	985	1522	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن رجل-- تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق مثل-ها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي رضي الله عنه فقال قضي رسول الله------------------- في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت	1145	-1781846173332082065	222	385.0	173	290	76.55172729492188	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3418	false	-467182223977016260	3	150	13	784	1535	300	الفيءة لانها الرجوع عما حلف عل---يه وانما حلف علي ترك الوطء ولان حق المراة لا يحصل الا بيقين الوطء ولا تفسد بها العبادات ولا تجب بها الكفارة واما تحريم الربيبة فعن احمد انه يحصل بالخلوة وقال القاضي وابن عقيل لا تحرم وحمل القاضي كلام احمد علي---------------------------------------- انه حصل مع----------------------------- الخلوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر او مباشرة فيخرج كلامه علي احدي الروايتين ان ذلك يحرم والصحيح انها لا تحرم لقول الله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن والدخول كناية عن-------------------------------------------------------- الوطء والنص صريح في اباحتها بدونه فلا يجوز خلافه فصل وسواء في ذلك الخلوة بها وهما محرمان او صاءمان او حاءض او سالمان من الوطء ---------------------------------------------------------------------شرعي كالاحرام والصيام والحيض والنفاس او حقيقي كالجب والعنة والرتق في المراة فعنه ان الصداق يستقر بكل حال وبه قال عطاء وابن ابي ليلي والثوري---- لعموم ما ذكرناه من الاجماع وقال عمر في العنين يءجل سنة فان وطء---ها والا اخذت الصداق كاملا وفرق بينهما وعليها العدة	3418	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1148	true	-1346158872201105674	124	290	670	1521	1565	300	الفيءة لانه--------- من باب الايمان والذي حلف علي---ه الوطء ولم يوجد و------------------------------لا تفسد بها العبادات ولا تجب بها الكفارات حيث وجبت نعم قد ير----------------------------------------------------------------------------د عليه ما اذا خلا بها بعد ضرب المدة في العنة فانه لا يخرج من العنة وبالوطء يخرج تنبيه الخلوة المعتبرة هي خلوة من يطا مثله بمن يوطا مثلها مع علم الزوج بها كما نص عليه احمد في المكفوف يتزوج امراة فادخلت عليه فارخي الستر واغلق الباب---------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لا يعلم بدخولها عليه فلها نصف الصداق وقد اهمل ابو البركات هذا الشرط ولو خلا بشرطه فمنعته الوطء لم يتقرر الصداق والله اعلم قا----------------ل وسواء خلا ----------بها وهما محرمان او صاءمان او حاءض او سالمان من هذه الاشياء ش يعني انه لا يشترط للخلوة خلوها من مانع ومثل الخرقي بالمانع الشرعي وقد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هذه المسالة------------------- فعنه فيها روايتان احداهما كما قال الخرقي وهو مختار اصحابه في الجملة لعموم قضاء الصحابة 2638 وعن---- عمر في العنين يءجل سنة فان هو غشيها والا اخذت الصداق كاملا وفرق بينهما وعليها العدة	1148	-1781846173332082065	272	139.5	210	1112	24.460432052612305	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3419	false	1049543058891884511	86	117	438	601	1512	300	نص عليه احمد في المكفوف يتزوج المراة فادخلت عليه فارخي الستر واغلق الباب فان كان لا يعلم بدخولها عليه فلها نصف الصداق و---اوما الي انها اذا نشزت عليه و-------------منعته نفسها لا	3419	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1148	true	-1346158872201105674	181	215	946	1124	1565	300	نص عليه احمد في المكفوف يتزوج ا-مراة فادخلت عليه فارخي الستر واغلق الباب فان كان لا يعلم بدخولها عليه فلها نصف الصداق وقد اهمل ابو البركات هذا الشرط ولو خلا بشرطه فمنعته الوطء لم	1148	-1781846173332082065	134	233.0	107	179	74.86033630371094	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	177	231	867	1136	1488	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلقها قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من الامر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفوا عن نصف صداق ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول اختلف اهل العلم----------------- في الذي بيده عقدة النكاح فظاهر مذهب احمد انه الزوج	3402	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1149	true	-2270861160499454976	180	224	939	1152	1533	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق-- قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه ش----------------------------------------------------------------------- اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الذي بيده عقدة النكاح فعنه ما يدل علي انه الزوج	1149	-1781846173332082065	170	285.0	134	286	59.44055938720703	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3403	false	-911623234785336014	5	90	27	453	1475	300	هو الذي بيده عقدة النكاح لكونها قد خرجت عن يد الزوج ولان الله تعالي ذكر عفو النساء عن نصيبهن فينبغي ان يكون عفو الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عن-------------------------------------------------------------------ه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي ا----لمواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج	3403	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1149	true	-2270861160499454976	181	280	946	1442	1533	300	هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له م-------------------------------------------------------------------ن المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه ش اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الذي بيده عقدة النكاح فعنه ما يدل--------------- علي انه الزوج وعليه اصحابه الخرقي وابو حفص والقاضي واصحابه لان ا-----لذي بيده عقدة النكاح بعد الزواج هو الزوج لانه الذي يملك الطلاق ثم العفو اذا اطلق انما ينصرف الي عفو الانسان عما يملكه والولي لا يملك من المهر شيءا 2639 وروي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي -------------------انه قال ولي العقدة الزوج	1149	-1781846173332082065	168	172.0	129	602	27.9069766998291	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3400	false	-6201040683250315070	47	86	254	446	1581	300	وا-ن اصدقها ارضا فبنتها دارا او ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع------ بنصف قيمته وقت ما اصدقها الا ان يشاء ان يعطيها---- قيمة البناء و--الصبغ فيكون له النصف او تشاء هي ان تعطي-----ه زاءدا فلا يكون لها غيره	3400	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1152	true	-3022587964141309677	255	298	1322	1531	1536	300	واذا اصدقها ارضا فبنتها دارا او ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمته وقت ما اصدقها الا ان يشاء ان يعطيها نصف قيمة البناء او الصبغ فيكون له النصف او تشاء هي ان تعطيه نصفه زاءدا فلا يكون له- غيره	1152	-1781846173332082065	189	339.5	150	210	90.0	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3439	false	7378301522566033074	68	106	349	542	1541	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة------------------------------------------------------------- وقال بعض----------- اصحابنا وغيرهم انها--- تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر---- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة	3439	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1153	true	3409110921137396477	141	194	741	1010	1549	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره قال ابو محمد وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قال وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان و---اعرف بموضوعات اللغة	1153	-1781846173332082065	187	316.5	150	272	68.75	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3440	false	5023604363922568881	10	51	46	238	1513	300	ما اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة لفظ------------------- البخاري فان------ اولم بغير هذا جاز فقد اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي صفية بحيس واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير	3440	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1154	true	-4474457863523118574	11	39	45	175	1509	300	ما اولم النبي -------------------علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة متفق عليه 2642 وجاء في البخاري -ان النبي اولم -------------------------------------------------------------------علي بعض نساءه بمدين من شعير	1154	-1781846173332082065	102	150.5	79	217	47.004608154296875	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3474	false	1744017102387851360	126	202	644	1049	1595	300	لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة والامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء فكذلك هذا ولنا ما روي------------------------------- عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين	3474	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1160	true	9044876519230525775	0	32	0	165	1526	300	لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين 2669 ش ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الدارقطني واحتج به الامام احمد عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين	1160	-1781846173332082065	126	220.0	101	436	28.89908218383789	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3482	false	-2329941128030330020	72	121	330	563	1441	300	اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك نحو ان يبعثها في حاجته او يامرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات من جهتها وانما حصل بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من	3482	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1160	true	9044876519230525775	186	224	965	1137	1526	300	اشخصها--- فهي علي حقها من ذلك ش اذا كان هو سفرها فهي علي حقها من ال-----------------------------نفقة وال-قسم لان المنع جاء من جهته لا من ----------جهتها------------------ فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من	1160	-1781846173332082065	113	177.5	89	233	48.49785232543945	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	24	89	129	441	1522	300	اقام عندها قضاه للباقيات لانه فضل--ها بمدة فوجب قضاءها كما لو اقام عند الثيب سبعا ولنا ما روي ابو قل-----------------ابة عن انس ---------------قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سلمة ا-ن رسول الله ---------------------------------------------	3485	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1161	true	5971830656408986631	231	299	1133	1458	1462	300	اقام عندها ثلاثا ولا يحتسب ايضا علي-----------------ها بما--- اقام عندها 2671 ش الاصل في ذلك ما في الصحيحين عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنهما قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ول- شءت لقلت ان انسا رفعه--------------------------------------------------- الي رسول الله 2672 وفي الدارقطني عن انس قال سمعت رسول الله	1161	-1781846173332082065	188	293.0	149	402	46.766170501708984	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3491	false	8668323049557578777	65	200	350	1034	1554	300	ان يريدا اصلاحا فخاطب الحكمين بذلك ور-------------وي ابو بكر باسناده عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا------------- مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي------------- ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حاكمين ثم قال علي للحاك------------مين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله علي و-لي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت حتي ترضي بما رضيت به وهذا يدل علي انه اجبره علي ذلك ويروي ان عقيلا تزوج فاطمة بنت عقبة فتخاصما فجمعت ثيابها ومضت الي عثمان -------------فبعث حكما من اهله عبد الله بن عباس وحكما من اهلها معاوية فق-------------ال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شخصين من بني عبد مناف فلما بلغا الباب كانا قد اغلقا الباب واصطلحا	3491	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1164	true	-5603160713778390885	59	209	311	1056	1555	300	ان يريدا اصلاحا وعدم اشتراط رضي الزوجين 2676 وقد روي ابو بكر بسن--ده عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا رضي الله عنه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حك-مين ثم قال علي رضي الله عنه للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله -لي وعلي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت حتي ترضي بما رضيت به 2677-------------------------- ويروي ان عقيلا تزوج فاطمة بنت عتبة فتخاصما فجمعت ثيابها ومضت الي عثمان رضي الله عنه فبعث حكما من اهله عبد الله بن عباس وحكما من اهلها معاوية رضي الله عنه فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شيخين من بني عبد مناف فلما بلغا الباب كانا قد اغلقا الباب واصطلحا	1164	-1781846173332082065	617	1127.0	491	775	79.61289978027344	116	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3492	false	-8498418133654927708	135	254	726	1336	1562	300	--------------------------------الرواية الاولي ولم ينقطع علي الثانية اذ ا غاب الزوجان او احدهما بعد بعث الحكمين جاز لهما امضاء رايهما ان قلنا انهما وكيلان لان الوكالة لا تبطل بالغيبة وان قلنا انهما حكمان لم يجز لهما امضاء الحكم لان كل واحد------------------------------------------------ من الزوجين محكوم له وعليه والقضاء للغاءب لا يجوز الا ان يكونا قد وكلاهما فيفعلان ذلك بحكم الوكيل لا بالحكم وان كان احدهما قد وكل جاز لوكيله فعل ما وكله فيه مع غيبته وان جن احدهما بطل حكم وكيله لان الوك-------------------الة تبطل ب--جنون الموكل ولا تبطل اذا قلنا انهما حاكمان لان الحاكم يحكم علي المجنون وذكر شيخنا في كتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------المغني انه لا يجوز له الحكم ايضا ل-ان من شرط ذلك-- بقاء الشقاق وحضور المتداعيين ولا يتحقق ذلك مع الجنون	3492	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1165	true	8338232383162616503	5	121	24	653	1529	300	الوكالة ولا في الحكم وينبني علي الروايتين انه اذ------------------------ا غاب الزوجان او احدهما بعد بعث الحكمين فعلي الاولي لا ينقطع نظرهما اذ الوك----------------الة لا تبطل بالغيبة وعلي الثانية فيه احتمالان حكاهما في الهداية احدهما وقطع به ابو محمد واورده ابو البركات مذهبا ينقطع اذ كل من الزوجين محكوم له وعليه والقضاء للغاءب لا يجوز والثاني لا نيقطع اذ المغلب في الح-----كم الحكم علي كل منهما --------------------------------------------------------وان جن الزوجان انقطع نظرهما علي الاولي بناء علي ان الوكالة تبطل بالجنون عل------------------------------------------------------ي المذهب وعلي الثانية لا ينقطع قاله ابو محمد تبعا لابي الخطاب في الهداية واورده ابو البركات مذهبا وجزم ابو محمد في الكافي والمغني بامتنا-------ع الحكم معللا بان من شرط الحكم بقاء الشقاق -----------------ولا يتحقق ذلك مع الجنون	1165	-1781846173332082065	235	231.0	187	808	29.084157943725586	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	76	186	370	908	1510	300	ولا خلق ولكن اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ولانه بدل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولنا قول الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول من سمينا من الصحابة قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي رضي الله عنه ومثل هذا اشتهر ولم ينكر فيكون اجماعا ولم يصح عن علي خلافه اذا ثبت هذا فانه لا يستحب له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	3508	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1165	true	8338232383162616503	266	298	1369	1523	1529	300	وفي لفظ ولكن اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا ويسمي هذا خلعا اخذا من خلع الثوب كانها تنخلع من لباس زوجها قال-------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	1165	-1781846173332082065	92	132.5	70	538	17.100372314453125	16	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	58	113	288	556	1510	300	ان جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم قالت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه	3508	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1166	true	1757689080314889155	7	49	30	237	1498	300	ان جميلة بنت سلول اتت النبي فقالت------------------------ ما اعيب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي------------------- ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه	1166	-1781846173332082065	200	352.0	158	269	74.34944152832031	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	83	196	426	1028	1560	300	ولا يقع بالع--دة من الخلع طلاق ولو واجهها به -----وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو انه يقول كل امراة لي طالق وروي ذلك عن سعيد ابن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف له-ا مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية عدتها ولانه	3504	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1168	true	658926286124230492	165	206	840	1049	1526	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به 2682 ش لان ذلك قو------------------------------------ل ابن عمر- وابن الزبير رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعرف لهما مخالف و----------لانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية عدتها وقوله	1168	-1781846173332082065	182	290.0	143	610	29.8360652923584	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	52	110	243	533	1480	300	الخلع ---كان فسخا ف------لا يملك الزوج فسخ النكاح الا لعيبها ولذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق- فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او بذل العوض فيقوم مقام	3507	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1169	true	-9096784046732247883	250	293	1206	1420	1455	300	الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك------ فسخ النكاح الا لعيبها----------------------------------------------------- بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان كان------- طلاقا فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا بد فيها من ال-------نية او ما --------يقوم -----	1169	-1781846173332082065	189	299.0	151	300	63.0	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3500	false	4866738290892570107	34	59	158	274	1487	300	وقياس المذهب انه لا شء له---- لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	3500	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1172	true	9202733525481090094	147	169	750	850	1509	300	فقياس المذهب انه لا شء له قال لانه اذا علم ا--------------------نها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	1172	-1781846173332082065	90	168.5	70	120	75.0	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3554	false	-5861801180923882676	166	265	804	1302	1482	300	طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كره وفي تحريمه روايتان اختلفت---------------- الروا--ية عن احمد في جمع الثلاث فروي عنه انه غير محرم اختارها الخرقي وهو مذهب الشافعي وابي ثور وداود وروي ذلك عن الحسن بن علي وعبد ال---رحمن بن عوف والشعبي لان عويمر العجلاني لما لاعن امراته قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطل-----------------------------قها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولم ينقل انكار النبي صلي الله عليه وسلم عليه وعن عاءشة ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي	3554	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1174	true	5995008055177145937	225	280	1097	1368	1478	300	طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كان ايضا للسنة وكان تاركا للاختيار ش هذا احدي الروايتين عن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله رحمه الله 2685----- لان ------------في حديث فاطمة بنت قيس------------------------- ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وفي رواية طلقها ثلاثا الحديث 2686 وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------امراة رفاعة ---------------------------------قالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي	1174	-1781846173332082065	133	114.5	100	548	24.27007293701172	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	76	160	356	760	1485	300	الله-------- له مخرجا ووجه ذلك قول ا-----------------لله تعالي------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن ل------عدتهن الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وري النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ق---ال ايلعب بكتاب الله عزوجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	3555	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1175	true	8408668542200765447	171	233	848	1148	1493	300	الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله تعالي قال 19 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن رواه ابو داود 2689 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله------------------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله------ وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1175	-1781846173332082065	227	356.5	179	445	51.011234283447266	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3540	false	-3321178988762956104	182	244	965	1273	1560	300	شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي لفظ رواه--------- الدارقطني باسناده عن ابن عمر------------------------------------- انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بتطليقتين اخرتين عند القراين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله------ انك--- اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء	3540	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1176	true	-3137649823720675370	70	138	342	677	1485	300	شاء طلق قبل ان يمس والثانية لا فرق بين الجمع والتفريق في ان الجميع بدعة 2691 لما روي الدارقطني-------- عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بتطليقت-ن اخريين عند القرءين فبلغ ذلك رسول الله------------------- فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله تعالي انك قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء	1176	-1781846173332082065	224	353.5	176	363	61.70798873901367	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3551	false	-4280790071353089264	186	294	922	1444	1469	300	الاخر والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء وروي النساءي باسناده عن عبد الله قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك ولنا ما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال لا يطلق احد للسنة فيندم رواه الاثرم وهذا لا يحصل الا في حق من لم يطلق ثلاثا وقال ابن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه البخاري باسناده وروي ابن	3551	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1176	true	-3137649823720675370	130	210	634	1021	1485	300	السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء قال فامرني رسول الله فراجعتها ثم قال اذا طهرت فطلق عن-------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية 2692 وعن علي رضي الله ع----نه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها------- ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد وحديث ابن --------	1176	-1781846173332082065	220	345.5	171	620	35.48387145996094	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3556	false	2967285992567281487	215	251	1102	1277	1529	300	عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها حتي ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد	3556	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1176	true	-3137649823720675370	174	208	849	1011	1485	300	علي- رضي الله عن-ه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها------- ثم يدعها---- ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد	1176	-1781846173332082065	157	284.5	123	175	89.71428680419922	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3543	false	5811766391261913261	64	155	364	841	1592	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوة ومثل هذا عن علي ومعاوية وابن عباس قال ابن عباس طلاق السكران جاءز ان ركب معصية من معاصي الله نفعه ذلك ولان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف بدليل ما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر------------- فاتيته في المسجد وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقر و-العقوبة -قال عمر--- هءلاء عندك فسلهم فقال علي---------------- نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه --------------كالصاحي	3543	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1180	true	-9075177846120661042	187	270	957	1382	1545	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه و--------عن علي رضي الله عنه مثله ذكره البخار---------------------------------------------------------------------------------ي في صحيحه 2700 و---------روي ابن وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر رضي الله عنه فاتيته في المسجد ومع-ه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر 16 هءلاء عندك فسلهم فقال علي رضي الله عنه 16 نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعل-ه الصحابة في حكم الصاحي	1180	-1781846173332082065	331	547.0	265	525	63.0476188659668	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3545	false	3846114395762542637	154	215	784	1094	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه----- وعن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طل---------اق في اغلاق رواه ابو داود وقال ------------------------------------------------------------------ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاكراه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه	3545	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1182	true	2796897127267305653	201	274	1019	1392	1518	300	النبي انه قال----------- ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه 2705 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله------------------- يقول لا طلاق ولا عتاق في غ-لاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري وهو المحفوظ قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاكراه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه	1182	-1781846173332082065	270	478.5	215	404	66.83168029785156	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3546	false	7614683959648222523	22	100	107	524	1536	300	يكون مكرها حتي يناله شء من العذاب ---كالضرب --والخنق و--عصر الساق واختاره الخرقي اما اذا نيل بشء من العذاب كالضرب والخنق والعصر والحبس والغط في الماء مع الوعيد فانه يكون-------- اكراها بلا اشكال لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان المشركين اخذوا عمارا فارادوه علي الشرط فاعطاهم فات--ي اليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلته فان اخذوك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	3546	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1183	true	-8425807327834340090	172	266	891	1398	1584	300	يكون مكرها حتي ينال بشء من العذاب مثل الضرب او الخنق او عصر الساق وما اشبهه ولا------------------------------------------------------------------------------------- يكون التواعد اكراها ش هذا احدي الروايتين واختيار القاضي وجمهور اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما والشيرازي وغيرهم ونص عليه احمد في رواية الجماعة وقال كما فعل باصحاب النبي 2707 وكانه يشير الي قصة عمار رضي الله عنه فروي ان المشركين اخذوه------ فارادوه علي الشرك فاعطاهم فانتهي اليه النبي------------------- وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلت- فان امروك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	1183	-1781846173332082065	272	434.0	220	618	44.012943267822266	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3546	false	7614683959648222523	185	219	958	1124	1536	300	الاكراه لا يكون الا بالوعيد---- الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه ولا يخشي من قوعه وانما ابيح له فعل المكروه عليه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد وهو في	3546	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1184	true	-6668083220262130952	12	40	54	202	1531	300	الاكراه انما يتحقق- بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره علي-----------------ه وانما يباح ال-فعل المكر-ه عليه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد فعلي --	1184	-1781846173332082065	125	208.5	100	170	73.52941131591797	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3575	false	-4963207546093135145	36	123	175	608	1562	300	انها ثلاث قال احمد ف--------ي الخلية والبرية والبتة قول علي وابن عمر --------------قول صحيح ثلاثا ------قال علي والحسن والزهري ف--------------------------------------------------ي الباءن انه-ا ثلاث ور------وي النجاد باسناده----------------------------------------------------------------------------- عن نافع باسناده ان رجلا جاء الي عاصم وابن الزبير فقال ان ظءري هذا طلق امراته البتة قبل ان يدخل بها فهل تجد ان له رخصة فقالا لا ولكنا تركنا ابن عباس وابا هريرة عند عاءشة فسلهم ثم ارجع الينا فاخبرنا فسالهم فقال ابو هريرة------------- لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس--------------- هي ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما	3575	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1188	true	-5661339221202824783	89	210	430	1021	1492	300	عنهم 2710 فعن احمد انه قال في الخلية والبرية والبتة قول علي وابن عمر رضي الله عنهم قول صحيح ثلاثا 2711 وقال ايضا ف--------------ي البتة عمر رضي الله عنه يجعلها واحدة وعلي وزيد رضي ال--له عنهما ثلاثا 2712 وروي النجاد باسناده ان عمر رضي الله عنه جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث تطليقات 2713 وروي ايضا عن نافع-------- ان رجلا جاء الي عاصم وابن الزبير فقال ان ظءري هذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها فهل تجد-ان له رخصة فقال- لا ولكنا تركنا ابن عباس وابا هريرة عند عاءشة فسلهم ثم ارجع الينا فاخبرنا فسالهم فقال ابو هريرة رضي الله عنه لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما	1188	-1781846173332082065	379	626.0	299	623	60.83467102050781	67	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	154	203	770	1016	1548	300	البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة -الله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر------------- والثالثة في زمن عثمان	3574	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1189	true	-4138627014967616046	0	39	0	198	1533	300	البتة فاخبر النبي------------------- بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال ------------------------والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله------------------- فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان	1189	-1781846173332082065	183	311.5	147	260	70.38461303710938	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	0	51	0	255	1518	300	ما لم يتفرقا وعن عبد الله ---------بن عمر قال ما دامت في مجلسها ونحوه عن ابن مسعود وجابر----- ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول و----اما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها الخيار علي التراخي فاما امرك بيدك فهو	3591	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1193	true	-5418594755995936840	242	288	1183	1411	1467	300	ما لم يفترقا رواه النجاد 2722 وعن ابن عمر قال ما دامت في مجلسها 2723 وعن ابن مسعود وجابر نحوه ولم نعرف لهم- مخالفا في الصحابة------------ ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول وخرج ابو الخطاب فيه قولا ان-----ه عل-------------------------ي التراخي من-- امرك بيدك وقد	1193	-1781846173332082065	168	258.5	131	273	61.53845977783203	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	197	251	971	1223	1469	300	لها ان ت-طلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك و------------------ليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه وجملة ذلك ان لفظ التخيير لا يقتضي بمطلقه اكثر من طلقة رجعية قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمر وعاءشة رضي الله عنهم	3589	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1194	true	7481010518887112850	78	119	400	587	1556	300	لها ان تختار اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك ش اذا خيرها واطلق فليس لها ان تختار اكثر من واحدة 2725------------------------------------------------------------------------------------ قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمر وعاءشة رضي الله عنهم	1194	-1781846173332082065	142	242.5	108	271	52.39852523803711	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	60	165	312	800	1443	300	قال---- ان لم اطلقك فانت طالق -لم تطلق ال------------------------------------------ا في اخر جزء من حياة احدهما الا ان يكون له نية لان حرف ان موضوع- للشرط لا يقتضي زمنا ولا يدل عليه ----الا من حيث ان الفعل المعلق به- من ضرورته الزمان فلا يتقيد بزمن معين فما علق عليه كان علي التراخي سواء في ذلك الاثبات والنفي فعلي هذا اذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا بعينه ولم يطلقها كان علي التراخي لا يحنث ب--تاخره لان كل زمن يم--------------------كن ان يفعل فيه ما حلف عليه ف------لم يفت الوقت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حينءذ لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما	3645	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1196	true	-2932597481261973182	76	181	401	899	1474	300	قال لها ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها حتي مات او ماتت وقع الطلاق بها في اخر وقت الامكان ش ان المكسورة المخففة--------------- موضوعة للشر---------------ط لا تدل علي زمان الا من حيث ان الفعل المعلق بها من ضرورته الزمان فهي مطلقة في الزمان كله لا تدل علي فور ولا تراخ ولا فرق بني- الاثبات والنفي ف--------اذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا------ ولم يطلقها فانه -----------لا يحنث بالتاخير اذ الفعل ليس علي الفور فكل وقت يمكن ان يفعل---- ما حلف عليه والوقت لم يف------ت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حي-ءذ لا نتفاء---- ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما	1196	-1781846173332082065	306	418.5	236	569	53.778560638427734	50	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3638	false	3838882234194481536	82	264	421	1322	1508	300	-قدم--- ميتا او مكرها لم تطلق اذا كان محمولا لم تطلق------------------------------- لانه لم يقدم وانما قدم به وهذا قول الشافعي ونقل عن--------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر ان-------ه يحنث لان الفعل ي---نسب-- اليه ولذلك يقال دخل الطعام البلد اذا حمل اليه ولو قال انت طالق اذا دخل الطعام البلد طلقت اذا حمل اليه ولنا ان الفعل ليس منه والفعل لا ينسب الي غير فاعله الا مجازا والكلام عند تحقيقه اذا امكن فاما الطعام فلا يمكن وجود الفعل منه حقيقة فتعين حمل الدخول فيه علي مجازه فاما ان قدم بنفسه لاكراه فعلي قول الخرقي لا يحنث وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال ابو بكر يحنث وحكاه عن احمد لان الفعل منه حقيقة وينسب اليه قال الله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها و--------------------------------------------------------------------يصح امر-------- المكره بالفعل قال الله تعالي ادخلوا ابواب جهنم ولو لا ان الفعل يتحقق منه لما صح امره به ووجه الاول انه بالاكراه زال اختياره فا--------------------------------------ذا وجدت الصفة منه كان كوجود الطلاق من--------------ه وهذا فيما اذا طلق وان كانت له نية حمل---------- عليها----------------- كلامه ويقيد بها فصل فان قدم مختارا حنث الحالف--------- سواء علم القادم باليمين او جهلها قال	3638	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1197	true	-3852510714663586762	101	236	506	1197	1536	300	فقدم به ميتا او مكرها لم تطلق ش هذا هو المذهب المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين لانه لم يقدم وانما قدم به اذ الميت لم يوجد منه فعل اصلا والمكره وان وجد منه فعل لكنه منسوب الي من اكرهه والوراية الثانية وهي اختيار ابي بكر في التنبيه يحنث لان الفعل يصح نسبته اليه ولذلك يقال دخل الطعام البلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سبحانه 19--------------------------------------------------------------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها واجيب بانه وان نسب الفعل اليه لكنه في الميت ونحوه علي سبيل المجاز والاصل الحقيقة وفي المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فالشارع الغي ذلك حيث قال رفع عن امتي الخطا والنسيان فالفعل من المكره مرفوع عنه فلا ينسب اليه وهذا كله مع عدم النية اما مع النية فيحمل الكلام عليها بلا اشكال ومفهوم كلام الخرقي انه متي ق----دم مختارا حنث الحالف وهو كذلك سواء عل-------م باليمين او جهلها قال	1197	-1781846173332082065	269	270.0	205	1193	22.548198699951172	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3639	false	346042490404444230	64	172	324	869	1494	300	وينبغي ان تعتبر علي هذا القول--------- نية الحالف وقراءن احواله الدالة علي قصده فان كان قصده ب--يمينه منع القادم من القدوم كان يمينا وان كان قصده جعله صفة في --طلاقها مطلقة لم يكن يمينا ويستوي فيه-- علم القادم وجهله ونسيانه وجنونه وافاقته مثل ان يقصد طلاقها اذا حصل معها محرمها ولا يطلقها وحدها وتعتبر قراءن الاحوال فمتي علق اليمين ع-------لي قدوم غاءب بعيد يعلم انه لا يعلم اليمين ولا يمتنع بها او فعل صغير او مجنون او -من لا يمتنع بها لم تك-ن يمينا وان علق ذل----ك علي فعل حاضر يعلم بيمينه ويمتنع ل--اجلها من فعل ما علق الطلاق عليه كان يمينا ومتي اشكلت الح----ال فينبغي ان يقع	3639	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1198	true	2106358469008883824	0	81	0	397	1545	300	وينبغي ---------علي هذا القول ان تعتبر نية الحالف---------------------------------- فان قصد- باليمين- منع القادم من القدوم كان يمينا وان قصد----- جعله صفة في الطلاق-------- لم يكن يمينا فلا يفرق بين علم القادم وجهله------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر قراءن --احواله ايضا فاذا كان التعليق علي قدوم غاءب بعيد يعلم انه لا يعلم اليمين او علي ----------فعل صغير او مجنون او ممن لا يمتنع بها لا يكون يمينا وان كان التعليق علي من ي------علم بيمينه ويمتنع من اجلها فهو يمين--------------------------- ومتي اشكلت الحال قال فينبغي ان يقع	1198	-1781846173332082065	305	455.5	239	579	52.67702865600586	47	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3724	false	193292603906644888	189	282	946	1430	1523	300	عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة والحسن ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر والرواية الثانية عن احمد انها ترجع اليه عن طلاق ثلاث وهو قول ابن عمر وابن عباس وعطاء والنخعي وشريح وابي حنيفة وابي يوسف لان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ولنا ان وط الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول ف-------لا يغير حكم ---الطلاق كوط----ء السيد	3724	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1207	true	1235777817895820214	201	246	995	1210	1482	300	عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين-------------------------------------------- رضي الله عنهم 2734 ورواه ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر ايضا عن زيد بن ثابت وعبد الله بن-------------------------------- عمر ومن جهة القياس ان الزوج الث------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يحتاج اليه في اباحتها ل------لاول فوجب ان لا يءثر في عدد الطلاق اشبه وطء السيد	1207	-1781846173332082065	123	153.5	93	498	24.698795318603516	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	174	249	868	1269	1521	300	اذا لم يدخل بها تبينها تطليفة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد وقد اجمع اهل العلم علي ان غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة ولا يستحق مطلقها رجعتها لان الرجعة انما تكون في العدة ولا عدة قبل الدخول لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فبين سبحانه انه لا عدة عليها فتبي-------ن بمجرد --طلاقها وتصير كالمدخول بها بعد انقضاء عدتها	3733	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1210	true	-7910640962600224701	0	46	0	243	1560	300	اذا لم يدخل بها تبينها تطليقة فاجماع من----------------------------------------- اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله سبحانه 19 يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها واذا لم تكن -----------عليها عدة فهي باءن بمجرد الطلاق-- وتصير كالمدخول بها بعد انقضاء عدتها	1210	-1781846173332082065	199	319.0	159	410	48.53658676147461	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3726	false	-4394990648539561629	127	202	632	1002	1498	300	ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط- حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه لا يقبل قول الزوج الثاني عليها وانما يقبل في حقه ويكون القول قولها وهل هو مع يمينها اولا علي وجهين قال شيخنا ولا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل اقرارها فاذا انكرت لم تجب اليمين وفيه وجه اخر انها تجب عليها وان اعترفت المراة وانكر الزوج لم يقبل اعترافها علي الزوج------- في فسخ نكاحه لان	3726	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1217	true	7485074738894678758	1	41	6	205	1527	300	ان كان -------قبله لانه لا يصدق علي المراة في اسقاطه حقها ول----ا تسلم المراة ل----لمدعي لما تقدم--------------------------------------------- ويكون القول قولها وهل هو مع يمينها -----علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صدقته الم-راة و------حدها لم يقبل ---قولها علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه لكن	1217	-1781846173332082065	161	227.5	124	378	42.592594146728516	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	130	222	668	1153	1536	300	فذكرت انها نكحت من اصابه---------------------ا وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكا---حها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وجملة ذلك ان المطلقة المبتونة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالها فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فيجب الرجوع	3739	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1217	true	7485074738894678758	233	300	1198	1527	1527	300	فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعرف منها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها ش ملخص الامر ان الاحكام تناط بغلبة الظن كثيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي ذلك ------------علي الحقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع-	1217	-1781846173332082065	171	174.5	137	633	27.014217376708984	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	0	86	0	431	1527	300	وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية ويل---------------------------------------------------------------------------------------------زمه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله --------------------------------------------------------------------------------قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه وعن احمد عليه كفارة ظهار لانه اتي بالمنكر من القول والزور وكما لو قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي قال ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------لا يتوجه هذا علي مذهب ل------------------------------------انه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ويحتمل ان- لا يلزمه شء---- قاله ابو الخطاب بناء علي قوله في------------ المراة	3788	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1231	true	410212306497613558	90	192	470	983	1563	300	وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية والطلاق قطعا لا يءثر في الامة كذلك الظهار واختلف عن احمد فيما يلزمه فعنه وهو المشهور والمختار تلزمه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكان عليه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله ونقل عنه ابو طالب ليس في الامة ظهار ولكن حرام فعليه الكفارة قيل له كفارة الظهار قال نعم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر كل من روي عنه ليس عليه فيها كفارة الظهار انما هو كفارة يمين الا ما رواه ابو طالب قال ولا يتوجه ----علي مذهبه انتهي وخرج ابو الخطاب والشيخان قولا ---------------------------------------------انه لا------ شء فيه قال- ابو الخطاب من------ قوله فيما اذا ظاهرت المراة	1231	-1781846173332082065	187	257.5	150	743	25.168237686157227	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3795	false	-4914245961683326543	179	222	909	1116	1535	300	وقال----- مالك يقول اذا اجمع لزمته الكفارة فكيف يكون هذا لو طلقها بعد-ما يجمع كان عليه --كفارة----- الا ان يكون يذهب الي قول طا-وس اذا تكلم-------- لزمه مثل الطلاق ولم يعجب احمد---------- قول طا-وس وقال احمد في قو------------ تعالي--- ثم يعودون لما قالوا	3795	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1232	true	7326159707564249676	81	131	390	640	1524	300	وقال ايضا مالك يقول اذا اجمع لزمته الكفارة فكيف يكون هذا لو طلقها بعد ما يجمع كان عليه الكفارة 2758 الا ا-----ن يذهب الي قول طاووس اذا تكلم بالظهار لزمه مثل الطلاق ولم يعجب احمد رحمه الله قول طاووس وهو اختيار الشيخين لان قوله تعالي 19 ثم يعودون لما قالوا	1232	-1781846173332082065	188	296.0	149	255	73.7254867553711	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3790	false	7614096740365097855	232	256	1207	1316	1557	300	-----ولنا -ما روي الامام احمد باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الل----ه انه قال في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي	3790	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1233	true	-6033939238122302595	274	300	1415	1533	1533	300	2759 وذلك لما روي الامام احمد باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي-	1233	-1781846173332082065	105	192.5	82	119	88.23529052734375	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3791	false	-7109496096722275689	242	300	1269	1535	1535	300	قال لا-جنبية انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء----------- لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر----------- اما اذا اراد تحريهما ف-----------------------------ي الحال او اطلق فلا شء عليه لذلك وان اراد -------------------------------------------------------------------------تحريمها في كل حال فهو ظها-ر لان ----------------------------لفظة الحرام اذا اريد بها الظهار ظهار في الزوجة-------- فكذلك في-	3791	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1234	true	-6380989692764424449	101	191	551	970	1537	300	قال واذا قال انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء وان تزوجها لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوج-- حتي ياتي بالكفارة ش اما اذا اراد بقوله انت علي حرام الاخبار عن حرمتها في الحال-------- فلا شء عليه لما علل به من انه صادق اذ قد وصفها بصفتها ولم يقل المنكر من القول والزور واما اذا اراد تحريمها في كل حال فهو مظاهر لان من جملة الاحوال اذا تزوجها ولفظة الحرام اذا اريد بها الظهار ظهار في الزوجة بلا ريب فكذلك في	1234	-1781846173332082065	226	352.0	174	429	52.6806526184082	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3777	false	-6052966081927087726	107	210	581	1077	1521	300	خويلة بنت مالك بن ث--------------علبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكوا---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق- الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران--- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فق----------ال يعتق رقبة فق-لت لا يجد فقال -يصوم شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ق-لت ما عنده من شء يتصدق ق---ال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق---- اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي----- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	3777	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1237	true	1691411374656021712	121	226	613	1114	1480	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة رضي الله عنهم قالت -ظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله------------------- اشكو اليه ورسول الله------------------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برح- حتي نزل القران 19 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي الفرض فقال يعتق رقبة فقالت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر -قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق تمر اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	1237	-1781846173332082065	445	780.5	350	543	81.95211791992188	81	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	145	174	695	836	1478	300	قال -اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق---- اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي----------------- ابو داود	3830	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1237	true	1691411374656021712	198	232	978	1145	1480	300	قال فاني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق تمر اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك والعرق ستون صاعا رواه ابو داود	1237	-1781846173332082065	138	239.0	109	167	82.63472747802734	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3778	false	2368542430048217153	1	110	4	551	1491	300	----------الله عليه وسلم فاخبرتبه الخبر- فقال--- انت بذاك يا سلمة فقلت انا بذاك يا رسول الله و-------------------------------------انا صابر لحكم الله فاحكم في ما اراد الله قال -حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيري وضربت صفحة رقبتي ق--------------------------------------------------ال فصم شهرين متتابعين قلت------------- وهل اصبت------------ الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد ب-------تنا وحشين مالنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق------- فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت و------------------------------عيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت---- وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3778	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1240	true	8890716406856159077	17	132	83	653	1524	300	اتيت رسول الله---------- فاخبرت-ه --خبري فقال لي انت بذاك ف--------قلت انا بذاك فقال انت بذاك فقلت نعم ها انا ذا فامض في حكم الله فانا صابر -----------------------------له قال اعتق رقبة ف---------------------------------------ضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الص-وم قال ف----------------------------تصدق قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشا- مالنا عشاء قال اذهب --الي صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك---- فاطعم عنك منه---ا وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بساءرها عليك وعلي عيالك------- فرجعت الي قومي فقلت لهم وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول---- الله---------- السعة والبركة--- وقد امر لي بصدقتكم	1240	-1781846173332082065	335	419.5	263	722	46.39889144897461	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1159	false	1179446693119577796	8	41	37	192	1539	300	روي------- احمد حدث----نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعم هذا فان مدي شعير مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد بر	1159	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1241	true	-5459731573300830643	58	152	287	737	1494	300	روي الامام احمد قال حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي للمظاهر -----------اطعم هذا فان مدي شعير مكان مدبر 2766 وعلي هذا يحمل ما روي عن ابي سلمة عن سلمة بن صخر ان النبي اعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني وللترمذي معناه 2767 ثم هذا قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم واما كونه نصف صاع تمر او شعير فلما تقدم من ان مدي شعير مكان مد بر	1241	-1781846173332082065	134	235.0	105	461	29.067245483398438	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	26	96	118	455	1478	300	او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما ----------------------روي الامام احمد ث------نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مدبر وهذا نص ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير --ما	3830	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1241	true	-5459731573300830643	43	144	228	706	1494	300	او نصف صاع من تمر او شعير 2765 ش اما كونه مدا من حنطة فلما روي الامام احمد قال حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي------------------- للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مدبر 2766 وعلي هذا يحمل ما روي عن ابي سلمة عن سلمة بن صخر ان النبي اعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني وللترمذي معناه 2767 ثم هذا قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم واما كو----------------------------نه نصف صاع -----تمر او شعير فلما	1241	-1781846173332082065	229	345.5	176	530	43.20754623413086	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	167	300	829	1527	1527	300	وجملة ذلك ان -------المراة اذا قالت------- لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي-------------------------------------- لا تكون مظاهرة روا---------------------------------------------------------------------------------------------ية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي--- والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك ----ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرج-ل كالطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة حق الرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت ذلك فاختلف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في الكفارة فنقل عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت-	3788	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1244	true	4646903266354293088	23	200	108	1056	1577	300	واحدة وهو ان صح نص قال--- واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او انت علي حرام لم تكن مظاهرة ولزمها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور ش اما كون المراة لا تكون مظاهرة بذلك فهذا هو المعروف والمشهور والمجزوم به عند كثير من الاصحاب حتي ان القاضي قال في الروايتين رواية واحدة لتخصيص الله سبحانه ال---------------------------------------------------------------------------ظهار بالرجال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي 19 والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودن الاية ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجال كالطلاق وحكي ابن شهاب وابو يعلي ابن ابي حازم رواية اخري انها تكون مظاهرة وقالا اختارها ابو بكر وزاد ابن ابي حازم والقاضي والشريف لان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في ذلك بكفارة الظهار وسببها الظهار فدل علي انها تكون مظاهرة وقياسا لاحد الزوجين علي الاخر وعلي هذا تجب كفارة الظهار بلا ريب اما علي الم--------------------------------------------------------ذهب فعنه وهو المشهور واختيار الخرقي والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف وابي الخطاب ولاشيرازي وابنه ابي الحسين يلزمها كفارة ظهار 2771 قال احمد مثل حديث عاءشة بنت طلحة وهو ------------------ما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت	1244	-1781846173332082065	250	237.5	196	1244	20.09646224975586	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	0	90	0	464	1590	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة و-----روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المر-ي فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة----- اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني وروي---------- سعيد هذين الخبرين مختصرين	3789	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1244	true	4646903266354293088	200	284	1056	1492	1577	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ---عليها الكفارة 2772 وروي علي بن مسلم عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن --معقل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال---- مولي لعاءشة بنت طلحة التي اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله وهو------------------- يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فاعتق--------تني وتزوجته رواهما سعيد------------- مختصرين	1244	-1781846173332082065	399	730.0	318	485	82.2680435180664	71	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3837	false	-3512540506358181475	186	234	966	1217	1545	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي------------------------- الطرد والابعاد ------------------------والاصل فيه------ قول الله تعالي--- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم	3837	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1246	true	4242071255243891151	6	63	30	330	1493	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي ---------لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انتهي قال الازهري واصل اللعن الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده والاصل في اللعان قول الله تعالي 19 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم	1246	-1781846173332082065	238	428.5	192	309	77.02265167236328	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3872	false	5799357243714417380	193	214	988	1096	1521	300	وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	3872	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1250	true	8231792639831672294	235	256	1177	1285	1507	300	وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	1250	-1781846173332082065	108	216.0	87	108	100.0	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3838	false	-5850662016194254546	173	276	873	1412	1521	300	لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فقال اشهد بالله فشهد--- اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عل--------------------يها فشهد--- الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت--- اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت--- الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	3838	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1258	true	-7728581336186665063	34	141	163	712	1524	300	لاعنوا بينهما فقيل لهلال ا----------شهد------ فشهد 19 اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخر- وان هذه الموجبة التي توجب العذ-----اب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد 19 الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت 19 اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت 19 الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1258	-1781846173332082065	514	976.0	415	571	90.01750946044922	95	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3908	false	2388381464545080230	8	41	42	198	1573	300	عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم قال شريك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرجعة -----------------------------------------------------------------------وان فرطت --------------------------------------------------في الغسل عشرين سنة -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر روي عن ابي عبد الله	3908	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1264	true	-1487453758104177279	196	287	1030	1489	1554	300	عن ابي بكر------- وعثم--------ان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم والرواية الثانية تنقضي العدة بانقطاع دمها من الثالثة وان لم تغتسل اختاره ابو الخطاب نظرا لظاهر القران ولا تفريع علي هذه الرواية اما علي الاولي فظاهر كلام الخرقي وجماعة ان العدة لا تنقضي ما لم تغتسل وان فرطت في الاغتسال مدة طويلة وقد قيل لابي عبد الله فان اخرت الغسل تعمدا فينبغي ان كان الغسل من اقراءها ان لا تبين وان اخرته قال هكذا يقول شريك فظاهر هذا انه اخذ به وقال ابو بكر روي عن ابي عبد الله	1264	-1781846173332082065	120	159.0	93	474	25.316455841064453	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3912	false	-4487763940531160058	9	300	38	1617	1617	300	العلم- وقال ابن حامد لا تحتسب بالساعات وانما يحتسب باول الليل والن--هار فاذا طلقها نهارا احتسبت من اول الليل الذي يليه وان طلقها ليلا احتسبت من اول النهار الذي يليه وهذا قول مالك لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره ولنا قول الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر فلا تجوز الزيادة عليها بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا فلا وجه للزيادة علي ما اوجبه الله تعالي واختلفت الرواية في عدة الامة فاكثر ال--------------------------روايات عنه انها شهران وهو الذي ذكره----------------- الخرقي رواه عنه جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم عنه باسناده وهذا قول عطاء والزهري واسحاق واحد اقوال الشافعي ولان الاشهر بدل من القروء وعدة ذات القروء قران فبدلهما شهران ولانها معتدة بالشهور من غير الوفاة ف-------------------------------------كان عددها كعدد القروء ولو كانت ذات قروء كالحرة والرواية الثانية ان عدتها شهر ونصف نقلها الميموني والاثرم واختارها ابو بكر وهذا قول علي رضي الله عنه وروي ذلك عن ابن عمر وابن المسيب وسالم والشعبي الثوري واصحاب الراي وهو قول ثان للشافعي لان عدة الامة نصف عدة الحرة وعدة الحرة وعدة الحرة ثلاثة اشهر فنصفها شهر ونصف وانما -----كملنا لذات الحيض ----حيضتين لتعذر تبعيض الحيضة فاذا صرنا الي الشهور امكن النصيف فوجب المصير اليه كما في عدة الوفاة ويصير هذا كالمحرم اذا وجب عليه في جزاء الصيد نصف مد مكيل اخرجه فان اراد الصيام مكانه صام يوما كاملا ولانها عدة امكن تنصيفها فكانت علي النصف من عدة الحرة كعدة الوفاة والثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------ان عليها ثلاثة اشهر روي ذلك عن الحسن ومجاهد وعمر بن عبد العزيز ويحيي الانصاري وربيعة ومالك وهو القول الثالث للشافعي لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر ولان اعتبار الشهور ههنا للعلم ببراءة رحمها ولا يحصل هذا بدون ثلاثة اشهر في الحرة والامة جميعا لان الحمل يكون-	3912	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1266	true	-7064914954785887945	1	180	5	973	1610	300	الكتاب وقال ابن حامد ا-------------------نما يحتسب باول الليل او النهار فاذا طلقها نهارا احتسب- من اول الليل الذي يليه و---------ليلا يحتسب باو---ل النهار الذي يليه دفعا لمشقة----------------------------- اعتبار الساعات و-الله اعلم قال والامة شهران ش يعني ان ما تقدم اذا كانت الزوجة حرة---------------- -----------اما ان كانت ------------------------------------------------------------------امة فعدتها شهران وهذا هو المشهور من الروايات والمختار لعامة الاصحاب والمختار لعامة الاصحاب الخرقي والقاضي وا---------صحابه وابي بكر فيما نقله القاضي في الروايتين اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهر بدل من القروء وعدة ذات القروء قران فبدلهما شهران 2809 واعتمد احمد علي قول عمر رضي الله عنه عدة او الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهران------------------------------- والرواية الثانية--- عدتها شهر ونصف ------------------------اختارها ابو بكر فيما نقله ابو محمد 2810 ويروي عن علي وابن عمر رضي الله عنهم ----------------------------------------------------لان عدة الامة نصف عدة الحرة وعدة ال-----------حرة ثلاثة اشهر فنصفها شهر ونصف وانما اعتدت الامة ذات القروء بالحيضتين لتعذر تبعيض الحيضة الرواية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ثلاثة اشهر مخرجة علي ما قال القاضي من نصه في ان استبراءها بثلاثة اشهر لظاهر اطلاق الكتاب ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتبار الشهور----- للعلم ببراءة رحمها ولا تحصل---- بدون ثلاثة اشهر في الحرة والامة اذ------- الحمل يكون	1266	-1781846173332082065	503	478.5	403	1763	28.530912399291992	66	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	20	98	109	490	1542	300	انه متي- بلغت المراة خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة لان وجود الحيض في حق هذه نادر بدليل قول عاءشة وقلة وجوده فاذا انضم الي هذا انقطاعه عن العادات مرات حصل الياس من وجوده فلها حينءذ ان تعتد بالاشهر وان انقطع قبل ذلك فحكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض	3914	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1267	true	6449971904555155938	25	52	119	254	1500	300	انها اذا بلغت------- خمسين وان----قطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض	1267	-1781846173332082065	127	224.5	101	382	33.24607467651367	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3918	false	-6026309946643973485	229	300	1142	1501	1501	300	ارتفعت حيضتها لا تدري مما ارتفعت قال تق----------عد سنة اخري وهذا قول كل من وافقنا في المسالة قبلها وذلك لانها لما ارتفعت حيضتها حصلت مرتابة فوجب ان تنتقل الي الاعتداد بسنة كما لو ارتفع حيضها--- حين طلقها ووجب عليها سنة كاملة لان العدة لا تبني علي عدة اخري ولذلك لو حاضت حيضة او حيضتين ثم يءست انتقلت الي ثلاثة اشهر كاملة ولو اعتدت الصغيرة شهرا او شهرين ثم حاضت انتقلت الي-	3918	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1268	true	4550244822454263756	164	224	799	1085	1460	300	ارتفع- حيض-ها لا تدري ما رفعه لم تنقض عدتها الا بعد سنة----------------- من وقت انقطاع الحيض ش---------- لانها اذا تصير-------------- مرتابة فوجب ان تعت--------------د بسنة كما لو ارتفع حيضها من حين طلقها و------------------------العدة لا تبني علي عدة اخري ولذلك لو حاضت حيضة او حيضتين ثم يءست انتقلت الي ثلاثة اشهر------ ولو اعتدت الصغيرة شهرا او شهرين ثم حاضت انتقلت الي	1268	-1781846173332082065	233	354.0	183	373	62.466487884521484	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	151	293	755	1465	1500	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض ور--ضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به اما اذا عرفت ارتفاع الحيض بعارض من مرض او نفاس او رضاع فانها تنتظر زوال العارض وعود الدم وان طال الا ان تصير في سن الاياس وقد ذكرناه فتعتد حينءذ عدة الايسات وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الشافعي في مسنده باسناده عن حبان بن منفذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكان لها منه بنيه ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد ابن ثابت ---فساله عن ذلك فقال عثمان لعلي وزيد ما تريان فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهلة فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه	3920	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1268	true	4550244822454263756	17	155	77	757	1460	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه -لم تز-ل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او----------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ايسة فتعتد -------------------------عدة الايسات نص عليه احمد في رواية صالح وابي طالب وابن منصور والاثرم اذا حبسها مرض او علة او رضاع فلا بد ان تاتي بالحيض وعليه اصحابه 2811 لما روي الشافعي في مسن--------ده عن حبان بن منقذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكان لها منه بنية ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد -بن ثابت رضي الله عنهم----------------------- ما تريان فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه	1268	-1781846173332082065	525	959.0	417	840	62.5	95	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3899	false	7498524807872682533	20	151	100	801	1585	300	اشهر وعشر مدخولا بها او غير مدخول بها سواء كانت بالغة او لم تبلغ لقول الله تعالي--- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه-------- فان قيل الا حملتم---------------- الاية علي المدخول بها كما قلتم في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قلنا انما خصصنا هذه بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولم يرد تخصيص عدة الوفاة ولا امكن قياسا علي المطلقة في التخصيص لوجهين احدهما ان النكاح عقد عمر فاذا مات انتهي والشء اذا انتهي تقررت احكامه كتقرر احكام الصيام بدخول الليل واحكام الاجارة بانقضاءها	3899	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1269	true	-1063786919875118112	107	180	500	893	1485	300	اشهر وعشر اذا مات زوجها لفقول ا----------------------------------------لله تعالي 19 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 2813 وقول النبي------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ولا فرق بين قبل الدخول وبعده اعمالا لعموم الاية والخبر ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعني يعضده وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النكاح عقد عمر فاذا مات انتهي والشء اذا انتهي تقررت احكامه كتقرر احكام-------------------------- الاجازة بانقضاءها	1269	-1781846173332082065	307	512.5	247	733	41.88267517089844	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	13	43	65	219	1605	300	الصحابة رضي الله عنهم علي ان عدة الامة المطلقة علي النصف من عدة الحرة فكذلك عدة الوفاة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال في--------جب عشرة ايام مع الليالي	3900	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1269	true	-1063786919875118112	189	245	943	1219	1485	300	الصحابة ع--------------لي ان عدة الامة المطلقة علي النصف من عدة الحرة فكذلك عدة الوفاة وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق بين ان تكون صغيرة او كبيرة مسلمة او ذمية ولا بين ان يوجد في مدة الاربعة اشهر او لم يوجد وهو كذلك تنبيه والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال بايامها فتجب عشرة ايام مع الليالي	1269	-1781846173332082065	134	233.0	107	290	46.2068977355957	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	234	272	1207	1400	1542	300	لان الشهور بدل عن الحيض فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها ان تع--------------------------------------------------------تد بثلاث حيض ان قلنا القرو-------------------------------------ء الحيض وان قلنا القروء الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قبل الحيض قرءا فيه وجهان	3914	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1269	true	-1063786919875118112	11	71	47	329	1485	300	لان الشهور بدل عن الحيض فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء وانما لم تبن علي ما مضي لما تقدم من ان العدة لا تبني علي اخري واذا تعتد بثلاث حيض ان كانت حرة وبحيضتين ان كانت امة بناء علي ان القروء الحيض وان قيل انها--- الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قبل الحيض قرء- فيه وجهان	1269	-1781846173332082065	163	291.5	128	286	56.99300765991211	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3892	false	7080228220392116564	142	287	717	1452	1508	300	ابن مسعود------------- من شاء باهلته او لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد التي في سورة البقرة------------------------------------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يعني ان هذه الاية هي الاخيرة فتقدم علي ما خالفها من عموم الاية المتقدمة ويختص بها عمومها وروي عبد الله بن الارقم ان سبيعة الاسلمية اخبرته ا-------نها كانت تحت سعد بن خولة و----------------------------------------توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك--------------------- فقال ما ---لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافناني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي متفق عليه قال ابن	3892	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1270	true	-3553503293188186771	59	214	321	1100	1504	300	ابن مسعود رضي الله عنه من شاء---------- لاعنته ----------لانزلت سورة النساء القصري ----------------------------------------بعد الاربعة اشهر وعشرا رواه النساءي وابو داود وهذا لفظه يريد بسورة النساء سورة الطلاق وهذا يدل علي انها متاخرة عن الاية التي في سورة البقرة فيقضي عليها بالنسخ او بالتخصيص 2817 والذي يقطع النزاع ويبين المراد بلا ريب ما ---------------------------------------------------------------------------------روي ع-------------------ن سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي----------------------- فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي ----------قال ابن	1270	-1781846173332082065	479	795.5	381	972	49.27983474731445	86	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3894	false	-8042214286593820647	189	287	923	1417	1476	300	لانه مشكوك------ في كونه ولدا فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة----------------------- بامر مشكوك فيه ولم يجز بيع الامة الوالدة له مع الشك في رقها فيثبت كونها ام ولد احتياطا ولا تنقضي العدة احتياطا وقال حنبل-------- انها تصير----- ام ولد ولم يذكر العدة فقال بعض اصحابنا علي هذا تنقضي به العدة وهو قول الحسن وظاهر مذهب الشافعي لانهم شهدوا بانه خلقة ادمي اشبه ما لو تصور قال شيخنا والصحيح ان هذا ليس-- برواية في العدة لانه--- لم يذكرها ولم يتعرض لها الحال الخامس ان تضع مضغة لا صورة فيها ولم تشهد القوابل ب---------------------------------انها مبتدا خلق ادمي ف--لا تنقضي به العدة	3894	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1271	true	4557293778943802213	108	192	534	926	1485	300	لانه قد حصل الشك في كونه ولدا فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة به حذارا من دفع اليقين بامر مشكوك فيه ونق------------------------------------------------------------------------------------------------ل حنبل عن احمد انها تصير بذلك ام ولد فخرج القاضي وجماعة من ذلك انقضاء العدة به لان ال----------------------ظاهر انه بدء خلق ا-----------------------دمي اشبه ما لو تصور وابي ذلك ابو محمد وقال بيس هذا برواية في العدة اذ احمد -----------لم يتعرض لها ا--------------------------------نتهي ويءيد هذا انه روي عن احمد في رواية اخري ما يدل علي انها تصير بذلك ام ولد ولا تنقضي به العدة	1271	-1781846173332082065	184	217.0	142	576	31.94444465637207	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	27	204	131	979	1449	300	سنين ولنا ان ما لا نص فيه -يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل اربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك------- حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة-------------- لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وق-----ال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين ق------ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد -------------------بن عبد الله بن -------الحسن بن الحسين بن عل----ي في بطن امه اربع سنين وهكذا ابراهيم -بن نجيح العقيلي حكي ذلك ابو الخطاب واذا تقرر وجوده وجب ان يحكم به ولا يزاد عليه لانه ما وجد ولان عمر----------------------- ضرب لامراة المفقود اربع سنين ولم يكن ذلك ا---------لا لانه غاي----ة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيرهما اذا -ثبت هذا فان المراة اذا ولدت لاربع سنين فما دون من يوم موت الزوج او طلاقه --------------ولم تكن تزوجت ولا وطءت ولا انقضت عدتها بالقروء و--------------------لا بوضع الحمل فان الولد لاحق بالزوج وعدتها تنقضي- به	3898	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1272	true	1563463918123041880	1	204	5	987	1458	300	سنين لان هذا--- لا نص فيه فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد ذلك 2819------- فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد 2820 وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين 2821 وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين 2822 وحكي ابو الخطاب ان محمد بن عبد الله بن حسن بن الحسن ----------بن علي بقي في بطن امه اربع سنين وهكذا ابراهيم ابن نجيح العقيلي 2823 ويءيد ذلك ---------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب لامراة المفقود اربع سنين والظاهر انه انما فعل ذلك لانه اقصي مدة الحمل 2824 وعن احمد ان اقصاه سنتان لان عاءشة رضي الله عنها قالت لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل ولان الاتفاق حصل -علي ذلك--------- بخلاف غيره-- اذا تقرر هذا اتت المراة بولد---- لاربع سنين فما دون من يوم------------- طلاقها او موت زوجها ولم تكن تزوجت ولا وطءت ولا انقضت عدتها بالقروء ولا بالاشهر علي قول ولا بوضع الحمل فان الولد لاحق لل-زوج والعدة منقضية به	1272	-1781846173332082065	657	1093.0	512	1095	60.0	118	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	43	83	236	435	1566	300	روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ضربات بمحفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها	3936	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1273	true	-4374613626679588872	260	300	1359	1557	1557	300	روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها-	1273	-1781846173332082065	197	388.0	158	199	98.9949722290039	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	83	107	435	554	1566	300	فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها ال-----------------------------------------------------------------------------اول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا	3936	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1274	true	-1317936877010310043	0	40	0	195	1494	300	فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها -فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر فلا ينكحها ابدا	1274	-1781846173332082065	117	225.0	93	196	59.693878173828125	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3938	false	-7721054405963854555	13	49	74	251	1528	300	التابيد اما الزوج الاول فان كان طلق-- ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح باطل وان طلق---- دون الثلاث فله نكاحها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه واما	3938	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1274	true	-1317936877010310043	257	289	1278	1445	1494	300	الثاني- اما------ الاول فان كان طلاقه ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح لبط---------لانه وعدم مشروعيته وان كان دون الثلاث فله نكاحها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه قاله	1274	-1781846173332082065	137	230.0	106	183	74.86338806152344	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3937	false	2376051987417814722	0	152	0	739	1463	300	تاتي به---- لدون ستة اشهر من وطء الثاني و-اربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قروء عن الثاني وان امكن كونه من الثاني دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق بالثاني وحده تنقضي به عدتها منه ---ثم تتم عدة الاول وتقدم عد-----ة الثاني ههنا لانه لا يجوز ان ي----------------كون الحمل من انسان والعدة من غيره مسالة وان امكن ان يكون- منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول ا----------------------ري القافة معهما فان الحقه بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امكن ان يكون من الثاني دون الاول فان الحقته بهما لحق بهما ومقتضي المذهب ان تنقضي عدتها به منهما	3937	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1275	true	6181394479150333737	39	168	197	835	1484	300	تاتي بالولد لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاربع سنين فما دون-- من فراق الاول ف-هو ملحق به---- وتنقضي عدتها منه به ---ثم ---------------تعتد للثاني وان امكن كونه من الثاني --------وحده كان تاتي به لستة اشهر فازي--د الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق بالثاني ----فتنقضي--- عدتها منه به ثم تتم عدة الاول وانما قدمت عدة الثاني والحال هذه علي عدة الاول حذارا من ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره------ وان امكن ----كونه منهما ---كان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دون-- من بينونتها من الاول وهذه صورة الخرقي فانه يري القافة------ فان الحق-----------------------------------------------------------ته باحدهما لحق به واانقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر وان الحق---------------ته بهما لحق بهما و----------------انقضت عدتها به منهما	1275	-1781846173332082065	492	791.5	387	791	62.19974899291992	80	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3971	false	-2118005673657385834	77	196	403	1004	1524	300	استبراء لزوال الملك عن الرقبة فكان حيضة في حق من تحيض كساءر استبراء المعتقات والمملوكات و--------------------------------------------------------------لانه استبراء الغير لزوجات والموطوءات فاشبه ما ذكرنا قال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله تعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ما هن بازواج واما حديث عمرو بن العاص فضعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم في هذا وقال اربعة -شهر وعشر- انما هي عدة الحرة من النكاح وانما---- هذه امة خرجت من الرق الي الحرية	3971	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1276	true	7496846324336001725	27	129	154	668	1508	300	استبراء لزوال الملك عن الرقبة فكان حيضة في حق من تحيض كساءر استبراء المعتقات والمملوكات والرواية الثانية تعتد بعد موته باربعة اشهر وعشر 2829 لما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة المتوفي عنها اربعة اشهر وعشر يعني ام الولد رواه ابو داود وابن ماجه وقد ضعف قال ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال---------------------------------------------------------------------- الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو هذا ويقو----------ل اين سنة النبي----------------------------- في هذا وقال اربعة اشهر وعشرا انما هي عدة الحرة من النكاح وانما امة هذه امة خرجت من الرق الي الحرية	1276	-1781846173332082065	319	463.5	254	785	40.63694381713867	58	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3973	false	874228206153846684	44	102	223	492	1543	300	احمد الاول--- قال احمد بن الق-سم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان حيضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا------ اشهر من اجل الحمل فانه لا يبين في اقل من ذلك فان عمر بن العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من	3973	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1276	true	7496846324336001725	248	287	1269	1454	1508	300	يحصل الا بذلك قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان حيضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا ثلاثة اشهر ل--اجل الحمل فانه --------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبين في اقل من	1276	-1781846173332082065	169	305.0	132	279	60.5734748840332	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3973	false	874228206153846684	90	199	432	1000	1543	300	وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك----- ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ا-------------ن النطفة اربعين يوما ثم علقه اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فت-بين حينءذ وقال لي هذا معروف عند النساء فاما شهر فلا معني فيه ولا نعلم به قاءلا ووج---------------------ه استبراءها بشهر ان الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة وكذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة شهرين مكان قراين وللامة ال--------------------------------------------------------------مستبراة التي------------------- ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه عشرة اشهر تسعة----- للحمل وشهر- مكان الحيضة	3973	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1277	true	8169236907236928120	0	116	0	590	1563	300	وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك 2831 ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود رضي الله عنه ان النطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فيتبين حينءذ والرواية الثانية انها تستبرا بشهر لان الله جعل ثلاثة اشهر مكان ثلاث حيض فكل شهر مكان حيضة وهذه استبراءها بحيضة فمكانها شهر وعنه ثالثة تستبرا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------شهرين وعنه رابعة بشهر ونصف كما لو كانت مطلقة وهذا الحكم لا يختص بام الولد بل يجري في كل مستبراة ايسة والله اعلم قال وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت---- تسعة اشهر للحمل وشهرا مكان الحيضة	1277	-1781846173332082065	341	511.0	265	695	49.06474685668945	58	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3958	false	-4672510107727567683	4	67	18	309	1523	300	روي ابو--- سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام او طاس ان------ توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض----- رواه احمد في المسند----- وعن رويفع بن ثابت قال انني لا اقول الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان------------------------------------------------------------------------------------------ يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها----------- بحيضة	3958	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1278	true	-8187601909411331790	129	202	628	985	1504	300	روي عن ابي سعيد ا--لخدري رضي الله عنه انه النبي قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود 2833 وعن رويفع بن ثابت --------------------------------رض----------ي الله ع-نه --ان النبي -قال من ------كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد والترمذي وابو داود وزاد ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها والاستبراء بحيضة	1278	-1781846173332082065	185	250.0	137	411	45.01216506958008	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3959	false	362086612400831846	75	100	432	553	1585	300	روي عن ابن عمر--------------- انه قال وقع في سهمي يوم جلولاء جارية كان عنقها ابريق فضة فما ملكت نفسي ان قمت اليها فقبلتها والناس ينظرون	3959	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1279	true	-9212398554194251346	37	65	180	316	1534	300	روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال وقع في سهمي يوم جلولاء جارية كان عنقها ابريق فضة فما ملكت نفسي ان قمت اليها فقبلتها والناس ينظرون	1279	-1781846173332082065	121	233.5	96	136	88.97058868408203	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	104	158	547	796	1520	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها -اذا طهرت من -حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه----- وعن ام---------- سلمة	3944	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1280	true	-9157914834919783659	239	292	1249	1499	1536	300	ام عطية رض-------------ي الله عنها ان النبي قال لا تحد المراة فوق ثلاث ا------لا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا---- ادني طهرها فاذا طهرت من محيضها بنبذة من قسط و--اظفار متفق عليه 2836 وعن زينب بنت ابي سلمة	1280	-1781846173332082065	210	341.5	163	275	76.36363983154297	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3943	false	-6408233842480996710	218	287	1131	1479	1565	300	ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارض-ها و--قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ولان---- الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولا يحل لها استعمال الاد---------هان المطيبة كدهن الورد	3943	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1281	true	-3759317456237561677	0	57	0	288	1550	300	ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وفي معني الطيب--------------------------------------------------- الادهان بالادهان المطيبة كدهن الورد	1281	-1781846173332082065	267	470.0	213	364	73.35164642333984	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	195	260	981	1300	1520	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعلنه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط -------------قال بالسدر وتغلفين به راسك ولان الكحل من ابلغ الزينة والزينة	3944	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1281	true	-3759317456237561677	146	211	742	1056	1550	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله------------------- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحنا- فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر -تغلفين به راسك رواه ابو داود والنساءي--- والزينة	1281	-1781846173332082065	267	430.5	210	349	76.5042953491211	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3947	false	-4934582132042917436	19	134	93	646	1477	300	روت -----فريعة بنت مالك بن سنان---- اخت ابي سعيد------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان---------- زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا فقتلوه------- بطرف القدوم -------------فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدنيت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة ف---------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما--- كان عثمان بن عفان------------- ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه	3947	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1282	true	-2915803693913186316	178	299	920	1500	1506	300	روي عن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري انها جاءت الي رسول الله تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله------------------- ان ارجع الي اهلي فان----ي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله------------------- نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر-ني فدعيت له فقال ما------------------------------ قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما ان كان عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه	1282	-1781846173332082065	443	719.0	346	653	67.84073638916016	82	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3952	false	6442028321120995657	98	133	477	657	1561	300	روي جابر------------- قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخرجي فجذي نخلك لعلك ان تصديق منه او تفعلي خيرا رواه النساءي وابو داود	3952	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1284	true	7078175793854179126	14	47	72	241	1579	300	روي جابر رضي الله عنه قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك للنبي------------------------ فقال اخرجي فجذي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا رواه النساءي وابو داود	1284	-1781846173332082065	150	271.0	120	193	77.72020721435547	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3980	false	-69770692031182258	190	299	1008	1580	1583	300	ان قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر به الصاءم واحتجوا بقول الله تعالي--- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله عل----يه الصلا-ة ------------والسلا-م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب----- وعن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت---- سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ------------------فقال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما متفق عليه ولانه فعل يتعلق به ------------تحريم مءبد فلم يعتبر فيه العدد كحريم امهات النساء ولا يلزم اللعان لانه قول والرواية الثالثة لا يحرم الا -ثلاث رضعات وبه قال ابو ثور وابو عبيد وداود وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان	3980	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1287	true	-1152622061615871055	108	206	563	1070	1583	300	بل قليل الرضاع وكثيره سواء اعتمادا علي اطلاق قو----------------------له تعالي 19 وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقول- النبي ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب 2843 وعن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك للنبي فقال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما متفق عليه وبهذا استدل احمد وروي عنه ان التحريم-------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت الا بثلاث رضعات 2844 اعتمادا علي ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال-------------- لا تحرم المصة و---المصتان	1287	-1781846173332082065	321	449.0	254	633	50.710899353027344	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3980	false	-69770692031182258	223	252	1192	1336	1583	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت---- سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ---------------فقال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	3980	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1294	true	7989885260904585451	99	133	517	683	1554	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1294	-1781846173332082065	125	214.0	99	167	74.85029602050781	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	172	228	879	1156	1527	300	ابن عباس فان ابن عباس -------قال في امراة زعمت انها ارضعت رجلا واهله -قال ان كانت مرضية استحلفت وفارق اهل--ه وقال ان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها ا--ي يصي-ها فيهما برص عقوبة علي كذبها وهذا لا يقتضيه القياس ولا يهتدي اليه راي فالظاهر انه لا يقوله الا---------- توقيفا وممن ذهب الي ان-------- شهادة	3995	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1294	true	7989885260904585451	228	286	1194	1485	1554	300	ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال في امراة زعمت انها-ارضعت رجلا واهله فقال ان كانت مرضية استحلفت وفارق امراته وقال ان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها يعني يصيبها فيهما برص عقوبة علي كذبها نسال الله العافية من ذلك و----------------الظاهر انه لا يقول مثل هذا الا عن توقيف وعلي كل حال فلا يقبل الا شهادة	1294	-1781846173332082065	201	316.0	160	308	65.2597427368164	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	14	108	79	568	1532	300	روي--- عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا ا-------لنبي صلي الله عليه وسل------م فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه ا--------------------لنساءي قال ----------فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال وكيف---- وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان------------- بشهادة امراة في الرضاع----- وقال الشعبي كان- القضاء يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع ولان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيه شهادة	3996	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1294	true	7989885260904585451	97	198	510	1024	1554	300	روي عن عقبة بن الحارث انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي ---فاعرض عني- قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه عنها اخرجه البخاري وغيره وللنساءي قال فاعرض عنه فاتيته من قبل وجهه -قلت انها كاذبة -قال -كيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عنك 2861 وقا----------------------------------ل الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان رضي الله عنه بشهادة امراة في الرضاع 2862 وقال -لشعبي كانت القضاة يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع وعن احمد رواية ثانية لا يقبل الا بشهادة	1294	-1781846173332082065	356	520.5	282	558	63.79928207397461	55	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	211	242	1106	1255	1532	300	تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان التزوج اذا---- اقر ان زوجته- اخته من	3996	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1295	true	11897278334273661	2	69	9	335	1521	300	تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح ش لان اقراره يتضمن ذلك ولا فرق بين قبل الدخول وبعده وانما ذكر الخرقي قبل الدخول لما يذكره من المهر وكلام الخرقي يشمل ما اذا كانت معروفة النسب وصرح بذلك القاضي في ضمن كلامه في التعليق قال فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر ---------------ش اذا قال قبل الدخول هي اختي من	1295	-1781846173332082065	124	205.5	96	341	36.3636360168457	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	64	93	335	501	1561	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	4018	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1295	true	11897278334273661	256	284	1282	1442	1521	300	ان رسول الله ي خطب الناس ف------قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	1295	-1781846173332082065	147	278.0	122	166	88.55421447753906	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	138	184	716	951	1518	300	وان منعها النفقة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها ويكفي ولدها بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4031	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1296	true	-3638545333214660093	222	259	1122	1309	1497	300	فان منعها------- او بعضه----------- وقدرت له علي مال اخذت منه مقدار حاجت---------ها بالمعروف كما قا-------ل النبي------------------- لهند حين قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1296	-1781846173332082065	167	265.0	133	240	69.58333587646484	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	209	240	1095	1250	1557	300	ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا من نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت------------- الفسخ	4026	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1297	true	-2915202904786228638	138	171	692	860	1542	300	ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي واختار القاضي انها لا تملك الفسخ	1297	-1781846173332082065	142	271.5	113	168	84.52381134033203	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	170	204	914	1072	1557	300	وروي سعيد عن سفيان عن ابي الزنا وقال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ايفرق بينهما قال نعم قلت سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله	4026	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1298	true	458227718283506093	19	53	94	251	1501	300	وروي سعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي زوج-ته ايفرق بينهما قال نعم قلت سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله	1298	-1781846173332082065	152	294.0	119	158	96.20252990722656	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4035	false	2170749415008995036	8	81	41	395	1528	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود واما الاجماع ف----------------------حكاه ابن المنذر وقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين ا-لذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	4035	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1298	true	458227718283506093	243	297	1221	1488	1501	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف مع ان هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع في المسالتين في الجملة حكاه ابن المنذر فقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	1298	-1781846173332082065	235	434.0	187	377	62.3342170715332	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	205	253	1091	1319	1552	300	روت فاطمة بنت قيس-------------- ان زوجها- طلقها البتة وهو غاءب----- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة-------- ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه	4008	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1305	true	2419760123585478335	202	251	1045	1278	1524	300	روت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان زوجهات طلقها البتة وهو غاءب عنها فارسل اليها وكيله بشعير فسطخته ف-قال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله------------------- فذكرت ذلك ف---قال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه	1305	-1781846173332082065	198	346.0	156	256	77.34375	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	151	202	818	1076	1552	300	عمر -----انه قال لا ندع- كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة وانكرته عاءشة وسعيد بن المسيب وتاولوه قال------------------ عروة------------ لقد عابت---- عاءشة ذلك---------- اشد العيب و--------------------------------------قالت انها ك----انت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب تلك امراة فتنت الناس بلسانها كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم	4008	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1306	true	1148231807398965415	68	192	316	917	1415	300	عمر رضي الله عنه لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسبت رواه مسلم وغيره 2878 وعن هشام بن عروة عن ابيه قال لقد عابت ذلك عاءشة رضي الله عنها اشد العيب يعني حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله رواه ابو داود وابن ماجه واخرجه البخاري تعليقا 2879 وعن سليمان بن يسار في خروج فاطمة قال انما كان ذلك من سوء الخلق رواه ابو داود مرسلا 2880 وعن ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال سعيد---------- تلك امراة فتنت الناس ---انما كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم	1306	-1781846173332082065	187	242.0	143	614	30.456026077270508	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4009	false	7802878068973297252	100	127	478	600	1443	300	عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انكره وق---------ال اما هذا فلا فانه قال لا نقبل في ديننا قول امراة	4009	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1307	true	7319789694592974153	26	109	130	511	1417	300	عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فانا نري ان ذلك وهم ممن روي عن عمر ون الكتاب يطلق لعدتها قال 19 لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقال 19 وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يطعن حملهن فءن قيل حديث عمر قد رواه مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم ثم يدل علي ضعفه اختلاف الفاظه ففي السنن ما تقدم وقال احمد وقد ذكر له هذا فقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة	1307	-1781846173332082065	110	194.5	84	381	28.87139129638672	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4010	false	398256111504679842	18	77	85	376	1535	300	اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه--- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	4010	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1307	true	7319789694592974153	230	290	1081	1372	1417	300	اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة ان- كانت حاملا لقوله سبحانه 19 وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن -اما غير ذ-ات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	1307	-1781846173332082065	286	549.0	227	294	97.2789077758789	55	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4015	false	8733428123506793384	225	300	1174	1564	1564	300	الحمل---- انصرف ذلك الي زمن الحمل قبل وضعه ---------------------------------------------------------------قال القاضي انما صح --مخالعتها علي نفقة الولد وهي الولد دونها لانها في حكم المالكة لها لانها التي تقبضها وتستحقها وتتصرف فيها فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها المنتفعة بها وبعد الولادة هي-- اجر رضاعها اياه وهي الاخذة لها المتصرفة فيها كملك من املاكها فصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان تعاوض به في الخلع لانه	4015	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1309	true	7757337843575279119	186	248	967	1287	1534	300	الحمل فقط انصرف---- الي زمن الحمل قبل وضعه قاله ابو محمد وظاهر كلام الخرقي انه ينصرف الي زمن الرضاع ايضا وقال القاضي انما صح المخالعة --علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في حكم المالكة لها لا------------------------------------------------------------------نها المستحقة لها وبعد الولادة تاخذ اجر رضاعها قال------------------------------------------------------------- فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به لانه --------	1309	-1781846173332082065	230	396.5	183	461	49.89154052734375	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4012	false	5623615232237980008	34	150	173	795	1603	300	و-------------هل تجب النفقة للحامل لحملها او لها من اجله علي روايتين احداهما -تجب للحمل -------------------------------------------------------------------------------اختارها ابو بكر لانها تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه فد------------------------ل علي انها له والثانية تجب لها من اجله لانها تجب مع اليسار والاعسار فكانت لها كنفقة الزواجات ولانها لا تسقط بمضي الزمان فاشبهت نفقتها في حياته وللشافعي قولان كالروايتين وينبني علي هذا الاختلاف فروع منها انها اذا ك-----------------------------انت المطلقة الحامل امة وقل------نا النفقة للحمل فنفقها علي سيدها لانه ملكه وان قلنا لها فعلي ال------------زوج لان نفقتها عليه وان-------- كان الزوج عبدا وقلنا هي للحمل فل--يس عليه نفقة لانه لا يلزمه نفقة ولده و-ان قلنا--- لها فالنفقة عليه لما ذكرنا وان ك-------انت حاملا من نكاح فاسد او وطء ------------------------------شبهة وقلنا النفقة----- للحمل فعلي	4012	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1310	true	2866887945251282544	10	129	54	690	1527	300	وهو ان النفقة هل تجب------- للحامل لحملها او لها من اجله فيه روايتان اشهرهما انها للحمل وهي اختيار الخرقي وابي بكر والقاضي في تعليقه وغيرهم والثانية انها لها من اجله واختارها ابن عقيل في التذكرة وللخلاف فواءد احداها هذه المسالة وهي الناشز الحامل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية الاولي لها نفقة الحمل لما تقدم وعلي الثانية لا شء لها لنشوزها الثانية اذا كانت المطلقة------- امة فعلي الاولي النفقة علي السيد لان الحمل-------- م-------------لكه وعلي الثانية علي الزوج لان نفقتها عليه الثالثة اذا كان الزوج عبدا فعل----ي الاولي لا شء عليه ل-----انه لا يلزمه نفقة ولده وعلي الثانية عليه النفقة----- لما تقدم الرابعة اذا كانت حاملا من نكاح فاسد او وطء شبهة او ملك يمين فعلي الاولي تجب---- لها النفقة نظرا للولد وعلي	1310	-1781846173332082065	262	239.0	203	842	31.116390228271484	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	115	153	590	778	1559	300	ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر الي-ها و--يخشي عليه وجملته ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل	3471	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1314	true	-8254460393848983910	263	300	1353	1535	1535	300	ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليبها او يخشي عليه التلف ش-- للزوج منع المراة من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها بطريق الاولي اذ------ عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل-	1314	-1781846173332082065	152	265.0	120	191	79.5811538696289	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4051	false	-722462165289647578	72	111	379	576	1536	300	تزوجت المراة فلزوجها ----منعها من رضاع ولدها الا ان يضطر الي-ها وجملة ذلك ان-------- للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل	4051	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1314	true	-8254460393848983910	260	300	1332	1535	1535	300	تزوجت المراة فلزوجها ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليبها او يخشي عليه التلف ش للزوج منع المراة من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها بطريق الاولي اذ------ عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل-	1314	-1781846173332082065	158	268.0	126	210	75.23809814453125	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	153	283	778	1458	1559	300	الزمان من كل الجهات- سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له المنع كالخروج من منزله فان اضطر الولد اليها بان لا يوجد مرضعة سواها و--لا يقبل الولد الارتضاع من غيرها وجب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ -لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر عل---------ي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته فصل فان ارادت رضاع ولدها منه ففيه وجهان احدهما ان له منعها من رضاعه ولفظ شيخنا في هذا الكتاب يقتضيه بعموم لفظه وهو قول الشافعي ولفظ الخرقي يقتضيه ايضا لانه يخل باستمتاعه منها فاشبه ما لو كان الولد من غيره وهذا ظاهر كلام القاضي والثاني ليس له منعها ويحتمله كلام الخرقي فان---------------------------------------ه قال ------فان ارادت رضاع ولدها------------------------- باجرة مثلها فهي-- احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة	3471	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1315	true	-208772826400014373	0	108	0	550	1604	300	الزمان ما لم يضر بها سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت----- الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له المنع كالخروج من منزله فان اضطر الولد اليها بان لا يوجد مرضعة سواها او لا يقبل الولد ثدي غي--------رها وخشي عليه التلف فليس للزوج المنع نظرا لحفظ النفس الم----قدم علي حق الزوج وملخصه انه يجب ارتكاب ادني المفسدتين لدفع اعلاهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------ول-- الخرقي من رضاع ولده---------------------------------------------------------ا ظاهر سياق كلامه انه من غيره والا كان يقول وللزوج منع المراة من رضاع ولدها وفي بعض النسخ ولدها من غيره قال وعلي الاب ان يشترضع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجرة مثلها فتكون احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة	1315	-1781846173332082065	301	375.5	237	765	39.346405029296875	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	262	286	1400	1521	1586	300	يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل ---------------------------------عن ريه لان فيه---------------------------------- اضرارا بولدها لنقصه في كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره	4054	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1317	true	1235006806206286312	180	217	907	1085	1488	300	يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ربه ش اذا لم يكن في الامة فضل عن ري ولدها فليس لسيدها ان يرضعها لغيره حذارا من اضراره------- لنقصه عن كفايته وصرف اللبن المخلوق له ---لغيره	1317	-1781846173332082065	99	157.0	79	188	52.65957260131836	17	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4132	false	249850481619810752	190	275	967	1399	1517	300	قال ابن عباس ---------------كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب--- عليكم القصاص في القتلي الاية--- فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان والعفو ان يقبل في العمد الدية --فاتباع بالمعروف يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان--- ذلك تخفيف من ربكم ورحمة م-ما كتب علي م----ن قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان	4132	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1318	true	2713579368311241687	184	266	958	1363	1509	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية ف-قال الله ل-----هذه الامة 19 كتب عليكم القصاص في القتلي الاية 19 فمن عفي له من اخيه شء قال ف------------------------------العفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بمع--روف يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان 19 ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كتب علي من كان قبلكم رواه البخاري وغيره 2900 وفي الصحيحين ان النبي --------------------قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان	1318	-1781846173332082065	326	546.5	256	463	70.41036987304688	57	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	104	191	525	975	1538	300	قال عقل شبه العمد تغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داود وهذا نص وقوله هذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة والقسمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولان ثبتا بالكتاب ولانه قتل لا يوجب القود فكانت ديته علي العاقلة كقتل الخطا فصل------------------------------------------------------------ والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد و--يفعل ما------له فعله فيتول الي اتلاف -------انسان معصوم فعليه الكفارة والدفع---------------------------------------------------------------- علي العاقلة بغير خلاف ----------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه	4070	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1322	true	2207604885149784812	127	300	608	1464	1464	300	----عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وحديث الا وان في قتل خطا العمد--------------------------- بالسوط والعصا والحجر ماءة من الابل قال والدية علي عاقلته ش هذا هو المشهور من الروايتين والمختار لعامة اوصحاب لحديث المغيرة بن شعبة في التي قتلت ضرتها بعمود الفسطاط والرواية الثانية وهي اختيار ابي بكر تجب الدية علي الجاني 2906 لعموم لا يجني جان الا علي نفسه ولا يخفي ضعف هذا اذ الخاص يقضي علي العام فعلي ---------------------------------------الاول -تجب مءجلة علي العاقلة بلا ريب وعلي الثاني هل تجب علي القاتل مءجلة او حالة علي قولين لابي بكر قال والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما يجوز له فعله فيءول الي اتلاف حر مسلما كان او كافرا ش لما فرغ من تعريف العمد وشبهه اشار الي تعريف الخطا وقد تقدمت الاشارة الي ذلك وهو علي ضربين خطا في الفعل وهو الذي ذكره الخرقي ولا ريب ان الخطا واضح فيه وقد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه-	1322	-1781846173332082065	270	365.5	211	928	29.09482765197754	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4170	false	4392327830054664079	200	249	1068	1325	1602	300	باخذ---- الجماعة بالواحد المحافظة علي ما دونها بذلك ولنا ما روي-------------------- ان شاهدين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقال----ا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال--- لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فاخبر ان	4170	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1332	true	8963272328478236418	50	95	247	486	1524	300	فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس 2931 وقد------------------ روي عن علي رضي الله عنه ان شاهدين شهدا عنده------------------------ بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية ال---اول وقال 16 لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما رواه ----	1332	-1781846173332082065	185	298.5	150	288	64.23611450195312	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4171	false	-276078428929216753	124	218	636	1109	1535	300	علي المشتركين في الطرف اذا اشتركوا في-----ه علي وجه لا يتميز فعل احدهم من فعل الاخر اما بان شهدوا عليه بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة --------او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قط--ع المكرهين والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فيقطعه او يقطعوا يدا او يقلعوا عينا بضربة واحدة او يضعوا حديدة علي مفصل ويتحاملوا عليها جميعا او يمدوها فتبين------ ونحو ذلك مسالة وان تفرقت افعالهم او قطع كل واحد من جانب فلا -----قصاص عليهم رواية واحدة لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وان	4171	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1332	true	8963272328478236418	180	259	937	1323	1524	300	علي الجماعة-- في الطرف ان ي-شتركوا في ذهابه علي وجه لا يتميز فعل احدهم من فعل صاحبه كان ي---شهدوا عليه بما يوجب قطع طرفه-- ثم يرجعوا ويقولوا تعمدنا ذلك او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيقطعون مع ال----------مكره او يلقوا صخرة علي ا----نسان فتقطع طرفه -------------------------------------او يضعوا حديدة علي مفصل ويتحاملو------ا جميعا حتي -------تبين العضو ونحو ذلك فان -----------------------قطع كل واحد من جانب لم يجب القصاص------------------ لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها قال	1332	-1781846173332082065	301	436.5	236	499	60.320640563964844	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4209	false	-4983528824436326483	229	297	1150	1476	1487	300	لا يبلغ به دية الحر وحكاها ابو الخطاب رواية عن احمد وقال ابو حنيفة ينقص عن دية الحر دينارا وعشرة دراهم القدر الذي يقطع به السارق هذا اذا ضمن بالجناية وان ضمن باليد مثل ان يعصب عبدا فيموت في يده فان قيمته تجب وان زادت علي دية الحر واحتجوا بانه ضمان ادمي فلم يزد علي دية الحر كضمان الحر وذلك لان الله تعالي لما اوجب في الحر دية	4209	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1335	true	6461068077310076319	214	243	1108	1245	1523	300	لا يبلغ به دية الحر نظرا للمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والادمية معا وبيان ذلك ------------------------------------------------------------------انه ضمان ادمي فلم يزد علي دية الحر كال-----حر وذلك ا-ن الله تعالي لما اوجب في الحر دية	1335	-1781846173332082065	105	147.0	81	326	32.208587646484375	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4075	false	3686714625590012493	154	198	778	1001	1512	300	فوت حياة مستقرة وقتل من هو في حكم الحياة بدليل ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد فعلم الطبيب انه ميت فقال--- اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل الخلافة الي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده واجمعوا	4075	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1336	true	-4456336827602476922	213	250	1067	1253	1509	300	فيه حياة مستقرة كخرق المعي وام الدماغ 2936 ل---ان عمر رضي الله عنه لما جرح سقو-----------------ه لبنا فخرج----- فعلم------- انه ميت فقيل له اعهد الي الناس فعهد اليهم------ وجعل الخلافة ف-ي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده و-عملوا	1336	-1781846173332082065	149	230.5	116	226	65.92920684814453	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4148	false	6031025824626474775	240	296	1272	1549	1567	300	جريان القصاص في الاطراف ل------------------------------------------------لاية ولحديث الربيع ويشترط لذلك ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف وهو -----ان يكون القطع من مفصل---------------------------------------------------------------------------------- فان كان من غير مفصل-------------------------------- فلا قصاص فيه من --موضع القطع بغير خلاف نعلمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي نمر بن جابر عن ابيه ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي	4148	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1341	true	8126672701278736300	64	193	320	958	1531	300	جريان القصاص في الاطراف وقد دل عليه قوله تعالي 19 والعين بالعين الي اخر الاية-------------- ويشترط لذلك ما تقدم وامكان الاستيفاء هنا من غير حيف بان يكون القطع من مفصل كالكوع والكعب ونحو ذلك ويلتحق بذلك ما له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه فان كان من غير مفصل كنصف الذراع ونصف الساق ونحو ذلك فلا قصاص من ذلك الموضع بلا ريب حذارا من الحيف الممنوع منه شرعا وهل يقتص من المفصل الذي دونه كالكوع والكعب لرضاه بدون حقه اشبه ما لو رضي صاحب الصحيحة بالشلاء او تتعين الدية وهو المنصوص واختيار ابي بكر وحكاه في الهداية عن الاصحاب حذارا من ان لا يفعل به مثل ما فعل به 2942 ولما روي-------------------- ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي	1341	-1781846173332082065	186	245.0	147	672	27.678571701049805	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4113	false	9026021755046247992	57	84	259	398	1511	300	اتي برجل--- قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر ا----------------لله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4113	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1347	true	-4189698257120801008	182	214	892	1050	1453	300	اتي برجل قد قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر رضي الله عنه 16 الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	1347	-1781846173332082065	138	260.0	111	158	87.3417739868164	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	52	106	274	529	1560	300	الله عليه وسلم------- من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه وروي ابو---- شريح الخزاعي قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم ف---------------------هو بالخيار بين احدي ثلاث---------------------------------- فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية------------ رواه ------ابو داود	4107	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1349	true	6646032563490681903	75	148	393	730	1504	300	الله عنه ان النبي قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه 2955 وعن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول-------------- من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث بين ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد --رابعة فخذوا علي يديه ثم تلا 19 فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم رواه احمد وابو داود	1349	-1781846173332082065	188	269.5	142	353	53.257789611816406	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	0	44	0	225	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه -	4199	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1350	true	6157183659151491444	78	116	392	587	1546	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاء------وا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفه وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل ولابي	1350	-1781846173332082065	189	348.5	152	226	83.6283187866211	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	122	233	619	1134	1464	300	عمرو بن حزم روي في كتاب---ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان---------------------------------------------------- في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ---------------ان رجلا من بني عدي قبل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ------------------ابو داود و--ابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شيب عن ابيه عن جد---------------------------------------------------ه ان عمر قام خطيبا فقال الا ان----- الابل قد غلت قال --------فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف--------ا وعلي -اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة	4196	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1353	true	-1657070455824555298	96	261	483	1292	1480	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسو---------ل الله قضي---------- علي اهل البقر بماءتي بقرة ومن كان دية عقله في شاء فالفا شاة 2964 واما في الذهب والفضة فلما ر-------------------------------------------------وي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول الله--------------- ديته اثني عشر الفا رواه الترمذي والنساءي وابو داود وهذا لفظه-- وروي عن عكرمة------------------------------------------------- عن النبي مرسلا قال بعضهم وهو اصح واشهر 2965 ولمالك في الموطا بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوم ا---لدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق وعنه انها ستة اشياء ويضاف الي الخمسة السابقة ماءتا حلة وهذه اختيار القاضي وكثير من اصحابه الشريف وابي الخطاب والشيرازي وغيرهم 2966 لما روي عن عطاء بن ابي رباح ان رسول الله قضي في الدية علي اهل الابل ماءة من ازبل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1353	-1781846173332082065	275	311.0	203	946	29.069766998291016	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4198	false	6760758900055694239	90	184	464	921	1522	300	لم توجد الا باكثر من ثمن المثل فله العدول الي الف دينار او اثني عشر الف درهم وهذا قول الشافعي في القديم وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لحديث عمرو بن شعيب عن عمر في تقويم الابل ولان ما ضمن بنوع من المال وجبت قيمته عند تعذره كذوات الامثال ولان الابل اذا اجزات اذا قلت قيمتها فينبغي ان تجب وان كثرت قيمتها كالدنانير اذا غلت او رخصت وهكذا ينبغي ان يقول اذا غلت الابل كلها فاما ان كانت الابل موجودة بثمن مثلها الا ان هذا لم يجدها لكونها في غير ولده	4198	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1355	true	-140975667673938485	1	29	4	136	1527	300	لم توجد الا باكثر من ثمن المثل------------------------------------------------------------------------- وقال ابو محمد ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ينبغي فيما اذا-------------------------- كانت الابل موجودة بثمن مثلها الا ان هذا لا يجدها لكونها في غير بلده	1355	-1781846173332082065	112	176.5	87	457	24.507658004760742	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4203	false	-6278918050717762011	126	199	654	1014	1494	300	من كل صنف منها اثني---- الفا فتكون قيمة كل بقرة او حلة ستين درهما وقيمة كل شاة ستة دراهم لتتساوي الابدال كلها مسالة ويءخذ في الحلل المتعارف من ذلك باليمن وهي ماءتا حلة كل بردان فتكون اربعماءة بردة فان تنازع-----ا جعلت قيمة كل حلة ستين درهما ليبلغ قيمة الجميع اثني الف درهم فصل ولا يقبل في الابل معيب ----------------------------------------ولا اعجف و---------------------------------لا يعتبر فيها ان تكون------ من جنس ابله ولا ابل بلده وقال------ القاضي	4203	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1356	true	3406479493383150953	0	77	0	374	1493	300	من كل صنف منها اثني عشر الفا ف-----قيمة كل بقرة او حلة ستون درهما وقيمة كل شاة ستة دراهم وقال في المقنع -------------يءخذ في الحلل المتعارف--------------------------------------------------------- فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل حلة ستين درهما وهو ذهول بل عند التنازع يقضي بالمتعارف علي المختار وظاهر كلام الخرقي ايضا ان الدية لا تغلظ لا بحرم ولا احرام ولا غير ذلك وكثير من الاصحاب انه لا يعتبر----- ان تكون الابل من جنس ابله ولا ابل بلده واعتبر ذلك القاضي	1356	-1781846173332082065	202	267.0	158	454	44.49339294433594	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	0	55	0	276	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو----- حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو	4199	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1357	true	6817111634495769016	26	76	144	394	1518	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاء------وا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي ولما تقدم من حديث عقبة بن اوس وعبد الله بن عمرو	1357	-1781846173332082065	227	409.5	181	281	80.78292083740234	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4300	false	-9125415704604486543	150	294	764	1478	1505	300	من بيت المال وهو مذهب الزهري والشافعي لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري الذي قتل بخيبر من بيت المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر ف-------------لم يعرف قاتله فقال علي لعمر--------------- يا امير المءمنين لا يط-ل دم امري مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عدم عاقلته كعصباته ومواليه والثانية لا يجب ذلك لان بيت المال------------------------------- فيه حق ا-لنساء والصبيان والمجانين والفقراء ومن لا عقل عليه- فلا يجب صرفه------------------------------------------------ فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي العصبات و----ليس بيت المال عصبة ولا هو لعصبة هذا فاما قتيل الانصار فغير لازم لان ذلك قتيل اليهود وبيت المال لا يعقل عن الكفار بحال وانما النبي صلي الله عليه وسلم تفضل بذلك عليهم وقولهم انهم يرثونه قلنا ليس صرفه الي بيت المال ميراثا بل هو فبء ولهذا يءخذ مال من لا وارث له من	4300	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1363	true	231115654748514774	40	174	218	877	1503	300	من بيت المال ش هذا هو المشهور من الروايتين لان النبي------------------- ودي الانصاري الذي قتل بخيبر 2981 ففي الصحيح قال فكره رسول الله ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة وفي لفظ فوداه رسول الله من عنده فبعث اليهم رسول الله ماءة ناقة حمراء 2982 وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر رضي الله عنه ولم يعرف قاتله فقال علي لعمر رضي الله عنهما يا امير المءمنين لا يبطل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال والرواية -----------------------------------------------------------------الثانية لا -----شء علي بيت المال اختارها ابو بكر في التنبيه لان فيه حقا للنساء والصبيان والمجانين والفقراء و---لا عقل عليهم فلا يصرف حقهم والمجانين والفقراء ولا عقل عليهم فلا يصرف حقهم فيما لا يجب عليهم قال ابو محمد ولان بيت المال ليس بع---------صبة وما يصرف اليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال من لا وارث له ---	1363	-1781846173332082065	312	397.0	243	967	32.26473617553711	52	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4207	false	-8439939932518198334	67	176	327	845	1451	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رو---------------------اه الامام احمد وفي لفظ- دية---- المعاهد نصف دية الحر ق--ال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه و-------------------------سلم اولي فاما حديث عبادة فلم يذكره اصحاب السنن والظاهر انه ليس بصحيح وحديث عمر انما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف فاوجب فيه نصفها اربعة الاف ودليل ذلك ما روي-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	4207	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1364	true	8199525664519365938	179	282	934	1437	1522	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان -----رسول الله ----------قال دية المعاهد نصف دية الحر رواه ابو داود والنساءي ولفظه ان النبي قال ع----------------------قل اهل ال-ذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري ورو-------اه الترمذي ولفظه دية عقل ال-كافر نصف عقل المءمن قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس ب-----ه وبه قال--- احمد قلت وهذا يبين الاية الكريمة الرواية الثانية ثلث دية المسلم الا ان احمد رجع عنها قال في رواية ابي الحارث كنت اذهب الي حديث-------- عمر ان دية اليهودي والنصراني------------------------------- اربعة الاف --ثم نزلت عن حديثه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1364	-1781846173332082065	261	299.0	195	598	43.645484924316406	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4301	false	2018557570481511314	109	271	543	1367	1500	300	الي ذلك في بيت المال ولهذا يءدي الجميع فصل فان لم يكن الاخذ من بيت المال فليس علي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي ولان الدية لزمت العاق--------------------------------------------------------------------------------------لة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذ-ا ه-هنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد قال شيخنا ويحتمل ان تجب في مال القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله تعالي--- ودية مسلمة الي اهله ولان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي------------------------------- واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر داءر بين ان ي-طل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف لا يجوز الاول لان فيه مخالفة------ الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني و----لان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية---- علي --قاتل	4301	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1364	true	8199525664519365938	0	125	0	627	1522	300	علي ذلك----------------------------------------------------------------- فليس علي القاتل شء ش اذا لم يقدر علي اخذ شء من بيت المال سقطت الدية فلا شء علي القاتل علي المعروف عند الاصحاب بناء عندهم علي ان الدية وجبت علي العاقلة اب---------------------------------------------------------تداء فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذلك هاهنا وخالفهم ابو محمد فاختار وجوبها علي القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي 19 ودية مسلمة الي اهله مع قوله لا يجني جان الا علي نفسه وسقوطها----------------------------------- لقيام العاقلة مقامه------------- فاذا لم توجد عاقلة او وجدوا وانتفي حملهم لدليل بقيت واجبة عليه ولان-------------- الامر داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف لا يجوز الاول-------- مخالفة اطلاق الكتاب والسنة في------------------تعين الثاني وفي كلامه رحمه الله ا----------شعار ------بان الدية تجب علي القاتل	1364	-1781846173332082065	343	446.5	263	963	35.617862701416016	52	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	116	186	588	922	1513	300	وان قتل مسلم كافرا عمدا -ضعفت الدية علي قات-------له لازالة القود كما -حكم عثم--------ان رضي الله عنه روي ا----------------------------------------------------------------------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فذهب اليه احمد رحمه الله وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي----------------------------------------------- الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه	4233	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1365	true	2265267399684590117	154	241	746	1177	1478	300	وان قتلو---------ا عمدا اضعفت الدية علي قاتلة المسلم لازالة القود هكذا حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه ش قد ذكر الخرقي رحمه الله الحكم وذكر دليله 2985 والمحكي عن عثمان رواه عنه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار ولهذا----------------------- نظاءر في الشريعة منها سارق الثمر والكثر يغرم بمثله مرتين لازالة القطع ومنها الاعور اذا قلع عين صحيح تجب علي----ه دية كاملة كما حكم به -	1365	-1781846173332082065	250	405.5	194	468	53.41880416870117	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4204	false	3644342165011173202	240	282	1251	1456	1537	300	في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهم----------------------------ا في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له مسالة وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت صا---رت علي النصف	4204	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1366	true	1857940768700788729	230	269	1129	1317	1474	300	في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل ولم اجد ذلك في حديث عمرو بن حزم في جامع الاصول ولا في المنتقي قال-------------------------------------------- وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي الثلث---- فاذا جاوزت الثلث فعلي النصف	1366	-1781846173332082065	119	169.0	91	236	50.423728942871094	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	109	183	581	928	1545	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال ربيعة قلت لس-----------------------------عيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي ---اصبعين -قال عشرون--------- قلت ف---في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ف---في اربع -------قال عشرون قال فقلت لما عظم------------ت مصيبتها قل- عقلها ----------------------------------------------------قال هكذا السنة يا ابن اخي	4205	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1366	true	1857940768700788729	127	222	650	1092	1474	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله عق-------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديته روا--ه النساءي 2990 وعن------------------- ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال 16 سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين فقال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت فكم في اربع اصابع فقال عشرون -----قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال سعيد اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي-- السنة يا ابن اخي	1366	-1781846173332082065	272	411.5	211	489	55.623722076416016	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	0	45	0	235	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم------ متفق عليه	4214	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1367	true	590256957265760916	195	234	1000	1209	1514	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله------------------- فقضي رسول الله------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم مختصر متفق عليه	1367	-1781846173332082065	195	340.5	158	247	78.9473648071289	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	0	71	0	353	1494	300	في الحال او موته او بقاءه متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمنا حتي مات وان الق------------------------------------------------------ته حيا فجاء اخر فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة يءدب الثاني	4226	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1370	true	-2025050001625394742	78	136	429	707	1524	300	في الحال وم--وته او بقاءه متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تلقيه حيا فيموت ا---------------ما لو------------------------------------------------ القته ثم بقي زمنا سالما لا الم به ثم مات فلا ضمان ولو وضعته حيا فجاء اخر فقتله و-----فيه حياة مستقرة فهو القاتل ------------------------------------وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل حركة------ كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول و-----------------يءدب الثاني	1370	-1781846173332082065	196	315.0	155	407	48.157249450683594	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	204	231	1111	1253	1626	300	العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية رواه النساءي ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر وقال كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء وما فيه متفق عليه الا قليلا	4238	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1373	true	-8235754190664362567	0	80	0	407	1549	300	العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية -وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار ذكره في رواية وفي العين الواحدة نصف الدية وفي اليد الواحدة نصف الدية قال ابن عبد البر----- كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء وما فيه متفق عليه الا قليلا	1373	-1781846173332082065	123	219.0	98	413	29.782081604003906	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	216	290	1126	1491	1549	300	في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها وهو قول عمر ورواه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن جريدة عن يحيي بن يعمر عن ابيه عن ابن عباس ان عمر---------- رضي الله ع-------نه قضي في العين القاءمة اذا قلعت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت بثلث دية كل واحد- منهن	4254	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1379	true	-1988819604946998869	262	298	1344	1527	1543	300	في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية 3009 وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 16 انه قضي في العين القاءمة اذا خسفت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت ثل-ث دية كل واحدة منهن	1379	-1781846173332082065	153	264.5	122	383	39.94778060913086	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4260	false	1826567798406332391	128	213	609	1061	1508	300	الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد مسالة وفي ذهاب العقل الدية ولا نعلم فيه خلافا روي ذلك----- عن عمر وزيد رضي الله عنهما واليه ذهب من بلغنا قوله من الفقهاء وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي العقل الدية ولانه اكبر المعاني قدر او اعظم الحواس نفعا فانه يتميز من البهيمة ويعرف به حقاءق المعلومات ويهتدي الي مصالحة ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس	4260	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1379	true	-1988819604946998869	132	180	681	931	1543	300	الدية والل--ه اعلم قال -----------------------وفي ذهاب العقل الدية 3007 ش لان------------ ذلك يروي عن عمر وزيد رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ب----------------------------------------ه يتميز من البهاءم ويعرف به حقاءق المعلومات-------------------------------- ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس	1379	-1781846173332082065	221	362.0	179	457	48.358863830566406	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4286	false	3565979960616122176	3	113	17	553	1491	300	وان خرقه من جانب فخرج من الجانب الاخر فهي جاءفتان ----------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء وقتادة ومجاهد ومالك والشافعي واصحاب الراي قال ابن عبد البر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وحكي عن بعض اصحاب الشافعي انه قال هي جاءفة واحدة وحكي ايضا عن ابي حنيفة لان الجاءفة هي التي تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف وهذه الثانية انما نفذت من الباطن الي الظاهر ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان ر--جلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي--------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر---------- رضي الله عنه	4286	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1383	true	-7104033482619181369	76	130	364	616	1467	300	فان جرحه في جوفه فخرج من الجانب الاخر فهي جاءفتان 3014 ش اقتداء بابي بكر الصديق رضي الله عنه فعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب 16 ا رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية روا---------------------------ه سعيد بن منصور في سننه وروي ذلك ايضا عن------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1383	-1781846173332082065	172	114.5	132	603	28.524045944213867	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4288	false	8712190059244248479	28	153	130	747	1488	300	ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية و-معني الفتق خرق ما بين مسلك البول و-----المني-------------------------------- وقيل بل معناه خرق ما بين القبل والدبر الا ان هذا بعيد لانه يبعد ان يذهب بالوطء ما بينهما من الحاجز فانه حاجز غليظ قوي والكلام في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في امرين احدهما في اصل وجوب الضمان والثاني في قدره----- اما الاول فان الضمان انما يجب بوطء -----------------------------------------------------------------الصغيرة او-------- النحيفة التي لا تح-مل الوطء دون--- الكبيرة التح-ملة له وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجب الضمان في الجميع لانه جنايه فيجب الضمان به كما لو كان في اجنبية ولنا انه وطء مستحق ف---لم يجب ضمان ما تلف به كالبكارة ولانه فعل ماذون فيه ممن يصح اذنه فلم يضمن ما تلف بسرايته كما لو اذنت في مداواتها بما يفضي الي ذلك	4288	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1383	true	-7104033482619181369	131	284	620	1385	1467	300	ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية ش معني الفتق ان يجعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا وقيل بل ---هو خرق ما بين القبل والدبر وبعده ابو محمد لغلظ الحاجز----------------- بينهما فيبعد ذهابه بالوطء و-----------------في ذلك ثلث الدية 3015 لان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه ولانها جناية تخرق الحاجز بين مسلك البول والذكر فكان موجبها ثلث الدية كالجاءفة ويجب ذلك في ماله ان تعمد بان يعلم انها لا تطيقه وان وطاها يفضيها اما ان لم يعلم ذلك وكان مما يحتمل ان لا يفضي اليه فهو شبه عمد تحمله العاقلة علي الصحيح وقيد الخرقي بالصغيرة وفي معناها النحيفة التي لا تحتمل الوطء ولتخرج الكبيرة المحتملة له فانه اذا وطءها فافضاها لا شء عليه ل-----------------------------------------------------------------------انه وطء مستحق له فلم يجب ضمان ما تلف به كالبكارة او--- فعل ماذون فيه ممن يصح اذنه فلم يضمن ما تلف بسرايته كما لو اذنت في مداواتها بما افضي الي ذلك	1383	-1781846173332082065	324	427.5	252	876	36.98630142211914	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4290	false	5323814790758128455	138	184	704	975	1566	300	بعيران ف---ظاهر قوله ان في كل ترقوة بعيرين فيكون في الترقوتين اربعة ابعرة----- وهذا قول زيد بن ثابت والتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل واحد ترقوتان وقال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق	4290	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1384	true	-2058692298817662616	91	150	450	784	1517	300	بعيران علي ظاهر كلام ا---------------لخرقي فيكون في الترقوتين اربعة ابعرة 3017 وهذا قول زيد بن ثابت رضي الله عنه والمنصوص ان في الواحدة بعيرا فيكون فيهما بعيران 3018 وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو المذهب عند القاضي واصحابه حتي ان القاضي قال مراد الخرقي بقوله الترقوة الترقو----------------------------------------------------تان--------------------------------------------- وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق	1384	-1781846173332082065	141	229.5	116	446	31.614349365234375	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4291	false	4848625274914715408	93	155	470	755	1523	300	روي سعيد --ثنا هشيم ا---نا يحيي بن س---------عيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر ---------------في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر--- ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل ورواه ايضا من طريق اخر مثل ذلك وهذا لم يظهر له مخالف في الصحابة فكان اجماعا فصل ولا مقدر في غير هذه العظام في- ظاهر	4291	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1384	true	-2058692298817662616	210	265	1101	1360	1517	300	روي سعيد حدثنا هشيم اخبرنا يحيي بن كثير ثنا سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر رضي الله عنهما في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر 16 ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل وظاهر كلام الخرقي انه -----------------------------------------------------------لا مقدر في غير هذه العظام وهو ظاهر	1384	-1781846173332082065	205	343.0	158	318	64.46540832519531	40	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	135	283	693	1456	1559	300	لا مقدر ف-يها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقة قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية التي يخرج منها دم يسير ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تترك في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وجملة ذلك ان الشجاع عشر خمس لا توقيت فهيا اولها الحارصة قاله الاصمعي وهي التي تشق الجلد قليلا يعني تقشر شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص الفصار الثوب اذا شقه قليلا وقال بعضهم هي الحرص----------------------------------------ة ثم البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد- ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم يعني دخلت فيه دخولا كثيرا تزيد علي الباضعة ولم تبلغ السمحاق ثم السمحاق وهي التي -------تصل ال--ي قشرة رقيقة	4278	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1385	true	-9141871046166243420	120	167	612	855	1555	300	لا توقيت فيها اوله- الحارصة وهي التي تحرص الجلد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ت-----------------------------------------------------------------شقه قليلا وقال بعضهم هي الحرصة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم البازلة وهي التي يسيل منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السم------------------------------------------------------------حاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	1385	-1781846173332082065	170	273.5	134	814	20.884521484375	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4279	false	8874276361397190291	83	140	429	724	1553	300	فيها توقيت في الشرع فكان----------- الواجب فيها حكومة كجراحات البدن روي عن مكحول قال--- قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيها دونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لم يثبت فيها مقدر له بتوقيف ولا قياس يصح فوجب الرجوع الي الحكومة كالحارصة وذكر القاضي انه---- متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون	4279	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1385	true	-9141871046166243420	212	300	1109	1555	1555	300	فيها من جهة-- الشرع وما لا مقدر فيه الواجب فيه- حكومة 3021 وي-------روي عن مكحول قال 16 قضي النبي -في المو------------------ضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها 3022 ونقل ابو طالب عنه حكم زيد في البازلة ببعير وفي الباضعة ببعيرين وفي المتلاحمة بثلاثة وفي السمحاق باربعة واذهب اليه وهذا حكم اصحاب رسول الله كما حكموا في الصيد وهذا اختيار ابي بكر وحكي الشيرازي عن ابن ابي موسي انه اختار ذلك في السمحاق انتهي وعن------------------------------------------------------------------------------------ القاضي انه قال متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون-	1385	-1781846173332082065	161	82.5	127	560	28.75	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4279	false	8874276361397190291	140	253	724	1330	1553	300	في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك فيوجب ما تخرجه الحكومة فاذا كانت الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها فيو-جب ثلثي ارش الموضحة وان نقصت الحكومة اقل من النصف اوج---ب النصف فيوج----------ب الاكثر مما تخرجه الحكومة او قدرها من الموضحة لانه اجتمع سببان موجبان الشين وقدرها من الموضحة فوجب فيها والدليل علي ايجاب هذا المقدار ان هذا اللحم فيه مقدر فكان في بعضه بقدره من ديته كالمارن والحشفة والشفة والجفن وهذا مذهب الشافعي قال شيخنا و---هذا لا نعلمه مذهبا لاحمد ولا يقتضيه مذهبه	4279	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1386	true	5217782633627810400	0	80	0	423	1607	300	في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي---- ذلك في-جب ما تخرجه الحكومة ----مثاله الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها الواجب ثلثا ارش الموضحة وان نقصص الشين ع------ن النصف فالواجب النصف وملخصه انه يوجب الاكثر مما تخرجه الحكومة او قدرها من الموضحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو محمد وهذا لا نعلمه مذهبا لاحمد ولا يقتضيه مذهبه	1386	-1781846173332082065	379	661.5	304	623	60.83467102050781	64	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4294	false	5953445886545151396	4	147	23	733	1478	300	ان مقتضي الدليل وجوب ما اخرجته الحكومة وانما سقط الزاءد علي ارش الموضحة----- لمخالفته النص او تنبيه النص ففيما لم يزد يجب البقاء علي الاصل ولان ما ثبت بالتنبيه يجوز ان يساوي المنصوص عليه في الحكم ولا يلزم ان يزيد عليه كما انه لما نص علي وجوب فدية الادني في حق العذور لم يلزم زيادتها في حق من لا عذر له ولا يمنع ان يجب في البعض ما يجب في الكل بدليل وجوب دية --------الاصابع مثل دية--- اليد كلها وفي حشفة الذكر مثل ما في جميعه فان قيل هذا وجب بالتقدير الشرعي لا بالتقويم قلنا اذا ثبت الحكم بنص الشارع لم يمتنع ثبوت مثله بالقياس عليه والاجتهاد ما يءدي اليه وفي الجملة فالحكومة دليل علي ترك العمل بها في الزاءد لمعني مقصود في المساوي فيجب العمل بها لعدم المعارض ثم وان صح ما ذكروه فينبغي ان ينقص ادني ما تزول به المساواة المحدودة	4294	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1388	true	7606481421928872792	29	109	152	550	1503	300	ان مقتضي الدليل وجوب ما اخرجته الحكومة------ سقط الزاءد علي ارش الموضحة مثلا لمخالفة--------- تنبيه النص ففيما لم يزد يجب البقاء علي الاصل والثاني وهو اختيار الشريف وابن عقيل وقال القاضي في جامعه-------------------------- انه المذهب لا يبلغه بل ينقص عنه شيءا حسب ما يءدي اليه الاجتهاد حذارا من -----------------ان يجب في البعض ما يجب في الكل ونقضه ابو محمد بان دية الاصابع فيها ما في اليد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صح ما ذكر-- فينبغي ان ينقص ادني ما تحصل به المساواة المحدودة	1388	-1781846173332082065	247	338.5	188	726	34.022037506103516	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	251	283	1231	1386	1471	300	بعد التءام الجرح كساءر الاموال وان-------------- كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي يده نصف قيمته وفي موضحة -نصف عشر قيمته----- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	4210	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1389	true	-8928613036003977512	184	266	900	1318	1481	300	وهو اختيار الخرقي وابي بكر والقاضي واصحابه ان ما كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته نظرا الي انه ادمي يضمن بالقصاص والكفارة فكان في اطرافه مقدرا كالحر ولان له شبها بالادميين وبالبهاءم كما هو مقرر في موضعه فجعلناهم فيما لا مقدر فيه كالبهاءم وفيما فيه مقدر كالاحرار اعمالا لكل من الشبهين 3025 وقد روي هذا عن علي رضي الله عنه قال ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	1389	-1781846173332082065	132	206.5	103	418	31.578947067260742	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4212	false	8969104454431974194	210	272	1034	1358	1485	300	فان بلغت قيم-----------------------------------------------تها احتمل ان ترد الي النصف فيكون في ثلاثة اصابع-- ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمس-----ها كما ان المراة تساوي الرجل في الجراح-- الي ثلث ديتها فاذا بلغت الثلث---------- ردت الي النصف والامة امراة فيكون ارشها من قيمتها كارش الحرة ويحتمل ان لا ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية	4212	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1390	true	9023953349964011144	104	161	485	784	1479	300	فان بلغت جراحتها ثلث قيمتها فقال ابو محمد يحتمل ان يرد جناي-------------تها الي النصف فيكون في ثلاثة اصابعها ثلاثة اعشار قيمتها وفي الار-----بع خمس قيمتها كالحر-------ة تساوي الرجل في --جراحها الي-------------------- الثلث فاذا زادت ردت الي النصف قال------------------------------------------ ويحتمل ان لا ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل اذ ال--اصل زيادة الارش بزيادة الجناية	1390	-1781846173332082065	215	317.0	171	390	55.128204345703125	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	119	210	627	1078	1543	300	ان لا يكون في الموضع الذي---- به القتيل غير العدو نص عليه---------------------------- احمد في رواية مهنا التي ذكرناها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا واشترط القاضي ان يوجد القتيل في موضع عدو لا يختلط بهم غيرهم وهذا مذهب الشافعي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن بها الا اليهود وجميعهم اعداء ولانه متي اختلط بهم غيرهم احتمل ان يكون القاتل ذلك الغير ثم ناقض قوله فقال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقر-به فهو لوث	4325	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1394	true	1596677448735558455	213	269	1091	1344	1492	300	ان لا يكون في الموضع الذي وقع به القت-ل غير العدو كما هو راي القاضي في موضع لكن منصوص احمد ان ذلك لا ي---------------------------------------------شترط -----وكذلك وقع للقاضي في موضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل----- ان كان في القوم من بينه وبين- عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه يقر به فهو لوث	1394	-1781846173332082065	190	262.5	146	484	39.25619888305664	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	173	272	851	1377	1524	300	فان لم يحلف المدعون- حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء-- هذا ظاهر المذهب وهو الذي ذكره الخرقي وبه قال يحيي الانصاري وربيعة وابو الزناد والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي ي-برءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا بها كساءر الايمان	4345	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1398	true	6414191612934251163	167	208	850	1069	1527	300	فان لم يحلف الاولياء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء ش هذا هو-- المذهب المعروف لحديث سهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم وفي لفظ---- فتحلف لكم ي-----------------------------------------------------------------------هود------------------- ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فبرء- بها كساءر الايمان	1398	-1781846173332082065	182	281.0	145	530	34.339622497558594	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4336	false	4308376552898057449	6	48	35	251	1569	300	والصبيان والمجانين في القسامة عمدا كان القتل او خطا اما الصبيان فلا خلاف بين اهل العلم انهم لا يقسمون سواء كانوا من الاولياء-- او مدعي عليهم لان الايمان حجة علي الحالف والصبي لا يثبت بقوله حجة و-------لو اقر علي نفسه لم يقبل	4336	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1399	true	-6334054804895409409	89	124	448	617	1538	300	والصبيان لا يقسمون ش لا نزاع ان------------------------ الصبيان -لا يقس---------------------------مون سواء كانوا من اهل القتيل او مدعي عليهم لان الايمان حجة ل----لحالف والصبي لا يثبت بقوله حجة حتي انه لو اقر علي نفسه لم يقبل	1399	-1781846173332082065	131	193.0	103	225	58.22222137451172	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4338	false	-1135898021712340968	134	202	727	1087	1576	300	وبيان ضعفها انها ت------ثبت بقول المدعي و--يمينه مع التهمة في حقه والشك في صدقه وقيام العداوة المانعة من صحة الشهاد-ة علي----ه في اثبات حق لغيره فلان يمنع من قبول قوله وحده في اثبات حق له اولي واحري وفارق البينة فانها قويت بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم من الجهتين في كونهم لا يثبتون لانفسهم حقا ولا نفعا فلا يدفعون عنها ضررا ولا عداوة بينهم وبين المشهود عليه	4338	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1401	true	-8249230229967174303	9	61	48	322	1552	300	وبيان ضعفها ان الحق هنا ثبت بقول المدعي مع يمينه مع التهمة في ح--------------قه وقيام العداوة المانعة من صحة --شهادته علي عدوه في ------حق لغيره فما بالك في حق لنفسه--------------------------------- وفارق البينة فانها قوية بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم لا--------------نهم لا يثبتون لانفسهم حقا ------------------------------ولا عداوة بينهم وبين المشهور عليه	1401	-1781846173332082065	235	385.0	192	373	63.002681732177734	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4314	false	-1503698810585354388	134	173	716	913	1606	300	القاضي و-------يلزم الشهود -الكفارة سواء قالوا اخطانا او تعمدنا------------- وهذا يدل علي ان القتل بالسبب تجب به الكفارة بكل حال ولا يعتبر فيه الخطا والع-------------مد لانه وان قصد ال---قتل فهو جار مجري الخطا في انه لا يجب به القصاص	4314	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1404	true	1636716285707254981	70	118	363	597	1564	300	القاضي انه قال يلزم الشهود والكفارة سواء قالوا اخطانا او تعمدنا قال ابو محمد وهذا يدل علي ان القتل بالسبب تجب به الكفارة بكل حال ولا يعتبر فيه الخطا والعمد قال ابو محمد لانه وان قصد به القتل فهو جار مجري الخطا في انه لا يجب به القصاص	1404	-1781846173332082065	194	357.0	155	234	82.9059829711914	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4349	false	-7189528716975921658	195	297	1084	1607	1620	300	----في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول الاية يقرءون القران لا يجاوز تراقي--------هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيته--م فاقتله-م فان قت---لهم اجر- لمن قتلهم يوم القيامة رواه البخاري وروي معناه من وجوه يقول كما خرج هذا السهم نقيا خاليا من الدم والفرث لم يتعلق منهما شء كذلك خروج هءلاء من الدين يعني الخوارج وعن ابي امامة------------- انه راي رءوسا منصوبة علي درج مسجد دمشق فقال كلاب النار شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه ثم قرا ---يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الي اخر الاية فقيل له انت سمعته من رسول الله	4349	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1407	true	-8322354864494583558	191	274	1056	1476	1603	300	قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية------------- لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين --كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة متفق عليه 3047-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي امامة رضي الله عنه انه راي رءوسا منصوبة علي درج مسجد دمشق فقال كلاب النار شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه ثم قرا 19 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الي اخر الاية فقيل له انت سمعته من رسول الله	1407	-1781846173332082065	356	619.0	282	558	63.79928207397461	64	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4349	false	-7189528716975921658	20	166	103	940	1620	300	حكم البغاة اذا خرجوا عن قبضة الامام الثالث الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عليا وعثمان------ وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء المتاخرين من اصحابن---------------------ا انهم بغاة لهم حكمهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث واما مالك فيري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لاعلي كفرهم وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حك--مهم حكم المرتدين تباح دماءهم واموالهم فان تحيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا اهل حرب كساءر الكفار وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كاستتابة المرتدين فان تابوا والا قتلوا وكانت اموالهم فيا لا يرثهم ورثتهم المسلمون لما روي ابو سعيد-------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز-------- حناجرهم ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	4349	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1407	true	-8322354864494583558	116	216	630	1192	1603	300	حكم البغاة------------------------- الثالث الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون ------عثمان وعليا وطلحة والزبير------------------ ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهءلاء فيهم عن احمد روايتان حكاهما القاضي في تعليقه احداهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كفار فعلي هذا حكمهم حكم المرتدين تباح دماءهم واموالهم وان تحيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا اهل حرب -------------وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كالمرت--------دين فان تابوا والا قتلوا 3046-------------------------------------- لما روي علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله -------------------يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية ----------لا يجاوز ايمانهم حناجرهم -يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	1407	-1781846173332082065	399	620.0	322	883	45.18686294555664	57	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4351	false	1376935965151969534	164	204	848	1065	1554	300	خرج رجل علي --امام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خ-----رج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها----- وصار اماما	4351	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1407	true	-8322354864494583558	3	38	12	202	1603	300	خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا لطاعته وبايعوه ك-------------------------------------عبد الملك بن مروان فانه حرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بويع-- طوعا وكرها فانه يصير اماما	1407	-1781846173332082065	172	292.0	139	229	75.10916900634766	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4349	false	-7189528716975921658	129	188	740	1052	1620	300	روي ابو سعيد------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر ف----------------------------ي الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق وهو حديث صحيح ثابت الاسناد رواه البخاري	4349	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1408	true	1602228333569786688	0	59	0	306	1548	300	روي ابو سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم -يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق--------------------------- رواه البخاري	1408	-1781846173332082065	265	489.0	215	353	75.0708236694336	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4352	false	5243683259951424278	25	89	143	462	1545	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وروي ان عليا رضي الله------ عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه ان لا يبدء وهم بالقتال ثم قال--- ان هذا يوم من فلج فيه فلج يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا ثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان	4352	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1409	true	-1150586014229929741	175	232	930	1223	1580	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فامر سبحانه بالاصلاح اولا 3053 وي----------------------------------روي ان عليا رضي الله تعالي عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه ان لا يبدء-وهم بالقتال ثم قال 16 ان هذا يوم من فلج فيه فلج يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا ثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان	1409	-1781846173332082065	255	464.5	205	328	77.74390411376953	48	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4357	false	8861354307261488882	22	79	119	409	1531	300	الخوارج -من علي ف------------انهم قالوا انه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان حلت له دماءهم فقد حلت له اموالهم وان حرمت عليه اموالهم فقد حرمت عليه دماءهم فقال لهم ابن عباس اف---------------تسبون امكم----- عاءشة رضي الله عنها ام تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم ليست امكم كف----رتم وان قلتم انها امكم واستحللتم سبيها فقد كفرتم	4357	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1411	true	175298896985921061	111	177	540	867	1466	300	الخوارج علي علي رضي الله عنه انهم قالوا انه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان حلت له دماءهم فقد حلت له اموالهم وان حرمت عليه اموالهم فقد حرمت عليه دماءهم فقال لهم ابن عباس رضي الله عنه 16 اتسبون امكم يعني عاءشة رضي الله عنها ام تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم ليست امكم فقد كفرتم وان قلتم انها امكم واستحللتم سبيها فقد كفرتم	1411	-1781846173332082065	283	524.0	226	327	86.54434204101562	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4360	false	-8641760661448501551	5	112	28	579	1580	300	مسلمون لم يثبت ل-------------------هم حكم الشهادة فيغسلون ويصلي عليهم كما لو لم تكن لهم فءة وما ذكروه ينتقض بالزاني المحصن والمقتص منه والقاتل في المحاربة فصل ولم يفرق اصحابنا بين الخوارج وغيرهم في هذا وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي وظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا يصلي علي الخوارج فانه قال اهل البدع ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم وقال احمد رضي الله عنه الجهمية والرافضة لا يصلي عليهم قد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة باقل من هذا----- وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقاتل--- خيبر--- ناحية من نواحيها فقاتل رجل من تلك الناحية فقتل فلم يصل عليه- النبي	4360	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1411	true	175298896985921061	191	276	931	1361	1466	300	مسلمون وغايته انهم مخطءون فيجري عليهم حكم المسلمين 3058 وعن النبي قال صلوا علي من قال لا اله الا الله قال ابو محمد-------------------------------------------- ولم يفرق اصحابنا بين الخوارج وغيرهم------------------------------------- وظاهر كلام احمد---------- انه لا يصلي علي الخوارج ق-----ال اهل البدع ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم وقال------------------ الجهمية والرافضة لا يصلي عليهم قد ترك النبي------------------- الصلاة باقل من هذا 3059 وذكر ان النبي------------------- نهي ان يقاتل في خيبر من ناحية من نواحيها فقاتل رجل من تلك الناحية وقتل فلم يصل عليهم النبي	1411	-1781846173332082065	323	498.5	258	582	55.49828338623047	52	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4362	false	5653118324674745075	49	253	237	1295	1522	300	لم يطالبهم بشء مما جبوه----- وكان ابن عمر ---------------اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه الزكاة- وكذلك سلمة بن الاكوع و-------------لان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشقة كبيرة فا---------------------------------------------------------------------نهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه ادي الي ثنا الصدقات في تلك المدة كلها مسالة ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين قال احمد لا يستخلف الناس علي صدقاتهم مسالة وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة لانهم غير مامونين ولان ما يجب عوض وليس بمواساة فلم يقبل قولهم فيه كاجرة الدار ويحتمل ان يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان القول قولهم لان الظاهر معهم ولانه اذا مضي لذلك سنون كثيرة شق عليهم اقامة البينة علي كل عام فيءدي ذلك الي تغريمهم الجزية مرتين مسالة وان ادعي دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين احدهما يقبل ل-------------------------انه حق علي مسلم فقبل قوله فيه كالزكاة والثاني لا يقبل لانه عوض فاشبه الجزية مسالة وتجوز شهادتهم لانهم اخطءوا في فروع الاسلام باجتهادهم فاشبه المجتهدين من الفقهاء في الاحكام واذا لم يكونوا من اهل البدع قبلت شهادتهم كاهل العدل وهو قول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره	4362	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1412	true	-6755269826639183348	0	143	0	713	1496	300	لم يطالبهم بشء مما جبوه 3060 وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه --زكاته وكذلك سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ولان في الرجوع عليهم تنفيرا لهم عن الرجوع الي الطاعة ومن ثم قلنا لا يضمنون ما اتلفوه في حال الحرب علي المذهب وفي الرجوع علي ارباب الاموال ضرر عظيم ومشقة عظيمة وانهما منتفيان شرعا وحكم الجزية حكم الخراج ويقبل قول ارباب الصدقات في انهم قد-------------------------------------------------- اخذو------------ا الصدقة منهم ب-------------------------------------------------غير يمين ولا يقبل مجرد قول اهل الذم--------------------------------------------------------------ة لانهم غير مامونين وقيل يقبل بعد -----------------------------------------------------------------------مضي الحول -اذ الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان الظ----------------اهر معهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يقبل مجرد قول من عليه الخراج ان كان مسلما في دفع الخراج اليهم لانه حق علي مسلم فهو---------- كالزكاة -----او لا يقبل لانه عوض ف-هو كالجزية علي وجهين قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره	1412	-1781846173332082065	346	454.5	268	1297	26.67694664001465	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4378	false	3376725113880393330	120	222	625	1125	1491	300	كان مظهرا للاسلام مسرا للكفر فاذا -----------------اظهر التوبة لم يزد علي ما كان منه قبلها وهو اظهار الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما --من تكررت ردته فقد قا-------------------------------ل الله تعالي ا---ن الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة ان رجلا من بني سعد مر علي مسجد بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود------------- فذكر ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي -سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال--- اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	4378	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1415	true	-4475656872199572358	126	282	634	1406	1496	300	كان مظهرا للاسلام مسرا للكفر فاذا وقف علي ذلك منه فاظهر التوبة لم يزد علي ما كان منه قبلها وهو اظهار الاسلام ولانه ربما افسد عقاءد المسلمين في الباطن وفي ذلك خطر وضرر عظيم ولقصة علي رضي الله عنه انه اتي بزنادقة فاحرقهم والظاهر انه لم يستتبهم ويجاب بان قصة علي رضي الله عنه واقعة عين مع انه قد يكون من مذهبه ان الاستتابة لا تجب وما تقدم ليس بقانع في اهدار دم ناطق بالشهادتين واما فيمن تكررت ردته فلان تكررها قرينة تكذبه في توبته ولقول الله تعالي 19 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا الاية 3072--------------------------------------------- وروي الاثرم باسناده------------------ ان رجلا من بني سعد مر علي مسجد بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود رضي الله عنه فذكر ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلوا سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	1415	-1781846173332082065	419	731.5	333	835	50.17964172363281	80	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4380	false	4892855169209648416	222	284	1128	1469	1547	300	والخلاف بين الاءمة في قبول توبتهم انما هو في الظاهر من احكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت احكام الاسلام في حقهم فاما قبول الله تعالي لها في الباطن وغفران ذنوبهم لمن تاب واقلع -------ظاهرا وباطنا فلا خلا--ف فيه فان الله تعالي قال في--- المنافقين-- الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءتي الله المءمنين اجرا عظيما	4380	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1417	true	8380733080150955728	212	269	1057	1369	1533	300	والخلاف----------- في قبول توبتهم ف--------ي الظاهر من احكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت احكام الاسلام في حقهم واما قبول الله ف----------ي الباطن وغفرانه------ لمن تاب واقلع باطنا وظاهر-------ا فلا اختلاف فيه فان الله تعالي قال في حق المنافقين 9 الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت ا-لله المءمنين اجرا عظيما	1417	-1781846173332082065	289	515.5	236	355	81.408447265625	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4371	false	9156442948829643762	185	252	944	1262	1513	300	عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله بن عبد-القاري عن ابيه انه قدم علي عمر -------------------------------------رجل------------- من قبل ابي موسي فقال ---------------------------------له عمر هل كان--------------------------------- من معربة خيبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال -ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله ------اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	4371	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1418	true	7356399627662882270	111	204	514	950	1415	300	عبد الرحمن -بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته رجل من اهل اليمن من قبل ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وكان عاملا له فساله عمر رضي الله عنه عن الناس ثم قال 16 هل فيكم من مغربة خ-بر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه -قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال---- فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله تعالي اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1418	-1781846173332082065	293	471.5	230	446	65.695068359375	53	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4375	false	-6280297787705655422	166	223	807	1082	1500	300	لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله------------ واجبر علي الاسلام متي حكمنا بصحة اسلام الصبي لمعرفتنا بفعله بادلته فرجع و----قال لم ادر ما قلت لم يقبل قوله ولم--------------------------------- يبطل اسلامه الاول وروي عن احمد انه يقبل منه ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا	4375	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1423	true	6766057000068737956	56	121	277	599	1505	300	لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله علي المشهور واجبر علي الاسلام لانه عاقل صح اسلامه فلا يلتفت الي قوله كالبالغ اذا اسلم ثم قال لم انو الاسلام علي المذهب ولانه قد ثبت عقله للاسلام ومعرفته فلا يبطل ذلك بمجرد دعواه كالبالغ وع-نه يقبل منه فلا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فجا-ز ان يكون صادقا	1423	-1781846173332082065	170	247.0	131	324	52.46913528442383	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4388	false	-1652439445528503068	256	297	1367	1565	1577	300	اذا وقع---------- في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل ال----حرب وان كان في دا-------------------------------ر الاسلام لم يقر بالجزية وكذلك لو بذل الجزية بعد لحوقة بدار الحرب لم يقر بها لانه انتقل الي الكفر بعد نزول القران فاما من	4388	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1425	true	7367351016449416628	41	80	203	388	1525	300	اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل دار الحرب وان بذل الجزية وهو في دار الحرب او وهو في دار الاسلام لم ي--------------------------------------------------------قر بها لانتقاله-- الي الكفر بعد نزول القران قال ومن	1425	-1781846173332082065	122	214.0	95	243	50.20576095581055	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4391	false	-3254754396901139300	59	216	319	1124	1569	300	لا يحكم باسلامه بموتهما ولا بموت احدهما لانه ثبت كفره تبعا ولم يوجد منه اسلام ولا ممن هو تابع له فوجب -بقاءه علي ما كان عليه -لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه انه اجبر احدا من اهل الذمة علي الاسلام بموت ابيه مع انه لم يخل- زمنه ع-ن موت بعض اهل الذمة عن بنيهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه متفق عليه فجعل كفره بفعل ابويه فاذا مات احدهما انقطعت التبعية فوجب ابقاءه علي الفطرة التي ولد عليها ولان المسالة مفروضة فيمن مات ابوه---- في----------- دار الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية الدار الحكم باسلام اهلها وكذلك حكمنا باسلام لقيطها وانما ثبت الكفر للطفل الذي له ابوان فاذا عدما او احدهما وجب ابقاءه علي حكم الدار لانقطاع تبعيته لمن يكفر بها وانما قسم له -الميراث لان اسلامه انما ثبت بموت ابيه الذي استحق به الميراث فهو سبب لهما فلم يتقدم الاسلام المانع من	4391	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1426	true	-3103266373358406061	74	214	388	1083	1515	300	لا يحكم باسلامه ل------------------------انه ثبت كفره----- ولم يوجد منه اسلام ولا ممن هو تابع له فوجب ابقاءه علي ما كان عليه ولانه لم ينقل عن النبي -------------------ولا عن احد من خلفاءه انه اجبر احدا من اهل الذمة علي الاسلام لموت ابيه مع انه لا يخلو زمنهم من موت بعض اهل الذمة عن ------------------------------يتيم والحكم في موت الابوين كالحكم في مو---------------------------------------------------------------------ت احدهما وهل حكم المميز حكم البالغ او حكم الطفل فيه الق-------ولان السابقان وكلام الخرقي يشمل الموت في دار الحرب ودار الاسلام وهو قويل بعده ابو البركات وعموم الحديث يقتضيه والذي اورده ابو البركات مذهبا وبه قطع ابو محمد في المغني اختصاص الحكم بدار الاسلام اذ قضية الدار الحكم باسلام اهلها خرج منه ال----------------------------------طفل الذي له ابوان فاذا عدما او احدهما -----بق--ي علي الاصل واما كونه ي---------------------------قسم له من ميراث من مات من ابوي--------------ه الذي جعل مسلما بموته فلان--------------------------- المانع من	1426	-1781846173332082065	382	518.5	295	958	39.87474060058594	63	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4381	false	2574663124172043547	57	155	259	751	1477	300	لا اله الا الله ولا يكشف عن صحة ما شهد به عليه ويخلي سبيله ولا يكلف الاقرار لما نسب اليه لقول النبي صلي ا--------------------------لله عليه وسلم-------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا----اله الا الله------------------------------------------------ فاذا قالوها--- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله متفق عليه-- ولان هذا يثبت به اسلام الكافر الاصلي فك-----------------------------------------ذلك اسلام المرتد ولا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحه ردته وهذا يكفي فيمن كانت ردته----------------------------------- بجحد الوحدانية او جحد رسالة محمد صلي الله عليه وسلم او جحدهما معا فاما من كفر بغير هذا فلا يحصل اسلامه الا بالاقرار بما جحده	4381	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1427	true	7139397270942573421	138	255	663	1245	1490	300	لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم ع--لي الله 3098 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم---------- وحسابهم علي الله متفق عليهما ولان هذا يثبت به اسلام الكافر الاصلي فكذا هذا وظاهر كلام الخرقي انه لا يلتفت مع ذلك------------------------------------- الي ما شهد عليه به ولو كان انكار فرض او احلال محرم وحمل ابو محمد كلامه علي من كفر بجحد الوحدانية او ال--رسالة او هما --------------------------------اما من كفر بغير هذا فلا يحصل اسلامه الا بالاقرار بما جحده	1427	-1781846173332082065	269	362.5	210	665	40.45112609863281	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4392	false	2038944253131510769	54	121	280	650	1579	300	علي رضي الله عنه انه اتي برجل عربي-------- فاستتابه فابي ان يتوب فقتله واتي برهط يصلون وهم زنادقة وقد قامت عليهم بذلك الشهود العدول فجحدوا وقالوا ليس لنا دين الا---- الاسلام فقتلهم ولم يستتبهم ثم قال تدرون لم استتبت النصراني استتبته لانه اظهر دينه فاما الزنادقة الذين قامت عليهم البينة فانما قتل-هم لانهم جحدوا وقد قامت عليهم البينة ولانه قد ثبت كفره فلم يحكم باسلامه بدون الشهادتين	4392	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1428	true	-8174724647451117321	0	67	0	369	1545	300	علي رضي الله عنه انه اتي برجل عربي قد تنصر فاستتابه فابي ان يتوب فقتله واتي برهط يصلون وهم زنادقة -قد قامت عليهم بذلك الشهود العدول فجحدوا وقالوا ليس لنا دين الا دين الاسلام فقتلهم ولم يستتبهم ثم قال تدرون لم استتبت النصراني استتبته لانه اظهر دينه فاما الزنادقة الذين قامت عليهم البينة فانما قتلتهم لانهم جحدوا وقد قامت عليهم البينة ومقتضي كلام الخرقي ان حصول -------------الشهادتين	1428	-1781846173332082065	333	615.0	272	383	86.9451675415039	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4376	false	2573255001510576219	194	226	952	1100	1500	300	ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته اختلفت الرواية عن احمد في ردة السكران	4376	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1429	true	5975903291605104091	159	185	776	890	1444	300	ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يفيق ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا ش هل--- تصح------------------------------- ردة السكران	1429	-1781846173332082065	107	198.0	82	148	72.29729461669922	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	130	265	671	1339	1510	300	الشهادتين كان مخبرا بهما و--------روي المقداد انه قال يا-رسول الله------ ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا-رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر ان ابن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك------------------------------------- لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع ي-----عتقدون انهم هم المسلمون	4382	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1429	true	5975903291605104091	2	102	8	504	1444	300	الشهادتين لتضمنهما اياها 3103 وقد روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ-مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها رواه مسلم قال ابو------------------------------------------------------------------------------- محمد------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان هذا فيمن كفره بغير-------- جحد فرض-------------------------- او كتاب--------- او نحو ذلك اما من كفره------- بذلك فلا نكتفي منه بقوله انا مسلم او مءمن لانه قد ي--عتقد ان الاسلام ما هو عليه اذ- اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون	1429	-1781846173332082065	375	615.0	297	726	51.65289306640625	67	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4430	false	-991849935820364489	27	116	151	603	1567	300	واختاره----------------- الجوزجاني والاثرم ونصراه في سننهما لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وك--------ان هذا--- اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب تقديمه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة -------------انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر -------------رجم ولم يجلد ونقل عنه- اسماعيل بن سعيد نحو هذا	4430	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1431	true	-2034253161280105343	184	290	896	1437	1487	300	واختارها ابن حامد ونصرها الجوزجاني والاثرم في منتهاهما 3108 ل-------------ان النبي -------------------رجم ماعزا و--------------الغامدية وامراة من جهينة ورجلا وامراة من اليهود ولم ينقل مع كثرة الروايات التي يبلغ مجموعها التواتر المعنوي بلا ريب انه جلدهم 3109 وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامر- بجلدها وهذا يبين ان هذا هو اخر الامرين من رسول الله وقد اشار الي هذا احمد--------- قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة رضي الله عنه انه اول حد-- نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله ولم يجل-------------------ده وعمر رضي الله عنه رجم ولم يجلد وكذلك نقل اسماعيل بن سعيد نحو هذا	1431	-1781846173332082065	325	502.0	257	618	52.58899688720703	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4436	false	-8297188521689803480	174	227	873	1133	1504	300	عليه وسل--م لا يحل لامراه تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم ولان تغريبها بغير محرم اغراء لها بالفجور وتضييع لها وان غربت بمحرم افضي الي تغريب من ليس بزان ونفي من لا-ذنب له وان كلفت -اجرته ففي ذلك زيادة علي عقوبتها بما لم يرد الشرع به	4436	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1434	true	2734767276108340768	252	295	1264	1471	1496	300	عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم------ الا مع ذي محرم ولان تغريبها بدون محرم -------------------تضييع لها ومعه ي----------فضي الي -------------------نفي من لا ذنب له وان كلفت باجرته ف---ذلك زيادة علي عقوبتها بما لم يرد الشرع به	1434	-1781846173332082065	191	310.0	150	264	72.3484878540039	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4447	false	5953297933106941715	28	79	122	390	1463	300	حيوان يجب ق--------------------تله لحق الله تعالي فلم يجز اكله كساءر المقتولات واختل----------ف ف-------------ي علة قتلها فقيل انما قتلت لءلا يعير فاعلها ويذكر برءيتها وقد --روي ابن بطة باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال	4447	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1439	true	5214313360955839792	247	300	1304	1572	1572	300	حيوان مامور بقتله وكل ما امر بقتله لا يجو---------------ز اكله كما هو مقرر في موضعه ولعل الخلاف في ذلك مبني علي علة قتلها فقيل---------- لءلا يعير فاعلها لذكره برءيتها 3134 فروي ابن بطة باسناده عن النبي------------------- انه قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال-	1439	-1781846173332082065	186	280.0	150	313	59.42491912841797	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	80	161	389	771	1466	300	في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به عن ما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت قال لا قال افنكتها قال نعم قال---------- حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال ا--تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود	4457	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1442	true	-1716389369954447569	124	186	618	907	1482	300	في---- الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة 3143 وفي قصة ----------------------------------------------------------------------------ماعز ان رسول الله قال له ا----------نكتها قال نعم قال رسول الله حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب الميل ف-ي المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا------------ رواه ابو داود	1442	-1781846173332082065	235	393.5	184	394	59.64466857910156	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4461	false	-1725762901798845719	240	300	1267	1583	1583	300	واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وروي ابو داود باسناده عن جابر -------------قال جاءت اليهود برجل منهم وامراة----- زنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا--------------- اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما-	4461	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1443	true	-6518379070194635729	226	281	1189	1471	1579	300	واذا اعتبر ذلك ف----ي الاقرار ففي البين------------ة اولي 3146 و----------------عن جابر رضي الله عنه قال جاءت اليهود برجل----- وامراة منهم زنيا فقال----------------------------- اءتوني باعلم رجل-- منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما	1443	-1781846173332082065	232	370.5	186	350	66.28571319580078	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	111	300	593	1580	1580	300	-----------ذكر-- المكان لءلا -------------تكون شهادة احدهم علي غير الفعل الذي شهد به الاخر ولهذا سا----------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انك اقررت اربعا فبمن و---------قال ابن حامد لا يعتبر ذكر هذين لانه لا يعتبر ذكرهما في الاقرار ولم يات ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ولان ما لا يشترط فيه ذكر الزمان -لا يشترط فيه ذكر المكان كالنكاح ويبطل ما ذكروه بالزمان الشرط السابع مجء الشهود كلهم في مجلس واحد ذكره الخرقي------------------ فقال وان جاءوا اربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل -شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي والبتي وابن المنذر لا يشترط ذلك لقول الله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت ولان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت وغير مقبولة اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وسهل بن معبد شهدوا عند عمر -------------علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو -----كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس-	4462	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1444	true	5761039405812462954	14	169	73	871	1473	300	مع ذلك ان يذكروا المكان لاحتمال الاختلاف فتكون شهادة احدهم علي غير الفعل الذي شهد به الاخر والمزني بها لاحتمال الاختلاف في اباحتها ولذلك قال النبي لماعز----------------------------- فبمن وهو اختيار القاضي --او لا يعتبر ذلك ------كما لا يعتبر ف-------ي الاقرار ولهذا لم يذكر المكان في قصة-------------------------------- اليهود--- ولا المزني بها في اكثر الاحاديث وهذا اختيار ابن حامد علي وجهين واجراهما ابو البركات في الزمان والمكان وهو واضح وكلام ابي محمد يقتضي ان-------ه لا يشترط ذك----ر الزمان بلا خلاف----------------------------------------------------- السادس ان يشهدوا- كلهم في مجلس واحد ذكره الخرقي في غير هذا الموضع فقال -ان جاء الاربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبلت شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد 3147 و-------------------------------------------------------------ذلك لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر- ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر رضي الله عنه علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو لم يشترط المجلس لم----------------- يحدهم لجواز ان يكملوا اربعة في مجلس	1444	-1781846173332082065	461	664.5	362	1225	37.632652282714844	74	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	249	300	1210	1471	1471	300	الله عليه ففي هذا اوضح الدلاءل علي انه يقب--ل رجوعه وعن---------- بريدة -------------قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلقهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان رجوعه شبهة والحد-	4416	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1445	true	-4832504397131227566	0	51	0	258	1468	300	الله عليه وفي هذا دلي--------ل علي تركه وقبول رجوعه 3149 وفي حديث بريدة رضي الله عنه قال كنا اصحاب رسول الله------------------- نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان ذلك-- شبهة والحد	1445	-1781846173332082065	214	362.0	170	287	74.56446075439453	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4474	false	-8516970242665500498	9	95	43	550	1645	300	محرم ب--اجماع الامة والاصل في---------------------------------------------------------------------- تحريمه الكتاب والسنة اما الكتاب فقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وقال سبحانه-- ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا-رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الرابا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقدف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه	4474	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1446	true	-4793235654095867958	132	223	690	1219	1629	300	محرم بالاجماع للاذي الحاصل به المامور بانتفاءه شرعا وقد نص الله تعالي ورسوله علي القذف بالزنا لتاكد تحريمه قال سبحانه 19--------------------------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وقال تعالي 19 ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم 3150 وقال------ النبي------------------- اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الر-با واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه	1446	-1781846173332082065	419	736.5	344	582	71.99312591552734	65	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4477	false	-2176161114960568814	5	234	22	1194	1554	300	ويعتبر استدامة الطلب الي اقامة الحد فلو طلب- ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حد لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها فاما حد السرقة فانما يعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا استيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه بعد الاعتراف فدل علي انه حق لادمي فصل واذا قلنا بوجوب الحد بقذف من لم يبلغ لم تجز اقامته حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه لان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه----------- وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرع للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وطالب اقيم حينءذ ولو قذف غاءبا لم يقم عليه الحد حتي يقدم ويطالب الا ان يثبت انه طالب في غيبته ويحتمل ان لا تجوز اقامته في غيبته بحال لانه يحتمل ان يعفو بعد المطالبة فيكون ذلك شبهة في درء الحد لكونه يندرء بالشبهات ولو جن المقذوف بعد قذفه وقبل طلبه لم تجز اقامته حتي يفيق ويطالب وكذلك ان اغمي عليه فان كان قد طالب به قبل جنونه واغماءه جازت اقامته كما لو وكل في استيفاء القصاص ثم جن او اغمي عليه قبل استيفاءه فصل واذا قذف ولده لم يجب عليه الحد وان نزل سواء كان القاذف رجلا او	4477	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1448	true	1471518636838451910	146	259	750	1312	1523	300	وتعتبر استدامة الطلب الي اقامة الحد فلو طالب ثم عفي عن الحد سقط علي المذهب وعلي الرواية المحكية بانه حق لله تعال-ي لا يس-----------------------قط بالعفو تنبيهان احدهما اذا وجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد بقذف من لم يبلغ لم يقم ح-------تي يبلغ ويطالب------------------------------------------------- لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه المطالبة حذارا من فوات ا--لتشفي ولو -----------------------------------------------------------------قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه ---------------الا ان يثبت انه طالب في غيب-------------------------ته في---------------------------قام علي المذهب وقيل لا لاحتمال عفوه----------------------------- ولو قذف عاقلا فجن او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم حتي يفيق ويطالب------------------- فان كان قد طالب ثم جن او اغمي علي--ه جازت اقامته الثاني يستثني مما تقدم الوالد لا يحد ب--------------------------------قذف ولده والله اعلم قال-- وان ---------كان القاذف عبدا او	1448	-1781846173332082065	309	319.0	234	1184	26.097972869873047	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	193	251	905	1189	1439	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في---- الحياة وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا	4492	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1452	true	3845324315587180698	252	274	1213	1318	1443	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة ان كا-نت الام في حال الحياة ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا	1452	-1781846173332082065	96	167.5	76	288	33.33333206176758	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4496	false	-3889938481436045286	151	231	739	1156	1488	300	لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم فاذا طلبه واحد منهم كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم ولا اسقاطهم مسالة------------------------------------------------------------------------------ وان قذفهم ----------------------------------------------------------------------------------------بكلمات حد لكل واحد حدا-------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون	4496	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1454	true	-3044325007931861038	202	295	1007	1488	1518	300	لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع الحد ل---لجميع بخلاف ما اذا تفرقوا فان طلب احدهم لا يكون طلبا من الاخر---------------------- ولا مسقطا لحقه وعلي المذهب الحق واجب لهم علي سبيل البدل فايهم طلب به استوفي ولم يكن لغيره الطلب وان اسقط احدهم فلغيره طلبه واستيفاءه لان المعرة عنه لم تزل ومفهوم كلام الخرقي انه اذا قذف الجماعة بكلمات ان لكل واحد حدا وهو المذهب المشهور من الروايتين لان ظهور كذبه في احد اللفظين لا يدل علي كذبه في اللفظ الاخر وبهذا فارق ما اذا كان بكلمة واحدة و----------------------------------------------------------------لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون	1454	-1781846173332082065	119	136.5	96	675	17.629629135131836	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4423	false	608289317773343266	0	125	0	613	1468	300	لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والا------------------رض وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت الي حرمتها فلا يسفك فيه- دم متفق عليهما والحجة فيه من وجهين احدهما انه حرم سفك الدم بها علي الاطلاق وتخصيص مكة بهذا يدل علي انه ا----------------------راد العموم فانه لو اراد--- سفك الدم الحرام لم تختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا و------------------------الثاني قوله ا-نما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها ومعلوم انه انما احل له سفك دم حلال -في غير الحرم فحرمها الحرم ثم احلت له ساعة ثم عادت الحرمة	4423	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1455	true	3205319071840374717	140	245	657	1160	1436	300	بقتال رسول الله------------------- فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها------ كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد ال---------------------------------------------------------------------غاءب متفق عليه وفي لفظ وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت الي حرمتها فلا يسفك فيها دم------------ والحجة فيه من وجهين احدهما انه حرم سفك الدم بها واطل------ق وتخصيص مكة بذلك يدل علي ان الدم الحلال مراد وهو الم--------------------راد اذ سفك الدم الحرام لا يختص ب--مكة مع ان اللفظ الاخر نكرة في سياق النفي فيعم كل دم الثاني قوله وانما حلت لي ساعة من نهار والذي------------------------- احل له سفك دم حلال منع منه الحرم ---------------واحل- له----- ثم عادت الحرمة	1455	-1781846173332082065	382	587.5	297	683	55.92972183227539	67	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	110	168	545	811	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه -------------------------------------ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4522	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1458	true	-3737275604894125756	149	204	763	1028	1492	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل--------------- رسول ا---------لله ------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه رواه الترمذي والنساءي وابو داود وزاد ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1458	-1781846173332082065	217	383.0	170	307	70.68403625488281	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4499	false	-7235898724394862000	109	186	555	941	1534	300	لما روت عاءشة-------------- قالت كانت امرا--ة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة -------فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الا اراك تكلمني في حد من حدود الله------- ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان من قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	4499	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1459	true	-8159814698538688492	135	206	744	1096	1587	300	لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي------------------- بقطع يدها فاتي اهلها اسامة بن زيد فكلموه فكلم النبي ----------فيه----ا فقال له النبي يا اسامة---------- الا اراك تشفع-- في حد من حدود الله عز وجل ثم قام النبي------------------- خطيبا فقال انما هلك من كا---ن قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	1459	-1781846173332082065	302	490.5	240	419	72.07637023925781	55	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4545	false	-5051625419186222751	49	95	254	486	1517	300	ان رقيقا لحاطب بن ابي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها--------------------------- فامر----------------- كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر ---والله اني لا اراك تجيعهم ولكن------------------------- لاغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك -قال--------------------------- اربعماءة درهم -قال عمر------------- اعطه ثمان-ماءة درهم	4545	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1462	true	5824228818673673050	26	95	120	454	1461	300	ان رقيقا لحاطب------------- سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر عمر رضي الله عنه كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر رضي الله عنه 16 اراك تجيعهم ثم قال عمر رضي الله عنه والله لاغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر رضي الله عنه اعطه ثمان ماءة درهم	1462	-1781846173332082065	210	330.0	167	347	60.51873016357422	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4540	false	-8730588510954949715	0	72	0	351	1451	300	قال--- حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار ا-صحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال ----مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا	4540	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1464	true	-2371907048998104661	231	300	1120	1458	1458	300	قال 16 حضرت علي بن ابي طالب------------- اتي برجل مقطوع اليد والرجل -------فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار الصحابة فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا-	1464	-1781846173332082065	329	615.5	263	359	91.6434555053711	63	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4539	false	-1629032401516813632	127	224	648	1149	1513	300	تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة ويقتل في الخامسة لان جابرا قال جء الي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به--- الثالثة فقال اقتلوه قالوا يا-رسول الله انما سرق -قال اقطعوه -قال ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه ---ثم اتي به الخامسة فقال اقتلو----------------------ه فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر--------------------- رواه ابو داود---------- والنساءي	4539	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1465	true	-8734502361789905087	4	109	26	570	1479	300	تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة 3179 لما روي جابر رضي الله عنه قال جيء رسول الله-------------- بسارق فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه---- فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه---- فقطع ثم جء به في الثالثة فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر رضي الله عنه فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه بالحجارة رواه ابو داود وهذا لفظه والنساءي	1465	-1781846173332082065	433	741.0	347	566	76.50177001953125	73	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4532	false	5484683455052049241	129	155	663	789	1530	300	وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان قطع--- السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع	4532	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1470	true	-7116107231678207565	240	267	1249	1378	1559	300	وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان قطع يد السارق تجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع	1470	-1781846173332082065	125	243.0	99	129	96.89922332763672	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4533	false	-3052872167988885234	117	271	620	1394	1533	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد ا--------------------------عترف فقال ----------له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع--------------------------------------- ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابي الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابي--ه قال--------------------------------------------------------------------------- شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال له علي شهدت علي نفسك مرتين وامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه--- يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه احد حجتي القطع فيعتبر فيه التكرار كالشهادة وقياسهم ينتقض بالزنا عند من اعتبر التكرار ويفارق حق الادمي لان حقه مبني علي الشح والضيق ولا يقبل رجوعه عنه بخلاف مسءلتنا فصل ويعتبر ان يذكر في اقراره شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه منه والحر	4533	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1471	true	4270834436593897833	20	117	110	588	1510	300	ابو امية المخزومي ان رسول الله--------------- اتي بلص ف--اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله ما اخالك سرقت قال بلي مر-----------تين او ثلاثا قال فقال رسول الله اقطعوه مختصر رواه احمد وابو داود ولو وجب القطع باول مرة لما اخره 3195 و-------------------------------------------عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال 16 لا يقطع السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين حكاه احمد في رواية مهنا واحتج به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حد يتضمن اتلافا------ فكان من شرطه التكرار كحد الزنا قال ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ان يذكر في اقراره شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه منه وظاهر	1471	-1781846173332082065	259	241.0	201	929	27.879440307617188	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4534	false	4765854734978454603	8	97	39	483	1507	300	وروي منها عن احمد اذا اقر العبد ----------انه سرق اربع مرات قطع فظاهر هذا انه اعتبر اقراره اربع مرات ليكون علي النصف من الحر والاول اصح لخبر علي ولانه اقرار بحد فاستوي فيه الحر والعبد كساءر الحدود مسالة ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع هذا قول اكثر الفقهاء وقال ابن ابي ليلي وداود لا يقبل رجوعه لانه لو اقر لادمي بحد قصاص لم يقبل رجوعه عنه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للسارق ما اخالك سرقت يعرض له ليرجع ولان حديثه ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه عنه كحد الزنا	4534	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1471	true	4270834436593897833	133	173	666	856	1510	300	وروي مهنا عن احمد اذا اقر العبد اربع مرات انه سرق---------- قطع وظاهر هذا---- اعتب-----ار- اربع مرات ليكون علي النصف من الحر قال-------------------------------------------------------------------------- ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع ش--------------------------------------------------------- لانه حد لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه عنه كحد الزنا	1471	-1781846173332082065	171	254.0	133	454	37.665199279785156	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4510	false	1493871748262197421	9	111	52	582	1546	300	الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب عليه قطع كما لو انفرد -----------------------------------------------------بدون النصاب قال شيخنا وهذا القول احب الي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القطع ههنا لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص والمجمع عليه فلا يجب والاحتياط باسقاطه اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------من الاحتياط بايجابه ولانه مما يدرا بالشبهات واحتج من اوجبه بان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة كانوا كالواحد قياسا علي هتك الحرز ولان سرقة النصاب فعل يوجب القطع فاستوي فيه الواحد والجماعة كالقصاص ولم يفرق اصحابنا بين ----كون المسروق ثقيلا يشترك الجماعة في حمله وبين ان يخرج كل واحد منهم جزءا ونص----- احمد	4510	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1472	true	5108350973907220788	10	129	52	620	1538	300	الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب عليه قطع كما لو انفرد 3196 ويرجح ذلك ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا رواه ابن ماجه 3197 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان ال----------------------------------------------------------------امام ان يخطء في العفو خير من يخطء في العقوبة رواه الترمذي وقال وروي موقوفا وهو اصح اه 3198 وروي نحو ذلك عن غير واحد من الصحابة وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يكون المسروق ثقيلا يشترك الجماعة في حمله وبين ان يخرج كل واحد منه- جزءا ونص عليه احمد	1472	-1781846173332082065	199	279.5	153	815	24.417177200317383	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4535	false	-438215409130081743	154	231	725	1123	1450	300	يقطع وان اعترف-------- او قامت بينة حتي ياتي مالك المسروق -يدعيه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو بكر ولا يفتقر الي دعوي ولا مطالبة وهذا قول مالك وابي ثور وابن المنذر لعموم الاية ولان موجب القطع ثبت فوجب من غير مطالبة كحد الزنا ولنا ان المال---- يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان مالكه اباحه اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه--------- فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة و-علي هذا	4535	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1472	true	5108350973907220788	161	210	789	1051	1538	300	يقطع وان اعترف بالسرقة او قامت بينة حتي ياتي مالك المسروق فيدعيه ش هذا المذهب المختار للخرقي والقاضي واصحابه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المال مما يباح بالبذل--------- فيحتمل ان مالكه اباحه ل--ه او وقفه ----------------علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه ونحو ذلك فاعتبرت المصالبة لتزول---- الشبهة ويرشح هذا	1472	-1781846173332082065	196	279.5	157	421	46.55582046508789	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4408	false	133537701638489738	151	190	750	926	1460	300	علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا لا شديد فيقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا ضعيف فلا يردع مسالة ولا يمد ولا يربط ولا يجرد قال------------------------------------------------ ابن مسعود----------------- ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد	4408	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1487	true	-800745833108007701	105	180	530	880	1488	300	علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ومن ثم قال احمد لا يبدي ابطه في شء من الحدود اي لا يبالغ في رفع يده فيبالغ في الالم وربما قتله وقال الاصحاب يضرب وعليه القميص والقميصان لا الفراء ونحوها قال و------------------------لا يمد ولا يربط ش لان ذلك لم ينقل عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم 3239 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد	1487	-1781846173332082065	123	178.0	95	374	32.887699127197266	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4572	false	4899440330730147574	202	296	1041	1502	1519	300	وان اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فقال------------------ اصحابنا هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتت عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربو مسكرا اخرجه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما ذلك في المسكر خاصة ووجه الاول ما روي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان---------- ينبذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر	4572	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1488	true	-3363265347948378124	231	300	1111	1458	1458	300	اذا اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فمنصوص احمد وعليه عامة اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريمه 3246 ل--------------------------------------------ما روي-------------------- ابن عباس--------- رضي الله عنهما قال كان رسول الله ينبذ له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقي الخادم او امر به فصب وفي رواية كنا ننقع لرسول الله الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر-	1488	-1781846173332082065	141	192.0	111	644	21.8944091796875	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	111	190	544	916	1502	300	او ياتي عليه ثلاثة اي----------------------------------------------------------------------------------ام والنبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلوا به الماء وتذهب ملوحته فلا باس به ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة ايام----- لما روينا عن ابن عباس وقال ابو هريرة----------------- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته ب------ه فاذا هو ينش------ فقال--- اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله و----اليوم الاخر رواه ابو داود ولان-------ه اذا بلغ	4573	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1488	true	-3363265347948378124	90	171	444	817	1458	300	اذا اتت عليه ثلاثة ايام فقد حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم ش لا ريب ان العصير اذا غلي وقذف بالزبذ انه حر----------------------------------------------------------------------------------------ام وان لم تات- عليه ثلاثة ايام 3244 لما روي -------------------ابو هريرة رضي الله عنه قال علمت ان رسول الله------------------- كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاخذه فاذا هو ينش ويغلي فقال لي اضرب به-- الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي نعم اذا علم	1488	-1781846173332082065	226	312.5	176	502	45.019920349121094	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	2	128	11	626	1502	300	الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقا-----ل ابن عم-------------------------ر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث ولا-----------------------ن الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل- الثلاث ضابطا لها قال شيخنا ويحتمل ان يكون شربه بعد الثلاث اذا لم يغل مكروها غير محرم فان احمد لم يصرح بالتحريم وقال في موضع اكرهه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يشربه بعد ثلاث مسالة وقال ابو الخطاب عندي ان------------- كلام احمد في ذلك محمول علي عصير الغالب انه يتخمر في --ثلاثة ايام فص------------------------------------------------------------------ل وكذلك النبيذ----------- مباح ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة ايا---------------------------------------------------م والنبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلوا به الماء	4573	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1489	true	5921606959526045156	29	153	133	736	1461	300	الشالنجي باسناده عن النبي انه ق-------------------ال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل 3248 وقال ابن عمر رضي الله عنهما في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث حكاه احمد والمعني في ذلك ان الشدة تحصل في الثلاث كثيرا وهي خفية تحتاج الي ضابط ف----جعلت الثلاث ضابطا لها ولم يلتفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب الا الي الغليان وحمل كلام احمد------------- علي عصير الغالب ان- يتخمر في الثلاث ولابي محمد احتمال بكراهة ذلك من غير تحريم لان 16 احمد قال في موضع اكرهه قال وكذلك النبيذ ش يعني انه مباح ما لم يغل او يات ع-ليه ثلاثة ايام لما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم والنبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو- به الماء	1489	-1781846173332082065	368	570.0	288	812	45.32019805908203	64	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4576	false	7927289079163714943	0	42	0	201	1509	300	رضي الله عنه صعد المنبر فقال لا يحل خل خمر افسدت حتي يكون الله تعالي هو الذي تولي افسادها ولا باس علي مسلم ابتاع من اهل الكتاب خلا ما لم يتعمد لافسادها------------------- رواه ابو عبيد في الاموال بنحو من هذا المعني وهذا	4576	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1489	true	5921606959526045156	250	295	1220	1436	1461	300	رضي الله عنه صعد المنبر فقال لا تح---ل خمر افسدت حتي يكون الله تعالي هو الذي تولي افسادها ولا باس علي مسلم ابتاع من اهل الكتاب خلا ما لم يعتمد -افسادها فعند ذلك يقع النهي رواه ابو عبيد في الاموال بنحو من هذا المعني وهذا	1489	-1781846173332082065	194	360.0	153	220	88.18181610107422	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2368	false	7461373882091377023	148	199	780	1051	1567	299	حيوان جاز اتلافه فلم يضمنه كالادمي المكلف ولانه __________ كذا في الاصل قتله لدفع شره فاشبه وذلك انه اذا قتله لدفع شره كان الصاءل هو القاتل لنفسه فاشبه مالو نصب حربة في طريقه فقذف نفسه عليها فمات بها وفارق المضطر------------------------- فان الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولم يصدر منه ما يزيل عصمته	2368	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1495	true	3285187204334177171	168	200	828	998	1487	300	حيوان جاز اتلافه فلم يضمنه كالادمي المكلف و------------------------لانه قتله لدفع شره فاشبه العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفارق المضطر الي طعام الغير حيث يضمنه فان الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولم يصدر منه ما يزيل عصمته	1495	-1781846173332082065	138	234.5	111	296	46.621620178222656	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	138	227	670	1094	1449	300	فان خرج بالامر لم يكن له ضربه لان المقصود اخراجه وقد روي عن ابن عمر انه راي لصا فاصلت عليه السيف قال الراوي فلو تركناه لقتله وجاء رجل الي الحسن فقال لص دخل يبتي ومعه حديدة اقتله قال نعم باي قتلة قدرت ان تقتله ولنا انه امكن ازالة العدوان بغير القتل فلم يجز القتل كما لو غصب منه شيءا فامكن اخذه بغير القتل وفعل ابن عمر يحمل علي قصد الترهيب لا علي انه قصد ايقاع الفعل فان لم يخرج بالامر فله ض------------------------------------------------------ربه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان	4557	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1496	true	4744981436210504603	1	34	8	177	1479	300	فان خرج بالامر لم يكن له ضربه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث ولزوال تعديه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخرج بالامر فله ضربه دفعا للضرر الحاصل له بتسليط الغير عليه وللحديث ويضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان	1496	-1781846173332082065	95	155.0	73	478	19.87447738647461	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	1	83	5	440	1573	300	بن محيصة--------------- ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار و---ما افسدت-------- بالليل فهو مضمون عليهم------------------------------------------- قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقاة وتلقاه فقهاء -الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهب-ت ليلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان تلفت نهارا كان التفريط من	2367	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1497	true	2226591554031317946	215	299	1058	1513	1518	300	بن محيصة رضي الله عنهما ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا--- فافسدت فيه فقضي---------- نبي الله -------ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل---- مضمون علي اهلها رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء بالحجاز بالقبول ولان --عادة اه---ل المواشي ارسالها -----نهارا----- وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا لا ليلا-- فاذا اتلفت ليلا ---فالتفريط من اهلها لتركهم حفظها وان ات-----------------لفت نهارا ---فالتفريط من	1497	-1781846173332082065	334	489.0	269	523	63.86233139038086	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	146	182	766	971	1573	300	قال القاضي هذه-------- المسالة عندي محمولة علي موضع فيه مزارع ومراعي اما القري العامرة التي لامرعي علي فيها الا-بين قراحين كساقية وطريق وطرف زرع فليس لصاحبها ارسالها بغير حافظ عن الزرع فان فعل فعليه الضمان لتفريطه	2367	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1498	true	-2821398859482668154	102	141	534	745	1561	300	قول القاضي في موضع قال المسالة عندي محمولة علي موضع فيه مزارع ومراعي اما القري العامرة التي لا يرع---ي فيها الا بين قراحين كساقية وطريق وطرق زرع فليس لصاحبها ارسالها بغير حافظ عن الزرع فان فعل فعليه الضمان لتفريطه	1498	-1781846173332082065	193	359.0	158	214	90.1869125366211	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	10	54	49	280	1596	300	--اصطدم نفس-------ان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي هذا عن---------------------------------------------------------------------- علي رضي الله ولا يجب القصاص سواء كان اصطدامها -------عمدا او خطا لان الصدمة لا تقتل غالبا فالقتل الحاصل بها مع العمد عمد الخطا ولا فرق بين البصيرين والاعميين والبصير والاعمي	4184	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1500	true	4808462768251257356	98	151	511	783	1582	300	تصا--دم نفسان يمشيان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وفي مال كل واحد منهما عتق رقبة ش لان كل واحد منهما مات من صدمة الاخر ووجوب الدية علي عاقلتيهما لان ذلك اما خطا او شبه عمد لانهما وان تعمدا ذلك ف------الصدمة لا تقتل غالب-------------------------------------ا ولا فرق بين البصيرين والاعميين والبصير والاعمي	1500	-1781846173332082065	137	196.0	109	317	43.21766662597656	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	172	251	818	1257	1504	300	الجهاد يتعين في ثلاثة مواضع احدها اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان يحرم علي من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام لقول الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله--------- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا-زحفا فلا تولوهم الادبار الاية --------الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين علي اهله قتالهم ودفعهم الثالث اذا استنفر- الامام قوما لزمهم النفير معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض	4583	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1502	true	183933598327268707	198	262	1040	1371	1567	300	الجهاد------ في ثلاثة مواضع احدها اذا التقي الزحفان وتقابل ال--------------------------------------------صفان لقو----له تعالي 19 يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله تعالي 19 يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الي قوله 19 فقد باء بغضب من الله الثاني ا-------------------------------------------------------ذا استنفره ال----------------------امام لقوله سبحانه 19 يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض	1502	-1781846173332082065	271	458.5	220	462	58.65800857543945	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	269	300	1357	1504	1504	300	قال احمد-------- رحمه الله لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد-- روي ذلك عنه---- جماعة من اصحابه قال الاثرم قال احمد لا نعلم شيءا من ابواب البر افضل-	4583	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1503	true	-7210688582869557211	227	260	1123	1275	1462	300	قال ابو عبد الله رحمه الله لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد ش روي ذلك عن احمد جماعة ق----------ال الاثرم قال احمد لا نعلم شيءا من ابواب البر افضل	1503	-1781846173332082065	132	227.5	104	162	81.48148345947266	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4585	false	-8197839342318123693	67	243	320	1182	1463	300	ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----ال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغر-ق له اجر شهيدين وروي ----------------------------ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد ا-لبر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان البحر اعظم خطراومشقة فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره فصل وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك رضي الله عنه ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد----------- روي عن النبي صلي الله---------------- عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود مسالة ويغزي مع كل بر وفاجر يعني مع----------------------------------------------------------------- كل امام برا كان او	4585	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1505	true	-8533460419956869803	179	300	886	1480	1480	300	ام حرام--------- رضي الله عنها ان رسول الله قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين رواه ابو داود 3298 وفي حديث رواه ابن --------------------------------------------ماجه شهيد البحر مثل شهيد- البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم -يغفر لشهداء البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد دل كلام الخرقي علي مشروعية الغزو في البحر وقد دل عليه ما تقدم والله اعلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ويغزي مع كل بر وفاجر 3299 ش روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او-	1505	-1781846173332082065	395	665.5	312	988	39.97975540161133	67	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	22	177	104	895	1533	300	انس-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطعه وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم وظهور كلمة الكافر وفيه فساد عظيم قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فصل قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان------- يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه انما ذلك ف-ي نفسه----- ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر مسالة ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو الاصل في هذا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار	4586	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1506	true	8297682027743885763	4	126	21	628	1472	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواهما ابو داود تنبيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفق------ة علي المسلمين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه انما ذلك علي نفسه 3301 ويروي عن النبي------------------- ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر قال-- ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو ش نص احمد علي ذلك مستدلا بقوله تعالي 19-------- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار	1506	-1781846173332082065	526	935.5	418	812	64.77832794189453	99	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4652	false	6565204605072882151	136	219	726	1183	1609	300	الا باذن الامير لان امر الحرب موكول اليه وهو اعلم بقل-ة العدو وكثرتهم ومكامنهم وكيدهم فينبغي ان يرجع الي رايه لانه احوط للمسلمين الا ان يتعذر استءذانه لمفاجاة عدوهم فلا يجب استءذانه حينءذ لان المصلحة تتعين في قتالهم والخروج اليهم لتعين الفساد في تركهم ولذلك لما------------------------------------------------------------- اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة ابن الاكوع خارجا من المدينة -تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	4652	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1512	true	-2080730528795119454	34	105	178	565	1585	300	الا باذن الامير اذ- امر الحرب موكول اليه وهو اعلم بكثرة العدو وقلته-- ومكامنه فاتبع--------------------- رايه في ذلك------------ الا ان يتعذر استءذانه كطلوع عدو غالب ع----------------------------------------------------------ليهم بغتة ويخافون شره ان استاذنوه فان اذنه اذا يسقط ارتكابا لادني المفسدتين لدفع اعلاهما 3324 وقد اغار الكفار علي لقاح النبي------------------- فصادفهم سلمة -بن الاكوع خارجا من المدينة فتبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي------------------- وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	1512	-1781846173332082065	260	375.5	208	520	50.0	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4639	false	7449158396294777969	87	168	443	870	1540	300	يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز و-----لا يخرج من العسكر ولا تحدث حدثا الا باذن الامير يعني لا يحرج لتعلف وهو تحصيل العلف ولا احتطاب ولا غيره الا باذن الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقربهم وبعدهم فاذا خرج احد---------- بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو او طليعة لهم فياخذوه او يرحل الامير ويدع-----------ه فيهلك	4639	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1513	true	8970911290484762251	4	52	21	271	1500	300	يج-ز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوت-------هم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو------------- فياخذوه او يرحل الامير بالمسلمين ويتركه فيهلك	1513	-1781846173332082065	210	347.5	168	453	46.35761642456055	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4654	false	-5645650474767639105	114	198	551	969	1452	300	الرجل---- دابة ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبها او حبسا فيكون حبسا بحاله قال عمر رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتري----ه وظ-نت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه ----لولا ذلك -ما باعه	4654	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1514	true	6961593473924616149	93	159	437	767	1438	300	الرجل علي دابة للغزو------ فاذا رجع من الغزو فالدابة له كالنفقة المدفوعة اليه 3332 و---------------------------------------------------قال عمر------------- حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله------------------- فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد---- في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي ----ملكه له ولولا ذلك لما باعه	1514	-1781846173332082065	282	449.0	224	432	65.27777862548828	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2662	false	3477182312963515140	234	259	1177	1297	1512	300	خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع--- الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته في رواية عبد الله	2662	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1515	true	-993233221484519716	0	24	0	114	1501	300	خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان---- يمنع من الصلاة فيه ونص علي----- بيع عرصته في رواية عبد الله	1515	-1781846173332082065	111	202.5	88	123	90.24390411376953	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4638	false	3666321302299789540	155	195	792	973	1504	300	ويرد من نفل علي من معه في السرية اذ بقوتهم صار اليه ومعنا----ه اذا بعث سرية ونفلها الثلث او الربع فخص به بعضهم او جاء بعضهم ب-----شء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله شارك من نفل-------- من لم ينفل	4638	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1521	true	-5275778536940339065	262	297	1262	1412	1425	300	ويرد من نفل علي من معه في السرية اذ بقوتهم صار اليه ش يعني انه اذا----------------------------------------------- جاء بعض السرية بشء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله فا-ن من نفل يرد علي من لم ينفل	1521	-1781846173332082065	122	203.5	93	198	61.61616134643555	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	55	96	287	491	1547	300	اثنان في ضربه وكان------ احدهما ابلغ في قتله من الاخر ف---السلب له لان------------------------------ معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا ابا جهل----------- واتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	4648	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1522	true	-1408442022708287659	186	244	893	1188	1466	300	اثنان-------- وكانت ضربة احدهما ابلغ في قتله من الاخري ان السلب يكون له 3354 مستدلا بان ابا جهل ضربه معاذ ------------------------بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح واتيا النبي------------------- فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	1522	-1781846173332082065	136	190.0	109	346	39.306358337402344	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4643	false	2299607193049566128	146	183	756	934	1506	300	بارز العبد بغير اذن مولاه لا يستحق السلب لانه عاص وكذلك كل عاص مثل من دخل بغير اذن الامير وعن احمد فيمن دخل بغير اذن انه يءخذ منه الخمس وباقيه له كالغنيمة---- ويخرج مثل ذلك في العبد	4643	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1524	true	-8920562646872909847	71	104	348	508	1460	300	بارز العبد بغير اذن مولاه لم يستحق السلب لانه عاص وكذلك كل عاص ---كمن دخل بغير اذن------- وعن احمد فيمن دخل بغير اذن---- يءخذ منه الخمس وباقيه له كالغنيمة قال ويخرج-------- في العبد	1524	-1781846173332082065	154	270.5	122	182	84.61538696289062	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	91	124	458	614	1476	300	لا يشترط في استحقاق السلب ان تكون المبارزة باذن الامير -------------لان كل من قضي له بالسلب في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من نقل الينا انه اذن له في المبارزة	4645	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1524	true	-8920562646872909847	128	155	630	761	1460	300	لا يشترط في استحقاق السلب ان تكون المبارزة باذن الامام لعموم الخبر ولان كل من قضي له بالسلب في عصره لم ي--------------------------------نقل------ انه اذن له في المبارزة	1524	-1781846173332082065	112	189.5	89	169	66.27218627929688	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4642	false	-3388816928768239228	66	199	332	973	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي -------ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا ------------------------رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة ف-------------------------------------ادركه الموت ---------------------------------------------------------------------ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلب------------------------------------------------ه قال فقمت فقلت من يشهد لي ----------فقال -------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول----- سلب ذلك القتيل عندي فارضه من---ه فقال ابو بكر الصديق لا--------------ها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن	4642	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1525	true	-2022355024058797181	134	300	667	1454	1454	300	النبي من قتل قتيل-------------------ا فله سلبه -وا------عطاه النبي سلبه ولو كان انما يستحق بالشرط لما اعطاه النبي السلب 3358 قال ابو قتادة---- خرجنا مع النبي----------------------- عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه وضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله --فقال------------ من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ما ------------------لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن-	1525	-1781846173332082065	453	646.5	353	882	51.36054611206055	83	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4650	false	7119217066300315232	138	188	702	951	1508	300	روي عوف بن مالك------------- قال خرجت مع زيد بن حارثة------------- في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل------- يغري بالمسلمين وقعد له الم-ددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه ف----علاه ققتله وحاز فرسه وسلاحه فلما	4650	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1526	true	7989061488779418367	241	300	1168	1461	1461	300	روي عوف بن مالك رضي الله عنه قال خرجت مع زيد بن حارثة رضي الله عنه في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري بالمسلمين فقعد له الممددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما-	1526	-1781846173332082065	246	435.5	197	294	83.67346954345703	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4650	false	7119217066300315232	188	219	951	1102	1508	300	فتح الله------- للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد------------- فاخذ من- السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي	4650	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1527	true	-7857795615270021282	0	32	0	153	1497	300	فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد رضي الله عنه فاخذ منه السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي	1527	-1781846173332082065	132	228.0	105	172	76.74418640136719	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4728	false	-866423668746992296	46	138	231	730	1562	300	واحد منهم لان كل واحد منهم يحتمل صدقه وقد اشتبه المباح بالمحرم فيما لا-ضرورة اليه فحرم الكل كما لو اشتبهت---------------- ميتة بمذكاة واخته باجنبيات او زان محصن بمعصومين وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه خلافا ويحرم استرقاقهم ايضا في احد الوجهين وذكر القاضي ان احمد نص عليه وهو مذهب الشافعي-------- لما ذكرنا في تحريم القتل فان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم والوجه الثاني يقرع------ فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون قاله ابو بكر لان الحق لواحد منهم غير معلوم فاخرج بالقرعة كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل ويخالف القتل فانه	4728	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1529	true	6483398379735986898	182	245	963	1301	1575	300	واحد منهم مع ان هذا والله اعلم اتفاق لانه اشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فحرم الكل كما لو اشتبهت اخته باجنبية او ميتة بمذكاة وهل يجوز استرقاقه--------------------------------------------م فيه قول---------------------------------------------------ان احدهما------ وهو ظاهر كلامه السابق لا لما تقد----------------------------------------------------م و------الثاني يقرع بينهم فيخرج واحد بالق-------رعة ويسترق الباقون ل-------------ان الحق لواحد منهم فعين بالق-----------رعة كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل وهذا-- القول عزاه	1529	-1781846173332082065	222	284.5	175	530	41.88679122924805	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	134	181	644	857	1491	300	فله --------------------------------سهم فارس ومن دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل قال احمد---- اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راجلا فراجل----- لان عمر رضي الله عنه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة	4694	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1530	true	7062527121141515428	30	78	151	367	1513	300	فله سهم راجل وان احرزت وهو فارس فله سهم فارس ولا عبرة بما قبل ذلك ق--------------------------------------ال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راجلا فراجل 3368 لان عمر رضي الله عنه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة	1530	-1781846173332082065	155	270.5	120	254	61.02362060546875	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	32	201	153	1017	1509	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح------------- ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبه-ا سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب-------------------------------------------------------------------------------------------------- رواهما سعيد ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه مسالة ولا يسهم لغير الخيل وقال الخرقي من غزا علي بعير ----لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان اما ما عدا الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة وغيرها فلا سهم لها وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل وذكر القاضي ان الفيلة حكمها حكم الهجين لها سهم ذكر---------------------ه في الاحكام السلطانية والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض فلم يسهم لها كالبقر واما الابل فقدروي عن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولانه خيل تجوز المسابقة عليه بعوض ف-------يسهم له	4693	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1532	true	7326357259380860961	0	118	0	593	1507	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهم- فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهو جناءب 3377 وعن الاوزاعي ان رسول الله كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس رواهما سعيد في سننه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان ش هل يسهم للبعير مطلقا وهو منصوص احمد في رواية مهنا واختيا----------------------------------------------ر القاضي وجمهور اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن عقيل وحكاه في الهداية عن الاصحاب لقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي 19- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولانه حي-----وان يسابق- عليه بعوض فجاز ان يسهم له	1532	-1781846173332082065	323	462.0	254	1008	32.04365158081055	55	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4674	false	2480732807584628676	134	281	741	1453	1541	300	ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش مثل الرسول والدليل--------------------- والجاسوس واشباههم فانه يسهم له وان لم يحضر لانه في مصلحة الجيش اشبه السرية ولانه اذا اسهم للمتخلف عن الجيش فهءلاء اولي وبهذا قال ابو بكر بن ابي مريم وراشد بن سعد وعطية بن قيس قالوا وقد تخلف عثمان رضي الله عنه يوم بدر فاجري له رسول الله صلي الله عليه وسلم سهما من الغنيمة ويروي عن ----عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه ولم يضرب لاحد غاب غيره رواه ابو داود----- وعن- ابن عمر قال انما تغيب عثمان------------- عن بدر لانه كانت تحته ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدار وسهمه رواه ------البخاري	4674	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1535	true	1146430253486274454	186	274	895	1319	1455	300	ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش فلم يحضر الوقعة اسهم له ش وذلك كالطليعة والجاسوس والرسول 3387 لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله وانا ابايع له فضرب له رسول الله------------------- بسهم- ولم يضرب لاحد غاب غيره رواه ابو داود 3388 وعنه ا---يضا قال ا-ما تغيب عثمان رضي الله عنه عن بدر فانه كان- تحته -بنت ر----------ضي الله عنه------ وكانت مريضة فقال له النبي------------------- ان لك اجر رجل------------- وسهمه رواه احمد والبخاري	1535	-1781846173332082065	332	475.5	259	764	43.45549774169922	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4620	false	-3012079169718533759	76	240	390	1246	1560	300	علي رضي الله عنه انه فرق بين -الام وولدها فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والاصل ممنوع وما ذكروه لا يصح فانه نهي عنه لما يلحق المبيع من الضرر فهو لمعني فيه فصل والجد------------- والجدة ----------في تحريم-- التفريق بينهما وبين و--------------------------------------------------------------------------لد ولدهما كالابوين لان الجد اب والجدة ام ولذلك يقومان مقام الابوين في استحقاق الحضانة والميراث والنفقه فقاما مقامهما في تحريم التفريق ويستوي ف-ي ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام ----------------------------لان ل---هم ولاده ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم لبعض فصل ويحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا كما يحرم بين الولد ووالده وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم لانها قرابة لا تمنع قبول شهادته فلم يحرم التفريق كابن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي	4620	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1536	true	-6477336744691054982	37	203	186	1057	1551	300	علي رضي الله عنه انه فرق بين والدة وولدها فنهاه النبي----------------------- عن ذلك ورد البيع رواه ابو داود مع ان هذا اجماع فيها مع ولدها الطفل واما بين الوالد وولده فلانه احد الابوين فاشبه الام ولما سياتي في الاخوين واذا منع التفريق بين الاخوين فبين الاب وولده اولي والله اعلم قا--------------------------------------------------------------------------------------ل والجد في ذلك كالاب والجدة كالام ش لانه اذا منع التفريق بين الاخوين فبين الجد وابن ابنه والجدة وابن ابنها اولي ويقال من الاعز من الولد وولد الولد ولانهما------------------------------------ يقومان مقام الابوين في-------- الحضانة والميراث والنفقة ف--------كذلك في تحريم التفريق و---لا فرق بين الجد والجدة من قبل الاب والام ولا بين الجد الاعلي والادني لان للجميع ولا--------ية قال ولا يفر------------------------------------------------------------------------------------------------ق بين اخوين ولا اختين 3391 ش ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه قال ------امرني ال---نبي ا-------ن ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد وفي رواية وهبني النبي غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله------------------- ما فعل غلامك فاخبرته فقال ر----ده رواه الترمذي	1536	-1781846173332082065	352	280.0	273	1299	27.097766876220703	53	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	242	285	1187	1391	1462	300	ان عمر رضي الله ع-------------------نه كتب الي الساءب--- ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه و--متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وقال---- سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد	4664	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1539	true	-8217061880556039856	178	229	863	1094	1452	300	عن عمر رضي الله عنه 3398 وعنه ايضا انه كتب الي الساءب 16 ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه او متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما قسم --فلا سبيل اليه 3399 وعن سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد	1539	-1781846173332082065	192	351.5	150	233	82.40343475341797	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	0	101	0	480	1462	300	به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم وكذلك ان علم الامام بمال مسلم قبل قسمه فقسمه وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما ان ادركه بعد القسم ففيه روايتان احد------اهما يكون صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه وكذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس--------------- ان رجلا وجد بعيرا له-------------- كان المشركون اصابوه فقال ل---------ه النبي ------صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته	4664	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1539	true	-8217061880556039856	16	142	83	684	1452	300	به ما لم يقسم رواه سعيد قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا------------------------------دركه مقسوما فهو------- احق به بالثمن الذي ابتاعه من المغنم في احدي الروايتين والرواية الاخري اذا اقسم فلا حق له فيه بحال ش الرواية الاولي نص عليها في رواية اسحاق بن ابراهيم جمعا بين الحقين اذ حق مالكه تعلق به قبل القسمة فلما قسم او بيع ءن قيل انه ياخذه بغير شء افضي الي ضياع حق الاخذ له وان قلنا لا ياخذه اصلا افضي الي ضياع حقه فقلنا يرجع فيه ويغرم القيمة او -----------الثمن جميعا اعمالا للحقين ما امكن 3397 ويروي عن--------- ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له في المغنم وقد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه النبي فقال رسول الله ان وجد----------ته قبل ان يقسم -فهو لك وان وجدته قد ق----سم اخذته	1539	-1781846173332082065	174	187.5	131	805	21.614906311035156	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4669	false	3524734070169218073	66	138	316	675	1520	300	روي عاصم بن كليب عن ابي الجوين الحرمي قال لقيت بارض الروم جرة------ فيها ذهب ---في ام-رة معاوية----------------- وعلينا--------------------------------------- معن بن يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك---- ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه -----ابو داود ولانه مال مشترك مظهور عليه بقوة جيش المسلمين فكان غنيمة	4669	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1540	true	-614167528862354779	202	275	1027	1385	1519	300	روي------------- عن ابي الجوي-----رية قال اصبت----------- جرة حمراء فيها دنانير في امارة معاوية في ارض الروم قال وعلينا رجل من اصحاب النبي من بني سليم يقال له معن بن يزيد------- فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك قال ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت رواه احمد وابو داود ولانه اخذ----------------- بقوة---- المسلمين فكان غنيمة	1540	-1781846173332082065	265	399.5	210	434	61.059906005859375	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4657	false	-1150906388324251320	114	229	588	1178	1533	300	اذا دخلوا ارض----- الحرب -----ان ياكلوا ما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم من علفهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك -الا ان ينهي عنه الامام فيتبع نهيه ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر------------- انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب الي-----------------ه دع الناس ي--------اكلون ويعلفون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواه	4657	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1542	true	6543010732627811121	60	203	284	961	1420	300	اذا دخل الغزاة دار الحرب فلهم ان ياكلوا ما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم 3405 وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يتركه الا ان ينهي عنه الامام وهذا يقتضي انه ينتفع بذلك وان نهي عنه الامام لا يقال تحمل هذه المسالة علي ما اذا وجد علفا وثم علي ما اذا تعلف اي خرج لطلب العلف لان الخرقي قال هنا تعلف كما قال ثم قال فان باعه رد ثمنه في المقسم ش اي اذا باع شيءا من العلف رد ثمنه في المغنم كذا قال الشيخان وغيرهما 3406 لما---------------------------------------------------------------------------------------------- رو-ي سعيد في سننه------- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر رضي الله عنه انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه عمر رضي الله عنه دع الناس يعلفون وياكل--------ون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين ولان	1542	-1781846173332082065	335	537.5	264	892	37.556053161621094	63	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4658	false	4670868306520102330	128	214	593	1007	1422	300	باعه لغيره--- فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ورفض البيع فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته الي المغنم وان باعه لغاز -لم يخل من-- ان يبدله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مثله مباحا ولكل واحد منهما الانتفاع بما اخذه وصا-----------ر احق به من غيره لثبوت يده عليه ف------علي هذا---- لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل	4658	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1542	true	6543010732627811121	221	300	1045	1420	1420	300	باعه لغير غاز فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير اذن واذا ي-----------رد المبيع ان كان باقيا او قيم-----------ته او ثمنه ان كان اكثر ان كان تالفا------- وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغير لك فالاول ليس----------- بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ مثله فلكل----------- منهما الانتفاع بما ------صار اليه ويصير احق ب--------ه لثبوت يده عليه ويتفرع علي هذا انه لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل-	1542	-1781846173332082065	283	442.0	220	441	64.17233276367188	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	0	52	0	259	1547	300	التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يحزنه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4666	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1544	true	-1411543150419241111	78	124	381	601	1511	300	التجار من اهل ماه فكتب----- عمر رضي الله عنه ا----------------------------يما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما --قسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1544	-1781846173332082065	197	344.5	156	267	73.78276824951172	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	28	90	121	440	1528	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سباي---------ا العرب فكتب الساءب بن الاكوع الي عمر------------- في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف----------------------------كتب عمر------------- ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما قسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4735	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1544	true	-1411543150419241111	48	124	219	601	1511	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر رضي الله عنه في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر رضي الله عنه ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما قسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1544	-1781846173332082065	316	599.0	254	382	82.7225112915039	59	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4783	false	-9168703022194121084	74	147	358	767	1544	300	قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وقال عمر رضي الله عنه في وصيته للخليفة بعده واوصيه باهل ذمة -------------------------المسلمين خيرا ان يوفي لهم بعهدهم ويحاطوا من وراءهم ويجب فداء اسراهم سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا وهذا ظاهر قول الخرقي وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ جزيتهم فلزمنا القتال من وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم	4783	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1544	true	-1411543150419241111	236	300	1153	1511	1511	300	قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فيدفع اليه قبل القسمة وفيما----------- بعدها علي الخلاف قال ويفادي بهم بعد ان يفادي بالمسلمين ش ظاهر كلام الخرقي انه --------------------يجب فداءهم وان لم يكو--نوا في معونتنا وتبعه علي ذلك ابو الخطاب في الهداية وابو محمد في المغني لان------------ا التزمنا حفظهم بمعاهد------------تهم فلزمنا القتال------------------ دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم-	1544	-1781846173332082065	208	278.5	170	434	47.926265716552734	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4701	false	5065624878071127383	217	300	1164	1589	1589	300	الثمن الي المشتري من الغنيمة ان باعه الامام او من مال الباءع وان كان الثمن لم يءخذ من المشتري سقط عنه وهي اختيار الخرقي لان------ القبض لم يكمل لكون المال في دار الحرب غير محرز وكونه علي خطر من العدو------------------- فاشبه- الثمر المبيع علي رءوس النخل اذا تلف قبل الجذاذ والثانية هو من ضمان المشتري وعليه ثمنه وهذا اكثر الروايات عن احمد رحمه الله واختاره الخلال وصاحبه ابو بكر وهو مذهب الشافعي لانه مال مقبوض ابيح لمشتر-----------يه فكان عليه ضمان-----ه كما لو احرز-	4701	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1545	true	-6952606001848471706	223	285	1122	1452	1539	300	العدو علي المشتري فاخذه فهل هو من ضمان--------------- الباءع وهو----------------------------------------- اختيار الخرقي لعدم كمال القبض اذ الغنيمة-------- في دار الحرب ---------------علي خطر من العدو لتشوف انفسهم اليها فاشبهت التمر المبيع علي رءوس النخل اذا تلف قبل الجذاذ--------- او من ضمان المشتري وهو المشهور------------------ عن احمد---------- واختيار الخلال وصاحبه والقاضي----------------- لانه مال مقبوض ابيح لمشتريه التصرف فيه فكان -----ضمانه عليه كما لو احرز	1545	-1781846173332082065	228	307.5	179	468	48.71794891357422	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	9	69	55	364	1557	300	لزمنا ذلك كمن يحرم عليه اتلاف شء فاذا اتلفه ضمن غرمه وقال القاضي---- انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتالهم فسبوا وجب عليه ذلك لان اسرهم---- كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم لان حرمة المسلم-- اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض لفتنته عن دينه الحق بخلاف اهل الذمة	4736	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1545	true	-6952606001848471706	0	44	0	237	1539	300	لزمنا ذلك كالمسلمين والمنصوص عن احمد واختيار------------- القاضي انه انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام -----------------------------لان اسرهم اذا كان لمعني من جهته وحيث --------------------وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم اذ- حرمة المسلمين اعظم وهو بصدد ان يفتن--------------- عن دينه الحق بخلاف---- الذمي	1545	-1781846173332082065	174	261.0	139	319	54.54545593261719	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4783	false	-9168703022194121084	147	198	767	1034	1544	300	لزمنا ذلك وقال------------------------------ القاضي---- انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتال فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم---- كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم ولان حرمة المسلم-- اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض الفتنة عن دين- الحق بخلاف اهل الذمة	4783	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1545	true	-6952606001848471706	0	44	0	237	1539	300	لزمنا ذلك كالمسلمين والمنصوص عن احمد واختيار القاضي انه انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الاما------------------------------م لان اسرهم اذا كان لمعني من جهته وحيث --------------------وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم اذ-- حرمة المسلمين اعظم وهو بصدد ان يفتن--------------- عن دينه الحق بخلاف---- الذمي	1545	-1781846173332082065	171	264.5	136	308	55.51948165893555	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4605	false	-1934480260232180392	208	259	1094	1356	1568	300	روي سعيد باسناده عن صفوان بن عمرو وجرير بن عثمان ان جنادة بن ابي امية الازدي و عبد الله بن قيس الفزاري وغيرهما من ولاة البحر ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار ويحرقونهم هءلاء لهءلاء وهءلاء لهءلاء قال عبد الله بن قيس ولم يزل امر-- المسلمين علي ذلك	4605	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1547	true	1165644098852180357	141	191	727	990	1510	300	روي سعيد باسناده عن صفوان بن عمرو وحريز بن عثمان ان جنادة بن ابي امية الازدي و-عبد الله بن قيس الفزاري وغيرهما من ولاة البحر ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار ويحرقونهم هءلاء لهءلاء وهءلاء لهءلاء قال عبد الله بن قيس ولم يزل امراء المسلمين علي ذلك	1547	-1781846173332082065	259	505.5	209	264	98.10606384277344	47	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	220	287	1126	1482	1549	300	فاما عقرها للاكل فان كانت الحاجة داعية اليه ولابد من---ه فمباح لان الحاجة ت-----بيح مال المعصوم فمال الكفار اولي وان لم تكن الحاجة داعية و-----------كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطير والصيود فحكمه حكم الطعام في قول الجميع لانه لا يراد لغير الاكل وتقل قيمته فاشبه الطعام وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يجز ذبحه للاكل في قولهم جميع-------------------ا وان كان	4602	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1548	true	-721829598833488800	228	294	1117	1443	1466	300	واما العقر للاكل فان لم يكن -------------------بد من ذلك فيباح بلا خلاف اذ ذلك يبيح مال المعصوم فالكاف----ر اولي وان لم تكن الحاجة داعية الي ذلك فان كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطيور فهذا كالط-----------عام في قول الجميع قاله ابو محمد وان ----------------------------------كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قولهم جميعا قاله ابو محمد ايضا وان كان	1548	-1781846173332082065	229	373.5	180	394	58.121826171875	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4603	false	7952207077533561524	104	141	542	722	1520	300	ان -اذن الامير فيها جاز--- لما روي عطية بن قيس قال كنا اذا خرجنا في سرية فاصبنا غنما نادي منادي الامام الا من اراد ان يتناول شيءا من هذه الغنم فليتناول انا لا نستطيع سياقتها رواه سعيد	4603	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1549	true	57420204744746857	129	167	641	823	1482	300	ان ياذن الامام في ذلك 3423 لما روي عطية بن قيس قال كنا اذا خرجنا في سرية فاصبنا غنما نادي منادي از-مام الا من اراد ان يتناول شيءا من هذه الغنم فليتناول انا لا نستطيع سياق-ها رواه سعيد	1549	-1781846173332082065	169	308.0	133	184	91.84782409667969	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	22	144	120	750	1557	300	يقدر عليهم الا -----------به او يكونوا يفعلونه بنا وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم وجملة ذلك ان الزرع والشجر ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما تدعو الحاجة الي اتلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين ----------------------او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او تمكن من قتال او سد شء -او اصلاح طريق او ستارة منجنيق او غيره او لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلون ذلك بنا فيفعل ذلك بهم لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفهم او --يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين	4604	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1549	true	57420204744746857	169	298	831	1476	1482	300	يقطع شجرهم ولا يحرق زرعم الا ان يكونوا يفعلون ذلك في بلدنا فنفعل بهم ذلك لينتهوا ش حرق الشجر و--------الزرع------- ينقسم ثلاثة اقسام احدها يجوز بلا خلاف علي ما قال ابو محمد وهو ما اذا كانوا يفعلون ذلك بنا فنفعل ذلك بهم لينتهوا ولما تقدم او لا يقدر عليهم الا بذلك كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين ونحو ذلك قال ابو محمد او يحتاج الي قطعه لتوسعة --طريق او تمكن من قتال او سد بثق او اصلاح طريق او ستارة منجنيق ونحو ذلك القسم ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما ي-ضر بالمسلمين قط-عه لكونهم ينتفعون ببقاءه للعلف-- او الاستظل---ال او -اكل--- الثمرة او لكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فلا يجوز دفعا للضرر المنفي شرعا القسم -الثالث ما عدا هذين	1549	-1781846173332082065	368	545.0	294	764	48.167537689208984	57	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4697	false	40166229264779866	106	151	540	766	1499	300	عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها------------------ ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة--------------------- فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد	4697	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1552	true	8340128343098889672	92	141	466	710	1565	300	عن جبير بن نفير قال قال رسول الله م-------------------ثل الذي- يغزون من امتي وياخذون الجعل -يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد في سننه ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة بدليل صحته من الكافر فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد	1552	-1781846173332082065	204	364.0	163	265	76.98113250732422	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4697	false	40166229264779866	258	300	1297	1499	1499	300	الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة- اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال-	4697	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1553	true	-7318368374411683636	0	37	0	181	1445	300	اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت---- النبي فذ-------------------كرت له امره فقال	1553	-1781846173332082065	171	312.0	136	204	83.82353210449219	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4698	false	1398540399510535661	92	160	441	771	1483	300	الذين يعطون حقهم من الفء فلهم سهامهم لان ذلك حق جعله الله لهم ليغزوا ول-انه عوض عن --جهادهم بل نفع جهادهم لهم لا لغيرهم وكذلك من يعطي من الصدقات للغزو فانهم يعطون معونة لهم لاعوضا وكذلك اذا دفع دافع الي الغزاة ما يتقوون به ويستعينون به كان له فيه الثواب ولم يكن عوضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا كان له مثل اجره فصل	4698	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1553	true	-7318368374411683636	168	217	840	1063	1445	300	الذين يدفع اليهم من الفء فلهم السه-م لان ذلك حق جعله الله لهم ليغزوا لا انه عوض عن الجهاد وك------------------------------ذلك من يعطي من الصدقات وكذلك لو------------------------------------ دفع دافع الي الغزاة ما يتقوون------------- به كان له اجره------ ولم يكن عوضا 3430 قال------------------------ من جهز غازيا كان له مثل اجره قال	1553	-1781846173332082065	183	286.5	138	333	54.9549560546875	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4698	false	1398540399510535661	0	80	0	380	1483	300	ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي ولان غزوه بعوض فكانه واقع من غيره فلم يستحق شيءا ويحتمل ان يسهم له وهذا اختيار الخلال قال وروي جماعة عن احمد ان للاجير السهم اذا قاتل وروي عنه جماعة ان كل من شهد القتال فله السهم اذا قاتل قال وهذا اعتمد عليه من قول ابي عبد الله ووجهه ما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو وحديث جبير بن نفير وقول عمر------------- الغنيمة لمن شهد الوقعة	4698	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1553	true	-7318368374411683636	37	76	181	376	1445	300	ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سماها رواه ابو داود والثانية وهي------------------------------------------- اختيار الخلال وصاحبه يسهم له ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم من ح-----------------------ديث جبير بن نفير وقول عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة	1553	-1781846173332082065	140	218.0	111	393	35.623409271240234	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4706	false	4387924375013991275	212	297	1065	1472	1487	300	صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال- سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه سعيد وابو داود والاثرم وروي------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا --------------متاع الغال رواه ابو داود	4706	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1554	true	6208309631991906683	50	131	247	636	1511	300	صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي -------------------قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدت- في متاعه مصحفا فسالت سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه احمد وابو داود والترمذي 3434 وعهن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- وابا بكر وعمر رضي الله عنهما حرقوا متاع الغال رواه ابو داود	1554	-1781846173332082065	348	648.5	273	428	81.30841064453125	69	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4426	false	3985450397438708142	17	57	83	295	1519	300	الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك و------------عن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان------------- وعلينا والوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نحده فقال حذيفة اتحدون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم	4426	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1555	true	7526851853011499464	121	166	634	868	1516	300	الايمان فيلحق بالعدو وبذلك علل الصحابة رضي الله عنهم 3436 فعن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وعلينا -الوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نحده فقال حذيفة اتحدون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمع-- فيكم	1555	-1781846173332082065	178	311.0	144	237	75.10548400878906	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4606	false	6703438140590781238	145	243	703	1193	1480	300	تعالي--- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم------ وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- لمعاذ------------- خذ من كل حالم دينارا----- وقال لا يتم بعد احتلا--------------------------م رواهما ابو داود -الثاني -نبات الشعر الخشن حول القبل وهو علامة علي البلوغ لما روي--- عطية القرظي قال كنت من سبي قر---------يظة فكانوا ينظرون فمن انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل-- فكنت فيمن لم ينبت رو-----------ا-------------ه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن كثير بن الساءب قال حدثني ابناء قريظة انهم عرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن كان منهم محتلما او نبتت عانته قتل ومن لا ترك	4606	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1556	true	5566438237731075820	30	129	158	647	1512	300	تعالي 19 واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم 34440 وقال النبي لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل 3441 وقال لمعاذ رضي الله عنه خذ من كل حالم دينارا 3442 وقال رفع القلم عن ثلاثة ذكر منها الصبي حتي يحتلم رواه-- ابو داود والثاني انبات الشعر الخشن حول القبل 3443---------------- لما روي عن عطية القرظي قال عرضنا علي النبي يوم قريظة فكان ----------من انبت------ قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت -ممن لم ينبت فخلي سبيلي رواه الخمسة وصححه الترمذي وفي لفظ --------------------------------------------------------------------------------------------فمن كان----- محتلما او نبتت عانته قتل ومن لا ترك	1556	-1781846173332082065	294	411.0	232	621	47.342994689941406	48	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4607	false	2710823687153643316	58	133	298	677	1524	300	الثالث بلوغ خمس عشرة سنة----- لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال--- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا -----------ابن خمس عشر----ة فاجازني في المقاتل-ة قال نافع فحدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث فقال هذا فصل ما بين الرج-ل وبين الغلمان متفق عليه وهذه العلامات الثلاث في حق الذكر والانثي وتزيد الانثي بالحمل والحيض فمن لم يوجد فيه علامة منهن-- فهو صبي	4607	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1556	true	5566438237731075820	132	197	666	977	1512	300	الثالث بلوغ خمس عشرة سنة 3444 لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال 16 عرضت علي النبي يوم احد وانا -----------ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني---------- وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني رواه الجماعة قال نافع فحدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث فقال هذا فصل ما بين الرجال وبين الغلمان------------------------------------------------------------------------------ فمن لم يوجد فيه علامة من هذه فهو صبي	1556	-1781846173332082065	252	436.5	198	410	61.46341323852539	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	1	36	4	189	1562	300	قال المتنبي-- الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان وقد جاء عن معاوي-----ة رضي الله	4609	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1557	true	5709089628289728825	33	69	167	359	1495	300	قال ابو الطيب الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان 3446 ولهذا قتل الصحابة رضي الله	1557	-1781846173332082065	163	291.5	130	192	84.89583587646484	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	62	160	329	819	1562	300	المريض فيقتل اذا ك-------------ان ممن لو كان صحيحا -قاتل لانه ك----------------الاجهاز علي الجريح فان كان مايوسا من برءه فهو بمنزلة الزمن فل-----------------------------ا يقتل لانه لا يخاف منه ان يصير الي حال يقاتل فيها فصل فاما الفلاح-- الذي لا يقاتل ف-ينبغي ان لا يقتل لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله في عموم المشريكن ولنا قول عمر ولان الصحابة رضي الله عنهم لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا --------	4609	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1558	true	3935182168389517105	91	150	444	754	1510	300	المريض الميءوس من برءه اما لو كان ممن لو كان صحيحا لقاتل فانه يقتل لانه بمنزلة الاجهاز علي الجريح ---------------------------------قال ذلك ابو محمد وكذلك قال في العبيد لا يقتلون لحديث رباح وقال في-------------------------------- الفلاحين ا-ذا لم يقاتلوا ينبغي ان لا يقتلوا قياسا لهم علي الشيوخ والرهبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الصحابة رضي الله عنهم لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد والخنثي المشكل لا	1558	-1781846173332082065	159	179.0	126	560	28.39285659790039	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4733	false	1663551109156998461	256	300	1305	1542	1542	300	وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر --------------------------------ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لانهم لا يامنون بعده والحاجة داعية اليه فلزمه الوفاء كما يلزمه الوفاء بعقد الهدنة ولانه عاهدهم علي اداء مال فلزمه الوفاء لهم كثمن المبيع و---المشروط في عقد-	4733	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1558	true	3935182168389517105	232	276	1163	1399	1510	300	وقال انه لا يصلح في ديننا الغدر 3454 وجعل ذلك من علامات المنافق ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي تركه- مفسدة-------- لانهم لا يءمنون بعده والشارع بعث بجلب المصالح ودرء المفاسد -----------------------ولانه عاهدهم علي----- مال فلزمه الوفاء لهم كثمن المبيع او كالمشروط في عقد	1558	-1781846173332082065	162	239.0	130	273	59.340660095214844	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	18	87	78	395	1449	300	عباس رضي الله ع--------نهما نزلت--- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فشق ذلك علي المسلمين حين فرض عليهم ان لا يفر واحد من عشرة --------------------ثم جاء تخفيف فقال الان خفف الله عنكم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغلبوا ماءتين---------------------------------------------------------- فلما خفف الله عنهم من العدد نقص م-----ن الصبر بقدر ما خفف من العدد رواه ابو دواد وقال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر	4598	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1560	true	-7198784810188774079	132	237	683	1168	1508	300	عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت 19 ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين كتب------------------------- عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ولا عشرون من ماءتين ثم -------نزلت 19 الان خفف الله عنكم الاية فكتب ان لا يفر ماءة من ماءتين رواه البخاري وله ايضا في رواية ولابي داود قال لما نزلت 19 ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين شق ذلك علي المسلمين فنزلت 19 الان خفف الله عنكم الاية قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص عنهم من الصبر بقدر ما خفف عنهم 3458 ويروي عنه ايضا انه قال---- من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر	1560	-1781846173332082065	233	313.0	179	521	44.72168731689453	47	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	116	245	537	1171	1449	300	التحرف ل-----لقتال -ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي استدبارهما او من نزول -----------------------الي علو او من معطشة الي موضع ماء او ي-----------------فر بين ايديهم----- لتنتقض صفوفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب وقد روي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه كان يوما في خطبته اذا قال--- يا سارية بن زنيم الجبل ظلم الذءب من استرعاه الغنم فانكرها الناس فقال علي رضي الله عنه دعوه فلما نزل سالوه عما قال لهم فلم يعترف به وكان--- بعث سارية الي ناحية العراق ل-غزوهم فلما قدم ذلك الجيش اخبروا انهم لقوا عدوهم يوم الجمعة فظفر عليهم فسمعوا صوت عمر------------- فتحيزوا الي الجبل فنجوا من عدوهم وانتصروا عليهم	4598	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1561	true	-5414173681678271062	9	186	50	944	1520	300	للتحرف لمصلحة قتال بان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن كما اذا كان في مقابل-ة الشمس او الريح ف---استدب-رهما او كان في وهدة او في معطشة فانحاز الي علو او الي-------------- ماء او استند الي جبل او نفر بين ايدي الكفار لتنتقض صفوفهم-------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب او الفرار للتحيز الي فءة من المسلمين ليتقووا بها علي عدوهم وان بعدت الفءة حتي قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز جاز التحيز اليها وذلك لقوله تعالي 19 يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الاية 3460 ويروي ان عمر -----------------كان يوما في خطبته اذ- قال 16 يا سارية بن زنيم الجبل ظلم الذءب من استرعاه الغنم فانكرها الناس فقال علي رضي الله عنه دعوه فلما نزل سالوه عما قال---- فلم يعترف به وكان قد بعث سارية الي ناحية العراق ليغزوهم فلما قدم ذلك الجيش اخبروا انهم لقوا عدوهم يوم --جمعة فظهر عليهم فسمعوا صوت عمر رضي الله عنه فتحيزوا الي الجبل فنجوا من عدوهم وانتصروا عليهم	1561	-1781846173332082065	484	823.0	384	999	48.448448181152344	85	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4703	false	6563382548258425252	106	141	527	695	1519	300	له في الغنيمة حق او لولده -ادب لانه فعل ما لا يحل له ولم يبلغ به الحد لان الملك -ثبت للغانمين في الغنيمة فيكون للواطء حق في الجارية الموطوءة وان قل فيدرا عنه الحد----- للشبهة	4703	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1565	true	-5680042676030255528	41	69	184	324	1480	300	له في الغنيمة حق او لولده فانه لا حد عليه---------------------------- لان الملك يثبت للغانمين في الغنيمة فيكون للواطء حق في الجارية او لولده------- فيدرا عنه الحد لذلك للشبهة	1565	-1781846173332082065	118	183.5	94	175	67.42857360839844	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4704	false	7481951165816292098	204	284	1016	1411	1489	300	تصير ام ولد له فيها قولان ولنا انه وطء يلحق به النسب لشبهة الملك فتصير به ام ولد كوطء جارية ابنه وبه يبطل ما ذكروه ولا نسلم انه ليس له فيها ملك فانا قد تبينا ان الملك قد ثبت في الغنيمة بمجرد الاغتنام وعليه قيمتها تطرح في المغنم لانه فرتها عليهم بفعله فلزمته قيمتها كما لو قتلها --فان كان معسرا كان في ذمته قيمتها وقال القاضي ا-ن كان معسرا حسب قدر حصته من الغنيمة فصارت ام ولد وباقيها رقيق للغانمين	4704	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1565	true	-5680042676030255528	218	272	1071	1337	1480	300	تصير ام ولد له ل---------------انه وطء -لحق به النسب لشبهة الملك اشبه وطء الاب------- جارية ابنه واذا صارت ام ولد له ف-----------------------------------------------------------------------------------عليه قيمتها تطرح في المغنم لانه اتلفها----- بفعله اشبه ----------ما لو قتلها وسواء كان موسرا او معسرا وعن----------- القاضي اذا كان معسرا حسب قدر حصته من الغنيمة فصارت ام ولد وباقيها رقيق للغانمين	1565	-1781846173332082065	205	307.5	160	398	51.507537841796875	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4704	false	7481951165816292098	38	122	187	618	1489	300	في المغنم وبهذا قال الشافعي- وقال القاضي انه يسقط عنه من المهر قدر حصته منها وتجب عليه بقيته كالجارية المشتركة بينه وبين غيره ولا يصح ذلك لاننا اذا اسقطنا عنه حصته واخذنا الباقي فطرحناه في المغنم ثم قسمناه علي الجميع وهو فيهم عاد اليه سهمه من حصة غيره ولان حصته قد لا تمكن معرفتها لقلة المهر وكثرة الغانمين----------- ثم اذا اخذناه فا--------ن قسمناه----------------- مفردا علي من سواه لم يمكن وان خلطناه بالغنيمة ثم قسمنا الجميع اخذ سهما مما ليس--- فيه حقه فان ولدت----- منه	4704	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1565	true	-5680042676030255528	144	206	705	1012	1480	300	في المغنم ليعم جميع الغانمين وقال القاضي---- يسقط عنه من المهر قدر حصته منها ويجب عليه بقيته كالجارية المشتركة ورده ابو محمد بان قدر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته قد لا يمكن ل-------------------كثرة الغانمين وقلة المهر ثم اذا اخذناه فقد لا يمكن قسمته علي بقية الغانمين مفردا-------------------- وان طرح في المغنم وقسم علي الجم--يع اخذ سهما مما ليس له فيه حق قال الا ان تلد منه	1565	-1781846173332082065	192	246.0	150	476	40.33613586425781	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4758	false	1950742189631469112	147	210	777	1073	1528	300	الخل----ال العمل في قول ابي عبد الله علي ما روا----ه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص---- علي ما رواه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وهو قول الثوري وابي عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا وصالح---------- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب	4758	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1568	true	1764704487501778549	42	101	213	485	1499	300	الخلال قال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه عنه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص عنه علي ما رواه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك اه 3472 وقد روي ابن عباس رض----------ي الله عنهما قال -------------------------------------صالح رسول الله اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب	1568	-1781846173332082065	220	353.5	170	319	68.96551513671875	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4753	false	-1212567654803163542	274	300	1339	1475	1475	300	عمر رضي الله ع----نه كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه الموسي رواه سعيد-	4753	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1569	true	7974870768144668766	159	186	799	940	1511	300	عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه الموسي رواه سعيد	1569	-1781846173332082065	136	264.0	111	141	96.45390319824219	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	180	260	882	1283	1469	300	واذا اعتق------ لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان --معتق--ه مسلما او كافرا-- هذا--- الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وبه قال سفيان والليث والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعنه يقر بغير جزية وروي نحوه عن الشعبي لان الولاء شعبة كشعبة الرق وهو ثابت عليه----------------------------------- ووهن الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم رجع عنه وعن مالك كقول-------------- الجماعة وعنه ان كان المعتق له مسلما فلا جزية عليه لان عليه الولاء -------------------------------------------------لمسلم اشبه ما لو كان عليه	4755	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1571	true	5935182251666232566	148	254	729	1248	1476	300	واذا اعتق العبد لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان المعتق له مسلما او كافرا ش هذا هو الصحيح المشهور من الروايتين او الروايات اذ هو حر مكلف موسر من اهل القتال فدخل في عمومات النصوص ونقل ابو محمد عن احمد رواية اخري ا------------------------------------------------------------------------نه يقر بغير جزية مطلقا --------------لان الولاء شعبة من--- الرق وهو ثابت عليه فلم تجب عليه الجزية كما لو لم يعتق ووهن الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم رجع عنه احمد والعمل علي ما رواه عنه الجماعة وحكي ابو البركات الرواية انه لا جزية عليه اذا كان المعتق له مسلما قال وقال اي احمد لان ذمته ذمة مولاه اه والمسلم-------- لا يجب عليه	1571	-1781846173332082065	228	288.0	179	616	37.01298522949219	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4761	false	6401468054285433327	142	190	701	933	1530	300	الجزية و---------------روي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم- تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر------------- فقا-------------ل عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني و-------لان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل	4761	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1571	true	5935182251666232566	83	141	418	697	1476	300	الجزية بطلت عنه 3477 ويروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني وقد دل كلام الخرقي من طريق التنبيه انه-- لو اسلم قبل	1571	-1781846173332082065	202	347.0	158	281	71.88612365722656	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4750	false	-6188672896892590579	60	205	329	1051	1541	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من اموال المسلمين---------------------- بنو تغلب -بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار----- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي -بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر------------- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن----- عدوك عليك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقره تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر------------- ولم يخال-فه احد م-ن الصحابة---------------------- فكان اجماعا	4750	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1572	true	-4817132493744353427	50	216	239	1048	1474	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ش تغلب علم منقول من تغلب مضارع غلبت لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب ابن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار 3478 انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي اداء الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدو-----ك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينار- ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر رضي الله عنه ولم ينقل ان احدا من الصحابة خالفه مع ان ذلك مشتهر فكان اجماعا	1572	-1781846173332082065	648	1161.0	515	819	79.12088012695312	123	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4751	false	-6369412840153597384	13	121	74	629	1549	300	ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم كذلك قال اصحابنا تءخذ الزكاة منهم مضاعفة من مال من تءخذ منه الزكاة لو--------------------------------- كان مسلما وبه قال ابو حنيفة وابو عبيد وذكر انه قول اهل الحجاز فعلي هذا تءخذ من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم زمناهم ومكافيفهم وشيوخهم الا ان ا--------------------------------------------با حنيفة لا يوجب ال-----------------------------------------------------------------زكاة في مال صبي ولا مجنون من المسلمين فكذلك------------ الواجب في مال بني تغلب لا يجب علي صبي ولا مجنون الا في الارض خاصة وذهب الشافعي الي ان هذا-------- جزية تءخذ باسم الصدقة فعنده لا تءخذ ممن لا جزية عليه كالنساء والصبيان والمجانين قال وقد ----------------------------------------------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه قال هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال	4751	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1573	true	6665513163729342399	10	132	50	669	1518	300	ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وك--------------------------------------------ل من يءخذ منه الزكاة ولا تءخذ ممن لا تءخذ منه الزكاة وان كان له مال بان يكون غير زكوي كالدور ونحوها و-------------------علي هذا الاصحاب نظرا الي---------------------------------------------- ان السءال وقع منهم علي ان ياخذ منهم كما ياخذ بعضنا من بعض فاجابهم الي ذلك بعد الامتناع واستقر رايه علي ذلك والذي ياخذه بعضنا من بعض زكاة --ولان صبيانهم ونحوهم دخلوا في حكم الصلح فدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء ومال ابو محمد الي--------------------------------------- ان هذا الماخوذ جزية----- باسم الصدقة ف-----لا تءخذ ممن لا جزية عليه ك--------الصبيان ونحوهم لان النعمان بن زرعة قال لعمر رضي الله عنه خذ منهم الجزية باسم الصدقة 3479 ولهذا يروي عن عمر رضي الله عنه انه قال هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم ولان	1573	-1781846173332082065	241	259.0	186	787	30.622617721557617	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4752	false	-55379401380544858	189	235	944	1162	1486	300	نص عليه احمد -رواه عن الزهري قال ونذهب الي ان ياخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة وتضعف عليهم كما فعل عمر رضي الله عنه وذكر------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وابو الخطاب ان حكم من تنصر من تنوخ وبهرا و--تهود من كنانة وحمير و--تمجس من تميم حكم بني تغلب	4752	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1573	true	6665513163729342399	205	270	1057	1367	1518	300	نص عليه احمد ورواه عن الزهري قال -نذهب الي ان تءخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة وتضعف عليهم كما فعل عمر رضي الله عنه وذلك لعموم 19 حتي يعطوا الجزية ولاخذ النبي الجزية من اكيدر دومة وغيره من العرب وقد تقدم ذلك وعن القاضي وابي الخطاب ---حكم من تنصر من تنوخ وبهرا او تهود من كنانة وحمير او تمجس من تميم حكم بني تغلب	1573	-1781846173332082065	207	367.0	162	314	65.92356872558594	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	31	114	152	556	1450	300	انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت -بعثتني الي العشور من بين عمالك قال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن عميد ان عمر------------- بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل- عشرين درهما درهما	4778	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1575	true	-140636387081581524	9	83	42	394	1444	300	انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعث-ني الي العشور من بين عمالك قال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع الشعر ومن اهل الذمة نصف العشر 3486 و------------------------------------------------------------------عن لاحق بن حميد ان عمر رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كلا عشرين درهما درهما	1575	-1781846173332082065	328	601.0	257	419	78.28162384033203	64	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	161	213	784	1039	1458	300	في السنة الا مرة نص عليه احمد لما -----------------روي الامام احمد باسناده قال جاء شيخ نصراني الي عمر فقا-------------ل ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال----------------- وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله--- لا تعشروا في السنة الا مرة ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في	4782	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1575	true	-140636387081581524	140	202	652	947	1444	300	في السنة الا مرة واحدة ان ياخذ من الذمي نصف العشر وروي ا-------حمد باسناده قال جاء شيخ نصراني الي عمر رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال عمر رضي الله عنه وانا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة وقول الخرقي ومن اتجر يدخل فيه ---	1575	-1781846173332082065	203	327.0	158	306	66.3398666381836	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	95	128	473	628	1458	300	لان في صدر الحديث ان عمر امر----------------- مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا	4782	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1576	true	6740065219167265414	58	94	280	447	1447	300	لان في حديثه ع-----ن عمر رضي الله عنه انه بعث مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا	1576	-1781846173332082065	141	264.5	110	172	81.97674560546875	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4807	false	-1067618077885599065	129	235	649	1160	1481	300	في حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك------------ المعلم وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان ما كان شرطا في الصيد الاول كان شرطا في ساءر صيوده كالارسال والتعليم فاما الاية فلا تتناول هذا الصيد لانه قال مما امسكن عليكم وهذا انما امسك علي نفسه واما حديث ابي ثعلبة فقال احمد يختلفون عن هشيم فيه وحديثنا اصح لانه متفق عليه وحديث عدي اضبط ولفظه ابين لانه ذكر الحكم والعلة قال احمد حديث الشعبي عن عدي من اصح ما روي عن النبي	4807	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1586	true	-690156281401998586	89	160	434	776	1485	300	في حديث ابي ثعلبة-- اذا ارسلت كلبك ينظر هل فيه المعلم وذكرت اسم الله فك------------------------------ل و--------------------------ان اكل منه لترجح ما تقدم بكثرة رواته وصحته ثم هو محمول علي كلب معلم اكل بعد تعليمه ومن ثم اختلف عن الامام احمد رحمه الله فيما اكل منه الصاءد بعد تعليمه هل يحرم علي روايتين احداهما وهو المذهب بحرم تقديما لحديث عدي لصحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد حديث الشعبي عن عدي من اصح ما روي عن النبي	1586	-1781846173332082065	111	-7.0	85	734	15.122615814208984	21	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4809	false	-6471629599644916731	42	126	211	649	1527	300	عن ابن عباس ق---------------ال اذا اكل الكلب فلا تاكل------ وا-ن اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر وقد ذكرنا عن اربعة من الصحابة اباحة ما اكل منه الكلب وخالفهم ابن عباس ووافقهم في الصقر ولم ينقل عن احد في عصرهم خلافهم ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها بترك الاكل فلم يقدح في تعليمها بخلاف الكلب والفهد واما الخبر فلا يصح برو-اية مجالد وهو ضعيف ق------ال احمد مجالد يض-------ير القصة واحدة كم من اعجوبة لمجالد والرواية الصحيحة تخالفه	4809	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1589	true	-7539170549863433226	143	207	739	1063	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا اكل الكلب فلا تاكل الصيد واذا اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر رواه الخلال فان قيل فحديث عدي صريح------------------------------------------- في التسوية بين الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والبازي قيل هو كذلك لكنه من رواية مجالد وهو ضعيف عندهم قال احمد رضي الله عنه تصير القصة واحدة كم من اعجوبة لمجالد والرواية الصحيحة تخالفه	1589	-1781846173332082065	209	307.0	165	474	44.09282684326172	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4802	false	-9136377551188217903	102	123	467	565	1393	300	رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس ب-ه الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل رواه البخاري	4802	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1593	true	-161192991403598161	247	268	1192	1291	1448	300	رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس فيه الا اثر سهمك فكل فان وقع في الماء فلا تاكل رواه البخاري	1593	-1781846173332082065	96	185.0	75	99	96.96969604492188	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4801	false	2596956716892305612	2	71	9	313	1342	300	ان غاب نهارا فلا باس وان غاب ليلا لم ياكله وعن مالك كالروايتين وعن احمد ما يدل علي انه ان غاب مدة طويلة لم يبح وان كانت يسيرة ابيح قيل له ان غاب يوما قال يوم كثير ووجه ذلك قول --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -----------------------اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان غاب عنك ليلة فلا تاكل فانك لا تدري ما حدث ب-ه بعدك	4801	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1594	true	3341629265072079147	0	70	0	313	1468	300	ان غاب نهارا فلا باس وان غاب ليلا لم ياكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في رواية ابن منصور اذا غاب الصيد فلا تاكله اذا كان ليلا واذا كان نهارا ولم ير به اثرا غيره ياكله 3517 لما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان بات عنك ليلة فلا تاكل فانك لا تدري ما حدث فيه بعدك	1594	-1781846173332082065	174	300.0	133	420	41.42856979370117	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4803	false	-5353949963802144358	82	132	399	638	1487	300	احمد اباحتها -قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت	4803	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1597	true	-7242063601146550403	167	208	809	1003	1450	300	احمد الي ذلك فقال----- انما حديث النبي------------------- ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل---------------------- فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت	1597	-1781846173332082065	187	332.0	147	240	77.91666412353516	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	169	220	839	1077	1497	300	علي صيد فاصاب غيره حل وان سمي ع---------------------------------------------------لي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي به لم يبح ما صاد ب----------ه لانه لما لم يمكن ---اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ويحتمل ان يباح قياسا علي ما لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ غيرها	4815	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1602	true	-1438493104947814141	13	69	72	349	1465	300	علي صيد فاصاب غيره حل دفعا للحرج والمشقة نعم هل يشترط قصد الالة بالتسمية فلو سمي علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي بالثاني من غير تسمية لم يجزءه لانه لما تعذر غالبا اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته او لا يشترط كما في-- الذبيحة فانه----------------------- لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ غيرها	1602	-1781846173332082065	157	246.5	123	302	51.98675537109375	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4816	false	-1469915163590445765	112	151	531	724	1458	300	قال احمد في الطافي يءكل وما جزر عنه الماء اجود والسمك الذي نبذه البحر لم يختلف------ فيه وانما اختلفوا في الطافي وليس به باس وممن اباح الطافي من السمك ابو-- بكر الصديق وابو ايوب رضي الله عنهما وبه قال	4816	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1605	true	-4347938578556294917	204	241	996	1178	1450	300	قال احمد الط---افي يءكل وما جزر عنه الماء اجود والسمك الذي نبذه البحر لم يختلف الناس فيه وانما اختلفوا في الطافي وليس به باس وذلك لعموم ما تقدم 3532 وعن ابي بكر الصديق---------- رضي الله عن------ه قال	1605	-1781846173332082065	145	250.5	114	201	72.1393051147461	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4816	false	-1469915163590445765	176	279	859	1361	1458	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود ولنا قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقال ابن عباس طعامه ما مات فيه وايضا ما ذكر من الحديثين وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الطافي حلال ولانه لو مات في البر ابيح كالجراد واما حديث جابر فانما هو موقوف عليه وكذلك قال ابو داود رواه الثقات فاوقفوه علي جابر وقد اسنه من وجه ضعيف ف------------------------------------------------------------------------------------ان صح فنحمله علي نهي الكراهة لانه اذا مات رسب في اسفله فاذا انتن طفا فكرهه لنتنه لا لتحريمه	4816	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1606	true	-2710376769065773513	0	74	0	351	1505	300	قال رسول الله------------------- ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نص الا ان الصحيح وقفه علي---------------------------------------------------------------------------------- جابر-------------------------- قال ابو داود رواه الثقات فاوقفوه علي جابر وقد اسند من وجه ضعيف تنبيه علي المذهب هل يكره اكل الطافي ظاهر كلام ابي محمد الكراهة لانه قال في حديث جابر ان صح -نحمله علي نهي الكراهة لانه اذا مات رسب--------- فاذا انتن طفا فر--ه لنتنه لا لتحريمه	1606	-1781846173332082065	244	397.5	189	586	41.63822555541992	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	5	79	23	413	1523	300	ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب نحر الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي--- فصل لربك وانحر وقال تعالي ا---ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة -----قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح -فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في قوم ما-شيتهم الابل فسن النحر وبنو اسراءيل ماشيتهم البقر فامروا بالذبح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما بيده	4824	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1607	true	-4813593451158766862	108	173	553	889	1483	300	ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه من الانعام ش هذا اتفاق والحمد لله وقد --------------------قال الله تعالي 19 فصل لربك وانحر وقال تعالي 19 ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة 3540 قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح ولان النبي------------------- بعث في قوم ما شيتهم الابل---------- وبنو اسراءيل ماشيتهم البقر 3541 وفي الصحيح ان رسول الله ------------------نحر بدنه وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما بيده	1607	-1781846173332082065	261	414.0	208	403	64.76426696777344	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	81	166	408	818	1497	300	القاضي معني الخطا -ان تلتوي الذبيحة عليه فتاتي السكين علي القفا لانها مع التواءها معجوز عن ذبحها في محل الذبح فسقط اعتبار المحل كالمتردية في بءر فاما مع عدم --التواءها فلا تباح بذلك لان الجرح في القفا سبب للزهوق وهو في غير محل الذبح فاذا اجتمع مع الذبح منع حله كما لو بقر بطنها---------------------------------- وقد روي عن احمد ما يدل علي هذا المعني فان-- الفضل بن زياد قال سالت ابا عبد الله عمن ذبح في القفا فقال عامدا او غير عامد قلت عامدا قال -لا	4826	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1608	true	4760448678925974932	0	82	0	411	1533	300	القاض-----ي الخطا بان تلتوي الذبيحة عليه فتاتي السكين علي القفا لانها مع التواءها معجوز عن ذبحها في------------سقط اعتبار المحل -المتردية في بءر -اما مع عدم الالتواء --فلا تباح اذ------ الجرح في القفا سبب للزهوق وهو في غير محل الذبح فاذا اجتمع مع الذبح منع الحل لخروج الروح بجاءز وممنوع منه واذا يغلب جانب المنع وقد روي عن احمد ما يعضد--- هذا التفسير فقال الفضل بن زياد---- سالت ابا عبد الله عن- ذبح--- القفا -قال عامدا او غير عامد قلت عامدا قال فلا	1608	-1781846173332082065	342	566.5	270	450	76.0	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4829	false	8972005673301327834	215	290	1078	1475	1524	300	اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله -صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه الامام احمد والقاضي البرتي في مسنديهما فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايمانها باشارتها الي السماء تريد ان الله سبحانه فيها فاولي ان يكتفي بذلك علما علي التسمية----------------------------------------- ولو انه اشار -------اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا فصل	4829	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1611	true	-1844718184964001952	77	130	375	659	1495	300	اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله والي الس--------------------ماء اي انت رسول الله فقال رسول الله------------------- اعتقها فانها م--------------------------------------------ءمنة فجعل رسول الله ا------------------------------شارتها الي السماء--------------------------------------------- علما علي الوحدانية والي رسالته وحكم بايمانها قال ابو محمد ولو ----اشار الاخرس اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا قلت	1611	-1781846173332082065	217	324.0	172	446	48.65470886230469	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4840	false	7366581271380090970	11	89	61	438	1609	300	ولم يعتبر اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين قال لتهن ام حبين العافية وما وجد في امصار المسلمين مما لا يعرفه اهل الحجاز رد الي اقرب ما يشبهه -------في الحجاز فان -لم يشبهه -شء منها فهو مباح----------------- لدخوله في عموم قوله تعالي--- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية ولق-------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م ----------------------ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه	4840	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1615	true	1694431698759451227	80	164	400	812	1504	300	ولا عبرة باهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولو-------------------------------------------------------------------------------- وجد شء------------------- لا يعرفه اهل الحجاز رد الي اقرب الاشياء شبها به في الحجاز فان تعذر شبهه بشء منها فهو مباح كذا قاله الشيخان لدخوله في----- قوله تعالي 19 قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية 3557 وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سءل رس----------ول الله عن الجبن والسمن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه	1615	-1781846173332082065	228	349.0	178	526	43.34600830078125	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4837	false	4096241631945387797	81	139	387	671	1495	300	الله---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن---- لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل---------------------------------------------------- متفق عليه ق-ال ابن عبد البر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي وعبد الله ابن عمر وعبد الله بن عمر- وجابر والبراء و عبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي-------------- باسانيد صحاح حسان	4837	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1616	true	7192073884253566947	62	125	307	623	1490	300	الله عنهما قال ان رسول الله------------------- نهي--------- عن اكل لحوم الحمر الاهلية 3561 وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال حرم رسول الله الحمر الاهلية متفق عليهن قال ابن عبد البر -روي عن النبي------------------- تحريم الحمر الاهلية علي وعبد الله -بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر والبراء و-عبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي رضي الله عنهم باسانيد صحاح حسان	1616	-1781846173332082065	216	314.0	171	366	59.01639175415039	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	0	131	0	647	1492	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق------------------------------------------------------- رواه ابو ----------------------داود ول------ان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بينما اذا كانت الضرورة مستمرة وبينما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحال الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قريب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مست---مرة فانه يرجي الغني فيها بما يحل له اذ ثبت------------------------------- هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف---- التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك	4849	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1618	true	2046232447757200166	170	293	852	1464	1496	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوه قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت منك رواه ابو داود فاطلق رسول الله الاكل ولم يقيده بما ---يسد الرمق وفرق ابو محمد بين ما اذا ك--------------------------انت الضرورة مست---------------------------------------------مرة كاحل الاعرابي فيجوز له الشبع اتباعا لاطلاق الحديث اذ لو-------------- اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قر-ب وا-----------------------------------------------------فضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه وبين ما اذا لم يكن مستمرة فلا يجوز له الشبع لانتفاء المحذور المتقدم وعملا بمقتضي الاية اذا تقرر هذا فمعني الاضطرار انه متي ترك الاكل خاف التلف قال 16-------------- احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك	1618	-1781846173332082065	329	484.0	255	768	42.83854293823242	56	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4850	false	-9032405241905679762	48	129	263	699	1554	300	ولان الاضطرار--- يكون في الحضر في سنة المجاعة وسبب الاباحة الحاجة الي حفظ النفس عن الهلاك لكون هذه المصلحة اعظم من مصلحة اجتناب النجاسات والصيانة عن تناول المستخبثات وهذا المعني عام في الحالين وظاهر كلام احمد ان الميتة لا تحل لمن يقدر علي دفع ضرورته بالمسالة وروي عن احمد انه قال اكل الميتة انما يكون في السفر------------- يعني انه في الحضر يمكنه السء----ال وهذا عن احمد خرج مخرج الغالب فان الغالب ان الحضر يوجد فيه الطعام الحلال ويمكن ----دفع الضرورة بالسءال	4850	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1619	true	-7590773026487033733	36	81	195	424	1538	300	ولان الاضطرار قد يكون في الحضر في سنة المج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة و----عن احمد انه قال اكل الميتة انما يكون في السفر قال ابو محمد يعني انه في الحضر يمكنه السءال قال وهذا من احمد خرج مخرج الغ-----------الب اذ الغالب وجود--- الطعام الحلال في الحضر ودفع الضرورة بالسءال	1619	-1781846173332082065	190	319.5	153	460	41.30434799194336	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4855	false	-7986988032119453471	250	287	1189	1367	1441	300	العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم روا-ه ابو داود	4855	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1620	true	-7042641381158606397	144	177	720	880	1441	300	العرباض بن سارية ان رسول الله------------------- قال الا وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم اخرجه ابو داود	1620	-1781846173332082065	156	292.0	123	179	87.15084075927734	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	212	280	1030	1380	1486	300	احمد في الزرع فروي عنه انه قال لا ياك------------ل انما رخص في الثمار ليس الزرع وقال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه وجهه ا-ن الثمار خلقها الله تعلي للاكل رطبة والنفوس تتوق- اليها والزرع بخلافها والثانية قال ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا -اشبه الثمر-------------- وكذلك الحكم في الباقلا- والحمص وشبهه-- مما يءكل رطبا فاما الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه	4856	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1622	true	-3899169278459199591	15	78	70	403	1528	300	احداهما الزرع ف----عنه المنع كغيره من الاموال وقال انما رخص في الثمار و----------قال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه وذلك لان الثمار ----------------------------النفوس تتشوف اليها رطبة-- بخلاف الزرع وعنه ياك----ل من الفريك -اذ العادة جارية باكله رطبا فاشبه الثمرة قال ابو محمد وكذلك الحكم في الباقلاء والحمص وشبههما مما يءكل رطبا فاما الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه	1622	-1781846173332082065	259	404.0	205	382	67.8010482788086	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	3	43	13	214	1473	300	الله في حلب لبن الماشية--------- روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل--------------------- لما روي الحسن عن سمرة--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن--- فليح-لب وليشرب	4857	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1622	true	-3899169278459199591	168	214	863	1095	1528	300	الثانية شرب لبن الماشية فيه ايضا روايتان احداهما----- له ان يحلب ويشرب ولا يحمل اختارها ابو بكر 3575 لما روي الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي------------------- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب	1622	-1781846173332082065	170	270.0	136	256	66.40625	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	70	110	348	550	1473	300	روي ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال لا يحلبن احد-- ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته وتكسر خزانته وينقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	4857	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1623	true	-7714264118795110214	30	68	149	341	1520	300	روي عبد الله بن عمر رض-------------ي الله عنهما ان النبي قال لا يحلبن احدكم ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينت------------قل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1623	-1781846173332082065	161	270.0	127	217	74.19355010986328	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4844	false	7876035377224717161	93	140	426	647	1413	300	عبد الرحمن بن ابي-------- عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هي قال نعم ق------------------لت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه النساءي وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال ابن عبد البر هذا لا يعارض حديث--------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن كل ذي ناب من السباع	4844	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1625	true	-5921952509461831727	68	133	306	615	1434	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هي قال نعم قلت اكلها قال نعم قلت اقاله رسول الله قال -------------------نعم رواه الخمسة وصححه ------الترمذي والبخاري واحتج به احمد ولفظ ابي داود عن جابر رضي الله عنه سالت رسول الله عن الضبع فقال هي صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم وبهذا يتخصص عموم النهي عن كل ذي ناب من السباع	1625	-1781846173332082065	134	194.5	101	334	40.11975860595703	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4816	false	-1469915163590445765	25	65	117	321	1458	300	ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر فاكلوا منها شهرا حتي سمنوا وادهنوا فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء تطعمونا	4816	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1627	true	-6192521447405339386	166	201	836	1017	1551	300	ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر فاكلوا منها شهرا حتي سمنوا وادهنوا فلما قدموا ع--------------لي النبي--------- اخبروه فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء تطعمونا	1627	-1781846173332082065	178	332.5	143	204	87.2549057006836	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1571	false	-4327229862926688022	195	295	1008	1500	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام متفق عليه وهذا في معناه وهو قول ابن المنذر وعنه اباحته لان ذلك يروي عن ابن عمر وهو قول الشافعي لانه امكن الانتفاع به من غير ضرر فجاز كالطاهر وهذا اختيار الخرقي فعلي هذا يستصب------------------------ح به علي وجه ---------لا تتعدي نجاسته اما --ان يجعل ------في ابريق--------- ويصب منه في المصباح ولا يمس واما ان يدع علي راس الجرة الت-ي فيها الزيت سراجا مثقوبا ويطبقه علي راس اناء الزيت وكلما نقص زيت السراج صب فيه ماء بحيث يرتفع الزيت	1571	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1629	true	1529160520080838445	16	90	82	450	1534	300	النبي لما--------------- سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ولا تفريع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه اما علي الرواية الاولي فيستصبح به علي وجه لا يمسه ولا تتعدي نجاسته اليه بان يجعل الزيت في ابريق له بلبلة ويصب منه في المصباح ولا يمس----ه او يضع علي راس الوعاء الذي فيه- الزيت سراجا مثقوبا ويطينه علي راس الوعاء---- وكلما نقص زيت السراج صب فيه ماء بحيث يرتفع الزيت	1629	-1781846173332082065	280	463.5	218	543	51.56537628173828	48	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	35	153	182	750	1505	300	يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي وهل ذلك حرام علي وجهين لما روت--- ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر---------- واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا من بشرته رواه مسلم ظاهر هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال------- القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة-------------- كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1550	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1632	true	-6378416787131714330	0	118	0	592	1485	300	يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا 3606 ش------------------------- لما روي عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله ق-----------------------ال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فل--يمسك عن شعره و------اظفار-----------------------------------------------ه رواه الجماعة الا البخاري ولفظ ابي داود وغيره فلا ياخذ من شعره واظفاره حتي يضحي وظاهر كلام الخرقي وابن ابي موسي والشيرازي وطاءفة ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وهو احد الوجهين ونصره ابو محمد اعتمادا علي ظاهر الحديث والوجه الثاني وهو اختيار القاضي وطاءفة ان ذلك علي سبيل الكراهة 3607---------------------- لقول عاءشة رضي الله عنها كنت افتل قلاءد هدي رسول الله -------------------ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1632	-1781846173332082065	298	377.0	227	736	40.489131927490234	53	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	89	219	452	1101	1512	300	من الضان ماله ست---------ة اشهر ق----ال وكيع الجذع من الضان ان يكون ابن سبعة اشهر او ستة اشهر قال الخرقي-------------------------------------- وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما-دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع وفيه قول ان الجذع من الضان ماله ثمانية اشهر ذكره ابن ابي موسي مسالة وثني الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ماله سنتان ومن المعز ماله سنة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيه فهو حينءذ ثني ويروي انه يسمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان	1516	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1633	true	-9167754939275428591	182	295	885	1429	1452	300	من الضان ما- استكمل ثمانية اشهر وقد قال وكيع الجذع من الض---ان يكون ابن ستة ا-شهر او سبعة وعرفه-- الخرقي هنا بصفة يعرف بها عند اشتباه سنه فقال وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال-- لا-تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع قال---------------------------------------------------------------- وثني المعز اذا تمت له سنة ودخل في الثانية ش قد تقدم ايضا الكلام علي هذا وان هذا الذي قاله الاصحاب وان ابن الاثير قال ما كمل ل------------------------ه سنتان قال والبقرة اذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يروي عن------------------------------------------ النبي انه قال -----------لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان	1633	-1781846173332082065	311	433.5	243	807	38.53779602050781	52	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	155	197	774	991	1512	300	-ما كمل له- خمس سنين ومن البقر ماله سنتان ومن المعز ماله سنة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثني-ه فهو حينءذ ثني ويروي انه يسمي ثنيا لانه القي ثنيته	1516	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1634	true	416536914216684320	12	50	60	258	1581	300	اذا صار لها خمس سنين ودخلت في السادسة ش--------------------- قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني وير-ي انه يسمي ثنيا لانه القي ثنيته	1634	-1781846173332082065	174	309.0	139	220	79.09091186523438	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	197	291	970	1474	1523	300	العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا ------------------------العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما العيوب الاربعة الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظل--------------عها والعجفاء التي لات-نقي رواه	1518	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1634	true	416536914216684320	75	137	396	731	1581	300	العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة التي لا يرجي برءها والعجفاء التي لا تنقي ش لا اشكال في اجتناب هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة في الضحايا و--------------------------انها لا تجزء 3613------------------ لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال----- رسول الله------------------------ اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها وفي لفظ ظلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه	1634	-1781846173332082065	220	328.0	178	543	40.515655517578125	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	250	272	1294	1406	1548	300	الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتراء وهي التي لا ذنب لها------------- سواء كان خلقة او مقطوعا	1520	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1636	true	-8187115858858897417	135	195	674	953	1498	300	الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن و----قال ابن البنا ولا اذن فقال ابن حامد لا يجوز لان ذهاب جميع القرن ابلغ من ذهاب بعضه وقال القاضي و ابن البنا وابو محمد وغيرهم يجوز نظرا الي ان هذا ليس بعيب بخلاف كسر بعض القرن ومن ذلك البتراء وهي التي لا ذنب لها قال ابو محمد سواء كان خلقة او مقطوعا	1636	-1781846173332082065	95	137.5	74	283	33.568904876708984	19	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1531	false	2518687918359856275	7	90	39	438	1484	300	ولدها حكم--- ثبت للولد بطريق السراية من الام ف-ثبت له ما ثبت لها كولد ام الولد والمدبرة اذا ثبت هذا فانه يذبحه كما ذبحها لانه صار اضحية علي وجه التبع لامه ولا يجوز ذبحه قبل وقت ذبح امه ولا تاخيره عن اخر الوقت كامه وقد روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال علي------------- لا تحلبها الا ما فضل- عن تيسير ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها	1531	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1637	true	2190991537406951658	243	300	1257	1530	1530	300	ولانه حكم قد ثبت له--- بطريق السراية من الام فيثبت له ما ثبت لها كولد ام الولد 3619 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها ولدت هذا العجل فقال علي رضي الله عنه لا تحلبها ال---ا فضلا عن تيسير ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها-	1637	-1781846173332082065	243	424.0	192	417	58.273380279541016	44	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1528	false	-350777909129700894	61	131	328	703	1563	300	ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر فيه النية المقارنة للشراء كالعتق والوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويفارق البيع فانه لا يمكنه جعله لموكله بعد ايقاعه وههنا بعد الشراء يمكنه جعلها اضحية فصل فان عينها وهي ناقصة نقصا يمنع الاجزاء وجب عليه ذبحها كما لو نذر ذبحها ولان ايجابه----------------------------------------ا كنذر هدي من غير بهيمة الانعام يلزمه الوفاء به ولا يجزءه عن الاضحية الشرعية لقول النبي صلي الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي	1528	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1638	true	-7154945283651538423	177	281	898	1448	1545	300	ازالة ملك علي وجه القربة فلا تءثر فيه النية المقارنة للشراء كالعتق والوقف تنبيه وكذلك حكم الهدي يحصل بقوله هذا هدي او لله ونحو ذلك لا بالنية ولو مع سوقه ولا باشعاره وتقليده قاله عامة الاصحاب وخالفهم ابو محمد فقال بوجوبه بذلك جازما به كما يحصل الوقف ببناء مسجد والاذن في الصلاة فيه والله اعلم قال ولو اوجبها ناقصة وجب عليه ذبحها ولم تجزءه ش اذا اوجب التي اشتراها ناقصة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصا يمنع الاجزاء وجب عليه ذبحها ------------------لان ايجابها كالنذر لذبحها فيلزمه الوفاء به وصار هذا كنذر هدي من غير بهيمة الانعام ف----------------لا يجزءه عن الاضحية الشرعية لقول النبي------------------- اربع لا تجوز في الاضاحي	1638	-1781846173332082065	210	165.5	171	713	29.45301628112793	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	213	275	1049	1363	1504	300	ان ياكل ثلثه-------------------ا ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز قال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق علي المساكين بالثلث -----قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان امل ثلثها وان ارسل الي اهل اخيه بث--لث وان اتصدق بثلث------- وعن ابن عمر قال ------------------------الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين	1547	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1639	true	-1076301097889843216	120	186	603	943	1517	300	ان ياكل ثلث اضحيته ويتصدق بثلثها ويهدي ثلثها ش قال الامام---------------------- احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق علي المساكين بالثلث 3620 قال علقمة بعث معي عبد الله بهديه فامرني ان اكل ثلثها وان ارسل الي اهل اخيه بالثلث وان اتصدق بالثلث 3621 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال الهدايا والضح---------ايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين	1639	-1781846173332082065	263	462.0	208	371	70.88948822021484	48	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1548	false	-7743447233484159404	49	102	224	506	1556	300	ابن عباس--------------- في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن ولانه قول ابن مسعود وابن عمر ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر	1548	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1639	true	-1076301097889843216	190	230	959	1174	1517	300	ابن عباس رضي الله عنهما في صفة اضحية النبي -------------------قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن ------------------------------------------------------------ولان الله قال 19--- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر	1639	-1781846173332082065	194	353.5	158	297	65.31986236572266	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1525	false	5303048554373703338	108	164	547	815	1504	300	قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس رضي الله عنهم قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قال خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر انسا واليه ذهب مالك والثوري وابو حنيفة وروي عن علي رضي الله عنه	1525	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1645	true	-3664008517983620670	83	131	407	632	1474	300	قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس رضي الله عنهم قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله------------------- وفي رواية قال خمسة من اصحاب رسول الله------------------- ولم يذكر انسا 3634 ولا مخالف لهم الا رواية رويت----- عن علي رضي الله عنه	1645	-1781846173332082065	196	338.5	152	268	73.13433074951172	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1526	false	-3203237539834290672	0	45	0	222	1544	300	ادخار لحوم الاضاحي فوق ثل----------------------------اث ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز ادخار الاضحية اليه -----------------------ولان اليوم الرابع---------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب الرمي فيه فلم تجز التضحية فيه كاليوم الذي بعده ولانه قول من سمينا من الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مخالف لهم الا رواية----- عن علي وقد روي- عنه	1526	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1645	true	-3664008517983620670	26	131	130	632	1474	300	ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ويلزم منه تاقيت الذبح بثلاث ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز ادخار الاضحية اليه لا يقال فقد ثبت نسخ ذلك لانا نقول الحديث دل علي حكمين المنع من الاودخار فق ثلاث وان وقت الذبح ذلك ونسخ المنع من الادخار فوق ثلاث لا يلزم منه نسخ الحكم الاخر 3633 ثم ان هذا----------------- قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس رضي الله عنهم قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله وفي رواية قال خمسة من اصحاب رسول الله ولم يذكر انسا 3634 ولا مخالف لهم الا رواية رويت عن علي رضي الله عنه	1645	-1781846173332082065	133	162.0	101	519	25.626203536987305	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1527	false	-2045948295882070966	206	238	1041	1203	1525	300	لحم ويحتم-ل ان يكون حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكم الهدي علي رواية ويكون معني قوله شاة لحم يعني انها تفارقها في فضلها وثوابها خاصة دون ما-يصنع بها	1527	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1647	true	398675069483991713	40	70	219	363	1565	300	محمد احتمال ان----- حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكم الهدي علي رواية ويكون معني قوله شاة لحم اي--------------- في فضلها وثوابها خاصة دون ما يصنع بها	1647	-1781846173332082065	136	237.0	108	164	82.92682647705078	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1523	false	3717912426997833873	178	250	921	1286	1537	300	صفاحهما ونحر--- البدنات الست بيده التي ساقها في حجته ثلاثا وستين بدنة بيده ولان فعله قربة وتولي القربة بنفسه اولي من الاستنابة فيها والاستنابة جاءزة -------------------------------فان النبي صلي الله عليه وسلم استناب من نحر ما بقي من بدنه وهذا لا خلاف فيه وان لم يذبحها بيده استحب ان --------------------------------------يحضر ذبحها لان في حديث ابن عباس--------------- الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها و----------------روي ان- النبي صلي الله	1523	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1648	true	6939112804710307730	0	73	0	368	1450	300	صفاحهما ونحر من البدن------------ التي ساقها في حجته ثلاثا وستين بدنة----- ولان فعل------------ القرب------- اولي من الاستنابة فيها -----------------فان استناب جاز بلا نزاع وقد استناب النبي فيما غبر عليه-------------------------- من بدنه والمستحب اذا-------- لم يذبح-- بيده------ ان يمسك المدية بيده حال الامرار فان لم فليحضر------ لان في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها والله اعلم قال ويقول عند الذبح بسم الله	1648	-1781846173332082065	235	312.0	184	469	50.10660934448242	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1551	false	8334570635102241492	97	174	486	900	1527	300	المولود قال ابو ------------------عبيد العقيقة------ الشعر الذي----- علي المولود وجمعها عقاءق ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة علي عادتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما يجاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية بحيث لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والدين اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء والودجين والعقيقة	1551	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1649	true	-204507960997896081	45	115	235	613	1569	300	الازهري قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبو-----حة عند حلق شعره------- عقيقة علي عادتهم في تسمية الشء باسم سبب-------------ه ثم اشتهر ذلك ف-------------------------------لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه وذلك لان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء--------- والعقيقة	1649	-1781846173332082065	295	509.5	237	443	66.59142303466797	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1555	false	1485447103319151551	15	40	74	205	1559	300	كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود	1555	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1649	true	-204507960997896081	184	209	966	1096	1569	300	كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة و-لطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود	1649	-1781846173332082065	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1554	false	-3026144187012133735	30	110	158	546	1474	300	فان فات الذبح في السابع ف-----------في اربع عشرة فان فات ففي احدي وعشرين وهذا قول اسحاق لانه روي عن عاءشة رضي الله عنها والظاهر انها لا تقوله الا توفيقا فان ذبح قبل ذلك او بعده اجزا لحصول المقصود -بذلك --------------------------------فان تجاوز احدي وعشرين----- احتمل ان------- يستحب في كل سابع فيجعله في ثمان-- وعشرين فان لم يكن ففي خمس وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما قبله واحتمل ان- يجوز في كل وقت لان هذا قضاء فاءت فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها	1554	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1650	true	-8011176700984053977	224	300	1168	1553	1553	300	فان فات--------- السابع فقال اوصحاب في اربع عشرة فان فات ففي احدي وعشرين 3645 لان ذلك ي------روي عن عاءشة رضي الله عنها وهذا علي سبيل الاستحباب وبعد يجزء---------------------------- لحصول المقصود وكذلك قبل بعد الولادة اذ هو اول الوقت فان تجاوز احدي وعشرين ففيه احتمالان احدهما يستحب في كل سابع فيذبح- في ثمانية وعشرين ثم ---------في خمس وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما تقدم وا---لثاني يفعل في كل وقت لان هذا قضاء----- فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها-	1650	-1781846173332082065	267	386.0	210	447	59.731544494628906	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	19	141	104	733	1535	300	قال ابن المنذر---- كذا قيل ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق بها لا-بد من تعيينها فان كانت التي يتحول عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السابق ذلك ولان هذا متي احتاج الي التحول والاشتغال به فربما سبق باشتغاله لا بسرعة غيره ولان المقصود معرفة عدو الفرس في الحلبة كلها فمتي كان انما يركبه في اخر الحلبة فما حصل المقصود واما الجلب فهو ان يتبع الرجل فرسه تركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو هكذا فسره مالك وقال قتاده الجلب والجنب في الرهان وعن ابي عبيد كقول مالك وحكي عنه ان الجلب ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم قال ولا يفعل ليات-هم علي مياههم فيصدقهم	4875	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1655	true	2654660265005302719	121	184	588	902	1480	300	فان ابن المنذر قال كذا قيل ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق بها لا بد من تعيينها فان كانت التي يتحول عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السباق ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي عبيد انه فسر الجلب ب-------------ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم قال فلا يفعل لياتيهم علي مياههم فيصدقهم	1655	-1781846173332082065	288	540.5	230	635	45.354331970214844	53	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4895	false	-2350590109435143694	12	229	68	1200	1577	300	الثاني ما هو صفة للذات الا انه يعبر به عن غيرها مجازا كعلم الله وقدرته فهذه صفة للذات لم يزل موصوفا بها وقد تستعمل في المعلوم والمقدور اقساما كقولهم اللهم اغفر لنا علمك في-----------------نا ويقال اللهم قد اريتنا قدرتك فارنا عفوك ويقال انظروا الي قدرة الله اي مقدوره فمتي اقسم بهذا ------------كان يمينا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال وعلم الله لا يكون يمينا لانه يحتمل المعلوم ولنا ان العلم من صفات الله تعالي فكانت اليمين به يمينا موجبة للكفارة كالعظمة والعزة والقدرة وينتقض ما ذكروه بالقدرة فانه قد سلموها وهي قرينتها فاما ان نوي القسم بالمعلوم والمقدور احتمل ان لا يكون يمينا وهو قول اصحاب الشافعي لانه نوي بالاسم غير صفة الله تعالي مع احتمال اللفظ ما نواه فاشبه ما لو نوي القسم بمخلوق في الاسماء التي يسمي بها غير الله تعالي وقد روي-- عن احمد ان ذلك يكون يمينا بكل حال ولا يقبل منه نية غير صفة الله كالعظمة وقد ذكر طلحة العاقولي ان اسماء الله تعالي المعرفة بلام التعريف كالخالق والرازق انها تكون يمينا بكل حال لانها لا تنصرف الا الي اسم الله تعالي كذا هذا الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله تعالي لكن ينصرف باضاف----------ته الي الله سبحانه لفظا او نية كالعهد والميثاق والامانة فهذا لا يكون يمينا مكفرة الا باضافته او نيته وسنذكره----- ان شاء الله مسالة وان	4895	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1663	true	-5472496697208973835	53	187	269	936	1459	300	الثاني ما هو صفة -لذاته لكن قد يعبر به عن غيرها مجازا كعلم الله وقدرته فانها قد يراد بها معلوم الله ومقدوره---------------------------------- كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا اي ما علمته فينا ويق---------------------------------------ال انظر ا--لي قدرة الله اي مقدوره ف----------هذا مع الاطلاق يكون يمينا اعتمادا علي ما يفهم منه عند التخاطب وكذلك مع قصد صفة الله تعالي بلا ريب ومع ارادة المعلوم او المقدور لا يكون يمينا علي قياس ما تقدم فيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بالرب --------------------------------------------------------------------------------------------------غير الله سبحانه والمنصوص عن احمد ان ذلك يكون يمينا بكل حال ولا يقبل منه فيه غير صفة الله ولعله يريد في الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله تعالي لكن ينصرف بالنية او باضافته الي-----------ه لفظا -------كالعهد والميثاق ونحو ذلك فهذا لا يكون يمينا مكفرة الا بالنية او بالاضافة كما سياتي ان شاء الله تعالي قال	1663	-1781846173332082065	377	534.0	294	1282	29.407176971435547	61	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	32	101	155	505	1479	300	الرواية الاولي ما------ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولا البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف بها يمينا كالحلف بالله تعالي قال شيخنا والرواية الثانية اصح ان شاء الله تعالي فان------------- الوجوب من الشارع ولم	4918	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1665	true	-681442895791828354	180	239	923	1207	1495	300	الكفارة --اولي 3682 وقد روي عن النبي------------------- انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء قال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر وهذا نص ان ثبت لكنه بعيد الثبوت-------------------------------------------------------------- والرواية الثانية لا كفارة في ذلك وهي اختيار ابي محمد اذ الوجوب من الش-رع ولم	1665	-1781846173332082065	206	314.5	160	369	55.82655715942383	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	164	241	846	1208	1479	300	قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث فلا كفارة نص عليه احمد و---------------------------------------------------------------------به قال عطاء والثوري وابو عبيد واصحاب الراي وقال طاوس والليث عليه الكفارة وبه قال الاوزاعي اذا قال عليه لعنة الله ولنا ان هذا لا يوجب الكفر اشبه ما لو قال محوت المصحف وان قال لا يراني الله في موضع كذا ان فعلت وحنث فقال القاضي عليه كفارة وذكر ان احمد نص عليه	4918	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1666	true	-154096408517546372	61	134	292	650	1447	300	قال عصيت الله----------------- في كل ما امرني به ان فعلت كذا عند الاصحاب لان المتبادر الي الفهم من ذلك المامور به من الفروع واختار ابو البركات انه من الاول لدخول التوحيد فيه نظرا للعموم وكذلك عندهم في محوت المصحف ونص عل--------------------------يه احمد واختار ابن عقيل انه يمين لان ذلك اهانة للمصحف واسقاط لحرمته وانه كفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو --------------------قال لا يراني الله في موضع كذا ان فعلت كذا فعند- القاضي وقال----------- ان احمد نص عليه	1666	-1781846173332082065	120	84.5	91	580	20.689655303955078	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4900	false	-5042948732556454809	152	177	770	888	1529	300	قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود	4900	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1669	true	5607820584421356323	35	56	167	266	1481	300	قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي------------------- لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود	1669	-1781846173332082065	99	186.0	78	118	83.89830780029297	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	231	281	1133	1376	1473	300	ابن عباس يقول---------- اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص باسناده عن ابي بردة نحوه وروي---- ابن عمر وابو--------------- سعيد قال--------------- كنا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في --------الطلاق والعتاق ذكره ابو الخطاب	3683	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1678	true	8565657411446355759	147	202	702	968	1470	300	ابن عباس رضي الله عنهما اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله -هي طالق رواه ابو حفص بسنده وع-ن ابي بردة نحوه 3711 وعن ابن عمر رضي الله عنهما وابي سعيد رضي الله عنه قالوا كنا معاشر اصحاب رسول الله------------------- نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في العتاق والطل--------اق ذكره ابو الخطاب	1678	-1781846173332082065	192	315.0	148	295	65.08474731445312	36	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	87	221	472	1143	1553	300	الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر فصل ولا يخلو حال الحالف المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون------- مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم علي شي لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه---- ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي استحلفه وروي ابو داود باسناده عن سويد بن حنظلة -------------قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ان- كنت اصدقهم وابرهم	3694	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1681	true	3327139248902348816	226	300	1106	1462	1462	300	الي فهم السامع خلافه----------------------------------------------- ولا يخلو----------- المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون الحالف مظلوما ك---ان يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لناله او---------------- مسلما او ذميا ضرر فهذا له تاويله بلا ريب 3714 لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن حنظلة رضي الله عنه قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فخلي عن--ه فاتينا رسول الله------------------- فذكرت- ذلك له فقال انت كنت --------ابرهم-	1681	-1781846173332082065	296	428.5	232	700	42.28571319580078	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	91	134	478	694	1501	300	فظاهر كلام احمد ان له تاويله فانه--------------- روي ان مهنا كان عنده هو والمروذي وجماعة فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ه--هنا وما يصنع المروذي ه--هنا يريد ليس المروذي في كفه فلم	3695	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1682	true	-7748506707444894506	235	281	1235	1462	1559	300	وظاهر كلام الشيخين الجواز واعتمد ابو محمد علي ما روي ان مهنا كان عنده هو والمروذي وجماعة فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه فقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد ليس-------- في كفه ولم	1682	-1781846173332082065	187	330.0	148	235	79.57447052001953	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	228	300	1157	1501	1501	300	غير ما عناه فقال ------------------لعجوز لا يدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن------- عربا اترابا وقال---- انس------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا حاملوك علي ولد ناقة فقال وما اصنع بولد الناقة قال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود----- وقال لامراة وقد ذكرت له -زوجها هو الذي في عينه بياض فقالت يا رسول الله-	3695	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1683	true	5280701495478098669	0	72	0	349	1503	300	غير ما يفهم من ظاهره كما قال لتلك العجوز لا يدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا 3719 وعن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي------------------- فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله------------------- انا حاملوك علي ولد ناقة فقال وما اصنع بولد الناقة قال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود 3720 وقال -النبي لرجل احتضنه من وراءه من يشتري ----العبد فقال- يا رسول الله	1683	-1781846173332082065	256	380.0	200	393	65.13994598388672	47	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3696	false	3602277355623087198	13	52	70	262	1470	300	وقال------ لرجل احتضنه من وراءه من يشتري العبد فقال يا رسول الله تجدني اذا كاسدا قال لكنك عند الله لست بكاسد وهذا كله من التاويل والمعاريض وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال لا اقول الا حقا	3696	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1683	true	5280701495478098669	59	94	284	455	1503	300	وقال النبي لرجل احتضنه من وراءه من يشتري العبد فقال يا رسول الله تجدني اذا كاسدا قال لكنك عند الله لست بكاسد وهذا كله من التاويل الحق الجاءز فان رسول الله لا ي---------------------------قول الا حقا	1683	-1781846173332082065	138	247.0	109	198	69.69696807861328	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3802	false	6631878486148983609	1	80	5	356	1489	300	قال اذا حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه الصوم -لا يجزءه غيره وكذلك قال-------------------- الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن عبد حلف علي يمين فحنث فيها وهو عبد فلم يكفر حتي عتق ايكفر كفارة حر او كفارة عبد قال يكفر كفارة عبد لانه انما يكفر ما وجب عليه يوم حنث لا يوم حلف قلت له حلف وهو عبد وحنث وهو حر قال يوم حنث واحتج فقال افتري وهو عبد اي ثم اعتق فانما يجلد جلد العبد	3802	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1692	true	-2732050746325482173	174	227	876	1115	1454	300	قال ولو حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه الصوم ولا يجزءه غيره ش هذا ظاهر كلام احمد في رواية الاثرم في -----------------------عبد حلف--------- فحنث----- وهو عبد ولم يكفر حتي عتق -يكفر كفارة -------------------------------عبد لانه انما يكفر ما وجب عليه يوم حنث ولو------------------------------------------------------------- افتري وهو عبد--- ثم اعتق فانما يجلد جلد العبد	1692	-1781846173332082065	201	306.0	154	372	54.032257080078125	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3802	false	6631878486148983609	87	144	396	706	1489	300	يعتبر --يساره و--اعساره حال وجوبها عليه فان ك-ان موسرا حال الوجوب استقر وجوب الرقبة عليه فلم تسقط باعساره بعد ذلك وان كان معسرا ففرضه الصوم فاذا اسر بعد ذلك لم يلزمه الانتقال الي الرقبة والرواية الثانية الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا	3802	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1694	true	4066006593170784016	0	42	0	213	1515	300	يعتبر اليسار- والاعسار- حال الوجوب عليه فاذا كان موسرا اذ ذاك ففرضه العتق لا يجزءه غيره --------------------------وان كان معسرا ففرضه الصوم ولا يجب عليه العتق بعد وان ايسر وع--لي---------------- الثانية ------------------------------------------------------متي وجد رقبة --من حين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا	1694	-1781846173332082065	135	160.0	106	315	42.85714340209961	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3817	false	6045397881082435075	139	277	696	1418	1543	300	اعتق نصفي عبدين او نصفي امتين او نصف- عبد ونصف امة اجزا عنه ذكره الخرقي قال ----------------------------الشريف ابو جعفر هذا قول اكثرهم وقال ابو بكر بن جعفر لا يجزء لان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل من اعتاق نصفين واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه احدها كقول الخرقي والثاني كقول ابي بكر والثالث ان ك-------------------------ان نصف الرقيق حرا اجزا لانه يحصل تكميل الاحكام وان كان رقيقا لم يجز لانه لا يحصل ووجه الاول ان الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع منه العيب اليسير وبدليل الزكاة فاذا كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الز-----كاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها قال شيخنا والاولي---------- انه لا يجزء اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي منهما حرا لان اطلاق الرقبة انما ينصرف الي اعتاق الكاملة ولا يحصل من الشخصين ما يحصل من الرقبة الكاملة في تكميل الاحكام	3817	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1696	true	-4721245768686467378	102	183	520	941	1556	300	اعتق نصفي عبدين او نصفي امتين او نصفي عبد وا----مة اجزا عنه ش هذا اختيار القاضي في تعليقه وعامة اصحابه كالشريف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابي الخطاب في خلافيهما وابن البنا والشيرازي لان نصف الشيءين بمنزلة الشء الواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل ما لو ------كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت عليه الزكاة كما لو ملك اربعين واختار ابن حامد فيما حكاه القاضي في روايتيه وابو بكر وحكاه نصا عن احمد انه لا يجزءه ذلك ل-----------------------------------ان اطلاق الرقبة----- ينصرف الي------ الكاملة ------ثم ان ال---------مراد من ال------------عتق تكميل الاحكام	1696	-1781846173332082065	221	227.0	173	791	27.93931770324707	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4939	false	2636656024092795965	194	286	949	1450	1516	300	اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امرات-----ه بغزلها فحلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي- اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع ب--ثمنه وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت-- مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب يءكد ذلك الظاهر ويقويه لان السبب هو الامتنان وظاهر حاله قصد قطع المنة فلا يلتفت الي نيته المخالفة للظاهرين والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه	4939	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1701	true	-8104907357992801340	236	292	1242	1551	1602	300	اختلف السبب والنية كان تمن---------- امراته عليه بغزلها فحلف لا لبست ث---وبا من غزلها وقصده اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بالثمن------- قدمت النية علي السبب وجها واحدا لم--------وافقتها مقتضي اللفظ وان قصد ث-------وبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد اذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد ----------كان وجوده كعدمه	1701	-1781846173332082065	262	426.0	210	511	51.27201461791992	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3690	false	-5778716469204201536	55	117	262	580	1502	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترج------------------------له وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب اني لا اخرج من المسجد حتي اعلمك سورة---------- فلما اخرج رجله من المسجد علمه اياها ولان --يمينه تعلقت بالجميع فلم تنحل بالبعض كالاثبات	3690	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1704	true	-2632377833168518040	205	257	1054	1324	1532	300	لان النبي------------------- كان يخرج راسه---------- الي عاءشة رضي الله عنها وهو معتكف فتغسله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد 3735 ويروي-------------------------------------------------- انه قال لابي بن كعب---- لا اخرج من المسجد حتي اعلمك سورة من القران فلما اخرج رجله من المسجد علمه اياها ولان اليمين تناولت -الجميع فلم يحنث بالبعض كالاثبات	1704	-1781846173332082065	210	316.5	167	354	59.3220329284668	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4948	false	-5879842403285929249	58	118	291	590	1511	300	حلف--- لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وجملة ذلك ان الحالف علي اكل اللحم لا يحنث باكل ما ليس بلحم م-----------------ن الشحم والمخ وهو الذي في العظام والدماغ وهو الذي في الراس في قحفه----------------- ولا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كبد والطحال والرءة والقلب-- والكرش والمصران	4948	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1714	true	-3507000896624781943	76	148	379	743	1494	300	حلف ان لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ ا----------------------------------------------------------و الدماغ----------- لم يحنث------ الا ان يكون اراد اجتناب الدسم فيحنث باكل الشحم ش اما مع عدم الارادة فلان الشحم والمخ وهو الذي في العظام والدماغ وهو الذي في الراس في قحفه ليسوا بلحم حقيقة ولا عرفا فالحالف لا ياكل لحما لا يحنث بذلك لعدم تناول يمينه له وعلي قياس ذلك الالية وكل ما لا يسمي لحما كالكبد والطحال والرءة والمصران والكرش والقانصة	1714	-1781846173332082065	177	257.0	139	439	40.318904876708984	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3701	false	-6781106577281616663	105	160	562	835	1559	300	لا ياكل تمرة فوقعت في تمر ف---اكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يعلم انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله وهذه المسالة لا تخلو من احوال ثلاث احدها ان يتحقق اكل التمرة--- المحلوف عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يعرفها-- بعينها ا------و صفتها او ياكل التمر كله او الجانب الذي	3701	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1717	true	138217127395031369	184	300	887	1463	1463	300	لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فان اكل منه واحدة منع من وطء زوج-ته حتي يعلم انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله ش -----مسالة الخرقي رحمه الله اذا شك في التمرة التي اكلها هل هي المحلوف عليها ام لا واختياره والحال هذه اجتناب الزوجة للشك في تحريمها اشبه ما لو اشتبهت اخته باجنبية وتبعه علي ذلك ابن البنا وقال ابو الخطاب وغيره انه لا يجب عليه اجتنابها بل الاولي له ذلك اذ الاصل الحل فلا يزول بالشك وفارق المقيس عليه اذ الاصل عدم الحل الا بعقد يتحقق صحته بوجود شروطه وانتفاء موانعه ولم يوجد اما اذا علم اكل التمرة التي حلف عليها بان اكل التمر كله او الجانب الذي-	1717	-1781846173332082065	196	301.0	153	583	33.61920928955078	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	151	220	783	1113	1510	300	ابن حامد---- يبر لان------------- احمد قال في المريض عليه الحد يضرب بعثكال النخل ويسقط عنه الحد وبهذا قال الشافعي اذا علم انها مسته كلها وان علم انها لم تمسه كلها لم يبر وان شك لم يحنث في الحكم لان الله تعالي قال فخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقال النبي صلي الله عليه وسلم في المريض الذي زني خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة	4971	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1718	true	2965285393678085192	196	237	979	1191	1468	300	ابن حامد انه يبر بذلك اخذا من قول احمد---- في المريض عليه الحد يضرب بعثكال النخل -يسقط عنه الحد واستدلالا بقصة ايوب عليه السلام 3738 وبقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي -في الم------------------ريض الذي زنا خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة	1718	-1781846173332082065	151	229.0	119	347	43.51585006713867	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4961	false	-9023984285128049190	2	96	10	493	1539	300	راسلته ولذلك قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي ولو كانت الرسالة تكليما لشارك موسي غيره من الرسل ولم يختص بكونه كليم الله ونجيه وقد قال احمد حين مات بشر الحافي لقد كان فيه انس وما كلمته قط وقد كانت بينهما مراسلة وممن قال لا يحنث بهذا الثوري وابو حنيفة وابن المنذر والشافعي في الجديد واحتج اصحابنا بقول الله تعالي و---ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسول من التكلم -	4961	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1719	true	8589944949890330021	114	166	603	874	1568	300	كاتبته ول-----ان الله تعالي امتن علي موسي عليه السلام فقال سبحانه 19----------- يا موسي اني اصطفتيك علي الناس برسالاتي وبكلامي ولو كانت الرسالة تكليما لشارك موسي غيره من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل واما قوله تعالي 19 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ام من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسول من التكليم	1719	-1781846173332082065	210	365.0	165	487	43.121150970458984	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5013	false	7637118572377977975	86	150	444	737	1514	300	في المسجد الحرام لما روي-------------------------- جابر------------- ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت----------- ان فتح الله عليك---- ان اصلي----- في بيت المقدس ركعتين قال صل ه--هنا ثم اعاد عليه -قال صل ه--هنا ثم اعاد عليه -قال صل ههنا ثم اعاد عليه قال شانك---- رواه الامام احمد ولفظه--------------- والذي نفسي بيده------ لو صليت ه--هنا لاجزا عنك كل صلاة في بيت المقدس	5013	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1721	true	4785625571605798061	146	225	714	1069	1434	300	في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك متفق عليه 3744 وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي صلاة في بيت المقدس ------فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال ف------------------------شانك اذا رواه ابو داود وله في رواية فقال النبي والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لاجزا عنك كل صلاة في بيت المقدس	1721	-1781846173332082065	231	316.5	178	385	60.0	46	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4993	false	-3110607654894759374	243	291	1182	1408	1456	300	روي عن----------------------------------- احمد ما يدل علي ذلك فانه قال فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه وهذا في معناه وروي هذا عن مسروق والشعبي وهو مذهب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم	4993	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1722	true	-3569698893316294176	13	83	53	403	1466	300	روايتان احداهما انه لاغ ولا شء فيه قال 16 احمد------------------------ فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه وذلك لما تقدم 3747 ولان-------------------------------------- النبي قال لابي اسراءيل حين نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم مروه فليتكلم وليجلس وليستظل وليتم صومه رواه البخاري وغيره 3748 وقال للمراة التي نذرت ان تنحر ناقته لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم	1722	-1781846173332082065	126	165.5	94	412	30.582523345947266	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5011	false	3546408895864508013	23	73	126	363	1495	300	المنذور من المشي او الركوب في الحج --والعمرة الي ان يتحلل لان ذلك انقضاء الحج والعمرة قال- احمد يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي لانه لو وطء بعد ذلك لم يفسد حجه ولا عمرته وهذا يدل علي انه انما يلزمه في الحج التحلل الاول فص-----------ل واذا نذر	5011	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1729	true	6170684031002583908	80	130	412	650	1469	300	المنذور من المشي او الركوب في الحج او العمرة الي الت--حلل ل-------انقضاء النسك اذا وقال 16 احمد يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي لانه لو وطء بعد ذلك لم يفسد حجا ولا عمرة وظاهر هذا---- انه انما يلزمه ذلك الي التحلل الاول والله اعلم قال واذا نذر	1729	-1781846173332082065	188	313.5	146	251	74.90039825439453	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5014	false	3200045075171673767	1	62	5	304	1450	300	لانه نوي بلفظه ما يحتمله وان نوي ما يقع عليه الاسم الرقبة اجزاه ما نواه لما ذكرنا فان المطلق يتقيد بالنية كما يتقيد بالقرينة اللفظية وقال احمد فيمن نذر رقبة معينة--- فمات------ قبل ان يعتقها تلزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد لان هذا شء فاته علي حديث عقبة بن عامر واليه -ذهب في الفاءت وما عجز عن---ه فصل و-من نذر	5014	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1729	true	6170684031002583908	187	231	933	1136	1469	300	لانه نوي بلفظه ما يحتمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد فيمن نذر عتق عبد بعينه فمات العبد قبل ان يعتقه يل-زمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد لان هذا شء فاته علي حديث عقبة بن عامر واليه اذهب في الفاءت وما عجز عنه اه قال واذا نذر	1729	-1781846173332082065	172	298.5	133	313	54.95207595825195	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5014	false	3200045075171673767	122	182	589	870	1450	300	امراة نذرت ان تمشي الي ------------قباء ف-------ماتت ولم تقضه ان تمشي ابنتها عنها------------- وروي سعيد عن سفيان عن عبد الكريم بن ابي امي---------------------------------ة انه سال ابن عباس عن نذر كان علي امه من اعتكاف قال صم عنها واعتكف عنها----- وقال --ثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن عامر ابن شعيب ان عاءشة ا--------------عتكفت عن اخيها عبد الرحمن------------- بعدما مات	5014	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1736	true	-4566198573131094241	56	136	272	645	1501	300	امراة جعلت ا---مها علي نفسها صلاة بقباء يعني ثم ماتت فقال صلي عنها قال وقال ابن عباس نحوه 3773 وروي سعيد عن سفيان عن عبد الكريم--- ابي امية عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سال ابن عباس عن نذر كان علي امه من اعتكاف قال صم عنها واعتكف عنها 3774 وقال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن عامر -بن مصعب ان عاءشة رضي الله عنها اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن رضي الله عنه بعدما مات	1736	-1781846173332082065	238	364.5	184	380	62.6315803527832	42	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5017	false	4962423745560190218	3	100	17	515	1525	300	تعالي------- وان احكم بينهم بما انزل الله---- وقوله واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم خرجا مما قضيت واما السنة فروي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اج------------------------------------------------------------------------تهد فاخطا فله اجر متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس مسالة وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة	5017	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1738	true	-4717499610933822970	14	110	67	527	1459	300	تعالي ب 2 19 وان احكم بينهم بما انزل الله ب 1 وقوله------------------------------------------- تعالي ب 2 19 يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ب 1 3776 وعن------ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران متفق عليه 3777 ولابي داود والنساءي من رواية ابي هريرة رضي الله عنه واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر وكذا من مسلم مع ان هذا ولله الحمد اجماع و---------------------------القضاء من فروض الكفايات-------------------- لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا------ كالجهاد والامامة	1738	-1781846173332082065	237	307.0	180	581	40.7917366027832	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5085	false	6023394890819574397	32	60	160	298	1553	300	عليه ولنا ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما ----------يكفيني وولدي -----------------------------قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه---- ففضي عليه	5085	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1746	true	-124304372319016960	15	53	80	261	1521	300	الله عنها ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه كذا ترجم عليه	1746	-1781846173332082065	128	221.5	100	181	70.71823120117188	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5049	false	5752093347042416026	164	197	833	1002	1504	300	ينقض احكامهما ف-------ان ابا بكر------------- سوي بين الناس في العطاء واعطي العبيد وخالفه عمر------------- ففاضل بين الناس وخالفهما علي فسوي بين الناس وحرم العبيد ولم ينقض -احد منهم ما فعله من قبله وجاء	5049	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1747	true	-9198346976093170852	180	219	848	1046	1463	300	ينقض بالاجتهاد 3804 ولان ابا بكر رضي الله عنه سوي بين الناس في العطاء واعطي العبيد وخالفه عمر رضي الله عنه ففاضل بين الناس وخالفهما علي فسوي بين الناس وحرم العبيد ولم ينقض واحد----- ما فعله من قبله وهذا	1747	-1781846173332082065	153	260.0	122	203	75.36946105957031	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5073	false	9096062460609606478	0	42	0	216	1581	300	نعم فقال عمر------------- صحبتهما في السفر الذي -تبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في الدراهم والدنانير التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما	5073	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1751	true	-8840068319501642491	61	106	327	557	1514	300	نعم فقال عمر رضي الله عنه صحبتهما في السفر الذي يتبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في الدراهم والدنانير الذي يقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما	1751	-1781846173332082065	214	415.0	172	230	93.0434799194336	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	198	251	1050	1321	1580	300	ان ابا موسي قدم علي عمر------------- ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر------------- فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء ويقرا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني فانتهره عمر و-------------قال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله	5043	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1752	true	7564524180984596198	45	106	218	521	1502	300	ان ابا موسي قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر رضي الله عنه فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء فيقرا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني فانتهره عمر رضي الله عنه وقال لا تا-منوهم وقد خونهم الله و------لا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله	1752	-1781846173332082065	261	488.5	209	310	84.19355010986328	48	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	244	300	1270	1545	1545	300	القاضي علي ضربين احدهما ان يكتب بما حكم به--------------------- وذلك مثل ان يحكم علي رجل بحق فيتغيب قبل و-فاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم به بينة ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا بحكمه الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب اليه او تقوم البينة علي حاضر---- فيهرب قبل الحكم عليه-	5098	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1755	true	-1438686789411176836	101	133	516	672	1494	300	الكتاب علي ضربين احدهما ان يكتب بما حكم به وهو الذي ذكره الخرقي وذلك ب---ان يحكم علي رجل بحق في-غيب قبل ايفاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقوم البينة علي حاضر بحق فيهرب قبل الحكم عليه	1755	-1781846173332082065	123	200.5	97	302	40.728477478027344	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5099	false	7196912953983659917	3	140	17	706	1498	300	الحاكم ا--لحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث تلزم الحاكم اجابته الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قوله سواء كان بينهما --------مسافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريبة او بعيدة حتي لو كانا في جانبي البلد او مجلس الحاكم لزمه قبوله وامضاءه وسواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان يكتب بعلمه شهادة شاهدين عنده بحق لفلان مثل ان تقوم ---البينة عنده بحق لرجل علي اخر ولم يحكم به فيسال- صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له ايضا قال القاضي ويكون في كتابه شهد عندي فلان وفلان بكذا لي---كون المكتوب اليه هو الذي يقضي به ولا يكتب ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما فهذا لا يقبله المكتوب اليه الا في المسافة البعيدة التي هي مسافة القصر ولا	5099	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1755	true	-1438686789411176836	147	264	744	1325	1494	300	الحاكم ان يحكم بذلك وان يكتب له كتابا بحكمه فانه يلزمه---------------------- اجابته------------ ويلزم المكتوب --له قبل ذلك والعمل به وان قربت المسافة فيءخذ المحكوم عليه بذلك الحق ان اعترف انه المحكوم عليه وان انكر انه المسمي في الكتاب ولم يقم المدعي عليه بينة بذلك فاقول قول مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ان يكتب بما ثبت عنده ليحكم به حاكم اخر--- مثل ان تقوم عنده بينة----- بحق لشخص علي شخص------------ فيساله صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له بذلك قال القاضي يكتب ل-------ه شهد عندي فلان وفلان بكذا ليحكم به المكتوب الي----------------ه ولا يقول ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما ول----ا يقبل هذا الكتاب--- الا ان يكون بين الحاكمين مساف------ة القصر علي	1755	-1781846173332082065	308	291.5	237	839	36.71036911010742	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	11	165	55	839	1536	300	ول------------------ا يقبل الكتاب الا ان يشهد -به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقرءه علي------------------هما ثم يقول اشهد--كما ان هذا كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما فا-------------------------------------------------------ذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهد عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح---------------------------------------- لان------------------------------------------------------------ احمد قال فيمن كتب وصيته وختمها --ثم اشهد- علي -ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا- وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم احدا بها عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ه-----------------------------------ذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله والعمل علي الاول وجملته انه يش--------------------------------ترط لقبول كتاب القاضي شروط ثلاثه احدها ان يشهد به شاهدان عدلان ولا يك----في معرفة المكتوب الي----ه خط------- الكاتب وختمه	5100	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1756	true	6049389389056337627	53	258	264	1279	1490	300	ولا يقصد منه المال لا -------------------يقبل فيه شاهدان واما صفة الشهادة فانه يق-رءه عليهما او يقرءه بحضرتهما ثم يقول اشهدا علي ان هذا كتابي الا فلان وقال القاضي يكفي ان يقول هذا كتابي الي فلان من غير ان يقول اشهدا علي انتهي ثم اذا وصلا الي المكتوب اليه ------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بقلم--ه واشهدنا ع-----------------------ليه بما فيه ولو ----------------------كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح علي المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي لان شهادته وقعت علي ما فيه وانه مجهول وبني ابو محمد ذلك علي قول احمد ف----يمن كتب وصيته وختمها وقال اشهدا علي بما فيها انه لا يصح وخرج رواية اخري بالصحة من قوله فيمن وجدت وصيته----- مكتوبة عند راس----------------------------------------------ه وعرف خطه وكان مشهورا ا-نه ينفذ ما فيها وقد تقدم في الوصايا ان الاولي تقرير هذين النصين علي بابهما كما هو طريقة ابن حمدان و ابو البركات قال هنا وعنه ما يدل علي الصحة ولم يبين الماخذ انتهي فعلي هذه الرواية قال ابو محمد في المقنع اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله وكذا قال ابن حمدان وزاد قيل لا وظاهر هذا ان علي هذه الرواية يشترط ل--------------------------------------------------------قبول الكتاب ان يعرف- المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه	1756	-1781846173332082065	447	589.5	349	1213	36.85078430175781	68	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5087	false	7729551626351489619	219	296	1085	1484	1501	300	رواية حرب وروي عنه ابو طالب في رجل وجد غلامه عند رجل فاقام البينة انه غلامه فقال الذي عنده الغلام او-دعني هذا رجل فقال--- احمد اهل المدينة يقضون علي الغاءب ويقولون انه لهذا الذي اقام البينة وهو مذهب حسن واهل البصرة يقضون علي غاءب يسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي رجل الفا واقام بين-ة فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا فقد اعذروا اليه فهذا يقوي قول اهل المدينة وهو مذهب حسن	5087	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1761	true	-6961022911741466276	76	152	394	781	1547	300	رواية ابي------------- طالب في رجل وجد غلامه عند رجل فاقام البينة انه غلامه فقال الذي عنده الغلام او دعني هذا رجل فقال 16 احمد اهل المدنية يقضون علي الغاءب -يقولون انه لهذا الذي اقام البينة وهو مذهب حسن واهل البصرة يقضون علي غاءب يسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي رجل الفا واقام البية فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا -قد اعذر-- اليه فهذا يقوي قول اهل المدينة وهو معني حسن	1761	-1781846173332082065	371	696.0	297	404	91.83168029785156	68	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5120	false	7567879681143170919	145	239	753	1187	1502	300	وزنا والموزون كيلا و-----التفرق قبل القبض فيما يشترط فيه القبض في ال-بيع ------اذا حلف لا يبيع فقسم لم---- يحنث واذا كان الع-------قار-------- او بعضه وقفا جازت قسمته وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبدل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان كان ب-----------------عضه طلقا وبعضه وقفا والرد------------------------------------------------- من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف وان -----------كان من اهل الوقف جاز	5120	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1765	true	-8152831455551375773	0	74	0	361	1542	300	وزنا والموزون كيلا ومنها التفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه القبض في المبيع ومنها اذا حلف لا يبيع فقسم انه لا يحنث ومنها جواز قسمة العقار الموقوف او بعضه وعلي قول ابن بطة ينعكس جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولو --------------------------------كان بعض العقار وقفا وبعضه طلقا واحتيج الي رد عوض فانه يتوقف كما تقدم علي التراضي ثم ان كان العوض من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف وانه ممتنع وان كان من رب ال-وقف جاز	1765	-1781846173332082065	189	263.0	146	542	34.870849609375	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	91	121	444	590	1564	300	في بنادق شمع او طين متساوية القدر- والوزن- وتترك في حجر رجل لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه	5122	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1766	true	-5500288797572525689	22	47	105	220	1491	300	في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا و--وزنا وتطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك--- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ف--------------------------من خرج اسمه	1766	-1781846173332082065	109	184.0	84	148	73.64865112304688	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	14	66	79	337	1532	300	روي--- عقبة بن الحارث قال------------- تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا ا-------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما	3996	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1771	true	-364002430139762015	149	189	806	1003	1608	300	روي عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول الله فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما	1771	-1781846173332082065	119	178.5	94	323	36.842105865478516	22	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5205	false	8702352676826612641	196	298	1079	1628	1639	300	روي--- عقبة بن الحارث قال------------- تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك --------له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يارسول الله انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت ---------------------------------------------------------------------------------ذلك ولانها شهادة علي عورة للنساء فيها مدخل فقبل فيها شهادة النساء كالولادة ويخالف عقد النكاح فانه ليس بعورة وحكي عن ابي حنيفة ايضا ان شهادة النساء المنفردات لا تقبل في الاستهلال لانها تكون بعد الولادة وخالفه صاحباه واكثر اهل العلم لانها تكون حال الولادة فيتعذر حضور الرجال فاشبهت الولادة نفسها وقد روي عن علي ------------انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه	5205	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1771	true	-364002430139762015	149	214	806	1133	1608	300	روي عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قا---------------------------ل فذكرت ذلك لرسول الله فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك للنبي ----------فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما فنهاه عنها رواه البخاري وغيره وفي رواية اخري دعها عنك 3833 وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي اله عنه انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه	1771	-1781846173332082065	177	71.5	139	667	26.536731719970703	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5136	false	8392615007648413759	2	71	11	369	1554	300	والبعيد ولا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك قد ذكرن--ا ان -----الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------من فروض الكفايات فان تعينت عليه بان لا يتحملها من يكفي فيها سواه لزمه القيام بها وان قام بها من يكفي غيره سقط عنه اداءها اذا قبلها الحاكم فان كان تحملها جماعة فاداءها واجب علي الكل اذا امتنعوا اثموا كلهم كساءر فروض الكفايات ودليل وجوبها قول الله تعالي و---لا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله	5136	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1772	true	5199052365753439416	0	43	0	218	1485	300	والبعيد -لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك ش ظاهر هذا ان اداء الشهادة فرض عين في الجملة وهو منصوص احمد قاله ابو البركات وقال السامري انه ظاهر كلامه وذلك لقوله سبحانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي 19 ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله	1772	-1781846173332082065	104	5.0	83	465	22.365591049194336	17	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5138	false	-2414282469142543748	165	263	934	1383	1556	300	رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير محارمهن فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه جاز ان يشهد عليه حاضرا كان او غاءبا وان لم يعرف ذلك لم يجز ان يشهد عليه مع غيبته وجاز ان يشهد عليه حاضرا بمعرفة عينه نص عليه احمد قال مهنا -سالت احمد عن رجل يشهد لرجل بحق له علي اخر وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا انه يشهد له فقال اذ ق-ال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهدان جميعا فلا باس واذا كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه	5138	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1774	true	-3589553543055387550	167	267	850	1320	1496	300	رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج رسول الله------------------- من غير محارمهن وقول الخرقي شهد به ظاهره اللزوم وهو يرشح ان مذهبه ان الاداء فرض عين ثم كلامه يشمل وان كان المشهود عليه غاءبا وهو كذلك اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه ف------------------------------------ان لم يعرفه الا بعينه لم يشهد عليه الا بحضرت----------------------------------ه نص عليه في رواية مهنا وساله----- عن رجل يشهد لرجل بحق له علي رجل وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا ان- يشهد له فقال اذا قال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهذان جميعا فلا باس واذا كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه	1774	-1781846173332082065	313	528.5	242	565	55.398231506347656	60	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5161	false	-6277274797206429410	212	275	1056	1374	1497	300	لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود في الاسلام ولا ذي غمر علي اخيه--------------------------------- رواه ابو عبي------د وكان ابو عبيد لا يري الخا-----ءن والخاءنة مختصا بامانات الناس بل جميع ما فرض الله تعالي علي العباد القيام به واجتنابه من كبير ذلك وصغيره قال الله تعالي------- انا عرضنا عل--------ي السموات والارض والجبال--------------------------------- الاية و-------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر------------- انه قال لا يءسر رجل بغير العدول	5161	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1778	true	-2035289986171349731	77	169	352	809	1507	300	لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ---------------------ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت رواه احمد وابو داود وكان ابو عبيد لا يراه خص بالخاءن والخاءنة -------امانات الناس بل جميع ما فرض الله تعالي علي العباد القيام به و-------------هو حسن ويءيده ق----وله تعالي ب 2 19 انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها ب 1 الاية ولان الثقة لا تحصل بقوله لارتكابه محظور الدين والكذب من جملته 3842 وما احسن ما يروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا يءسر رجل بغير العدول	1778	-1781846173332082065	251	405.5	198	502	50.0	43	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5162	false	752654743623041818	254	300	1385	1619	1619	300	قال ابو الخطاب وروي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة ولنا انه احد نوعي------------------ الفسق فترد به الشهادة كالنوع الاخر ولانه فاسق فترد شهادته للاية مسالة فاما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج----------------------------------- بغير ولي او شرب من-	5162	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1779	true	-67384030966299071	19	62	95	313	1590	300	قال ابو محمد-- وروي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة قلت وهذا لعله لتخريج ابي الخطاب ومن الفساق-------------------------------------------------------------------- من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها معتقدا للتحريم كحنبلي او شافعي نكح امراة بغير ولي او شرب من	1779	-1781846173332082065	138	210.0	107	288	47.91666793823242	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5160	false	-6349648240505239894	173	215	899	1111	1536	300	وافعاله وقيل ال---عدل من لم تظهر منه ريبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر له- شيءان------- الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واج-------------------------------------------------------------------تناب المحارم وهو ان---------- لا يرتكب كبيرة ولا يد من علي صغيرة فان الله تعالي- نهي ان تقبل شهادة القاذف فيقاس عليه--- كل م---رتكب كبيرة	5160	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1780	true	6185423696882415086	102	245	535	1256	1519	300	والله اعلم قال والعدل من لم تظهر منه ريبة ش من هنا اخذ القاضي وغيره ان مذهب الخرقي قبول مستور الحال لعدم ظهور الريبة منه وليس بالبين لما تقدم له من انه اذا شهد عنده من لم يعرف حاله سال عنه فدل علي ان كلامه هنا فيمن عرف حاله اذا تقرر هذا فالعدل هو الذي تعتدل احواله واقواله واصله في اللغة الاستقامة والاعتدال ضد الاعوجاج والريبة التهمة فمتي ظهرت منه تهمة لم يعتدل لكن قد يقال ان ظاهر هذا ان مجرد التهمة ولو بصغيرة تخرجه عن العدالة والمشهور خلاف هذا وان العدالة يعتبر لها شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض كالصلاة والزكاة ونحو ذلك وقد نص احمد علي رد شهادة من لم يءد الزكاة واحتناب المحارم وقد ضبط ذلك بانه لا يرتكب كبيرة وقد تقدم تفسيرها لا---ن الله سبحانه نهي ان تقبل شهادة القاذف فيقاس علي ذلك كل من ارتكب كبيرة	1780	-1781846173332082065	168	244.0	132	724	23.20442008972168	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5163	false	-336539006674177197	242	298	1252	1546	1553	300	المروءات--- اجتناب الامور الدنيءة المزرية به وذلك نوعان احدهما في الافعال كالاكل في السوق وهو الذي ينصب ماءدة في السوق وياكل والناس ينظرون اليه ولا يعني اكل --شء --يسير كالكسرة ونحوها وان كان يكشف ما جرت العادة بتغطيته من بدنه او يمد رجليه في مجمع الناس او يتمسخر بما يضحك الناس به او يخاطب امراته او	5163	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1781	true	-7606510080775265421	50	98	260	505	1501	300	المروءة وهي اجتناب الامور الدنيءة التي تزري به--------------------------- كالاكل في السوق كان----- ينصب ماءدة--------- وياكل عليها------------- ولا يضر- اكل الشء اليسير كالكسرة ونحوها او ك-ان يكشف ما جرت العادة بتغطيته من يديه او يمد رجليه في مجمع الناس او يتمسخر بما يضحك الناس به او يخاطب امراته او	1781	-1781846173332082065	211	345.5	167	301	70.09967041015625	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5159	false	261479472073710829	127	261	661	1373	1570	300	ابن عباس ---------------قال خرج رجل من بني------- تميم الداري وعدي بن زيد- فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقد واجام---- فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسلو الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تيمم وعدي--------------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصا-حبهم ف---------نزلت فيهم------------ يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا---- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعر--------------ي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بد-لا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه ابو داود	5159	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1782	true	4118953626095772159	9	179	39	907	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله------------------- ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا ابتع-ناه من تميم الداري وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصالحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية ب 2 19 يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم ب 1 رواه البخاري وابو داود فقد وافق قضاء الرسول الاية الكريمة ثم ان الصحابة رضي الله عنهم قضو بذلك فدل علي بقاء الحكم بعد وفاته 3847 فعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موسي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد ان-- كان في عهد رسول الله فاحلف-------------------هما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بد لا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما رواه ابو داود	1782	-1781846173332082065	623	1064.5	501	923	67.4972915649414	105	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	197	234	1027	1200	1595	300	وقد قال--- الزهري---- مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي---- طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	5192	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1784	true	7448292039659265783	249	285	1311	1476	1560	300	وقد روي عن الزهري قال مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم 3850 وعن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله ان------------------- لا شهادة لخصم ولا طنين	1784	-1781846173332082065	144	253.0	111	184	78.26087188720703	29	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	72	213	408	1127	1584	300	بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يارسول الله انها لكاذبة فقال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك و----لانه عدل غير متهم فتقبل شهادته كالحر وقولهم ليس له مروءة ممنوع بل هو كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم العلماء والامراء والصالحون والاتقياء سءل اياس ابن معاوية عن شهادة العبد فقال انا ارد شهادة عبد العزيز بن صهيب وكان منهم زياد بن ابي عياش من العلماء والزهاد وكان عمر بن عبد العزيز يرفع قدره ويكرمه ومنهم عكرمة مولي ابن عباس من العلماء الثقات وكثير من ال------------------------------موالي كانوا عبيدا وابناء عبيد لم يحدث فيهم بالاعتاق الا الحرية وهي لا تغير طبعا ولا تحدث علما ولا دينا	5182	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1788	true	4196228126448034365	0	70	0	342	1507	300	بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي وهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله فقال --------------------كيف وقد زعمت-------------- وفي رواية فنهاه عنها وفي رواية------------------------------------------------- دعها عنك ودعوي انه لا مروءة له---------------------------------------- ممنوع بل هو كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من سلف هذه الامة وعلماءها وصالحيها موالي و-----------------------لم يحدث فيهم بالاعتاق الا الحرية---- --------------لا تحدث علما ولا دينا	1788	-1781846173332082065	265	402.0	208	753	35.192562103271484	48	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5185	false	3078374592611297753	53	128	276	670	1507	300	وشهادة ولد الزنا جاءزة في الزنا وغيره هذا قول اكثر اهل العلم منهم عضاء والحسن والشعبي والزهري والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو حنيفة واصحابه وقال مالك والليث لا تجوز شهادته في الزنا وحده لانه متهم فان العادة فيمن فعل قبيحا انه يحب ان يكون له نظراء وحكي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن زنين ولنا عموم الايات ف-انه عدل مقبول الشهادة في غير الزنا فيقبل في الزنا كغيره ولان من------------ قبلت شهادته	5185	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1788	true	4196228126448034365	208	235	1061	1204	1507	300	وشهادة ولد الزنا جاءزة في الزنا وغيره ش ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الايات ولانه عدل مقبول الشهادة في غير الزنا فيقبل في الزنا كغيره قال واذا تاب القاذف قبلت شهادته	1788	-1781846173332082065	119	195.5	96	407	29.23832893371582	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5179	false	5004941022526629576	119	192	581	939	1520	300	عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول لابي بكرة------------- حين شهد علي -لمغيرة بن شعبة تب-------------- اقبل شهادتك ولم ينكر ذلك منكر فكان اجماعا----- قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة رجال ابو بكرة---------------- وشبل بن معبد ونافع بن الحارث ونكل زياد فجلد عمر------------- الثلاثة وقال لهم عمر توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم يقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة	5179	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1789	true	8478942725888950182	29	111	136	536	1485	300	عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول لابي بكرة رضي الله عنه حين شهد علي المغيرة به شعبة رضي الله عنه لست اقبل شهادتك ولم ينكر ذلك منكر فكان اجماعا 3857 قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة رجال ابو بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن معبد---------------- ونكل زياد فجلد عمر رضي الله عنه الثلاثة وقال لهم---- توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة	1789	-1781846173332082065	334	602.0	265	420	79.52381134033203	63	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5181	false	-7558928213121916276	71	200	353	1014	1528	300	انه قال في قول الله تعالي------- الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم---- قال ثوبته اكذاب نفسه--------------- ولان عرض المقذوف يلوث -بقذف-ه فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث فتكون التوية وذكر--------------------- القاضي ان القذف--------------------------- ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه -وان كان شه---ادة فالتوبة منه ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت وهذا قول بعض اصحاب الشافعي قال وهو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمر بالكذب والخبر محمول------------------- علي الاقرار بالبطلان لانه نوع اكذاب قال شيخنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي انه متي علم من نفسه الصدق فيما قذف به فتوبته الاستغفار والاقرار ببطلان ما قاله وتحريمه فانه لا يعود الي مثله وان لم يعلم صدق نفسه فتوبته اكذاب نفسه سواء كان القذف بشهادة او سب لانه قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب	5181	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1790	true	-8276526137387490452	21	171	111	835	1470	300	انه قال في قو----له تعالي ب 2 19 الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ب 1 قال توبته اكذاب نفسه وهذا نص ان ثبت ولان عرض المقذوف تلوث القذف والاكذاب------ يزيل ذلك التلو-ث فيصير كان لم يوجد قذف وهو المقصود وفرق القاضي اظنه في المجرد وزعم انه المذهب فقال ان كان قذفه بالسب والشتم فكما تقدم وان كان بالشهادة ف--توبته ---ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت حذارا من ان ي--------------------------------------كون صادقا فلا يءمر بالكذب ونحو هذا قال السامري ولفظه ندمت علي ما كان مني ولا اعود الي ما اتهم فيه قال ولا يقول ولا اعود الي ما كان مني لما فيه من منع الشهادة واختار ابو محمد في المغني انه ان لم يعلم صدق نفسه فكالاول وان----- علم صدقه فتوب---------------------ته الاستغفار والاقرار ببطلان ما قاله وتحريمه وانه لا يعود الي م-------------------------------------------------------------ثله وعلله بانه قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب	1790	-1781846173332082065	378	544.5	296	865	43.69942092895508	60	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5194	false	3765160665896782873	47	163	241	847	1562	300	الفسق يخفي فيحتاج في معرفته الي بحث واجتهاد فعند ذلك---------- نقول شهادته مردودة بالاجتهاد فلا تقبل بالاجتهاد لان ذلك يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد وفارق ما لو----------------------------------------------- اذا رد شهادة كافر لكفره او صبي لصغره او عبد لرقه ثم اسلم الكافر وبلغ الصبي وعتق العبد واعادوا تلك الشهادة فانها لا ترد لانها لم ترد اولا بالاجتهاد وانما ردت باليقين ولان البلوغ والحرية ليسا من فعل---- الشاهد فيتهم انه فعلهما لتقبل شهادته والكافر لا يري كفره عارا ولا يترك دينه من اجل شهادة ردت مسالة ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت وذلك لان التحمل لا تعتبر فيه العدالة و--لا البلوغ ولا الاسلام لانه لا تهمة في ذلك وانما يعتبر ذلك للاداء فاذا راي	5194	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1791	true	-8271377175054069679	153	260	755	1298	1506	300	الفسق يخفي فيحتاج في معرفته الي بحث واجتهاد وكذلك العدالة واذا نقول شهادة- مردودة بالاجتهاد فلا تقبل بالاجتهاد حذارا من-------- نقض الاجتهاد ومن ثم قيل وصححه ابو البركات وقال ابو محمد في الكافي انه الاولي فيما اذا ردت لتهمة رحم او زوجية---------- او عداوة او جلب نفع او دفع ضرر ثم زال ذلك ان----------------------------ها لا تقبل لذلك وقيل وقال في المغني انه الاشبه بالصحة يقبل نظرا للتعديل الاول اذ لا عار علي الشاهد في الرد بذلك بخلاف الرد بالفسق والله اعلم قال ان كان------------------------------------------- لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا -------------قبلت منه ش -------اذ العدالة وكذلك البلوغ و---الاسلام والحرية -------------انما تعتبر حال الاداء لانه حال	1791	-1781846173332082065	247	226.5	190	669	36.9207763671875	31	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5209	false	-5999582759931982307	155	266	793	1357	1536	300	-علي الشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود الفصل الثالث في شروطها وهي ثلاثة احدها ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وعنه لا تقبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يموت شاهد الاصل هذا احد الشروط وهو--------------- تعذر شهادة الاصل لموت او غي---------------------------------------بة او مرض-------------------------- او حبس او خوف من سلطان او غيره وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها -----------------مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين وعن احمد مثل ذلك الا ان القاضي تاوله علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة	5209	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1793	true	5164833397506275921	24	137	137	738	1637	300	وعلي --شهادتهما جاز وتولي -ذلك الحاكم الشرط الثاني-------------------------- ان تتعذر شهادة شهود الاصل لان المقتضي لجواز الشهادة علي الشهادة الحاجة ولا حاجة مع حضور شهود الاصل ولا ترد الرواية لانها اخف ولهذا لم يعتبر فيها العدد ولا الذكورية ولا الحرية ولا انتفاء التهمة ولا اللفظ ونحو ذلك انتهي ولا ريب ان لا تعذر ابلغ من الموت واختلف عن امامنا في التعذر بما عداه كالتعذر بغيبة او مرض يمنع الحضور ونحوه او لكبر او حبس او خوف من سلطان او لص او فتنة ونحو ذلك فعنه وهو الاشهر والمختار للاصحاب الاجتزاء بذلك كالتعذر بالموت والجامع التعذر وعنه لا يكتفي بذلك لاحتمال زوال العذر وتاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي --ذلك علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة	1793	-1781846173332082065	174	113.0	129	762	22.834646224975586	24	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5234	false	-5331249944292547745	120	177	574	851	1455	300	ان رجلا من كندة ورجلا من نضر موت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال الحضرمي يا-رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهبا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي	5234	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1802	true	3590998229362699713	12	65	60	313	1475	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضر-موت اختصما الي رسول الله------------------- في ارض من اليم-ن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصب--ها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي	1802	-1781846173332082065	248	458.0	196	278	89.20863342285156	47	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5235	false	2294795433055481166	4	37	19	177	1472	300	علي نفي العلم لا غير وان حلف عليه علي البت كفاه وكان التقدير فيه العلم كما في الشاهد اذا شهد بعدد الورثة وقال ليس له وارث غيرهم سمع ذلك وكان التقدير فيه علمه	5235	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1802	true	3590998229362699713	108	137	518	661	1475	300	علي نفي العلم اجزا ال----حلف----- علي البت----- وكان التقدير فيه العلم كما في الشاهد اذا شهد بعدد الورثة وقال ليس له وارث غيره- سمع ذلك وكان التقدير فيه علمه	1802	-1781846173332082065	136	245.0	108	158	86.0759506225586	25	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	191	215	1005	1129	1580	300	وان جاءوا اربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل- شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد	4462	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1803	true	7414878122840452376	45	69	230	355	1530	300	ولو جاء الاربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبلت شهادتهم فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد	1803	-1781846173332082065	119	228.0	96	125	95.19999694824219	20	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5219	false	8038541024744845447	236	300	1264	1605	1605	300	ان عليا رضي الله عنه شهد عنده رجلان علي رجل بالسرقة فقطعه ثم عادا فقالا اخطانا ليس هذا--- السارق فقال علي لو اعلم--------- انكما تعمدتما لقطعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا مخالف له في الصحابة ولانهما تسببا الي قتله وقطعه بما يفضي اليه غالبا فلزمهما القصاص كالمكره وفارق الحفر فانه لا يفضي الي القتل غالبا وقد ذكرنا هذه المسالة في الجنايات فان قالا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم-	5219	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1803	true	7414878122840452376	145	227	740	1142	1530	300	ان عليا رضي الله عنه شهد عنده رجلان علي رجل بالسرقة فقطعه ثم عادا وقالا اخطانا ليس هذا هو السارق فقال رضي الله عنه لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وان قالا اخطانا وظننا ان هذا هو اقاتل وليس هو القاتل فعليهما الدية ان كان المشهود به مما تجب به الدية او ارش الجرح ان كان دون ذلك لان قولهما محتمل وهو مما لا يعلم الا من جهتهما ولا شء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العاقلة لان ذلك ثبت باعترافهما وان ق---------------الا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم	1803	-1781846173332082065	168	279.5	134	531	31.638418197631836	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5191	false	7216496530511011295	239	286	1300	1542	1615	300	فلم تقبل شهادته به- كما لو شهد بمال نفسه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فيكون متهما بالشهادة به وقولهم--------- في حجره احتراز اما لو شهد لهم بعد زوال ولايته عنهم فانه---------ا تقبل-------------------- والحكم في امين الحاكم يشهد للايتام الذين هم تحت ولايته كالحكم في الوصي سواء	5191	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1809	true	-7847711272831765995	148	189	695	903	1463	300	فلم تقبل شهادته لهم كما لو شهد ل----نفس---------------------------------------------------------ه وقوله اذا كانوا في حجرة يحتر-ز عما لو شهد لهم بعد زوال ولايته عنهم فان شهادته اذا تقبل لزوال المقتضي للمنع والحكم في امين الحاكم يشهد ليتي-----------م تحت ولايته كالحكم في الوصي سواء	1809	-1781846173332082065	160	246.0	126	281	56.93950271606445	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5243	false	4008159936589764345	164	296	814	1476	1496	300	الدعوي ------------اضافة الانسان الي نفسه شيءا او ملكا او استحقاقا------- او نحوه وهو ف----ي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد- غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي ولهم ما يدعون مسالة والمدعي من اذا ترك سكت والمنكر من اذا سكت لم يترك وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره و--اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا في العقد فيدعي كل واحد منهما ان اليمين غير الذي ذكره صاحبه والاصل في الدعوي قول النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قو-ل دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي حديث البينة علي المدعي واليمين علي -المدعي عليه	5243	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1810	true	-6519132603922915045	79	211	381	1029	1469	300	الدعوي اي في اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا--- ملكا او استحقاقا او صفة او نحو ذلك قال وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يده غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وهو قريب من الذي قبله وقال الشيخان في مختصريهما المدعي من اذا سكت ترك قال ابن حمدان وقيل مع امكان صدقه ولا بد من هذا القيد والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك وقد يكون كل من الخصمين مدعيا ومدعي عليه كم-------ا في الاختلاف في قدر الثمن 3872----------------------------- والاصل في الدعوي قول النبي لو ي-------------------عطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وشرط الم---------------دع------------ي والمدعي عليه	1810	-1781846173332082065	402	667.0	318	845	47.5739631652832	70	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5134	false	5101041038209162527	55	93	324	498	1572	300	واءل بن حجر رضي الله عنه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض ل-------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ف------ليس له	5134	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1811	true	-2263693735864120897	265	300	1340	1499	1499	300	واءل بن حجر------------- قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي -----رسول الله فقا----------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ازرعها ليس له-	1811	-1781846173332082065	136	221.5	105	188	72.34042358398438	28	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5066	false	-3666295628438234013	119	227	569	1107	1475	300	المقر له الاقرار ف-قال ليست لي وانما هي---------------- للمدعي حكم له بها وان لم تكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع الي المدعي لانه يدعيها ولا منازع له --------------------فيها ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضينا له بها فمع عدم ادعاءه لها اولي والثاني لا تدفع اليه لانه لم يثبت لها مستحق لان المدعي لا يد له ولا بينة وصاحب اليد معترف انها ليست له فياخذها الامام فيحفظها لصاحبها وهذا الوجه الذي ذكره القاضي والاول اصح لما ذكرنا من دليله ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ووجه ثالث ان المدعي يحلف انها له وتسلم اليه ويتخرج لنا مثله بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه	5066	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1816	true	-2192358302491311541	53	94	254	454	1470	300	المقر في --اقراره وقال ليست لي ولا اعلم لمن هي فهل تسلم للمدعي بلا يمين ل-------------------------------------------------------انه يدعيها ولا منازع له وهو اختيار ابي محمد في المغني وقال انه الاقوي او م-------------------------------------------------------------ع اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه	1816	-1781846173332082065	118	154.0	91	575	20.521739959716797	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	70	169	371	867	1557	300	---------اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان----ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه----------- فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار ا-------------------لاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا مات رجل لا يعرف دينه وخلف تركة وابنين احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد منهما ان---------ه مات علي دينه وان الميراث له دون اخي-----------------------------------------ه فالميراث للكافر ذك---------------------ره الخرقي لان---------------------------------------------------------------------------------------- دعوي المسلم لا تخلو من ان --يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون---------------------------------------------------------------------------------- اولاده مسلمين وي---كون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف------------------- الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته في دار	5285	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1817	true	-9178118197412982825	50	215	243	1097	1559	300	اعلم قال ولو مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي ال------مسلم- ان اباه مات مسلما وادعي الكافر ان اباه مات كافرا فالقول قول الكافر مع يمينه ---------------------لان المسلم باعترافه باخوة الكافر مقر بان اباه كان كافرا مدع لاسلامه وان لم يعترف المسلم باخوة الكافر ولم تكن بينة باخوته كان الميراث بينهما نصفين لتساوي ايديهما ش اذا مات انسان وخلف ابن-----------------ين احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد من الابنين ان اباه مات علي دينه فلا يخلو اما ان يعترف المسلم باخوة الكافر او لا فان اعترف باخوته فالميراث للكافر في احدي الروايتين واختاره الخرقي لما علل به من ان المسلم باعترافه باخوة الكافر يعترف ظاهرا بان اباه كان كافرا وانه اسلم واذا دعوي اخيه علي وفق الاصل وهو يدعي زوال ذلك والاصل البقاء وانما قلنا انه معترف بان اباه كان كافرا لانه ان لم يعترف بذلك بل ادعي انه مسلم الاصل فاذا اولاده تبع له فيلزم ان اخاه ارتد والاصل عدم ذلك والظاهر ايضا يكذبه اذ الظاهر ان- المرتد لا يقر علي ردته في دار	1817	-1781846173332082065	256	269.5	198	900	28.44444465637207	39	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5286	false	7005464455542893964	18	75	97	384	1525	300	وقال القاضي--------------- قياس المذهب اننا ننظر فان كانت التركة في ايديه----------------------------------ما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واستحق-- كما قلنا فيما اذا تداعيا عينا وي---------------------------قتضي كلامه انها اذا كانت في يد احدهما فهي- له مع يمينه وهذا قول لا يصح لان كل واحد منهما يقر بان هذه التركة تركة هذا الميت وانه انما يستحقه---ا بالميراث فلا حكم	5286	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1817	true	-9178118197412982825	239	299	1247	1555	1559	300	وقال القاضي اظنه في المجرد قياس المذهب ان التركة -ان كانت------- في ايديهما قسمت بينهما وان لم تكن في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع------ حلف واستحقها كما ان----------- تداعيا عينا في يد غيرهما وقال ابو محمد ومقتضي كلامه انها اذا كانت في يد احدهما انها له مع يمينه قال و----لا يصح لاعترافهما----------- بان---- التركة ل---------لميت وان------ استحقاقهما بالار--ث فلا حكم	1817	-1781846173332082065	196	254.0	154	369	53.11653137207031	27	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	176	213	909	1118	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي------------حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3041	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1819	true	7757845757889124374	213	253	1130	1354	1609	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1819	-1781846173332082065	197	359.5	161	230	85.65217590332031	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	266	300	1382	1564	1564	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناه-----------------ا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1819	true	7757845757889124374	211	249	1121	1327	1609	300	ولم ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث	1819	-1781846173332082065	175	322.0	143	209	83.7320556640625	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5277	false	-1235535038574455586	184	232	971	1197	1549	300	يحتمل ان الميراث بينهما نصفين قال شيخنا وهذا ما يدري ما اراد ب----------------------------------------------------------------ه ان اراد ان مال- المراة بينهما نصفين لم يصح ل---------انه يفضي الي اعطاء-- الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	5277	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1820	true	4762804622372132369	113	172	578	863	1502	300	يحتمل ان الم--ال بينهما نصفان قال------ وهذا اختياري قال لان كل رجلين ادعيا مالا يمكن صدقهما فيه فهو بينهما وظاهر هذا الذي قاله-------- ان ماله ومالها بينهما نصفين وابطله ابو محمد بانه يفضي الي ان يعطي الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا و -ه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	1820	-1781846173332082065	178	268.0	136	302	58.940399169921875	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5255	false	7559662527419320420	9	188	52	988	1547	300	لان ا-يديهما جميعا علي قماش البيت بدليل ما لو نازعهما فيه اجنبي كان القول قولهما وقد يرجح احدهما علي صاحبه يدا وتصرفا فيجب تقديمه -----------------------------كما لو تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر اخذ بزمامهما او قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه او جدارا متصلا بجداريهما معقودا ببناء احدهما مسالة وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي لما ذكرنا فيما اذا اختلف الزوجان في قماش البيت فالة العطار له والة النجارين للنجار فان لم يكونا في دكان واحد ولكن اختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية العين المختلف له فيها كما يذكر في مسالة الزوجين بعد وقال القاضي هذا انما هو اذا كانت ايديهما عليه من طريق الحكم --اما ما- كان- في يد احدهما من طريق المشاهدة فهو له مع يمينه وان كان في ايديهما قسم بينهما نصفين سواء كان يصلح لهما او------- لاحدهما وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن الا انهما قالا ما يصلح لهما ويدهما عليه من طريق الحكم فالقول فيه قول الرجل مع يمينه واذا اختلف احدهما وورثه الاخر فالقول قول الباقي لان اليد المشاهدة اقوي من	5255	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1822	true	3040918737534620738	7	85	38	449	1462	300	لان اليد لكل منهما علي ال-----بيت بدليل--- لو نازعهما غيرهما فا---ن القول قولهما ثم ان لم تقم قرينة لاحدهما تساويا وان قامت قرينة لاحدهما ترجحت دعواه بها وصار كما لو تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر اخذ بزمامها ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي---- ان--------- كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت ايديهما عليه من طريق المشاهدة----------------------------------- قسم بينهما نصفين -وان كانت اليد المشاهدة عليه لاحدهما فهو له------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع يمينه وان لم يصلح له--------------------------------- لان اليد المشاهدة اقوي من	1822	-1781846173332082065	257	307.0	204	977	26.305015563964844	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	11	151	52	764	1533	300	علي متاع البيت بدليل ما لو نازعهما فيه اجنبي كان القول قولهما وقد يرجح احدهما علي صاحبه يدا وتصرفا فيجب ان يقدم---------------------------- كما لو تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر اخذ بزمامها او جدارا متصلا بداريهما معقودا ببناء احدهما اوله ازج ولنا علي ابي حنيفة والقاضي انهما تنازعا فيما في ايديهما اشبه اذا كان في اليد الحكمية فاما ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلح لهما فانه في ايديهما ولا مزية لاحدهما علي صاحبه اشب-----------------ه اذا ك--------ان في ايديهما من جهة المشاهدة والدلالة علي انه ليس للباقي منهما ان وارث الميت قاءم مقامه اشبه ما لو جعل احدهما لنفسه وكيلا فصل فاما اذا لم تكن لاحدهما يد حكمية بل تنازع رجل وامراة في عين غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن	5256	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1822	true	3040918737534620738	11	141	57	713	1462	300	علي ال-----بيت بدليل--- لو نازعهما غيرهما فان--- القول قولهما ثم ان لم تقم قرينة لاحدهما تساويا وان قامت قرينة لاحدهما ترجحت دعواه بها وصار كما لو تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر اخذ بزمامها ونحو ذلك وقال -----------------------------------------------------------القاضي ان كانت------------- ايديهما عليه من طريق-------- الحكم فكذلك وان كانت ايديهما عليه من طريق المشاهدة قسم بينهما نصفين وان كانت اليد المشاهدة عليه لاحدهما فهو له مع يمينه وان لم يصلح له--------------------------- لان اليد المشاهدة اقوي من القرينة وقوله اذا كان الزوجان في البيت يريد بذلك ان لهما يدا حكمية او حسية ويخرج بذلك----------------------------------- ما لو ------------------------------------لم تكن لهم---ا يد حكمية --وتنازعا---------- في عين فانه ------------لا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن	1822	-1781846173332082065	334	429.0	258	872	38.30275344848633	54	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5085	false	6023394890819574397	32	61	160	302	1553	300	عليه ولنا ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما ----------يكفيني وولدي -----------------------------قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه ففضي عليه لها	5085	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1823	true	1224030369440743150	21	58	106	282	1491	300	الله عنها ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فجوز----- لها	1823	-1781846173332082065	128	222.0	100	181	70.71823120117188	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5094	false	7590774325443959491	59	177	245	840	1390	300	فاما حديث هند فان احمد اعتذر عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق ب-------------المشقة ف-------------------------------------------------ي المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين وفرق ابو بكر بينهما بفرق اخر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وبينهما فرقان اخران احداهما----------------------------------- ان للمراة من ال-بسط في ماله بحكم العادة ما يءثر في اباحة اخذ الحق وبذل اليد فيه بالمعروف بخلاف الاجنبي الثاني---------- ان النفقة تراد لاحياء النفس وابقاء المهجة وهذا مما لا يصبر عنه ولا سبيل الي تركه ف------جاز اخذ ما تندفع به هذه الحاجة بخلاف الدين حتي يقول--- لو صارت النفقة ماضية لم يكن لها اخذها و-----لو وجب لها عليه دين اخر	5094	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1823	true	1224030369440743150	139	272	707	1354	1491	300	واما حديث هند فان احمد اجاب -عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت يعني ان جواز الاخذ لها كان دفعا للحرج والمشقة عنها لان حقها يتجدد كل يوم فلو لم يجز ذلك لافضي الي المحاكمة في كل وقت والمخاصمة وفي ذلك حرج عظيم واجاب---------------- ابو بكر بجواب ثان وهو------ ان قيام الزوجية كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وفيه شء لان المسالة وان علم ثبوت الحق ولابي محمد جواب ثالث وهو ان للمراة من التبسط في مال الزوج------- ما يءثر في اباحة اخذ الحق وبذل اليد فيه بالمعروف بخلاف الاجنبي وجواب الرابع وهو ان النفقة تراد لاحياء النفس----------------------------------- ولا سبيل الي تركها فلذلك جاز اخذ ما تندفع به هذه الحاجة بخلاف الدين ومن ثم قلنا لو صارت النفقة ماضية لم يكن لها اخذها وكذلك لو كان لها----- دين اخر	1823	-1781846173332082065	417	653.0	325	717	58.15899658203125	74	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5092	false	2495231386618602456	153	234	702	1089	1407	300	وان كان---------ت من جنس حقه لانه قد يكون للانسان غرض في العين فان اتلفها او تلفت فصارت----------------------------------------------- دينا في ذمته وكا---ن الثابت في ذمته من جنس حقه تقاصا في قياس المذهب والمشهور من مذهب الشافعي وان كان مانعا له لامر يبيح----------- المنع كالتاجيل والاعسار لم يجز اخذ شء من ماله بغير-------------------------------------------- خلاف وان اخذ شيءا لزمه رده ما كان باقيا او عوضه ان كان تالفا ولا يحصل التقاص ههنا لان الدين الذي له لا يستحق اخذه في الحال بخلاف التي قبلها	5092	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1824	true	2624340428627778505	108	207	514	976	1420	300	وان كان قدر الحق ومن جنس---ه لانه قد يكون للانسان غرض في --عين من اعيان ماله فلا يجوز تملكها عليه بغير رضاه الا لضرورة وان تلف ذلك صار دينا في ذمته فان كان الثابت في ذمته من جنس حقه تقاصا وكذلك لو لم يمنعه وقدر علي الاخذ بالحاكم فانه لا يجوز له الاخذ ولا بد ان يلحظ المنع ممنوع اذ لو كان مباحا كما لو كان الدين مءجلا او المدين معسرا فانه لا يجوز الاخذ ايضا بلا خلاف فان اخذ---------- رده مع البقاء و-----عوضه مع التلف ولا تقاصص -----------هنا لان الدين لم-------- يستحق اخذه في الحال بخلاف التي قبلها	1824	-1781846173332082065	194	217.5	144	501	38.72255325317383	32	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5302	false	-6994909610551495857	228	258	1158	1295	1507	300	ابي المليح عن ابيه ان رجلا من قومه- اعتق شقصا له في مملوك فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله شريك	5302	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1826	true	-892124844309730765	41	67	192	311	1421	300	ابي المليح عن ابيه ان رجلا من قومنا اعتق شقصا له من مملوك فرفع ذلك الي النبي------------------- فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله شريك	1826	-1781846173332082065	115	210.0	89	138	83.33333587646484	23	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5305	false	-3570793643981212030	91	242	466	1248	1532	300	فان اختلفا في قدره-- رجع الي قول المقومين فان كان العبد قد مات- او غاب او تاخر تقويمه زمنا تختلف فيه القيم ولم تكن بي----------نة فالقول قول المعتق لانه --منكر للزيادة والاصل براءة ذمته منها وهذ---ا احد قولي الشافعي فان اختلفا في صناعة في العبد توجب زيادة في القيمة فالقول قول المعتق كذلك الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك لعلمنا بصدقه وان مضي زمن يمكن حدوثها فيه ففيه وجهان احدهما القول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته والثاني القول قول الشريك لان الاصل بقاء ما كان وعدم الحدوث وان احتلفا في عيب ينقص قيمته كسرقة او اباق فالقول قول الشريك لان الاصل السلامة فبالجهة التي رجحنا قول المعتق في نفي الصناعة يرجح قول الشريك في نفي العيب وان كان العيب فيه حال الاختلاف واختلفا في حد---------------------------------------------------------------وثه فالقول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته وبقاء ما كان علي ما كان	5305	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1827	true	1666051646468374704	168	278	869	1433	1538	300	فان اختلفا في القيمة رجع الي قول اهل الخبرة فان تعذر بموت العبد------------------------------------------------ او غيبته ونحو ذلك فالقول قول المعتق لانه المنكر للزيادة والاصل براء----ته منها وكذلك القول قوله ---------ان اختلفا في صناعة فيه نعم ان كان ال--------------------------------------------------عبد يحسنها ف------ي الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه ف-----القول قول الشريك لعلمنا بصدقه وان مضي زمن يمكن حدوثها فيه ف--------------هل القول قول المعتق لان الاصل بقاء ما كان علي وجهين ------------------------------------------------وان اختلفا في عيب كال---------سرقة والاباق فالقول قول الشريك -اذ الاصل السل--------------------------------------------------------------------------امة فان كان العيب موجودا---------- واختلفا في حدوثه فهل القول قول الشريك ايضا لان الاصل البراءة منه حين العتق او--------- قول المعتق لان الاصل ------------بقاء ما كان علي ما كان	1827	-1781846173332082065	386	586.0	307	863	44.72769546508789	57	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5307	false	7132231485852556776	145	189	749	970	1510	300	الاثرم ذكره سليمان بن حرب فطعن فيه وضعفه وقال -----------------------ابو عبد الله ليس في الاستسعاء ----ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عروبة واما ------شعبة وهشام الدستواءي فلم يذكر-ه وحدث به معمر ولم يذكر فيه السعاية قال ابو	5307	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1829	true	-912115506123865553	253	300	1204	1439	1439	300	الاثرم ذكره سليمان بن حرب فطعن فيه وضعفه وقال ابن المنذر لا يصح وقال ابو عبد الله ليس في الاستسعاء شء يثبت عن النبي------------------- حديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عروبة واما همام وشعبة وهشام الدستواءي فلم يذكروه وحدث به معمر فلم يذكر فيه السعاية قال ابو-	1829	-1781846173332082065	200	360.0	161	255	78.4313735961914	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5308	false	1382308148010952815	49	98	253	485	1566	300	فان مات وفي يده مال كان لسيده بقية السعاية وبا--قي ماله موروث ولا يرجع العبد علي احد وهذا قول ابي يوسف ومحمد ويحتمل ان لا يعتق حتي يءدي السعاية فيكون حكمه قبل اداءها حكم من بعضه رقيق ان ----------------------------------مات فللشريك الذي لم يعتق من ماله مثل ما يكون له	5308	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1830	true	-7603306424344045004	194	228	984	1157	1511	300	فان كان -في يده مال كان لسيده بقية السعاية وما بقي لورثته و------------------علي الثاني-------------------------------------------------------------- حكمه----------- حكم المكاتب يملك اكتسابه ومنافعه ويصح للشريك عتقه وان مات فللشريك الذي لم يعتق من ماله مثل الذي--- له	1830	-1781846173332082065	105	127.5	79	268	39.17910385131836	17	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	65	292	329	1492	1531	300	موسرين فعتق عليهما او كانا معسرين عدلين فحلف العبد مع كل واحد منهم وعتق العبد او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر وقامت البينة بعتقه عتق ولا ولاء علي العبد في هذه المواضع كلها لان احدا لا يدعيه و-----------------------------------لا يثبت لاحد حق ينكره فان ----------------------------------------------------------عاد من -ثبت ا----عتاق-ه فاعترف ب--ه ثبت له الولاء لانه لا مستحق له سواه وانما لم يثبت له لانكاره له فاذا اعترف زال الانكار وثبت له واما الموسران اذا عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او انه سبق بالعتق فالولاء له وعليه غرامة نصيب الاخر وان اتفقا علي ان كل واحد منهما اعتق نصيبه دفعة واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل واحد منهما ان المعتق وحده او انه السابق فانكر الاخر تحالفا والولاء بينهما نصفين مسالة وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا ------عتق نصيب المعسر----- وحده لاعترافه -----------بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي ---------------لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا لكونه ي--جب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا لذلك فان عاد المعسر فاعتق-----ه وادعاه ثبت له وان اقر الموس----------------------------------------------------------------ر باعتاق نصيبه وصدق المعسر عتق نصيبه---- ايضا وعليه غرامة نصيب المعسر	5312	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1832	true	7801198942718201739	64	259	320	1312	1525	300	موسرين او -----------------معسرين عدلين فحلف العبد معهما او مع احدهما والحكم انه لا و-----------------------------------------------------لاء عليه -------------------------لان احدا لا يدعيه بل دعوي كل واحد منهما تضمنت انكاره ولا يثبت لاحد حق ينكره وكذلك اذا ادعي العبد العتق وانكره السيد وقامت عليه البينة فان عاد من نسبت اليه عتاقته فاعترف بذلك ثبت له الولاء لانه لا مستحق له سواه قاله ابو محمد وقد بقي من تقسيم دعوي الشريكي----------------------------ن اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما موسرا والاخر معسرا والحكم ان نصيب المعسر يعتق وحده ---مجانا لتضمن دعواه ان نصيبه عتق باع-------تاق شريكه الموسر--------------- ولا يعتق نصيب الموسر لان دعواه ان المعسر اعتق والحكم ان عتقه لا يسري علي ما تقرر و--------------لا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر بها----- نفعا لكونها توجب عليه نصف-------------------------------------------------------------------- القيمة نعم له علي اليمين لضمان السراية فان نكل قضي عليه وان رد اليمين وقلنا بذلك فحلف المعسر اخذ قيمة حقه ولم يعتق حق الموسر باليمين المردودة لانه لم يوجد منه اقرار ولا ما يقوم مقامه وهو النكول ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه--------------------- فان عاد المعسر -اعتق نصيبه وادعاه ثبت له قاله ابو محمد وفيه شء لان دعواه اولا تبطل دعواه ثانيا وكذلك ان عاد الموسر فاقر باعت----------------------اق نصيبه ثبت له الولاء وغر--م نصيب المعسر	1832	-1781846173332082065	444	534.0	349	1550	28.645160675048828	64	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	189	287	949	1418	1482	300	العبد سواء--- هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في------------------------- مرض الموت الخوف او بالوصية لانه لو اعتقه في صحته عتق كله ولم يقف علي اجازة الورثة فاذا اعترفا انه عتق احدهما في مرضه لم يخل ---------------------------------------------من اربعه احوال احدها ان يعينا العتق في احدهما فيعتق منه ثلثاه -----------------------لان ذلك ثلث جميع ماله الا ان يجيزا عتق جميعه فيعتق الثاني ان يعين كل من-----هما العتق في واحد غير الذي عينه اخوه فيعتق من كل واحد ثل----------------------------------------------------ثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك--- الثلث	2271	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1833	true	8717239804415435911	43	164	214	789	1459	300	العبدين حرا ش هذه المسالة محمولة علي حالة يكون التبرع فيها من الثلث كالعتق في مرض الموت ونحو ذلك اذ لو لم يكن كذلك لنفذ العتق في الكل- ولم يقف علي اجازة الورثة وقرينة هذا ذكر الاجازة في الورثة اذا تقرر ان ذلك حالة العتق فيها من الثلث فلا يخلو ذلك من اربعة احوال احدها ان يعينا العتق في احدهما فيعتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا لان ذلك ثلث جميع ماله وهذا واضح------------------- الثاني ----عين كل واحد منهما العتق في----- غير الذي عينه اخوه فيعتق من كل واحد ثلثه لان مجرد قول الشخص انما يقبل في حق نفسه دون حق غيره وحق كل واحد منهما---- نصف العبدين فيقبل قوله في ----حقه من الذي عينه وهو ثلثا-------------ه وذلك هو الثلث	1833	-1781846173332082065	303	459.5	236	625	48.47999954223633	51	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	197	299	1000	1497	1500	300	ملك سهما م------من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وع-----------ليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق علي----ه الا ما ------ملك وا-ن ملك----ه بالميراث لم يعتق -منه الا------ ما ملك مو----سرا كان او معسرا وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا وجملة ذلك ان من ملك سهما ممن يعتق عليه فانه يعتق عليه ما ملك منه سواء ملكه بعوض او بغير عوض ك---------------------------------------الاغتنام والوصية وسواء ملكه باختياره ك--الذي ذكرنا او بغير اختياره كالميراث لان كل ما يعتق به---- الكل يعتق به----------- البعض -------كالاعتاق بالقوم ثم ينظر فان كان معسرا لم يسر العتق واستقر في ذلك الجزء	5297	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1837	true	-6064782468235073166	61	167	314	822	1497	300	ملك سهما من بعض من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه من---ه وان كان معسرا لم يعتق عليه منه الا مقدار ما ملك واذا ملك بعضه بالميراث لم يعتق عليه الا مقدار ما ملك منه موسرا كان او معسرا ش اذا ------------------------------------------------------ملك سهما ممن يعتق عليه وهو ذو الرحم المحرم فلا يخلو اما ان يكون--- بغير اختياره كالميراث او باختياره كالبيع والهبة والاغتنام ونحو ذلك وفي كليهما يعتق السهم الذي ملكه-------------------------- لان كل سبب اذا وجد في الكل -عتق به اذا وجد في البعض عتق به كالاعتاق بالقول ثم ينظر فان كان معسرا استق-ر العتق------- في ذلك السهم	1837	-1781846173332082065	296	368.0	229	603	49.087894439697266	49	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5336	false	-4552366769135135334	188	226	987	1191	1592	300	احمد في القرعة خمس سنن----- اقرع بين نساءه واقرع في- ستة مملوكين وق-----ال لرجلين استهما و-----قال مثل القاءم بحدود الله والمداهن فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة وق-----ال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه	5336	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1839	true	1397650593149699376	4	46	24	249	1508	300	احمد في القرعة خمس سنن 3894 اقرع بين نساءه واقرع بين ستة مملوكين 3895 وقال لرجلين استهما 3896 وقال مثل القاءم بحدود الله والمداهن فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة 3897 وقال لو يعلم الناس في في النداء والصف الاول لاستهموا عليه	1839	-1781846173332082065	196	366.0	158	225	87.11111450195312	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5337	false	-1753681966055766270	138	195	707	987	1566	300	ويكتب ثلاث رقاع في واحد ح-رية وفي اثن-ين رق وتترك في ثلاث بنادق----------- وتغطي بثوب ويقال لرجل لم يحضر اخرج علي اسم هذا الجزء فان خرج--ت قرعة الحرية عتق ورق الجزان الاخران وان خرجت رق -----رق واخرجت اخري علي جزء اخر فان خرجت رقعة الحرية عتق ورق الجزء الثالث وان خرجت قرعة الرق رق و-----عتق الجزء الثالث	5337	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1839	true	1397650593149699376	82	139	439	710	1508	300	فيكتب ثلاث رقاع في واحدة حرية وفي اثنتين رق وتترك في ثلاث بنادق شمع او طين وتغطي بثوب ويقال لمن- لم يحضر اخرج -بندقة لهذا------ فان خرج له رقعة --حرية عتق وورق------ الاخران وان خرجت رقعة رق رق واخرجت اخري علي---- اخر فان خرجت رقعة الحرية عتق ورق الث------الث وان خرجت رقعة --رق رق وتعين ع------تق الثالث	1839	-1781846173332082065	222	344.0	174	305	72.7868881225586	35	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5324	false	-5510589843938218083	76	197	396	992	1499	300	في بطنين ف---ان ولدت الاول ميتا والثاني حيا فذكر الشريف انه يعتق الحي منهما وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد و----------------------------------------------------------------------الشافعي------ لا يعتق واحد منهما وهو الصحيح قاله شيخنا لان شرط العتق انما وجد في الميت-------------------- وليس -محلا للعتق فانحلت اليمين به وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قلنا ان شرط العتق وجد فيه لانه اول ولد بدليل انه اذا قال لامته اذا ولدت فانت حرة فولدت ولدا ميتا عتقت ووجه الاول ان العتق يستحيل في الميت فتعلقت اليمين بالحي كما لو قال ان ضربت فلانا فعبدي حر فضربه حيا عتق وان ضربه ميتا لم يعتق ولانه معلوم من طريق العادة انه قصد عقد يمينه علي ولد يصح العتق فيه وهو --ان يكون حيا فتصير الحياة مشروطة فيه فكانه قال اول ولد تلدينه حيا	5324	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1844	true	1008652110579138705	49	150	245	766	1483	300	----حيين اما ان ولدت الاول ميتا والثاني حيا ففيه روايتان احداهما وهي اختيار ابي -----------------------------محمد قطع به في المقنع وصححه في المغني مع انه لم يذكر ذلك رواية انما ذكره عن الشافعي وغيره لا يعتق----- منهما --------------------شء اذ شرط العتق وج-----د في الميت اذ هو اول ولد ولدته وليس بمحل- للعتق فانحلت اليمين به والرواية الثانية وبها جزم القاضي في الجامع الصغير وكثير من اصحابه الشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي ابن عق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في التذكرة يعتق الحي منهما لان القصد من اليمين التعليق----------------------------------------------------------------------------------------- علي ولد يصح العتق فيه وذلك بان يكون حيا ف-----الحياة مشروطة فيه فكانه قال اول ولد تلدينه حيا	1844	-1781846173332082065	222	148.0	172	809	27.441286087036133	34	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5461	false	-6355912717627724539	14	35	56	172	1560	300	قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه بعين المال كا--ن الشراء والعتق باطلا ويكون السيد قد اخذ ماله	5461	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1844	true	1008652110579138705	156	200	793	1020	1483	300	قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل فقد صار العبد حرا وعلي المشتري ان يءدي الي الباءع مثل الذي اشتراه به وولاءه للذي اشتراه الا ان يكون قال له بعني بهذا المال فيكون الشراء والعتق باطلا ويكون السيد قد اخذ ماله	1844	-1781846173332082065	105	192.5	84	227	46.25550842285156	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5361	false	337148170209202618	0	155	0	763	1471	300	لم يعتق من المدبر الا ثلثه لجواز ان--- يتلف الغاءب او يتعذر استيفاء الدين فيكون العبد جميع التركة وهو شريك الورثة فيها له ثلثها ولهم ثلثاها فلا يجوز ان يحصل علي جميعها -لكنه يستحق عتق ثلثه ويبقي ثلثاه موقوفين لان ثلثه حر علي كل حال لان اسوا الاحوال ان لا يحصل من ساءر المال شء فيكون العبد جميع التركة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثلثه وفي----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك خلاف ذكرناه في باب الموصي به فيما اذا وصي له بمعين ولم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين وهذا مثله في اعتباره من الثلث اذا ثبت هذا فان العبد اذا عتق كله بقدوم الغاءب او استيفاء الدين تبينا انه كان حرا حين الموت فيكون كسبه له لانه انما عتق- بالتدبير ووجود الشرط الذي علق عليه السيد حريته وهو الموت وانما اوقفناه للشك في خروجه من الثلث فاذا زال الشك تبينا انه كان حاصلا قبل زوال الشك وان تلف ال----------------مال تبينا ----------انه كان ثلثا-------------ه رقيقا ولم يعتق منه -سوي ثلثه	5361	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1850	true	7574006996550549562	3	149	14	709	1459	300	لم يعتق جميعه في الحال---- لجواز ان لا يحصل للورثة من -----------المال شء فيكون العبد --كل التركة واذا كان هو كل التركة لم يجز ----------------------ان يحصل علي جميعها ولكنه يتنجز عتق ثلثه اذ-------------------------------------------- اسوا الاحوال ان لا يحصل من ال-----مال شء فيكون له ثلث---- التركة وللورثة ثلثاها ثم كلما اقتضي من الدين شء او حضر من المال الغاءب شء عتق منه بقدر ثلثه فاذا كانت قيمته ماءة وحصل من المال ماءة عتق ثلثه الثاني ثم اذا حصلت ماءة اخري عتق باقيه لوجود المقتضي للعتق وانتفاء المانع ولا بضر ما بقي بعد---------------------------------------------------------------------- ذلك من ال--مال لخروج المدبر من ثلث الموجود و-----------------------------------ا----------------------------------ذا عتق تبينا انه كان حرا حين الموت فيكون كسبه له لان------ عتقه بال--------------------------------------------------موت وانما اوقفناه للشك في خروجه من الثلث وقد- زال ا----------------------------------لشك ومن ثم لو لم يحصل شء من المال تبينا رق ثلثيه وان- كان الحاصل لا يخرج المدبر من ثلثه عتق منه بقدر ثلثه	1850	-1781846173332082065	299	311.5	227	1020	29.3137264251709	45	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms3099	false	-3426803802122334259	185	244	935	1210	1491	300	لما روي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه----------- درهم -وفي ---------------لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	3099	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1852	true	121620844388276436	188	241	924	1172	1478	300	لما روي-------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي انه ق---------------ال المكاتب عبد ما بقي عليه من الكتابة درهم رواه ابو داود وعنه ايضا ان النبي ق-------------------ال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	1852	-1781846173332082065	210	350.0	162	302	69.53642272949219	41	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5371	false	-8098794389059186167	172	193	896	986	1525	300	شرطه ذكر العوض فاذا وقع علي وجه يتحقق فيه- العجز عن العوض لم------ يصح كما لو اسلم في شء لا يوجد	5371	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1852	true	121620844388276436	0	22	0	97	1478	300	شرطه ذكر العوض فاذا وقع علي صفة يتحقق فيها العجز عن العوض غالبا ما يصح كما لو اسلم في شء لا يوجد	1852	-1781846173332082065	85	152.5	64	97	87.62886810302734	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5402	false	5863290796800731812	166	211	846	1074	1548	300	وليس له ---ان يطا مكاتبته الا ان يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء المكاتبة من غير شرط حرام في قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن والزهري ومالك والليث والثوري والشافعي واصاب الراي وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها الوطء عن السعي عما هي فيه	5402	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1858	true	-2450721309690947937	239	287	1200	1440	1508	300	وليس للرجل ان يطا مكاتبته الا ان يشترط ش اما منع وطءها بدون الشرط فهو المذهب المصرح به لان الكتابة ازالت ملك استخدامها وملك عوض بضعها اذا وطءت بشبهة فتزيل حل وطءها كالبيع قال في المغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها الوطء--------- عما هي فيه	1858	-1781846173332082065	91	28.0	71	375	24.266666412353516	18	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5451	false	6812928809815392514	2	186	10	914	1503	300	العتق مسالة واذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وجملة ذلك ان احد الشريكين اذا كاتب نصيبه لم تسر الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتعد الجزء الحر الذي كاتبه لان الكتابة عقد معاوضة فلم تسر كالبيع وليس للعبد ان يءدي الي مكاتبه شيءا حتي يءدي الي شريكه مثله سواء اذن الشريك في كتابته او لم ياذن لانه انما اذن في كتابة نصيب شريكه وذلك يقتضي ان يكون نصيبه باقيا له هذا اذا كان الكسب لجميعه فان ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لان الكتابة الصحيحة تقتضي العتق ببراءته م----ن العوض وذلك لا يحصل---- بدفع ما ليس له وان ادي اليهما جميعا عتق كله لان نصفه يعتق بالاداء فاذا عتق سري الي ساءره ان كان الذي كاتبه موسرا وتلزمه قيمة نصيب شريكه لان عتقه بسبب من جهته اشبه ما لو باشره بالعتق او علق عتق نصيبه بصفة فعتق بها فاما ان ملك شيءا بجزءه المكاتب كمن هاياه سيده فكسب شيءا في نوبته او اعطي من الصدقة من سهم الرقاب فلا حق لسيده فيه وله اداء جميعه في كتابته لانه يستحق ذلك------- بما فيه من الكتابة ---	5451	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1861	true	5449364538391943986	67	161	332	786	1467	300	الكتابة ف----اذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق نصفه بالكتابة لوجو----------------------------------------------د الشرط وهو اداء ما كوتب عليه وانتفاء المانع وهو دفع ما يستحقه الغير لو لم يءد ما كوتب عليه لم يعتق وهو واضح ولو اداه من جميع كسبه ولم يءد لسيده الاخر شيءا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق لان الكتابة الصحيحة انما يعتق فيها بالبراءة من العوض و----لا يحصل ذلك بدفع ما ليس له هذا اذا كان --------------------------------الاداء من جميع كسبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ا---------------------------ن هاياه سيده فكسب شيءا في يومه- او اعطي -----صدقة-------------- فلا حق لسيد-------------------ه في------ه لانه تمحض استحقاقه له بما فيه--- الكتابة لا	1861	-1781846173332082065	217	224.5	166	1012	21.44268798828125	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5436	false	-5023766993001204249	220	300	1080	1465	1465	300	القاضي وهو ظاهر كلام --اصحابنا روي ذلك عن الحكم وابن ابي ليلي وابي يوسف والحسن بن صالح لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد المكاتب في الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولان ما بين النجمين محل الاداء الاول فلا يتحقق ----------------------------------العجز عنه حتي يفوت محله بحلول الثاني والراية -------------------الثالثة انه لا يعجز حتي يقول قد عجزت رواها عنه ابن ابي موسي وروي عنه انه اذا---------------------------------------------------- ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق واتبع بما بقي-	5436	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1862	true	6092065946729929872	23	111	121	553	1512	300	القاضي انه ظاهر كلام الاصحاب 3914 لانه يرو---------------------------------------------------ي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد العبد-- في الرق حتي يتوالي عليه نجمان والرواية الثانية انه له تعجيزه اذا حل عليه نجم واحد لان ذلك حق له فكان له الفسخ بالعجز عنه كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه والرواية الثالثة ----لا يعجز حتي يقول قد عجزت حكاها---- ابن ابي موسي وغيره لان فوات العوض لا يتحقق الا بذلك والرواية الرابعة وقد تقدمت ان ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق ويتبع بما بقي	1862	-1781846173332082065	216	296.0	165	493	43.81338882446289	38	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms1637	false	-1350376052807302167	138	253	702	1283	1519	300	عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك--- اعدها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ----عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ف----------------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ماكان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	1637	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1867	true	7738034305386788923	193	300	955	1483	1483	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم---------- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله------------------- جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي------------------- فاخبرت عاءشة النبي -------------------فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها ثم قام رسول الله------------------- في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما -----كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1867	-1781846173332082065	484	840.5	389	621	77.93880462646484	88	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5460	false	8881254098020555957	245	291	1207	1462	1505	300	واذا كان العبد لتلاثة فجاءهم بثل-ثماءة درهم فقال بيعوني نفسي بها فاجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا انكر احدهم ان يكون اخذ شيءا وشهد الرجلان عليه بالاخذ فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين اذا كانا عدليل ويشاركهما فيما اخذا من المال وليس علي العبد الشء	5460	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1870	true	-6355909497457204068	135	173	688	896	1564	300	واذا كان العبد لثلاثة فجاءهم بثلاثماءة درهم فقال بيعوني نفسي بها فاجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا انكر احدهم ان يكون اخذ شيءا وشهد الرجلا----------------------------------------------ن اذا كانا عدلين ويشاركهما فيما اخذا من المال وليس علي العبد --شء	1870	-1781846173332082065	205	388.5	167	256	80.078125	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5461	false	-6355912717627724539	0	150	0	759	1560	300	شراء نفسه بعين ما في يده مع انه قد ذكر في باب العتق ا---------ذا قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعين المال كان الشراء والعتق باطلا ويكون السيد قد اخذ ماله فاجاب القاضي عن هذا الاشكال بوجوه من-ها ان يكون مكاتبا وقوله بيعوني نفسي بهذه اي اعجل لكم الثلاثماءة وتضعون عني ما بقي من كتابتي ولهذا ذكرها في باب المكاتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون العبد -------------لاجنبي قال له ا---شتر- نفسك بها من غير ان يملكه اياه---------------ا الثالث ان يكون عتقا بصفة تقديره اذا قبضنا منك هذه الدراهم فانت حر------------- الرابع ان يكون سادته رضوا ببيعه نفسه بما في يده وفعلهم ذلك معه اعتاق منهم مشروط بتادية ذلك اليهم فتكون صورته صورة البيع ومعناه العتق بشرط الاداء---------- كما لو قال بعتك نفسك بخدمتي سنة فان منافعه مملوكة -لسيده وقد صح هذا فيها فكذا ههنا قال شيخنا وهذا الوجه اظهر ان شاء الله تعالي لانه لا يحتاج- الي تاويل	5461	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1871	true	-4874868568535218698	46	193	256	1006	1560	300	شراء نفسه بعين ما في يده وقد تقدم له في ال------عتق ان العبد اذا قال------ لرجل اشترني-------- بهذا المال واعتقني فاشتراه بعين المال -ان البيع- والعتق باطلان وقد --------------------اجاب القاضي علي ذلك------- بوجوه احدها ان هذا- مكاتب ----------------------------عجل لهم الثلاثماءة ليضعوا عنه شيءا وقرينة -------هذا ذكره- في الكتابة ويحتمل هذا كلام ابي البركات لانه ذكر المسالة فيما اذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم وحكي المنصوص في ذلك الوجه الثاني ان يكون المال في يد العبد الاجنبي اذن له ان يشتري نفسه به ولم------- يملكه له قلت وهذا جيد ايضا الثالث ان يكون عتقا بصفة تقديره اذا قبضنا منك هذه الدراهم فانت حر قلت وفيه بعد الرابع ان رضي- سادته----- ببيعه نفسه بما في يده وفعلهم------------------------------------------------------ صورة البيع ومعناه العتق بشرط الاداء ويصير هذا كما لو قال بعتك نفسك بخدمتي سنة فان منافعه مملوكة للسيد ويصح ذلك وهذا---------------------------------- اظهر الوجوه عند ابي محمد لعدم احتياجه الي تاويل	1871	-1781846173332082065	449	615.0	356	937	47.91889190673828	65	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5465	false	-675087186544290938	204	299	1066	1575	1581	300	يتحالفان ويترادان وهو قول ابي يوسف ومحمد --لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما ف-----يتحالفان اذا لم تكن بينة كالمتبايعين وحكي -عن احمد رواية ثالثة ان القول قول المكاتب وهو قول ابي حنيفة لانه منكر للالف الزاءد والقول قول المنكر لانه مدعي عليه فيدخل في عموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ووجه الاولي انه اختلاف في الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها ويفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده فالقول ق---وله فيه	5465	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1872	true	2634578327796251464	92	137	500	745	1543	300	يتحالفان ويتفاسخان الكتابة اختارها ابو بكر لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فوجب التحالف-- اذا لم تكن بينة كالمتاب-عين وفرق ابو محمد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده فلذلك قبل قوله فيه	1872	-1781846173332082065	189	313.0	151	520	36.346153259277344	30	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5384	false	8648190751797253626	77	128	401	664	1523	300	يحل عليه نجم فيقول اخرني ---الي كذا وازيدك ------------------------------------------------------------------------كذا فلا يجوز لان الدين المءجل الي وقت لا يتاخر اجله عن وقته باتفاقهما عليه ولا يتغير اجله بتغييره واذا لم يتاخر عن وقته لم تصح الزيادة التي في مقابلته ولان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم وهو الزيادة في الدين للزيادة في الاجل	5384	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1873	true	-2870022395415928164	201	233	1018	1191	1517	300	يحل عليه نجم فيقول اخرني به الي كذا وازيدك فهل يصح ذلك فيه احتمالان ذكرهما في المغني فالصحة لما تقدم وعدمها لشبهه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا الجاهلية المحرم وهو الزيادة في الدين للزيادة في الاجل	1873	-1781846173332082065	98	66.5	80	338	28.994083404541016	17	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5457	false	4980687936645500320	94	157	476	779	1497	300	من غير دليل راجح فص--ل واذا عجز المكاتب ورد في الرق و---كان في يده مال--- فهو لسيده سواء كان من -----------------------------------------------------كسبه او صدقة تطوع او وصية وما كان من صدقة مفروضة ففيه- روايتان احداهما هو لسيده وهو قول ابي حنيفة وقال عطاء يجعله في السبيل احب الي وان امسكه فلا باس والرواية --------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يءخذ ما بقي في يده فيجعل في المكاتبين نقلها حنبل	5457	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1875	true	-4348031065457545884	14	100	67	526	1537	300	من غيره والله اعلم قال واذا عجز المكاتب ورد في الرق وقد كان تصدق عليه بشء فهو لسيده ش كلام الخرقي يشمل جميع الصدقات وهو كذلك في صدقة التطوع والوصية ككسبه اما الزكا---------------------------------ة ففيها روايات- احداها وهي ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد الحكم كذلك لانه ياخذ لحاجته فاشبه الفقير والمسكين والرواية الثانية وهي اختيار ابي بكر والقاضي يرد الي اربابه لانه اخذه ليصرفه في العتق فاذا لم يصرف فيه رد كالغازي اذا لم يغز والرواية الثالثة يءخذ ما في ----يده فيجعل في المكاتبين نقلها حنبل	1875	-1781846173332082065	139	143.5	106	497	27.96780776977539	17	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5421	false	-3641937853791577978	93	219	456	1075	1498	300	ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه ورده الي الرق وهل له ذلك بنفسه او بحكم الحاكم فيه وجهان ------------------------------------احدهما له ذلك لانه تعذر عليه الوصول الي المال في وقته اشبه ما لو كان حاضرا والمال غاءبا يتعذر احضاره واداءه في مدة قريبة كان لسيده الفسخ والمال ههنا اما معدوم واما غاءب يتعذر اداءه وفي كلا الحالتين يجوز الفسخ والثاني ليس له ذلك الا بحكم الحاكم لانه مع الغيبة يحتاج الي ان يبحث هل له مال ام لا وليس كذلك اذا كان حاضرا فانه يطالبه فان ادي والا فقد عجز نفسه فان فسخ الكتابة بنفسه او بحكم الحاكم ثم خلص المكاتب وادعي ان له مالا في وقت الفسخ يفي بما عليه واقام بذلك بينة بطل الفسخ ويحتمل ان لا يبطل حتي يثب----ت انه كان يمكنه اداءه	5421	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1877	true	-6790347122242126620	3	47	19	227	1525	300	ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه-------------- وهل له ذلك بنفسه او بحكم الحاكم فيه وجهان وعلي كليهما متي خلص فاقام بينة بوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الفسخ يفي بما عليه فهل ي-----------بطل الفسخ------- او لا بد مع ذلك من ثبوت انه كان يمكنه اداءه	1877	-1781846173332082065	148	79.5	115	659	22.458271026611328	26	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5481	false	2466177890662647239	47	87	229	425	1482	300	ابو عوانة عن مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي------------- الناس فقال شاورني عمر------------- في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في -	5481	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1878	true	5512006150593018088	252	298	1242	1465	1475	300	ابو عوانة عن مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي رضي الله عنه الناس فقال شاورني عمر رضي الله عنه في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي علي وعمر رضي	1878	-1781846173332082065	189	352.0	150	223	84.75336456298828	37	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5481	false	2466177890662647239	86	214	422	1058	1482	300	في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن احمد قال قلت لابي الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي طالب وقال في رواية اسحاق ابن منصور -----لا يعجبني بيعهن قال--------- ابو الخطاب وظاهر هذا----------- انه يصح بيعهن مع الكراهة فجعل هذا رواية ثانية عن احمد قال شيخنا وال--------صحيح ان هذا ليس برواية مخالفة لقوله انهن لا يبعن لان السلف رحمة---------------------------------------- الله عليهم كانوا يطلقون الكراهة علي التحريم كثيرا ومتي كان التحريم والمنع مصرحا به في ساءر الروايات عنه وجب حمل هذا اللفظ المحتمل علي المصرح به ولا يجعل ذلك اختلافا وحجة من اجاز بيعهن ما روي جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر------------- نهانا فانتهينا	5481	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1879	true	4927137757172251734	0	109	0	528	1461	300	في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وهذا دليل الاجماع وحكي حماعة عن احمد رواية اخري يجوز بيعهن مع الكراهة اخذا من قول احمد في رواية ابنه صالح وساله--------------- الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي طالب و----في رواية------ ابن منصور وقال لا يعجبني بيعهن 3928 لما روي ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمعه يقول كنا نبيع سرارينا امهات اولاد-------------------نا والنبي فينا حي------------------------------------- لا يري بذلك باسا رواه احمد وابن ماجه 3929 وعن عطاء عن جابر رضي الله----------------------------------------------------------------------------------------------- عنه --------------------------------------------------------------------------------------------قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا	1879	-1781846173332082065	269	350.0	207	815	33.006134033203125	47	JK011153-ara1	JK007111-ara1
JK011153-ara1.ms5475	false	-1378428968400627092	167	251	853	1260	1511	300	الاصل بقاء الرق وانما خولف هذا الاصل فيما اذا حملت منه في ملكه بقول الصحابة رضي الله عنهم ففيما عداه يبقي علي الاصل ونقل------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي موسي عن احمد----------- انها تصير ام ولد في الحالين وهو قول الحسن وابي حنيفة لانها ام ولد-ه وهو مالك لها فيثبت لها حكم الاستيلاد كما لو حملت في ملكه قال شيخنا--- ولم اجد هذه الرواية عن احمد فيما اذا ملكها بعد ولادتها انما نقل عنه----- التوقف عنها في رواية مهنا فقال لا اقول فيها شيءا وصرح في رواية	5475	2937207120040310690	JK007111-ara1.ms1880	true	-6313764803027378244	71	144	356	709	1502	300	الاصل----- الرق------ خولف---------- فيما اذا حملت منه في ملكه فيبقي ف----------------------يما عداه----- علي الاصل والرواية الثانية لا يشترط ذلك بل متي وطءها ثم ملكها ولو بعد وضعها صارت ام ولد حكاها ابن ابي موس لانه يصدق عليها اذا ان------------------------------------------------------ها ام ولدله وهو مالك لها فاشبهت التي ح-------------------ملت في ملكه قال ابو محمد ولم اجد ذلك عن ا--------حمد فيما اذا ملكها بعد ولادتها انما نقل عنه منها التوقف------------------- فقال لا اقول فيها شيءا و-----الرواية	1880	-1781846173332082065	212	280.0	165	506	41.89723205566406	33	JK011153-ara1	JK007111-ara1